id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	110	181	554	891	1538	300	نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم -هو الذي لا نزيغ به الاهواء ولا تشب--------------------ع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاء-------------------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0003	true	-9063828124889849573	20	122	95	582	1597	300	نبا الاولين- وخبر الاخرين- وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	-1492382776151991456	306	531.5	238	490	62.448978424072266	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0065	false	6981497192338137450	181	221	975	1180	1611	300	جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	65	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0012	true	5374044245982541048	116	152	635	821	1594	300	جبير بن مطعم ان النبي------------------- حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	12	-1492382776151991456	186	360.0	150	205	90.73170471191406	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0068	false	-5765146235808910926	61	160	332	846	1592	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لان هذا ايضا جمع بين الايتين وروي البيهقي في كتاب السنن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثلاثا وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الثوري والاوزاعي الاولي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وروي الضحاك عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل علي محمد عليه الصلاة والسلام قال قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	68	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0012	true	5374044245982541048	143	215	772	1133	1594	300	اعوذ بالله-------------- من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ورو---------ي البيهقي في كتاب السنن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله------------------- اذا قام من الليل كبر ثلاثا وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرج-------------------------------------------------------------------------------------------يم وروي الضحاك عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل علي محمد قال-------------------- قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحيم الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	12	-1492382776151991456	334	616.5	265	514	64.98054504394531	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	215	300	1154	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء علي وجوب الاستعاذة بوجوه الاول انه عليه السلام----------------- واظب عليه فيكون واجبا لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 الثاني ان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل القراءات لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب-	66	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0013	true	1075765422136675047	4	75	24	405	1630	300	النبي------------------- لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة وزيف بان------------- الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها وعن-- عطاء ------ان الاستعاذة واجبة في كل قراءة في الصلاة وغيرها لان النبي واظب عليه-----------ا وقال- تعالي فاتبعوه الانعام 153 و 155 ولان الامر ف-ي فاستعذ-------- للوجوب وانما تجب-------------- عند كل --قراءة- لانه------ قال فاذا قرات القران فاستعذ--------------- وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب	13	-1492382776151991456	300	423.0	241	480	62.5	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0072	false	-8613906929288562326	144	254	768	1352	1591	300	لا تتم الا ب----علم وحال وعمل اما العلم فهو كون العبد عالما بكونه عاجزا عن جلب المنافع الدينية والدنيوية وعن دفع جميع المضار الدينية والدنيوية وان الله تعالي قادر علي ايجاد جميع المنافع الدينية والدنيوية وعلي دفع جميع المضار الدينية والدنيوية قدرة لا يقدر -احد سواه علي دفعها عنه فاذا حصل هذا العلم في القلب تولد عن هذا العلم حصول---- حالة في القلب وهي انكسار وتواضع ويعبر عن تلك الحالة بالتضرع الي الله تعالي والخضوع له ثم ان حصول تلك الحالة في القلب يوجب حصول صفة اخري في القلب وصفة في اللسان اما الصفة الحاصلة في القلب فهي ان يصير العبد مريدا لان يصونه تع-----الي عن الافات ويخصه بافاضة الخيرات	72	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0013	true	1075765422136675047	238	298	1303	1623	1630	300	لا تتم الا بان يعلم العبد -----------------------------------كونه عاجزا عن جلب المنافع الدينية والدنيوية و---دف-----ع المضار العاجلة والاجل--ة وان الله تعالي قادر علي ايصا-----ل المنافع ودفع المضار لا------------------------------------------ قدرة علي ذلك لاحد سواه تعالي وي----------------------------------تولد عن هذا العلم في القلب حالة ه----------ي انكسار و----------------------------------------------------خضوع ويحصل من--------------ها في القلب-------------------------------------------------------------------------- ان يصير العبد مريدا لان يصونه الله تعالي عن الافات ويفيض عليه-- الخيرات	13	-1492382776151991456	241	307.5	189	598	40.301002502441406	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0073	false	3295124566853216309	4	150	24	750	1501	300	عالما بجميع المعلومات فانه لو لم يكن الامر كذلك لجاز ان لا يكون الله عالما به ولا باحواله فعلي هذا التقدير تكون الاستعاذة به عبثا ولا بد ان يعلم كونه قادرا علي جميع الممكنات والا فربما كان عاجزا عن تحصيل مراد البعد ولا بد ان يعلم ايضا كونه جوادا مطلقا اذ لو كان البخل عليه جاءزا لما كان في الاستعاذة فاءدة ولا بد ايضا وان يعلم انه لا يقدر احد سوي الله تعالي علي ان يعينه علي مقاصده اذ لو جاز ان يكون غير الله يعينه علي مقاصده لم تكن الرغبة قوية في الاستعاذة بالله وذلك لا يتم الا بالتوحيد المطلق واعني بالتوحيد المطلق ان يعلم ان مدبر العالم واحد وان يعلم ايضا ان العبد غير مستقل بافعال نفسه اذ لو كان مستقلا بافعال نفسه لم يكن في الاستعاذة بالغير فاءدة فثبت بما ذكرنا ان العبد ما لم يعرف عزة الربوبية وذلة العبودية لا يصح منه	73	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0014	true	-2514478018029995701	17	86	93	440	1607	300	عالم بكل--- المعلومات والا جاز---------------------- ان لا يعلم ح---------------------اله ف----------تق-------ع الاستعاذة--- عبثا و------ان يعلم ا-نه قادر -علي جميع الممكنات والا فربما كان عاجزا عن تحصيل مراد العبد و------ان يعلم ا------نه جواد معطاء والا لجاز ان يبخل بمقصوده وان يعلم ا-----------------------------------------نه لا يقدر احد سوي الله------ علي تحصيل مرامه والا لم يكن صادق------------------------------------------ الرغب-----ة في الاستعاذة ب---ه والحاصل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ما لم يعرف عزة الربوبية وذلة العبودية لم تصح منه	14	-1492382776151991456	250	342.0	197	726	34.43526077270508	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	177	231	939	1250	1623	300	وفي بعض الكتب الالهية ان- الله تعالي يقول وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل مءمل غيري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0014	true	-2514478018029995701	247	297	1309	1595	1607	300	وفي بعض الكتب الالهية قال الله تعالي----- وعزتي وجلالي لاقطعن امل من يءمل غيري بالباس و-البسنه ثوب المذلة عند الناس ولاجنبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشد---------اءد بيدي وانا الحي القيوم----------- ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاءي	14	-1492382776151991456	276	520.0	226	312	88.46154022216797	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0082	false	-8974173170739956592	121	263	640	1358	1552	300	وقال في اية اخري اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فاعطاه الله تعالي مراده فافني عدوهم واورثهم ارضهم وديارهم والسادس ان ام مريم قالت وان--ي اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 فوجدت الخلعة والقبول وهو قوله فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 والسابع ان مريم عليها السلام لما رات جبريل في صورة بشر يقصدها في الخلوة قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم 18 فوجدت نعمتين ولدا من غير اب وتنزيه الله اياها بلسان ذلك الولد عن السوء وهو قوله اني عبد الله مريم 30 الثامن ان الله تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة مرة بعد اخري فقال وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون 97 وقا-------ل قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 و قل اعوذ برب الناس الناس	82	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0015	true	-5898666863948581957	193	254	1030	1341	1586	300	وقال موس-------ي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فا-غرق الله تعال------------ي عدوه- واورثه- ارضهم وديارهم واموالهم وقالت امراة عمران اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36------------------------------ فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر نبينا قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 و قل اعوذ برب الناس الناس	15	-1492382776151991456	269	449.0	214	727	37.00137710571289	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0071	false	-4796629072311373335	110	237	640	1293	1605	300	الشيطان ففيه قولان الاول انه مشتق من الشطن وهو البعد ------------يقال شطن --دارك اي بعد فلا جرم ------------------------------سمي كل متمرد من جن وانس و--دابة شيطانا لبعده من الرشاد والسداد قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 فجعل من الانس شياطين وركب عمر برذونا فطفق يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني الا علي شيطان والقول الثاني ان الشيطان ماخوذ من قوله--------------------------------------------------------------------- شاط يشيط اذا بطل ولما كان كل متمرد كالباطل في نفسه بسبب كونه مبطلا لوجوه مصالح نفسه سمي شيطانا واما الرجيم فمعناه المرجوم فهو فعيل بمعني مفعول كقولهم كف خضيب اي مخضوب ورجل لعين اي ملعون ثم في كونه مرجوما وجهان الاول ان كونه مرجوما كونه ملعونا من قبل الله تعالي قا-ل الله تعالي	71	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0016	true	-4812396154725948798	88	209	440	1071	1520	299	الشيطان وما لاجله الاستعاذة دفع شره فنقول اما اشتقاقه فمن ش ط ن ويقال شطن الدار- اي بعدت والشيطان بعيد عن السداد والرشاد وقد يسمي كل متمرد من ----انس او دابة شيطانا------------------------ قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112--------------------- وركب عمر برذونا فطفق يتبختر ف---جعل يضربه ولا يزداد الا تبخترا فنزل عنه فقال ما حملت-وني الا علي شيطان هذا احد قولي سيبويه وعلي هذا ف نونه اصلية ووزنه فيعال وقد جعل سيبويه في موضع اخر النون زاءدة وجعله فعلان من شاط يشيط اذا بطل ولما كان كل متمرد كالباطل في نفسه لا-----نه مبطل- لوجوه مصالح نفسه سمي شيطانا و----الرجيم -معناه المرجوم كاللعين- ----------------------------------------بمعني ا-لملعون ومعني ---المرجوم اما الملعون ----------------------------من قبل الله تعالي واما لانه تعالي	16	-1492382776151991456	387	563.5	308	769	50.325096130371094	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0072	false	-8613906929288562326	3	86	17	450	1591	300	لانه تعالي امر الملاءكة برمي الشياطين بالشهب والثواقب طردا لهم من السموات ثم وصف بذلك كل شرير متمرد واما-------------------- قوله ان----ه هو السميع العليم الانفال 61 ففيه وجهان الاول ان الغرض من الاستعاذة الاحتراز من شر الوسوسة ومعلوم ان الوسوسة كانها حروف خفية في قلب الانسان ولا يطلع عليها احد فكان العبد----- يقول يا من هو علي هذه الصفة التي يسمع بها كل مسموع ويعلم كل سر خفي انت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه فيها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك	72	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0016	true	-4812396154725948798	207	268	1060	1371	1520	299	لانه تعالي امر الملاءكة برمي الشيطا-ن بالشهب -الثواقب-------------------- ثم وصف بذلك كل شرير متمرد واما من ضم الي الاستعاذة قوله ان الله هو السميع العليم فوجه ذلك بعد الاقتداء بما ورد في القران ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد كانه يقول يا من---------------------- يسمع---- كل مسموع ويعلم كل سر خفي انت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه فيها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك	16	-1492382776151991456	246	396.5	197	462	53.24675369262695	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0081	false	-3639595895441728699	37	173	216	918	1534	300	الارواح البشرية--------------- بالارواح العالية المقدسة الطاهرة الطيبة في دفع شرور الارواح الخبيثة الظلمانية الكدرة فالمراد بكلمات الله التامات تلك الارواح العالية الطاهرة ثم ههنا دقيقة وهي ان قوله اعوذ بكلمات الله التامات انما يحسن ذكره --------------اذا كان قد بقي في نظره التفات الي--- غير الله------ واما اذا تغلغل في بحر التوحيد وتوغل في قعر الحقاءق وصار بحيث لا يري في الوجود احدا الا الله تعالي لم يستعذ الا بالله ولم يلتجء الا الي الله ولم يعول الا علي الله فلا جرم يقول اعوذ بالله و اعوذ من الله بالله كما قال عليه السلام واعوذ بك منك واعلم ان في هذا المقام يكون العبد مشتغلا ايضا بغير الله لان الاستعاذة لا بد وان تكون لطلب او لهرب وذلك اشتغال بغير الله تعالي فاذا ترقي العبد عن هذا المقام وفني عن نفسه وفني ايضا عن فناءه عن نفسه	81	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0016	true	-4812396154725948798	24	78	103	387	1520	299	الارواح البشرية تستعيذ وتستعين بالارواح العلوية المقدس---------------ة في دفع شرور الارواح الخبيثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تحسن الاستعاذة بالكلمات اذا كان قد بقي في نظره التفات الي ما سوي الله تعالي واما اذا تغلعل في بحر التوحيد-------------------------------------------------------------------- لم يستعذ الا بالله و---------------------------------------------------------------------------من ا------لله كما قال اعو-------------ذ بك منك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني عن نفسه وفني ايضا عن فناء---- نفسه	16	-1492382776151991456	227	331.5	180	740	30.675676345825195	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0086	false	-1314443651336831476	115	167	638	940	1773	300	ان كثيرا من الناس اثبتوا انها موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن------- الجسمية ثم هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهي الملاءكة المقربون كما قال الله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير	86	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0017	true	8010983914207420498	265	300	1359	1572	1572	300	ان كثيرا من الناس اثبتو-----ا موجودات لا- متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها-------- مجردات عن شواءب الجسمانيات وهم----------------------------------------------------------- الملاءكة المقربون الذين---------------------- لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير-	17	-1492382776151991456	187	308.5	155	309	60.517799377441406	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	160	210	797	1040	1493	300	ان عيسي ابن مريم عليهما السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خن-----س واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه والخبر السابع قوله عليه --السل-ام ان الشيطان ليجري من ابن ادم	93	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0018	true	-7160700701105490076	208	250	1196	1394	1675	300	ان عيسي--------- عليه-- السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه-------- الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله------ خنس وايس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة ق------------------------لبه وقال لولا ان للشيطان لمة ب----ابن ادم	18	-1492382776151991456	181	304.0	142	251	72.11155700683594	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0094	false	5382172505939131719	57	280	305	1526	1626	300	الاول ان ----لفظ الجن ماخوذ من ---------------------الاستتار------------ ومنه ال-جن-ة لاستتار ارضها بالاشجار ومنه الجنة لكونها ساترة للانسان ومنه الجن لاستتارهم عن العيون ومنه المجنون لاستتار عقله ومنه الجنين لاستتاره في البطن ومنه قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 اي وقاية وسترا واعلم ان علي هذا القول يلزم ان تكون الملاءكة من الجن لاستتارهم عن العيون الا ان يقال ان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والقول الثاني انهم سموا بهذا الاسم لانهم كانوا في اول امرهم خزان الجنة والقول الاول اقوي المسالة الخامسة اعلم ان طواءف المكلفين اربعة الملاءكة والانس والجن والشياطين و--اختلفوا في الجن والشياطين فقيل الشياطين جنس والجن جنس اخر كما -ان الانسان جنس والفرس جنس اخر وقيل ----------الجن منهم اخيار ومنهم------ اشرار والشياطين اسم لاشرار الجن المسالة السادسة المشهور ان الجن لهم قدرة علي النفوذ في بواطن البشر وانكر اكثر المعتزلة ذلك اما المثبتون فقد احتجوا بوجوه الاول انه ان كان الجن عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينءذ يكون معني كونه- قادرا علي النفوذ في باطنه انه يقدر علي التصرف في باطنه وذلك غير مستبعد وان كان عبارة عن حيوان هواءي لطيف نفاذ كما وصفناه كان نفاذه- في باطن بني ادم ايضا غير ممتنع قياسا علي النفس وغيره الثاني قوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 الثالث قوله عليه السلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم اما	94	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0018	true	-7160700701105490076	63	167	362	968	1675	300	الانس والجن ولفظ الجن ماخوذ من الاجتنان وهو الاستتار لاستتارهم عن العيون ومنه المجنون لاستتار عقله والج--------------نة لكونها ساترة للانسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواءف المكلفين اربعة الملاءكة والانس والجن والشياطين والاختلاف بين الجن والشياطين -قيل بالذاتي-----------------ات كما بين الانسان---- والفرس-------- وقيل بالعوارض فالجن ------خيارهم والشياطين اشرارهم و---------------------------------------المشهور ان الجن لهم قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لانهم لو كانوا مجردين فلا استبعاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي كونهم متصر---------فين في باطن الانسان-------------------------------------- وان كانوا اجساما------------ لطيفة فكذلك----- لا يبعد نفودهم في باطن الادمي كيف وقد ورد في القران ----------------------------------لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 وفي الحديث ا-------------ن الشيطان -يجري من ابن ادم مجري الدم ولا	18	-1492382776151991456	401	468.5	325	1281	31.303668975830078	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0095	false	7759787708075876002	50	167	283	915	1616	300	علي النفوذ في بواطن البشر وعلي ايصال البلاء والشر اليهم لوجب ان يكون تضرر الانبياء والعلماء منهم اشد من تضرر كل احد ولما لم يكن -------------كذلك علمنا انه باطل المسالة السابعة اتفقوا علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون -الليل والنهار لا يفترون واما الجن والشياطين فانهم ياكلون ويشربون قال عليه السلام في الروث والعظم انه زاد اخوانكم من الجن وايضا فانهم يتوالدون قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50 المسالة الثامنة في كيفية الوسوسة بناء------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ورد في الاثار ذكروا انه يغوص في باطن الانسان ويضع راسه علي حبة قلبه ويلقي اليه الوسوسة واحتجوا عليه بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- ان الشيطان ليجري من -ابن ادم	95	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0018	true	-7160700701105490076	111	250	680	1394	1675	300	علي النفوذ في بواطن البشر لان------------------------هم لو كانوا مجردين فلا استبعاد في كونهم متصرفين في باطن الانسان وان كانوا اجساما لطيفة فكذلك لا يبعد نفودهم في باطن الادمي كيف وقد ورد في القران لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 وفي الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ولا خلاف في ان الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون بالليل والنهار لا يفترون واما الجن والشياطين فخلاف ذلك قال في ------------------------------العظم انه زاد اخوانكم من الجن وفي القران-------------------- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50 واما-------------- كيفية الوسوسة فيروي ان عيسي عليه السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله خنس وايس واذا لم يذكره وضع راسه -------علي حبة ق---------------------------------------------------------------لبه وقال لولا ان للشيطان ل-----مة بابن ادم	18	-1492382776151991456	282	372.5	219	877	32.15507507324219	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0104	false	-2430645584480701035	95	178	504	952	1557	300	الاولي في قوله اعوذ بالله عروج من الخلق الي الخالق ومن الممكن الي الواجب وهذا هو الطريق المتعين في اول الامر لان في اول الامر لا طريق الي معرفته الا بان يستدل باحتياج الخلق علي وجود الحق الغني القادر فقوله اعوذ اشارة الي الحاجة التامة فانه لولا الاحتياج لما كان في الاستعاذة فاءدة وقوله بالله اشارة الي الغني التام للحق فقول العبد اعوذ اقرار علي نفسه بالفقر والحاجة وقوله بالله اقرار بامرين احدهما بان الحق قادر علي تحصيل كل الخيرات ودفع كل الافات	104	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0019	true	-6474058089208572102	185	216	979	1144	1627	300	الاولي ا--------عوذ بالله عروج من الخلق الي الح--ق ومن الممكن الي الواجب------------------------------------ لان اع---------------------------------------------------------------------------------------------وذ اشارة الي الحاجة التامة وب ال--------------------------------------------------له اشارة الي المعبود الق----------------------------------------------------------------------------------------------ادر علي تحصيل كل الخيرات ودفع كل الافات	19	-1492382776151991456	147	222.0	118	448	32.8125	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0106	false	-373723308254391951	16	182	75	979	1598	300	-----حصل الطهور فعند ذلك يستعد للصلاة الحقيقية وهي ذكر الله تعالي فقال بسم الله النكتة السابعة قال ارباب الاشارات لك عدوان احدهما ظاهر والاخر باطن وانت مامور بمحاربتهما قال تعالي في العدو الظاهر قاتلوا الذين لا يءمنون بالله----------------- التوبة 29 و-قال في العدو الباطن ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 فكانه تعالي قال اذا حاربت --عدوك الظاهر كان مددك الملك كما قال تعالي يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 واذا حاربت --عدوك الباطن كان مددك الملك كما قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء 65 وايضا فمحاربة العدو الباطن اولي من محاربة العدو الظاهر لان العدو الظاهر ان وجد فرصة ففي متاع الدنيا والعدو الباطن ان وجد فرصة ففي الدين واليقين وايضا فالعدو الظاهر ان غلبنا كنا ماجورين و-------العدو الباطن ان غلبنا كنا مفتونين وايضا فمن قتله العدو الظاهر كان شهيدا ومن قتله العدو الباطن كان طريدا فكان الاحتراز عن شر العدو الباطن اولي وذلك لا يكون الا بان يقول الرجل بقلبه ولسانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	106	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0020	true	-3704342587243012268	9	124	41	671	1625	300	واذا حصل الطهور ا---------ستعد للصلاة الحقيقية وهي ذكر الله فيقو-----ل بسم الله الخامسة العبد---------------------------------------------------------- مامور بمحارب----------------ة العدو الظاهر قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 وبمحاربة العدو الباطن ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 ف---------------اذا حاربت العدو- الظاهر كان مددك الملك-------------- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 واذا حاربت العدو- الباطن كان مددك الملك-------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر-- 42 و------محاربة العدو الباطن اولي----------------------- لان العدو الظاهر ان غلب بق-----------------------------------------------ي الدين واليقين وك----------------------------نا ماجورين وان غلب العدو الباطن ك---------نا مفتونين و------من قتله العدو الظاهر كان شهيدا ومن قتله العدو الباطن كان طريدا----- ولا خلاص من شره------------------------------ الا بان يقول------------------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	20	-1492382776151991456	556	830.0	449	938	59.275054931640625	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0109	false	-6923938255868715230	76	175	384	906	1584	300	فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم النكتة الرابعة عشرة لقاءل ان يقول لم لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعوذ بالملاءكة مع ان ادون ملك م--------------ن الملاءكة يكفي في دفع الشيطان فما السبب في ان جعل ذكر هذا الكلب في مقابلة ذكر الله تعالي وجوابه كانه تعالي يقول عبدي انه يراك وانت لا تراه بدليل قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 وانما نفذ كيده لانه يراكم وانتم لا ترونه فتمسكوا بمن يري الشيطان ولا يراه الشيطان وهو الله سبحانه وتعالي فقولوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم النكتة الخامسة عشرة ادخل الالف واللام في الشيطان ليكون تعريفا للجنس	109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0020	true	-3704342587243012268	210	293	1131	1585	1625	300	فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الثامنة انما اختص اسم الله للاستعاذة به من بين ساءر الاسماء لان العدو كلما كان اشد احتيج الي عدة اكثر والاسم الجامع لجميع الصفات الكمالية انما هو الله فكان العبد قال اعوذ بالقادر العالم الحكيم الذي لا يرضي بشء من المنكرات ---------من الشيطان الرجيم العاشرة يقول ا----------------------------لله تعالي----------------------- عبدي انه يراك وانت لا تراه في---------------------------------------------------------------------نفذ كيده فيك---------------------- فتمسك-- بمن يري الشيطان ولا يراه الشيطان و--------------------------قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحادية ع-------شرة----- الالف واللام في الشيطان------------- للجنس	20	-1492382776151991456	219	261.5	174	658	33.28267288208008	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0070	false	-2054112633388721500	73	148	394	780	1615	300	الثانية عشرة اتفقوا علي انه لا يجوز-------- في الصلاة قراءة القران بالوجوه الشاذة مثل قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد او بضم اللام من لله لان الدليل ينفي جواز القراءة بها مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها في الشهرة الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران الا انا عدلنا عن هذا الدليل في جواز القراءة خارج الصلاة--------- فوجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع المسالة	70	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0021	true	-2540063587148631474	201	249	1090	1354	1604	300	الثاني-----ة اتفقوا علي انه لا تجوز القراءة في الصلاة------------- بالوجوه الشاذة------------------------------------------------------------ لان الدليل ينفي جواز القراءة بها مطلقا لانها لو كانت من القران لبلغت ف------ي الشهرة الي حد التواتر--------------------------------------------------- عدلنا عن الد----ليل في جواز القراءة خارج الصلاة للاحتمال فوجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع الثالثة	21	-1492382776151991456	233	399.5	188	403	57.816375732421875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0110	false	102252159913995555	154	218	822	1160	1607	300	الثامنة عشرة كانه تعالي يقول انه شيطان رجيم وانا---- رحمن رحيم فابعد عن الشيطان الرجيم لتصل الي الرحمن الرحيم النكتة التاسعة عشرة الشيطان عدوك وانت عنه غافل غاءب قال تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 فعلي هذا لك عدو غاءب ولك حبيب غالب لقوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 21 فاذا قصدك العدو الغاءب فافزع الي الحبيب الغالب	110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0021	true	-2540063587148631474	52	101	264	530	1604	300	الثالثة عشرة ان الشي---------------طان رجيم وان الله رحمن رحيم فاحذر من الشيطان الرجيم لتصل الي الرحمن الرحيم الراب-------عة عشرة الشيطان عدو غاءب -------------------------انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 والله تعالي------------- حبيب غالب وا------------لله غالب---- امره يوسف 21 فاذا قصدك العدو الغاءب فافزع الي الحبيب الغالب	21	-1492382776151991456	228	385.5	184	342	66.66666412353516	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0013	false	-1154709492271733419	84	161	491	866	1640	300	تفيد القوة والشدة خمسة منها------------------------------------------------------------- معتبرة وواحد ضاءع فالاول ك ل م فمنه الكلام لانه يقرع السمع ويءثر فيه وايضا يءثر في الذهن بواسطة افادة المعني ومنه الكلم للجرح وفيه شدة والكلام ما غلظ من الارض وذلك لشدته الثاني ك م ل لان الكامل اقوي من الناقص والثالث ل ك م ومعني الشدة ف-ي الل-كم ظاهر والرابع م ك ل ومنه بءر مكول اذا قل ماءها واذا كان كذلك كان ورودها مكروها فيحصل نوع شدة عند ورودها	13	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0028	true	6722094499942076710	219	296	1209	1594	1612	300	تفيد القوة والشدة وتقاليب هذه الحروف الثلاثة بحسب الاشتقاق الكبير ستة واحد مهمل والبواقي معتبرة منها ك -------------ل م فمنه الكلام لانه يقرع السمع ويءثر فيه وايضا يءثر في الذهن بواسطة افادة المعني ومنه الكلم للجرح وفيه شدة ومنها ك ل م------------------------------------ لان الكامل اقوي من الناقص ومنها-- ل ك م ومعني الشدة فلي اللاكم واضح ومنها-- م ك ل ومنه بءر مكول اذا قل ماءها واذا كان كذلك كان ورودها مكروها فيحصل نوع شدة عند ورودها	28	-1492382776151991456	288	498.0	225	438	65.75342559814453	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0122	false	-7689515797413937626	37	149	207	811	1580	300	طولوا الباء من بسم الله وما طولوها في ساءر المواضع وذكروا في الفرق وجهين الاول انه لما حذفت الف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي بعدها الا تري انهم لما كتبوا اقرا باسم ربك العلق 1 بالالف ردوا الباء الي صفتها الاصلية الثاني قال القتيبي انما طولوا الباء لانهم ارادوا ان لا يستفتحوا كتاب الله الا بحرف معظم وكان----- عمر بن عبد العزيز يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله المسالة الثانية قال اهل الاشارة والباء حرف منخفض في الصورة فلما اتصل بكتبه- لفظ الله ارتفعت واستع-لت فنرجو--- ان القلب لما اتصل بخدمة الله عز وجل ان يرتفع حاله ويعلو شانه المسالة	122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0061	true	-4833830352569945723	63	128	348	709	1651	300	طولوا الباء من بسم الله اما للدلالة علي همزة--------------------------------------------------- الوصل----------------------------------------------- المحذوفة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ارادوا ان لا يستفتحوا كتاب الله الا بحرف معظم وكان يقول عمر بن عبد-العزيز ل-----كتابه طولوا الباء واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله وق---------------ال اهل الاشارة ال-باء حرف منخفض في الصورة فلما اتصل بكتابة لفظ الله ارتفعت واستعملت فلا يبعد ان القلب اذا اتصل بحضرة الله---------- يرتفع حاله ويعلو شانه الرابعة	61	-1492382776151991456	310	499.5	249	614	50.48859786987305	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0123	false	4391398757646215526	99	266	522	1425	1597	300	في الخط المسالة الخامسة انما حذفوا الالف قبل الهاء من قولنا الله في الخط لكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة ب--الصورة عند الكتابة وهو مثل كراهتهم اجتماع الحروف المتماثلة في اللفظ عند القراءة المسالة السادسة قالوا---------- الاصل في قولنا الله الاله وهي ستة حروف فلما ابدلوه بقولهم الله بقيت اربعة احرف في الخط همزة ولامان وهاء فالهمزة من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان والهاء من اقصي الحلق وهو اشارة الي حالة عجيبة فان اقصي الحلق مبدا التلفظ بالحروف ثم لا يزال يترقي قليلا الي ان يصل الي طرف اللسان ثم يعود الي الهاء الذي هو في داخل الحلق ومحل الروح فكذلك العبد يبتدء من اول حالته التي هي حالة النكرة والجهالة ويترقي قل------يلا في مقامات العبودية حتي اذا وصل الي اخر مراتب الوسع والطاقة ودخل في عالم المكاشفات والانوار اخذ يرجع قليلا قليلا حتي ينتهي الي الفناء في بحر التوحيد فهو اشارة الي ما قيل النهاية رجوع الي البداية المسالة السابعة انما جاز حذف الالف قبل النون من---- الر---------حمن في الخط علي سبيل التخفيف ولو كتب بالالف حسن	123	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0061	true	-4833830352569945723	139	252	760	1373	1651	300	في ساءر الاسماء المعرفة واما حذف-- الالف قبل الهاء ف---------------------لكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة في الصورة عند الكتابة ولانه يشبه اللات في الكتاب-------------------------------------------------ة قال اهل الاشارة الاصل في قولنا الله الاله وهو ستة احرف ويبقي بعد التصرف------------ اربعة----- في اللفظ الف ولامان وهاء فالهمزة من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان والهاء من اقصي الحلق وهذه حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد يبتدء من----------------------- النكرة والجهالة ويترقي قليلا قليلا في مقامات العبودية حتي اذا وصل الي اخر مراتب الوسع والطاقة ودخل في عالم المكاشفات والانوار اخذ يرجع قليلا قليلا حتي ينتهي الي الفناء في بحر التوحيد ك-------------ما قيل النهاية رجوع الي الب----------------داية واما---- حذف الالف قبل النون من لفظ الرحمن فهو جاءز في الخط----------------- ولو كتب كان احسن --	61	-1492382776151991456	492	791.5	397	934	52.676658630371094	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0126	false	6610744228557104257	35	239	175	1316	1638	300	المسمي وفيه وجوه الاول ان ال-----اسم قد يكون موجودا مع كون المسمي معدوما فان قولنا المعدوم ---منفي معناه سلب لا ثبوت له والالفاظ موجودة مع ان المسمي بها عدم محض ونفي صرف وايضا قد يكون المسمي موجودا والاسم معدوما مثل الحقاءق التي -ما وضعوا لها اسماء معينة وبالجملة فثبوت كل واحد منهما حال عدم الاخر معلوم مقرر وذلك يوجب المغايرة الثاني ان الاسماء تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة و----قد يكون الاسم واحدا والمسمي--ات -كثيرة كالاسماء المشتركة وذلك ايضا يوجب المغايرة الثالث ان كون الاسم اسما للمسمي وكون- المسمي بالاسم- من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين م-غاير للاخر ولقاءل ان يقول يشكل هذا بكون الشء- عالما بنفسه الرابع الا----------------------سم اصوات مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك الاصوات اعراض غير باقية والمسمي قد يكون باقيا بل يكون واجب الوجود لذاته الخامس انا اذا تلفظنا------------------------------------------- بالنار والثلج فهذان اللفظان موجودان في السنتنا فلو كان الاسم نفس المسمي لزم ان يحصل في السنتنا النار والثلج وذلك لا يقوله عاقل السادس قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقوله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما فههنا الاسماء كثيرة والمسمي واحد وهو الله عز وجل السابع ان قوله تعالي بسم الله وقوله تبارك اسم ربك الرحمن 78	126	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0062	true	4570522793007341274	99	215	532	1209	1674	300	المسمي وغير التسمية وهو حق لان الاسم قد يكون موجودا والمس------مي معدوما كلفظ -----المعدوم وال-------------------------------------------------------------------منفي ونحو ذلك وقد يكون بالعكس ك------------------------الحقاءق التي لم توضع-- لها اسماء ولان الاسماء قد--------------------------------------------------------------------------------- تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وكاسماء الله التس-----عة والتسعين او بالعكس كالاسماء المشتركة ول-----------------------------ان كون الاسم اسما للمسمي وكونه المسمي مسمي له من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية و----المضافان متغايران لا محالة ولا------ يشكل ذلك بكون الشخص عالما بنفسه لانهما متغايران اعتبارا ولان الاسم اصوات وحروف هي------------------------------- اعراض غير باقية والمسمي قد يكون باقيا بل----- واجب الوجود لذاته ولانه لا يلزم من التلفظ بالعسل وجود الحلاوة في اللسان ومن التلفظ بالنار وجود الحرارة وقال المعتزلة ال---------------------اسم نفس المسمي لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبارك اسم ربك الرحمن 78	62	-1492382776151991456	421	568.5	338	1226	34.33931350708008	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0127	false	-6896202977891432880	34	185	197	1007	1647	300	واحتج من قال--------- الاسم -هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 -والمتبارك المتعالي هو الله تعالي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسما لامراته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ان لا يقع الطلاق عليها والجواب عن الاول ان يقال لم لا يجوز ان يقال كما انه يجب علينا ان نعتقد كونه تع-الي منزها عن النقاءص والافات فكذلك يجب علينا تنزيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن العبث والرفث وسوء الادب وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان-------------------------------------- الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها -المسالة ا----لرابعة التسمية عندنا غير الاسم والدليل عليه ان التسمية عبارة عن تعيين اللفظ المعين لتعريف الذات المعينة وذلك التعيين معناه قصد الواضع وارادته واما الاسم فهو عبارة عن تلك اللفظة	127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0062	true	4570522793007341274	203	299	1142	1668	1674	300	--------وقال المعتزلة الاسم نفس المسمي لق----------------------وله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 مكان تبارك ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب انه-------------------------------- كما---- يجب علينا تنزيه ذات الله تعالي م------ن النقاءص يجب تن--------------------زيه اسمه مما لا ينبغي وايضا قد يزاد لفظ الاسم مجازا كقوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما قالوا اذا قال الرجل------------------------------------------------------------------------------- زينب طالق وكان له زوجة مسماة بزينب طلقت شرعا قلنا المراد الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا------ وقع الطلاق عليها والتسمية ايضا مغايرة للمسمي وللاسم لانها عبارة ----------------------------عن تعيين اللفظ المعين لتعريف الذات المعنية وذلك التعيين معناه قصد الواضع وارادته و----الاسم---- عبارة عن ذلك اللفظ -	62	-1492382776151991456	300	384.5	242	956	31.380752563476562	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0127	false	-6896202977891432880	209	284	1158	1571	1647	300	السبب الظاهر وضع الاسماء والافعال سابق علي وضع الحروف فاما الافعال والاسماء فايهما اسبق الاظهر ان وضع الاسماء سابق علي وضع الافعال ويدل عليه وجوه الاول ان الاسم لفظ دال علي الماهية والفعل لفظ دال علي حصول الماهية بشء من الاشياء في زمان معين فكان الاسم مفردا والفعل مركبا والمفرد سابق علي المركب بالذات والرتبة فوجب ان يكون سابقا عليه في الذكر واللفظ الثاني ان الفعل يمتنع التلفظ به الا عند الاسناد الي الفاعل اما -----------------------------	127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0063	true	4638144971849464606	1	64	8	356	1671	300	الساب-----عة وضع الاسماء والافعال سابق علي وضع الحروف لان الحروف رابطة بينهما والظا---------هر ان وضع الاسماء سابق علي وضع الافعال لان ال--------------------اسم لفظ دال علي الماهية والفعل لفظ دال علي حصول الماهية لشء من الاشياء في زمان معين فكان الاسم مفرد- والفعل مركب- والمفرد سابق علي المركب طبعا ف-----------------يكون سابقا عليه وضعا---- وا----------يضا- الفعل مفتقر الي-------------------------- الفاعل والفاعل لا يفتقر الي الفعل وايضا	63	-1492382776151991456	262	416.5	211	442	59.27601623535156	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0128	false	3475183746690489999	94	300	498	1693	1693	300	والاظهر ان اسماء الماهيات سابقة بالرتبة علي-------- المشتقات لان الماهيات مفردات والمشتقات مركبات والمفرد قبل المركب المسالة السابعة يشبه ان تكون اسماء الصفات سابقة بالرتبة علي اسماء الذوات القاءمة بانفسها لانا لا نعرف الذوات الا بواسطة الصفات القاءمة بها والمعر-ف معلوم قبل المعرف والسبق في المعرفة يناسب السبق في الذكر المسالة الثامنة في اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات اعلم انها تسعة فاولها الاسم الواقع علي الذات وثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء ذاته كما اذا قلنا للجدار انه جسم وجوهر وثالثها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كقولنا للشء انه اسود وابيض وحار وبارد فان السواد والبياض والحرارة والبرودة صفات حقيقية قاءمة بالذات لا تعلق لها بالاشياء الخارجية ورابعها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومذكور ومالك ومملوك وخامسها الاسم الواقع علي الشء بحسب حالة سلبية كقولنا انه اعمي و--فقير وقولنا انه سليم عن الافات خال عن المخالفات وسادسها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كقولنا للشء انه عالم و--قادر فا-----------ن العلم عند الجمهور صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات و----القدرة صفة حقيقية ولها اضافة الي المقدورات وسابعها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا-	128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0063	true	4638144971849464606	72	210	398	1212	1671	300	والاظهر ان اسماء الماهيات سابقة بالرتبة علي الاسماء المشتقات لان الاولي-- مفرد-ة والثانية- مركبة و-----------------------------------يشبه ان تكون اسماء الصفات سابقة بالرتبة علي اسماء الذوات القاءمة بانفسها لانا لا نعرف الذوات الا بتوسط- الصفات القاءمة بها والمعروف معلوم قبل المعرف ف-----------------يناسب السبق في الذكر-------- الثامنة--- اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات---------- تسعة -اولها -لاسم الواقع علي الذات -ثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه كاليحوان علي الانسان ------------------ثالثها------ الواقع علي----ه بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كال-------------اسو----------------------------د-------- والحار -------------------------------------------------------------------رابعها ال-------وقع علي----ه بحسب صفة اضافية---- كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم------- ومالك ومملوك -خامسها------ الواقع علي----ه بحسب -صفة سلبية كال--------اعمي والفقير --------------------------------------------سادسها------ الواقع علي----ه بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كالع-------------الم والقادر عند القاءل بان العلم------------ صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات وكذا القدرة ----------------------------------------------------------------سابعها صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا	63	-1492382776151991456	725	1104.0	598	1224	59.232025146484375	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0129	false	-1290816373710397267	0	117	0	621	1652	300	يجهل شيءا وثامنها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية مع صفة سلبية مثل لفظ الاول فانه عبارة عن مجموع امرين احدهما ان يكون سابقا علي غيره وهو صفة اضافية والثاني ان لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية ومثل القيوم فان معناه كونه قاءما بنفسه مقوما لغيره فقيامه بنفسه انه لا يحتاج الي غيره وتقويمه لغيره احتياج غيره اليه والاول سلب والثاني اضافة وتاسعها الاسم الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية ------واضافية وسل----بية فهذا هو القول في تقسيم الاسماء و---------------------------سواء كان الاسم اسما لله سبحانه وتعالي او لغيره من اقسام المحدثات فانه لا يوجد قسم اخر من اقسام الاسماء غير ما ذكرناه المسالة التاسعة في بيان انه هل لله تعالي بحسب ذاته المخصوصة اسم ام لا	129	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0063	true	4638144971849464606	210	257	1212	1457	1671	300	يجهل شيءا -ثا---------------------------منها صفة اضافية مع صفة سلبية كال-------اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان معناه سابق غير مسبوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسعها ---------------------------------صفة حقيقية مع صفة اضافية وصفة سلبية فهذ------------ه اقسام الاسماء لا تكاد تجد اسما خارجا عنها سواء كان لله تع-------------------الي او لمخلوقاته-------------------------------------------------------------------------- التاسعة------------ هل لله تعالي بحسب ذاته المخصوصة اسم ام لا	63	-1492382776151991456	169	206.5	134	658	25.68389129638672	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0132	false	-9217073543190239931	117	300	606	1615	1615	300	وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة ممكنا -وجب القطع بان ذلك الاسم اعظم الاسماء وذلك الذكر اشرف الاذكار لان شرف العلم بشرف المعلوم وشرف الذكر بشرف الم---------ذكور فلما كان ذات الله تعالي اشرف المعلومات والمذكورات كان العلم به اشرف العلوم وكان ذكر الله اشرف الاذكار وكان ذلك الاسم اشرف الاسماء وهو المراد من الكلام المشهور الواقع في الالسنة وهو اسم الله الاعظم ولو اتفق لملك مقرب او نبي مرسل- الوقوف علي ذلك الاسم حال ما يكون قد تجلي له معناه لم يبعد ان يطيعه جميع عوالم الجسمانيات والروحانيات المسالة الثانية عشرة القاءلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه علي وجوه الاول قول من يقول ان ذلك الاسم الاعظم هو قولنا ذو الجلال و-لاكرام الرحمن 27 وورد فيه قوله عليه الصلاة والسلام الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام وهذا عندي ضعيف لان الجلال اشارة الي الصفات السلبية والاكرام اشارة الي الصفات الاضافية وقد عرفت- ان حقيقته المخصوصة مغايرة للسلوب والاضافات والقول الثاني قول من يقول انه هو الحي القيوم لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بن كعب----------- ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 فقال-------- ليهنك العلم ابا----	132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0064	true	351173390516730040	64	198	316	1027	1531	300	وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة ممكنا فينبغي ان يكون ذلك الاسم اعظم الاسماء وذلك الذكر اشرف الاذكار لان شرف العلم وال-----------------ذكر بشرف المعلوم والمذكور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفق لعبد من عبيده المقربين الوقوف علي ذلك الاسم حال ما يكون قد تجلي له معناه لم يبعد ان تنقاد له-- عوالم الجسمانيات والروحانيات ثم------------------ القاءلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه علي وجوه منهم من قال هو-------------------------------- ذو الجلال والاكرام ول-----هذا قال صلي الله عليه وسل----------م الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ورد با-----------ن الجلال -------من الصفات السلبية والاكرام من-------------- الاضافية ومن البين ان حقيقته المخصوصة مغايرة للسلوب والاضافات ومنهم من يقو------------ل انه--- الحي القيوم لقوله صلي- الله عليه وسلم لابي بن كعب حين قال له ما اعظم اية في كتاب الله ف------قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال صلي الله عليه وسلم ليهنك العلم يا ابا	64	-1492382776151991456	547	845.0	437	1046	52.294456481933594	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0133	false	-670420107383276821	0	150	0	792	1540	300	المنذر وعندي انه ضعيف وذلك لان الحي هو الدراك الفعال وهذا ليس فيه كثرة عظمة -لانه صفة واما القيوم فهو مبالغة في القيام ومعناه كونه قاءما بنفسه مقوما لغيره فكونه قاءما بنفسه مفهوم سلبي وهو استغناءه عن غيره وكونه مقوما لغيره صفة اضافية فالقيوم لفظ دال علي مجموع سلب واضافة فلا يكون ذلك عبارة عن الاسم الاعظم القول الثالث قول من يقول اسماء الله------ كلها عظيمة مقدسة ولا يجوز وصف الواحد منها بانه اعظم لان ذلك يقتضي وصف ما عداه بالنقصان وعندي ان هذا ايضا ضعيف لانا بينا ان الاسماء منقسمة الي الاقسام التسعة وبينا ان الاسم الدال علي الذات المخصوصة يجب ان يكون اشرف الاسماء واعظمها واذا ثبت هذا بالدلاءل فلا سبيل فيه الي الانكار القول الرابع ان الاسم الاعظم هو قولنا الله وهذا هو الاقرب عندي لانا سنقيم الدلالة علي ان هذا الاسم يجري مجري اسم العلم في حقه سبحانه واذا كان كذلك كان دالا علي ذاته المخصوصة	133	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0064	true	351173390516730040	198	285	1027	1465	1531	300	المنذر وزيف با---------------ن الحي هو الدراك الفعال وهذا ليس فيه----- عظمة ولانه صفة واما القيوم ف---------------------معناه كونه قاءما بنفسه مقوما لغيره والاول----------- مفهوم سلبي وهو استغناءه عن غيره والثاني-------------- اضافي ومنهم من قال ان---------------------------------------------------------------------------------- اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا ينبغي ان يفاوت بينها ورد بما مر من ان اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذات--------------------- ------------------------------------------------اشرف من اسم ال--صفة ومنهم من قال ان الاسم الاعظم هو ا------لله وهذا -----اقرب ل-----انا سنقيم الدلالة علي ان هذا الاسم يجري مجري اسم العلم في حقه سبحانه واذا كان كذلك كان دالا علي ذاته المخصوصة	64	-1492382776151991456	334	491.0	262	799	41.80225372314453	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0134	false	591715327253165742	0	88	0	473	1502	300	واما ان تكون كيفية من كيفيات الوجود واما ان تكون صفة اخري مغايرة للوجود ولكيفيات ذلك الوجود ونحن نذكر المساءل المفرعة علي هذه الاقسام والله الهادي الباب الرابع في البحث عن الاسماء الدالة علي الصفات الحقيقية قد عرفت ان هذا البحث ينقسم الي ثلاثة اقسا------م الاول الاسماء الدالة علي الوجود وفيه مساءل المسالة الاولي اطبق----------- الاكثرون علي انه يجوز تسمية الله تعالي باسم الشء ونقل عن جهم بن صفوان ان ذلك غير جاءز اما حجة الجمهور فوجوه الحجة الاولي قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله	134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0065	true	2012863409430087713	140	183	678	912	1488	300	واما ان تكون كيفية من كيفيات الوجود واما ان تكون صفة اخري مغايرة للوجود ولكيفيات---- الوجود فهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام القسم الاول الاسماء الدالة علي الوجود منها الشء ويجوز اطلاقه علي الله تعالي عند الاكثرين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله	65	-1492382776151991456	184	284.0	148	490	37.551021575927734	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0139	false	-707533383492302444	68	120	373	626	1467	300	الله الا تري انه قال--------- لم يكذب ابراهيم الا في ثلاث ثنتين في ذات الله اي في طلب مرضاة الله وهكذا الكلام في ساءر الاخبار المسالة الرابعة في لفظ النفس وهذا اللفظ وارد في القران قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 وقال ويحذركم الله نفسه	139	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0066	true	-5858195690866835893	50	88	232	406	1490	300	الله عليه وسلم قال ان ابراهيم لم يكذب --------الا في ثلاث ثنتين في ذات الله اي في طلب مرضاته ومنها-------------------------------------------------- النفس --------------------------قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 وقال ----صلي الله عليه	66	-1492382776151991456	137	207.0	104	262	52.290077209472656	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0141	false	6069699219525729589	152	242	733	1186	1447	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------قال لا شخص اغير من الله------ ومن اجل غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدح- من الله واعلم انه لا يمكن ان يكون المراد من الشخص الجسم الذي له تشخص وحجمية بل المراد منه الذات المخصوصة والحقيقة الم-عينة في نفسها تعينا باعتباره يمتاز عن غيره المسالة السادسة في انه هل يجوز اطلاق لفظ النور علي الله قال الله تعالي الله نور السماوات والارض النور 35 واما	141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0066	true	-5858195690866835893	85	158	392	762	1490	300	صلي الله عليه وسلم انت كما اثنيت علي نفسك اي علي ذاتك وحقيقتك ومنها الشخص قال لا شخص اغير من الله تعالي ومن اجل غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله والمراد بالش---------------------------خص --------------------------------------------------------الحقيقة المتعينة الممتازة عما عداها ومنها النور قال عز من قاء----------------------------------------------------ل ا-----------لله نور السماوات والارض النور 35 وليس	66	-1492382776151991456	255	435.0	201	516	49.41860580444336	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0145	false	6403164715895618663	88	158	434	772	1583	300	خلق ادم علي صورته التي كان في اخر امره يعني انه ما تولد عن نطفة ودم وما كان جنينا ورضيعا بل خلقه الله------ رجلا كاملا دفعة واحدة الثالث ---------------------------ا-----------------------------------ن المراد من الصورة الصفة ي----قال صورة هذا الامر-- كذا اي صفته فقوله خلق الله ادم علي صورة الرحمن اي خلقه علي صفته في كونه خليفة له في ارضه متصرفا في جميع الاجسام الارضية كما انه تعالي نافذ القدرة في جميع العالم	145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0066	true	-5858195690866835893	226	298	1126	1482	1490	300	خلق ادم علي صورته التي كان علهيا------ يعني---- ما تولد من نطفة ودم وما كان جنينا ورضيعا بل خلقه الله تعالي رجلا كاملا دفعة واحدة وقيل في حديث اخر لا تقبحوا الوجه فان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن المراد من الصورة الصفة كما بقال صورة هذه المسالة كذا------------------------------------------- اي خلقه علي صفته في كونه خليفة ---في ارضه متصرفا في جميع الاجسام الارضية كما انه تعالي نافذ القدرة في جميع العالم	66	-1492382776151991456	264	464.5	208	412	64.07766723632812	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0150	false	-8164993197380796976	202	227	1049	1165	1526	300	الادعية الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم يا كاءنا قبل كل كون ويا حاضرا مع كل كون ويا باقيا بعد انقضاء كل كون او ------	150	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0068	true	-4330323799376590737	81	107	423	545	1560	300	الادعية الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم يا كاءنا قبل كل كون ويا حاضرا مع كل كون ويا باقيا بعد انقضاء كل كون واعلم ان	68	-1492382776151991456	113	221.5	89	122	92.6229476928711	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0155	false	-3314371157295248	70	175	378	987	1627	300	قلنا باثبات الصفات الحقيقية فنقول الصفة الحقيقية اما ان تكون صفة يلزمها حصول النسبة والاضافة وهي مثل العلم والقدرة فان العلم صفة يلزمها كونها متعلقة بال-علوم والقدرة صفة يلزمها صحة تعلقها بايجاد المقدور فهذه الصفات وان كانت حقيقية الا انه يلزمها لوازم من باب النسب والاضافات اما الصفة الحقيقية العارية عن النسبة والاضافة- في حق الله تعالي فليست الا صفة الحياة فلنبحث عن هذه الصفة فنقول قالت الفلاسفة الحي هو الدراك الفعال الا ان الدراكية صفة نسبية والفعالية ايضا كذلك وحينءذ لا تكون الحياة صفة مغايرة للعلم والقدرة علي هذا القول وقال المتكلمون انها صفة باعتبارها يصح ان يكون عالما -قادرا واحتجوا عليه بان الذوات	155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0069	true	7750859901453968109	1	52	5	307	1648	300	قلنا باثبات الصف-ة الحقيقية فنقو-------------------------------------------------------------------ل ال------------------علم صفة يلزمها كونها متعلقة بالمعلوم والقدرة صفة يلزمها صحة تعلقها بايجاد الم---------------------------------------------------------------------------قدور والصفة الحقيقية العارية عن النسب- والاضافات في حق----ه تعالي -ليست الا صفة الحياة ان لم نقل انها عبارة ع---------------------------------------------ن الدراك----------ية والفعالية بل ي--------------------------------------------------------------------قال ا----------نها صفة باعتبارها يصح ا-----ن عالما وقادرا والت----حقيق -ان الحياة	69	-1492382776151991456	260	385.5	215	612	42.48366165161133	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0156	false	3653541492442959140	176	279	899	1460	1574	300	الاسماء الدالة علي الصفات الاضافية اعلم ان الكلام في هذا الباب يجب ان يكون مسبوقا بمقدمة عقلية وهي ان التكوين هل هو نفس المكون ام لا قالت المعتزلة والاشعرية التكوين نفس المكون وقال اخرون انه غيره واحتج النفاة بوجوه الحجة الاولي- ان الصفة المسماة بالتكوين اما ان تءثر علي سبيل الصحة او علي سبيل الوجوب فان كان الاول فتلك الصفة هي القدرة لا غير وان كان الثاني ------لزم كونه تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار الحجة الثانية ان تلك الصفة المسماة بالتكوين ان كانت قديمة لزم من قدمها الاثار وان كانت محدثة افتقر تكوينها الي تكوين اخر ولزم التسلسل الحجة الثالثة ان الصفة ---------------------------	156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0069	true	7750859901453968109	118	186	643	1022	1648	300	الاسماء الدالة علي الصفات الاض------------------------------------------------------------افية فمنها- التكوين وهو عند-------------------- المعتزلة والاشعري--------- نفس المكون وقال غيرهم انه غيره حج---------------------ة الاولين ان الصفة المسماة بالتكوين اما ان تءثر علي سبيل الصحة و-------------------------------------------هي القدرة لا غير او علي سبيل الوجوب ويلزم كونه------ موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وايضا-------------------------------------- ان كانت قديمة لزم قدم----- الاثار وان كانت حادثة افتقرت------- الي تكوين اخر و------تسلسل الاخرون قالوا كونه خالقا رازقا ليس عبارة عن الصفة	69	-1492382776151991456	281	427.5	226	595	47.226890563964844	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0157	false	2970468523464026370	237	300	1242	1574	1574	300	ال--تكوين غير المكون ف-------قالوا معني كونه خالقا رازقا ليس عبارة عن الصفة الاضافية فقط بل هو عبارة عن صفة حقيقية موصوفة بصفة اضافية اعلم ان الصفات الاضافية--------------------------------------------- علي اقسام احد--------------------ها كونه------ معلوما -مذكورا مسبحا ممجدا فيقال يا ايها المسبح بكل لسان -يا ايها الممدوح عند كل انسان -يا ايها المرجوع اليه في كل حين واوان ولما كان هذا النوع من الاضافات غير متناه-	157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0069	true	7750859901453968109	173	251	951	1358	1648	300	الي تكوين اخر وتسلسل الاخرون قالوا ك-----ونه خالقا رازقا ليس عبارة عن الصفة الاضافية فقط بل هو عبارة عن صفة حقيقية موصوفة بصفة اضافية ----لان المعقول من كونه موجدا مغاير للمعقول من كونه قادرا فان القادر علي الفعل قد يوجد وقد لا يوجد ومنها كونه تعالي معلوما ومذكورا مسبحا ممجدا فيقال يا ايها المسبح بكل لسان ويا ايها الممدوح عند كل انسان ويا ايها المرجوع اليه في كل حين واوان ولما كان هذا النوع من الاضافات غير متناه	69	-1492382776151991456	292	475.0	233	416	70.19230651855469	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0158	false	-565437673231545956	157	299	882	1644	1649	300	واما الخالق فهو عبارة عن التقدير وهو- في حق الله تعالي يرجع الي العلم واما الفاطر فاشتقاقه من الفطر وهو الشق ويشبه ان يكون معناه هو الاحداث دفعة واما البارء فهو الذي يحدثه علي الوجه الموافق للمصلحة يقال بري القلم اذا اصلحه وجعله موافقا لغرض معين فهذا بيان هذه الالفاظ الدالة علي كونه موجدا علي سبيل العموم اما الالفاظ الدالة علي ايجاد شء بعينه ف-----تكاد ان تكون غير متناهية ويجب ان نذكر في هذا الباب امثلة فالمثال الاول ا-------------نه اذا خلق ال-نافع سمي نافعا واذا خلق المءلم سمي ضارا والمثال الثاني اذا خلق الحياة سمي محييا واذا خلق الموت سمي مميتا والمثال الثالث اذا خصهم بالاكرام سمي برا لطيفا واذا خصهم بالقهر سمي قهارا جبارا والمثال الرابع اذا قلل العطاء سمي قابضا واذا اكثره سمي باسطا والمثال الخامس ان جاري ذوي الذنوب بالعقاب سمي منتقما وان- ترك ذلك الجزاء سمي عفوا غفورا	158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0070	true	9025489742847071755	6	97	33	524	1526	300	واما الخ-لق فهو--------- التقدير وانه في حق الله تعالي يرجع الي العلم واما ---------------------------------------------------------------------------الباري فهو الذي يحدثه علي الوجه الموافق للمصلحة يقال بري القلم اذا اصلحه وجعله موافقا لغرض ------------------------------------------------------------معين ومنها الفاظ ---تدل علي ايجاد شء بعينه وانها تكاد--- تكون غير متناهية ومنها الفاظ تدل علي ايجاد النوع -الفلاني لاجل الحكمة الفلانية فاذا خلق المنافع سمي نافعا واذا خلق الا-لم سمي ضارا واذا خل--------------ق الحياة سمي محييا واذا خلق الموت سمي مميتا و--------------اذا خصهم بالاكرام سمي برا---------------------------------------------------------------------------------------------- باسطا واذا جاز-----------------ي الذنوب بالعقاب سمي منتقما واذا ترك ذلك الجزاء سمي عفوا غفورا	70	-1492382776151991456	410	659.5	328	783	52.362709045410156	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0160	false	271693374030216035	39	227	200	1136	1535	300	لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 واما السلوب العاءدة ال----ي الصفات ف-----------كل صفة تكون من صفات النقاءص فانه يجب تنزيه الله تعالي عنها فمنها ما يكون من باب اضداد العلم ومنها ما يكون من باب اضداد القدرة ومنها ما يكون من باب اضداد الاستغناء ومنها ما يكون من باب اضداد الوحدة ومنها ما يكون من باب اضداد العلم فاقسام احدها نفي النوم قال تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وثانيها نفي النسيان قال تعالي وما كان ربك نسيا مريم 64 وثالثها نفي الجهل قال تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 ورابعها ان علمه---- ببعض المعلومات لا يمنعه عن العلم بغيره فانه تعالي لا يشغله شان عن شان واما السلوب العاءدة الي --صفة القدرة فاقسام احدها انه منزه -في افعاله عن التعب والنصب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وثانيها ان لا يحتاج في فعله الي الالات والادوات وتقد-م المادة والمدة قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وثالثها انه لا -تفاوت في قدرته بين فعل الكثير والقليل قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77	160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0070	true	9025489742847071755	149	270	795	1374	1526	300	لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومنها ما يعود الي الصفات ولا يخفي ان كل صفة----- من صفات النقص------- يجب تنزيه الله------ عنها وذلك اما ---راجع الي اضداد العلم كنفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوم ----------لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وكنفي------ النسيان ----------وما كان ربك نسيا----------------------------------------------------------------------------------- سبا 3 وكان لا يمنعه العلم ببعض المعلومات ع---------ن العلم بغيره -----------لا يشغله شان عن شان واما ------راجع---- غلي اضداد القدرة ككو-----------نه منزها في افعاله عن التعب والنصب ----------وما مسنا من لغوب ق 38 وانه ------لا يحتاج في فعله الي الال---------ات وتقديم المادة والمدة---------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 و-------انه لا يتفاوت في قدرته القليل والكثير ------------------وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77	70	-1492382776151991456	470	689.5	365	960	48.95833206176758	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0161	false	-2426180247165026271	0	171	0	916	1606	300	لا يخلق الباطل قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ص 27 وقال تعالي حكاية عن المءمنين ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وثانيها انه لا يخلق اللعب قال تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وما خلقناهما الا بالحق وثالثها لا يخلق العبث قال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الملك الحق المءمنون 115 ورابعها انه لا يرضي بالكفر قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وخامسها انه لا يريد الظلم قال تعالي وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 وسادسها انه لا يحب الفساد قال تعالي والله لا يحب الفساد البقرة 205 وسابعها انه لا يعاقب من غير سابقة جرم قال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكر-------تم النساء 147 وثامنها انه لا ينتفع بطاعات المطيعين ولا يتضرر بمعاصي المذنبين قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وتاسعها انه ليس لاحد--------- عليه اعتراض في افعاله واحكامه قال تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23	161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0071	true	1258826089658282494	32	122	150	631	1595	300	لا يخلق ال----------باطل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل-------------------ا ص 27 لا يخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اللعب---------- وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين الانبياء 17 لا يخل-------------------ق العبث---------- افحسبتم انما خلقناكم عبثا ال----------------------------------------مءمنون 115 لا ي------------رضي بالكفر ل----------------------------------------------------ا يريد ا--------------------------------------------------------------------------------------لظلم لا يحب الفساد لا يءذي------------------------ من غير سابقة جرم---------- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 146 ------------لا ينتفع بطاعات المطيعين ولا يتضرر بمعاصي المذنبين---------- ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7------------ ليس لاحد ان يعترض عليه------- في افعاله واحكامه ----------لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23	71	-1492382776151991456	422	689.5	341	932	45.278968811035156	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0162	false	4146248767629638084	38	74	224	417	1571	300	هو الذي لا يعاقب المسء مع القدرة عليه و------------------------------------------------الحليم هو الذي يكون كذلك مع انه لا يمنعه من ايصال نعمته اليه وقس عليه البواقي والله الهادي الباب السابع في الاسماء الدالة علي الصفات الحقيقية مع الاضافية	162	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0071	true	1258826089658282494	161	189	837	995	1595	300	---الذي لا يعاقب المسء مع القدرة عليه وربما يفرق بينهما بان المكلف يامن العقوبة في صفة الحليم دون صفة الصبور واما-------------------------------------------------------------------------------- الاسماء الدالة علي الصفات الحقيقية مع الاضافية	71	-1492382776151991456	93	137.0	76	241	38.589210510253906	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0163	false	-6163443960695653592	79	203	413	1066	1555	300	ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255 وقال تعالي ولا تضع الا بعلمه فاطر 11 وقال تعالي قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 وقال تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاسم الثاني العالم قال تعالي عالم الغيب والشهادة الرعد 9 الثالث ال-----عليم وهو كثير في القران الرابع العلام قال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام انك انت علام الغيوب الماءدة 116 الخامس الاعلم قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 السادس صيغة الماضي قال تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 السابع صيغة المستقبل قال تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون النحل 19 الثامن لفظ علم من باب التفعيل قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31	163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0071	true	1258826089658282494	210	259	1126	1384	1595	300	ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة التغابن 18 وهو بكل شء --------------------------------------------------------------عليم البقرة 29----- علام الغيوب الماءدة 109 ال------------------------له اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 عل-----------------------------م الله انكم كنتم تختانون البق-------رة 187---------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون النحل 19---------------------------------------- وعلم ادم الاسماء الب-----قرة 31	71	-1492382776151991456	225	350.0	179	658	34.19453048706055	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0165	false	-5433754916743460850	16	287	91	1509	1579	300	وكان الله شاكرا عليما النساء 147 --------------------------------------------------------------------------الفصل الرابع ف-----------------------------------------------------------------------ي الارادة وما يقرب منها فاللفظ الاول الارادة قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 اللفظ الثاني الرضا قال تعالي وان تشكروا يرضه لكم الزمر 7 وقال ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 وقال في صفة السابقين الاولين رضي الله عنهم ورضوا عنه المجادلة 22 وقال حكاية عن موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 اللفظ الثالث المحبة قال يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال ويحب المتطهرين البقرة 222 اللفظ الرابع الكراهة قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء 38 وقال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 قالت الاشعرية الكراه-ة عبارة عن يريد ان لا يفعل وقالت المعتزلة بل هي صفة اخري سوي الارادة والله اعلم الفصل الخامس في السمع والبصر قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقال تعالي لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء 1 وقال تعالي انني معكما اسمع واري طه 46 وقال لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 وقال تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 الفصل السادس في الصفات الاضافية مع السلبية اعلم ان الاول هو الذي يكون سابقا علي غيره ولا يسبقه غيره فكونه سابقا علي غيره اضافة وقولنا انه لا يسبق----ه غيره فهو سلب فلفظ الاول يفيد حالة متركبة من اضافة وسلب والاخر هو ال--ذي يبقي بعد غيره ولا يبقي بعده غيره والحال فيه كما تقدم اما لفظ ----------------------------الظاهر فهو اضافة محضة لان معناه كو----نه ظاهرا بحسب الدلاءل واما لفظ الباطن فهو سلب محض لان معناه كونه خفيا بحسب الماهية ومن -الاسماء الدالة علي مجموع اضافة	165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0072	true	-4199499087830351001	89	260	435	1360	1583	300	وكان الله شاكرا عليما النساء 147 كان سعيكم مشكورا الدهر 22 وذلك انه اثني علي عبده بمثل قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 18 19 وهذا صورة الشكر ومنها ما يرجع الي الارادات ير--------------------------------------------يد الله بكم الي-------------------سر البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- 185 رضي الل----------------------------------------------------------------------------------ه عنهم اي صار مريدا لافعالهم--------------------------------------------------------------------- يحبهم ويحبونه الماءدة 54 والله يحب الم-طهرين التوبة 108 يريد ايصال الخير اليهم-------- كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء 38-------------------------------------------------- الاشعرية الكراهية عبارة عن ارادة عدم الفعل------ المعتزلة له ص---فة اخري غير الارادة ومنها ما يرجع ال---------ي السمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انني معكما اسمع واري طه 46 انه هو السميع البصير الاسراء 1--------------------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 واما----------- الصفات الاضافية مع السلبية ------فكالاول لانه مركب من معنيين احدهما ا------------------نه سابق- علي غيره ---------والثاني لا يسبق عليه غيرهن وك------------------------------------------------الاخر فانه الذي يبقي بعد غيره ولا يبقي بعد- غيرهن وكالقيوم فانه الذي يفتقر اليه غيره ولا يفتقر الي غيره والظاهر اض----افة محضة وكذا الباطن اي انه ظاهر- بحسب الدلاءل باطن بحسب -------------------------------------------الماهية واما الاسم-- الدال -علي مجموع الذات	72	-1492382776151991456	512	637.5	409	1603	31.940113067626953	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0170	false	6521740595415652273	205	240	1099	1280	1587	300	اسرار الاول----- ان الرجل اذا قال يا هو فكانه يقول من انا حتي اعرفك ومن انا حتي اكون مخاطبا لك وما للتراب ورب الارباب واي --مناسبة بين المتولد عن النطفة والدم وبين الموصوف بالازلية والقدم	170	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0073	true	6705872739426539288	250	276	1339	1482	1589	300	اسرار عجيبة منها ان العبد اذا قال يا هو فكانه يقول ---------------------------------------------ما للتراب ورب الارباب وما المناسبة بين المتولد من النطفة والدم وبين الموصوف بالازلية والقدم	73	-1492382776151991456	125	214.5	100	188	66.48936462402344	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0170	false	6521740595415652273	20	99	96	541	1587	300	واما الدرجة الثالثة وهي قوله لا اله الا هو فهذ------------ا يصح---- من الغاءبين واعلم ان درجات الحضور مختلفة بالقرب والبعد وكمال التجلي ونقصانه وكل درجة ناقصة من درجات الحضور فهي غيبة بالنسبة----------- الي الدرجة الكاملة ولما كانت درجات الحضور غير متناهية كانت مراتب الكمالات والنقصانات غير متناهية فكانت درجات الحضور والغيبة غير متناهية فكل من صدق عليه انه حاضر فباعتبار اخر يصدق عليه انه غاءب وبالعكس وعن هذا قال الشاعر ايا غاءبا حاضرا في الفءاد سلام علي الغاءب الحاضر	170	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0073	true	6705872739426539288	202	247	1092	1327	1589	300	وقال------------------------ لا اله الا هو البقرة 255 وانما يصح هذا من الغاءبين واعلم ان درجات الحضور مختلفة بالقرب والبعد وكمال التجلي ونقصانه فكل حاضر غاءب-------------------------- بالنسبة الي ما فوق تلك الدرجة ورب غاءب حاضر كما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا غاءبا حاضرا في الفءاد سلام علي الغاءب الحاضر	73	-1492382776151991456	172	262.0	136	472	36.440677642822266	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0172	false	-8862218569037801489	171	207	905	1087	1596	300	يا هو -كان العبد يقول اجل حضرتك ان امدحك واثني عليك بسلب نقاءص المخلوقات عنك--------------------------------------------------------- او باسناد كمالات المخلوقات اليك فان كمالك اعلي وجلالك اعظم----------------------------- بل لا امدحك ولا اثني عليك الا بهويتك من حيث هي	172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0074	true	163882707013247502	51	103	246	509	1466	300	يا هو فكانه----- يقول اجل حضرتك ان امدحك واثني عليك بسلب نقاءص المخلوقات عنك وهي صفات الجلال نحو لا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا في المحل او باسناد كمالات الممكنا-ت اليك وهي صفات الاكرام ككونه مرتبا للموجودات علي النحو الاكمل بل لا امدحك ولا اثني عليك الا بهويتك من حيث هي	74	-1492382776151991456	147	238.0	115	269	54.6468391418457	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0176	false	3091431449194946556	243	274	1283	1394	1524	300	يا هو يا من لا هو الا هو يا من لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	176	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0074	true	163882707013247502	174	197	856	938	1466	300	يا هو يا من لا هو الا هو --------------------يا ازل يا ابد يا دهر يا--------- ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	74	-1492382776151991456	82	158.0	59	111	73.87387084960938	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0178	false	-4471798720816911557	220	268	1161	1413	1587	300	لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ا---------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وال-اسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح- ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز اطلاقه	178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0075	true	3705859469297638930	0	50	0	264	1572	300	لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وكل اسم دل -----------------علي صفات الكمال ونعوت الجلال--------------------------- كان----- حسنا ويج----وز اطلاقه	75	-1492382776151991456	182	297.0	146	317	57.41324996948242	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0179	false	6233930458770318917	37	299	180	1559	1562	300	الثانية اعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي صفات لا يمكن اثباتها--------- في حق الله تعالي ونحن نعد منها صورا فاحدها الاستهزاء قال تعالي الله يستهزء بهم البقرة 15 ثم ان الاستهزاء جهل والدليل عليه ان القوم لما قالوا لموسي عليه السلام اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 وثانيها المكر قال تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وثالثها الغضب قال تعالي وغضب الله عليهم الفتح 6 ورابعها التعجب قال تعالي بل عجبت ويسخرون الصافات 12 ف-من قرا عجبت بضم التاء كان التعجب منسوبا الي الله والتعجب عبارة عن حالة تعرض في القلب عند الجهل بسبب الشء وخامسها التكبر قال تعالي العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 وهو صفة ذم وسادسها الحياء قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة 26 والحياء عبارة عن تغير يحصل في ----الوجه والقلب عند فعل شء قبيح واعلم ان القانون ال--صحيح في هذه الالفاظ ان نقول لكل واحد- من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية -اثار تصدر عنها في النهاية مثاله ان الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة المزاج -والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فاذا سمعت الغضب في حق الله تعالي فاحمله علي نهايات الاعراض لا علي بدايات الاعراض-------------- وقس الباقي عليه المسالة الثالثة رايت في بعض كتب التذكير ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف منها في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور ويقا---ل الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر واقول هذا غير مستبعد فانا بينا ان اقسام صفات الله------ بحسب السلوب والاضافات	179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0075	true	3705859469297638930	72	266	380	1403	1572	300	الثاني واعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي معان لا يمكن اثباتها بالحقيقة في حق الله تعالي من---------------------ها الاستهزاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 ومنه--ا المكر ----------ومكروا ومكر الله ال عمران 54 ومنه--ا الغضب---------- وغضب الله عليهم الفتح 6 و--منها التعجب---------- بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فيمن قرا----- بضم التاء--------------------------- والتعجب حالة للقلب--- تعرض ---------عند الجهل بسبب الشء ومنها-- التكبر----------------- الجبار المتكبر الحشر 23 ومنه-------------ا الحياء ا----------ن الله لا يستحيي ان يضرب مثل---ا البقرة 26 والحياء--------- تغير يعرض للقلب والوجه -------عند فعل شء قبيح و--------القانون في تصحيح--- هذه الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية مثاله ال---غضب حالة تحصل في القلب عند غليان دمه----- وسخونة --مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فال---------غضب في حق----ه تعالي -محمول علي الاثر الحاصل في النهاية لا الامر الكاءن في البداية وقس علي هذا قيل---------------------------------------- ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار-------- والف ف-----ي التوراة والف في الانجيل والف في الزبور وقد يقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الي----------- البشر و-----هذا غير مستبعد ف---------ان اقسام صفات الله تعالي بحسب السلوب والاضافات	75	-1492382776151991456	882	1355.0	706	1421	62.068965911865234	134	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0181	false	4219677456114404082	157	292	796	1547	1588	300	احوال تلك الكلمات ان تكون من جنس هذه- الادعية واما الاختلاف الحاصل بسبب اختلاف اللغات فقليل الاثر فوجب ان تكون هذه الاذكار المعلومة ادخل في التاثير من قراءة تلك المجهولات لكن لقاءل ان يقول ان نفوس اكثر الخلق ناقصة قاصرة فاذا قرءا هذه الاذكار المعلومة وفهموا ظواهرها وليست لهم نفوس قوية مشرقة الهية لم يقو تاثرهم عن -----------------الالهيات ولم تتجرد نفوسهم عن هذه الجسمانيات فلا تحصل لنفوسهم قوة وقدرة علي التاثير------------------------ اما اذا قرء-ا تلك الالفاظ المجهولة ولم يفهموا منها شيءا وحصلت عندهم اوهام انها كلمات عالية استولي الخوف والفزع والرعب علي نفوسهم فح-صل لهم بهذا السبب نوع من التجرد عن عالم الجسم----- وتوجه الي عالم القدس وحصل بهذا السبب لنفوسهم مزيد قوة وقدرة علي التاثير فهذا ما عندي في قراءة هذه الرقي المجهولة المسالة الخامسة ان بين الخلق وبين اسماء الله تعالي مناسبات عجيبة	181	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0076	true	128179739856343646	68	183	346	978	1604	300	احوال تلك الكلمات ان تكون شيءا من هذه الادعية ولا ري-------------------------------------------------ب ان--------- الاذكار المعلومة ادخل في التاثير من قراءة تلك المجهولات الا ان------------------- اكثر الناس اذا قراو------------ا هذه الاذكار المعلومة ولم يكن -------------لهم نفوس----- مشرقة تجذب بهم الي عالم القدس ويلوح عليهم اثر الالهيات -لم يكد يظهر عليهم شروق انوارها ولهذا قد ورد رب تال للقران والقران يلعنه نعوذ بالله من هذه الحالة اما اذا قراوا تلك الالفاظ المجهولة ولم يفهموا منها شيءا وحصلت عندهم اوهام انها كلمات عالية استولي -------الفزع والرعب علي قلوبهم فيحصل لهم بهذا السبب نوع ت-----جرد عن----- الجسمانيات وتوجه الي الروحانيات فتتاثر نفوسهم وتءثر وهذا وجه مناسب----------------------------- في قراءة---- الرقي المجهولة واعلم---------- ان بين الخلق وبين اسماء الله تعالي مناسبات عجيبة	76	-1492382776151991456	408	606.5	324	800	51.0	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0182	false	-3778014078617608848	140	238	823	1337	1683	300	علة الضم فكل اسم من اسماء الله تعالي دال علي معني معين فكل نفس غلب عليها ذلك المعني كانت تلك النفس شديدة المناسبة لذلك الاسم فاذا واظب------ علي ذكر ذلك الاسم---- انتف--ع به سريعا وسمعت---------- ان الشيخ ابا النجيب البغدادي السهروردي كان يامر المريد بالاربعين مرة او مرتين بقدر ما يراه من المصلحة ثم كان يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين وكان ينظر الي وجهه فان راه عديم التاثر عند قراءتها عليه قال له اخرج الي السوق واشتغل بمهمات الدنيا فانك ما خلقت لهذا الطريق وان راه متاثرا ---------عند سماع اسم خاص مزيد التاثر امره بالمواظبة علي ذلك الذكر	182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0076	true	128179739856343646	186	269	1002	1433	1604	300	علة الضم فكل اسم يغلب معناه علي بعض--------------------------------------------------------- النفوس------------------------- فاذا واظب صاحبه علي---- ذلك الاسم كان انتفاعه به اسرع والله الموفق حكي ان الشيخ ابا النجيب البغدا----------دي كان يامر المريد بالاربعين مرة او مرتين بقدر ما يري مصلحته فيه ثم----- يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين وكان ينظر الي وجهه فان راه عديم التاثر عند قراءتها عليه قال له اخرج الي السوق واشتغل بمهمات الدنيا فانك ما خلقت لهذا الطريق وان راه -تاثر مزيد تاثر عند سماع اسم خاص------------ امره بالمواظبة علي ذلك الذكر	76	-1492382776151991456	353	590.0	284	545	64.77064514160156	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0183	false	-6627398052715228891	13	139	60	682	1506	300	الخليل و-سيبويه وقول اكثر الاصوليين والفقهاء ويدل عليه وجوه وحجج الحجة الاولي ---------------------------انه لو كان لفظا مشتقا لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه لان اللفظ المشتق لا يفيد الا انه شء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثيرين فثبت ان هذا اللفظ لو كان مشتقا لم يمنع وقوع الشركة فيه بين كثيرين ولو كان كذلك لما كان قولنا لا اله الا الله توحيدا حقا مانعا من وقوع الشركة فيه بين كثيرين لان بتقدير ان يكون الله لفظا مشتقا كان قولنا الله غير مانع من ان يدخل تحته اشخاص كثيرة وحينءذ لا يكون قولنا -لا اله الا الله موجبا للتوحيد المحض وحيث اجمع ال------عقلاء علي ان قولنا لا اله الا الله	183	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0077	true	6134853676333715164	30	83	167	444	1544	300	الخليل ومتابعيه وعند اكثر الاصوليين والفقهاء ان هذا اللفظ ليس بمشتق البتة وانه اسم علم له سبحانه وتعالي لانه لو كان مشت-----قا لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ لا يكون قولنا الا ا--------لله موجبا للتوحيد المحض -فلا يدخل الكافر بقوله اشهد ان------ لا اله الا الله	77	-1492382776151991456	186	237.5	147	657	28.310503005981445	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0184	false	-4405077729362741717	41	258	210	1252	1464	300	قال تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 وليس المراد من الاسم في هذه الاية الصفة والا لكذب قوله هل تعلم له سميا فوجب ان يكون المراد اسم العلم فكل من اثبت لله اسم علم قال ليس ذاك الا قولنا الله واحتج القاءلون بانه ليس اسم علم بوجوه وحجج الحجة الاولي قوله تعالي وهو الله في السماوات---------- الانعام 3 وقوله هو الله الذي لا اله الا هو الحشر 22 فان قوله الله لا بد وان يكون صفة ولا يجوز ان يكون اسم علم بدليل انه لا يجوز ان يقال هو زيد في البلد وهو بكر ويجوز ان-- يقال هو العالم الزاهد في البلد وبهذا الطريق يعترض علي قول النحويين ان الضمير لا يقع موصوفا ولا صفة واذا ثبت كونه صفة امتنع ان يكون اسم علم الحجة الثانية ان اسم العلم قاءم مقام الاشارة فلما كانت الاشارة ممتنعة في حق الله تعالي كان اسم العلم ممتنعا في حقه الحجة الثالثة ان اسم العلم انما يصار اليه ليتميز شخص عن شخص اخر يشبهه في الحقيقة والماهية واذا كان هذا في حق الله ممتنعا كان القول باثبات الاسم العلم محالا في حقه والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يكون ذلك جاريا مجري ان يقال هذا زيد الذي لا نظير له في العلم والزهد والجواب عن- ال---------------------ثاني -ان الاسم العلم هو الذي----------------------------------------------------------- وضع------ لتعيين الذات المعينة ولا حاجة فيه الي	184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0077	true	6134853676333715164	173	278	902	1419	1544	300	قال تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 وليس المراد به------------------- الصفة والالزام خلاف الواقع---------- فوجب ان يكون المراد اسم العلم و---------------------------ليس ذلك ال------ا الله حجة-- القاءلين باشتقاقه قوله عز من قاءل ---------------------------وهو الله في السم-وات وفي الارض الانعام 3 فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز ان يقال هو زيد في البلد و-------------انما يقال هو العالم------- في البلد قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يكون ذلك جاريا مجري قولك هو ----زيد الذي لا نظير له في البلد قال----وا لما كانت الاشارة ممتنعة في حقه تعالي كان --اسم العلم له ممتنعا وايضا العلم للتمييز ولا مشاركة فلا حاجة الي التمييز قلنا وضع العلم لتعيين الذات المعينة ولا حاجة فيه الي	77	-1492382776151991456	343	416.0	263	1142	30.03502655029297	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0187	false	3484369139818141919	204	289	1126	1558	1613	300	من اله في الشء اذا تحير فيه ولم يهتد اليه فالعبد اذا تفكر فيه تحير لان كل ما يتخيله الانسان ويتصوره فهو بخلافه فان انكر العقل-------------------------------------- وجوده كذبته ن--------------فسه لان كل ما سواه فهو محتاج وحصول المحتاج بدون المحتاج اليه محال وان اشار الي شء يضبطه الحس والخيال وقال انه هو كذبته نفسه ايضا لان كل ما يضبطه الحس والخيال فامارات الحدوث ظاهرة فيه فلم يبق في يد العقل الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن الادراك ف-------------------ههنا العجز عن درك الادراك ادراك	187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0078	true	-7328950808223253173	240	288	1245	1491	1550	300	من اله في الشء اذا تحير فيه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------عقل وقف بين اقدام علي اثبات ذاته نظرا الي وجود مصنوعاته وبين تكذيب لنفسه لتعاليه عن ضبط وهمه وحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يبق------------ الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف -العجز عن --ادراك كنه الجلال والجمال وههنا العجز عن درك الادراك ادراك	78	-1492382776151991456	140	182.5	110	503	27.8330020904541	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0189	false	5200126259386475253	65	226	358	1145	1531	300	اليه شكا بعض المريدين من كثرة الوسواس فقال الاستاذ كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرة اخري وبوابا عشرة ثالثة فقالوا ما رايناك فعلت ذلك قال فعلت ولكنكم ما رايتم اما عرفتم ان القلب كالحديد فكنت كالحداد الينه بنار الخوف عشر سنين ثم بعد ذلك شرعت في غسله عن الاوضار والاقذار عشر سنين ثم بعد هذه الاحوال جلست علي باب حجرة القلب عشرة اخري سالا سيف لا اله الا الله فلم ازل ح-تي يخرج منه حب غير الله ولم ازل حتي يدخل فيه حب الله تعالي فلما خلت عرصة القلب عن غير الله تعالي وقويت فيه محبة الله سقطت من بحار عالم الجلال قطرة من النور فغرق القلب----- في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه الا محض سر لا اله الا الله التفسير الثامن ان اشتقاق لفظ الاله من اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره والمجير لكل الخلاءق من كل- المضار هو الله سبحانه وتعالي لقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88	189	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0079	true	3650176370981295883	92	202	510	1036	1545	300	ابدا شكا بعض المريدي---ن كثرة الوسواس فقال الشيخ-- كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرا----- وبوابا عشرا فقيل وكيف وما-- راينا من------ك قال ال----------------------------------قلب كالحدي-------------د الينه بنار الخوف عشرا اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف لا اله الا الله فلم اترك حتي يخرج منه حب غير الله و-----------يدخل فيه حب الله------ فلما خلت عرصة القلب من غيره---------- وقويت فيه محبت----ه سقطت من بح-ر عالم الجلال قطرة من النور فغرق القلب فبقي في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه الا محض سر لا اله الا الله وقيل م------------------------------ن اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره والمجير ل----لخلاءق من كره المضار هو الله-------------------------- وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88	79	-1492382776151991456	475	791.5	372	794	59.82367706298828	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0192	false	-2783899826287863697	0	103	0	513	1530	300	7 وان حذفت عن هذه البقية اللام الاولي بقيت البقية علي صورة له كما في قوله تعالي له مقاليد السموات و------الارض الزمر 63 وقوله له الملك وله الحمد التغابن 1 فان حذفت اللام الباقية كانت البقية هي قولنا هو وهو ايضا يدل عليه سبحانه كما في قوله قل هو الله احد الاخلاص 1 وقوله هو الحي لا اله الا هو غافر 65 والواو زاءدة بدليل سقوطها في التثنية والجمع فانك تقول هما هم فلا تبقي الواو فيهما فهذه الخاصية موجودة في لفظ الله غير موجودة في ساءر الاسماء وكما حصلت هذه الخاصية بحسب اللفظ فقد حصلت ايضا بحسب المعني فانك اذا دعوت الله	192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0079	true	3650176370981295883	218	274	1120	1399	1545	300	4 فان تركت من هذه البقية اللام الاولي بقيت البقية علي صورة له------------------ له ما في- السموات وما في الارض البقرة 255 وان تركت اللا---------------------------------م الباقية ايضا بقي الهاء المضمومة من هو------------------------------- قل هو الله احد الاخلاص 1------------------------------------ والواو زاءدة بدليل سقوطها في التثنية والجمع---------- هما هم هذا بحس--------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللفظ--------- واما بحسب لامعني ف----اذا دعوت الله	79	-1492382776151991456	210	306.0	162	519	40.46242904663086	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0193	false	-6674420217880418039	1	89	3	482	1603	300	الاخرة وهو معرفة الله تعالي فانها ان- زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب عذاب الابد واما القسم الثاني وهو الذي يكون نافعا ولا يكون ضروريا فهو كالمال في الدنيا وكساءر العلوم والمعارف في الاخرة واما القسم الثالث وهو الذي يكون ضروريا ولا يكون نافعا فكالمضار التي لا بد منها في الدنيا كالامراض والموت والفقر والهرم ولا نظير لهذا القسم في الاخرة فان منافع الاخرة لا يلزمها شء من المضار واما القسم الرابع وهو الذي لا يكون نافعا ولا ضروريا فهو كالفقر في الدنيا والعذاب في الاخرة	193	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0081	true	8114400446408725087	108	164	605	914	1628	300	الاخرة---- معرفة الله------ فانها اذا زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب عذاب الابد -----------الثاني ------ان يكون نافعا -لا----- ضروريا---- كالمال في الدنيا وكساءر العلوم والمعارف في الاخرة -----------الثالث ------ان يكون ضروريا -لا----- نافعا----------------------------------- كالافا--------ت والعلل -------ولا نظير لهذا القسم في الاخرة--------------------------------------------------- الرابع ------ان لا يكون نافعا ولا ضروريا---- كالفقر في الدنيا والعذاب في الاخرة	81	-1492382776151991456	296	421.0	240	480	61.66666793823242	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0196	false	-603818928181051934	153	286	807	1513	1583	300	فاكل منه فعوفي باذن الله تعالي ثم عاوده ذلك المرض في وقت اخر فاكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب اكلته اولا فانتفعت به واكلته ثانيا فازداد مرضي فقال لانك في المرة الاولي ذهبت مني الي الكلا فحصل فيه الشفاء وفي المرة الثانية ذهبت منك الي الكلا فازداد المرض اما علمت ان الدنيا كلها سم قاتل وترياقها اسمي الثانية باتت رابعة ليلة في التهجد والصلاة فلما انفجر الصبح نامت فدخل السارق دارها واخذ ثيابها وقصد الباب فلم يهتد الي الباب فوضعها فوجد الباب ففعل ذلك ثلاث مرات فنودي من زاوية البيت ضع القماش واخرج فان نام الحبيب فالسلطان يقظان الثالثة كان بعض العارفين يرعي غنما وحضر في قطيع غنمة الذءاب وهي لا تضر اغنامه فمر عليه رجل وناداه متي اصطلح الذءب والغنم ف------قال الراعي من حين اصطلح الراعي مع الله تعالي الرابعة	196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0082	true	-7253418723428486599	0	125	0	664	1531	300	فاكل---ه فعوفي باذن الله------ ثم عاوده ذلك المرض في وقت اخر فاكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب اكلته اولا فاشتفيت به واكلته ثانيا فضرن------ي فقال لانك في المرة الاولي ذهبت مني الي الكلا فحصل فيه الشفاء وفي الثا------نية ذهبت منك الي الكلا فازداد المرض اما علمت ان الدنيا كلها سم----- وترياقها اسمي الثالثة باتت رابعة ليلة في التهجد والصلاة فلما انفجر الصبح نامت فدخل السارق دارها واخذ ثيابها وقصد الباب فلم يهتد الي الباب فوضعها فوجد الباب وفعل ذلك ثلاث مرات فنودي من زاوية البيت ضع القماش واخرج فان نام الحبيب فالسلطان يقظان الرابعة كان بعض العارفين يرعي غنما فحضر في----- غنمه الذء-ب ولا ي---ضر اغنامه فمر عليه رجل وناداه متي اصطلح -------الغنم والذءب قال الراعي من حين اصطلح الراعي مع الله الخامسة ------	82	-1492382776151991456	631	1188.5	508	712	88.62359619140625	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0197	false	-9126646885389349972	38	266	200	1361	1515	300	الخامسة روي ان فرعون قبل ان يدعي الالهية بني قصرا وامر ان يكتب ب-سم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل----- اليه موسي عليه السلام ودعاه فلم ير به اثر الرشد قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه والنكتة ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا فالذي كتبه علي سويداء قلبه من اول عمره الي اخره كيف يكون حاله السادسة سمي نفسه رحمانا -رحيما فكيف لا يرحم روي ان ساءلا وقف علي باب رفيع فسال شيءا فاعطي قليلا فجاء في اليوم الثاني بفاس واخذ يخرب الباب فقيل له ولم تفعل قال اما ان يجعل الباب لاءقا بالعطية او العطية لاءقة بالباب الهنا ان بحار الرحمة بالنسبة الي رحمتك اقل من الذرة بالنسبة الي العرش فكما القيت في اول كتابك علي عبادك صفة رحمتك فلا تجعلنا محرومين عن رحمتك وفضلك السابعة الله اشارة الي القهر والقدرة والعلو ثم ذكر عقيبه الرحمن الرحيم وذلك يدل علي ان رحمته اكثر واكمل من قهره الثامنة كثيرا ما يتفق لبعض عبيد الملك انهم اذا اشتروا ش------يءا من الخيل والبغال والحمير وضعوا عليها سمة الملك لءلا يطمع فيها الاعداء فكانه تعالي يقول ان لطاعتك عدوا وهو الشيطان فاذا شرعت في عمل------ فاجعل عليه- سمتي وقل بسم الله الرحمن الرحيم حتي لا يطمع العدو فيها التاسعة اجعل	197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0082	true	-7253418723428486599	124	300	656	1531	1531	300	الخامسة روي ان فرعون قبل ان ادعي الالهية قصد او ---امر ان يكتب باسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل الله اليه موسي------------ ودعا- فلم ير به اثر الرشد قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه والنكتة ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا فالذي كتبه علي سويداء قلبه من اول عمره الي اخره كيف يكون حاله السادسة سمي نفسه رحمانا ورحيما فكيف لا يرحم روي ان ساءلا وقف علي باب رفيع فسال شيءا فاعطي قليلا فجاء---------------- بفاس واخذ يخرب الباب فقيل له -لم تفعل قال اما ان تجعل الباب لاءقا بالعطية او العطية لاءقة بالباب الهي ------------------------------------------------------------------كما اثبت -في اول كتاب----------ك صفة رحمتك فلا تجعلنا محرومين من -------فضلك السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري العبيد شيءا من الدواب او المتاع----- وضعوا عليه- سمة الملك لءلا يطمع فيه- العدو فالل--ه تعالي يقول عبدي عدوك--------- الشيطان فاذا شرعت في عمل وطاعة فاجعل عليها سمتي وقل بسم الله الرحمن الرحيم الثامن-----------------------ة اجعل-	82	-1492382776151991456	801	1426.5	637	1181	67.8238754272461	140	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0198	false	-8521169207571866043	0	162	0	766	1490	300	الله فدفعه الي النقاش وقال اكتب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله -------------------فكتب النقاش فيه ذلك فاتي ابو بكر ب----الخاتم الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي النبي فيه لا اله الا الله محمد رسول الله ابو -------------------بكر الصديق فقال يا ابا بكر ما هذه الزواءد فقال ابو بكر يا رسول الله ما رضيت ان افرق اسمك عن اسم الله واما الباقي فما قلته وخجل ابو بكر فجاء جبريل عليه السلام وقال يا رسول الله اما اسم ابي بكر فكتبته انا لانه ما رضي ان يفرق اسمك عن اسم الله فما رضي الله ان يفرق اسمه عن اسمك والنكتة ان ابا بكر لما لم يرض بتفريق اسم محمد صلي الله عليه وسلم عن اسم الله عز وجل وجد هذه الكرامة فكيف اذا لم يفارق المرء ذكر الله تعالي العاشرة ان نوحا عليه السلا--------م لما ركب السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فوجد النجاة بنصف هذه الكلمة ف--------من واظب علي هذه الكلمة طول عمره كيف يبقي محروما عن النجاة	198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0083	true	-8204947166907126217	27	137	120	642	1578	300	الله فدفعه الي النقاش وقال اكتب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب النقاش---- ذلك فاتي ابو بكر بذلك الخاتم الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي النبي فيه لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق فقال يا ابا بكر ما هذه الزواءد فقال-------- يا رسول الله ما رضيت ان افرق اسمك من اسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما رضي الله ان يفرق اسمي عن اسمك التاسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا صلي- الله عليه وسلم لما ركب السفينة قال بسم الله مجريها ومرساها هود 41 فنجا------- بنصف هذه الكلمة فما ظنك بمن واظب علي الك----لمة طول عمره كيف يبقي محروما عن النجاة	83	-1492382776151991456	443	758.0	346	824	53.76213455200195	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	145	253	752	1355	1598	300	سابق بالخيرات فاطر 32----------- فقال انا الله للسابقين الرحمن للمقتصدين الرحيم للظالمين وايضا الله هو معطي العطاء والرحمن هو المتجاوز عن زلات الاولياء والرحيم هو المتجاوز عن الجفاء ومن كمال رحمته كانه تعالي يقول اعلم منك ما لو علمه ابواك لفارقاك ولو علمته المراة لجفتك ولو علمته الامة لاقدمت علي الفرار منك ولو علمه الجار لسعي في تخريب الدار وانا اعلم كل ذمك واستره بكرمي لتعلم اني اله كريم الرابعة عشرة الله يوجب ولايته قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة 257 والرحمن يوجب-- محبته قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96 والرحيم يوجب رحمته وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43	200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0083	true	-8204947166907126217	140	219	662	1128	1578	300	سابق بالخيرات ومقتصد وظالم لنفسه فقال ا----لله للسابقين الرحمن للمقتصدين الرحيم للظالمين------ الله--- معطي العطاء -الرحمن--- المتجاوز عن زلات الاولياء -الرحيم الساتر لعيوب الاغنياء ي-------------------------------علم منك ما لو علمه ابواك لفارقاك ولو علمت- المراة لجفتك ولو علمت- الامة لاقدمت علي الفرار---- ولو علم- الجار لسعي في تخريب الدار ا--------------------------------------------------------------لله يوجب ولايته ا---------------لله ولي الذين امنوا البقرة 257 -الرحمن يستدعي محبته--------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96 -الرحيم يفيض رحمته وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43	83	-1492382776151991456	420	675.5	345	616	68.18181610107422	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0202	false	3956064432343440069	0	50	0	260	1639	300	فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امراة حبلي فولد-----ت ولدا وربته حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت	202	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0083	true	-8204947166907126217	257	300	1354	1578	1578	300	فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله------ فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا---------------------------- وكان قد ترك امراة حبلي فولدت وربت ولد------ه حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت-	83	-1492382776151991456	219	403.0	178	265	82.64151000976562	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	253	283	1355	1514	1598	300	الخامسة عشرة قال--------- عليه الصلاة والسلام من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا -له تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا -----مشركين	200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0084	true	3490469348537980344	162	194	863	1027	1565	300	السادسة عشرة قال صلي الله عليه وسل----------م من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا من المشركين	84	-1492382776151991456	144	254.0	115	174	82.75862121582031	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0202	false	3956064432343440069	50	282	260	1535	1639	300	من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض العشرون سءلت عمرة الفرغانية وكانت من كبار العارفات ما الحكمة في ان الجنب والحاءض منهيان عن قراءة القران دون التسمية فقالت لان التسمية ذكر اسم الحبيب والحبيب لا يمنع من ذكر الحبيب الحادية والعشرون قيل في قوله الرحيم هو تعالي رحيم بهم في ستة مواضع في القبر وحشراته والقيامة وظلماته والميزان ودرجاته وقراءة الكتاب وفزعاته والصراط ومخافاته والنار ودركاته الثانية والعشرون كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم واوصي ان تجعل في كفنه فقيل له اي فاءدة لك فيه فقال اقول يوم القيامة الهي بعثت كتابا وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك الثالثة والعشرون قيل بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا وفيه فاءدتان احداهما ان الزبانية تسعة عشر فالله تعالي يدفع باس-هم بهذه الحروف التسعة عشر الثانية خلق الله تعالي الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة ثم فرض خمس صلوات في خمس ساعات فهذه الحروف التسعة عشر -----------------------------------------------------تقع كفارات للذنوب التي تقع في تلك الساعات التسعة عشر- الرابعة والعشرون لما كانت سورة التوبة مشتملة علي الامر بالقتال-- لم يكتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم وايضا السنة ان يقال عند الذبح باسم الله والله اكبر ولا يقال بسم الله الرحمن الرحيم لان وقت القتال والقتل لا يليق به ذكر الرحمن الرحيم فلما وفقك----- لذكر هذه الكلمة في كل يوم سبع عشرة مرة في الصلوات المفروضة دل ذلك علي انه ما خلقك للقتل والعذاب وانما خلقك للرحمة	202	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0084	true	3490469348537980344	0	161	0	855	1565	300	من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي ظهر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الثانية عشرة---- كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم واوصي ان تجعل في كفنه فقيل له في ذلك ---------فقال اقول يوم القيامة الهي بعثت كتابا وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك الثالثة ---عشر-----ة بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا و-----------------------الزبانية تسعة عشر فالله تعالي يدفع بليتهم بهذه الحروف التسعة عشر الرابعة عشرة اليوم بليلته----------- اربع- وعشرون ساعة ثم فرض خمس صلوات في خمس ساعات ف-------بقي التسعة عشرة ساعة لا تستغرق بذكر الله تعالي وهذه التسعة عشر حرفا تقع كفارات للذنوب الواقعة- في ت--------لك التسع- عشرة الخامسة عشرة---- لما كانت سورة التوبة مشتملة علي القتال والبراءة لم يكتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم وايضا السنة ان يقال عند الذبح ب-سم الله والله اكبر ولا يقال بسم الله الرحمن الرح---------------------------------------------------يم فلما وفقك الله لذكر هذه الكلمات-- كل يوم سبع عشرة مرة في الصلوات المفروضة دل ذلك علي انه ما خلقك للقتل والعذاب وانما خلقك للرحمة	84	-1492382776151991456	727	1266.0	582	1337	54.37546920776367	122	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0201	false	-7714388297531472810	3	140	16	681	1501	300	فقل بسم الله-------------- فان حفظتك لا --تبرح-- ان تكتب-- لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله-------------- فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل من تلك ال-واقعة ولد كتب- لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل ب-سم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات بعدد كل خطوة واذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات حتي تخرج منها وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم والاشارة فيه انه اذا صار هذا الاسم حجابا بينك وبين اعداءك من الجن في الدنيا افلا يصير حجابا بينك وبين الزبانية في العقبي	201	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0085	true	-7882188357112681561	0	124	0	619	1599	300	فقل بسم الله الرحمن الرحيم فان حفظتك لا يستريحون ان يكتبوا لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله الرحمن الرحيم فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل من تلك المواقعة ولد كتبت له من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل باسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات ح-----------------------------------------------------------------------تي تخرج منها وعن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم والاشارة في----ه اذا صار هذا الاسم حجابا بينك وبين اعداءك من الجن في الدنيا افلا يصير حجابا بينك وبين الزبانية في العقبي	85	-1492382776151991456	577	1080.0	457	702	82.19373321533203	111	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0203	false	8545923560264597542	1	82	6	455	1710	300	الاول اعلم ان-- هذه السورة لها اسماء كثيرة وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فالاول فاتحة الكتاب سميت بذلك الاسم لانه يفتتح بها في المصاحف و---التعليم وا---لقراءة في الصلاة وقيل سميت بذلك لان الحمد فاتحة كل كلام علي ما سياتي تقريره وقيل لانها اول سورة نزلت من السماء والثاني سورة الحمد والسبب فيه ان اولها لفظ الحمد والثالث ا-----------م القر-----------------ان والسبب فيه وجوه الاول ان ام الشء اصله والمقصود من كل القران تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر	203	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0085	true	-7882188357112681561	165	235	846	1235	1599	300	الاولي في اسماء هذه السورة وهي------ كثيرة وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فالاول فاتحة الكتاب سميت بذلك ------لانه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في الصلاة ول--------------ان الحمد فاتحة كل كتاب كما هي فاتحة القران وقيل لانها اول سورة نزلت من السماء -الثاني سورة الحمد ل----------ان اولها---- الحمد -الثالث ام الكتاب وام القران لانها اصل القران واصل كل كتاب منزل لاشتمالها علي--------------------------------------------- الالهيات والمعاد--------- واثبات القضاء والقدر	85	-1492382776151991456	295	458.5	238	485	60.82474136352539	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0206	false	5208353314226581962	69	175	359	901	1569	300	-------------------------------------------------------------السادس الكافية سميت بذلك لانها تكفي عن غيرها واما غيرها فلا يكفي عنها روي محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام القران عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها الاسم السابع الاساس وفيه وجوه الاول انها اول سورة من القران فهي كالاساس الثاني انها مشتملة علي اشرف المطالب كما بيناه وذلك هو الاساس الثالث ان اشرف العبادات بعد الايمان هو الصلاة وهذه السورة مشتملة علي كل ما لا بد منه في الايمان والصلاة لا تتم الا بها الاسم الثامن الشفاء عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول -الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب شفاء من كل	206	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0086	true	7621654670275217460	59	99	317	532	1588	300	الخامس الوافية لانها تجب قراءة كلها ولا يجزء بعضها في الصلاة السادس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كافية قال---------- صلي الله عليه وسلم ام القران عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها ------السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------لشفاء والشافية لقوله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب شفاء من كل	86	-1492382776151991456	136	192.0	107	604	22.516555786132812	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0224	false	-3361490372923095961	239	290	1204	1472	1523	300	صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب والحجة التاسعة روي رفاعة بن مالك ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر الي ان قال الرجل علمني الصلاة يا رسول الله فقال--------- عليه الصلاة والسلام اذا توجهت الي القبلة فكبر واقرا بفاتحة الكتاب وجه الدليل ان هذا امر والامر للوجوب	224	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0090	true	3654476612446508950	163	211	833	1078	1541	300	صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج و-----روي رفاعة بن مالك ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر الي ان قال الرجل علمني الصلاة يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسل----------م اذا توجهت الي القبلة فكبر واقرا بفاتحة الكتاب وظاهر -----------------الامر للوجوب	90	-1492382776151991456	217	382.5	174	277	78.33934783935547	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0226	false	7116733497369187325	110	200	618	1119	1708	300	المواظبة علي قراءة الفاتحة توجب هجران ساءر السور وذلك غير جاءز لكنهم اجمعوا علي ان الصلاة بهذه السورة اولي فثبت ان الصلاة بغير هذه السورة غير جاءزة الحجة الخامسة عشرة اجمعنا علي انه لا يجوز ابدال الركوع والسجود بغيرهما فوجب ان لا يجوز ابدال قراءة الفاتحة بغيرها والجامع رعاية الاحتياط الحجة السادسة عشرة الاصل بقاء التكليف فالقول بان الصلاة بدون قراءة الفاتحة تقتضي الخروج عن العهدة اما ان يعرف بالنص او القياس اما الاول فباطل لان النص الذي يتمسكون به هو قوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران المزمل 20	226	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0090	true	3654476612446508950	235	263	1219	1364	1541	300	المواظبة علي قراءة الفاتحة توجب هجران ساءر السور وذلك غير جاءز ان لم تكن واجبة---------------------------- فثبت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجبة حجة ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20	90	-1492382776151991456	118	162.5	94	502	23.5059757232666	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	0	300	0	1518	1518	300	مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز انها اية من الفاتحة وهو قول ابن المبارك والثوري ويدل عليه وجوه الحجة الاولي روي الشافعي--------------------------- رضي الله عنه عن مسلم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فهذا الحديث يدل علي ان التسمية من القران الحجة الرابعة روي الثعلبي ----باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروي ايضا باسناده عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي-	230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0091	true	2309417189112749862	42	271	228	1380	1530	300	مكة والكوفة و-----فقهاءهما علي انها اية من كل سورة وعليه------------------------------------------------------ الشافعي واصحابه لما روي عن ام سلمة رضي الله عنها ا-----------------------------------------------نها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وعن س---------------------------عيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم -------------وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذ ا-فتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال ه----------------------------------------------------------------------ي هي وباسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله ق------------ال قل بسم الله الرحمن الرحيم و---------باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب------------ انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص في صلاته وباسناده عن ابن عب----------------اس في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابع- فقال بسم الله الرحمن الرحيم و--------عن ابي	91	-1492382776151991456	1079	1979.5	866	1550	69.61289978027344	198	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	56	155	291	790	1499	300	قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباسناده عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم	231	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0092	true	7628080392098356450	0	102	0	514	1542	300	قال الحمد لله رب العالمين قال الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ------هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله ------هذا لعبدي ولعبدي ما سال الي غير ذلك من الاخبار وايضا التسمية مكتوبة بخط القران في مصاحف السلف مع توصيتهم بتجريد القران عما ليس منه ولذلك لم يثبتوا امين وايضا قال صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله قال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	92	-1492382776151991456	288	334.5	230	725	39.72413635253906	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0233	false	941400090034173840	107	206	564	1045	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي عليه السلام في قوله وجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القدر اية ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان يكون اية تامة في غير هذا الموضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من قال بذلك قال انه اية تامة في اول سورة الفاتحة الحجة الثانية عشرة ان معاوية قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم	233	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0092	true	7628080392098356450	78	154	400	789	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله ق-------ال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي صلي- الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 فت----------------كون اية----- في غير هذا الموضع وايضا ان اكثر الانبياء اوجبوا علي انفسهم الابتداء بذكر الله قال نوح عند ركوب السفينة باسم الله مجريها ومرساها هود 41 وكتب سليمان الي بلقيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	92	-1492382776151991456	230	247.5	181	618	37.216827392578125	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0236	false	9168934156253589980	57	174	312	925	1574	300	التنصيف انما يحصل اذا قلنا ان التسمية ليست اية من الفاتحة لان الفاتحة سبع ايات فيجب ان يكون فيها لله ثلاث ايات ونصف وهي من قوله الحمد لله الي قوله اياك نعبد وللعبد ثلاث ايات ونصف وهي من قوله واياك نستعين الي اخر السورة اما اذا جعلنا بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة حصل لله اربع ايات ونصف وللعبد ايتان ونصف وذلك يبطل التنصيف المذكور الحجة الثانية روت عاءشة رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا يدل علي -------------------------------------------------------------------------ان التسمية ليست اية من الفاتحة الحجة الثالثة لو كان قوله بسم الله الرحمن الرحيم اية من هذه السورة لزم التكرار في قوله الرحمن الرحيم	236	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0093	true	11720424183978052	5	169	32	905	1522	300	التنصيف انما يحصل اذا -لم تعد التسمية----- اية ------------------------------------حتي يحصل ----للرب ثلاث ايات ونصف ولل-----------------------------------------عبد ثلاث----- ونصف من اي----------اك نستعين الي اخر السورة اما اذا -قلنا التسمية اية صار القسم الاول------------------ اربع ايات ونصفا فينخرم-------------------- التنصيف قلنا نحن نعد التسمية اية ولا نعد انعمت عليهم وهذا اولي رعاية لتشابه المقاطع ولان غير صفة او بدل ويختل الكلام بجعله منقطعا عما قبله لان طلب الاهتداء بصراط المنعم عليهم لا يجوز الا بشرط كون المنعم عليه غير مغضوب عليه ولا ضالا بدليل قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم 28 فهذا المجموع كلام واحد وهذا بخلاف الرحمن الرحيم فانا لو قطعنا النظر عن الصفة كان الكلام مع الموصوف غير مختل النظام قالوا روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين قلنا قال الشافعي لعل عاءشة جعلت الحمد لله رب العالمين اسما لهذه السورة كما يقال قرا فلان الحمد لله الذي خلق السموات والارض قالوا-- لو كانت من الفاتح----------------------------------ة لزم التكرار في----- الرحمن الرحيم	93	-1492382776151991456	282	320.5	223	1055	26.7298583984375	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0239	false	-4567701498601888187	109	262	549	1307	1489	300	روي ابو--- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية فوجب ان لا تكون التسمية اية من هذه السور والجواب انا اذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم مع ما بعده اية واحدة فهذا الاشكال زاءل فان قالوا لما اعترفتم بانها اية تامة من اول الفاتحة فكيف يمكنكم ان تقولوا انها بعض اية من ساءر السور قلنا هذا غير بعيد الا تري ان قوله الحمد لله رب العالمين اية تامة ثم صار مجموع قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10---- اية واحدة فكذا ههنا وايضا فقوله سورة الكوثر ثلاث ايات يعني ما هو خاصية هذه السورة ثلاث ايات واما التسمية فهي كالشء المشترك فيه بين جميع السور فسقط هذا السءال المسالة التاسعة يروي عن احمد بن حنبل انه قال التسمية اية من الفاتحة الا انه يسر بها في كل ركعة	239	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0093	true	11720424183978052	205	300	1069	1522	1522	300	روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي الك-----وثر انها ثلاث ايات مع ان--------------- العدد حاصل بدون التسمية قلنا اما ان تعد التسمية------------------------------------------------------------- مع ما بعد-------------------------------------------------------ها اية وذلك------------------------------------------------------------------------- غير بعيد الا تري ان قوله الحمد لله رب العالمين اية تامة وفي ق---------وله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 بعض اية واما ان يراد------------------------------------------ ما هو خاص-----ة الكوثر ثلاث ايات فا-ن التسمية---- كالشء المشترك فيه بين----- السور البحث الثالث ------------------------عن احمد بن حنبل ان----- التسمية اية من الفاتحة و-------يسر بها في كل ركعة-	93	-1492382776151991456	388	579.0	303	765	50.718955993652344	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0240	false	-7600890194898984269	221	300	1159	1559	1559	300	عليه السلام طوبي لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله وكان علي بن ابي طالب عليه السلام يقول يا من ذكره شرف للذاكرين ومثل هذا كيف يليق بالعاقل ان يسعي في اخفاءه ولهذا السبب نقل ان عليا رضي الله عنه كان مذهبه الجهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول البتة بسبب كلمات المخالفين الحجة الرابعة ما رواه الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم-	240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	84	176	423	871	1528	300	عليه وسل--م طوبي لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله وكان علي بن ابي طالب------------ يقول يا من ذكره شرف للذاكرين و--------------------------------------------------------------------------------كان مذهبه الجهر بها في جميع الصلوات وقد ثبت هذا منه تواترا ومن اقتدي به لن يضل قال صلي الله عليه وسلم اللهم ادر الحق معه حيث دار وروي البيهقي في السنن الكبري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وروي عن عمر وابنه وابن عباس وابن الزبير مثل ذلك وروي------------------------------------------------------------------ الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم	94	-1492382776151991456	192	291.5	152	608	31.578947067260742	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0240	false	-7600890194898984269	56	80	295	423	1559	300	انه ثناء علي الله وذكر له بالتعظيم فوجب ان يكون الاعلان به مشروعا لقوله تعالي----- فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة 200	240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	42	67	211	335	1528	300	انه ثناء علي الله وذكر له--------- فوجب ان يكون الاعلان به مشروعا لقوله عز من قاءل فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة 200	94	-1492382776151991456	114	210.0	91	133	85.71428680419922	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	90	0	507	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير قال الشافعي ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد ال---------شوكة فلولا ان الجهر بالتسمية كان كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب ترك التسمية الحجة الخامسة--- روي البيهقي في السنن الكبير عن ابي هريرة قال كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	176	253	871	1282	1528	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت من- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير قال وك------ان معاوي----------------------ة شديد الشكيمة ذا شوكة فلولا ان الجهر بالتسمية كان مقررا ---------عند كل الصحابة لم يجس---------------------------روا علي ذلك ----------------------------------حجة المخالف ما روي البخاري في صحيحه------- عن ا------نس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	94	-1492382776151991456	359	597.5	288	524	68.5114517211914	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	1	78	8	403	1605	300	عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وروي مسلم هذا الخبر في صحيحه وفيه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري ولم اسمع احدا منهم قال بسم----- الرحمن الرحيم وفي رواية رابعة فلم يجهر احد منهم ببسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثانية ما روي عبد الله بن المغفل انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن	242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	242	300	1233	1528	1528	300	عن انس ----قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العال------------------------------------------------------------------------مين وفي رواية -----ولم اسمع احدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية و------لم يجهر احد منهم ببسم الله الرحمن الرحيم وعن----------------- عبد الله بن المغفل انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن-	94	-1492382776151991456	283	516.5	227	400	70.75	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	78	145	403	754	1605	300	الرحيم فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخ--------------------------------لف عمر و------------------------------------عثمان فابتدءا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين واقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم بالخلفاء الثلاثة ولم يذكرا عليا وذلك يدل علي اطباق الكل علي ان عليا كان يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم	242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0095	true	6026513030582199524	0	83	0	429	1566	300	الرحيم فقال اي بني اياك والحدث في الاسلام وقد صليت ----------------------------------خلف ابي بكر فقال الحمد لله رب العالمين وصليت خلف عمر فقال الحمد لله رب العالمين وصليت خلف عثمان ف------قال------ الحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين والجواب ان حديث انس معارض بما يروي عنه ايضا ان معاوية لما ترك التسمية في الصلاة انكر عليه المهاجرون والانصار وروي ايضا ابو قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا--------------------------------------------------------------------- يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	95	-1492382776151991456	176	240.5	140	544	32.35293960571289	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0243	false	-4219314431076333881	0	91	0	485	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وثالثته--ا انه سءل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والاسرار به فقال لا ادري هذه المسالة فثبت ان---- الرواية عن انس في هذه المسالة قد عظم فيها الخبط والاضطراب فبقيت متعارضة فوجب الرجوع الي ساءر الدلاءل وايضا ففيها تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام --كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله	243	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0095	true	6026513030582199524	68	149	349	766	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ويروي ايضا انه سءل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والاسرار به -قال لا ادري هذه المسالة واذا اضطررت الروايات عنه ------------------------------------------------------------وجب الرجوع الي ساءر الدلاءل وايضا ففيها تهمة اخري وهي ان عليا رضي- الله عنه كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما كان زمن-------- بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي بن ابي طالب فلعل انسا خاف منهم فلهذا ------اضطربت اقواله	95	-1492382776151991456	366	639.5	293	493	74.23934936523438	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0246	false	-1584496327983151221	163	300	837	1483	1483	300	-------علي انه يستحب ان لا يشرع في عمل من الاعمال والا و--يقول ب-سم الله فاذا نام قال ب-سم الله واذا قام من مقامه قال ب-سم الله واذا ق---صد العبادة قال ب-سم الله واذا دخل الدار قال بسم الله او خرج منها قال بسم الله واذا اكل او شرب ------------------------او اخذ او اعطي قال ب-سم الله ويستحب للقابلة اذا اخذت الولد من الام ان تقول ب-سم الله وهذا اول احواله من الدنيا واذا مات وادخل القبر قيل ب-سم الله وهذا اخر احواله من الدنيا واذا قام من القبر قال ايضا بسم الله واذا حضر الموقف قال ب-سم الله فتتباعد عنه النار- ببركة قوله بسم الله المسالة الحادية عشرة---- ترجمة القران لا تكفي في صحة الصلاة لا في حق من يحسن القراءة ولا في حق من لا يحسنها وقال ابو حنيفة انها كافية في حق القادر والعاجز وقال ابو-	246	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0096	true	-3408194650135545010	17	146	84	701	1503	300	اجمعوا علي انه يستحب ان لا يشرع في عمل من الاعمال -الا ان يقول باسم الله فاذا نام قال باسم الله واذا انتب-------ه قال باسم الله واذا قام من المقا-م قال باسم الله وا-----------------------------------------------------ذا اكل او شرب قال باسم الله واذا اعطي او اخذ-------- قال باسم الله ويستحب للقابلة اذا اخذت الولد من الام ان تقول باسم الله وهذا اول احواله من الدنيا واذا مات وادخل القبر قيل باسم الله وهذا اخر احواله من الدنيا واذا قام من القبر قال ----باسم الله واذا حضر الموقف قال باسم الله فلا جرم يدخل الجنة ببركة----- اسم الله البحث الخامس قال الشافعي ترجمة القران لا تكفي في صحة الصلاة لا في حق من يحسن القراءة ولا في حق من لا يحسنها وقال ابو حنيفة انها كافية في حق القادر والعاجز وقال ابو	96	-1492382776151991456	521	874.5	406	696	74.8563232421875	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0251	false	7615739502274516554	219	296	1227	1619	1636	300	ان عبد الله بن مسعود---- كان يعلم رجلا القران فقال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 وكان الرجل عجميا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد الله انه ليس الخطا في القران ان يقرا مكان العليم الحكيم بل ان ي---------ضع اية الرحمة مكان اية العذاب الثاني قوله تعالي----------------- وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 فاخبر ان القران في زبر الاولين وقال تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19	251	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0096	true	-3408194650135545010	194	258	955	1284	1503	300	عن عبدا-لله بن مسعود انه كان يعلم رجلا------------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم و--------------الرجل لا يحسنه ف-------------------قال قل طعام الفاجر ثم قال عبد-الل----ه ليس الخطا في القران ان تقرا مكان العليم الحكيم انما الخطا بان تضع اية الرحمة مكان اية العذاب قلنا الظن بابن مسعود غير ذلك قالوا وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196------------------------------------------ ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18	96	-1492382776151991456	264	427.0	212	422	62.559242248535156	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0252	false	3982843916117351975	200	266	1033	1389	1567	300	الشافعي في القول الجديد---- تجب القراء--------ة علي المقتدي سواء اسر الامام بالقراءة او جهر بها وقال في القديم تجب القراءة اذا اسر الامام ولا تجب اذا جهر وهو قول مالك وابن المبارك وقال ابو حنيفة تكره القراءة خلف الامام بكل حال ولنا وجوه الحجة الاولي قوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران المزمل 20 و---هذا الامر يتناو---------------ل المنفرد والماموم الحجة الثانية انه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	252	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0097	true	-6756110775409840631	4	78	26	413	1584	300	الشافعي في القول الجديد قال تجب --قراءة الفاتحة علي المقتدي سواء اسر الامام بالقراءة او جهر بها وفي---- القديم تجب --------اذا اسر الامام ولا تجب اذا جهر وهو قول مالك واحمد------------ ابو حنيفة تكره القراءة خلف الامام بكل حال -لنا------------------ قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وقوله ا صلاة الا بفاتحة الكتاب يشمل المنفرد والمقتدي وايضا روي الترمذي في جامعه باسناده عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم	97	-1492382776151991456	276	435.5	219	432	63.88888931274414	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0253	false	8612503292462724518	93	161	498	849	1556	300	تيسر معك من القران وهذا يتناو----------------------------------ل المنفرد والماموم الحجة السادسة روي ابو عيسي الترمذي في جامعه باسناده عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قرا النبي عليه الصلاة والسلام ف-ي الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال ما ل-----------------ي اراكم تقراون خلف امامكم قلنا اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث حسن	253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0097	true	-6756110775409840631	48	115	253	594	1584	300	تيسر---- من القران المزمل 20 وقوله ا صلاة الا بفاتحة الكتاب يشمل المنفرد والمقتدي وايضا-------- روي التر---------مذي في جامعه باسناده------------------- عن عبادة بن الصامت ان----- النبي صلي- الله عليه وسلم صلي الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف صلي الله عليه وسلم قال اني اراكم تقراون خلف امامكم قلنا اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها قال و----------------هذا حديث حسن	97	-1492382776151991456	243	383.5	190	403	60.297767639160156	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0256	false	8757176462245217979	25	109	129	572	1577	300	ابي سعيد الخدري انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا فاتحة الكتاب في كل ركعة فريضة كانت او نافلة الحجة الرابعة القراءة في ال-ركعات احوط فوجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول بوجوبها الحجة الخامسة امر بالصلاة والاصل في الثابت البقاء حكمنا بالخروج عن العهدة عند القراءة في كل الركعات لاجل ان هذه الصلاة اكمل فعند عدم القراءة في الكل وجب ان يبقي في العهدة واحتج المخالف بما روي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة في الاصل ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر واذا	256	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0097	true	-6756110775409840631	225	300	1203	1584	1584	300	ابي سعيد الخدري انه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نقرا فاتحة الكتاب في كل ركعة فريضة كانت او نافلة --------وايضا القراءة في كل ركعة- احوط فيجب المصير اليها وقيل غير واجبة اصلا وقيل تجب في كل صلاة في ركعة واحدة فقط وبه يحصل امتثال قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وعند ابي حنيفة القراءة تجب في الركعتين الاوليين لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة---------- فرضت الصلاة في الاصل ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فهما-	97	-1492382776151991456	200	323.0	159	609	32.840721130371094	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0256	false	8757176462245217979	147	289	800	1520	1577	300	اذا ثبت ان --قراءة الفاتحة شرط من شراءط الصلاة فله فروع الفرع الاول قد بينا انه لو ترك قراءة الفاتحة او ترك حرفا من حروفها عمدا بطلت صلاته اما لو تركها سهوا قال الشافعي في القديم لا تفسد صلاته واحتج بما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن قال صلي بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب فترك القراءة فلما انقضت الصلاة قيل له تركت القراءة قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس قال الشافعي فلما وقعت هذه الواقعة بمحضر من الصحابة كان ذلك اجماعا ورجع الشافعي عنه في الجديد وقال تفسد صلاته لان الدلاءل المذكورة عامة في العمد والسهو ثم اجاب عن قصة عمر من وجهين الاول ان الشعبي روي ان عمر رضي الله عنه اعاد الصلاة والثاني انه لعله ترك الجهر بالقراءة لا نفس القراءة قال--- الشافعي هذا هو الظن بعمر الفرع الثاني تجب الرعاية في ترتيب	256	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0098	true	-6686979864927462475	34	99	188	523	1588	300	اذا ثبت ان القراء--------ة شرط في الص------لاة فلو تركها او------------------------------------------------ حرفا من حروفها عمدا بطلت صلاته وكذ--------ا سهوا علي الجديد وما روي ان ---------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب صلي--------- المغرب فترك القراءة ف-----------------قيل له تركت القراءة قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس معارض بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي عنه ا----------------نه اعاد الصلاة وايضا------ لعله ترك الجهر بالقراءة لا نفس القراءة -البحث التاسع يجب ---------------------------------رعاية ال-ترتيب	98	-1492382776151991456	268	374.5	210	725	36.965518951416016	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0258	false	-8485394969629479851	20	146	105	740	1509	300	الفرق بين الحمد والمدح من وجوه الاول ان المدح قد يحصل للحي ولغير الحي الا تري ان من راي لءلءة في غاية الحسن او ياقوتة في غاية الحسن فانه قد يمدحها ويستحيل ان يحمدها فثبت ان المدح اعم من الحمد الوجه الثاني في الفرق -------ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الوجه الثالث في الفرق ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الف-----------------------ضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيل---------ة معينة وهي فضيلة الانعام	258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0098	true	-6686979864927462475	180	266	927	1399	1588	300	الفرق بين الحمد والمدح ----------والشكر المدح ل--------لحي ولغير الحي كال---------------لءلءة وال--------------يا--------------------------------------------------------------------------------قوتة الث-مينة والحمد للحي فقط والمدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده ---والحمد انم---ا يكون---- بعد الاحسان ------------------------والمدح قد يكون منهيا عنه قال صلي- الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المداحين ---والحمد----- مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله وال---------------مدح عبارة عن القول الدال علي -انه مختص- بنوع من انواع الفضاءل باختياره وبغير اختياره و----الحمد ------قول --دال علي -انه مختص- بفضيلة اختيارية معينة وهي فضيلة الانعام	98	-1492382776151991456	381	558.5	304	674	56.52819061279297	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0258	false	-8485394969629479851	197	299	1001	1505	1509	300	قال المدح لله لم يدل ذلك علي كونه تعالي فاعلا مختارا اما لما --قال الحمد لله فهو يدل علي كونه مختارا فقوله الحمد لله يدل علي كون هذا القاءل مقرا بان اله العالم ليس موجبا بالذات كما تقول الفلاسفة بل هو فاعل مختار وايضا فقوله الحمد لله اولي من قوله الشكر لله لان قوله الحمد لله ثناء علي الله بسبب كل انعام صدر منه ووصل الي غيره واما الشكر لله فهو ثناء بسبب انعام وصل الي ذلك القاءل ولا شك ان الاول افضل لان التقدير كان العبد يقول سواء اعطيتني او لم تعطني فانعامك واصل الي كل العالمين وانت مستحق للحمد العظيم	258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0099	true	8717713189191902363	83	134	449	704	1549	300	قال المدح لله لم يدل ذلك علي كونه تعالي فاعلا مختار----ا لما مر ان المدح قد يكون لغير الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ--------------------------تار ولو قال- الشكر لله كان ث------------------------------------------------------------------------------------ناء بسبب انعام وصل الي ذلك القاءل واذا قال الحمد لله فكانه------------------ يقول سواء اعطيتني او لم تعطني فانعامك واصل الي كل العالمين وانت مستحق للحمد العظيم	99	-1492382776151991456	200	330.0	157	506	39.525691986083984	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0259	false	-4771585507318426922	33	160	166	840	1546	300	-كانه يقول انا شاكر لادني النعمتين فكيف لاعلاهما الثاني---------- المنع غير متناه والاعطاء متناه فكان الابتداء بشكر دفع البلاء الذي لا نهاية له اولي الثالث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فلهذا قد-مه الفاءدة الثانية انه تعالي لم يقل احمد الله ولكن قال الحمد لله وهذه العبارة الثانية اولي لوجوه احدها انه لو قال احمد الله افاد ذلك كون ذلك القاءل قادرا علي حمده اما لما قال الحمد لله فقد افاد ذلك انه كان محمودا قبل حمد الحامدين وقبل شكر الشاكرين فهءلاء سواء حمدوا او لم يحمدوا وسواء شكروا او لم يشكروا فهو تعالي محمود من الازل الي الابد بحمده القديم وكلامه القديم وثانيها ان قولنا الحمد لله معناه ان ال-----حمد والثناء حق ل-له وملكه فانه تعالي هو المستحق للحمد------------------ بسبب كثرة اياديه وانواع الاءه علي	259	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0099	true	8717713189191902363	147	232	760	1216	1549	300	فكانه يقول انا شاكر لادني النعمتين فكيف باعلاهما ويمكن ان يقال ان المنع غير متناه والاعطاء متناه و----الابتداء بشكر دفع البلاء الذي لا نهاية له اولي وايضا دف----ع الضرر اهم من جلب النفع ف----تقديمه ---احري الثانية---------------------------------------------------------------------------------------- لو قال احمد الله افاد---- كون ذلك القاءل ------علي حمده واذ---ا قال الحمد لله---- افاد ----انه كان محمودا قبل حمد الحامدين وقبل شكر الشاكرين وايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمد لله معناه ان مطلق الحمد والثناء حق الله وملكه كما ينبء عنه اللام الجنسية واللام الجارة وذلك بسبب كثرة ايلاءه -انواع الاءه علي	99	-1492382776151991456	363	562.0	290	710	51.12676239013672	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0261	false	-3844230681010418325	52	78	259	402	1526	300	فان قيل اليس ان المنعم يستحق الحمد من المنعم عليه والاستاذ يستحق الحمد من التلميذ والسلطان العادل يستحق الحمد من الرعية وقال عليه السلا--------م من لم	261	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0099	true	8717713189191902363	272	300	1400	1549	1549	300	فان قيل اليس ان المنعم يستحق الحمد من المنعم عليه فالاستاذ يستحق الحمد من التلميذ والسلطان العادل يستحق الحمد من الرعية وقال صلي- الله عليه وسلم من لم-	99	-1492382776151991456	136	250.0	111	151	90.06622314453125	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0261	false	-3844230681010418325	78	256	402	1308	1526	300	يحمد الناس لم يحمد الله قلنا ان كل من انعم علي غيره بانعام فالمنعم في الحقيقة هو الله تعالي لانه لولا انه تعالي خلق تلك الداعية في قلب ذلك المنعم والا لم يقدم علي ذلك الانعام ولولا انه تعالي خلق تلك النعمة وسلط ذلك المنعم عليها ومكن المنعم عليه من الانتفاع -----لما -حصل الانتفاع بتلك الن-------------------------عمة فثبت ان المنعم في الحقيقة -هو الله الفاءدة السادسة ان قوله الحمد لله كما دل علي انه لا محمود الا الله فكذلك العقل دل عليه وبيانه من وجوه الاول انه تعالي لو لم يخلق داعية الانعام في قلب المنعم لم ينعم فيكون المنعم في الحقيقة هو الله الذي خلق تلك الداعية وثانيها ان كل من انعم علي الغير ف-انه يطلب بذلك الانعام عوضا اما ثوابا او ثناء او توصيل ح-ق او تخليصا للنفس من خلق البخل وطالب العوض لا يكون منعما فلا يكون مستحقا للحمد في الحقيقة اما الله سبحانه وتعالي فانه كامل لذاته والكامل لذاته لا يطلب الكمال لان تحصيل الحاصل محال فكانت عطاياه جودا محضا واحسانا محضا فلا جرم كان مستحقا للحمد فثبت انه لا يستحق الحمد الا الله تعالي	261	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0100	true	-4064803808610044516	0	108	0	545	1525	300	يحمد الناس لم يحمد الله ق-------------------------------لنا المنعم في الحقيقة هو الله------ ---------------لانه خلق تلك الداعية ف--------------------------------ي ذلك المنع-م --بعد ان------- خلق تلك النعمة وسلط---- المنعم عليها ومكن المنعم عليه من الانتفاع وامنه من فوات الانقطاع ولهذا قال عز من قاءل وما بكم من ن--------------------------عمة فمن الله النحل 53 وايضا كل مخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------ينعم علي --غيره فانه يطلب بذلك الانعام عوضا اما ثوابا او ثناء او تحصيل خلق او تخل-صا من رذيلة---- البخل وطالب العوض لا يكون منعما ولا----- مستحقا للحمد في الحقيقة اما الله سبحانه ف-------انه كامل لذاته والكامل لذاته لا يطلب الكمال لان تحصيل الحاصل محال فكان- عطاء-ه جودا م--------------------------------------حضا فثبت ان- لا مستحق للحمد الا الله تعالي	100	-1492382776151991456	440	693.5	348	940	46.808509826660156	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0262	false	-6871078304334045308	159	243	825	1274	1578	300	الانسان عاجزا عن ---------حمد الله وشكره ويدل عليه وجوه الاول---------------- ان نعم الله علي الانسان كثيرة لا يقوي عقل الانسان علي الوقوف عليها كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 واذا امتنع --وقوف الانسان عليها امتنع اقتداره علي الحمد والشكر والثناء اللاءق بها الثاني ان الانسان انما يمكنه القيام بحمد الله وشكره اذا اقدره الله تعالي علي ذلك الحمد والشكر واذا خلق في قلبه داعية الي فعل ذلك الحمد والشكر واذا زال عنه العواءق والحواءل فكل ذلك انعام من الله	262	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0100	true	-4064803808610044516	115	184	581	948	1525	300	الانسان عاجز- عن الاتيان بحمد الله وشكره فلم يحسن ان يكلف فوق ما يستطيعه وذلك ان نعم الله علي العباد غير محصورة----------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 واذا امتنع الوقوف عل--------يها امتنع اقتداره علي الشك-------ر والثناء اللاءق بها وايضا------------ انما يمكنه القيام بحمد الله وشكره اذا اقدره الله ------علي ذلك الحمد والشكر و----خلق في قلبه داعية ذلك وا------------------------زال عنه العواءق والصوارف وكل ذلك انعام من الله	100	-1492382776151991456	290	437.5	231	476	60.92436981201172	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0263	false	9113513710360750537	55	266	308	1390	1565	300	الاشتغال بالحمد والشكر معناه ان المنعم عليه يقابل الانعام الصادر من المنعم بشكر نفسه وبحمد نفسه وذلك بعيد لوجوه احدها ان نعم الله كثيرة لا حد لها فمقابلتها بهذا الاعتقاد الواحد وبهذه اللفظة الواحدة في غاية البعد وثانيها ان من اعتقد ان حمده وشكره يساوي نعم- الله تعالي فقد اشرك وهذا معني قول الواسطي الشكر شرك وثالثها ان الانسان محتاج الي انعام الله في ذاته وفي صفاته وفي احواله والله تعالي غني عن شكر الشاكرين وحمد الحامدين فكيف يمكن مقابلة نعم الله بهذا الشكر وبهذا الحمد فثبت بهذه الوجوه ان العبد عاجز عن الاتيان بحمد الله وبشكره فلهذه الدقيقة لم يقل احمدوا الله بل قال الحمد لله لانه لو قال احمدوا الله فقد كلفهم ما لا طاقة لهم به اما لما قال الحمد لله كان المعني ان كمال الحمد حقه وملكه سواء قدر الخلق علي الاتيان به او لم يقدروا عليه ونقل ان داود عليه السلام قال يا رب كيف اشكرك وشكري لك لا يتم الا بانعامك علي وهو ان توفقني لذلك الشكر فقال يا داود لما علمت عجزك عن شكري فقد شكرتني بحسب قدرتك وطاقتك الفاءدة الثامنة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له	263	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0100	true	-4064803808610044516	186	300	962	1525	1525	300	الاشتغال بالحمد والشكر معناه ان المنعم عليه يقابل --انعام الم----------نعم بشكر نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتقد ان حمده وشكره يساوي نعمة الله ------فقد اشرك وهذا معني قول الواسطي الشكر شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال الحمد لله ف---المعني ان كمال الحمد حقه وملكه سواء قدر الخلق علي الاتيان به او لم يقدروا----- ونقل ان داود عليه السلام قال يا رب كيف اشكرك وشكري لك لا يتم الا بانعامك علي وهو ان توفقني لذلك الشكر فقال يا داود لما علمت عجزك عن شكري فقد شكرتني بحسب قدرتك وطاقتك الرابع--------ة عن النبي صلي- الله عليه وسلم --------اذا انعم الله علي عبد------ ف-قال------ الحمد لله -يقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له-	100	-1492382776151991456	542	947.0	431	1083	50.04616928100586	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0264	false	2126352362326836068	54	104	276	564	1572	300	المحامد التي ذكرها جميع --------------------الاولياء والعلماء وجميع الخلق وجميع المحامد التي سيذكرونها الي وقت قولهم دعو-----اهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 ثم جميع هذه المحامد متناهية واما المحامد التي لا نهاية لها هي التي سياتون بها ابد الاباد- ودهر الداهرين	264	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0101	true	-7336721541405156260	14	54	66	301	1616	300	المحامد التي اتي بها--- الاولون والاخرون من الملاءكة والثقلين --لله تعالي و-كذا المحامد التي سيذكرونها الي وقت قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 والي------------------------------------------------------------------------- ابد الابدين ودهر الداهرين	101	-1492382776151991456	170	271.5	136	314	54.14012908935547	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0264	false	2126352362326836068	161	270	843	1393	1572	300	غير متناه ومعلوم ا------------ن غير المتناهي اذا سقط منه المتناهي بقي الباقي غير --متناه فكانه تعالي يقول عبدي اذا قلت الحمد لله في مقابلة تلك النعمة فالذي بقي لك من تلك الكلمة طاعات غير متناهية فلا بد من مقابلتها بنعمة غير متناهية فلهذا السبب يستحق العبد الثواب الابدي والخير السرمدي فثبت ان قول العبد لله يوجب سعادات لا اخر لها وخيرات لا نهاية لها الفاءدة التاسعة لا شك ان الوجود خير من العدم والدليل عليه ان كل موجود حي فانه يكره عدم نفسه ولولا ان الوجود خير من العدم والا لما كان كذلك واذا ثبت هذا فنقول وجود كل شء ما سوي الله تعالي فانه حصل بايجاد الله وجوده	264	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0101	true	-7336721541405156260	58	108	325	592	1616	300	غير متناه واذا اسقط المتناهي من غير المتن---------------------اهي ب-------قي غير المتناهي------------------------------------------------------------ فالذي بقي للعبد----------- طاعات غير متناهية فلا بد من مقابلتها بنعم- غير متناهية فلهذا------ يستحق العبد الثواب الابدي والخير السرمدي الخامس-------------------------------------------------------------------------ة لا شك ان الوجود خير من العدم وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود كل--- ما سوي الله ف------انه حصل بايجاد الله وجوده	101	-1492382776151991456	231	341.0	185	564	40.95744705200195	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0265	false	8429476283031215283	24	281	124	1527	1630	300	واصل الي ما كل سواه فاذا قال العبد الحمد لله كان معناه الحمد لله علي انعامه علي كل مخلوق خلقه وعلي كل محدث احدثه من نور وظلمة وسكون وحركة وعرش وكرسي وجني وانسي وذات وصفة وجسم وعرض ا--------------لي ابد الاباد ودهر الداهرين وانا اشهد انها باسرها حقك وملكك وليس لاحد معك فيها شركة ومنازعة الفاءدة العاشرة لقاءل ان يقول التسبيح مقدم علي التحميد لانه يقال سبحان الله والحمد لله فما السبب ههنا في وقوع البداية بالتحميد والجواب ان التحميد يدل علي التسبيح د--لالة التضمن----------- فان التسبيح يدل علي كونه مبرا في ذاته وصفاته عن النقاءص والافات والتحميد يدل مع حصول تلك الصفة علي كونه محسنا الي الخلق منعما عليهم رحيما بهم فالتسبيح اشارة الي كونه تعالي تاما والتحميد يدل علي كونه تعالي فوق التمام فلهذا السبب كان الابتداء بالتحميد اولي وهذا الوجه مستفاد من القوانين الحكمية واما الوجه اللاءق بالقوانين الاصولية فهو ان الله تعالي لا يكون محسنا بالعباد الا اذا كان عالما بجميع المعلومات ليعلم --اصناف حاجات العباد والا اذا كان قادرا علي كل المقدورات ليقدر علي تحصيل ما يحتاجون اليه والا اذا كان غنيا عن كل الحاجات اذ لو لم يكن كذلك لكان اشتغاله بدفع الحاجة عن نفسه يمنعه عن دفع حاجة العبد فثبت ان كونه محسنا لا يتم الا بعد كونه منزها عن النقاءص والافات فثبت ان الابتداء بقوله الحمد لله اولي من الابتداء بقوله سبحان الله الفاءدة الحادية عشرة الحمد لله له تعلق بالماضي وتعلق بالمستقبل اما تعلقه بالماضي فهو انه يقع شكرا علي النعم المتقدمة واما تعلقه بالمستقبل فهو انه يوجب تجدد النعم في الزمان المستقبل لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم	265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0101	true	-7336721541405156260	111	279	610	1497	1616	300	واصل الي كل من سواه فاذا قال العبد الحمد لله فكانه قال الحمد لله علي -----------كل مخلوق خلقه وعلي كل محدث احدثه من نور وظلمة وسكون وحركة وعرش وكرسي وجني وانسي وذات وصفة وجسم وعرض من ازل الازال الي ابد الاباد-------------- وانا اشهد انها باسرها لك لا شركة---- لاحد---- فيها ---------معك السادسة التس----------------------بيح مقدم علي التحميد لانه يقال سبحان الله والحمد لله فما السبب----- في وق-ع البداءة بالتحميد والجواب ان التس----------------بيح داخل في التحميد دون العكس فان التسبيح يدل علي كونه مبرا في ذاته وصفاته عن النقاء--------ص والتحميد يدل علي ك------------------ونه محسنا الي العباد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون محسنا -ال-يهم الا اذا كان عالما بجميع المعلومات ليعلم مواقع الحاجات------- والا اذا كان قادرا علي--- المقدورات ليقدر علي تحصيل ما يحتاجون اليه والا اذا كان غنيا في نفسه والا شغله حاجة نفسه عن حاجة غيره فثبت------------------------------------------------ ان كونه محسنا لا يتم الا بعد كونه منزها عن النقاءص والافات السابعة الحمد------------------------------------------------------------------------------------ له تعلق بالم----------------------------------اضي وهو وقوعه-- شكرا علي النعم ال-سابقة و----تعلق- بالمستقبل وهو اقتضاء-- تجدد النعم------------------- لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم	101	-1492382776151991456	735	1178.5	586	1432	51.32681655883789	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0266	false	2992152414734339424	82	165	462	891	1595	300	لله كلمة شريفة جليلة لكن لا بد من ذكرها في موضعها والا لم يحصل المقصود منها قيل للسري السقطي كيف يجب الاتيان بالطاعة قال انا منذ ثلاثين سنة استغفر الله عن قولي مرة واحدة الحمد لله فقيل كيف ذلك قال وقع الحريق في بغداد واحترقت الدكاكين والدور فاخبروني----- ان دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان معناه اني فرحت ببقاء دكاني حال احتراق دكاكين الناس وكان حق الدين والمروءة ان لا افرح بذلك فانا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة عن قولي الحمد لله	266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0102	true	7165357471924528315	0	58	0	301	1561	300	لله كلم------ة جليلة لكنه يجب ان تذكر-- في موضعها ل-------يحصل المقصود قال ا--------------------------------------------لسري منذ ثلاثين سنة استغفر الله لق--ولي مرة واحدة الحمد لله وذلك انه-------- وقع الحريق في بغداد واح-رقت --دكاكين الناس- فاخبروني واحد ان دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان م-----------------------------------------------------ن حق الدين والمروءة ان لا افرح بذلك فانا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة -------فالحمد علي	102	-1492382776151991456	260	426.5	207	434	59.907833099365234	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0267	false	6720130981662695279	7	78	36	428	1560	300	بلغ الروح الي سرته--- عطس فقال الحمد لله رب العالمين واما الثاني فهو قوله تعالي واخر دعو--اهم ا---ن الحمد لله رب العالمين يونس 10 ففاتحة العالم مبنية علي الحمد وخاتمته مبنية علي الحمد فاجتهد حتي يكون اول اعمالك واخرها مقرونا بهذه الكلمة فان الانسان عالم صغير فيجب ان تكون احواله موافقة لاحوال العالم الكبير الفاءدة الرابعة عشرة من الناس من قال تقدير الكلام قولوا الحمد لله وهذا عندي ضعيف لان الاضمار	267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0102	true	7165357471924528315	106	154	544	802	1561	300	بلغ الروح الي سرة ادم عطس فقال الحمد لله رب العالمين ---------------------------واخر دعوي اهل الجنة الحمد لله رب العالمين-------- ففاتحة العالم مبنية علي الحمد وخاتمته مبنية علي الحمد فاجتهد ان- يكون اول اعمالك واخرك- مقرونا ب------كلمة الحمد العاشرة لا يحسن عندنا ان يقدر------------------------------------------------------------------------------------ قولوا الحمد لله--------------- لان الاضمار	102	-1492382776151991456	213	329.5	171	400	53.25	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0269	false	-8432703093726665960	110	168	562	849	1521	300	علي الله محال اما--------------------- المعتزلة فقالوا ------ان قوله الحمد لله لا يتم الا علي قول-نا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في اقضيته ولا ظلم في احكامه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبرية لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه	269	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0102	true	7165357471924528315	254	299	1335	1554	1561	300	الي الله تعالي فاستحق الحمد لذلك وشنعت المعتزلة علي الجبرية بان قوله الحمد لله لا يتم الا علي مذهبنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جور في -قضيت------------------ه وعندكم لا قب----------------------------------------------------------------------------ح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه	102	-1492382776151991456	169	266.0	130	315	53.650794982910156	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0272	false	8280565325920574961	241	299	1358	1662	1665	300	اله العالمين من حيث انه هو الذي اخرجها من العدم الي الوجود وهو رب العالمين من حيث انه هو الذي يبقيها حال دوامها واستقرارها واذا عرفت ذلك ظهر عندك شء قليل من تفسير قوله الحمد لله رب العالمين وكل من كان اكثر احاطة باحوال هذه الاقسام الثلاثة كان اكثر وقوفا علي تفسير قوله رب العالمين الفاءدة الثانية المربي	272	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0104	true	-8755679197497490747	12	48	64	266	1627	300	اله العالمين من حيث انه-------- اخرجها من العدم الي الوجود و---رب العالمين من حيث انه-------- يبقيها حال --------استقرارها ف-------------------------------------------------------------------كل من كان اكثر احاطة باحوال الموجودات وتفاصيلها كان اكثر وقوفا علي تفسير قوله رب العالمين-------- الثانية المربي	104	-1492382776151991456	182	296.0	147	304	59.8684196472168	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0275	false	4358313709355235079	220	278	1195	1473	1582	300	التمام وقوله رب العالمين--- معناه ان وجود كل ما سواه فاءض عن تربيته واحسانه وجوده وهو المراد من قولنا ا-----------------------نه فوق التمام الفاءدة السادسة انه يملك عبادا غيرك كما قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وانت ليس لك رب سواه ثم انه يربيك كانه ليس له عبد سواك و----------------------------انت تخدمه كان لك ر---با غيره فما	275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0104	true	-8755679197497490747	250	298	1365	1616	1627	300	الصفات وهو-- رب العالمين اذ معناه ان وجود--- ما سواه فاءض عن تربيته واحسانه وجوده وامتنانه فالاول يدل علي التمام والثاني علي انه فوق التمام الرابعة رب العالمين------------------------------------------------------------------------------- ثم انه يربيك كانه ليس له عبد سواك وهو الله الواحد الاحد الصمد وانت تخدمه كان لك اربابا غيره فما	104	-1492382776151991456	157	237.5	122	335	46.86567306518555	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	185	270	1021	1486	1639	300	قوله الرحمن الرحيم الفاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية الرحمن اسم خاص بالله والرحيم ينطلق عليه وعلي غيره فان قيل فعلي هذا الرحمن اعظم فلم ذكر الادني بعد ذكر الاعلي والجواب لان الكبير العظيم لا يطلب منه الشء الحقير اليسير حكي ان بعضهم ذهب الي بعض الاكابر فقال جءتك لمهم يسير فقال اطلب للمهم اليسير -----رجل-ا يسيرا كان----ه تعالي يقول لو اقتصرت علي ذكر الرحمن لاحتشمت عني ولتعذر عليك سءال- الامور اليسيرة ولكن كما علمتني رحمانا تطلب مني الامور العظيمة فانا ايضا رحيم فاطلب مني شراك نعلك وملح قدرك	278	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0105	true	-1774116178148333702	29	112	161	618	1612	300	قوله الرحمن الرحيم الاولي الرحمن بما لا يتصور صدوره من العباد والرحيم بما يقدر عليه العباد انا الرحمن لانك تسلم الي نطفة مذرة فاسلمها اليك صورة حسنة انا الرحيم لانك تسلم الي طاعة ناقصة فاسلم اليك جنة خالصة الثانية ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم---- الي ملك ف--------قال جءتك لمهم يسير فقال اطلب المهم اليسير من الرجل اليسير فكان الله تعالي يقول لو اقتصرت علي---- الرحمن لاحتشمت مني ولتعذر عليك سءالي الامور اليسيرة فانا الرحمن لتطلب ----------مني الامور العظيمة وانا ---الرحيم لتطلب مني شراك نعلك وملح قدرك	105	-1492382776151991456	230	371.0	187	655	35.114501953125	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0276	false	-3092362536817406370	241	300	1308	1599	1599	300	حكي عن ابراهيم بن ادهم انه قال كنت ضيفا لبعض القوم فقدم الماءدة فنزل غراب وسلب رغيفا فاتبعته تعجبا فنزل في بعض التلال واذا هو برجل مقيد مشدود اليدين فالقي الغراب ذلك الرغيف علي وجهه وروي عن ذي النون انه قال كنت في البيت اذ وقعت ولولة في قلبي وصرت بحيث ما ملكت نفسي فخرجت من البيت وانتهيت الي-	276	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0106	true	1134708932008967733	15	68	85	349	1532	300	حكي عن ابراهيم بن ادهم انه قال كنت ضيفا لبعض القوم فقدم الماءدة فنزل غراب وسلب رغيفا فاتبعته تعجبا فنزل في بعض التلال فاذا هو برجل مقيد مشدود اليدين فالقي الغراب ذلك الرغيف علي وجهه و----عن ذي النون انه قال كنت في البيت اذ وقعت------ في قلبي داعية ان اخرج البيت ف------------------انتهيت الي	106	-1492382776151991456	241	459.0	193	292	82.53424835205078	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0277	false	-544240281257810004	0	92	0	491	1541	300	شط النيل فرايت عقربا قويا يعدو فتبعته فوصل الي طر------------------------ف النيل فرايت ضفدعا واقفا علي طرف الوادي فوثب العقرب علي ظهر الضفدع واخذ الضفدع يسبح ويذهب فركبت السفينة -وتبعته فوص-------ل الضفدع الي الطرف الاخر من النيل ونزل العقرب من ظهره واخذ يعدو فتبعته فرايت شابا ناءما تحت شجرة ورايت افعي يقصده فلما قربت الافعي من ذلك الشاب وصل- العقرب الي الافعي فوثب العقرب علي الافعي فلدغه-- والافعي ايضا لدغ العقرب فماتا معا وسلم الانسان منهما ويحكي--------------------- ان ولد الغراب كما يخرج من قشر البيضة يخرج من غير ريش فيكون كانه قطعة لحم	277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0106	true	1134708932008967733	68	151	349	785	1532	300	شط النيل فرايت عقربا قويا يعدو فلما وص---ل الي النيل فاذا هو بضفدع علي طر--------------------------------ف ال-نهر فقفز العقرب عليه و----------اخذ الضفدع يسبح------ فركبت السفينة فاتبعته حتي اذا وصل الضفدع الي الطرف الاخر ----------نزل العقرب عن ظهره واخذ يعدو فتبعته فرايت شابا ناءما تحت شجرة وعنده افعي يقصده فلما قرب- الافعي من ذلك الشاب وصلت العقر-----------------------ب الي الافعي ولدغتها والافعي ايضا لدغتها ومات---تا معا وفي ادعية العرب يا رازق النعاب في عشه وحكايته ان ولد الغراب لما يخرج من---- البيض ------------------يكون كانه قطعة لحم	106	-1492382776151991456	321	509.5	256	547	58.68373107910156	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0279	false	-8838295482731679269	142	270	748	1404	1571	300	ان فتي قربت وفاته واعتقل لسانه عن شهادة ان لا اله الا الله فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه به فقام ودخل عليه وجعل يعرض عليه الشهادة وهو يتحرك ويضطرب ولا يعمل لسانه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كان يصلي اما كان يصوم اما كان -------------يزكي فقالوا بلي فقال -هل عق والديه فقالوا بلي فقال عليه السلام هاتوا بامه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلا-------------م هلا عفوت عنه فقالت لا اعفو---- لانه لطمني ففقا عيني فقال--------- عليه السلام هاتوا بالحطب والنار فقالت وما تصنع بالنار فقال عليه السلا--------م احرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل بك فقالت عفوت عفوت اللنار حملته تسعة اشهر اللنار ارضعته سنتين فاين رحمة الام فعند ذلك انطلق لسانه وذكر اشهد ان لا اله الا الله والنكتة انها كانت رحيمة	279	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0106	true	1134708932008967733	172	299	888	1529	1532	300	ان فتي قربت وفاته واعتقل لسانه عن شهادة ان لا اله الا الله فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه--- فقام فدخل عليه وكان يعرض عليه الشهادة----------------- ولا يعمل لسانه فقال------ صلي الله عليه وسلم اما كان يصلي اما ك-------------ان يزكي اما كان يصوم فقالوا بلي فقال فهل عق والدته -قالوا نعم فقال------------ هاتوا -امه فاتي ب----عجوز عوراء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا عفوت عنه فقالت لا اعفو عنه لانه لطمني ففقا عيني فقال صلي الله عليه -وسل-م هاتوا بالحطب والنار فقالت وما تصنع بالنار فقال صلي- الله عليه وسلم احرقه بالنار بين يديك جزاء بما عمل فق---الت عفوت عفوت اللنار حملته تسعة اشهر اللنار ارضعته سنتين فاين رحمة الام فعند ذلك انطلق لسانه وذكر اشهد ان لا اله الا الله والنكتة انها كانت رحيمة	106	-1492382776151991456	560	988.5	446	704	79.54545593261719	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	39	84	220	466	1543	300	قال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------ والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون ويتراحمون واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واقول انه صلي الله عليه وسلم انما ذكر هذا الكلام علي سبيل التفهيم	190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0107	true	5161066771282703541	16	53	87	293	1530	300	قال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين ------الانس والجن والطير والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون ويتراحمون واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ولعل--------------------------------- هذا------- علي سبيل التفهيم	107	-1492382776151991456	195	354.5	159	252	77.38095092773438	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0281	false	6349493482130854535	5	213	25	1070	1515	300	ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 -------------------------------------واعلم ان من سلط الظالم علي المظلوم ثم انه لا ينتقم منه فذاك اما للعجز او للجهل او لكونه راضيا بذلك الظلم وهذه الصفات الثلاث علي الله تعالي محال فوجب ان ينتقم للمظلومين من الظالمين ولما لم يحصل هذا الانتقام في دار الدنيا وجب ان يحصل في دار الاخري بعد دار الدنيا وذلك هو المراد بقوله مالك يوم الدين وبقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الاية الزلزلة 7 رو--ي انه يجاء برجل يوم القيامة فينظر في احوال نفسه فلا يري لنفسه حسنة البتة فياتيه النداء يا فلان ادخل الجنة بعملك فيقول الهي ماذا عملت فيقول الله تعالي الست لما كنت ناءما تقلبت من جنب الي جنب ليلة كذا فقلت في خلال ذلك الله ثم غلبك النوم في الحال فنسيت ذلك اما انا فلا تاخذني سنة ولا نوم فما نسيت ذلك وايضا يءتي برجل وتوزن حسناته وسيءاته فتخف حسناته فتاتيه بطاقة فتثقل ميزانه فاذا فيها شهادة ان لا اله الا الله فلا يثقل مع ذكر الله غيره واعلم ان الواجبات علي قسمين حقوق الله تعالي وحقوق العباد اما حقوق الله تعالي فمبناها علي المسامحة لانه تعالي غني عن العالمين واما حقوق العباد فهي التي يجب الاحتراز عنها روي ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان له -----------	281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0107	true	5161066771282703541	87	234	487	1214	1530	300	ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------ الزلزلة 6 8 روي انه يجاء برجل يوم القيامة وينظر في احوال نفسه فلا يري لنفسه حسنة البتة فا-تيه النداء يا فلان ادخل الجنة بعملك فيقول الهي ماذا عملت فيقول الله------ الست لما كنت ناءما تقلب- من جني الي جنب ليلة كذا فقلت في خلال ذلك الله ثم غلبك النوم ف يالحال فنسيت ----اما انا فلا تاخذني سنة ولا نوم فما نسيت ذلك ويجاء ب-----رجل وتوزن حسناته بسيءاته فتخف حسناته فتاتيه بطاقة فتثقل ميزانه فاذا فيها شهادة ان لا غله الا الله فلا يثقل مع ذكر الله غيره واعلم ا-------------------ن حقوق الله تعالي علي----------------------------------------- المسامحة لانه------ غني عن العالمين واما حقوق العباد فهي اولي ب---الاحتراز عنها روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله	107	-1492382776151991456	607	942.0	478	1122	54.099822998046875	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0282	false	1610954915716119837	63	299	324	1556	1560	300	من قرا مالك ------وجوه الاول ان فيه حرفا زاءدا فكانت قراءته اكثر ثوابا الثاني انه يحصل في القيامة ملوك كثيرون اما المالك الحق ليوم الدين فليس الا الله الثالث المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون كما ان الملك قد يكون مالكا وقد لا يكون فالملكية والمالكية قد تنفك كل واحدة منهما عن الاخري الا ان المالكية سبب لاطلاق التصرف والملكية ليست كذلك فكان المالك اولي الرابع ان الملك ملك للرعية والمالك مالك للعبيد والعبد ادون حالا من الرعية فوجب ان يكون القهر في المالكية اكثر منه في الملكية فوجب ان يكون المالك اعلي حالا من الملك الخامس ان الرعية يمكنهم اخراج انفسهم عن كونهم رعية لذلك الملك ب--اختيار انفسهم اما المملوك فلا يمكنه اخراج نفسه عن كونه مملوكا لذلك المالك باختيار نفسه فثبت ان القهر في المالكية اكمل منه في الملكية السادس ان الملك يجب عليه رعاية حال الرعية قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ولا يجب علي الرعية خدمة الملك اما المملوك فانه يجب عليه خدمة المالك -وان لا يستقل ب----امر الا باذن مولاه حتي انه لا يصح منه القضاء والامامة والشهادة واذا نوي مولاه السفر يصير هو مسافرا وان نوي مولاه--------------------- الاقامة صار هو مقيما فعلمنا ان الانقياد والخضوع في المملوكية اتم منه في كونه رعية فهذه هي الوجوه الدالة علي ان المالك اكمل من الملك وحجة من قال ان الملك اولي من المالك وجوه الاول ان كل واحد من اهل البلد يكون مالكا اما الملك لا يكون الا	282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0108	true	4091173242797826879	0	122	0	651	1574	300	من قرا مالك احتج بوجوه الاول ان فيه حرفا زاءدا فيكون ثواب-ه اكثر ------الثاني ف---------ي القيامة ملوك ---------ولا مالك ا---------------------لا الله الثالث المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية سبب لاطلاق التصرف والملكية ليست كذلك----------------- الرابع -----------------------------------------العبد ادون حالا من الرعية ف-------يكون القهر في المالكية اكثر منه في الملكية--------------------------------------- الخامس الر---عية يمكنهم اخراج انفسهم عن كونهم رعية لذلك الملك بالاختيار -----بخلاف المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ال---ملك يجب عليه رعاية حال الرعية------------------------ كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ولا يجب علي الرعية خدمة الملك اما المملوك ف----يجب عليه خدمة --مالكه وان لا يستقل في الامر الا باذن-----ه حتي انه لا يصح منه القضاء والامامة والشهادة و--------------------يصير--- مسافرا اذا نوي مولاه السفر ومقيما اذا نوي الاقامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من قرا ملك------------------------------- ان كل واحد من اهل البلد يكون مالكا والم---لك لا يكون الا	108	-1492382776151991456	584	881.0	470	1266	46.12954330444336	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0286	false	-4093082550386577364	98	161	496	845	1599	300	----الم-فرعة علي كونه مالكا فهي اربعة الحكم الاول -قراءة المالك ارجي من قراءة الملك لان اقصي ما يرجي من الملك العدل والانصاف وان ينجو الانسان منه راسا براس اما المالك ف----العبد يطلب منه الكسوة والطعام والرحمة والتربية فكانه تعالي يقول انا مالككم فعلي طعامكم وثوابكم وجنتكم الحكم الثاني الملك وان كان اغني من المالك غير ان ال-----------------------------------------------------------ملك يطمع فيك والمالك انت تطمع فيه	286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0108	true	4091173242797826879	192	249	984	1300	1574	300	اما المتفرعة علي--------------------------- الاول فقراءة ما--لك ارجي من قراءة --ملك لان اقصي ما يرجي من الملك العدل والانصاف وان ينجو الانسان منه راسا براس ---والمالك يطلب العبد -----منه الكسوة والطعام-------- والتربية --------------والانعام يا عبادي كلكم جاءع الا----------------------------------------- من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم والملك يطمع فيك والمالك انت تطمع فيه	108	-1492382776151991456	202	309.0	163	418	48.32535934448242	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0285	false	575023594414540669	78	178	451	994	1628	300	انه تعالي بين ان---- الكفر سبب لخراب العالم قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 90 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان طاعته سبب للمصالح قال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 فيا ايها الرعية كونوا مطيعين لملوككم ويا ايها الملوك كونوا مطيعين لملك الملوك حتي تنتظم مصالح العالم الحكم الخامس انه لما وصف نفسه بكونه ملكا ليوم الدين اظهر للعالمين كمال عدله فقال----------- وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 ثم بين كيفية العدل فقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء 47	285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0109	true	-8596785789480526974	98	193	498	1011	1559	300	انه ظل الله في الارض الكفر سبب لخراب العالم---------- تكاد السم-وات بتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 90 والطاعة تتضمن صلاح المعاش والمعاد من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 فعلي الناس ان يطيعوا ملوكهم وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك ان يطيعوا ما---لك المل-ك حتي تنتظم امور معاشهم ومعادهم---------- لما وصف نفسه با-نه ملك يو--م الدين اظهر للعالمين كمال عدله بنفي الظلم تارة وما ربك بظلام للعبيد ق 29 وبثبوت--------- العدل اخري ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------------ الانبياء 47	109	-1492382776151991456	264	252.0	210	726	36.3636360168457	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0285	false	575023594414540669	213	300	1168	1628	1628	300	في العالم و--------ان كان ملكا ظالما ارتفع الخير من العالم يروي ان انوشروان خرج -----الي الصيد يوما واوغل في الركض وانقطع عن عسكره واستولي----- العطش عليه ووصل الي بست----------ان فلما دخل ذلك البستان راي اشجار الرمان فقال لصبي حضر في ذلك البستان اعطني رمانة واحدة فاعطاه رمانة فشقها واخرج حبها وعصرها فخرج منه ماء كثير- فشربه واعجبه ذلك الرمان فعزم علي ان ياخذ ذلك البستان من مالكه ثم قال لذلك الصبي اعطني رمانة اخري فاعطاه فعصرها فخرج منها ماء قليل فشربه فوجده عفصا مءذيا فقال ايها الصبي-	285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0109	true	-8596785789480526974	208	278	1081	1448	1559	300	في العالم او ترتفع ان كان السلطان عادلا او جاءرا يحكي---------- ان انوشروان خرج يوما الي الصيد-------------------- وانقطع عن عسكره واستولي عليه العطش فرا---------ي بستانا فيه رمان فلما دخله ق-----------------------------ال لصبي---- في-----------ه اعطني رمان------ة فاعطاه فعصر-----ها واخرج منها ----------------ماء كثيرا فشربه واعجبه ذلك------- فعزم علي ان ياخذ ذلك البستان من مالكه ثم قال لذلك الصبي اعطني رمانة اخري فاعطاه فعصرها فخرج منها ماء قليل فشربه فوجده عفص------ا فقال ايها الصبي	109	-1492382776151991456	300	444.0	240	490	61.224491119384766	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0286	false	-4093082550386577364	27	102	134	519	1599	300	ال-صبي اعطني رمانة اخري فاعطاه فعصرها فوجدها اطيب من الرمانة الاولي فقال للصبي لم بدلت هذه الحالة فقال الصبي لعل --ملك البلد تاب عن ظلمه فلما سمع انوشروان هذه القصة من ذلك الصبي وكانت مطابقة لاحوال---- قلبه تاب بالكلية عن الظلم فلا جرم بقي اسمه مخلدا في الدنيا بالعدل حتي ان من الناس من يروي عن رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت في زمن الملك العادل اما الاحكام المفرعة علي كونه مالكا	286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0110	true	6500328320946518998	0	54	0	280	1515	300	-للصبي اعطني رمانة اخري------- فعصرها فوجدها اطيب من-------- الاولي فقال للصبي لم بدلت هذه الحالة فقال------ لعل الملك ------تاب عن ظلمه فلما وجد انوشروان مقالة الصبي----------------- مطابقة لاحواله في قلبه تاب بالكلية فك---------------------------------------------------ان من ميامن عدله ان ورد في حقه قول نبينا صلي الله عليه وسلم-------- ولدت في زمن الملك العادل الثالثة---------------- كونه مالكا	110	-1492382776151991456	219	330.5	172	400	54.75	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0287	false	-4015593044783269443	52	283	286	1489	1571	300	وملكها بمعني انه تعالي قادر علي نقلها من الوجود ا---------لي العدم او بمعني انه قادر علي نقلها من صفة الي صفة وهذه القدرة ليست الا لله تعالي فالملك الحق ---------------هو الله سبحانه وتعالي اذا عرفت انه الملك الحق فنقول انه الملك ليوم الدين وذلك لان القدرة علي احياء الخلق بعد --موتهم ليست الا لله والعلم بتلك الاجزاء المتفرقة من ابدان الناس ليس الا لل--------ه فاذا كان الحشر والنشر والبعث والقيامة لا يتاتي الا بعلم متعلق بجميع المعلومات وقدرة متعلقة بجميع الممكنات ثبت انه لا مالك ليوم الدين الا الله وتمام الكلام في هذا الفصل متعلق بمسالة الحشر والنشر فان قيل ان المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان المملوك موجودا ---والقيامة غير موجودة في الحال فلا يكون الله مالكا ليوم الدين بل الواجب ان يقال مالك يوم الد---------ين بدليل انه لو قال انا قاتل زيد فهذا اقرار- ولو قال انا قاتل زيدا بالتنوين كان تهديدا ووعيدا قلنا الحق ما ذكرتم الا ان قيام القيامة لما كان امرا حقا لا يجوز الاخلال--- في الحكمة جعل وجود القيامة كالامر القاءم في الحال الحاصل في الحال وايضا-- من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السءال الفاءدة الرابعة انه تعالي ذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه السورة من اسماء نفسه------ خمسة الله والرب والرحمن والرحيم والمالك والسبب فيه كانه يقول خلقتك اولا فانا ا-له ثم ربيتك بوجوه- النعم فانا --رب ثم عصيت فسترت عليك فانا ر--حمن ثم تبت فغفرت لك فانا ر--حيم ثم	287	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0110	true	6500328320946518998	54	299	280	1509	1515	300	وملك-ا معناه انه------ قادر علي ترجيح جانب وجود الممكنات علي --عدمها------ وانه قادر علي نقلها من صفة الي صفة كما يشاء من غير مانع ولا منازع وعلي قضية الحكمة والعدالة ف--------------------------------هو الملك الحق -----وانه --ملك -يوم الدين ايضا لان القدرة علي احياء الخلق بعد اماتتهم -------------والعلم بتلك الاجزاء المتفرقة من ابدان الناس لا يختص به احد غيره فاذا كان الحشر والنشور ---------------لا يتاتي الا بعلم يتعلق بجميع المعلومات وقدرة --تنفذ في كل الممكنات ف-------لا مالك ليوم الدين الا الله---------------------------------------------------- فان قيل لا ي----------كون مالكا ا-----لا اذا كان المملوك موجودا لكن القيامة غير موجودة فينبغي------------------------------------------- ان يقال مالك يوم الدين بالتنوين بدليل انه لو قال انا قاتل زيد كان- اقرارا ولو قال انا قاتل زيدا ---------كان تهد-------يدا قلنا لما كا-------------ن قيام القيامة-------- امرا حقا لا يجوز الاخلال به في الحكمة جعل وجوده كالشء-------- القاءم في ال----------------حال ولو قيل من مات فقد قامت قيامته ------------------------------زال السءال-------- الرابعة قالت القدرية ان كان الكل من الله فثواب الرجل علي ما لم يعمله عبث وعقابه علي ما لم يفعله ظلم فيبطل كونه مالكا ليوم الدين قلنا خلق الجنة وخلق اهلا لها وخلق النار وخلق اهلا لها وذلك ان له صفة لطف وصفة قهر كما ينبغي لكل ملك فخلق لكل صفة مظهرا ولا يسال عما يفعل لان كل سءال ينقلب فهو باطل الخامسة في هذه السورة من اسماء الله تعالي خمسة الله -الرب -الرحمن -الرحيم -المالك ك------------نه يقول خلقتك اولا فانا الله ثم ربيتك باصناف النعم فانا الرب ثم عصيت فسترت عليك فانا الرحمن ثم تبت فغفرت لك فانا الرحيم ثم	110	-1492382776151991456	748	1078.0	587	1547	48.35165023803711	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0274	false	-7327719010800657674	0	78	0	438	1654	300	اليك واما لكونه محسنا اليك ومنعما عليك واما لانك ترجو وصول احسانه اليك في المستقبل من الزمان واما لاجل انك تكون خاءفا من قهره وقدرته وكمال سطوته فهذه الحالات هي الجهات الموجبة للتعظيم فكانه سبحانه وتعالي يقول ان كنتم ممن يعظمون الكمال الذاتي فاحمدوني فاني اله العالمين وهو المراد من قوله الحمد لله وان كنتم ممن تعظمون الاحسان ف-------انا رب العالمين وان كنتم تعظمون للطمع في المستقبل فانا الرحمن الرحيم وان كنتم تعظمون للخوف ف---------انا مالك يوم الدين	274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0111	true	-2941815009282315648	62	113	330	621	1635	300	اليك واما لكونه محسن------------ا اليك واما ------رج----------اء وطمعا في المستقبل---------- واما خوفا ورهبة--------------------------------------------------------------------------- فكانه سبحانه------- يقول ان كنتم---- تعظمون للكمال الذاتي فاحمدوني فاني انا ا---------------------------------لله وان كنتم---- تعظمون للاحسان السالف فانا رب العالمين وان كنتم تعظمون لل-احسان المترقب- فانا الرحمن الرحيم وان كنتم تعظمون رهبة عن العقاب فانا مالك يوم الدين	111	-1492382776151991456	238	320.0	192	454	52.422908782958984	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0288	false	6975177777946823629	174	248	936	1334	1616	300	قولك اياك نعبد معناه لا اعب-----------------------------------------د احد- سواك والذي يدل علي-------------------- هذا الحصر وجوه الاول --------ان العبادة عبارة عن نهاية التعظيم وهي لا تليق الا بمن صدر عنه غاية الانعام واعظم وجوه الانعام الحياة التي تفيد المكنة من الانتفاع وخلق المنتفع به فالمرتبة الاولي وهي الحياة التي تفيد المكنة من الانتفاع واليها الاشارة بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 وقوله كيف تكفرون بالله------------- وكنتم امواتا فاحياكم الاية البقرة 28	288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0111	true	-2941815009282315648	116	194	637	1055	1635	300	قوله اياك نعبد الاولي لا شك ان تقديم المفعول مفيد للاختصاص اي لا نعبد احدا سواك والحاكم فيه الذوق السليم واستحقاق هذا الاختصاص لله تعالي ظاهر لان العبادة عبارة عن نهاية التعظيم ف---لا تليق الا لمن صدر منه غاية الانعام وهوا لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وذلك ان للعبد احوالا ثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل اما الماضي فقد كان معدوما فاوجده وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 وكنتم امواتا فاحياكم------ البقرة 28	111	-1492382776151991456	180	254.0	140	566	31.802120208740234	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0289	false	3920615414860960833	53	110	281	593	1607	300	احوال- ثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل اما الماضي فقد كان معدوما محضا كما قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا البقرة 29 وك--ان ميتا فاحي--اه الله تعالي كما قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وكان جاهلا فعلمه الله كما قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا-------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0111	true	-2941815009282315648	162	215	881	1175	1635	300	احوالا ثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل اما الماضي فقد كان معدوما فاوجده------------ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122------------------------ وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وكان جاهلا فعلم-------------------ه اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل 78 ثم اسمعه وابصره واعقله وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	111	-1492382776151991456	232	386.0	188	349	66.47564697265625	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0290	false	5461622436452840578	51	195	277	1043	1620	300	فيه والاخذ باليقين اولي من الاخذ بالشك فوجب طرح المشكوك والاخذ بالمعلوم وعلي هذا لا معبود ا------لا الله تعالي فلهذا المعني قال اياك نعبد واياك نستعين الوجه الرابع ان العبودية ذلة ومهانة الا انه كلما كان المولي اشرف واعلي كانت العبودية به اهنا وامرا ولما كان الله تعالي اشرف الموجودات واعلاها---------------------- فكانت عبوديته اولي من عبودية غيره وايضا قدرة الله تعالي اعلي من قدرة غيره وعلمه اكمل من علم غيره وجوده افضل من جود غيره فوجب القطع بان عبوديته اولي من عبودية غيره فلهذا السبب قال اياك نعبد واياك نستعين الوجه الخامس ان كل ما سوي الواجب لذاته يكون ممكنا لذاته وكل ما كان ممكنا لذاته كان محتاجا فقيرا والمحتاج مشغول بحاجة نفسه فلا يمكنه القيام بدفع الحاجة عن الغير والشء ما لم يكن في ذاته لم يقدر علي دفع الحاجة عن غيره والغني لذاته هو الله تعالي فدافع الحاجات هو الله تعالي فمستحق	290	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0112	true	-8916278712849799352	3	69	20	394	1610	300	فيه وان كنا نجزم بانه لا تاثير لها ف----وجب طرح المشكوك والاخذ باليقين ف---------لا معبود بالحق الا الله سبحانه وايضا العبو-------------------------------------------------دية ذلة ومهانة ف-------كلما كان المولي اشرف واعلي كانت العبودية--- اهنا وامرا ولما كان الله تعالي اشرف الموجودات واعلاها واولاها بالصفات العلي ف-----عبوديته اولي--------------- وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما سوي الواجب الغني ممكن---------------------------------------------- فقير- والفقير- مشغول بحاجة نفسه فلا يمكنه افادة غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- فدافع الحاجات هو الله فلا ي---ستحق	112	-1492382776151991456	267	380.5	217	794	33.62720489501953	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0295	false	2096490928479207125	254	293	1259	1463	1501	300	ان فاءدة الصلاة بالجماعة معلومة في موضعها ويدل عليه قوله عليه السلام التكبيرة الاولي في صلاة الجماعة خير من الدنيا وما فيها ثم نقول------- ان الانسان لو- اكل الثوم او البصل فليس له ان يحضر الجماعة لءلا يتاذي منه	295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0113	true	-5262661771567553855	51	88	249	439	1621	300	ان------ الصلاة بالجماعة اولي قال صلي ال--------------له عليه وسل--م التكبيرة الاولي في صلاة الجماعة خير من الدنيا وما فيها وههنا نكتة وهي ان الانسان اذا اكل الثوم او البصل فليس له ان يحضر الجماعة كيلا يتاذي منه	113	-1492382776151991456	155	260.5	123	212	73.11320495605469	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0296	false	-3479800070614519257	128	238	686	1281	1611	300	تعالي قال للعبد لما اثنيت علينا بقولك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وفوضت الينا جميع محامد الدنيا والاخرة فقد عظم قدرك عندنا وتمكنت منزلتك في حضرتنا فلا تقتصر علي اصلاح مهماتك وحدك ولكن اصلح حواءج جميع المسلمين--- فقل اياك نعبد واياك نستعين الوجه الخامس كان العبد يقول الهي ما بلغت عبادتي الي حيث استحق ان اذكرها وحدها لانها ممزوجة بجهات التقصير ولكني اخلطها بعبادات جميع العابدين واذكر الكل بعبارة واحدة واقول اياك نعبد وههنا مسالة شرعية وهي ان--------------------------------------------------- الرجل اذا باع من غيره عشرة من العبيد فالمشتري اما ان يقبل الكل او لا يقبل واحدا منها وليس له ان يقبل البعض دون البعض في تلك الصفقة	296	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0113	true	-5262661771567553855	134	229	699	1205	1621	300	تعالي قال------ لما اثنيت علي-- بقولك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ارتفع---------------------------------------------------------ت منزلتك عند----نا فلا تقتصر علي اصلاح حالك بل عليك بالسعي في اصلاح حال جميع اخوانك فقل اياك نعبد واياك نستعين ومنها ان --------العبد يقول الهي --------عبادتي مخلوطة ب-----------------------------------------التقصير وا-ني اخلطها بعباد-ة جميع العابدين فلا يليق بكرمك ان تميز بين العبادات ولا ان ترد الكل وفيها عبادة الانبياء والاولياء بل الملاءكة المقربين وهذا كما ان الرجل اذا باع من غيره عشرة اعب-----د فالمشتري اما ان يقبل الكل او يرد الكل---------- وليس له ان يقبل البعض دون البعض في تلك الصفقة	113	-1492382776151991456	317	492.5	248	649	48.84437561035156	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0297	false	-6993995989459636437	30	144	167	839	1665	300	الخامسة اعلم ان من عرف فواءد العبادة طاب له الاشتغال بها وثقل عليه الاشتغال بغيرها وبيانه من وجوه الاول ان الكمال محبوب بالذات- واكمل احوال الانسان واقواها في كونها سعادة اشتغاله بعبادة الله فانه يستنير قلبه بنور-------------------------------------------------------------------------- الالهية ويتشرف لسانه بشرف الذكر والقراءة وتتجمل اعضاءه بجمال خدمة الله وهذه الاحوال اشرف المراتب الانسانية والدرجات البشرية فاذا كان حصول هذه الاحوال اعظم السعادات الانسانية في الحال وهي موجبة ايضا لاكمل السعادات في الزمان المستقبل فمن وقف علي هذه الاحوال زال عنه ثقل الطاعات وعظمت حلاوتها في قلبه الثاني ان العبادة امانة بدليل قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات -الاية ----------------------------------------------------الاحزاب 72 واداء الامانة واجب عقلا وشرعا بدليل قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات	297	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0113	true	-5262661771567553855	229	300	1205	1621	1621	300	الرابعة-------- من عرف فواءد العبادة طاب له الاشتغال بها وثقل عليه الاشتغال بغيرها لا--------------------ن الكمال محبوب --لذاته واكمل احوال الانسان----------------------- اشتغاله بخدمة مولاه فانه يستنير قلبه بنوره ويشرق عليه من جماله ولهذا قد ورد من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا التكاليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة----------------- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 واداء الامانة واجب عقلا وشرعا ا-----------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات-	113	-1492382776151991456	263	261.5	217	801	32.83395767211914	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0297	false	-6993995989459636437	144	300	839	1665	1665	300	الي اهلها النساء 58 واداء الامانة صفة من صفات الكمال محبوبة بالذات ولان اداء الامانة من احد الجانبين سبب لاداء الامانة من الجانب الثاني قال بعض الصحابة رايت اعرابيا اتي باب المسجد فنزل عن ناقته وتركها ودخل المسجد وصلي بالسكينة- والوقار ودعا بما شاء فتعجبنا فلما خرج لم يجد --ناقته فقال الهي اديت امانتك فاين امانتي قال الراوي فزدنا تعجبا فلم يمكث حتي جاء رجل علي ناقته وقد قطع يده وسلم الناقة اليه والنكتة انه لما حفظ امانة الله حفظ الله امانته وهو المراد من قوله عليه السلام لابن عباس يا غلام احفظ الله في الخلوات يحفظك في الفلوات -الثالث ان الاشتغال بالعبادة انتقال من عالم الغرور الي عالم السرور ومن الاشتغال بالخلق الي حضرة الحق وذلك يوجب كمال اللذة والبهجة يحكي عن ابي حنيفة ان حية سقطت من السقف وتفرق الناس وكان ابو حنيفة في الصلاة ولم يشعر بها ووقعت الاكلة في بعض اعضاء عروة---- بن الزبير واحتاجوا الي قطع ذلك العضو فلما شرع في-	297	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0114	true	-6357978525980618634	0	132	0	688	1589	300	الي اهلها النساء 58------ الامانات --------------------------------------------------من احد الجانبين سبب لاداءها م------ن الجانب الاخر -قال بعض الصحابة اتي- اعراب-----ي باب المسجد فنزل عن ناقته وتركها ودخل المسجد وصلي بالسكينةن والوقار ودعا بما شاء فتعجبنا فلما خرج لم يجد الناقة- فقال الهي اديت امانتك فاين امانتي قال الرواي فزدنا تعجبا فلم يمكث حتي جاء رجل علي ناقته وقد قطع يده وسلم الناقة اليه وقال صلي ال----------------------------------------------------له عليه وسل--م لابن عباس يا غلام احفظ الله في الخلوات يحفظك في الفلوات وايضا----- الاشتغال بالعبادة انتقال من عالم الغرور الي دار- السرور وركون من -----الخلق الي حضرة الحق وذلك يوجب كمال اللذة والبهجة يحكي عن ابي حنيفة ان حية سقطت من السقف وتفرق الناس وهو ف-----------ي الصلاة فلم يشعر به- ووقعت الاكلة في بعض اعضاء عبد الله بن الزبير واحتاجوا الي قطع ذلك العضو فقطع وهو في	114	-1492382776151991456	625	1105.0	503	835	74.85029602050781	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0298	false	-5487731055017316974	1	43	7	224	1573	300	قطعوا منه ذلك العضو ف-------------------لم يشعر عروة بذلك القطع وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان حين يشرع في الصلاة كانوا يسمعون من صدره ازيزا كازيز المرجل ومن استبعد هذا فليقرا قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن يوسف 31	298	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0114	true	-6357978525980618634	126	168	662	875	1589	300	قطع------ ذلك العضو فقطع وهو في الصلاة ولم يشعر به------------- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان حين يشرع في الصلاة كانوا يسمعون من صدره ازيزا كازيز المرجل ومن استبعد---- فليقرا قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن يوسف 31	114	-1492382776151991456	192	345.0	154	236	81.3559341430664	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0298	false	-5487731055017316974	178	257	905	1349	1573	300	ان يعبد الله لاجل ان يتشرف بعبادته او يتشرف بقبول تكاليفه او يتشرف بالانتساب اليه وهذه الدرجة اعلي من الاولي الا انها ايضا ليست كاملة لان المقصود بالذات غير الله والدرجة الثالثة ان يعبد الله لكونه الها وخالقا ولكونه عبدا له والالهية توجب -------الهيبة والعزة والعبودية توجب- الخضوع والذلة وهذا اعلي المقامات واشرف الدرجات هذا هو المسمي بالعبودية واليه- الاشارة بقول المصلي في اول الصلاة اصلي لله فانه لو قال اصلي لثواب الله او للهرب- من عقابه فسدت صلاته	298	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0114	true	-6357978525980618634	240	296	1249	1573	1589	300	ان يعبد الله تشرفا-------- بعبادته او------ بقبول تكاليفه او------ بالانتساب اليه وهذه مرتبة متوسطة وتسمي بالعبودية واما ان يعبد ال---------------------------------------------------------له لكونه اله-------ا ولكونه عبدا له والالهية توجب العزة والهيبة -------والعبودية تقتضي الخضوع والذلة وهذه اعلي ا---------------لدرجات --------وتسمي بالعبودية واليها الاشارة بقول المصلي اص--------------لي لله فانه لو قال اصلي لثواب الله او --هربا من عقابه فسدت صلاته	114	-1492382776151991456	260	418.0	212	454	57.26872253417969	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0299	false	799677294982093909	59	162	319	886	1656	300	بحمد ربك والسجود وهو قوله وكن من الساجدين والعبادة وهي قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهذا يدل علي ان العبادة تزيل ضيق القلب وتفيد انشراح الصدر وما ذاك الا لان العباد-ة توجب الرجوع من الخلق الي الحق وذلك يوجب زوال ضيق القلب الاية الثانية في شرف العبودية قوله تعالي------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 و----------------لولا--------------------------------------------------------- ان العبودية اشرف المقامات والا لما وصفه الله بهذه الصفة في اعلي مقامات المعراج---------------- ومنهم من قال العبودية اشرف من الرسالة لان بالعبودية ينصرف من الخلق الي الحق وبالرسالة ينصرف من الحق الي الخلق وايضا بسبب العبودية ينعزل عن التصرفات وبسبب الرسالة يقبل علي التصرفات	299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0115	true	3541657761059419662	106	200	558	1053	1561	300	بحمد ربك----------------- وكن من الساجدين------------------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 97 99 و---------------------------------------------------------لان العبودية اشرف المقامات مدح ال-------------------------------------------------------------------له تعالي نبيه في قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وافتخر عيسي بذلك اول ما نطق فقال اني عبد الله مريم 30 وكان علي يقول كفاني فخرا ان اكون لك عبدا وكفاني شرفا ان تكون لي ربا اللهم اني وجدتك الها كما اردت فاجعلني عبدا كما اردت ومنهم من قال العبودية اشرف من الرسالة ---فبالعبودية ينصرف من الخلق الي الحق وبالرسالة ينصرف من الحق الي الخلق و---------بالعبودية ينعزل عن التصرفات وب----الرسالة يقبل علي التصرفات	115	-1492382776151991456	291	436.5	235	670	43.43283462524414	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0300	false	7459203140411459380	84	114	479	615	1659	300	وكان علي كرم الله وجهه يقول كفي بي فخرا ان اكون لك عبدا وكفي بي شرفا ان تكون لي ربا اللهم اني وجدتك الها كما اردت فاجعلني عبدا كما اردت	300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0115	true	3541657761059419662	148	173	769	889	1561	300	وكان علي-------------- يقول كفان-ي فخرا ان اكون لك عبدا وكفان-ي شرفا ان تكون لي ربا اللهم اني وجدتك الها كما اردت فاجعلني عبدا كما اردت	115	-1492382776151991456	116	206.5	91	136	85.29412078857422	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0300	false	7459203140411459380	121	184	658	1020	1659	300	مقامين معرفة الربوبية ومعرفة العبودية وعند اجتماعهما يحصل العهد المذكور في قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 اما معرفة الربوبية فكمالها مذكور في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن ا لرحيم مالك يوم الدين فكون ال---عبد منتقلا من العدم السابق الي الوجود يدل علي كونه الها وحصول الخيرات والسعادات للعبد حال وجوده يدل علي كونه ربا رحمانا رحيما واحوال معاد العبد تدل	300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0116	true	4531077547768652245	241	300	1287	1627	1627	300	مقامان معرفة الربوبية ومعرفة العبودية وعند اجتماعهما يحصل الربط المذكور في قوله -اوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 اما معرفة الربوبية فكمالها مذكور في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن ا-لرحيم مالك يوم الدين فانتقال العبد------- من العدم السابق الي الوجود يدل علي كونه الها وحصول الفواءد---------- للعبد حال وجوده يدل علي كونه ربا رحمانا رحيما واحوال معادة تدل------	116	-1492382776151991456	319	593.0	263	365	87.39726257324219	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0302	false	2590943540881520525	180	281	966	1496	1596	300	الاولي- لقاءل ان يقول الاستعانة علي العمل انما تحسن قبل الشروع في العمل وههنا ذكر قوله اياك نعبد ثم ذكر عقيبه واياك نستعين فما الحكمة فيه الجواب من وجوه الاول كان المصلي يقول شرعت في العبادة فاستعين بك ف-ي اتمامها فلا ت---منعني من اتمامها بالموت ولا بالمرض ولا بقلب الدواعي وتغيرها الثاني كان الانسان يقول يا الهي اني اتيت بنفسي الا ان لي قلبا يفر مني فاستعين بك في احضاره وكيف وقد قال عليه الصلاة والسلام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فدل ذلك علي ان الانسان لا يمكنه احضار القل------------------------------------ب الا باعانة الله ----------------------------الثالث- لا اريد في الاعانة غيرك	302	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0116	true	4531077547768652245	59	129	309	706	1627	300	الثانية لقاءل ان يقول الاستعانة علي العمل انما تحسن قبل الشروع فيه لا بعده فهلا قدمت الاستعانة علي ذكر العبادة و--------------------------الجواب كانه ي--------------------قول شرعت في العبادة فاستعين بك علي اتمامها حتي لا يمنعني مانع ولا يعارضني صارف فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وايضا ان قيل الاستعانة مطلقة تتناول كل مستعان فيه فذكر العبادة كالوسيلة الي طلب ال---اعانة علي الحواءج وتقديم الوسيلة مناسب الثالثة لا اريد --بالاعانة غيرك	116	-1492382776151991456	205	252.5	166	600	34.16666793823242	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0303	false	4764142148823971641	106	211	527	1089	1572	300	يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 واما انت فقد نجيناك من النار واوصلناك الي الجنة وزدناك سماع الكلام القديم ورءية الموجود القديم وكما انا قلنا لنار نمروذ يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فكذلك تقول لك نار جهنم جز يا مءمن -قد اطفا نورك لهبي الرابع اياك نستعين اي لا استعين بغيرك وذلك لان ذلك الغير لا يمكنه اعانتي الا اذا اعنته علي تلك الاعانة فاذا كانت اعانة الغير لا تتم الا باعانتك فلنقطع هذه الواسطة ولنقتصر ع-----لي اعانتك الوجه الخامس قوله اياك نعبد يقتضي حصول رتبة عظيمة للنفس بعبادة الله تعالي وذلك يورث العجب--------- فاردف- بقوله واياك نستعين ل--يدل ذلك	303	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0116	true	4531077547768652245	186	239	993	1274	1627	300	يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذلك تقول له نار جهنم جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي الرابعة-------------- لا استعين -غير-----ك لان---- الغير لا يمكنه اعانتي الا اذا اعنته فانا اقطع---------------------------------------------------------- الواسطة ولا انظر الا الي اعانتك------ الخامسة اي----اك نعبد ت---------------------------------------------------ورث العجب بالعبادة فاردفه بقوله واياك نستعين لازالة ذلك	116	-1492382776151991456	237	361.5	190	580	40.86206817626953	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0301	false	-4070568526171956828	23	116	121	618	1584	300	وجوه الاول ان المصلي كان اجنبيا عند الشروع في الصلاة فلا جرم اثني علي الله ب--الفاظ المغايبة الي قوله مالك يوم الدين ثم ان-ه تعالي كانه يقول له حمدتني واقررت بكوني الها ربا رحمانا------ رحيما مالكا ليوم الدين فنعم العبد انت ق----د رفعنا الحجاب وابدلنا البعد بالقرب فتكلم بالمخاطبة وقل اياك نعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان احسن السءال ما وقع علي سبيل المشافه------ة الا تري ان---------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام لما سالوا ربهم شافهوه بالسءال فقالوا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ربنا اغفر لنا الحشر 10 رب هب لي----- الشعراء 83 رب--------------------- ارني الاعراف 143	301	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0117	true	1940760293040782389	41	203	229	1102	1638	300	وجوه منها ا-ن المصلي كان اجنبيا عند الشروع في الصلاة فلا جرم اثني علي الله بالالفاظ الغاء-بة الي قوله مالك يوم الدين ثم الله تعالي كانه يقول--- حمدتني واقررت بان-ي اله- رب العالمين رحمن رحيم- مالك-- يوم الدين فنعم العبد انت يا عبد رفعنا الحجاب وابدلنا البعد بالقرب فتكلم بالمخاطبة وقل اياك نعبد ومنها انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام من كونه ربا لا يخرج شء من ملكوته منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مالكا للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بغاية الخضوع والاستعانة في المهام فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به ومنها ان الدعاء بالحضور اولي كما ان الثناء في الغيبة اوقع واحري وهكذا فعل الانبياء عليهم السلام ر-------------------------------------بنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23----------------------- رب هب لي حكما الشعراء 83 رب زدني علما طه 114 ربي ارني الاعراف 143	117	-1492382776151991456	361	569.0	288	943	38.28207778930664	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0292	false	-2205293476504835954	10	51	68	321	1567	300	قالوا الملاءكة عبارة عن الارواح الفلكية ولكل اقليم روح معين من الارواح الفلكية يدبره و----لكل نوع من انواع هذا العالم روح فلكي يدبره ويتخذون لتلك الارواح صورا وتماثيل ويعبدونها هءلاء عبدة الملاءكة والطاءفة الثالثة الذين قالوا للعالم الهان احدهما خير--------- والاخر	292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0118	true	8778321079294739789	1	40	3	229	1640	300	قال-- الملاءكة عبارة عن الارواح الفلكية ولكل اقليم روح -----من الارواح الفلكية يدبره وكذا لكل نوع من انواع هذا العالم ف---------------يتخذون لتلك الارواح صورا وتماثيل ويعبدونها وهم-- عبدة الملاءكة ومنهم م--------------ن قال-- للعالم الهان احدهما خير وهو الله والاخر	118	-1492382776151991456	203	333.5	168	266	76.31578826904297	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0304	false	2400294370289502778	0	175	0	902	1577	300	الاولين في ت-----------------حمل المشاق العظيمة لاجل مرضاة الله تعالي يحكي ان نوحا عليه السلام كان يضرب في كل يوم كذا مرات بحيث يغشي عليه وكان يقول في كل مرة اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فان قيل ان رسولنا عليه الصلاة والسلام ما قال ذلك الا مرة واحدة وهو كان يقول كل يوم مرات فلزم ان يقال ان نوحا عليه السلام كان افضل منه والجواب لما كان المراد من قوله اهدنا الصراط المستقيم طلب تلك الاخلاق الفاضلة من الله تعالي والرسول عليه السلام كان يقرا الفاتحة في كل يوم كذا مرة كان تكلم الرسول صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة اكثر من تكلم نوح عليه السلام بها الوجه الثاني في الجواب ان العلماء بينوا ان في كل خلق من الاخلاق طرفي تفريط وافراط وهما مذمومان والحق هو الوسط ويتاكد ذلك بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وذلك الوسط هو العدل والصواب فالمءمن بعد ان عرف الله بالدليل صار مءمنا مهتديا اما بعد حصول هذه الحالة فلا بد من معرفة العدل الذي هو الخط المت----------------وسط بين --طرفي--------------------------------------------- الافراط والتفريط في الاعمال الشهوانية وفي الاعمال	304	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0118	true	8778321079294739789	158	240	829	1256	1640	300	الاولين في تحمل ما يشق وكان تحمل المشاق العظيمة لاجل مرضاة الله تعالي يحكي ان نوحا عليه السلام كان يضرب في كل يوم م----رات بحيث يغشي عليه وكان يقول ----------اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان في كل خلق من الاخلاق طرفي افراط وتفريط -هما مذمومان والحق هو الوسط----------------------------------------------------------------------------- والصواب فالمءمن بعد ان عرف الله بالدليل صار------ مهتديا لكنه --------------------لا بد مع ذلك من حصول الملكات والاخلاق الفاضلة التي هي وسط بين الطرفين ومستقيم بين المنحرفين ففي القوة الشهوية طرف الافراط ------------------------------------------	118	-1492382776151991456	309	488.5	245	982	31.466394424438477	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0304	false	2400294370289502778	215	263	1123	1387	1577	300	بدليل واحد--------- فلا موجود من اقسام الممكنات الا وفيه دلاءل علي وجود الله وعلمه وقدرته وجوده ورحمته وحكمته وربما صح دين الانسان بالدليل الواحد وبقي غافلا عن ساءر الدلاءل فقوله اهدنا الصراط المستقيم معناه عرفنا يا الهنا ما في كل شء من كيفية دلالته علي ذاتك وصفات------ك وقدرتك	304	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0119	true	1934325958325199606	128	175	820	1073	1723	300	بدليل كمن علم بادلة فلا موجود من اقسام الممكنات الا وفيه دلالة علي وجود الله وعلمه وقدرته وجوده ورحمته وحكمته وربما صح دين الانسان بالدليل الواحد وبقي غافلا عن ساءر الدلاءل فكانه يقول----------------------- عرفن---ا الهنا ما في كل شء من كيفية دلالته علي ذاتك وصفاتك وعلمك وقدرتك	119	-1492382776151991456	225	398.5	181	279	80.6451644897461	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0305	false	-7908808121381076115	6	96	40	517	1632	300	المستقيم --------------------هو ان يكون الانسان معرضا عما سوي الله مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره علي الله فقوله اهدنا الصراط المستقيم المراد ان يهديه الله الي الصراط المستقيم الموصوف بالصفة المذكورة مثاله ان يصير بحيث لو امر بذبح ولده لاطاع كما فعله ابراهيم عليه السلام ولو امر بان ينقاد ليذبحه غيره لاطاع كما فعله اسماعيل عليه السلام ولو امر بان يرمي نفسه في البحر لاطاع كما فعله يونس عليه السلام ولو امر بان يتلمذ لمن هو اعلم منه بعد بلوغه في المنصب الي اعلي الغايات لاطاع كما فعله موسي مع الخضر	305	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0119	true	1934325958325199606	179	218	1095	1298	1723	300	المستقيم الاقتداء بالانبياء وهو ان يكون الانسان معرضا عما سوي الله مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره علي الله حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو امر بذبح ولده ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس------------ ولو امر ب----تلمذة من هو اعلم منه بعد بلوغه اعلي منصب اءتمر ك-------------------------موسي مع الخضر	119	-1492382776151991456	166	234.5	132	497	33.4004020690918	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0306	false	-2179133995117430780	6	133	44	682	1558	300	والعمر قصير والصناعة طويلة والتجربة خطرة والقضاء عسير وقد تحيرت في الكل فاهدني الي --طريق اخرج منه الي الجنة والمستقيم السوي الذي لا غلظ فيه يحكي عن ابراهيم بن ادهم انه كان يسير الي بيت الله فاذا اعرابي علي ناقة له فقال يا شيخ الي اين فقال ابراهيم الي بيت الله قال كانك مجنون لا اري لك مركبا ولا زادا والسفر طويل فقال ابراهيم ان لي مراكب كثيرة ولكنك لا تراها قال وما هي قال اذا نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر واذا نزل ع--لي نعمة ركبت مركب الشكر واذا نزل بي القضاء ركبت مركب الرضا واذا دعتني النفس الي شء علمت ان ما بقي من العمر اقل مما مضي فقال الاعرابي سر باذن الله فانت الراكب وانا الراجل الوجه السادس قال بعضهم الصراط المستقيم- الاسلام وقال	306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0120	true	4507556084201300434	0	111	0	540	1485	300	والعمر قصير----------------------------- والقضاء عسير------------------ فاهدني هذا الطريق----------------------------- السوي الذي لا ازيغ به -حكي عن ابراهيم بن ادهم انه كان يسير الي بيت الله فاذا اعرابي علي ناقة له فقال يا شيخ الي اين فقال-------- الي بيت الله قال كانك مجنون لا اري لك مركبا ولا زادا والسفر طويل فقال ابراهيم ان لي مراكب كثيرة ولكنك لا تراها قال وما هي قال اذا نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر واذا اسديت الي نعمة ركبت مركب الشكر واذا الم بي القضاء ركبت مركب الرضا واذا دعتني النفس الي شء علمت ان ما بقي من العمر اقل مما مضي فقال الاعرابي سر باذن الله فانت الراكب وانا الراجل وقيل------------------ الصراط القران او الاسلام وليس	120	-1492382776151991456	505	920.5	397	643	78.53810119628906	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0306	false	-2179133995117430780	167	294	858	1532	1558	300	القران و--الاسلام واذا بطل ذلك ثبت ان المراد اهدنا صراط المحق--ين المستحقين للجنة وانما قال الصراط ولم يقل السبيل ولا الطريق وان كان الكل واحدا ليكون لفظ الصراط مذكرا لصراط جهنم فيكون------- الانسا-------ن علي مزيد خوف وخشية القول الثاني في تفسير اهدنا اي-------------- ثبتنا علي الهداية التي وهبتها منا ونظيره قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 اي ثبتنا علي الهداية فكم من عالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت له شبهة ضعيفة في خاطره فزاغ وذل وانحرف عن الدين القويم والمنهج المستقيم الفاءدة الثانية لقاءل ان يقول لم قال اهدنا ولم يقل اهدني والجواب من وجهين الاول ان الدعاء كلما كان اعم كان الي الاجابة اقرب كان------ بعض العلماء يقول لتلامذته اذا قراتم في خطبة السابق ورضي الله عنك وعن جماعة المسلمين ان نويتني------- في قولك	306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0120	true	4507556084201300434	107	223	517	1117	1485	300	القران او الاسلام وليس بشء اذ يصير المعني اه---دنا صراط المتقدمين مع انه لم يكن لهم قران------------------------- ولا اسلام اللهم الا ان يراد اصول هذه الشريعة وقوانينها كما قال فبهداهم اقتده الانعام 90 وع----------------------------------------------ن علي كرم الله وجهه ثبتنا علي الهداية ك----------------------قوله------ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8--------------------- فكم من عالم يزل ومهتد يضل وفي اختيار لفظ الصراط دون الطريق او السبيل تذكير للصراط الذي هو الجسر الممدود بين طرفي جهنم سهل الله تعالي علينا عبوره ووروده ال---------------------------------------------------------------------------------------ثانية------ ان------ما قبل اهدنا بلفظ الجمع لن-------------------------- الدعاء متي ك-ان اعم كان الي الاجابة اقرب ولهذا قال بعض العلماء لتلميذ------ه اذا قلت قبل القراءة ------رضي الله عنك وعن جماعة المسلمين فاياك وان تنساني في قولك	120	-1492382776151991456	255	175.5	198	861	29.616724014282227	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0307	false	6093405154424258288	3	66	14	326	1612	300	وان تنساني في قولك وعن جماعة المسلمين لا-----------------ن قوله رضي الله عنك-------- تخصيص بالدعاء فيجوز ان لا يقبل واما قوله وعن جماعة المسلمين ف--------------لا بد وان يكون في المسلمين من يستحق الاجابة واذا اجاب الله الدعاء في البعض فهو اكرم من ان يرده في الباقي ولهذا السبب فان السنة اذا اراد ان يذكر دعاء ان يصلي اولا علي النبي صلي الله عليه وسلم	307	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0120	true	4507556084201300434	219	285	1098	1412	1485	300	وان تنساني في قولك وعن جماعة المسلمين فان ذلك اوقع عندي من قولك رضي الله عنك لان هذا تخصيص بالدعاء ويجوز ان لا يقبل واما قولك وعن------ المسلمين فانه ارجي لانه لا بد -ان يكون في المسلمين من يستحق الاجابة واذا اجاب الله --دعاء في البعض فهو اكرم من ان يرده في الباقي ومن هنا ورد في- السنة ----------------------ان يصلي----- علي النبي صلي الله علبه وسلم	120	-1492382776151991456	260	433.0	205	351	74.0740737915039	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0307	false	6093405154424258288	104	155	511	775	1612	300	قال--------- عليه الصلاة والسلام ادعوا الله بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك والثالث كانه يقول ايها العبد الست قلت في اول السورة الحمد لله وما قلت احمد الله فذكرت اولا حمد جميع الحامدين	307	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0121	true	-8115193481333675625	10	48	55	249	1630	300	قال صلي الله عليه وسل----------م ادعوا الله بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك وايضا---------------------------------------------- الحمد لله شامل ل-----------------------حمد جميع الحامدين	121	-1492382776151991456	175	298.5	140	273	64.1025619506836	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0308	false	-1717720661073838913	185	297	1035	1592	1605	300	المفعولة علي جهة الاحسان ل----------انه لو كان نفعا حقا وقصد الفاعل به نفع نفسه ------لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها اذا عرفت حد النعمة فيتفرع عليه فروع الفرع الاول اعلم ان كل ما يصل الي الخلق من النفع --ودفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم ان النعمة علي ثلاثة اقسام احدها نعمة تفرد الله بايجادها نحو ان خلق ورزق وثانيها نعمة وصلت من جهة غير الله في ظاهر الامر وفي الحقيقة فهي ايضا انما وصلت من الله تعالي وذلك لانه تعالي هو الخالق لتلك النعمة والخالق لذلك المنعم والخالق لداعية---- الانعام بتلك	308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0121	true	-8115193481333675625	175	241	979	1301	1630	300	المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير لانه لو --------------قصد الفاعل منفعة- نفسه اولا علي جهة ال---احسان لم يك-ن نعمة فلا يستحق الشكر ثم نقول--------------------------------------------------------------------- كل ما يصل الي الخلق من --نفع او دفع ض---ر فهو من الله تعالي لقوله----------- وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 -ولان الواصل-------------------------------------------------------------------------------- من جهة غير الله ينتهي اليه------------------- ايضا لانه-------------------------------------- الخالق لتلك النعمة وكذلك ل-------لمنعم و-------لداعية ذلك الانعام فيه -	121	-1492382776151991456	224	252.0	170	579	38.68739318847656	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0310	false	-2319041755084442805	90	235	477	1244	1574	300	تعالي------------------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بن--------------------اء البقرة 21 22 فنبه علي انه يجب علي الكل طاعة الله لمكان هذه النعم العظيمة وثانيها قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 ذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم وثالثها قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 ورابعها قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقول ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ولو لم تحصل النعم لم يلزم الشكر ولم يلزم من عدم اقدامهم علي الشكر محذور لان الشكر لا يمكن الا عند حصول النعمة الفاءدة الثانية ق------------------------------وله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه لانا ذكرنا ان تقد-----------------ير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في اية اخري ان الذين -----------انعم الله عليهم	310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0122	true	8659733301966341884	177	279	911	1448	1580	300	تعالي وقد قال علي العموم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض قراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء البقرة 21 22 وقال------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 كل- ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم وقال---------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور سبا 13 -----------ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وال---------------------------------------------------------------------------شكر لا يكون الا بعد----- النعم--------ة الثالثة ما المراد بالنعمة المذكورة في ق---------------------------------وله انعمت عليهم قلنا يتناول كل من كان لله عليه نعمة دينية ودنيوية ثم انه يخرج بقوله غير المغضوب عل---------------------يهم ولا الضالين كل من عليه نعمة دنيوية فقط ويبقي الذين انعم الله عليهم	122	-1492382776151991456	331	482.0	261	864	38.310184478759766	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	197	258	1085	1406	1646	300	الضالين ي------دل علي ان احدا من الملاءكة والانبياء عليهم السلام ما اقدم علي عمل يخالف قول الذين انعم الله عليهم ولا علي اعتقاد الذين انعم الله عليهم لانه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ولو كانوا ضالين لماجاز الاقتداء بهم ولا الاقتداء بطريقهم ولكانوا خارجين عن قوله ---------------------------------انعمت عليهم	312	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0124	true	-484534343211865393	42	90	232	485	1636	300	الثانية الاية تدل علي ان احدا من الملاءكة والانبياء -------------ما اقدم علي عمل او------------------------------------- اعتقاد يخالف الحق والا-------------------------- لكان ضالا--------- لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 يصلح للاقتد------------------اء به- و---الاهتداء بطريقه الثالثة ما الفاءدة في ان عدل من ان يقول اهدنا صراط الذين انعمت عليهم	124	-1492382776151991456	157	201.0	123	360	43.61111068725586	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0315	false	8794100346954094898	0	247	0	1381	1679	300	والا كان كالسراب ال---------باطل والخيال العاطل وكل ما في الاخرة فلا بد له في الدنيا من مثال والا لكان كالشجرة بلا ثمرة ومدلول بلا دليل فعالم الروحانيات عالم الاضواء والانوار والبهجة والسرور واللذة والحبور ولا شك ان الروحانيات مختلفة بالكمال والنقصان ولا بد وان يكون منها واحد هو اشرفها واعلاها واكملها وابهاها ويكون ما سواه في طاعته وتحت امره ونهيه كما قا-----------ل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير--- 21 وايضا فلا بد في الدنيا من شخص واحد هو اشرف اشخاص هذا العالم واكملها واعلاها وابهاها ويكون كل ما سواه في هذا العالم تحت طاعته وامره فالمطاع الاول هو المطاع في عالم الروحاني------------------------ات والمطاع الثاني هو المطاع في عالم الجسمانيات فذاك مطاع العالم الاعلي وهذا مطاع العالم الاسفل ولما ذكرنا ان عالم الجسمانيات كالظل لعالم الروحانيات وكالاثر وجب ان يكون بين هذين المطاعين ملاقاة ومقارنة ومجانسة فالمطاع في عالم الارواح هو المصدر والمطاع في عالم الاجسام هو المظهر والمصدر هو الرسول الملكي والمظهر هو الرسول البشري وب-------------------------هما يتم امر السعادات في الاخرة وفي الدنيا واذا عرفت هذا فنقول كمال حال الرسول البشري انما يظهر في الدعوة الي الله ----------وهذه الدعوة انما تتم بامور سبعة ذكرها الله تعالي في خاتمة سورة البقرة وهي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمءمنون كل امن بالله الاية البقرة 285 ويندرج في احكام الرسل قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 فهذه الاربعة متعلقة بمعرفة المبدا وهي معرفة الربوبية ثم ذكر بعدها ما يتعلق بمعرفة العبودية وهو مبني علي امرين احدهما المبدا والثاني الكمال فالمبدا هو قوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا البقرة	315	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0124	true	-484534343211865393	162	300	889	1636	1636	300	والا كان ك--سراب زاءل وخيال با---------------طل وكل غاءب ف--------------له في الشاهد--- مثال والا -كان ك--شجرة بلا ثمرة ومدلول بلا دليل وكل شريف فهو بالنسبة غلي ما دونه مطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عز من قاءل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 20 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------21 والمطاع في عالم الروحانيات مطاع في عالم الجسمانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والمطاع في عالم الارواح هو المصدر والمطاع في عالم الاجسام هو المظهر ولا بد من ان يكون بينهما ملاقاة ومجانسة---------- وبهما تتم سعادة الدارين لانهما يدعوان---------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله بالرسالة وحاصل الدعوة ----------امور سبعة تشتمل عليها خواتيم------- سورة البقرة اربعة منها تتعلق بالمبدا وهي معرفة الربوبية اعني معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورس-----------------------له لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 واثنان منها تتعلق بالوسط احدهما مبدا--------------------------------------------- العبودية---------------------------------------------------------------------- وقالوا سمعنا واطعنا البقرة-	124	-1492382776151991456	385	467.0	305	1573	24.47552490234375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0316	false	2405068179541001393	15	294	90	1636	1669	300	الذهاب الي حضرة الملك الوهاب والاستعداد للذهاب الي المعاد وهو المراد من قوله واليك المصير البقرة 285 ويظهر من هذا ان المراتب ثلاثة المبدا والوسط والمعاد اما المبدا فانما يكمل معرفته بمعرفة امور اربعة وهي معرفة الله والملاءكة والكتب والرسل واما الوسط فانما يكمل معرفته بمعرفة امرين سمعنا واطعنا نصيب عالم الاجساد وغفرانك ربنا نصيب عالم الارواح واما النهاية فهي انما تتم بامر واحد وهو قوله واليك المصير فابتداء الامر اربعة وفي الوسط صار اثنين وفي النهاية صار واحدا ولما ثبتت هذه المراتب السبع في المعرفة تفرع عنها----------- سبع مراتب في الدعاء والتضرع فاولها قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وضد النسيان هو الذكر كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وقوله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وقوله تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وقوله واذكر اسم ربك المزمل 8 وهذا الذكر انما يحصل بقوله بسم الله الله الرحمن الرحيم وثانيها قوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ودفع الاصر والاصر هو الثقل يوجب الحمد وذلك انما يحصل بقوله الحمد لله رب العالمين وثالثها قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 وذلك اشارة الي كمال رحمته وذلك هو قوله الرحمن الرحيم ورابعها قوله واعف عنا البقرة 286 لانك انت المالك للقضاء والحكومة في يوم الدين وهو قوله مالك يوم الدين وخامسها قوله تعالي واغفر لنا البقرة 286 لا-----------------------------نا في الدنيا عبدناك واستعنا بك في كل المهمات وهو قوله اياك نعبد واياك نستعين وسادسها قوله وارحمنا البقرة 286 لانا طلبنا الهداية منك في قولنا اهدنا الصراط المستقيم وسابعها قوله انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 286 وهو المراد من قوله---- غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه المراتب	316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0125	true	6057887833992544029	19	171	112	966	1682	300	الذهاب الي حضرة الملك الوه------------------------------------------------اب واليك المصير البقرة 285 وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرع علي هذه المراتب سبع مراتب في الدعاء والتضرع -اولها ر-----بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 فضد النسيان هو الذكر وا--------------------------------------------------------------------------ذكر ربك اذا نسيت الكهف 24--------------------------------------------------------------------- وهذا الذكر انما يحصل بقوله بس-----م الله الرحمن الرحيم وثانيها----- ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ودفع الاصر و---------الثقل يوجب ال---------------------------حمد لله رب العالمين وثالثها----- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 ذ-لك اشارة الي كمال ر-------------حمته الرحمن الرحيم ورابعها----- واعف عنا البقرة 286 لانك انت المالك للقضاء والحكومة في يوم الدين--------- مالك يوم الدين وخامسها----------- واغفر لنا البقرة 286 لانا التجانا بكليتنا اليك وتوكلنا في جميع الامور عليك------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين وسادسها----- وارحمنا البقرة 286 لانا طلبنا الهداية منك--------- اهدنا الصراط المستقيم وسابعها -----انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 286 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه المراتب	125	-1492382776151991456	765	1329.5	623	1590	48.11320877075195	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0317	false	7649091922451847208	0	147	0	839	1626	300	ذكرها محمد عليه الصلاة والسلام في عالم الروحانيات عند صعوده الي المعراج فلما نزل من المعراج فاض اثر المصدر علي المظهر فوقع التعبير عنها بسورة الفاتحة فمن قراها في صلاته صعدت هذه الانوار من المظهر الي المصدر كما نزلت هذه الانوار في عهد محمد عليه الصلاة والسلا-م من المصدر الي المظهر فلهذا السبب قال عليه السلا--------م الصلاة معراج المءمن الفصل- الثاني في مداخل الشيطان اعلم ان المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها في الاصل ثلاثة الشهوة والغضب والهوي فالشهوة بهيمية والغضب سبعية والهوي شيطانية فالش----------------هوة افة لكن الغضب اعظم منه- والغضب افة لكن الهوي اعظم منه فقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء العنكبوت 45 المراد ا------ثار الشهوة وقوله والمنكر المراد منه اثار الغضب وقوله والبغي العنكبوت 45 المراد منه اثار الهوي فبالشهوة يصير الانسان ظالما لنفسه وبالغضب يصير ظالما لغيره وبالهوي يتعدي ظلمه الي حضرة جلال الله تعالي ولهذا قال عليه السلا--------م الظلم ثلاثة فظلم لا	317	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0125	true	6057887833992544029	171	300	966	1682	1682	300	ذكرها محمد صلي- الله عليه وسلم في عالم الروحانيات عند صعوده الي المعراج فلما نزل من المعراج فاض اثر المصدر علي المظهر فوقع التعبير عنها بسورة الفاتحة فمن قراها في صلاته صعدت هذه الانوار من المظهر غلي المصدر كما نزلت ------------في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من المصدر الي المظهر فلهذا السبب قال صلي- الله عليه وسلم الصلاة معراج المءمن المنهج الثاني------------------------- المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها في الاصل ثلاثة الشهوة والغضب والهوي -الشهوة بهيمية والغضب سبعية والهوي شيطانية ارضية ولهذا قال فالشهوة افة لكن الغضب اعظم منها والغضب افة لكن الهوي اعظم منه -قال- تعالي وي---------نهي عن الفحش-------------------اء النحل 9 اي الشهوة------ والمنك----------------ر الغضب------ والبغي اله----------------------------وي فبالشهوة يصير الانسان ظالما لنفسه وبالغضب ظال-----ما لغيره و-------------------------------بالهوي لربه ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم الظلم ثلاثة فظلم لا-	125	-1492382776151991456	606	1041.0	494	880	68.86363983154297	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0317	false	7649091922451847208	147	278	839	1528	1626	300	يغفر وظلم لا يترك وظلم عسي الله ان يتركه فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا والظلم الذي عسي الله ان يتركه هو ظلم الانسان نفسه فمنشا الظلم الذي لا يغفر هو الهوي ومنشا الظلم الذي لا يترك هو الغضب ومنشا الظلم الذي عسي الله ان يتركه هو الشهوة ثم لها نتاءج فالحرص والبخل -نتيجة الشهوة والعجب والكبر -نتيجة الغضب والكفر والبدعة نتيجة الهوي فاذا اجتمعت هذه الستة في بني ادم تولد منها سابع وهو الحسد وهو نهاية الاخلاق الذميمة كما ان الشيطان هو النهاية في الاشخاص المذمومة ولهذا السبب ختم الله------ مجامع الشرور الانسانية بالحسد وهو قوله------ ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5 كما ختم مجامع الخباءث الشيطانية بالوسوسة وهو قوله يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 6	317	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0126	true	-1980647607418791394	0	107	0	571	1572	300	يغفر وظلم لا يترك وظلم عسي الله ان يتركه فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا والظلم الذي عسي الله ان يتركه هو ظلم الانسان نفسه ونتيجة الشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرص والبخل ونتيجة الغضب --العجب والكبر ونتيجة الهوي -الكفر والبدعة ويحصل من-------- اجتماع هذه الست- في بني ادم خصلة----- سابعة هي الحسد وهو نهاية الاخلاق الذميمة كما ان الشيطان هو النهاية في الاشخاص المذمومة ولهذا السبب ختم الله تعالي مجامع الشرور الانسانية بالحسد -في قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5 كما ختم جوامع الخباءث الشيطانية بالوسوسة في ق-وله يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5	126	-1492382776151991456	512	921.5	412	703	72.83072662353516	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0318	false	-4613916667782472855	1	222	6	1211	1640	300	روي انه----- اتي باب فرعون وقرع الباب فقال فرعون من هذا فقال ابليس -لو كنت الها لما جهلتني فلما دخل قال فرعون اتعرف في الارض شرا مني ومنك قال نعم الحاسد وبالحسد وقعت في هذه المحنة اذا عرفت هذا فنقول اصول الاخلاق القبيحة هي تلك الثلاثة والاولاد والنتاءج هي هذه السبعة المذكورة فانزل الله تعالي سورة الفاتحة وهي سبع ايات لحسم هذه الافات السبع وايضا اصل سورة الفاتحة هو التسمية وفيها الاسماء الثلاثة وهي في مقابلة تلك الاخلاق الاصلية الفاسدة فالاسماء الثلاثة الاصلية في مقابلة الاخلاق الثلاثة الاصلية والايات السبع التي هي الفاتحة في مقابلة الاخلاق السبعة ثم ان جملة القران كالنتاءج والشعب من الفاتحة وكذا جميع الاخلاق الذميمة كالنتاءج والشعب من تلك السبعة فلا جرم القران كله كالعلاج لجميع الاخلاق الذميمة اما بيان ان الامهات الثلاثة في مقابلة الامهات الثلاثة فنقول ان من عرف الله وعرف انه لا اله الا الله تباعد عنه الشيطان والهوي لان الهوي اله سوي الله يعبد بدليل قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 وقال تعالي لموسي يا موسي خالف هواك فاني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي الا الهو-ي ومن عرف انه رحمن لا يغضب لان منشا الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن لقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 ومن عرف انه رحيم وجب ان يتشبه به في كونه رحيما واذا صار رحيما لم يظلم نفسه ولم يلطخها بالافعال البهيمية واما	318	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0126	true	-1980647607418791394	108	225	573	1183	1572	300	روي ان ابليس اتي باب فرعون وقرع الباب فقال فرعون من هذا -قال ابليس ولو كنت الها -ما جهلت-- فلما دخل قال فرعون اتعرف في الارض شرا مني ومنك قال نعم الحاسد وبالحسد وقعت فيما وقعت ثم نق--------------------ول الاسماء الثلاثة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسمية دافعة للاخلا---------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة الاصلية والايات السبع التي هي الفاتحة ----دافعة للاخلاق السبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ذلك-------------------------------------------------- من عرف ال-------------------------له تباعد عنه --شيطا-----------ن الهو-----------------------------------ي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23----------------- يا موسي خالف هواك فاني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي الا --هواك ومن عرف انه رحمن لم يغضب لان منشا الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن------------ الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 ومن عرف انه رحيم صحح نسبته اليه فلا----------------------------- يظلم نفسه ولا يلطخها بالافعال البهيمية واما	126	-1492382776151991456	546	902.0	435	1212	45.049503326416016	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0319	false	-8626596183878984518	41	124	192	630	1539	300	قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفي بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما وجد فاندفعت عنه افة الشهوة ولذاتها ومن عرف انه مالك يوم الدين بعد ان عرف انه الرحمن -------زال غضبه ومن قال اياك نعبد واياك نستعين زال كبره بالاول وعجبه بالثاني فاندفعت عنه افة الغضب بولديها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوي واذا قال صراط الذين انعمت عليهم زال عنه كفره وشبهته واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0126	true	-1980647607418791394	227	300	1196	1572	1572	300	قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفي بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما------------------------------- وجد ومن عرف انه مالك يوم الدين بعد ان عرف انه الرحمن الرحيم زال غضبه ومن قال اياك نعبد واياك نستعين زال كبره بالاول وعجبه بالثاني واذا ق------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوي واذا قال صراط الذين انعمت عليهم زال عنه كفر-------ه واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين-	126	-1492382776151991456	360	694.0	291	445	80.89888000488281	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0318	false	-4613916667782472855	96	123	538	703	1640	300	الاخلاق السبعة--------------- ثم ان جملة القران كالنتاءج والشعب من الفاتحة وكذا جميع الاخلاق الذميمة كالنتاءج والشعب من تلك السبعة فلا جرم القران كله كالعلاج لجميع الاخلاق الذميمة	318	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0127	true	2619948464799179378	5	35	27	207	1606	300	الاخلاق الستة اندفع عنه الحسد ثم ان جملة القران كالنتاءج والشعب من الفاتحة وكذا جميع الاخلاق الذميمة كالنتاءج والشعب من تلك السبعة فلا جرم القران كله كالعلاج لجميع الاخلاق الذميمة	127	-1492382776151991456	162	311.0	135	180	90.0	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0319	false	-8626596183878984518	138	259	712	1332	1539	300	الثالث في تقرير ان سورة الفاتحة جامعة لكل ما يحتاج الانسان اليه --------في معرفة المبدا والوسط والمعاد اعلم ان قوله الحمد لله اشارة الي اثبات الصانع المختار وتقريره ان المعتمد في اثبات الصانع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران هو الاستدلال بخلقة الانسان علي ذلك الا تري ان ابراهيم عليه السلام قال ربي الذي يحيي ويميت وقال في موضع اخر الذي خلقني فهو يهدين وقال موسي عليه السلام ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال في موضع اخر ربكم ورب اباءكم الاولين وقال تعالي في اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 وقال في اول ما انزله علي محمد عليه السلام اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق 1-- فهذه	319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0127	true	2619948464799179378	74	181	404	972	1606	300	الثالث في------ ان سورة الفاتحة جامعة لكل ما يفتقر-------- اليه الانسان في معرفة المبدا والوسط والمعاد------------- الحمد لله اشارة الي اثبات الصانع المختار العليم الحكيم المستحق للحمد والثناء والتعظيم رب العالمين يدل علي ان ذلك الاله واحد وان كل العالمين ملكه وملكه وليس في العالم اله سواه ولهذا جاء في القران--- الاستدلال بخلق- الخلاءق كثيرا قال--------- ابراهيم---------------- ربي الذي يحيي ويميت البقرة 285 الذي------ خلقني فهو يهدين الشعراء 78----------- ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 ر-----------بكم ورب اباءكم الاولين الشعراء 26--------------------------------- اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البق------------رة 21------------------------------------------ اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق 1 2 وهذه	127	-1492382776151991456	355	540.5	281	739	48.03788757324219	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0319	false	-8626596183878984518	0	31	0	141	1539	300	قيل ان اتاك الشيطان من قبل الشهوة فقل اعوذ برب الناس الناس 1 وان اتاك من قبل الغضب فقل ملك الناس الناس 2 وان اتاك من قبل الهوي فقل اله الناس	319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0127	true	2619948464799179378	46	73	272	397	1606	300	قال ان اتاك الشيطان من قبل الشهوة فقل اعوذ برب الناس-------- وان اتاك من قبل الغضب فقل ملك الناس-------- وان اتاك من قبل الهوي فقل اله الناس	127	-1492382776151991456	124	230.0	97	141	87.9432601928711	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0320	false	-1599648321550990332	46	71	227	378	1611	300	وذلك لان تولد الاعضاء المختلفة الطباءع والصور والاشكال من النطفة المتشابهة الاجزاء لا يمكن الا اذا قصد الخالق ايجاد تلك الاعضاء علي تلك الصور والطباءع	320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0127	true	2619948464799179378	196	220	1045	1186	1606	300	وذلك -ان تولد الاعضاء المختلفة الطباءع والصور--------- من النطفة المتشابهة الاجزاء لا يمكن الا اذا قصد الخالق ايجاد تلك الاعضاء علي تلك الصور والطباءع	127	-1492382776151991456	141	268.0	117	151	93.37748718261719	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0320	false	-1599648321550990332	173	296	943	1588	1611	300	الرحمة والكرم والفضل والاحسان- قبل الموت وعند الموت وبعد الموت واما قوله مالك يوم الدين فيدل علي ان من لوازم حكمته ورحمته ان يحصل بعد هذا اليوم يوم -اخر يظهر فيه تمييز المحسن عن المسء ويظهر فيه الانتصاف للمظلومين من الظالمين ولو لم يحصل هذا البعث والحشر لقدح ذلك في كونه رحمانا رحيما اذا عرفت هذا ظهر ان قوله الحمد لله يدل علي وجود الصانع المختار وقوله رب العالمين يدل علي وحدانيته وقوله الرحمن الرحيم يدل علي رحمته في الدنيا والاخرة وقوله مالك يوم الدين يدل علي كمال حكمته ورحمته بسبب خلق الدار الاخرة والي ههنا تم ما يحتاج اليه في معرفة الربوبية اما قو--له اياك نعبد الي اخر السورة فهو اشارة الي الامور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي	320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0127	true	2619948464799179378	241	299	1303	1601	1606	300	الرحمن الرحيم الذي شمل -احسانه قبل الموت وعند الموت وبعد الموت---------- مالك يوم الدين -يدل علي ان من لوازم حكمته ورحمته ان يقدر بعد هذا اليوم يوما اخر يظهر فيه تمييز المحسن من المسء وا------------------لمظلوم م--ن الظالم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههنا تمت ----------------معرفة الربوبية ثم ان قوله اياك نعبد------------------- اشارة الي الامور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي	127	-1492382776151991456	262	433.5	212	649	40.36980056762695	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	29	114	149	585	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله--------------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	231	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	121	209	697	1147	1628	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الل-------ه ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ع----------ظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله توكل- علي عبدي وفي رواية واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله ------هذا لع-------بدي ما سال	128	-1492382776151991456	352	558.0	277	494	71.25505828857422	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	264	298	1357	1537	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد----------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني	235	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	121	165	697	925	1628	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي	128	-1492382776151991456	154	263.5	122	234	65.81196594238281	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	224	300	1389	1785	1785	300	الرابع قال--------- عليه السلام حكاية عن الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله تعالي توكل علي-	321	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	119	195	686	1074	1628	300	الرابع قال صلي الله عليه وسل--م حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله------ ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية----- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله------ توكل علي	128	-1492382776151991456	369	685.0	297	407	90.66339111328125	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0322	false	-1982753373345657295	0	159	0	862	1655	300	عبدي وفي رواية-------- اخري فاذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال فواءد هذا الحديث الفاءدة الاولي قوله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يدل علي ان مدار الشراءع علي رعاية مصالح الخلق كما قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وذلك لان اهم المهمات للعبد ان يستنير قلبه بمعرفة الربوبية ثم بمعرفة العبودية لانه انما خلق لرعاية هذا العهد كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 وقال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 ولما كان الامر كذلك لا جرم انزل الله------ هذه السورة علي محمد عليه السلام وجعل النصف الاول منها في معرفة الربوبية والنصف الثاني منها في معرفة العبودية حتي تكون هذه السورة جامعة لكل ما يحتاج اليه------ في الوفاء بذلك العهد	322	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	173	266	965	1455	1628	300	عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله توكل- علي عبدي وفي رواية واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لع-------بدي ما سال ف-------------------------------قوله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي اشارة ا----لي---------------------------------------------- --------------------------------------------------------ان اهم --مهمات العبد ان يستنير قلبه بمعرفة الربوبية ثم بمعرفة العبودية لانه انما خلق لرعاية هذا العهد-------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 ف-------------------لا جرم انزل الله تعالي هذه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة جامعة لكل ما يحتاج اليه العبد في الوفاء بذلك العهد	128	-1492382776151991456	413	669.5	331	912	45.28508758544922	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0324	false	-3322816153272708870	76	275	383	1414	1549	300	ذاته المخصوصة المعينة مذكورة بهذا اللفظ فظاهر ان لفظي الرحمن الرحيم لفظان كليان فثبت ان قوله ذكرني- عبدي يدل علي ان قولنا الله اسم علم اما قوله واذا قال ال--حمد لل-----ه يقول الله تعالي حمدني عبدي فهذا يدل علي ان مقام الحمد اعلي من مقام الذكر ويدل عليه ان اول كلام ذكر في اول خلق العالم هو الحمد بدليل قول الملاءكة قبل خلق ادم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 واخر كلام يذكر بعد فناء العالم هو الحمد ايضا بدليل قوله تعالي في صفة اهل الجنة واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 والعقل ايضا يدل عليه لان الفكر في ذات الله------ غير ممكن لقوله عليه الصلاة والسلام تفكروا في الخلق---- ولا تفكروا في الخالق ولان الفكر في الشء مسبوق بسبق تصوره وتصور كنه حقيقة الحق غير ممكن فالفكر فيه غير ممكن فعلي هذا الفكر لا يمكن الا في افعاله ومخلوقاته ثم ثبت بالدليل ان الخير مطلوب بالذات والشر بالعرض فكل من تفكر في مخلوقاته ومصنوعاته كان وقوفه علي رحمته وفضله واحسانه اكثر فلا جرم كان اشتغاله بالحمد والشكر اكثر فلهذا قال الحمد -لله رب العالمين وعند هذا يقول- حمدني عبدي فشهد الحق سبحانه ب------وقوف العبد بعقله وفكره علي وجود فضله واحسانه في ترتيب العالم الاعلي	324	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0129	true	1863596975168811648	55	173	288	894	1564	300	ذاته المخصوصة صارت--- مذكورة بقوله بسم الله ----------الرحمن ال--------------------------------رحيم وهذا يدل علي ان ال------له اسم علم ---وقوله -اذا قال الله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي----- يدل علي ان مقام الحمد اعلي من مقام الذكر ---------لانه او كلام ----في اول خلق العالم حيث قالت---------- الملاءكة------------ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 واخر كلام في------------------------------------------------------------ الجنة واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 و--------------------لان الفكر في ذات الله تعالي غير ممكن-------------------------- تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من تفكر في مخلوقاته ومصنوعاته كان وقوفه علي رحمته وفضله واحسان---------------------------------------ه اكثر ف----------يحمد الله ----تعال------ي اكثر فقوله حمدني عبدي شهادة من الله تعالي علي وقوف العبد بعقله وفكره علي وجوه فضله وانعامه في ترتيب العالم وتربية	129	-1492382776151991456	490	690.0	387	1057	46.35761642456055	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0325	false	290074090277489111	2	145	12	750	1599	300	قوله واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي فلقاءل ان يقول انه لما قال بسم الله الرحمن الرحيم فقد ذكر الرحمن الرحيم وهناك لم يقل الله عظمني عبدي وههنا لما قال الرحمن الرحيم قال عظمني عبدي فما الفرق وجوابه ان قوله الحمد لله دل علي اقرار العبد بكماله في ذاته وبكونه مكملا لغيره ثم قال بعده رب العالمين وهذا يدل علي ان الاله الكامل في ذاته المكمل لغيره واحد ليس له شريك فلما قال بعده الرحمن الرحيم دل ذلك علي ان الاله الكامل في ذاته المكمل لغيره المنزه عن الشريك والنظير والمثل------ والضد والند في غاية الرحمة والفضل والكرم مع عباده ولا شك ان غاية ما يصل العقل والفهم والوهم اليه من تصور معني الكمال والجلال ليس الا هذا المقام فلهذا السبب قال الله تعالي ههنا عظمني عبدي واما قوله واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي اي نزهني وقدسني	325	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0129	true	1863596975168811648	180	246	939	1285	1564	300	قوله واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------دل ذلك علي ان الاله الكامل-------- المكمل------ المنزه عن الشريك والنظير والمثل والند والضد هو--- في غاية الرحمة والفضل والكرم مع عباده ولا شك ان غاية ما يصل العقل والفهم والوهم اليه من تصور معني الكمال والجلال ليس الا هذا المقام وهو التعظيم لله وقوله واذا -------------------------------قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي اي نزهني وقدسني	129	-1492382776151991456	316	533.0	253	744	42.47311782836914	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7373	false	-8096254126557116278	28	110	160	584	1513	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 و-----------------------------------------------------------------قال من قبل لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الاحزاب 21 لان الاكثار من الافعال البدنية غير ممكن او عسر فان الانسان اكله وشربه وتحصيل ماكوله ومسروبه يمنعه من ان يشتغل داءما بالصلاة ولكن لا مانع له من ان يذكر الله تعالي وهو اكل ويذكره وهو شارب او ماش او باءع او شار والي هذا اشار بقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 ولان جميع	7373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0129	true	1863596975168811648	13	47	65	249	1564	300	يا ايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 واذكر ربك في نفسك الاعراف 205 تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 ولهذا وقع	129	-1492382776151991456	112	18.0	92	490	22.85714340209961	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0326	false	-7195370735576006741	179	246	909	1295	1591	300	واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وتقريره انا نري اهل العلم مختلفين في النفي والاثبات في جميع المساءل الالهية وفي جميع مساءل النبوات وفي جميع مساءل المعاد والشبهات غالبة والظلمات مستولية ولم يصل الي كنه الحق الا القليل القليل من الكثير الكثير وقد حصلت هذه الحالة مع استواء الكل في العقول والافكار والبحث الكثير والتامل الشديد فلولا -----------هداية الله تعالي	326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0130	true	6328775455407993519	33	81	178	444	1677	300	واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله------ هذا لعبدي ولعبدي ما سال -تقريره ان----- اهل العلم مختلفون ب--النفي والاثبات في جميع المساءل الالهية او اكثرها وفي------------------------ المعاد والنبوات وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------- مع استواء الكل في العق-ل والنظر فالاهتداء الي ما هو الحق في الامر نفسه ليس الا بهداية الله تعالي	130	-1492382776151991456	193	290.0	158	397	48.61460876464844	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0327	false	-1294725423177763875	28	300	151	1635	1635	300	ليس الا بهداية الله تعالي ومما يقوي ذلك ان كل- الملاءكة والانبياء اطبقوا علي ذلك اما الملاءكة فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة 32 وقال ادم عليه السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقال ابراهيم عليه السلام لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين الانعام 77 وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي عليه السلام رب اشرح لي صدري الاية------- طه 25 وقال محمد عليه السلام ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران 8 فهذا هو الكلام في لطاءف هذا الخبر والذي تركناه اكثر مما ذكرناه الفاءدة الرابعة من فواءد هذا الخبر ان ايات الفاتحة سبع والاعمال المحسوسة ايضا في الصلاة----- سبعة وهي القيام والركوع والانتصاب---- والسجود الاول والانتصاب فيه والسجود الثاني والقعدة فصار عدد ايات الفاتحة مساويا لعدد -هذه الاعمال فصارت هذه الاعمال كالشخص والفاتحة لها كالروح والكمال انما يحص-------ل عند اتصال الروح بالجسد فقوله بسم الله الرحمن الرحيم بازاء القيام الا تري ان الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله بقي قاءما مرتفعا وايضا فالتسمية لبداية الامور قال عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 وايضا القيام --لبداية الاعمال فحصلت المناسبة بين التسمية وبين القيام من هذه الوجوه وقوله تعالي الحمد لله رب العالمين بازاء الركوع وذلك لان العبد في مقام التحميد ناظر الي الحق والي الخلق لان التحميد عبارة عن الثناء--------- بسبب الانعام الصادر منه ---والعبد في هذا المقام ناظر الي المنعم والي النعمة فهو حالة متوسطة بين الاعراض وبين الاستغراق-	327	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0130	true	6328775455407993519	76	229	418	1270	1677	300	ليس الا بهداية الله تعالي و--ارشاده --كما قالت الملاءكة--------------------------------------------- سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا---------------------- البقرة 32 وق---------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم عليه السلام لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين الانعام 77 وق-------------------------------------------------------------ال موسي ------------رب اشرح لي صدري ويسر لي امري ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 25 26 المنهج الخ--امس ايات الفاتحة سبع والاعمال المحسوسة----- في الصلاة ايضا سبعة الق----يام والركوع والانتصاب منه والسجود الاول والانتصاب منه والسجود الثاني والق----------------------------------عدة فهذه الاع------------------مال كالشخص والفاتحة لها كالروح و-------انما يحصل الكمال عند اتصال الروح بالجسد فقوله بسم الله الرحمن الرحيم بازاء القيام الا تري ان الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله حصل قاءما مرتفعا وايضا -التسمية لبداية الامور ------------------------كل امر ذي بال لا يبدا فيه باسم الله---- ا------------------------------------------------------------بتر والقيام ايضا اول الاعمال----------------------------------------------------- وقوله ال------حمد لله رب العالمين بازاء الركوع----- لان الحمد في مقام التوحيد نظرا الي الحق وغلي الخلق والمنعم والنعمة لانه الثناء علي الله بسبب الانعام الصادر منه الي العبد ------------------------------------------فهو حالة متوسطة بين الاعراض و----الاستغراق	130	-1492382776151991456	734	1191.0	596	1524	48.1627311706543	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0328	false	-6565195164582991097	1	82	8	463	1661	300	حالة متوسطة بين القيام وبين السجود وايضا الحمد يدل علي النعم الكثيرة والنعم الكثيرة مما تثقل --ظهره فينحني ظهره للركوع وقوله الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لان العبد لما تضرع الي الله في الركوع فيلي--ق برحمته ان يرده الي الانتصاب ولذلك قال--------- عليه السلام اذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر الله اليه بالرحمة وقوله مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولي لان قولك مالك يوم الدين يدل علي كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد فيليق به الاتيان بغاية الخضوع	328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0130	true	6328775455407993519	232	299	1284	1672	1677	300	-----متوسط- بين القيام و----السجود وايضا ذكر---------- النعم الكث---------------يرة مما يثقل الظهر- فينحني وق------------وله الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لان العبد لما تضرع الي الله ب--الركوع فاللاءق برحمته ان يرده الي الانتصاب ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م اذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر الله اليه بالرحمة وقوله مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولي لدلالته --------------------علي كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد المستتبع ل--------غاية الخضوع	130	-1492382776151991456	345	578.0	281	468	73.71794891357422	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0328	false	-6565195164582991097	86	196	488	1106	1661	300	اياك نعبد واياك نستعين مناسب للقعدة بين السجدتين لان قوله اياك نعبد اخبار عن السجدة التي تقدمت وقوله واياك نستعين استعانة بالله في ان يوفقه للسجدة الثانية واما قوله اهدنا الصراط المستقيم فهو سءال لاهم الاشياء فيليق به السجدة الثانية الدالة علي نهاية الخضوع واما قوله صراط الذين انعمت عليهم الي اخره فهو مناسب للقعدة وذلك لان العبد لما اتي بغاية التواضع قابل- الله تواضعه بالاكرام وهو ان امره بالقعود بين يديه وذلك انعام عظيم من الله علي العبد فهو شديد المناسبة لقوله انعمت عليهم وايضا ان محمدا عليه السلام لما انعم الله عليه بان رفعه الي قاب قوسين قال عند ذلك التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله و------------------------------------------------الصلاة معراج المءمن	328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0131	true	-3134522172471034449	0	78	0	445	1667	300	اياك نعبد واياك نستعين مناسب للقعدة بين السجدتين لان----- اياك نعبد اخبار عن السجدة التي تقدمت و----- اياك نستعين استعانة بالله في ان يوفقه للسجدة الثانية وقو----له اهدنا الصراط المستقيم---- سءال لاهم الاشياء فيليق به السجدة الثانية ليدل --علي نهاية الخشوع وق----وله صراط الذين انعمت عليهم ال---------خ مناسب للقعود ل-----ان العبد لما اتي بغاية التواضع قابله الله------- بالاكرام و------------القعود بين يديه وحينءذ يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحي--------------------------ات لله كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم قراها في معراجه فالصلاة معراج المءمن	131	-1492382776151991456	372	632.5	307	667	55.77211380004883	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0329	false	-7761165582738663116	32	129	184	704	1679	300	انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم معراجان احدهما من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والاخر من الا-------قصي الي اعالي --ملكوت الله تعالي فهذا ما يتعلق بالظاهر واما ما يتعلق بعالم الارواح فله معراجان احدهما من عالم الشهادة الي عالم الغيب والثاني من عالم الغيب الي عالم غيب الغيب وهما بمنزلة قاب قوسين متلاصقين فتخطاهما محمد عليه السلام وهو المراد من قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني النجم 9 وقوله او ادني اشارة الي فناءه في نفسه اما الانتقال من عالم الشهادة الي عالم الغيب فاعلم ان كل ما يتعلق با-----لجسم والجسمانيات فهو من عالم	329	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0131	true	-3134522172471034449	164	235	925	1307	1667	300	انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم معراجان------- من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ----ثم من المسجد الاقصي الي -عالم الملكوت هذا في عالم الحس---------------- واما في عال-------م الازواج ف------------------من----- الشهادة الي----- الغيب ثم من الغي----------ب الي----- غيب الغيب فهذا بمنزلة قو----سين متلاصقين فتخطاهما محمد صلي- الله عليه وسلم----------------- فكان قاب قوسين---------------- وقوله او ادني اشارة الي فناءه في نفسه -----والمراد --بعالم الشهادة------------------------ كل ما يتعلق بعالم الجسم والجسمانيات -----وبعالم	131	-1492382776151991456	309	434.0	247	534	57.865169525146484	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0330	false	-3317344456558501866	144	298	752	1632	1642	300	يتحف بها اصحابه واحبابه فقيل له ان تحفة امتك الصلاة وذلك لانها جامعة بين المعراج-- الجسماني وبين المعراج الروحاني اما الجسماني فبالافعال واما الروحاني فبالاذكار فاذا اردت ايها العبد الشروع في هذا المعراج فتطهر اولا لان المقام مقام القدس فليكن------- ثوبك طاهرا وبدنك طاهرا لانك بالوادي المقدس طوي وايضا فعندك ملك وشيطان فانظر ايهما تصاحب ودين ودنيا فانظر ايهما تصاحب وعقل وهوي فانظر ايهما تصاحب وخير وشر وصدق وكذب وحق وباطل وحلم وطيش وقناعة وحرص وكذا القول في كل الاخلاق المتض-دة والصفات المتنافية ف-انظر انك تصاحب اي الطرفين وتوافق اي الجانبين فانه اذا استحكمت المرافقة تعذرت المفارقة الا تري ان الصديق اختار صحبة محمد--------- عليه السلام فل-----زمه في الدنيا وفي القبر وفي--------- القيامة وفي الجنة وان كلبا صحب اصحاب الكهف فلزمهم في الدنيا وفي الاخرة ولهذا السر قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 ثم اذا تطهرت فارفع يديك وذلك الرفع اشارة الي توديع عالم الدنيا وعالم الاخرة	330	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0132	true	-3467510988385025012	23	129	110	732	1618	300	اتحف ا----صحابه و---------------ان تحفة امتك الصلاة ال---------جامعة بين المعراجين الجسماني ------------------------------------بالافعال و----الروحاني -بالاذكار---------------------------------------------------------------------------- فليكن المصلي ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا لانه بالوادي المقدس طوي وايضا -عنده ملك وشيطان------------------ ودين ودنيا------------------ وعقل وهوي------------------ وخير وشر وصدق وكذب وحق وباطل وحلم وطيش وقناعة وحرص وساءر -----------الاخلاق المتضادة والصفات المتنافية فلينظر ايها يختار----------------------------- فانه اذا استحكمت المرافقة تعذرت المفارقة اختار----- الصديق------ صحبة محمد صلي الله عليه -وسل-م فلم يفارقه في الدنيا وفي القبر ويكون معه في القيامة وفي الجنة وصحب كل----ب اصحاب الكهف فلزمهم في الدنيا و---الاخرة----------- قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 ثم اذا تطهر فليرفع يديه----------- اشارة الي توديع----- الدنيا و-----الاخرة	132	-1492382776151991456	545	827.0	449	914	59.62800979614258	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0331	false	5279086181005160762	1	218	6	1128	1577	300	بالكلية و--وجه قلبك وروحك وسرك وعقلك وفهمك وذكرك وفكرك الي الله ثم --قل الله اكبر والمعني انه اكبر--- من كل الموجودات واعلي واعظم واعز من كل المعلومات بل هو اكبر من ان يقاس اليه شء او يقال انه اكبر ثم ------قل سبحانك اللهم وبحمدك وفي هذا المقام تجلي لك -نور سبحات الجلال ثم ترقيت من التسبيح الي التحميد ثم قل تبارك اسمك وفي هذا المقام انكشف لك نور الازل والابد لان قوله تبارك اشارة الي الدوام المنزه عن الافناء والاعدام وذلك يتعلق بمطالعة حقيقة الازل في العدم ومطالعة حقيقة الابد في البقاء ثم -----------------------------قل وتعالي جدك وهو اشارة الي انه اعلم واعظم من ان تكون صفات جلاله ونعوت كماله محصورة في القدر المذكور ثم --قل ولا اله غيرك وهو اشارة الي ان كل صفات الجلال وسمات الكمال له------ لا لغيره فهو الكامل الذي لا كامل الا هو والمقدس الذي لا مقدس الا هو وفي الحقيقة لا هو الا هو ولا اله الا هو والعقل ههنا ينقطع واللسان يعتقل والفهم يتبلد والخيال يتحير والعقل يصير كالزمن ثم عد ------------الي نفسك وحالك وقل وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فقولك سبحانك اللهم وبحمدك معراج الملاءكة المقربين وهو المذكور في قوله ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 وهو ايضا معراج محمد عليه السلا--------م لان معراجه مفتتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك واما قولك وجهت وجهي فهو معراج ابراهيم الخليل عليه	331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0132	true	-3467510988385025012	128	297	724	1604	1618	300	والاخرة وليوجه قلبه وروحه وسره الي ا------------------------لله ثم ليقل ال-----------------له اكبر اي من كل الموجود---------------------------------ات بل هو اكبر من ان يقاس اليه -----غيره بانه اكبر منه ثم ليقل سبحانك اللهم وبحمدك وفي هذا المقام ينكشف له نور سبحات الجلال ثم لي------------------------------قل تبارك --------------------------------------------------------اسمك اشارة الي الدوام المنزه عن الافناء والاعدام----------- ليطالع- حقيقة الازل في القدم و-------حقيقة الابد في البقاء فيتجلي له نور الازل والابد ثم ليقل وتعالي جدك---- اشارة الي انه اعلي واعظم من ان تكون صفات جلاله ونعوت كماله محصورة في القدر المذكور ثم ليقل ولا اله غيرك---- اشارة الي ان ص---فات الجلال وسمات الكمال له تعالي لا لغيره فهو الكامل الذي لا كامل الا ----------------------------هو وفي الحقيقة لا هو الا هو و---------------------ههنا بكل ---اللسان وتدهش الالباب-------------------------------------- ثم عد ايها المصلي الي نفسك وحالك وقل وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فقولك سبحانك اللهم وبحمدك معراج الملاءكة المقربين حيث قالوا---------- ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 وهو ايضا معراج محمد صلي- الله عليه وسلم لان معراجه مفتتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك و----قوله وجهت وجهي---- معراج-------- الخليل صلي -	132	-1492382776151991456	736	1224.0	587	1193	61.69321060180664	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0331	false	5279086181005160762	219	300	1135	1577	1577	300	وقولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله فهو معراج محمد الحبيب-------------- عليه السلام فاذا قرات هذين الذكرين فقد جمعت------ بين معراج اكابر الملاءكة المقربين وبين معراج عظماء الانبياء والمرسلين ثم اذا فرغت من هذه الحالة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتدفع ضرر العجب من نفسك واعلم ان للجنة ثمانية ابواب ففي هذا المقام انفتح لك باب من ابواب الجنة وهو باب المعرفة والباب الثاني هو باب الذكر وهو قولك بسم الله الرحمن الرحيم والباب الثالث باب الشكر وهو قولك الحمد-	331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0133	true	-8210431447092328533	0	61	0	339	1669	300	وقولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي-------- معراج----- الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم------------------------- فقد جمع المصلي بين معراج------ الملاءكة المقربين ومع----راج عظماء الانبياء والمرسلين ثم اذا فرغت من هذه الحالة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتدفع---- العجب عن نفسك و----------------------------في هذه المقام ي-فتح لك احد اب---واب الجنة وهو باب المعرفة وبق-----------------------------ولك بسم الله الرحمن الرحيم ---------يفتح باب الذكر وبقو--لك الحمد	133	-1492382776151991456	293	461.5	237	463	63.282936096191406	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0332	false	-4382534122965371129	107	298	618	1655	1662	300	فجنات المعارف الربانية انفتحت--- ابوابها--------- بهذه المقاليد الروحانية فهذا هو الاشارة الي ما حصل في الصلاة من المعراج الروحاني واما المعراج الجسماني فالمرتبة الاولي --------ان تقوم بين يدي الله مثل قيام اصحاب الكهف وهو قوله تعالي اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الكهف 14 بل قم قيام اهل القيامة وهو قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ثم اقرا سبحانك اللهم وبعده---- وجهت وجهي وبعده الفاتحة وبعدها ما تيسر لك من القران واجتهد في ان تنظر من الله الي عبادتك حتي تستحقرها واياك ان تنظر من عبادتك الي الله فانك ان فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا سر قوله اياك نعبد واياك نستعين واعلم ان النفس----- الان جارية مجري خشبة عرضتها علي نار خوف الجلال فلانت فاجعلها م-حنية بالركوع فقل سمع الله لمن حمده ثم اتركها لتستقيم مرة اخري فان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض ----------الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بنهاية التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا اتيت بالسجدة الثانية فقد حصل لك ثلاثة انواع من الطاعة الركوع الواحد والسجودان وبها---- تنجو من العقبات الثلاث المهلكة فبالركوع	332	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0133	true	-8210431447092328533	120	293	699	1637	1669	300	فجنات المعارف الربانية انفتحت لك ابوابها الثمانية بهذه المقاليد الروحانية فهذا بيان المعراج الروحاني في الصلاة-------------------- واما-------- الجسماني ف----------اولي المراتب ان تقوم بين يدي الله كقي---ام اصحاب الكهف اذا-------------- قاموا فقالوا ربنا رب السمو-ات والارض الكهف 14 بل قي---ام اهل القيامة--------------- يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ثم اقرا سبحانك اللهم وبحمدك ثم وجهت وجهي ثم--- الفاتحة وبعدها ما تيسر لك من القران واجتهد في ان تنظر من الله الي عبادتك حتي تستحقرها واياك ان تنظر من عبادتك الي الله فانك ان فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا سر قوله اياك نعبد واياك نستعين واعلم ان --نفسك الي الان جارية مجري خشية عرضتها علي نار خوف الجلال فلانت فاجعلها منحنية بالركوع ----------------------ثم اتركها لتستقيم مرة اخري فان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض طاعة الله الي نفسك -----------فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بغاي-ة التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا سجدت ----------ثانية ----حصل لك ثلاثة انواع من الطاعة --ركوع --واحد و--سجدتان فبالركوع تنجو من --عقب--------ة الشهوات وبالسجود	133	-1492382776151991456	840	1444.5	676	1081	77.70582580566406	137	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0333	false	-6215701538050430239	11	300	60	1609	1609	300	المءذيات وبالسجود الثاني تنجو عن عقبة الهوي الذي هو الداعي الي كل المهلكات والمضلات فاذا تجاوزت هذه العقبات وتخلصت عن هذه الدركات فقد وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت الي عتبة جلال مدبر الارض والسموات فقل عند ذلك التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فالتحيات المباركات باللسان و-الصلوات بالاركان و-الطيبات بالجنان وقوة الايمان ثم في هذا المقام يصعد نور روحك وينزل نور روح محمد صلي الله عليه وسلم فيتلاقي الروحان ويحصل هناك الروح والراحة والريحان فلا بد لروح محمد عليه الصلاة والسلام من محمدة وتحية فقل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد عليه الصلاة والسلام السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وكانه قيل لك ------فهذه الخيرات والبركات باي وسيلة وجدتها وباي طريق وصلت اليها فقل بقولي اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا رسول الله فقيل لك ان محمدا هو الذي هداك اليه فاي شء هديتك له فقل -------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقيل لك ان ابراهيم --------------------هو الذي طلب من الله ان يرسل اليك مثل هذا الرسول فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 فما جزاءك له -------------------فقل كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ فيقال لك فكل هذه الخيرات من محمد او من ابراهيم او من الله فقل بل من الحميد المجيد انك حميد مجيد ثم ان العبد اذا ذكر الله------ بهذه الاثنية والمداءح ذكره الله تعالي في محافل الملاءكة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل اذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه فاذا سمع الملاءكة ذلك اشتاقوا الي هذا العبد فقال الله------ ان --ملاءكة السموات اشتاقوا الي زيارتك واحبوا القرب منك وقد جاءك-------- فابدا بالسلام عليهم لتحصل لك فيه مرتبة السابقين فيقول العبد عن يمينه وعن --شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا جرم انه اذا دخل-	333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0134	true	564413759562384847	0	248	0	1315	1600	300	المءذيات وبالسجود الثاني تنجو من عقبة الهوي-------- الداعي الي كل ----------المضلات فاذا تجاوزت هذه الصف-ات وتخلصت عن هذه الدركات---- وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت الي عقبة جلال مدبر الارض والسموات فقل عند ذلك التحيات المباركات ---------------------------------------باللسان و الصلوات بالاركان و الطيبات بالجنان وقوة الايمان بالله ف----------يصعد نور روحك وينزل نور روح محمد صلي الله عليه وسلم فيتلاقي الروحان ويحصل هناك الروح --------والري----------------------------------------------------حان فقل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد صلي- الله عليه وسلم السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فكانه قيل لك بم نلت هذه الكرامات ف----------------------------------------------قل بقولي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا رسول الله فقيل--- ان محمدا ال---ذي هداك ------اي شء هديتك له صلي الله عليه وسلم فقل اللهم صل علي محمد و----ال محمد فقيل لك ان ابراهيم صلي اللهع ليه وسلم وهو الذي -----------------------------------------قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 فما جزاءك له صلي الله عليه وسلم فقل كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين فيقال لك---- هذه الخيرات من محمد وابرا-----هيم او من الله فقل بل من الحميد المجيد انك حميد مجيد ثم ان العبد اذا ذكر الله تعالي بهذه الاثنية والمداءح ذكره الله تعالي في محافل الملاءكة اذا---------------------------------------------------- ذكرني في -----ملا ذكرته في ملا خير من ملءه فاذا سمع الملاءكة ذلك اشتاقوا الي ال----عبد فقال الله تعالي ان الملاءكة-------- اشتاقوا الي زيارت-----------------ك وقد جاءوك زاءرين فابدا بالسلام عليهم لتكون من---------- السابقين فقل عن اليمين------- وعن الشمال- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا جرم ----اذا دخل	134	-1492382776151991456	1126	1930.5	910	1668	67.50599670410156	185	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0334	false	4512007918491292074	73	279	394	1551	1655	300	لاستقراره منزل فالاول والاخر صفة الزمان والظاهر والباطن صفة المكان وكمال هذه الاربعة الرحمن الرحيم فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا ووسع الزمان اولا واخرا واذا كان مدبر المكان والزمان هو الحق تعالي كان منزها -------------عن المكان والزمان اذا عرفت هذا فنقول الحق سبحانه وتعالي له عرش وكرسي فعقد المكان بالكرسي فقال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وعقد الزمان بالعرش فقال وكان عرشه علي الماء هود 7 لان جري الزمان يشبه جري الماء فلا مكان وراء الكرسي ولا زمان وراء العرش فالعلو صفة الكرسي وهو قوله وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 والعظمة صفة العرش وهو قوله فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم التوبة 129 وكمال العلو والعظمة لله كما قال ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 واعلم ان العلو والعظمة درجتان من درجات الكمال الا ان درجة العظمة اكمل واقوي من درجة العلو وفوق--هما درجة الكبرياء قال تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري ولا شك ان-- الرداء اعظم من الازار وفوق جميع هذه الصفات بالرتبة والشرف صفة الجلال وهي تقدسه في حقيقته المخصوصة وهويته المعين-ة عن مناسبة شء من الممكنات وهو لتلك الهوية المخصوصة استحق صفة الالهية فلهذا -المعني قال- عليه الصلاة والسلام الظوا بياذ-ا الجلال والاكرام وقا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27	334	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0135	true	1573148826696019205	0	149	0	849	1614	300	لاستقراره منزل فالاول والاخر صفة الزمان والظاهر والباطن صفة المكان وكمال هذه الاربعة الرحمن الرحيم فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا ووسع الزمان اولا واخرا وهو------------------------------------------- منزه- عن الافتقار الي المكان والزمان فانه كان ولا مكان ولا زمان------------------------ فعقد المكان بالكرسي----- وسع كرسيه السم-وات والارض البقرة 255 وعقد الزمان بالعرش----- وكان عرشه علي الماء هود 7 لان جري الزمان يشبه جري الماء----------------------------------------- فالعلو صفة الكرسي--------- وسع كرسيه---------------- البقرة 255 والعظمة صفة العرش---------------------------------------------------- رب العرش العظيم التوبة 129 وكمال العلو والعظمة لله و--------لا يء-ده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 و--------العلو والعظمة---------- درجات الكمال الا ان----- العظمة ------اقوي-------------- وفوق الكل درجة الكبرياء---------- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري ولا يخفي ان الرداء اعظم من الازار وفوق جميع---- الصفات صف---------------ة الجلال وهي تقدسه في -----------------هويته المخصوصة عن مناسبة------ الممكنات وبه--------------------- استحق---- الالهية ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وفي التنزيل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27	135	-1492382776151991456	766	1226.0	627	1185	64.64134979248047	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0336	false	8348272539629941899	20	150	93	776	1610	300	--------جميع هذه الاقسا-------م من الروحانيات والجسمانيات فقل الله اكبر وتريد بقولك الله الذات التي حصل بايجادها وجود هذه الاشياء وحصلت لها كمالاتها في صفاتها وافعالها وتريد بقولك اكبر ا--------------------------------------------------------------------نه منزه عن مشابهتها ومشاكلتها بل هو منزه عن ان يحكم العقل بجواز مقايسته بها ومناسبته اليها فهذا هو المراد من قوله في اول الصلاة الله اكبر والوجه الثاني في تفسير هذا التكبير انه عليه الصلاة والسلام قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فتقول الله اكبر من ان لا يراني ومن ان لا يسمع كلامي والوجه الثالث ان يكون المعني الله اكبر من ان تصل اليه عقول الخلق واوهامهم وافهامهم ----قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه التوحيد ان لا تتوهمه الوجه الرابع ان يكون المعني الله----- اكبر من ان يقدر الخلق علي قضاء	336	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0135	true	1573148826696019205	228	300	1276	1614	1614	300	في نفسك جميع ------اقسام العالم من الروحانيات والجسمانيات فقل الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر اي من الكل كما مر او من لا يراني ولا يسمع كلامي كما قال النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك --------او اكبر من ---------------------------------------------------------------------------ان تصل اليه عقول الخلق--------- وافهامهم كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه التوحيد ان لا تتو-----------------------------------همه او اكبر من ان يقدر الخلق علي قضاء-	135	-1492382776151991456	235	238.0	185	775	30.322580337524414	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0336	false	8348272539629941899	236	299	1236	1604	1610	300	واذا قلت الله اكبر فاجعل عين عقلك في افاق-- جلال الله وقل سبحانك اللهم وبحمدك ثم قل وجهت وجهي ثم انتقل منها الي عالم الامر والتكليف واجعل سورة الفاتحة مراة لك- تبصر فيها عجاءب عالم الدنيا والاخرة وتطالع فيها---- انوار اسماء الله الحسني وصفاته العليا والاديان السالفة والمذاهب الماضية واسرار الكتب الالهية والشراءع النبوية وتصل الي الشريعة ومنها الي الطريقة ومنها الي الحقيقة	336	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0136	true	-4693529687229705044	2	60	11	350	1644	300	فاذا قلت الله اكبر فاجل طرف- عقلك في ميادين جلال الله وقل سبحانك اللهم وبحمدك ثم قل وجهت وجهي ثم انتقل غ-----لي عالم الامر والتكليف واجعل سورة الفاتحة مراة لكي تبصر فيها عجاءب----- الدنيا والاخرة وتط-لع منها علي انوار اسماء الله الحسني وصفاته العليا والاديان السالفة و-----------------------الكتب الالهية والشراءع النبوية فتصل الي الشريعة ومنها الي الطريقة ومنها الي-الحقيقة	136	-1492382776151991456	319	574.5	263	375	85.06666564941406	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0337	false	105982893872743424	0	182	0	1046	1627	300	درجات الانبياء والمرسلين ودركات الملعونين والمردودين والضالين فاذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فابصر ب-ه الدنيا اذ باسمه قامت السموات والارضون واذا قلت الحمد لله رب العالمين ابصرت به الاخرة اذ بكلمة الحمد قامت الاخرة كما قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 واذا قلت الرحمن الرحيم فابصر- به عالم الجمال وهو الرحمة والفضل والاحسان واذا ---------قلت مالك يوم الدين فابصر- به عالم الجلال وما يحصل فيه م-ن الاحوال والاهوال واذا قلت اياك نعبد فابصر- به عالم الشريعة واذا قلت واياك نستعين فابصر- به----- الطريقة واذا قلت اهدنا الصراط المستقيم فابصر- به----- الحقيقة واذا قلت صراط الذي- انعمت عليهم فابصر ب-ه درجات ارباب السعادات واصحاب الكرامات من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واذا قلت غير المغضوب عليهم فابصر به مراتب فساق اهل الافاق واذا قلت ولا الضالين فابصر به دركات اهل الكفر-- والشقاق والخزي والنفاق علي كثرة درجاتها وتباين اطرافها واكنافها ثم اذا انكشفت لك هذه الاحوال العالية والمراتب السامية فلا تظنن انك--- بلغت الغور والغاية- بل عد الي الاقرار للحق بالكبرياء ولنفسك بالذلة والمسكنة وقل الله اكبر ثم انزل من صفة الكبرياء الي صفة العظمة فقل سبحان ربي العظيم	337	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0136	true	-4693529687229705044	61	211	357	1198	1644	300	درجات الكام----------لين ودركات الناقصي---------------------ن فاذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم -ابصرت به الدنيا ف--باسمه قامت السموات والارضون واذا قلت الحمد لله رب العالمين ابصرت به الاخرة فبال-------حمد قامت الاخرة-------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 واذا قلت الرحمن الرحيم -ابصرت به عالم الجمال المشتمل علي اصول النعم وفروع النوال واذا قلت مالك يوم الدين -ابصرت به عالم الجلال وما يحصل هناك من الاحوال والاهوال واذا قلت اياك نعبد -ابصرت به عالم الشريعة واذا قلت واياك نستعين -ابصرت به عالم الطريقة واذا قلت اهدنا الصراط المستقيم -ابصرت به عالم الحقيقة واذا قلت صراط الذين انعمت عليهم -ابصرت به درجات ارباب السعادات واصحاب الكرامات واذا ----------------------------------------قلت غير المغضوب عليهم---------------------------------------- ولا الضالين لاحظت--- دركات اهل التفريط والافراط ف---------------------------------------------------------اذا انكشفت لك هذه المقامات------------------------ فلا تظ-ن انك قد بلغت -------الغايات بل عد الي الاقرار للحق بالكبرياء ولنفسك بالهوان --------وقل الله اكبر ثم انزل من صفة الكبرياء غلي ----العظمة وقل سبحان ربي العظيم	136	-1492382776151991456	724	1186.0	590	1080	67.03704071044922	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0338	false	-5137182586341745429	0	114	0	583	1596	300	عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم فان قيل ما السبب في انه لم يحصل في هذا المقام التكبير قلنا لان التكبير ماخوذ من الكبرياء وهو مقام الهيبة والخوف وهذا المقام مقام الشفاعة وهما متباينان ثم اذا فرغت من هذه الشفاعة فعد الي التكبير وانحدر به الي صف-ة العلو وقل سبحان ربي الاعلي وذلك لان السجود اكثر تواضعا من الركوع لا جرم الذكر المذكور في السجود هو بناء المبالغة وهو الاعلي والذكر المذكور في الركوع هو لفظ العظيم من غير بناء المبالغة روي ان لله تعالي ملكا تحت العرش اسمه حزقيل -اوحي الله اليه ايها الملك طر فطار مقدار ثلاثين الف سنة ثم ثلاثين ثم ثلاثين فلم يبلغ من احد طرفي العرش	338	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0136	true	-4693529687229705044	233	300	1308	1644	1644	300	عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم ولا تكبير---------------------- في هذا المقام لا-------------ن التكبير م------ن الكبرياء و--------الهيبة والخوف وهذا --مقا-----م الشفاعة ثم ---------------------------------------عد الي التكبير وانحدر به الي غاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي لا-----ن السجود اكثر تواضعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان لله------ ملكا تحت العرش اسمه حزقيل فاوحي----- اليه ايها الملك طر فط------ار ثلاثين الف سنة ثم ثلاثين الف سنة-- فلم يبلغ من احد طرفي العرش-	136	-1492382776151991456	310	501.0	246	585	52.991451263427734	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0338	false	-5137182586341745429	114	281	583	1494	1596	300	الي الثاني فاوحي الله اليه لو طرت الي نفخ الصور لم تبلغ---- الطرف الثاني من العرش فقال الملك عند ذلك سبحان ربي الاعلي فان قيل فما الحكمة في السجدتين قلنا فيه وجوه الاول ان السجدة الاولي للازل والثانية للابد والارتفاع فيما بينهما اشارة الي وجود الدنيا فيما بين الازل والابد وذلك لانك تعرف بازليته انه هو الاول لا اول قبله فتسجد له وتعرف بابديته انه الاخر لا اخر بعده فتسجد له ثانيا الثاني قيل اعلم بالسجدة الاولي فناء الدنيا في الاخرة وبالسجدة الثانية فناء عالم الاخرة عند ظهور نور جلال الله الثالث السجدة الاولي فناء الكل في -نفسها والسجدة الثانية بقاء الكل بابقاء الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الرابع السجدة الاولي ------------تدل علي انقياد عالم الشهادة لقدرة الله والسجدة الثانية تدل علي انقياد عالم الارواح لله تعالي كما قال الا له الخلق والامر الاعراف 54 والخامس السجدة الاولي سجدة الشكر بمقدار ما اعطانا من معرفة ذاته وصفاته والسجدة الثانية سجدة العجز والخوف مما لم يصل اليه من اداء حقوق جلاله وكبرياءه واعلم ان --	338	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0137	true	4170172078135249971	0	112	0	627	1640	300	الي الثاني فاوحي الله اليه لو طرت الي نفخ الصور لم تبلغ الي الطرف الثاني منا لعرش فقال الملك عند ذلك سبحان ربي الاعلي اما فواءد ا------------لسج-----------------------------دتين فالاولي الازل والثانية الابد والقعدة------- بينهما ------------هي الدنيا فتعر-------------------------------ف بازليته انه ---------لا اول --له فتسجد له و-----بابديته انه ------لا اخر --له فتسجد له ث----------------انيا وا--يضا الاولي فناء الدنيا في الاخرة والثا--------نية فناء----- الاخرة في ----------جلال الله -تعالي -وايضا الاولي فناء الكل في انفسها والثا-------نية----------------------------------------------------------------------- بقاءها ببقاءه وايضا الاولي انقياد عالم الشهادة لقدر----ته و-------الثانية-------- انقياد عالم الارواح لعزته ------------الا له الخلق والامر الاعراف 54 وايضا-- الا-------ولي سجدة الشكر بمقدار ما اعطانا من معرفة ذاته وصفاته والثا-------نية سجدة -------الخوف مما فاتنا ------من اداء حقوق -------كبرياءه وايضا صلاة	137	-1492382776151991456	523	789.5	421	930	56.2365608215332	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0339	false	4133415832752779653	202	278	1107	1488	1617	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ال--خليل عليه السلام سال ربه وقال يا رب ما جزاء من حمدك فقال الحمد لله فقال تعالي الحمد لله فاتحة الشكر وخاتمته ق-ال اهل التحقيق لما كانت هذه الكلمة فاتحة الشكر جعلها الله فاتحة كلامه ولما كانت خاتمته جعلها الله خاتمة كلام اهل الجنة فقال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 ك وروي عن علي عليه السلام انه قال-- خلق الله العقل من نور ---مكنون	339	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0137	true	4170172078135249971	174	236	1000	1309	1640	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم صلي الله عليه وسل--م سال ربه فقال------ ما جزاء من حمدك ف---------------قال تعالي الحمد لله فاتحة الشكر وخاتمته فقال اهل التحقيق -من ههن-----------------------ا جعلها الله فاتحة كتابه و---------------------------خاتمة كلام احباءه في جنته واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 و------عن علي عليه السلام ان اول ما خلق الله العقل من نوره المكنون	137	-1492382776151991456	267	421.5	210	389	68.63753509521484	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0340	false	-2536198675989643469	1	100	5	481	1546	300	ثم قيل له تكلم فقال الحمد لله الذي ليس له ند ولا ضد ولا مثل ولا عدل الذي ذل كل شء لعزته فقال الرب وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اعز علي منك وايضا نقل ان ادم عليه السلام لما عطس فقال الحمد لله فكان اول كلامه ذلك اذا عرفت هذا فنقول اول مراتب المخلوقات هو العقل واخر مراتبها ادم وقد نقلنا اول كلام العقل هو قوله الحمد لله واول كلام ادم هو قوله الحمد فثبت ان اول كلام لفاتحة المحدثات هو هذه الكلمة واول كلام لخاتمة المحدثات هو هذه الكلمة فلا جرم جعلها الله------ فاتحة كتابه -------------فقال-- الحمد لله	340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0137	true	4170172078135249971	236	286	1309	1564	1640	300	ثم قال له تكلم فقال الحمد لله فقا----------------------------------------------------------ل الرب وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اعز علي منك و-----نقل عن ادم عليه السلام لما عطس -قال الحمد لله ف----اول كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لفاتحة المحدثات------- ال-حمد واول كلام لخاتمة المحدثات الحمد-------- فلا جرم جعلها الله تعالي فاتحة كتابه وايضا اول كلام الله الحمد لله	137	-1492382776151991456	220	312.5	174	497	44.265594482421875	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0340	false	-2536198675989643469	125	270	610	1375	1546	300	الحمد لله اول اية من كتاب محمد رسو----له ولما كان كذلك وضع لمحمد عليه السلام من كلمة الحمد اسمان احمد ومحمد وعند هذا قال عليه السلا--------م انا في السماء احمد وفي الارض محمد فاهل السماء في تحميد الله ورسول الله احمدهم والله تعالي في تحميد اهل الارض كما قال تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ورسول الله محمدهم والنكتة الثانية ان الحمد لا يحصل الا عند الفوز بالنعمة والرحمة فلما كان الحمد اول الكلمات وجب ان تكون النعمة والرحمة اول الافعال والاحكام فلهذا السبب قال سبقت رحمتي غضبي النكتة الثالثة ان الرسول اسمه احمد ومعناه انه احمد الحامدين اي اكثرهم حمدا فوجب ان تكون نعم الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكثر لما بينا ان كثرة الحمد بحسب كثرة النعمة والرحمة واذا كان كذلك لزم ان تكون رحمة الله في حق محمد عليه السلام اكثر منها في حق جميع العالمين فلهذا السبب قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0138	true	-1304301617879386287	0	136	0	691	1564	300	الحمد لله اول اية من كتاب محمد رسول الله ولما كان كذلك وضع لمحمد رسول الله --من كلمة الحمد اسمان محمد واحمد وعند هذا قال صلي- الله عليه وسلم انا في السماء احمد وفي الارض محمد فاهل السماء في تحميد الله ورسو----له احمدهم والله تعالي في تحميد اهل الارض كما قال------ فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ورسول الله محمدهم اخري الح--------------مد لا يحصل الا عند الفوز بالرحمة والنعمة فلما كان الحمد اول الكلمات وجب ان تكون النعمة والرحمة اول الا---------فعال فلهذا ------قال سبقت رحمتي غضبي ا----------خري ان --رسول الله صلي ا----------------------------------------------------------لله عليه وسلم اسمه احمد اي اكثر الحامدين حمدا فوجب ان تكون رحمة الله في حقه اكثر فلهذا جاء رحمة للعالمين اخري ان من اسماء رسول الله اسمه احمد اي اكثر الحامدين حمدا فوجب ان تكون رحمة الله في حقه اكثر فلهذا جاء رحمة للعالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	138	-1492382776151991456	425	548.0	339	993	42.799598693847656	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0341	false	-9030893687498157155	17	223	96	1230	1706	300	ان من اسماء الرسول الحمد و-------------------------------------الحامد والمحمود فهذه خمسة للرسول دالة علي الرحمة اذا ثبت هذا فنقول انه تعالي قال -------------نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الحجر 49 فقوله نبء اشارة الي محمد صلي الله عليه وسلم وهو مذكور قبل العباد والياء في قوله عبادي ضمير عاءد الي الله تعالي والياء في قوله اني عاءد اليه وقوله انا عاءد اليه وقوله الغفور الرحيم صفتان لله فهي خمسة الفاظ دالة علي الله الكريم الرحيم فالعبد يمشي يوم القيامة وقدامه الرسول صلي الله عليه وسلم مع خمسة اسماء تدل علي الرحمة وخلفه خمسة الفاظ من اسماء الله------ تدل علي الرحمة ورحمة الرسول كثيرة كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ورحمة الله------ غير متناهية كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 فكيف يعقل ان يضيع المذنب ------مع هذه البحار الزاخرة العشرة المملوءة من الرحمة واما فواءد الاسماء الخمسة المذكورة في هذه السورة فاشياء النكتة الاولي ان سورة الفاتحة فيها عشرة اشياء منها خمسة من صفة -الربوبية وهي الله والرب والرحمن والرحيم والمالك وخمسة اشياء من صفات العبد وهي العبودية وا-------لاستعانة وطلب الهداية وطلب الاستقامة وطلب النعمة كما قال صراط الذين انعمت عليهم فانطبقت تلك الاسماء الخمسة علي هذه الاحوال الخمسة فكانه قيل اياك نعبد لانك انت الله واياك نستعين لانك انت الرب اهدنا	341	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0138	true	-1304301617879386287	137	300	696	1564	1564	300	ان من اسماء ر--سول الله صلي الله عليه وسلم سوي اسمه محمد واحمد الحامد والمحمود علي ما جاء في الروايات وكلها تدل علي الرحمة لان الحمد يتضمن النعمة فقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الحجر 49 فقوله نبء اشارة الي محمد------------------- وهو مذكور ق-ل العباد والياء في قوله عبادي ضمير--------- الله سبحانه وكذا في اني و انا و الغفور و الر--------------------------------حيم صفتان لله------------------------------------------- فالعبد يمشي يوم القيامة وقدامه الرسول صلي الله عليه وسلم مع خمسة اسماء تدل علي الرحمة وخلفه خمسة الفاظ من اسماء الله تعالي تدل علي الرحمة ورحمة الرسول كثيرة-------------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ورحمة الله تعالي غير متناهية --------------ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 فكيف-------- يضيع المذنب فيما بين هذه ال--اصنا---------------------ف من الرحمة اخري في ----------------------------------------------------------------------الفاتحة----- عشرة اشياء----- خمسة من صفات الربوبية---- الله -الرب ا-لرحمن -الرحيم -المالك وخمسة------ من صفات ----------العبودية العبادة الاستعانة طل-ب الهداية طل-ب الاستقامة طل-ب النعمة في قوله----------- انعمت عليهم و--------------------------------------------------كانه قيل اياك نعبد لانك انت الله واياك نستعين يا --------رب اهدنا-	138	-1492382776151991456	662	1030.0	537	1210	54.71074295043945	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0341	false	-9030893687498157155	228	299	1262	1701	1706	300	-----وارزقنا الاستقامة لانك انت الرحيم وافض علينا سجال نعمك وكرمك لانك مالك يوم الدين النكتة الثانية الانسان مركب من خمسة اشياء بدنه ونفسه الشيطانية ونفسه الشهوانية ونفسه الغضبية وجوهره الملكي العقلي فتجلي الحق سبحانه باسماءه الخمسة لهذه المراتب الخمسة فتجلي اسم الله للرو-ح الملكية العقلية الفلكية القدسية فخضع واطاع كما قال الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وتجلي للنفس الشيطانية بالبر والاحسان وهو اسم الرب فترك العصيان وانقاد لطاعة الديان	341	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0139	true	1372089333350655841	1	51	3	285	1660	300	رحمن وارزقنا الاستقامة يا --------رحيم وافض علينا سجال فضلك يا-------- مالك اخري-------------------- الانسان مركب من خمسة اشياء بدن- ونفس--- شيطانية ونفس----- سبعية ونفس بهيم--ية وجوهر--- ملكي --عقلي فتج-----------------------------------------------------لي اسم الله للجوهر الملكي فاطمان اليه-------------------------------- الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وتجلي للنفس الشيطانية باس------------------م الرب فل--------ان وانقاد لطاعة الديان	139	-1492382776151991456	239	335.0	197	445	53.70786666870117	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0342	false	7171286335784830871	108	277	639	1591	1727	300	اهدنا وارشدنا وعلي دينك فثبتنا واطاعت النفس الشيطانية وطلبت من الله الاستقامة والصون عن الانحراف فقالت اهدنا الصراط المستقيم وتواضعت الارواح القدسية الملكية فطلبت من الله ان يوصلها بالارواح ال-قدسية العالية المطهرة المعظمة فقالت صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين النكتة الثالثة قال عليه السلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام- الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فشهادة ان لا اله الا الله حاصلة من تجلي نور اسم الله واقام الصلاة من تجلي ا--------لرب لان الرب مشتق من التربية والعبد يربي ايمانه بمدد الصلاة وايتاء الزكاة من تجلي اسم الرحمن لان الرحمن مبالغة في الرحمة وايتاء الزكاة لاجل الرحمة علي الفقراء ووجوب صوم رمضان من تجلي اسم الرحيم لان الصاءم اذا جاع تذكر جوع الفقراء فيعطيهم ما يحتاجون اليه وا-----------------------------------------------------------------------يضا اذا ----------------------جاع حصل له فطام عن الالتذاذ بالمحسوسات فعند الموت يسهل عليه مفارقتها ووجوب الحج من تجلي اسم مالك يوم الدين لان عند الحج ي-جب هجرة الوطن ومفارقة الاهل والولد وذلك يشبه سفر يوم القيامة وايضا	342	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0139	true	1372089333350655841	136	300	777	1660	1660	300	اهدنا وارشدنا وعلي دينك -ثبتنا ولطاعة النفس الشيطانية -طلب ---------الاستقامة فقال-------------------- اهدنا الصراط المستقيم ولجوهره العقلي--------- الملكي-- طلب- م-رافقة -----------الارواح المقدسة لا-------------- المدنسة فقال- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اخري-------------------------- بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا-------------------- الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فشهادة ان لا اله الا الله------ من تجلي نور اسم الله واقام الصلاة من تجلي نور اسم الرب لان الرب م-----ن التربية والعبد يربي ا-مانة ع-دد الصلاة وايتاء الزكاة من تجلي اسم الرحمن لان الزكاة سببها الر------------------------------حمة علي الفقراء و-----صوم رمضان من تجلي اسم الرحيم لان الصاءم اذا جاع يذكر جوع الفقراء فيعطيهم يحكي ان يوسف حين تمكن من مصر كان لا يشبع فقيل له في ذلك فقال اخاف ان اشبع فانسي الجياع وايضا الصاءم يرحم نفسه لانه اذا جاع حصل له فطام عن الالتذاذ بالمحسوسات فعند الموت يسهل عليه مفارقتها ووجوب الحج من تجلي اسم مالك يوم الدين لان ا----لحج يوجب هجرة الوطن ومفارقة الاهل والولد وذلك يشبه سفر---- القيامة وايضا-	139	-1492382776151991456	711	1194.0	579	1056	67.32954406738281	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0343	false	-3999470464514781443	21	122	130	714	1625	300	الحواس خمس----- اد-----ب البصر بقوله------------------------ فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 و----السمع بقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 و----الذوق بقوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 و----الشم بقوله اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون يوسف 94 وا---للمس بقوله والذين هم لفروجهم حاف-----------------------------------ظون المءمنون 5 فاستعن بانوار هذه الاسماء الخمسة علي دفع مضار هذه الاعداء الخمسة النكتة السادسة اعلم ان------------------------------------------------------- الشطر الاول من الفاتحة مشتمل علي الاسماء الخمسة فت----فيض الانوار-- علي الاسرار والشطر الثاني منها مشتمل علي الصفات الخمسة للعبد فتصعد منها اسرار- الي مصاعد تلك الانوار وبسبب هاتين الحالتين يحصل للعبد معراج في صلا-ته	343	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0140	true	-6026159247990376786	10	117	57	651	1613	300	الحواس خمس ولكل ادب فادب البصر ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 وادب السمع------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وادب الذوق ------يا ايها الرسل كلوا من الطيبات-------------- المءمنون 51 وادب الشم و-----اني لاجد ريح يوسف ي---------------وسف 94 وادب المس ------والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فاستعن بانوار---- الاسماء الخ--------------------------------م---------------سة الله الرب الرحمن الرحيم المالك علي تاديب هذه الحواس الخمس اخري الشطر الاول من الفاتحة مشتمل علي الاسماء الخمسة لله فيفيض --انوارها علي الاسرار والشطر الثاني----- مشتمل علي الصفات الخمس- للعبد فتصعد منها اسراره الي------ تلك الانوار و--------------------يحصل للعبد معراج في قراءته	140	-1492382776151991456	428	637.5	350	731	58.549930572509766	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0343	false	-3999470464514781443	144	264	834	1431	1625	300	وتقرير هذا الكلام ان حاجة العبد اما في طلب الدنيا وهو قسمان اما دفع الضرر او جلب النفع---------------------- واما في طلب الاخرة وهو ايضا قسمان دفع الضرر وهو الهرب من النار وطلب الخير وهو طلب الجنة فالمجموع اربعة و---القسم الخامس وهو الاشرف طلب خدم-------------ة الله وطاعته وعبوديته لما هو هو لا لاجل رغبة ولا لاجل رهبة فان شاهدت نور اسم الله لم تطلب من الله شيءا سوي الله وان طالعت نور الرب طلبت منه خيرات الجنة وان طالعت منه نور الرحمن طلبت منه خيرات هذه الدنيا وان طالعت نور الرحيم طلبت منه ان يعصمك عن مضار الاخرة وان طالعت نور مالك يوم الدين طلبت منه ان يصونك عن افات هذه الدنيا وقباءح الاعمال فيها لءلا تقع في عذاب الاخرة النكتة	343	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0140	true	-6026159247990376786	117	208	651	1108	1613	300	وتقرير الاسرار--- ان حاجة العبد اما لدفع ض------------------------------ر او جلب خير وكل منهما اما في الدنيا واما في---- الاخرة فهذه------------------------------------------------------------------------- اربعة وههنا قسم --خامس ه-و الاشرف وذلك الاقبال علي طاعة الل-------ه وعبوديته---------- لا لاجل رغبة او------ رهبة فان شاهدت نور اسم الله لم تطلب من----ه شيءا سوي الله وان طالعت نور الرب طلبت منه خيرات الجنة وان طالعت---- نور الرحمن طلبت منه خيرات---- الدنيا وان طالعت نور الرحيم طلبت منه العصمة-- عن مضار الاخرة وان طالعت نور مالك يوم الدين طلبت منه الصون--- عن افات---- الدنيا الموقعة--------------------- في عذاب الاخرة اعاذنا	140	-1492382776151991456	367	553.5	286	635	57.7952766418457	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0345	false	-8529442764610971514	118	155	591	811	1587	300	الاسماء الخمسة السبب فيه ان مراتب احوال الخلق خمسة اولها الخلق--------------------------------------- وثانيها التربية في مصالح الدنيا------------------- وثالثها التربية في تعريف المبدا---------------------- ورابعها التربية في تعريف المعاد------------------------------------------------------------- وخامسها نقل الارواح من عالم الاجساد الي دار المعاد فاسم الله	345	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0141	true	7318903334105078840	102	160	552	887	1649	300	ال-سماء المنهج العاشر للخلق خمس-- احوال----------- اولها الايجاد والتكوين والابداع ويدل عليه اسم الله وثانيها التربية في مصالح الدنيا ويدل عليه اسم الرب وثالثها التربية في معرفة المبدا ويدل عليها اسم الرحمن ورابعها-------- في معرفة المعاد ويدل عليها اسم الرحيم كي يقدم عليما ينبغي ويحجم عما لا ينبغي وخامسها نقل الارواح من عالم الاجساد الي---- المعاد ويدل عليه	141	-1492382776151991456	162	194.5	131	361	44.87534713745117	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0345	false	-8529442764610971514	256	298	1354	1577	1587	300	اياك نعبد لانك---- الله الخالق واياك نستعين لانك---- الرب الرازق اياك نعبد لانك الرحمن واياك نستعين لانك الرحيم اياك نعبد لانك الملك واياك نستعين لانك المالك واعلم ان قوله مالك يوم الدين دل علي ان العبد منتقل من دار الدنيا الي دار	345	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0141	true	7318903334105078840	176	213	966	1167	1649	300	اياك نعبد لانك انت الله الخالق واياك نستعين لانك انت الرب الرازق اياك نعبد لانك الرحمن واياك نستعين لانك الرحيم اياك نعبد لانك الملك واياك نستعين لانك المالك اياك نعبد لانا ن------------------------------نتقل من دار الشرور الي دار	141	-1492382776151991456	173	313.0	141	231	74.89177703857422	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0346	false	4247667206370841982	0	145	0	783	1634	300	دار الشرور الي دار السرور فقال لا بد لذلك اليوم من زاد واستعداد وذلك هو العبادة فلا جرم قال اياك نعبد ثم قال العبد الذي اكتسبته بقوتي وقدرتي قليل لا يكفيني في ذلك اليوم الطويل فاستعان بربه فقال ما معي قليل فاعطني من خزاءن رحمتك ما يكفيني في ذلك اليوم الطويل فقال واياك نستعين ثم لم-------------------------------------------------------------------ا حصل الزاد ليوم المعاد قال هذا سفر طويل شاق والطرق كثيرة والخلق قد تاهوا في هذه البادية فلا طريق الا ان اطلب الطريق ممن هو بارشاد السالكين حقيق فقال اهدنا الصراط المستقيم ثم انه لا بد لسالك الطريق------- من رفيق ومن بدرقة ودليل فقال صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فالانبياء هم الادلاء والصديقون هم البدرقة والشهداء والصالحون هم الرفقاء ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وذلك لان الحجب عن الله قسمان الحجب النارية وهي عالم الدنيا ثم الحجب النورية وهي	346	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0141	true	7318903334105078840	209	293	1148	1620	1649	300	دار الشرور الي دار السرور ----ولا بد----------- من زاد وخير الزاد ------العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك نستعين لان الذي نكتسب بقوتنا وقدرتنا لا يكفينا فان السفر طويل والزاد قليل ثم اذا حصل الزاد باعانتك فالشقة شاسعة------------ والطرق كثيرة -------------------------------فلا طريق الا ان يطلب الطريق ممن هو بارشاد السالكين حقيق----- اهدنا الصراط المستقيم ثم انه لا بد لسالك الطريق الطويل من رفيق---------- ودلي-----ل صراط الذين انعمت عليهم--------------------------------------------------------------- فالانبياء -----ادلاء والصديقون----------- والشهداء والصالحون -----رفقاء------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين----- لان الحجب-------- قسمان --------نارية وهي----- الدنيا بما فيها و-نورية وهي	141	-1492382776151991456	355	510.0	290	857	41.42356872558594	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	21	75	103	437	1625	300	مسالتان المسالة الاولي------ اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اس----------------------ماء مسمياتها الحروف المبسوطة--------------------- لان الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطء علي معني مستقل بنفسه من غير دلالة علي الزمان المعين لذلك المعني وذلك المعني هو الحرف الاول من ضرب فثبت انها اسماء ولانها------------ يتصرف في----ها بالامالة و-----------التفخيم و-----------التعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد -----والاضافة	347	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0143	true	1599038508982336626	216	289	1100	1499	1550	300	--ابحاث ال--بحث الاول في الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها في قولهم الف با تا ثا اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم لان الضاد مثلا لفظ- مفرد- دال- بالتواطء علي معني مستقل بنفسه--- غير مقترن باحد الازمنة----------------- وذلك المعني هو الحرف الاول من ضرب مثلا فيكون لفظ الضاد اسما ولهذا قد يتصرف في بعضها بالامالة نحو با تا وبالتفخيم نحو با تا وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد اليه والاضافة	143	-1492382776151991456	261	394.0	214	426	61.26760482788086	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	90	300	505	1625	1625	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا حرفا من كتاب الله تعالي فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الحديث والاستدلال به يناقض ما ذكرتم قلنا سماه حرفا مجازا لكو--------------------------نه اسما للحرف واطلاق اسم احد المتلازمين علي الاخر مجاز مشهور معاني----- تسمية حروفها فروع الاو---------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم راعوا هذ---ه التسمية لمعان لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف مفردة والاسامي ترتقي عدد حروفها الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في الاسم علي المسمي فجعلوا المسمي صدر كل اسم منها الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا حكمها ما لم تلها العوامل الثاني حكمها ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة -----------------------------الاعجاز كاسماء الاعداد---- فيقال الف لام ميم كما تقول--------------------------- واحد اثنان ثلاث--------------ة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب كقولك هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف وهكذا كل اسم عمدت الي تادية مسماه فحسب لان جوهر اللفظ موضوع لجوهر المعني وحركات اللفظ دالة علي احوال المعني فاذا اريد افادة جوهر المعني وجب اخلاء اللفظ عن الحركات كونها معربة الثالث هذه الاسماء معربة وانما سكنت سكون ساءر الاسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد موجبه والدليل علي ان سكونها وقف لا ---بناء انها لو بنيت لحذي بها حذو كيف و-اين و-هءلاء-	347	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0144	true	4473234104123700859	25	211	132	1088	1533	300	مسعود ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا حرفا من كتاب الله------ فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل -الف حرف ولام حرف وميم حرف وايضا ما وقع في عبارات المتقدمين انها حروف التهجي خليق بان يصرف غلي التسامح والتجوز لانه اسم- للحرف وهما ------------متلازمان او لان الحرف قد يطلق علي الكلمة تسمية للجنس باسم النوع ويحكي عن الخليل انه سال اصحابه كيف تنطقون بالباء التي في ضرب والكاف التي في ذلك فقالوا نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم لا الحرف وقال اقول ب ك ثم انهم راعوا في هذه التسمية------ لطيفة وهي انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا المسمي صدر كل اسم منها الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ابداع اللفظ دلالة علي المعني البسملة والحيعلة والتهليل ونحوها وحكم هذه الاسماء سكون الاعجاز ما لم تلها العوامل فيقال الف لام ميم موقوفا عليها لفقد مقتضي الاعراب نحو واحد اثنان ثلاثة دار ثوب جارية فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب نحو-- هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان سكونها وقف وليس ببناء انها لو بنيت لحذي بها حذر كيف و اين و هءلاء	144	-1492382776151991456	483	678.5	385	1385	34.8736457824707	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0348	false	7736122443325684438	0	74	0	377	1597	300	ولم يقل صاد قاف نون مجموع- فيها بين الساكنين معاني الم المسالة الثانية للناس في قوله تعالي الم وما يجري مجراه من الفواتح------ قولان احدهما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله تبارك وتعالي به وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وقال علي رضي الله عن-ه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وقال بعض العارفين العلم بمنزلة البحر فاجري	348	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0144	true	4473234104123700859	211	300	1088	1533	1533	300	ولم يقل صاد قاف نون مجموعا فيها بين الساكنين و-------------------------للناس في -----------الم وما يجري مجراه من --فواتح السور قولان احدهما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله------------- به والتخاطب بالحروف المفردة سنة الاحباب في سنن المحاب فهو سر الحبيب مع الحبيب بحيث لا يطلع عليه الرقيب بين المحبين سر ليس يفشيه قول ولا قلم لخلق يحكيه عن ابي بكر------------------------ في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وعن- علي كرم الله وجهه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وقال بعض العارفين العلم --------كبحر -اجري-	144	-1492382776151991456	276	445.0	218	531	51.97740173339844	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0348	false	7736122443325684438	74	296	377	1572	1597	300	منه واد ثم اجري من الوادي نهر ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر -ال-----------ي الوادي لافسده وهو المراد من قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 فبحور العلم عند الله تعالي فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة سواقي الي اهاليهم بقدر طاقتهم وعلي هذا ما روي------- في الخبر للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر-الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله تعالي لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يحتمل نور الشمس ابصار الخفافيش فلما زيدت الانبياء في عقولهم قدروا علي احتمال اسرار النبوة ولما زيدت العلماء في عقولهم قدروا علي احتمال اسرار ما عجزت العامة عنه وكذلك علماء الباطن وهم الحكماء زيد في عقولهم فقدروا علي احتمال ما عجزت عنه علماء الظاهر وسءل الشعبي عن هذه الحروف فقال سر الله فلا تطلبوه وروي ابو ظبيان عن ابن عباس ق----ال عجزت العلماء عن ادراكها وقال الحسين بن الفضل هو من المتشابه	348	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0145	true	-4308020910038396716	0	172	0	916	1567	300	منه واد ثم اجري من الوادي نهر ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول سا-----------------------قية فالوادي لا يحتم------------ل البحر والنهر لا يحتمل الوادي ولهذا قال عز----- من قاءل------ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 فبحور العلم عند الله تعالي فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطي الرسل من اوديتهم انهارا غلي العلماء ثم اعطي العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة سواقي الي اهاليهم بقدر طاقتهم و----هذا ماخوذ مما ورد في الخبر للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله------ لطاحوا حاءرين وبادوا باءدين والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يحتمل نور الشمس ابصار الخفافيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الشعبي عن هذه الحروف فقال سر الله فلا تطلبوه و--------------عن ابن عباس انه قال عجزت العلماء عن ادراكها وقي----------------ل هو من المتشابه	145	-1492382776151991456	855	1577.5	693	1219	70.13945770263672	147	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	130	286	682	1484	1552	300	القول الثاني قول من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم ثم اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء السور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه وقال القفال وقد سمت العرب بهذه الحروف اشياء فسموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحو------------------------------ت نونا الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق الثالث انها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير قوله--------------------------- الر حم ن مجموعها هو اسم الرحمن ولكنا لا نقدر علي كيفية تركيبها في البواقي الرابع انها اسماء القران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة الخامس ان كل واحد منها----- دال علي اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفاته قال ابن عباس رضي الله عنهما في الم الالف اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد---- منان وقال في كهيعص	352	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0146	true	-7453424642604199514	86	224	454	1157	1556	300	القول الثاني----------- ان المراد من هذه الفواتح معلوم ثم اختلفوا علي------- وجوه- الاول انها اسماء------ وهو قول اكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه كما س-----------------------------------------موا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد----------- وللسحاب عين ولل----جبل قاف ول-----لحوت نون وسعود تمام الكلام في هذا القول الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق ويقرب منه ما روي عن------------------- سعيد بن جبير انها ابعاض اسماء الله تعالي فان الر حم ن مجموعها ---اسم الرحمن -لكنا لا نقدر علي كيفية تركيبها في ال-جميع الثالث انها اسماء القران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة الرابع--- كل واحد من الحروف دال علي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته ف----------------------------------الالف اشارة الي انه------ احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة غلي انه لطيف والميم الي ------انه---- مجيد ملك منان و----في كهيعص	146	-1492382776151991456	575	937.0	458	870	66.09195709228516	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	3	144	15	725	1537	300	والعين يدل علي العالم والصاد يدل علي الصادق وذكر ابن جرير عن ابن عباس انه حمل الكاف عل------ي الكبير والكريم والياء علي انه يجير والعين علي العزيز والعدل والفرق بين هذين الوجهين انه في الاول خصص كل واحد من هذه الحروف باسم معين وفي الثاني ليس كذلك السادس بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله ------افصل وفي ال-ر انا الله اري وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه السابع كل واحد منها يدل علي صفات الافعال فالالف الاءه واللام لطفه والميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي وقال الربيع بن انس ما منها حرف الا في ذكر الاءه ونعماءه الثامن بعضها يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله فقال الضحاك الالف من الله واللام من جبر--يل والميم من محمد اي انزل الله	353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0146	true	-7453424642604199514	232	300	1202	1556	1556	300	والعين ----------عالم والصاد ----------صادق او------------------------------- الكاف محمول علي الكبير والكريم والياء علي انه مجير والعين علي العزيز والعدل ويروي هذا عن ابن عباس وعنه ايضا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم انا الله اعلم وفي المص انا الله اعلم وافصل وفي المر انا الله اري الخامس انها------------------------------------------------------ صفات الافعال ال-الف الاءه واللام لطفه والميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي السادس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف من الله واللام من جبراءيل والميم من محمد ----صلي الله-	146	-1492382776151991456	278	451.0	222	725	38.344825744628906	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	19	288	102	1431	1491	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا-القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وتواصلوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الحروف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه السلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم الثالث عشر قول ابي العالية ان كل حرف منها في مدة اقوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل امته احدي وسبعون سنة فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال يحيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا -قال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال حيي فنحن نشهد ان من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان	354	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0147	true	-8183150863681623173	101	300	538	1479	1479	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي------ هذه الاحرف رغبة في اصغاءهم لي------------------------------------------------------------------هجم عليهم القران من حيث لا يشعرون قاله ابو روق وقطرب الحادي-------- عشر قول ابي العالية انه حساب علي ما روي------------------------ ابن عباس ا---------نه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذ-لك الكتاب----------- ثم اتي اخوة حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال------ صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي مد----ته احدي وسبعون سنة فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير ذلك فقال نعم المص فقال -حيي---------------------- ماءة واحدي وستون---- فهل غير هذه فقال نعم الر -قال حيي--------------------------------- نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا -قال نعم المر قال حيي------------------------------------ ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد---- ان انبياءنا قد اخبرو-ا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان-	147	-1492382776151991456	841	1388.5	662	1336	62.949100494384766	156	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0355	false	-4838356572656545499	0	187	0	1021	1595	300	وقالوا اشتبه علينا امرك كله فلا ندري ابالقليل ناخذ ام بالكثير فذلك قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب------------------------------------------- ال عمران 7 الرابع عشر هذه الحروف تدل علي انقطاع كلام واستءناف كلام اخر قال احمد بن يحيي بن ثعلب ان العرب اذا استانفت كلاما فمن شانهم ان ياتوا بشء غير الكلام الذي يريدون استءنافه فيجعلونه تنبيها للمخاطبين علي قطع الكلام الاول واستءناف الكلام الجديد الخامس عشر روي ابن الجوزي عن ابن عباس ان هذه الحروف ثناء اثني الله عز وجل به علي نفسه السادس عشر قال الاخفش ان الله تعالي اقسم بالحر----وف المعجمة لشرفها وفضلها ولانها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماء الله الحسني وصفاته العليا واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه ثم انه تعالي اقتصر علي ذكر البعض وان كان المراد هو الكل كما تقول قرات الحمد وتريد السورة بالكلية فكانه تعالي قال اقسم بهذه الحروف ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ السابع عشر ان التكلم بهذه الحروف وان ------------------------------------------------------------------------------------------كان معتادا لكل احد الا ان كونها مسماة بهذه الاسماء لا يعرفه الا من اشتغل بالتعلم والاستفادة فلما اخبر الرسول--------- عليه السلام عنها من غير سبق تعلم واستفاد-ة كان ذلك	355	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0148	true	1167465523376566554	16	133	81	714	1578	300	وقالوا اشتبه علينا امرك فانزل الله تع-------------------------------------الي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 الثاني عشر----------- تدل علي انقطاع كلام واستءناف كلام اخر الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قول الاخفش ان الله تعالي اقسم بهذه الجروف المعجمة لشرفها من حيث --انها -----------------------------------------------------------------------------اصول اللغات ----بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه و------------اقتصر علي---- البعض و-------المراد ---الكل كما تقول قرات الحمد وتريد السورة كلها اقسم الله بها ا----------------------ن هذا الكتاب هو----------- المثبت في اللوح المحفوظ الرابع عشر ان ال-نطق ب----الحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون واهل الخط والكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا---------------------------------------------------------------------- فلما اخبر الرسول صلي الله عليه وسلم بها--- من غير---- تعلم خط وقراءة كان ذلك	148	-1492382776151991456	389	568.0	312	1168	33.30479431152344	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0355	false	-4838356572656545499	241	300	1288	1595	1595	300	التاسع عشر قال القاضي الماوردي المراد من الم انه الم بكم ذلك الكتاب اي نزل عليكم والالمام الزيارة وانما قال تعالي ذلك لان جبريل عليه السلام نزل به نزول الزاءر العشرون الالف اشارة الي ما لا بد منه من الاستقام------------ة في اول الامر وهو رعاية الشريعة قال تعالي من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 واللام اشارة-	355	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0148	true	1167465523376566554	141	186	752	977	1578	300	الخامس عشر قال القاضي الماوردي معنا------------ه الم بكم ذلك الكتاب اي نزل وهذا لا يتاتي في كل فاتحة السادس عشر------------------------------------------------------- الالف اشارة غلي ما لا بد منه من الاستقامة علي الشريعة في اول الامر ا----------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 واللام اشارة	148	-1492382776151991456	168	276.0	132	320	52.5	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0356	false	4915042237283949831	2	97	13	533	1588	300	الحاصل عند المجاهدات وهو رعاية الطريقة قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 والميم اشارة الي ان يصير العبد في مقام المحبة كالداءرة التي يكون نهايتها عين بدايتها وبدايتها عين نهايتها وذلك انما يكون بالفناء في الله تعالي بالكلية وهو مقام الحقيقة قال تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 الحادي والعشرون الالف من اقصي الحلق وهو اول مخارج الحروف واللام من طرف اللسان وهو وسط المخارج والميم من الشفة وهو اخر المخارج فهذه اشارة الي انه لا بد وان يكون اول ذكر العبد ووسطه واخره ليس----- الا الله	356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0148	true	1167465523376566554	187	255	981	1352	1578	300	الحاصل عند المجاهدات وهو رعاية الطريقة--------------- والذين جاهدوا في---------------نا العنكبوت 69 والميم اشارة الي صيرورة ال-عبد في مقام المحبة كالداءرة التي يكون نهايتها عين بدايتها وهو مقام ----------------------------الفناء في الله------ بالكلية وهو----- الحقيقة---------- قل الله ثم ذرهم---------------- الانعام 91 السابع عشر----- الالف من اقصي الحلق--------------------- واللام من طرف اللسان وهو وسط المخارج والميم من الشفة وهو اخر المخارج اي -------------------------------اول ذكر العبد ووسطه واخره لا ينبغي الا -لله	148	-1492382776151991456	339	551.0	275	525	64.57142639160156	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0358	false	3159232646796105962	149	247	793	1319	1588	300	العرب وهم ما تجاوزوا -ما سموا به مجموع اسمين نحو معد يكرب وبعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة فالقول بانها اسماء السور خروج عن لغة العرب وانه غير جاءز ورابعها انها لو كانت اسماء هذه السور لوجب اشتهار هذه السور بها لا بساءر الاسماء لكنها انما اشتهرت بساءر الاسماء كقولهم سورة البقرة وسورة ال عمران -وخامسها هذه الالفاظ داخلة في السورة وجزء منها وجزء الشء م-قدم علي الشء بالرتبة واسم الشء متاخر عن الشء بالرتبة فلو جعلناها اسما للسورة لزم التقدم والتاخر------- معا وهو محال فان قيل مجموع قولنا صاد اسم للحرف الاول منه	358	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0149	true	8017695818029748068	191	266	998	1402	1590	300	العرب لم ي---تجاوزوا بما سموا به مجموع اسمين نحو معد يكرب وبعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة فالقول بانها اسماء السور خروج عن لغتهم الرابع------------------------ لو كانت اسماء لاشتهرت ال------------------سور بها----------------- لكنه-----ا اشتهرت بغيرها نحو---------- سورة البقرة و-----ال عمران الخامس-- هذه الالفاظ داخلة في السور و-----------جزء الشء متقدم علي الشء بالرتبة واسم الشء متاخر عن الشء ف-------------------------------لزم ان يكون متقدما متاخرا معا وهو محال وليس هذا لتسميتهم-- صاد---- للحرف الاول منه	149	-1492382776151991456	327	506.5	262	536	61.00746154785156	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0359	false	3050762294939770956	240	294	1230	1508	1535	300	كل واحد منها عن الاخر بعلامة اخري -حكمة خفية و-عن الثاني -ان تسمية السورة بلفظة معينة ليست من الامور العظام فجاز ان لا يبلغ في الشهرة الي حد التواتر وعن الثالث -ان التسمية بثلاثة اسماء خروج عن كلام العرب----- اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضرموت فاما غير مركبة بل صورة نثر اسماء الاعداد	359	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0150	true	6735949649679780986	8	53	37	277	1599	300	كل واحد من----- الاخر بعلامة اخري لحكمة خفية و عن الثاني بان تسمية السورة بلفظة معينة ليست من الامور العظام التي تتوفر الدواعي علي نقلها وعن ------------الثالث بان التسمية بثلاثة اسماء خروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا----------------- فاما منث-----------ورة نثر اسماء العدد --	150	-1492382776151991456	198	311.5	158	287	68.98954772949219	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0361	false	-7213487994995083915	110	207	570	1075	1568	300	علي القول با--نها اسماء السور الاول هذه الاسماء علي ضربين احده---------------------------------------------------ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما مفردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد كحم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل واما-- طسم فهو وان كان مركبا من ثلاثة اسماء فهو كدر ابجرد وهو من باب ما لا ين----------------------------------------------------------صرف لاجتماع سببين فيها وهما العلمية والتانيث ------------------------والثاني ما لا يتاتي فيه الاعراب-------------------------------------------------------- نحو كهيعص والمر اذا عرفت هذا فنقول اما المفردة ففيها قراءتان احداهما قراءة---------------- من قرا صاد وقاف ونون بالفتح وهذه الحركة يحتمل ان تكون هي النصب بفعل مضمر نحو اذكر	361	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0150	true	6735949649679780986	144	258	747	1367	1599	300	الي الفاتحة لانها ام الكتاب ثم ان-- هذه الاسماء---- ضربان احدهما ما لا يتاتي فيه الاعراب نحو كهيعص المر وثانيهما ما يتاتي فيه الاعراب لكونه ----------اسما -فردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد كحم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكقولك طسم اذا فتح نونها صار كدر--------------------ابجرد فالنوع الاول محكي ليس غلا والثاني فيه امران الاعراب والحكاية فاذا اعرب منع الصرف للعمل------------------------ية والتانيث قال الشاعر يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم والحكاية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته نحو قولك بدات بالحمد لله قال ذو الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا واما من قرا صاد وقاف ونون مفتوحات ف---------------------------------بفعل مضمر نحو اذكر	150	-1492382776151991456	242	266.5	189	714	33.893558502197266	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	145	210	780	1128	1578	300	وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وسادسها -------------------------------انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وسابعها ان القران لما اشتمل علي حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها باسرها والقران وان كان حاضرا نظرا الي صورت-ه لكنه غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه	363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0151	true	7655327071146185522	188	244	992	1272	1542	300	وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به------- والمنقضي في حكم المتباعد ولهذا يحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا او لانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك او لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان حاضرا نظرا الي الفاظه لكنه غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه	151	-1492382776151991456	230	408.0	183	380	60.52631759643555	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0366	false	2202532247421381605	120	264	677	1492	1688	300	التذكرة فقوله وان---------ه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 واما الذكري فقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 تسميته تنزيلا وحديثا وخامسه-----------------------------------------------------------------------ا التنزيل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء 192 193 وسادسها الحديث الله نزل احسن الحديث كتابا الزمر 23 سماه حديثا لان وصوله اليك حديث ولانه تعالي شبهه بما يتحدث به فان الله------ خاطب به المكلفين وسابعها الموعظة ترجعون ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وهو في الحقيقة موعظة لان القاءل هو الله تعالي والاخذ جبريل والمستملي محمد صلي الله عليه وسلم فكيف لا تقع به الموعظة تسميته بالحكم والحكمة وثامنها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم اما الحكم فقوله وكذالك انزلناه حكما عربيا الرعد 37 واما الحكمة فقوله حكمة بالغة القمر 5 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة الاحزاب 34 واما الحكيم فقوله يس والقرءان الحكيم يس 1 2 واما المحكم فقوله كتاب احكمت ءاياته	366	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0152	true	-4913339184593525844	113	207	598	1107	1606	300	التذكرة والذكري والذكر وانه لتذكرة للمتقين الحاقة 48------------------------ وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 اي ذكر من الله تعالي به ذكر به عباده فعرفهم تكاليفه او شرف وفخر ومنها التنزيل وانه لتنزيل رب العال--------------------مين الشعراء---- 192 و--منها الحديث الله نزل احسن الحديث------ الزمر 23------------------------------------------- شبهه بما يتحدث به فان الله تعالي خاطب به المكلفين و--منها الموعظة-------------------- قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 57 و--منها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم وكذ-----------------لك انزلناه حكما عربيا الرعد 37------------------ حكمة بالغة القمر 5---------------------------------------------------------------------------- يس والقر-ان الحكيم يس 1 2 ------------------كتاب احكمت -اياته	152	-1492382776151991456	376	589.5	306	901	41.73141098022461	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0367	false	4850973529196155592	0	300	0	1588	1588	300	شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 وقوله وشفاء لما في الصدور وفيه وجهان احدهما انه شفاء من الامراض والثاني انه شفاء من مرض الكفر لانه تعالي وصف الكفر والشك بالمرض فقال في قلوبهم مرض البقرة 10 وبالقران يزول كل شك عن القلب فصح وصفه بانه شفاء كونه هدي وهاديا وعاشرها الهدي والهادي اما الهدي فلقوله هدي للمتقين البقرة 2 هدي للناس ال عمران 4 الانعام 91 وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 واما الهادي ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقالت الجن قل اوحي الي انه يهدي الي الرشد الحادي عشر الصراط المستقيم قال ابن عباس في تفسيره انه القران وقال وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه والثاني عشر الحبل- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 في التفسير انه القران وانما سمي به لان المعتصم به في امور دينه يتخلص به من عقوبة الاخرة ونكال الدنيا كما ان المتمسك بالحبل ينجو من الغرق والمهالك ومن ذلك سماه النبي صلي الله عليه وسلم عصمة فقال ان هذا القران عصمة لمن اعتصم به لانه يعصم الناس من المعاصي الثالث عشر الرحمة وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 88 واي رحمة فوق التخليص من الجهالات والضلالات تسميته بالروح الرابع عشر الروح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 وانما سمي به لانه سبب لحياة الارواح وسمي جبريل بالروح فارسلنا اليها روحنا مريم 17 وعيسي بالروح القاها الي مريم وروح منه النساء 171 الخامس عشر القصص نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 سمي به لانه يجب اتباعه وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره او لان القران يتتبع قصص المتقدمين ومنه قوله تعلي ان هاذا لهو القصص الحق ال عمران 62 السادس عشر البيان والتبيان والمبين اما البيان فقوله هاذا بيان للناس ال عمران 138 والتبياني فهو قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89-	367	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0152	true	-4913339184593525844	217	296	1157	1584	1606	300	شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 ومنها اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي والهادي هد-----------------ي للمتقين البق--------------------------------------------------------------------------------------------رة 2 ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ومنها----------------------------------------------- الصراط المستقيم--------------------------------------- وان ه-ذا صراطي مستقيما الانعام 153 ومنها حبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 ل--------------------------------------------------انه سبب لحياة الارواح ومنها القصص ان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لهو القصص الحق ال عمران 62 -----ومنها البيان والتبيان والمبين ه------------------ذا بيان للناس ال عمران 138-------------------------------------- تبيانا لكل شء النحل 89	152	-1492382776151991456	360	562.5	289	1590	22.641510009765625	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0368	false	-7785648931368877643	7	291	42	1579	1619	300	يوسف 1 السابع عشر البصاءر هاذا بصاءر من ربكم الاعراف 203 اي هي ادلة يبصر بها الحق تشبيها بالبصر الذي يري طريق الخلاص الثامن عشر الفصل انه لقول فصل وما هو بالهزل الطارق 13 14 واختلفوا فيه فقيل معناه القضاء لان الله تعالي يقضي به بين الناس بالحق قيل لانه يفصل بين الناس يوم القيامة فيهدي قوما الي الجنة ويسوق اخرين الي النار فمن جعله امامه في الدنيا قاده الي الجنة ومن جعله وراءه ساقه الي النار تسميته بالنجوم التاسع عشر النجوم فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 والنجم اذا هوي النجم 1 لانه نزل نجما نجما العشرون المثاني مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الزمر 23 قيل لانه -ثني فيه القصص والاخبار تسميه القران نعمة وبرهانا الحادي والعشرون النعمة واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 قال ابن عباس يعني به القران الثاني والعشرون البرهان قد جاءكم برهان من ربكم النساء 174 وكيف لا يكون برهانا وقد عجزت الفصحاء عن ان ياتوا بمثله الثالث والعشرون البشير والنذير وبهذا الاسم وقعت المشاركة بينه وبين الانبياء قال تعالي في صفة الرسل مبشرين ومنذرين النساء 165 الانعام 48 وقال في صفة محمد صلي الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الفتح 8 وقال في صفة القران في حم السجدة بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فصلت 4 يعني مبشرا بالجنة لمن اطاع وبالنار منذرا لمن عصي ومن ههنا نذكر الاسماء المشتركة بين الله تعالي وبين القران تسميته قيما الرابع والعشرون القيم فيما لينذر باسا شديدا الكهف 2 والدين ايضا قيم ذالك الدين القيم التوبة 36 والله سبحانه هو القيوم الله لا الاه الا هو الحي القيوم البقرة 255 ال عمران 2 وانما سمي قيما لانه قاءم بذاته في البيان والافادة الخامس والعشرون المهيمن وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 48	368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0153	true	286885414334306243	0	99	0	531	1578	300	يوسف 1 ومنها----- البصاءر ه-ذا بصاءر من ربكم الاعراف 203 ومنها -----------------------------------------------------------------الفصل انه لقول فص--------------ل الطارق 13 ومنها الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 ل-----------------------انه نزل نجما نجما ومنها-- المثاني مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الزمر 23---- لانه يثني فيه القصص والاخبار ومنها------------------------------------ النعمة واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 قال ابن عباس----- اي القران ومنها---------- البرهان قد جاءكم برهان من ربكم النساء 174 ومنها----------------------------------------------------------------- البشير والنذير قرانا عربيا لقوم يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا------------- فصلت 3 4 ومنها القيم قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لينذر باسا شديدا الكهف 2 ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهيمن-------------------------- مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 48	153	-1492382776151991456	453	670.0	358	1538	29.45383644104004	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	2	158	15	804	1492	300	الرابعة في بيان اتصال قوله الم بقوله ذالك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتدا و ذالك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك الكتاب خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخر------------------------------------ي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا----- عبد الله ---------الم تنزيل الكتاب	371	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0153	true	286885414334306243	155	294	848	1551	1578	300	الرابع--------------------ة في تاليف ذ-لك الكتاب مع ---------------------الم اسما للسورة ففي التاليف و------جوه ان يكون الم مبتدا او ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول -----------اي هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية وكقوله هم القوم كل ال-------قوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك-------- خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان ي--------------كون هذه الم جملة ---ذلك الكتاب جملة اخري وفقد العاطف لان الثانية بيان للاولي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك مبتدا خ-بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وفي قراءة عبد الله بن مسعود الم تنزيل الكتاب	153	-1492382776151991456	594	1023.5	472	839	70.79856872558594	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0374	false	-1707596507056353115	71	278	343	1399	1503	300	المسالة الثانية المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة -------------------------اذا عرفت هذا فنقول ان الله تعالي ذكر المتقي ههنا في معرض المدح ومن يكون كذلك اولي بان يكون متقيا في امور- الدنيا بل بان يكون متقيا فيما يتصل بالدين وذلك بان يكون اتيا بالعبادات محترزا عن المحظورات واختلفوا في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي فقال بعضهم يدخل كما يدخل الصغاءر في الوعيد وقال اخرون لا يدخل ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل انما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم فروي عن---------ه عليه السلام انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به الباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم الذين يحذرون من الله العقوبة في ترك ما يميل الهوي اليه ويرجون رحمته بالتصديق بما جاء منه واعلم ان التقوي هي الخشية قال في اول النساء تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم النساء 1 ومثله في اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج وفي الشعراء اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون هود 106 يعني الا تخشون الله وكذلك قال هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت قال ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه نوح 3 يعني اخشوه وكذا قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197	374	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0155	true	886897112920765149	134	295	704	1534	1559	300	الضلالة الثانية المتقي--------- اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهذه الدابة تقي من وجءها اذا اصابها طلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء وهو---------------------- في الشرع المءتمر للمامورات المجتنب ع----------------------------------------------------ن المحظورات واختلف-- في الصغاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يتقها ف------هل يستحق هذا الاسم -روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به --باس فحقيقة التقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخشية يا -----------------------ايها الناس اتقوا ربكم لقمان 33 وقد يراد بها الايمان والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 اي التوحيد وقد يراد التوبة ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 اي تابوا وقد يراد الطاعة ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون النحل 2 وقد يراد ترك المعصية واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله البقرة 189 وقد يراد الاخلاص فانها من تقوي القلوب الحج ---------32 اي من اخلاصها والتقوي مقام شريف ا-------------------ن الله مع الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا النحل 128----------------- وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197	155	-1492382776151991456	331	375.0	255	1371	24.142961502075195	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	18	148	112	805	1565	300	الايمان فقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 اي التوحيد اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء 11 اي او يءمنون واما التوبة فقوله ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا الاعراف 96 اي تابوا واما---- الطاعة فقوله في النحل ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون النحل 2 وفيه ايضا افغير الله تتقون النحل 52 وفي المءمنين وانا ربكم فاتقون المءمنون 52 واما ترك المعصية فقوله واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله البقرة 189 اي فلا تعصوه واما الاخلاص فقوله في الحج فانها من تقوي القلوب الحج 32 اي من اخلاص القلوب فكذا قوله واياي فاتقون البقرة 41 واعلم ان مقام التقوي مقام شريف قال تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 128 وقال -----------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم	375	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0155	true	886897112920765149	220	300	1141	1559	1559	300	الايمان------------ والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 اي التوحيد وقد يراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 اي تابوا وقد يراد الطاعة ---------------ان انذروا انه لا ال-ه الا انا فاتقون النحل 2 وقد يراد-------------------------------------------------------------------------- ترك المعصية------ واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله البقرة 189 وقد يراد--------- الاخلاص-------------- فانها من تقوي القلوب الحج 32 اي من اخلاصها والت---------------------------------------------------قوي مقام شريف ----------ان الله مع الذين اتقوا ال-----------------نحل 128 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 ان اكرمكم عند الله اتقاكم-	155	-1492382776151991456	339	519.0	274	733	46.248294830322266	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	148	259	805	1349	1565	300	الحجرات 13 وعن ابن عباس قال عليه السلام---------------- من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق م----ما في يده وقال علي بن ابي طالب التقوي ترك الاصرار عل- المعصية وترك الاغترار وبالطاعة قال الحسن التقوي ان لا تختار عل الله سوي الله وتعلم ان الامور كلها بيد الله وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة--------- في افعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا وقال الواقدي التقوي ان تزين سرك للحق كما زينت ظاهرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك	375	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0156	true	3936340999444040047	0	97	0	476	1539	300	الحجرات 13 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده وقال علي عليه السلام التقوي ترك الاصرار علي المعصية وترك الاغترار -بالطاعة وعن----------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم ان -------لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة المقربون في افعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا----- الواقدي------- ان تزين سرك للحق كما زينت ظ-هرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك	156	-1492382776151991456	418	749.5	330	574	72.82229614257812	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	0	122	0	638	1546	300	الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة 185 ثم قال ههنا في القران انه هدي للمتقين فهذا يدل عل-----------------ي ان المتقين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بانسان المسالة الثالثة في السءالات السءال الاول كون الشء هدي ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص فلماذا جعل القران هدي للمتقين فقط وايضا فالمتقي مهتدي والمهتدي لا يهتدي ثانيا والقران لا يكون هدي للمتقين الجواب القران كما انه هدي للمتقين ودلالة------------------------------------------ لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وصدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من اتبع الذكر يس 11 وقد كان-------- عليه السلام منذرا لكل الناس	376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0156	true	3936340999444040047	133	205	644	1027	1539	300	الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة 185 دلي------------------------------------------ل علي ان الناس محصورون في المتقين والباقون كالانعام بل هم اضل الاعراف 179-------------- الثالثة لم اختص----------------- ك-----------------------------------------------------ون القران هدي للمتقين---- وايضا ال-متقي مهتد فكيف-------- يهتدي ثانيا و---------------------------الجواب ا----------------ن المتقين لما كانوا هم المنتفعين بالهداية خصوا بالذكر مدحا لهم كقو-------------------------------------------------------------------له تعالي ا----------------------------------------------------------------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 ا-----نما تنذر من اتبع الذكر يس 11 مع انه صلي الله عليه وسل--م منذر-- كل الناس	156	-1492382776151991456	235	283.0	183	705	33.33333206176758	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	164	297	864	1534	1546	300	مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه فيكون الهدي في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القران ومن هذ-------------ا نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه حصم ذو وجهين ول--و كان هدي لما قال علي بن ابي طالب ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام------------------- يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي الجواب ان ذل-ك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو-- المراد ----علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدي السءال الثالث كل ما يتوقف صحة كون القران حجة علي صحته لم يكن القران هدي فيه فاذن استحال كون القران هدي -------	376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0157	true	-6267592371132196398	0	91	0	459	1513	300	مجمل ومتشابه لا يهتدي فيه الي المقصود الا بحكم العقل----------- فيكون الهدي في ---------------ذلك للعقل-- لا للقران ومما يءكد ما قلنا ما نقل عن علي عليه السلام------------- انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا غلي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه خصم ذو وجهين ولهذا كان--------------------------------------------------- فرق الاسلام المحق منهم والمبطل يحتجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به قلنا المتشابه --------لما لم ينفك عما يبين المراد معه علي التعيين عقلا كان او سمعا------------------ صار كله هدي فان قيل------ كل ما يتوقف صحة كون القران هدي علي صحته كمعرفة الله تعالي وصفاته وكمعرفة النبوة فالقران ليس هدي	157	-1492382776151991456	282	380.5	217	718	39.27576446533203	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	180	300	907	1519	1519	300	الرابعة قال صاحب الكشاف محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ويجوز ان ين-صب علي الحال والعامل فيه----- الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة و-قد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق- بعض والثانية متحدة بالاولي وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0157	true	-6267592371132196398	118	203	594	1022	1513	300	الرابعة---------------- محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف الم-قدم خبرا عنه ويجوز ان ينتصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة انه--------------------------- يقال---------------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذ-لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وفقد العاطف بينها-------------------------------------------------------------------------- لمجيءها متاخية اخذا بعضها بحجرة بعض ل----------------------------------------------------------انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم	157	-1492382776151991456	403	693.0	321	621	64.89533233642578	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	0	85	0	429	1622	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة- بكماله------------------------------- ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي ------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع	378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0157	true	-6267592371132196398	203	300	1022	1513	1513	300	اشير غليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان تسجيلا بكماله فلا كمال اكمل مما للحق واليقين ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم في كل من الجمل------------------------------------------------- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع-	157	-1492382776151991456	350	627.5	281	541	64.69500732421875	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	34	123	181	676	1601	300	الثالثة قال صاحب الكشاف الايمان افعال من الامن----------------------- ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه من التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضم-نه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد ما امنت ان اجد صحابة اي ماوثقت فحقيقته صرت ذا امن اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق واقول اختلف اهل القبلة في مسمي الايمان في عرف الشرع ويجمعهم فرق اربع الفرقة الاولي الذين قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما	379	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0158	true	-1200258629899516783	210	257	1213	1492	1726	300	الثالثة الايم----------------ان افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه--- التكذيب والمخالفة و--التعدية- بالباء -لتضمينه معني اقر واعتبر ووثق به قال في التفسير الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل القبلة في مسمي الايمان علي--------------------- اربعة اقوال الاول قول----------------------------------------------------------------- المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث انه	158	-1492382776151991456	208	293.5	168	519	40.07707214355469	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	124	175	684	948	1601	300	فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما	379	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	97	142	504	742	1587	300	------------قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر----- به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا ف------مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك--- خصلة من هذه الخصال كفر واهل	159	-1492382776151991456	231	434.5	186	264	87.5	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	2	237	8	1261	1591	300	علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة ---------------------------------------------------------عن اجتناب كل ما جاء فيه الو-------------------------------------------------عيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما ----------------------------------اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتق-صايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا وقد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بال-قلب وهو قول- ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم	380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	47	300	253	1587	1587	300	علي وابي هاشم-------- ان-------ه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وبعضهم كالنظام انه عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله--- من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا--- من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد والخوارج قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فمجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك خصلة من هذه الخصال كفر واهل الحديث -ذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود وا-------------------------------------------------------------------لانكار الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها فريضة او ناف-------------------------------------لة الا انه اذا ترك فريضة-------------- انتقض ايمانه وان ترك نافلة لم-- ينتق-------ض ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل ال-قول الثاني قول من قال-- الايمان بالقلب واللسان معا -ثم اختلفوا ----علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالجنان وهو مذهب ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم------ اختلفوا في موضعين احدهما-------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من قال هي الاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم-	159	-1492382776151991456	930	1597.0	748	1516	61.345645904541016	154	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	237	300	1261	1591	1591	300	الصادر عن الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل التمام والكمال ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي -لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المع---تبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه-	380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	0	61	0	319	1588	300	الصادر عن الاستدلال وثانيهم--------ا في ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل التمام والكمال ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي فلا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف و--------الانصاف ان المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه	160	-1492382776151991456	311	595.0	252	335	92.83582305908203	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	0	248	0	1369	1661	300	وسلم فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غيره-- لا يكون داخلا في مسمي الايمان -ال-قول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن عتاب المريسي وابي الحسن الاشعري -------------والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس ال-قول الثالث قول طاءفة من الصوفية الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط و---هءلاء قد اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان عبارة عن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر-به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان ----اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في ح---د الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما -ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط ----وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في الق-------------------------------------------------لب فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق	381	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	61	257	319	1358	1588	300	وسلم فعلي هذا------ العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او ب------ذاته او ----مرءيا وغير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان والمذهب الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو مذهب --------------------ابي الحسن الاشعري وبشر المريسي والمراد من التصديق------- الكلام القاءم بالنفس المذهب الثالث كلام بعض---- الصوفية الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب ال-قول الثالث قول من قال-- الايمان عبارة عن عمل القلب فقط فمن ه------------------------ءلاء من قال الايما---------ن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان وزعم ان معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر------------- غير داخلة في حقيقة الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال الايمان مجرد التصديق بالقلب القول-------------------------------- الرابع قول من قال-- الايمان هو الاقرار باللسان فقط ثم منهم من قال --------------------------------------------شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب ومنهم من قال لا حاجة بنا الي هذا الشرط ايضا بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة يثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة وهذا -------قو-ل ال-كرامية ثم قال الامام رحمه الله تعال------ي عندي ان الايمان عبارة عن التصديق	160	-1492382776151991456	850	1258.0	688	1452	58.53994369506836	133	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0382	false	-3576419215599675220	91	176	487	944	1629	300	الايمان عبارة عن التصديق بكل ما عرف بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم مع الاعتقاد فنفتقر في اثبات هذا المذهب الي اثبات قيود اربعة القيد الاول ان الايمان عبارة عن التصديق ويدل عليه وجوه الاول انه كان في اصل اللغة للتصديق فلو صار في عرف الشرع لغير التصديق لزم ان يكون المتكلم به متكلما بغير كلام العرب وذلك ينافي وصف القران بكونه عربيا الثاني ان الايمان اكثر الالفاظ دورانا علي السنة المسلمين فلو صار منقولا الي غير مسماه الاصلي لتوفرت الدواعي علي	382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	253	298	1333	1581	1588	300	الايمان عبارة عن التصديق بكل ما عرف بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم مع الاعتقاد فههنا------------------------------- قيو------------د الاول ان الايمان عبارة عن التصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------وذلك ان الايمان اكثر الالفاظ دورانا علي السنة المسلمين فلو صار منقولا الي غير مسماه الاصلي لتوفرت الدواعي علي	160	-1492382776151991456	240	445.0	195	457	52.51641082763672	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0382	false	-3576419215599675220	198	300	1055	1629	1629	300	الايمان المعدي بحرف الباء مبقي علي اصل اللغة فوجب ان يكون غير المعدي---------- كذلك الرابع ان الله تعالي كلما ذكر----------- الايمان في القران اضافه الي القلب قال من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم البقرة 41 وقوله وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 الخامس ان الله تعالي اينما ذكر الايمان قرن العمل الصالح به ولو كان العمل الصالح داخلا في الايمان لكان ذلك تكرارا السادس انه تعالي كثيرا ذكر الايمان وقرنه وبالمعاصي قال الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-	382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0161	true	-182859830825445680	5	74	29	433	1636	300	الايمان المعدي ب----الباء----- علي اصله اتفاقا ف----------غير المعدي ايضا يكون كذلك--------------------- كلما ذكر الله تعالي الايمان في القران اضافه الي القلب------------------------------------------------------------------ وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرا--------------------ت 14 واي-ضا قرن الايمان ---بالعمل الصالح--- ولو كان العمل------- داخلا في الايمان لزم ال---------------------تكرار وايضا قرن الايمان -------بالمعاصي---- الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 83 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	161	-1492382776151991456	346	541.5	287	596	58.05369186401367	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0383	false	-1581366509500371437	17	94	92	496	1611	300	ابن عباس علي هذا بقوله تعالي المتقون يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 78 من ثلاثة اوجه احدهما ان القصاص ا-----------نما يجب علي------- القاتل المتعمد ثم انه خاطبه بقوله ذلك بان الذين كفروا فدل علي انه مءمن وثانيها قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وثالثها قوله ذالك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذا لا يليق الا بالمءمن	383	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0161	true	-182859830825445680	89	149	513	813	1636	300	ابن عباس -في -----قوله تعالي يا ------ايها الذين -امنوا كتب عليكم الق---------------------------------------------------صاص البقرة 178 انما يجب القصاص علي القاتل المتعمد ومع ذلك يدخل في الخطاب ثم قال--------------------------------------- فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان ا------------نما المءمنون اخوة الحجرات 10 ثم قال ذ-------لك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذا لا يليق الا بالمءمن	161	-1492382776151991456	243	389.5	193	422	57.58293914794922	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0383	false	-1581366509500371437	222	290	1190	1563	1611	300	القيد الثاني ان الايمان ليس عبارة عن التصديق اللساني والدليل عليه قوله تعالي ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 نفي كونهم مءمنين ولو كان الايمان بالله عبارة عن التصديق اللساني لما صح هذا النفي القيد الثالث ان الايمان ليس عبارة عن مطلق التصديق لان من صدق بالجبت والطاغوت لا يسمي مءمنا القيد الرابع ليس من شرط الايمان التصديق بجميع صفات الله	383	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0161	true	-182859830825445680	149	196	813	1070	1636	300	القيد الثاني ان الايمان ليس عبارة عن --تصديق اللسان ل-------------قوله تعالي ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 108 القيد -------------------------------------------------------------------------------الثالث----------- ليس عبارة عن مطلق التصديق لان من صدق بالجبت والطاغوت لا يسمي مءمنا القيد الرابع لا يشت--رط التص--------ديق بجميع صفات الله	161	-1492382776151991456	238	426.0	195	373	63.806968688964844	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	101	297	527	1586	1600	300	بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الله تعالي به في القران و-------الخبر اما القران فقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النو- 55 واما الخبر فقوله عليه السلام لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض ------عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما واعلم ان تخصيص المطلق من غير الدليل باطل المسالة السادسة ذكروا في تفسير اقامة الصلاة وجوها احدها ان اقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة عن المداومة عليها كما قال تعالي والذين هم علي صلا----------------------------تهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 3---4 من قامت السوق اذا نفقت واقامتها نفاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه الرغبات واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد-------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور --------------من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر و----تقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة	386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0163	true	6729472131247147720	133	300	734	1652	1652	300	بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الل---------ه في القران وورد في الخبر وعد ا-----------------لله الذين -امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلف-هم في الارض-------------------------- النور 55----------------------------- لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج رجل من ام----تي يواطء اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض قسطا وعدلا ------كما ملءت جورا وظلما الخامسة معني اق-----------------------------------------------------------امة الصلاة احد ثلاثة اشياء اما------------ تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه و-----اما------------ ال--دوام عليه----ا والمحافظة والذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظ--------------------------------ون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقام-ها قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واما--------------------------------------------------------------- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام في----------------------------------------- الامر خلاف تقاعد عنه ف-----------------------------------------------------عبر عن الاداء بالاقامة-	163	-1492382776151991456	619	950.5	499	1296	47.76234436035156	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	0	191	0	1037	1607	300	اركانها كما عبر عنها بالقنوت ---------------وبالركوع وبالسجود وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها قال تعالي------------------------------ فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 و---اعلم ان الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه من ------------الثناء العظيم وذلك لا يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها ولذلك فان القيم بارزاق الجند انما يوصف بكونه قيما اذا اعطي الحقوق من دون بخس ونقص ولهذا يوصف الله تعالي بانه قاءم وقيوم لانه يجب دوام وجود-----------------------------------ه ولانه يديم ادرار الرزق علي عباده المسالة السابعة ذكروا في لفظ الصلاة في اصل اللغة وجوها احدها انها الدعاء قال الشاعر فوقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم وثانيها قال----------- الخارزنجي اشتقاقها من الصلي وهي النا------ر من قولهم صليت العصا اذا ---------------قومتها بالصلي فالمصلي كانه------------------------------------ يسعي في تعديل باطنه وظاهره مثل من يحاول تقويم -------الخشب----ة بعرضها علي النار وثالثها ان الصلاة عبارة عن الملازمة من قوله تعالي تصلي نارا حامية لغشية 4 سيصلي نارا ذات لهب المسد 3 وسمي الفرس الثاني من افراس المسابقة مصليا ورابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب--------------------------- الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0164	true	3551633602747275807	3	219	15	1183	1622	300	اركانها كما عبر عنه- بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع و-السجود و------------------------التسبيح يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ال عمران 43 فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 ولا يخفي ان اقا-----مة الصلاة بجميع هذه المعاني تستحق المدح والثناء السادسة الصلاة في عرف الشرع عبارة عن الهيات والاقوال المخصوصة التي مفتتحها التحريم ومختتمها التسليم فرضا كانت او نفلا الا ا------نه يحتمل ان يقال المراد بها---------- في الاية الفرض ل-----------ان الفلاح قد نيط بها في قوله صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم وللاعرابي افلح والله ان صدق بعد قول الاعرابي والله لا ازيد علي هذه ولا انقص اي علي الصلوات المفروضة واشتقاقها لغة اما من الصلاة بمعني-------------------------------- الدعاء قال الاعشي -وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي وضع عليها الرسم وهو-------------------------------- الخاتم واما من قولهم صليت العصا بالنار اذا لينتها وقومتها قال فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم والمصلي يسعي في تعديل -------ظاهره و------------تقويم باطنه كالخشب الذي يعرض-- علي ال------------------------------نار وا-ما من قولهم صل---------------------------------------------------------ي الفرس اذا جاء----------------- مصليا اي ملازما للسابق لان راسه عند صلاة والصلا ما عن يمين الذنب وشماله والمصلي ملازم لفعله من حين شروعه الي اوان فراغه والصلاة اسم وضع موضع المصدر يقال صليت صلاة ولا يقال تصلية قال في الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبها- بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	164	-1492382776151991456	451	502.5	358	1471	30.65941619873047	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	213	289	1105	1539	1596	300	اهم كانه قال ويخصون بعض الم-------ال بالتصدق به وثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله في اية الكنز ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو ايضا انفاق لقوله --------------وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت وا---------------راد به الصدقة لقوله بعده فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10	390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0165	true	8682011168134935744	0	115	0	620	1605	300	اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به والحق ان التمكين من الانتفاع بالمرزوق مسند الي الله تعالي علي الاطلاق اذ كل بقدرته الا ان مذهب المعتزلة غلي الادب اقرب ولا سيما في هذا المقام ليستحقوا المدح بالانفاق منه الثامنة انفق الشء وانفده اخوان وكل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب وما يقرب منه ويدخ-------------------ل في هذا-- الانفاق الواجب من------------------------------------------ الزكاة---- التي هي اخت الصلاة وشقيقتها ومن الان------------------------------فاق علي النفس وعلي من تجب----- نفقته و----من الانفاق في الجهاد ويمكن ان يتناول كل منفق في سبيل الخير للاطلاق قال تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون 10 والمراد به الصدقة لقول-----ه فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10	165	-1492382776151991456	243	341.5	195	731	33.24213409423828	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0391	false	-3415622967520506377	239	298	1238	1553	1564	300	المراد من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزلا ومنزولا به ان جبريل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل علي الرسول به وهذا----------- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لكن المستمع يس-مع الرسالة من علو فينزل ويءيدي في سفل وقوله الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان	391	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0166	true	-4664530447790878316	12	65	70	344	1628	300	المراد من انزال الوحي------------------------------------ ان جبريل------------ سمع في السماء كلاما لله تعالي فنزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لكن المستمع يستمع الرسالة في علو فينزل فيء-دي في سفل وقول- الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه --قال ف-ان	166	-1492382776151991456	250	439.0	201	327	76.45259857177734	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	8	285	34	1495	1568	300	فان قيل كيف سمع جبريل كلام الله تعالي وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله تعالي له سمعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله خلق في----- اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلفقه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم المسالة -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قوله والذين يءمنون بما انزل اليك هذا الايمان و--------------------------------------اجب لانه قال في اخره واولاءك هم المفلحون البقرة 5 فثبت ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثبت انه واجب وجب تحصيل العلم بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل لان المرء لا يمكنه ان يقوم بما اوجبه الله عليه علما وعملا الا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة واما قوله وما انزل من قبلك فالمراد به ما ا--نزل علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد والايمان به واجب علي الجملة لان الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي يلزمنا معرفته علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله- فهناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل واما قوله وبالاخرة هم يوقنون ففيه مساءل المسالة الاولي الاخرة صفة ال----------دار الاخرة وسميت بذلك لانها متاخرة عن------------------------ الدنيا وقيل للدنيا دنيا لانها ادني من الاخرة المسالة الثانية اليقين هو العلم بالشء------------------ بعد ان كان صاحبه شاكا فيه فلذلك -------------------------------لا يقول القاءل تيقنت وجود نفسي وتيقنت ان السماء فرقي	392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0166	true	-4664530447790878316	64	285	340	1550	1628	300	فان قيل كيف سمع جبريل كلام الله------ وكلامه ليس حرفا ولا صوتا----- عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله------ له سمعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون----- خلق الله في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبراءيل---------- فحفظه ويجوز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبراءيل---------- ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام واقول انك اذا تاملت ما اشرت اليه في المقدمة العاشرة من مقدمات الكتاب انكشف لك الغطاء عن هذه المسالة الث-------------------------------------الثة الايمان بجميع الكتب السماوية اعني التصديق بها واجب لان الفلاح منوط بذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------جب تحصيل العلم بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم--------- التفصيل ل---------------------يقوم بوا---جبه ع----------لما وعملا لكنه فرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية لقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة 122 الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما المنزل علي الانبياء المتقدمين----------- فالايمان به واجب علي الجملة ل-ن الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي يلزمنا معرفتها مفصلة لكنها-- ان عرفنا شيءا من تفاصيلها فهناك يجب علينا الايمان بتلك التف----------------------------------------اصيل الرابعة الا-------خرة صفة الدار تلك الدار الاخرة وهي من الصفات الغالبة تانيث الاخر نقيض الاول وكذلك الدنيا تانيث ال---------------ادني لانها اقرب و--------------اليقين هو العلم بالشء ضرورة او استدلالا بعد ان كان صاحبه شاكا فيه ولذلك لا يوصف الله تعالي بانه متيقن ولا يقا-------ل تي-----------------قنت ان السماء فوقي	166	-1492382776151991456	738	1053.5	595	1782	41.41414260864258	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0393	false	8037339187879063205	45	209	255	1097	1598	300	ومعلوم انه لا يمدح المرء بان يتيقن وجود الاخرة فقط بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار روي عن----------ه عليه السلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة -------------------------قذرة 7 اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون 7 البقرة 5 اولءك علي هدي اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه ثلاثة احدها ان ينوي الابتداء بالذين يءمنون بالغيب البقرة 3 وذلك لا---------------------------------نه لما قيل هدي للمتقين البقرة 2 فخص المتقين بان الكتاب هدي لهم كان----- لساءل ان يسال فيقول ما السبب في اختصاص المتق--------ين بذلك فوقع قوله الذين	393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0167	true	-2727810509312406386	29	174	140	902	1630	300	ومعلوم انه لا يمدح---------- بتيقن وجود الاخرة فقط بل به وبما يتبعه م-------------------------------------ن الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم------ يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة البحث السابع في قوله تعالي اول-ءك علي هدي من رب-----------هم الاية وفيه---------------------------------------- مساءل الا--------ولي في كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه------ احدها ----نوي الابتداء بالذين يءمنون بالغيب علي سبيل الاستءناف و اولءك علي هدي الجملة خبره كانه لما قيل هدي للمتقين--------- فخص المتقون بان الكتاب---- لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما ------------بال المتقين مخصوصين بذلك فاجيب بان الذين	167	-1492382776151991456	615	1048.5	492	923	66.63055419921875	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0393	false	8037339187879063205	241	300	1276	1598	1598	300	وثانيها ان لا ينوي الابتداء به بل يجعله تابعا للمتقين ثم يقع الابتداء من قوله اولاءك علي هدي من ربهم كانه قيل اي سبب في ان صار الموصوفون بهذه الصفات--- مختصين بالهدي فاجيب بان اولءك الموصفي-ن غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا وثالثها ان يجعل الموصول الاول صفة المتقين ويرفع الثاني علي الابتداء و اولاءك	393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0167	true	-2727810509312406386	242	289	1286	1561	1630	300	وثانيها ان يجعل الذين و الذين---------- تابعا للمتقين و--يقع الاستءناف علي اولءك-------------------- كانه قيل ما للمستقلي--------------ن بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فقيل او-----لءك الموصوفون غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا وثالثها ان يجعل الموصول الاول صفة للمتقين ويرفع الثاني علي الابتداء و اولءك	167	-1492382776151991456	212	349.5	173	326	65.03067779541016	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	170	286	913	1551	1622	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء المسالة الثالثة في تكرير اولاءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين فان قيل فلم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين------------------- قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلنا قد اختلف الخبران هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمت فانهمامتفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاء----م شء واحد وكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل المسالة الرابعة هم فصل وله فاءدتان احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0168	true	-6319087178850602638	169	255	918	1388	1642	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء --------الثالثة في تكرير اول-ءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ف--------تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين ووسط العاطف------------------------ بينهما لاختلاف خبريهما بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 فا--------------------------------------------------------------------------ن التسجيل عليهم بالغفلة وعدهم من جملة الانعام شء واحد-------------------------------------------------------------------- الرابعة هم فصل و---فاءدته بعد----- الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	168	-1492382776151991456	412	720.5	333	661	62.329803466796875	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	13	70	81	390	1622	300	بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون--- انهم ينالون الفلاح عند الله تعالي المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية معني الاستعلاء في قوله علي هدي بيان لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه حيث شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونظيره فلان علي الحق او علي الباطل وقد -صرحوا به في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي	394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0168	true	-6319087178850602638	0	87	0	494	1642	300	بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون في انهم سيفلحون------ عند الله تعالي والفضل من هذه الوجوه لاولها لان الكلام المبني علي السءال والجواب اكثر فاءدة ولان الاستءناف باعادة الصفة ابلغ ولان السءال علي الوجه الاخير كالضاءع لان موجبات اختصاصهم بالهدي قد علمت وايضا انه يجعل الموصولين تابعا والوجه الاول يجعل الموصول الاول ركنا من الكلام الثانية ا-----لاستعلاء في قوله علي هدي مثل- لتمكنهم من الهدي كقولهم هو علي الحق و-------------------------------------------فلان عل------------ي الباطل وقد يصرح بذلك فيقال--- جعل الغواية مركبا وامتطي	168	-1492382776151991456	196	303.0	157	564	34.751773834228516	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	24	86	127	427	1611	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلح--ون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحون فهم هم ---------------------كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0169	true	-3938009094725811359	7	54	37	272	1596	300	التعريف في المفلحون اما العهد اي-- المتقون هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الجنس علي معن--------------------------------------------------------------------------------------ي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	169	-1492382776151991456	182	327.0	143	323	56.34674835205078	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0398	false	-8567273130435060743	156	181	832	954	1547	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	398	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0170	true	-8351601450475537781	170	195	889	1011	1529	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	170	-1492382776151991456	122	244.0	97	122	100.0	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0399	false	1088967578997296577	91	214	469	1082	1498	300	ابي نواس فعليك بالياس من الناس ان غني نفسك في الياس وانماحسن موقعها- لان الغالب ان الناس لا يحملون انفسهم علي الياس واما جعلها مع اللام جوابا للمنكر في قولك ان زيدا لقاءم فجيد لانه اذا كان الكلام مع المنكر كانت الحاجة الي التاكيد اشد وكما يحتمل ان يكون الانكار من السامع احتمل ايضا ان يكون من الحاضرين واعلم انها قد تجء اذا ظن المتكلم في الذي وجد انه لا يوجد مثل قولك انه كان مني اليه احسان فعاملني بالسوء فكانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطا في الذي توهمت وعليه قوله تعالي حكاية عن ام مريم قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 وكذلك قول نوح عليه السلام قال رب ان قومي كذبون الشعراء 117	399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0170	true	-8351601450475537781	207	285	1068	1441	1529	300	ابو نواس -عليك بالياس من الناس ان غني نفسك في الياس -----حسن موقع ان لان الغالب --------------------------علي الناس خلاف هذا الظن وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء اذا ظن المتكلم في الذي وجد انه لم يوجد كقول---ك انه كان مني اليه احسان فقابلني بالسوء وكانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطا فيما--- توهمت ك-----قوله تعالي حكاية عن ام مريم قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 وكذلك قول نوح رب---------------- ان قومي كذبون الشعراء 117	170	-1492382776151991456	341	600.5	266	614	55.53746032714844	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0401	false	-7422758953759427412	85	271	444	1381	1520	300	كفروا اخبار عن كفرهم بصيغة الماضي والاخبار عن الشء بصيغة الماضي يقتضي كون المخبر عنه متقدما علي ذلك الاخبار اذا عرفت هذا فنقول احتجت المعتزلة بكل ما اخبر الله عن شء ماض مثل قوله ان الذين كفروا او انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 انا ارسلنا نوحا نوح 1 علي ان كلام الله محدث سواء كان الكلام هذه الحروف والاصوات او كان شيءا اخر قالوا لان الخبر علي هذا الوجه لا يكون صدقا الا اذا كان مسبوقا بالخبر عنه والقديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا اج-----------اب ال--------------------------------------------------------------------------------------قاءلون بقدم الكلام عنه من وجهين الاول ان الله تعالي كان في الازل ----عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم لله تعالي فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان خبر الله تعالي في الازل كان خبرا بانهم سيكفرون فلما وجد كفرهم صار ذلك الخبر خبرا عن انهم قد كفروا ولم يلزم حدوث خبر الله تعالي الثاني ان الله تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام الفتح 27	401	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0171	true	3813365245687397971	207	297	1139	1620	1633	300	كفروا اخبار عن كفرهم بصيغة الماضي ف-----------------------------يقتضي كون المخبر عنه متقدما علي ذلك الاخبار فل------------------------لمعتزلة ان يحتجوا بهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان كلام الله محدث فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير قلت التحقيق في هذا وامثاله ان كلامه تعالي ازلي الا ان حكمته في باب التفهيم والتعليم اقتضت ان يكون كلامه علي حسب وصوله الي السامعين ضرورة كونهم متزمنين فكل ما هو متقدم علي زمان الوصول وقع الاخبار عنه------------ في الازل بلفظ الماضي وكل ما هو متاخر عن زمان الوصول وقع الاخبار عنه بلفظ المستقبل نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتدخلن المسجد الحرام الفتح 27	171	-1492382776151991456	224	259.0	182	1038	21.5799617767334	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0404	false	-1800994526508396422	72	175	378	921	1602	300	سواء اسم بمنعي الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الرفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا----- مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه الثاني ان تكون -انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وس-واء خبره مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان واعلم ان	404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0172	true	6533479221868011492	37	107	217	569	1570	300	سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ---------------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 ي-عني مستوية وار-----------------------------------------------------------------------------------------------تفاعه علي انه خبر -ان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع------------- ا----------------------------لفاعل اي مستو عليهم انذارك وعدمه نحو----- ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه ويحتمل ان يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء و سواء خبر- مقدم------------------------------- والجملة خبر -ان و -------	172	-1492382776151991456	324	541.0	257	550	58.90909194946289	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	106	154	542	796	1601	300	الهمزة و ام مجردتان لمعني الاستفهام وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء كقوله اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	406	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0172	true	6533479221868011492	160	198	818	1017	1570	300	الهمزة و ام-------- لمعني الاستواء و------سلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه---- هذا مثل قولهم------------------------------------- اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء	172	-1492382776151991456	185	325.5	148	254	72.83464813232422	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	159	194	799	992	1535	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه او- يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0173	true	-5282454499843396448	88	122	484	674	1609	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء يضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل غليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل عليه---- كالعصابة والعمامة	173	-1492382776151991456	184	351.5	150	194	94.8453598022461	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	15	165	90	877	1589	300	قال صاحب الكشاف--- اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية الا ان الاولي دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 ول-----وقفهم علي سمعهم دون قلوبهم المسالة السادسة الفاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم انها لما اعيدت للاسماع كان ادل علي شدة الختم في الموضعين المسالة السادسة انما جمع القلوب وال-----ابصار ووحد السمع لوجوه احدها انه وحد السمع لان لكل واحد منهم سمعا واحدا كما يقال اتاني براس الكبشين يعني راس كل واحد منهما كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعيشوا يفعلون ذلك------------------------------------------- اذا امنوا اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرشهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه الثاني ان السمع--------- مصدر في اصله والمصادر لا تجمع يقال رجلان صوم ورجال صوم فروعي الاصل يدل علي ذلك جمع الاذن في قوله وفء-اذاننا وقر فصلت 5 الثالث ان نقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم	424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0174	true	6760781734553600663	181	299	951	1545	1550	300	كاف بحسب المقام ثم اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية الا ان الاولي دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 ولهذا يوقف-- علي سمعهم دون قلوبهم و-----------------------في تكرير الجار ايذان باستقلال الختم علي كل من---------------------------------------------------------------------- القل-ب والسمع وانما-- وحد السمع لوجوه -منها امن اللبس كما في ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اذ لا يلتبس ان لكل واحد بطنا ولهذا -----------------اذا لم يءمن نحو-- فرسهم وثوبهم والمرا--د الجمع رفضوه ومنها ا-ن السمع في الاصل مصدر --------والمصادر لا تجمع فلمح الاصل ولهذا جم--------------------------------ع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 ومنها ان ي-قدر مضاف- محذوف- اي -علي حواس سمعهم	174	-1492382776151991456	416	626.0	327	853	48.76905059814453	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	176	300	928	1589	1589	300	قبلة وم-ا بعده بلفظ الجمع وذلك يدل علي ان المراد منه الجمع ايضا قال تعالي----------------- يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 عن اليمين وعن الشمال المعارج 37 قال الراعي فبها جيف الحيدي فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وانما اراد جلودها وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم المسالة السابعة من الناس من قال السمع افضل من البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما قدم السمع علي البصر والتقديم دليل علي الفضيل ولان السمع شرط النبوة بخلاف البصر ولذلك ما بعث الله رسولا اصم وقد كان فيهم------------ من كان مبتلي بالعمي ولان بالسمع تصل --------------نتاءج --عقول البعض الي البعض فالسمع كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والبصر لا يوقفك الا علي المحسوسات----------- ولان السمع متصرف في الجهات الست بخلاف البصر ولان----- السمع متي بطل بطل-- النطق-	424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0175	true	-2757313917608447774	2	80	14	430	1599	300	قبله وبما بعده ع--------------------لي ان المراد ب-ه الجمع مثل عن اليمين والشماءل النحل 48 يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابعة من الناس من قال السمع افضل من البصر ------------------------------------------------لتقديمه في اللفظ ولانه----------- شرط النبوة فم-----------------ا بعث----- رسول- اصم بخلاف البصر فمن الانبياء من كان مبتلي بالعمي ولان -السمع سبب وصول المعارف ونتاءج العقول------ الي الفهم---------------------------------------- والبصر سبب وصول-------- المحسوسات الي المبصر ولان السمع يتصرف في الجهات الست --دون البصر ولان فاقد السمع في الاصل فاقد النطق	175	-1492382776151991456	277	330.5	219	726	38.15427017211914	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	7	162	33	843	1566	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدر------ه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي ال-سبب وثالثها ا-----------------------نهم لما اعرضوا عن التدبر--------------------------------------------------------------------------- ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله تعالي عليهم الدلاءل اضيف ما فعلوا الي الله تعالي لان حدوثه انما اتفق عند ايراده تعالي دلاءله عليهم كقوله تعالي في سورة براءة زادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 اي ازدادوا بها كفرا الي كفرهم ورابعها انهم بلغوا في الكفر الي حيث لم يبق طريق الي تحصيل الايمان لهم الا بالقسر والالجاء الا ان الله تعالي ما اقرهم عليه لءلا يبطل---------- التكليف فعبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين انتهوا في الكفر الي حيث لا يتناهون عنه الا بالقسر وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي وخامسها ان يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به- من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5	420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0176	true	-8981102137996284562	77	167	373	835	1562	300	والشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب في قولهم بني الامير المدينة او انهم لما ترقي امرهم في التصميم علي الكفر الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء ثم لم يقسرهم الله ولم يلجءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا ينتقض الغرض من التكليف -عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون---- حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5	176	-1492382776151991456	310	511.5	247	927	33.44120788574219	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0423	false	-2574203003535594630	101	266	545	1432	1653	300	ويحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري سءل عن ت-كفير المعتزلة في هذه المسالة فقال لا لانهم نزهوه فسءل---------------------------------------- عن اهل السنة فقال لا لانهم عظموه والمعني ان كلا الفريقين ما طلب الا اثبات جلال الله وعلو كبرياءه الا ان اهل السنة وقع نظرهم علي العظمة فقالوا ينبغي ان يكون هو الموجد ولا موجد سواه والمعتزلة وقع نظرهم علي الحكمة فقالوا لا يليق بجلال حضرته هذه القباءح واقول ههنا سر اخر وهو ان اثبات الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدرة بل ههنا سر اخر هو فوق الكل وهو انا----------------------------------------- لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا -لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات --------الاختيارية-------------------- والحركات الاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح وقبح الذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتز------لة فكان هذه المسالة وقعت في حيز	423	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0176	true	-8981102137996284562	167	300	835	1562	1562	300	ويحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري سءل عن ت كفير المعتزلة في هذه المسالة فقال لا لانهم نزهوه عما يشبه الظلم والقبيح ولا يليق بالحكمة وسءل عن اهل الجبر فقال لا لانهم عظموه حتي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لغيره قدرة وتاثير وايجاد وزعم الامام فخر الدين ---------------------------------------------------------------------ان اثبات الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع-------------------- واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدر لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعثة الرسل وانزال الكتب او نقول لما رجعنا الي الفطرة السليمة------------- وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه--- يترجح احدهما علي الاخر الا المرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد----- تفرقة ضرورية بين --حركات الانسان الاختيارية وبين حركات الجمادات والحركات الاضطرارية------------------------------------------------ وذلك يقتضي مذهب الاعتزال فلذلك بقيت هذه المسالة----- في حيز-	176	-1492382776151991456	508	817.0	412	1004	50.59761047363281	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	154	299	881	1655	1660	300	العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذ-ب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث-- والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجء-ته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله تعالي المسالة الثانية عشرة -اتفق المسلمون ع-------لي انه يحسن من-الله تعالي تعذيب الكفار وقال بعضهم لا يحسن وفسروا قوله ولهم عذاب عظيم	425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0179	true	2343525459233312087	168	292	951	1606	1646	300	العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعزب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذاب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده--------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الص------------------------------------------------غير ويستعملان في المعاني والاعيان جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله نعوذ بالله منه العا----شرة ااتفق المسلمون اكثرهم علي انه يحسن من الله تعالي تعذيب الكفار وقال بعضهم لا يحسن وفسروا قوله ولهم عذاب عظيم	179	-1492382776151991456	615	1157.5	497	788	78.04568481445312	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0429	false	-2139895756110358615	164	262	818	1306	1509	300	وسابعها ان العبد لو واظب علي الكفر طول عمره فاذا تاب ثم مات عفا الله عنه واجاب دعاءه وقبل توبته الا تري ان هذا الكريم العظيم ما بقي في الاخرة او----- عقول اولءك المعذبين ما بقيت فلم لا يتوبون عن معاصيهم واذا تابوا فلم لا يقبل الله تعالي منهم توبتهم ولم لا يسمع نداءهم ولم يخيب رجاءهم ولم كان في الدنيا في الرحمة والكرم الي حيث قال ادعوني استجب لكم غافر 60 امن--------------- يجيب المضطر اذا دعاه النحل 62 وفي الاخرة صار بحيث كلما كان تضرعهم اليه اشد فانه لا يخاطبهم الا بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون	429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0180	true	7005785478216291561	103	168	530	857	1568	300	وكقولهم ان العبد لو واظب علي الكفر طول عمره فاذا تاب ثم مات عفا الله عنه اتري----------------------------- هذا الكر-م العظيم ما بقي في الاخرة او سلبت عقول اولءك المعذبين ف-----------لا يتوبون عن معاصيهم واذا تابوا فلم لا يقبل الله------ منهم توبتهم -----------------------------------ولم كان في الدنيا ب--------------------حيث قال ادعوني استجب لكم غافر 60 وفي الاخرة بحيث لا يجيب دعاءه-------------------------------------------------------------------------------م الا بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون	180	-1492382776151991456	288	478.0	227	508	56.69291305541992	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0432	false	-9015849401950388198	56	145	335	857	1675	300	اربعة وهي الاعتقاد المطابق المستفاد عن الدليل وهو العلم والاعتقاد المطابق المستفاد لا عن الدليل وهو اعتقاد المقلد------ والاعتقاد الغير المطابق وهو الجهل وخلو القلب عن كل ذلك فهذه اقسام اربعة واما احوال اللسان فثلاثة الاقرار والانكار والسكوت------------------------------- فيحصل من تركيباتها اثنا عشر--- قسما----------------------------------------------------------- النوع الاول ما اذا حصل العرفان القلبي فههنا اما ان ينضم اليه الاقرار باللسان او الانكار باللسان او السكوت القسم الاول ما اذا حصل العرفان بالقلب والاقرار باللسان فهذا الاقرار ان كان اختياريا فصاحبه مءمن حقا بالاتفاق وان كان اضطراريا وهو ما اذا عرف----------------------- بقلبه	432	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0183	true	-2791120389311020512	0	78	0	464	1613	300	اربع----- الاعتقاد المطابق--------- عن الدليل وهو العلم والاعتقاد المطابق--------- لا عن الدليل وهو اعتقاد المقلد المحق والاعتقاد --غير المطابق وهو الجهل وخلو القلب عن كل ذلك واحوا---------------------ل اللسان -ثلاث- الاقرار والانكار والسكوت كل منها بالاختيار او بالاضطرار فيحصل من التراكيب اربعة وعشرون قسما فلنتكلم في الاحوال القلبية ونجعل البواقي تبعا لها في الذكر النوع الاول العر-----------فان القلبي ان ا----------نضم اليه الاقرار باللس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختيار-ا فصاحبه مءمن حقا بالاتفاق او----- اضطرار-ا فهو منافق لانه لولا الخوف لما اقر فهو بقلبه	183	-1492382776151991456	300	449.0	246	644	46.5838508605957	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0434	false	4707224068042681116	0	60	0	278	1551	300	الاقرار اما ان يكون اختياريا او اضطراريا فان كان اختياريا فان كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه الكفر لكنه فعل ما لا يجوز--- حيث اخبر عما لا يدري انه هل هو صادق فيه ام لا وان كان لا في مهلة النظر ففيه نظر اما اذا كان اضطراريا لم- يكفر صاحبه لان توقفه اذا كان في مهلة النظر وكان يخاف	434	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0183	true	-2791120389311020512	244	300	1359	1613	1613	300	الاقرار اللساني ان ك--------------------------ان اختيار-ا فان كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه الكفر لكنه فعل ما لا يجوز له حيث اخبر عما لا يدري انه هل هو صادق فيه ام لا وان كان لا في مهلة النظر ففيه نظر اما اذا كان اضطراريا فلا يكفر صاحبه لان توقفه اذا كان في مهلة النظر وكان يخاف-	183	-1492382776151991456	239	450.0	187	282	84.75177001953125	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0434	false	4707224068042681116	60	300	278	1551	1551	300	علي نفسه من ترك الاقرار لم يكن عمله قبيحا القسم الثاني القلب الخالي مع الانكار باللسان وحكمه علي العكس من حكم القسم العاشر القس---------م الثالث القلب الخالي مع اللسان الخالي فهذا ان كان في مهلة النظر فذاك هو الواجب وان كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا يحكم عليه بالنفاق البتة فهذه هي الاقسام الممكنة في هذا الباب وقد ظهر من-------ه ان النفاق ما هو وانه الذي لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ما في ظاهره او كان باطنه خاليا عما يشعر به ظاهره واذ عرفت هذا ظهر ان قوله ومن- الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر المراد منه المنافقون والله اعلم المسالة ال------------------------ثانية اختلفوا في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق قال قوم كفر الكافر الاصلي اقبح---------- لان------ه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال --اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما -قصد ذلك وثانيها ان الكافر عي طب--------ع الرجال والمنافق علي طبع-- الخنوثة وثالثها ان الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه ولم يرض الا بالصدق والمنافق رضي بذلك ورابعها ان المنافق ضم الي --كفره الاستهزاء بخل------اف الكافر الاصلي ولاجل غلظ كفر---------ه قال----- تعالي ان-	434	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0184	true	-6512223018152407190	0	181	0	982	1650	300	علي نفسه من ترك الاقرار لم يكن عمله قبيحا ------------والقلب الخالي مع الا--------------------------------------------نكار اللساني كيف كان نفاق والقلب الخالي مع اللسان الخالي----- ان كان في مهلة النظر فذلك هو الواجب وان كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا نفاق ف-----------------------------------------------------------ظهر من التقسيم ان المنافق هو------- الذي لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ظا------هره او كان باطنه خاليا عما يشعر به ظاهر-------------------------ه ومنه النافقاء احدي حجرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج الثانية زعم---------------------------------------------------- قوم -ان الك-فر الاصلي اقبح من النفاق لان الكافر جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال الاخرون--- المنافق ايضا كاذب باللسان لانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه------ قال عز من قاءل وا------------------------------------------------------------------------------------------لله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 وايض------------------------------------ا انه قصد التلبيس والكافر الاصلي لا يقصد ذلك و-----ايضا الكافر الاصلي علي طبع الرجال والمنافق علي طبيعة الخناءي وايضا الك-----افر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه والمن-------------------افق رضي بالك---ذب وايضا المنافق ضم الي الكفر- الاستهزاء والخداع دون الكافر الاصلي ول----غلظ كفر المنافقين قال الله تعالي ان	184	-1492382776151991456	737	1132.0	587	1366	53.953147888183594	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0437	false	-1243976287214677193	192	251	984	1316	1581	300	الاخفاء و----سميت الخزانة المخدع والاخدعان عرقان في العنق لانهما خفيان وقالوا خدع الضب خدعا اذا تواري في جحره فلم يظهر الا قليلا وطريق خيدع وخداع اذا كان مخالفا للمقصد بحيث لا يفطن له ومنه المخدع واما حدها فهو اظهار ما يوهم --------السلامة والسداد وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير و--التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة	437	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0186	true	330553962504672474	175	221	948	1214	1629	300	الاخفاء ومنه سميت الخزانة المخدع والاخدعان عرفان في العنق------- خفيان و------خدع الضب خدعا اذا تواري في جحره فلم يظهر الا قليلا والخديعة مذمومة لانها----------------------------------------------------------- اظهار ما يوهم السداد والسلامة-------- وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه فهي بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسية	186	-1492382776151991456	229	392.0	188	346	66.18497467041016	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0439	false	376556869386694686	27	99	133	507	1600	300	للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلنا قال صاحب الكشاف وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمبالغة---------- والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب--------- لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة يخدعون الله ثم قال يخادعون بيانا ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما نفعهم فيه فقيل يخادعون	439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0187	true	7438341339031856194	153	210	826	1128	1611	300	الاختصار بخادعت علي واحد -----------------------------------ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويخاد----------------------------------------عون بيان- ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كان- قيل ولم يدعون الايمان كاذبين-------------- فقيل يخادعون	187	-1492382776151991456	277	496.0	223	393	70.48345947265625	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0439	false	376556869386694686	156	291	834	1546	1600	300	الا انفسهم عن الحسن والثاني ما ذكره اكثر المفسرين وهو ان وبال ذلك راجع اليهم في الدنيا لان الله تعالي كان يدفع ضرر --خداعهم عن المءمنين ويصرفه اليهم وهو كقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 وقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 15 انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء البقرة 13 ومكروا مكرا ومكرنا مكرا النحل 50 انهم ي--------------------------------------------------------------------------------كيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 وبقي في الاية بعد ذلك ابحاث احدها قرء وما يخادعون من اخدع و يخدعون بفتح الياء بمعني يختدعون ويخدعون و يخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله وثانيها النفس ذات الشء وحقيقته ولا تختص بالاجسام لقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116	439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0188	true	708394988497979493	11	80	71	474	1630	300	الا انفسهم لان مكرها يحيق بهم وداءرتها تدور عليهم -------------------------------------لان الله تعالي---- يدفع ضرر الخداع-- عن المءمنين ويصرفه اليهم---- كقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 ويحتمل ان يراد حقيقة المخادعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل وانفسهم ايضا تمنيهم وتحدثهم بالاكاذيب وان يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يخ-دعون فجء به----------------------------------------------------- علي لفظ يفاعلون للمبالغة و------النفس ذات الشء وحقيقته ولا يختص بالاجسام لقوله تعالي تعلم ما في --------------------نفسي الماءدة 116	188	-1492382776151991456	229	217.0	184	794	28.841310501098633	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	81	254	426	1296	1535	300	ووصف العذاب به فهو نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد اما قوله بما كانوا يكذبون ففيه ابحاث احدها ان الكذب هو الخبر عن شء علي خلاف ما هو به والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم المخبر كون المخبر عنه مخالفا للخبر وهذا الاية حجة عليه وثانيها ان قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون صريح في ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ان يكون كل كذب حراما فاما ما روي ا-------------------------------ن ابراهيم عليه السلام ------------كذب ثلاث كذبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد التعريض ول--------------------------------كن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وثالثها في هذه الاية قراءتان احداهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا يكذبون والمراد بكذبهم قوله بالله وباليوم الاخر وما والثانية يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه و----من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صدق 7 واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الاانهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون 7 البقرة 11 12 واذا قيل لهم اعلم ان هذا هو النوع الثاني من قباءح افعال المنافقين	442	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0189	true	-706949266267565648	62	295	330	1523	1547	300	ووصف العذاب به --------------------------------------علي طريقة قولهم جد جده والالم ب--الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد -------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفي ترتب الوعيد علي الكذب دليل علي قبح الكذب وسماحته وما يروي عن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم انه كذب ثلاث كذبات احدها قوله اني سقيم الصافات 89 وثانيها قوله لسارة حين اراد ان يغصبها ظالم انها اختي وثالثها قوله بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 فالمراد التعريض ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به --------والكذب الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به وقد يعتبر فيه علم المخبر بكون المخبر عنه مخالفا للخبر والصدق نقيضه وقراءة من قرا يكذبون بالتشديد اما من -----------------------------------------------كذبه الذي هو نقيض صدقه واما من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق نحو بان الشء وبين الشء ومنه قوله قد بين الصبح لذي عينين او بمعني الكثرة نحو موتت البهاءم او من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لان المنافق متوقف متردد في امره مذبذب بين ذلك وقال صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة وما في قوله بما كانوا مصدرية اي بكذبهم وكان مقحمة لتفيد الثبوت والدوام اي بسبب ان هذا شانهم وهجيراهم البحث الثالث في قوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدو ف-ي الارض الي قوله ول----------------------------------كن لا يشعرون ------------------------------------هذا هو النوع الثاني من قباءح افعال المنافقين	189	-1492382776151991456	355	533.5	280	1584	22.4116153717041	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	24	281	118	1501	1599	300	لهم ذلك من شافههم بذلك فاما ا-ن ي-كون الرسول عليه السلام-- بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يحقق ايمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما ان يقال ان بعض من كانوا يلقون اليه الفساد كان لا يقبله منهم ---------------------------------وكان ينقلب واعظا لهم قاءلا لهم لا تفسدوا فان قيل افما كانوا يخبرون الرسول عليه السلام بذلك قلنا نعم الا ان المنافقين كانوا اذا عوتبوا عادوا الي اظهار الاسلام والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما اخبر تعالي عنهم في قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة 74 وقال يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة 96 المسالة الثانية الفساد خروج الشء عن كونه--- منتفعا به ونقيضه الصلاح فاما كونه فسادا في الارض فانه يفيد امرا زاءدا وفيه ثلاثة اقوال احدها قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بال-فساد ----في الارض اظهار معصية الله تعالي وتقريره ما ذكره القفال رحمه الله وهو ان اظهار معصية الله تعالي انما كان افسادا في الارض لان الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكن--------------ت الف-تن وكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها ا-ما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل -احد علي ما يهواه ---------لزم الهرج والمرج والاضطراب ولذلك قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض محمد 22 نبههم علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به وثانيها ان يقال ذلك الفساد هو مداراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معه-م لانهم لما مالوا الي الكف-ر مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول--- صلي الله عليه وسلم وضعف انصاره	443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0190	true	-4876881394494493007	65	214	316	1128	1618	300	--------------------لهم اما النبي صلي ال--له عليه وسلم اذا بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك -نصحهم فاجابوا بما يحقق غيمانهم وانهم في الصلاح واما --------------------------------بعض من كانوا يلقون اليه الفساد كان لا يقبل- منهم ويعظمهم واما بعض المءمنين ولا يجوز ان يك---------------------------------------------------------ون القاءل ممن لا يختص بالدين والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد خروج الشء عن ان يكون منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة عن------------------------------ ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بالافساد المنهي --عنه اظهار معصية الله تعالي فا----------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وضبطت الاموال وحفظت الفروج وكان ذلك صلاح الارض و-----اهلها واما اذا اهملت الشريعة-------- واقدم كل واحد علي ما يهواه اشتعلت نواءر الفتن من كل جانب وحدثت المفاسد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مداراة المنافقين الكافرين ومخالطتهم اياهم لانهم اذا مالوا الي الكفار مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ----	190	-1492382776151991456	573	837.0	452	1459	39.273475646972656	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0444	false	5675352883266183690	3	121	18	665	1591	300	كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام والقاء الشبه المسالة الثالثة الذين قالوا انما نحن مصلحون هم المنافقون والاقرب في مرادهم ان يكون نقيضا لما نهوا عنه فلما كان الذي نهوا عنه هو الافساد في الارض كان قولهم انما نحن مصلحون كالمقابل له وعند ذلك يظهر احتمالان احدهما انهم اعتقدوا في دينهم انه هو الصواب وكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصلحون لانهم في اعتقادهم ما سعوا الا لتطهير وجه الارض عن الفساد وثانيهما انا اذا فسرنا لا تفسدوا بمدارا--ة المنافقين للكفار فقو-----لهم انما نحن مصلحون يعني به ان هذه المداراة سعي في الاصلاح بين المسلمين والكفار ولذلك حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 62 فقولهم -	444	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0190	true	-4876881394494493007	224	298	1188	1611	1618	300	كانوا يدعون في السر الي تكذيبه ويلقون------------- الشبه ويفشون اسرار المءمنين و------------------------------------------------------------------لم-----------------------ا نهوا عن---- الافساد في الارض كان قولهم انما نحن مصلحون كالمقابل له فههنا-------- احتمالات احده-ا انهم اعتقدوا في دينهم انه هو الصواب وكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين ------فزعموا ا----نهم مصلحون--------------------------------------------------------- وثانيه-----ا اذا فسر ا-لا--فس-اد بموالاتهم ال-كافرين ----ان يكون مرادهم ان الغرض م---------------ن تلك الموالاة هو---- الاصلاح بين المسلمين كقولهم فيما-- حكي الله سبحانه ---------------ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 62 وثالثها	190	-1492382776151991456	329	423.5	263	655	50.229007720947266	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	1	139	4	718	1609	300	عليهم هذا اللقب وق-------------------------------وله الحق لوجوه احدها ان ---------من اعرض عن الدليل ثم نسب المتمسك به الي السفاهة فهو السفيه وثانيها ان من باع اخرته بدنياه فهو السفيه وثالثها ان من عادي محمدا عليه -----الصلاة والسلام فقد عادي------------------------------------------------------------------ الله وذلك هو السفيه المسالة الخامسة---------- انما قال في اخر هذه الاية -لا يعلمون وفيما قبلها -لا يشعرون لوجهين الاول ان الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عقلي نظري واما ان النفاق وما ف------يه من البغي يفضي الي الفساد في الارض فضروري جار مجري --------------------------------------------------------------------------------------المحسوس الثاني انه ذك------ر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم---- احسن طباقا ---------------------له والله اعلم 7 واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون 7 البقرة 14 15 واذا لقوا الذين هذا هو النوع الرابع من------ افعالهم	446	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0193	true	-2889750288965332831	55	198	266	1018	1528	300	عليهم هذا اللقب مقرونا بالمءكدات التي بيناها في قوله الا انهم هم المفسدون وذلك ان من اعرض عن الدليل ثم نسب المتمسك به الي السف--ه فهو السفيه وكذا------ من باع اخرته بدنياه قال صلي الله----------------------- عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وايضا من السفه معاداة المحمديين يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم الصف 8 كالطود يحقر نطحة الاوعال انما فصلت------ هذه الاية بلا يعلمون والتي قبلها بلا يشعرون لا------------ن الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عقلي نظري واما--- النفاق وما يءول اليه من--------------- الفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات وخصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التحارب والتجاذب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له البحث الخامس في قو-------------له واذا لقوا الذين -امنوا الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو النوع الرابع من قباءح افعالهم	193	-1492382776151991456	381	537.0	299	966	39.44099426269531	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	147	210	718	1030	1488	300	عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقا-------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله فقال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله	8197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0193	true	-2889750288965332831	0	55	0	266	1528	300	عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ق---------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه -قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله ثم ان الله تعا--------------------------لي القي	193	-1492382776151991456	232	401.0	182	321	72.2741470336914	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	141	286	731	1534	1609	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا اما قوله قالوا ءامنا فالمراد اخلصنا بالقلب والدليل عليه وجهان الاول ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب ان يكون مرادهم فيما ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب اما قوله واذا خلوا الي شياطينهم فقال صاحب الكشاف يقال خلوت بفلان واليه واذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا- بمعني مضي-------------------------- ومنه القرون الخالية وم--ن خلوت به اذا سخرت منه---- من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا و--اذمه اليك واما شياطينهم فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين ماثلوا الشياطين في تمرد----هم اما قوله--------------------- انا معكم	446	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0194	true	3212019094990467317	61	157	321	828	1649	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بفلان واليه اذ-ا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلال بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان ----عبث به ومعناه اذا- انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا او اذمه اليك اي انهي اليك حمدي لفلان او ذمي وعن ابن عباس اني احمد اليك عسل الاحليل اي اعلمكم انه امر محمود وشياطينهم رءساءهم واكابرهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اما اكابر المنافقين فالقاءلون انا معكم	194	-1492382776151991456	317	533.5	255	966	32.81573486328125	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	256	300	1431	1665	1665	300	بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او----- استءناف كانهم اعترضوا عليه حين قالوا انا معكم فقالوا ان صح ذلك فكيف- توافقون اهل الاسلام فقالوا انما نحن مستهزءون واعلم انه سبحانه و-------------------------------------------------------------تعالي لما حكي عنهم ذلك اجابهم باشياء احدها قوله الله يستهزء-	447	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	1	48	7	264	1662	300	بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او لانه استءناف كانه قيل ما بالكم--------------------------- ان صح انكم معنا توافقون اهل الاسلام فقالوا انما نحن مستهزءون والاستهزاء السخرية والاستخفاف واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ثم ان الله تعالي----------------- اجابهم باشياء احدها قول ا-لله يستهزء	195	-1492382776151991456	151	238.5	124	302	50.0	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	29	90	144	473	1625	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 والجهل علي الله محال والجواب ذكروا في التاويل خمسة اوجه احدها ان ما يفعله الله بهم----------------------------------------------------------------------- جزاء علي استهزاءهم سماه بالاستهزاء لان جزء الشء يسمي باسم ذلك الشء قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 --يخادعون الله	448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	122	166	679	926	1662	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فما معني استهزاء ا---------------------------------------------------------لله بهم قلنا معناه انزال الهوان والحقارة بهم وهو المقصد الاقصي للمستهزء او سمي جزاء --------------------الاستهزاء استهزاء مثل------------------------------------------------------------------------------ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 او عاملهم الله	195	-1492382776151991456	141	194.5	113	402	35.07462692260742	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	239	300	1282	1625	1625	300	-----معاملة المستهزء في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فلانه تعالي اطلع الرسول علي اسرارهم مع انهم كانوا يبالغون في اخفاءها عنه واما في الاخرة فقال--------- ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة-	448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	165	222	921	1238	1662	300	الله معاملة المستهزء في الدنيا --------------------------لانه كان ي--طلع الرسول علي اسرارهم مع----- كونهم مبالغين في اخفاءها --------وفي الاخرة علي ما روي عن ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة	195	-1492382776151991456	288	512.0	237	358	80.44692993164062	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	39	93	220	529	1624	300	ابتدا قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام الذي قبله الجواب هو استءناف في غاية الجزالة والف--------------------------------------------------------------------------------خامة وفي------ه ان الله -تعالي هو الذي يستهزء بهم --استهزاء العظيم الذي يصير استهزاءهم في مقابلته----- كالعدم وفيه ايضا ان ا---------------------------------------------------------------لله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله السءال -	449	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	44	120	242	663	1662	300	احدها قول- الله يستهزء بهم و------------------------------------هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة كانه سءل ما مصير امرهم وعقبي حالهم فقيل الله يستهزء بهم وفي الالتفات من الحكاية الي المظهر ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي است-----هزاءهم بالنسبة غلي ذلك كالعدم وفي تخصيص الله بالذكر مع قرينة ان المءمنين هم الذين استهزء بهم دلالة علي ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين---- ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قيل	195	-1492382776151991456	217	335.0	176	467	46.4668083190918	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	162	287	891	1547	1624	300	قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون الجواب --الثاني-- قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 قال صاحب الكشاف انه من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها- زاده-ا ما يصلحه-ا ومددت السراج والارض اذا اصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس ومد وامد بمعني واحد وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنين 55 ومن الناس من زعم انه من المد في العمر والاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان قراءة ابن كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع------------ واخوانهم يمدونهم في الغي يدل-------- علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له--------- كاملي له قالت	449	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0196	true	-344294802686964267	0	69	0	342	1616	300	قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 وثانيها قوله و---- ويمدهم في طغيانهم هو ----------------------------------من مد الجيش -امده اذا زاده والحق به ما يقوي-------ه وكذلك مد الدواة والسراج زادهما ما يصلحهما وانما قلنا انه من المدد لا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد في العمر و---------الامهال لقر----------------------------------------------------------اءة نافع في موضع اخر واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 عل-----------------------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له قاله	196	-1492382776151991456	260	398.0	204	692	37.5722541809082	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	85	174	457	946	1584	300	في قوله---- واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 اذا ثبت هذا فنقول التاويل من وجوه احدها------------------------------- وهو -----تاويل الكعبي وابي مسلم بن يحيي الاصفهاني ان ا-----------------------------------------------لله تعالي----------------------------------------------------------------- لما منحهم الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد -------الظلمة فيها وتزايد ----------النور في قلوب المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا واسنده الي الله تعالي لانه مسبب عن فعله بهم وثانيها ان يحمل علي منع القسر والالجاء كما قيل ان السفيه اذا لم ينه فهو مامور وثالثها ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره	450	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0196	true	-344294802686964267	46	142	232	742	1616	300	في موضع اخر واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له قاله في الكشاف وهو مخالف لنقل الجوهري مده في غيه اي امهله والطغي-ان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو ومعني مدد الله تعالي اياهم في الطغيان يعرف من تفسير ختم الله علي قلوبهم وقد يوجه بانه لما منعهم الطافه التي -منحها المءمنين-------------------------------- بقيت قلوبهم------ يتزايد الرين والظلمة فيها -تزايد الانشراح والنور في صدور المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا او بانه------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقسرهم او بانه ا----------سند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره	196	-1492382776151991456	243	288.5	193	658	36.930091857910156	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	104	248	570	1371	1669	300	فاستعير--------- للذهاب عن الصواب في الدين اما قوله فما ربحت تجارتهم فالمعني انهم ما ربحوا في تجارتهم وفيه سءالان السءال الاول كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري السءال الثاني هب ان----------------------------------------------------- شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة علي الحقيقة والجواب هذا مما يقوي امر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر فولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه تمثيلا لخسارتهم وتصويرا لحقيقته اما قوله وما كانوا مهتدين فالمعني ان الذي تطلبه التجا-ر في متصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين -----لان راس مالهم هو ----	451	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0197	true	6676051308239033622	13	115	66	656	1625	300	فاستعيرت الضلالة للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال والتجارة مصدر وانما----------------------------------------- اسند الخسران اليها ------وهو لصاح-بها ---------------اسنادا -مجازيا لملابسة التج-------------------------------------------------------ارة بالمشترين وقد يقال ربح عبدك وخسرت جاريتك مجازا اذا دلت الحال ولما ذكر الله سبحانه شراء الضلالة بالهدي---- مجازا اتبعه ما يشاكله ويواخيه من---- الربح والتجارة لتكون الاستعارة مرشحة كقوله و---------------------------------------------------------لما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذك-ر التعشيش والوكر وما------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مهتدين لطرق التجارة لان مطلوب التاجر في متصرفاته شيء-ان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان هو	197	-1492382776151991456	341	496.5	279	873	39.06071090698242	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	271	300	1407	1567	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0197	true	6676051308239033622	212	242	1159	1321	1625	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	197	-1492382776151991456	159	307.0	131	162	98.14814758300781	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	180	285	1001	1578	1663	300	اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا وثالثها وهو الاقوي ان المنافقين وذوات-----------------هم لم يشبهوا بذ------ات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه ال----جماعة بالواحد وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ورابعها المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم السءال الثالث ما الوقود وما النار وما الاضاءة وما النور ما الظلمة الجواب اما وقود النار فهو سطوعها وارتفاع لهبها واما النار فهو--------------------- جوهر لطيف مضء حار محرق------------------------- واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	455	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0199	true	-3133972141212953435	0	74	0	400	1559	300	اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا و--لولا عود الضمير الي الذي مجموعا في قوله بنورهم وتركهم لم يحتج الي التكلفات المذكورة علي انه يمكن ان يشبه قصة جماعة------------------------- بقصة شخص واحد نحو------------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الجمعة 5 وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود النار---- سطوعها وارتفاع لهبها واوقدتها انا واستوقدتها ايضا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	199	-1492382776151991456	251	357.0	200	651	38.556068420410156	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	162	185	879	1000	1614	300	سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج رسول الله صلي الله عليه وسلم واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به	454	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0200	true	-5831541031188472501	278	300	1480	1596	1596	300	سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي---- صلي الله عليه وسلم واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به-	200	-1492382776151991456	111	207.0	90	121	91.73553466796875	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	0	119	0	609	1567	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومعني به معه وذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم السءال السابع ما معني وتركهم والجواب ترك اذا علق بواحد فهو بمعني طرح واذا علق بشيءين كان بم-----عني صير فيجري مجري افعال القلوب----------------------------------- ومنه قوله وتر------كهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبت الجزءين السءال الثامن لم حذف احد المفعولين من لا يبصرون الجواب انه من قبيل المتروك------- الذي لا يلتفت ال-ي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	457	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0200	true	-5831541031188472501	103	243	581	1310	1596	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومض-ي به معه وذهب السلطان بماله اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------- وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له -------فهو ابلغ من الاذهاب وترك --بمعني طرح وخلي اذا ع------------------------------------------------لق بواحد-------------- واذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات والظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وفي جمع الظلمة وتنكيرها واتباعها ما يدل علي انها ظلمة لا يتراءي فيها شبحان وفي قوله لا يبصرون دلالة علي ان الظلمة بلغت مبلغا يبهت معها الواصفون وكذا في اسقاط -----------------------------------------------------------------------------مفعول----- لا يبصرون وجعل-----ه من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الاي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	200	-1492382776151991456	331	351.5	265	980	33.775508880615234	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	118	167	619	885	1567	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به- من شبهات الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد ب-------البرق والرعد وما يصيب الكفرة من ------------------الفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق و-----------------------------------------------------------------المعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة والقول	460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0202	true	546489767388644998	56	114	271	600	1609	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يحوم حوله من شبه --الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق و-------ما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق وعلي هذا يكون تقدير المضاف ضروريا ليصبح تشبيه المنافقين بهم ويكون المعني مثلهم ك------------------مثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة -فلقوا	202	-1492382776151991456	222	373.0	181	357	62.18487548828125	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	18	164	95	859	1558	300	هذه الاشياء منكرات الجواب لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف السءال الحادي عشر الي ماذا يرجع الضمير في يجعلون الجواب الي اصحاب الصيب وهو وان كان محذوفا في اللفظ لكنه باق في----------------------------------------------------- المعني-------------------------------------------------------------------------- ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا----- قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال- يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة 20 السءال الثاني عشر رءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان فهلا قيل اناملهم الجواب المذكور وان كان ----هو الاصبع لكن المراد بعضه كما في قوله------------------------------------------- فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 -المراد بعضهما السءال الثالث عشر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاعقة الجواب انها قصف رعد ينقض منها شعلة من نار ---------------------------------وهي نار لطيفة قوي-ة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع قوتها سريعة الخمود	462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0204	true	-2141767664056371584	37	224	201	1156	1567	300	هذه الا--------------شياء لان المراد انواع منها كانه قيل في- ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجو----------------------ع الضمير في يجعلون ا-------لي اصحاب الصيب لانه في حكم المذكور قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ذكر يصفق لان المعني ماء بردي وهي واد بدمشق والبريص نهر من انهارها ويصفق اي يمزج والرحيق الخمر ولا محل لقوله يجعلون لكونه مست---------------------------------------------------------------انفا كانه قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابع----------هم ثم سءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فاجيب يكاد البرق يخطف ابصارهم وانما لم يقل اناملهم مع انها------------ هي التي تجعل في ال------------------------------------اذان لان في ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل ولان اسم الكل قد يطلق علي البعض نحو فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والمراد الي الرسغ وليس بعض الاصابع كالمسبحة مثلا بجعلها في الاذن اولي من بعض حتي يقال لم ذكر العام والمراد الخاص وقوله من الصواعق اي من اجل الصواعق نحو سقاه من العيمة وقد تحصل مما ذكرنا ان الصاعقة قصفة----------- رعد تنقض معها شق-ة من نار تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود	204	-1492382776151991456	443	623.0	344	1132	39.13427734375	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	60	153	319	810	1549	300	البرد فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ------مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كيف قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص علي------------------------- امكان المشء فك-------لما صادفوا منه فرصة انتهزوها------------------ وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم ان يكون غير متعد وهو الظاهر ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما	463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0205	true	-425404151600014981	66	190	342	1005	1583	300	البرق وفتوره- واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة وفوقها السعي وفوقه العدو واظلم اما لازم وهو الظاهر واما متعد منقول من ظلم الليل اي اظلم البرق الطريق عليهم بان فتر عن لمعانه ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم من قام الماء جمد وانما قي--------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذ-----ا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعما---------هم------------------------------- ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها -	205	-1492382776151991456	335	514.0	266	718	46.65738296508789	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0465	false	-2977414510022909705	138	300	698	1570	1570	300	الله تعالي لما قدم احكام الفرق الثلاثة اعني المءمنين والكفار والمنافقين-------------------------------------- اقبل عليهم بالخطاب وهو من باب- الالتفات المذكور في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وفيه فواءد احدها ان فيه مزيد هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم تخاطب ذلك الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تسلك الطريقة الحميدة في مجاري امورك فهذا الانتقال من الغيبة الي الحضور يوجب مزبد تحريك لذلك الثالث وثانيها كانه سبحانه وتعالي يقول جعلت الرسول واسطة بيني وبينك اولا ثم الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة وثالثها انه مشعر بان العبد اذا كان مشتغلا بالعبودية فانه يكون ابدا في الترقي بدليل انه في هذه الاية انتقل من الغيبة الي الحضور ورابعها ان الايات المتقدمة كانت في حكاية- احوالهم واما هذه الايات فانها امر وتكليف ففيه كلفة ومشقة فلا بد من راحة تقابل هذه الكلفة وتلك الراحة هي ان يرفع ملك الملوك-	465	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0206	true	-4625406393266077833	154	246	803	1335	1612	300	الله تعالي-------- احكام --فرق المكلفين من- المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم ومجاري امورهم عاجلا واجلا اقبل عليهم بالخطاب وهو من جملة الالتفات الذي يورث الكلام رونقا وبهاء ويزيد---------------------------------------------------- السامع هزة ون-شاطا ومن لطاءف المقام انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه-------------- يقول جعلت الرسول واسطة بيني وبينك اولا و--الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة وفيه اشعا------ر بان العبد مهما اشتغل---- بالعبودية زاد قربا وحضورا وايضا الايات---------------------------------------------------------------- المتقدمة-------- حكايات احوالهم وهذه----------------- امر وتكليف وفيه كلفة ومشقة فلا بد من راحة و----------------------------هي ان يرفع ملك الملوك	206	-1492382776151991456	372	529.5	301	913	40.74479675292969	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	0	225	0	1175	1599	300	ضعيفا---------- فقالت الملاءكة اي مناسبة بينهما----- اتجعل فيها من يفسد فيها----------------------- فقيل---- قد ياتلف الاسم مع الحرف في حال النداء فكذا البشر يصلح لخدمة الرب حال النداء والتضرع ربنا ظلمنا انفسنا وقال ربكم ادعوني استجب ل-----------------------------------كم المسالة الرابعة ياء حرف وضع في اصله لند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء البعيد وان كان لنداء القريب لكن لسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم يقول الداعي--------- يا رب يا الله ونحن-- اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 قلنا هو استبعاد لنفسه من مظان الزلفي وما يقربه الي منازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتنقيص حتي يتحقق الاجابة بمقتضي قوله انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي -----------------------------------------------------------او لاجل ان اجابة الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهم المهمات للداعي المسالة الخامسة -------------------------------------------اي وصلة الي نداء ما فيه الالف -اللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاس--م التابع له صفة كقولك يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك عن الصفة وموصوفها واما كلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها ففيها فاءدتان الاولي معاضدة حرف النداء بتاكيد معناه والثانية وقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة	467	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0207	true	-2847923466088202830	42	240	252	1299	1612	300	ضعيفا النساء 28 فقالت الملاءكة ما للتراب ورب الارباب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فقيل لهم قد ياتلف الاسم مع الحرف في حال النداء فكذا البشر يصلح لحضرة الرب حال --------التضرع والدعاء-------------------- ادعوني استجب لكم غافر 60 البقرة 186 فاذكروني اذكركم البقرة 152 و يا-------- وضع في اصله لنداء ما ليس بقريب حقيقة او تقديرا لكونه ساهيا او غافلا او ناءما او لتبعيد المنادي نفسه عن ساحة عزة المنادي هضما واستقصارا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الداعي في جءاره يا رب يا الله مع انه اقرب اليه من حبل الوريد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحقق الاجابة بمقتضي قوله انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي وقد ينادي القريب 3 المقاطن في غير هذه الصورة بيا ويكون المراد به-- ان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا نحو يا ايها الذين امنوا البقرة 183 يا عبادي الزمر 53 يا ايها النبي الاحزاب 45 لان ما يعقبها امور عظام وخطوب جسام من الاوامر والنواهي والعظات عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم غليها واي وصلة غلي نداء ما فيه الالف واللام--------------------------------------------------------------------- وهو اسم مبهم يوصف ب------------------------------------اسم جنس ليصح -----------------------------المقصود بالنداء مع ضرب من التاكيد المستفاد من الابهام ثم التوضيح وفي حرف--------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه المقحم-------------------------- فاءدتان------- معاضدة حرف النداء بتاكيد معناه و--------وقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة	207	-1492382776151991456	456	462.0	362	1619	28.16553497314453	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0489	false	2634565543736542730	28	162	149	933	1641	300	ان الطريق الي------ اثباته سبحانه وتعالي اما------------------------------------------------------ الامكان واما الحدوث واما مجموعهما وكل ذلك اما في الجواهر او في الاعراض فيكون مجموع الطرق الدالة علي وجوده سبحانه وتعالي ستة لا مزيد عليها احدها الاستدلال بامكان الذوات واليه الاشارة بقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد 38 وبقوله حكاية عن ابراهيم فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 وبقوله وان الي ربك المنتهي النجم 42 وقوله قل الله ثم ذرهم ففروا الي الله الا بذكر الله تطمءن القلوب وثانيها الاستدلال بامكان الصفات واليه الاشارة بقوله خلق----- السماوات والارض وبقوله----- الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء علي ما سياتي تقريره وثالثها الاستدلال بحدوث الاجسام واليه الاشارة بقول ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 ورابعها الاستدلال بحدوث الاعراض وهذه الطريقة اقرب الطرق الي افهام الخلق وذلك محصور في امرين دلاءل الانفس ودلاءل الافاق	489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0208	true	-1123766916058149731	212	297	1154	1652	1662	300	ان الطريق الي معرفة الواجب سبحانه وتعالي بعد ما قلنا من الرجوع الي النفس والتنبه لسمة العبودية اما الامكان او-- الحدوث او م--جموعهما وكل منه--ما في الجواهر او في الاعراض اما الاستدلال بامكا---------------------------------------------------------------------ن الذوات فاليه الاشارة بقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد 38----------------------------------------------------------------------- وان الي ربك المنتهي النجم------------------------------------------------------------------- 42 واما الاستدلال بامكان الصفات فاليه الاشارة بقوله خلق الله السم-وات والارض العنكبوت 44 الذي جعل لكم الارض فراشا وبحدوث-------------------------------------------------- الاجسام ---------------قول ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 و-----------------بحدوث الاعراض------------------------------------------------------------ دلاءل الانفس ودلاءل الافاق	208	-1492382776151991456	375	597.0	307	854	43.911006927490234	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0493	false	-3049571222852372855	62	134	326	699	1553	300	-و-الاشفاق -لا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وذلك علي الله تعالي محال فلا بد فيه من التاويل وهو من وجوه احدها ان معني لعل راجع الي العباد لا الي الله تعالي فقوله لعله يتذكر او يخشي اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله تعالي عالم بما يءول اليه امره وثانيها ان من عادة الملوك والعظماء ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا لعل وعسي	493	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0209	true	-8363420405079084608	86	144	477	785	1618	300	او الاشفاق ولا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة و-هو علي الله------ محال والجواب ا---ن الترجي------------------------------- راجع الي العباد لا الي الله تعالي كقوله لعله يتذكر او يخشي اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله------ عالم بما يءول اليه امره وايضا فمن ديدن---- الملوك ا---------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم ل---انجازها علي ان يقولوا -----عسي	209	-1492382776151991456	276	467.5	222	376	73.40425872802734	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	1	65	4	342	1597	300	القاءل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معنا -افعله فان فعلك له يءكد طلبك له ويقويك عليه البحث الثاني ان لقاءل ان يقول اذا كانت العبادة تقوي فقوله اعبدوا ربكم لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون والجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجهين الاول لا نسلم ان العبادة نفس التقوي بل العبادة فعل يحصل به التقوي لان الاتقاء هو الاحتراز عن	494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0210	true	-2069569323376319815	11	70	53	385	1641	300	القاتل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معناه افعله فان فعلك له يءكد طلبك له ويقويك عليه البحث الثاني----------------- اذا كانت العبادة تقوي فقوله------------ لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون و--اتقوا ربكم لعلكم تتقون والجواب المنع من اتحاد مفهوميهما وخصوصا علي ما فسرنا اذ المعني يعود الي قولنا صححوا نسبة العبودية لتتصفوا بصفة التقوي وهي الاجتناب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------	210	-1492382776151991456	202	255.0	166	465	43.440860748291016	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	202	281	1068	1487	1597	300	قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا ففيه مساءل المسالة الاولي لفظ الذي وهو موصول مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا ل---لذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح المسالة الثاني------ة الذي كلمة موضوعة للاشارة الي مفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة كقولك ذهب الرجل الذي ابوه منطلق فابوه منطلق قضية معلومة	494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0210	true	-2069569323376319815	78	134	428	708	1641	300	قوله هو ا---لذي جعل لكم الارض فراشا الاية فنقول فيه----------------------------------------------------------------------------------- لفظ الذي---------- مع صلته اما ان يكون في محل النصب بدلا من الذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي ال-----------------------------مدح ايضا اي هو الذي وكلمة الذي----- موضوعة للاشارة الي مفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة فقوله جعل لكم الارض فراشا------------------ قضية معلومة	210	-1492382776151991456	218	296.0	171	428	50.93457794189453	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0495	false	-2344519507943539461	192	266	1060	1450	1630	300	خلق المكلفين احياء قادرين اصل لجميع النعم واما خلق الارض والسماء والماء فذاك انما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة فلا جرم قدم ذكر الاصول علي--------- الفروع الثالث ان كل ما في ال-ارض والسماء من --دلاءل--------- الصانع فهو حاصل في الانسان وقد حصل في الانسان من الدلاءل ما لم يحصل فيهما لان الانسان حصل فيه الحياة والقدرة والشهوة والعقل وكل ذلك مما لا يقدر عليه احد سوي الله تعالي فلما كانت وجوه	495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0210	true	-2069569323376319815	250	300	1358	1641	1641	300	خلق المكلفين احياء قادرين اصل لجميع النعم واما خلق الارض والس-------ماء فذاك انما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة وذك-----------ر الاصول مقدم علي ذكر الفروع وايضا---- كل ما في السماء وال-ارض من الدلاءل علي وجود الصانع فهو حاصل في الانسان بزيادة------------------------------------------------------------ الحياة والقدرة والشهوة والعقل و--------------------------------------------لما كانت وجوه-	210	-1492382776151991456	239	377.0	194	411	58.15085220336914	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0498	false	311384081450114528	198	300	1027	1627	1627	300	المسالة الخامسة في ساءر منافع الارض وصفاتها فالمنفعة الاولي الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية -لا يعلم تفاصيلها الا الله تعالي الثانية ان يتخمر الرطب بها فيحصل التماسك في ابدان المركبات الثالثة اختلاف بقاع الارض فمنها ارض رخوة وصلبة ورملة وسبخة وحرة وهي قوله تعالي---------- وفي الارض قطع متجاورات الرعد 4 وقال والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 الرابعة اختلاف الوانها فاحمر وابيض واسود ورمادي اللون واغبر علي ما قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود الخامسة------ انصداعها بالنبات قال تعالي والارض ذات الصدع الطارق 12-	498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0212	true	-526250581135824770	30	104	163	623	1764	300	الخشونة القادحة في----- ملاسة الكرة لا في استدارتها ومنها-- الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية ولا يعلم تفاصيلها غلا موجدها ومنها------ ان يتخمر الرطب به- فيحصل التماسك في ابدان المركبات ومنها اخت--لاف بقاعها في الرخاوة والصلابة والدماثة والوعورة بحسب اختلاف الاعراض والحاجات وفي الارض قطع متجاورات الرع------------------------------------------------------------------------------د 4 ومنها اختلاف الوانها------------------------------------------------------ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 ومنها انصداعها بالنبات ----------والارض ذات الصدع الطارق 12	212	-1492382776151991456	316	467.5	260	618	51.132686614990234	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0499	false	-66639608605282432	2	300	14	1664	1664	300	---خازنة للماء المنزل من السماء واليه الاشارة بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 وقوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 السابعة العيون والانهار العظام التي فيها واليه الاشارة بقوله وجعل فيها رواسي وانهارا الثامنة ما فيها من المعادن والفلزات واليه الاشارة بقوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر 19 ثم بين بعد ذلك تمام البيان فقال وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 التاسعة الخبء الذي تخرجهالارض من الحب والنوي قال تعالي ان الله فالق الحب والنوي الانعام 95 وقال يخرج الخبء في السماوات والارض النحل 25 ثم ان الار لها طبع الكرم لانك تدفع اليها حبة واحدة وهي تردها عليك سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 العاشرة حياتها بعد موتها قال تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا السجدة 27 وقال وءاية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33 الحادية عشرة ما عليها من الدواب المختلفة الالوان والصور والخلق واليه الاشارة بقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة لقمان 10 والثانية عشر ما فيها من النب--ات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه واليه الاشارة بقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 اما مطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفاكهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة قال تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 وايضا فمنها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم-	499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0212	true	-526250581135824770	105	221	629	1301	1764	300	جذبها--- للماء المنزل من السماء-------------------------- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض------------------------- المءمنون 18 ومنها------------------------------------------------------------------- العيون والانهار العظام التي فيها والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مددناها ق 7 ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها طبع الكرم والسماحة تاخذ------ واحدة وترد---------- سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 ومنها-- حياتها و---موتها و----------------------------------------------------------------------------------اية لهم الارض الميتة احييناها----------------------------- يس 33 ومنها ا-------------------لدواب المختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة البقرة 164 ومنها---------------- النباتا-------------------------------------ت ال-----متنوعة وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم-------- كلوا وارعوا انعامكم طه 54 ومنه----------------ا الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفواكه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كسوة البشر--------------- نباتية ك---القطن والكتان و----حيوانية ك---الشعر والصوف والابريسم	212	-1492382776151991456	589	889.5	481	1656	35.56763458251953	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	81	170	438	944	1664	300	الاحجار المختلفة ففي صغارها ما يصلح للزينة فتجعل فصوصها للخواتم وفي كبارها ما يتخذ للابنية فانظر الي الحجر الذي --تخرج---- النار منه مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته ثم انظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الشريف الرابعة عشرة ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل فان البشر استخرجوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمكة من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء ثم- عجزوا عن ايجاد الذهب والفضة والسبب فيه انه لا- فاءدة في وجودهما الا الثمينة وهذه الفاءدة	500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0212	true	-526250581135824770	223	300	1315	1764	1764	300	الاحجار المختلفة بعضها------------- للزينة وبعضها--------------------------------- للابنية فانظر الي الحجر الذي يستخرج منه النار---- مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته --وانظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الخطير ومنها------- ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل -ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك- من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والسبب فيه ان معظم فاءدتهما ترجع الي--- الثمنية وهذه الفاءدة-	212	-1492382776151991456	395	670.5	322	514	76.84825134277344	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	170	260	944	1439	1664	300	لا تحصل الا عند العزة فالقادر علي ايجادهما يبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا اظهار لهذه الحكمة وابقاء لهذه النعمة ولذلك فان ما لا مضرة علي الخلق فيه مكنهم منه فصاروا متمكنين من اتخاذ الشبه من النحاس والزجاج من الرمل واذا تامل العاقل في هذه اللطاءف والعجاءب اضطر في افتقار هذه التدابير الي صانع حكيم مقتدر عليم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا الخامسة عشرة كثرة ما يوجد علي الجبال والاراضي من الاشجار التي تصلح للبناء والسقف ثم الحطب وما اشد الحاجة اليه في الخبز والطبخ	500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0213	true	-2049529916102886793	0	47	0	259	1700	300	لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذهما تبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا ومن ههنا اشته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الالسنة من طلب المال بالكيمياء افلس ومنها---------------------------------------------------------------- ما يوجد علي الجبال والاراضي من الاشجار الصالحة-- للبناء والسقف ثم الحطب وما اشد الحاجة غليه في الخبز والطبخ	213	-1492382776151991456	195	313.0	155	495	39.39393997192383	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0502	false	6316317566901434615	37	85	199	476	1705	300	ان الله تعالي زينها بسبعة اشياء بالمصابيح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 وبالقمر وجعل القمر فيهن نورا -------وبالشمس وجعل الشمس سراجا نوج 16 وبالعرش رب العرش العظيم التوبة -29 وبالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وباللوح في لوح محفوظ البروج 22 وبالقلم ن والقلم القلم	502	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0213	true	-2049529916102886793	105	155	566	850	1700	300	ان الله تعالي زين السماء الدنيا بالمصابيح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 وبالقمر وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وبالشمس وجعل الشمس سراجا نوح 16 وبالعرش رب العرش العظيم التوبة 129 وبالكرسي وسع كرسيه السم-وات والارض البقرة 255 وباللوح في لوح محفوظ البروج 22 وبالقلم ن والقلم القلم	213	-1492382776151991456	262	493.5	216	285	91.92982482910156	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0503	false	-3598419013115305409	44	254	243	1377	1657	300	لونها انفع الالوان وهو المستنير وشكلها افضل الاشكال وهو المستدير و----------------------------------------------------لهذا قال او لم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها لها من فروج يعني ما فيها من فصول ولو كانت سقفا غير محيط بالارض لكانت الفروج حاصلة المسالة الثالثة في بيان فضاءل السماء وبيان فضاءل ما فيها وهي الشمس والقمر والنجوم اما الشمس فتفك------------------------------ر في طلوعها- وغروبها فلولا ذلك لبطل امر العالم كله فكيف كان الناس يسعون في معايشهم ثم المنفعة في طلوع الشمس ظاهرة ولكن تامل النفع في غروبها فلولا غروبها لم يكن للناس هدو ولا قرار مع احتياجهم الي الهدو -والقرار----------- لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء علي ما قال تعالي هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وايضا فلولا الغروب لكان----------------------------------------------- الحرص يحملهم علي المداومة علي العمل علي ما قال وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار---- معاشا والثالث ----انه لولا الغروب لكانت الارض تحمي بشروق الشمس عليها حتي يحترق كل ما عليها من حيوان ويهلك ما عليها من نبات علي ما قال الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا لفرقان 45 فصارت الشمس بحكمة الحق سبحانه وتعالي تطلع في وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يدفع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متعاونين متظاهرين علي ما فيه صلاح	503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0213	true	-2049529916102886793	204	300	1116	1700	1700	300	لونها انفع الالوان وهو المستنير وشكلها افضل الاشكال وهو المستدير ونجومها رجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والبحر وقيض للشمس طلوعا يسهل معه التقلب لقضاء الاوطار في الاطراف وغروبا يصلح معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدوء والقرار في الاكنان لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء------------------------------------------------------------------------ وايضا -لولا الطلوع لنجمدت المياه وغلبت البرودة والكثافة وافضت غلي خمود------------------------------------------------------------------------ الحرارة الغريزية وانكسار سورتها ولولا الغروب لحميت الارض----------------------- حتي يحترق كل من عليها من حيوان و-----------------نبات فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة سراج يوضع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما--------- متظاهرين علي ما فيه صلاح-	213	-1492382776151991456	376	402.5	309	1284	29.283489227294922	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0503	false	-3598419013115305409	261	300	1414	1657	1657	300	اما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالي سببا لاقامة الفصول الاربعة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الثمار ويلطف الهواء ويكثر السحاب والمطر ويقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع-	503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0214	true	7486342125994540012	40	78	206	444	1695	300	اما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله------ سببا لاقامة الفصول الاربعة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الثمار ويلطف الهواء ويكثر السحاب والمطر وتقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع	214	-1492382776151991456	236	458.5	199	244	96.7213134765625	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	0	41	0	258	1614	300	تتحرك الطباءع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وينور الشجر ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتنح-ل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا للبناء والعمارات وف--------ي الخريف يظهر -------اليبس والبرد فتنتقل الاب------دان قليلا قليلا الي الشتاء فانه	504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0214	true	7486342125994540012	78	118	444	698	1695	300	تتحرك الطبا-ع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء------------- وينور الشجر ويهيج الحيوان للفساد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا ل--------لعمارة والزراعة وفي الخريف يظهر البرد واليبس فتدرك الثمار وتستعد الابدان قليلا قليلا---- للشتاء واما	214	-1492382776151991456	202	348.5	168	280	72.14286041259766	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0505	false	-3924261094196380752	97	194	523	1017	1575	300	ان اعرابيا نام عن جمله ليلا ففقده فلما طلع القمر وجده فنظر الي القمر وقال ان الله صورك ونورك وعلي البروج دورك فاذا شاء نورك واذا شاء كورك فلا اعلم مزيدا اساله لك ولءن اهديت الي سرورا لقد اهدي الله اليك نورا ثم انشا يقول فماذا اقول وقولي فيك ذو قصر وقد كفيتني التفصيل والجملا ان قلت لا زلت مرفوعا فانت كذا او قلت زانك ربي فهو قد فعلا ولقد كان في العرب من يذم القمر ويقول القمر يقرب الاجل ويفضح السارق ويدرك الهارب ويهتك العاشق ويبلي الكتان ويهرم الشبان وينسي ذكر الاحباب ويقرب الدين ويدني الحين	505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0214	true	7486342125994540012	146	239	859	1325	1695	300	ان اعرابيا نام عن جملة ليلا ففقده فلما طلع القمر وجده فنظر الي القمر فقال ان الله صورك ونورك وعلي البروج دورك فاذا شاء نورك واذا شاء كورك فلا اعلم مزيدا اساله لك ولءن اهديت الي سرورا لقد اهدي الله اليك نورا ثم انشا يقول -ماذا اقول وقولي فيك ذو قصر وقد كفيتني التفصيل والجملا ان قلت لا زلت مرفوعا فانت كذا او قلت زانك ربي فهو قد فعلا و-قد كان في العرب من يذم القمر ويقول القمر -------------------------يدرك الهارب ويهتك العاشق ويبلي الكتاب ويهرم الشاب- وينسي ذكر الاحباب ويقرب الدين ويدني الحين	214	-1492382776151991456	461	893.0	368	494	93.31983947753906	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	191	232	1026	1277	1623	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة- كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعة وضروب الحيوانات مصرفة في مصالحة فهذه جملة واضحة	506	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0214	true	7486342125994540012	259	300	1445	1695	1695	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهيات لمنافعه وصنوف الحيوان مت-صرفة في مصالحه فهذه جملة واضحة-	214	-1492382776151991456	237	454.5	198	252	94.04762268066406	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0501	false	6240340348701406723	14	250	90	1343	1608	300	السادسة في ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لوجوه احدها ان السماء متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها احد وثانيها لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا المءمنون 32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ان في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي---- الارض في الذك-------------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه ا انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 ب في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 ج الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 د وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 وخامسها --------وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اءنكم لتكفرون فصلت 9 الي قوله وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها ف--------------------------------صلت 10 فان قيل واي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا انها مساكن للوحوش ومرعاها ثم انها مساكن للناس اذا احتاجوا اليها------------------------------------ فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض ءايات للموقنين الذاريات 20 وهذه الايات وان كانت حاصلة لغير الموقنين لكن لما لم ينتفع بها الا الموقنون جعلها ايات للموقنين تشريفا لهم----------------------- كما قال هدي للمتقين وسادسها انه سبحانه وتعالي خلق الانبياء المكرمين من الارض علي ما قال منها خلقناكم------------------- وفيها نعيدكم طه 55	501	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0215	true	1128497942669216684	14	206	79	1126	1593	300	الثالثة في ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لانها---------------- متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها و-----------لما اتي ادم عليه السلام--------- بتلك المعصية------- اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وقال تعا--------لي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقال- تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 و----ورد في ال--------------------------اكثر ذك----------ر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماويات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل ل-------انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة ------ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا ال عمران 96 ف--ي البقعة المبارك----------ة القصص 3 ---الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1----------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 يعني ارض الشام ووصف جملة الارض بالبركة--------------------------------------------------------------- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 10 فان قيل واي بركة في -----------------المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها -------ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض -ايات للموقنين الذاريات 20----------------------------------------------------------------------------------------------- تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين و-------------------------خلق الانبياء--------- من الارض----------- منها خلقناكم طه 55 واودعهم فيها وفيها نعيدكم طه 55	215	-1492382776151991456	829	1330.5	671	1424	58.21629333496094	128	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	266	300	1455	1623	1623	300	خلق ال-----ارض وكانت كالصدف- والدرة المودعة فيه- اد------------م واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا-	506	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0215	true	1128497942669216684	216	252	1182	1364	1593	300	خلق الله الارض وكانت كالصدفة والدرة المودعة فيها ادم عليه السلام واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم------ قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا	215	-1492382776151991456	162	288.0	130	188	86.17021179199219	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	0	40	0	190	1496	300	ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26 فانظر------------------------------------------------------ يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض من الذهب والفضة هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها سجن	507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0215	true	1128497942669216684	252	300	1364	1593	1593	300	ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26 وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ابراهيم 32 يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما---------- هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في---- الدنيا مع انها سجن-	215	-1492382776151991456	169	292.0	133	244	69.26229858398438	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	40	175	190	836	1496	300	فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك كذا وكذا لونا من الاطعمة ثم قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 معناه نردكم الي هذه الام وهذا ليس بوعيد لان المرء لا ي-وعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك كنت في بطن الام------- تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري لانك حين كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله بحيث دعاك مرة الي الخروج الي الدنيا فخرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0216	true	2102587510664977781	1	126	3	610	1502	300	فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوا-------نا من الاطعمة ثم قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 معناه نردكم الي هذه الام وهذا ليس بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام الصغري تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن---- الام الكبري كما كنت في بطن الام الص--------------------------------غري ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة ب---الخروج الي الدنيا -خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	216	-1492382776151991456	585	1117.5	461	654	89.44953918457031	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	131	197	695	1052	1625	300	من في قوله من الثمرات الجواب فيه وجهان احدهما التبعيض لان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما م--------عني البعضية-------------------------- فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والثاني ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للبيان كقولك انفقت من الدراهم انفاقا فان قيل فيم انتصب رزقا قلنا ان كان- من للتبعيض كان انتصابه---- بانه مفعول له وان كا نت مبينة ك-ان مفعولا لا-خرج	509	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0216	true	2102587510664977781	177	266	885	1338	1502	300	من في م-----ن الثمرات للتبعيض كما انه--------------------------------------------------------- قصد بتنكير ماء و رزقا معني البعضية لانه مفرد في سياق الاثبات فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا معني صحيح لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات فيكون كل الثمرات بعض الرزق فضلا عن بعضها ويجوز ان تكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم الفا ثم--------------------------- ان كانت من للتبعيض كان انتصاب رزقا بانه مفعول له وان كا-نت للبيان كان مفعولا لا خرج	216	-1492382776151991456	226	350.5	183	543	41.62062454223633	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	115	194	600	1051	1605	300	انه ليس في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود------- والقدرة والعلم والحكمة وهذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما اتخاذ معبود سوي الله تعالي ففي الذاهبين الي ذلك كثرة الفريق الاول عبدة الكواكب وهم الصابءة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهذه الكواكب هي المدبرات ل--هذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي والفريق الثاني النصاري الذين يعبدون المسيح	510	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	234	300	1229	1598	1598	300	انه ليس في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجوب والعلم والقدرة------- والحكمة و-------------------------لكن الثنوية يثبتون الهين حك-------يم يفعل الخير و-------سفيه يفعل الشر -اما اتخاذ معبود سوي الله------ ففي الذاهبين اليه--- كثرة الفريق الاول عبدة الكواكب وهم الصابءة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب و------------هي المدبرات في هذا العلم------- فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي والفريق الثاني عبدة ا ---------------لمسيح-	217	-1492382776151991456	346	590.5	285	460	75.21739196777344	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	194	300	1051	1605	1605	300	عليه السلام والفريق الثالث عبدة الاوثان واعلم انه لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان وذلك لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه السلام وهي باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون علي هذه المقالة والدين والمذهب الذي هذا شانه يستحيل ان يكون بحيث يعرف فساده بالضرورة -لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السموات والارض-	510	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	0	74	0	392	1691	300	عليه السلام والفريق الثالث عبدة الاوثان فنقول---- لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان----- لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم--------------------------------------- وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 ودينهم باق----------------------------------------------------- الي الان------------------------------------------- والدين ا--------لذي هذا شانه يستحيل ان---------- يعرف فساده بالضرورة ولكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء- والارض	218	-1492382776151991456	373	656.5	300	556	67.08633422851562	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	0	276	0	1590	1725	300	علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك و-العلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملاءكته ويعتقدون ان الله تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون علي عبادتها قاصدين--- طلب الزلفي الي الله تعالي وملاءكته فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان ---اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس ر----اوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول المختلفة والاحوال المتباينة ثم انهم رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والفريق الثاني انها هي الوساءط بين الله تعالي وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة الغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء في الحقيقة عبدة الكواكب وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يعين-ون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه	511	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	74	300	392	1691	1691	300	علم ضروري فيمتنع- اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم---------- غرض اخر سوي ذلك و العلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملاءكته ويعتقدون انه---------- جسم -ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور و-كذا---- الملاءك---------------------ة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر ------------علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون علي عبادتها قاصدين به طلب الزلفي الي الله تعالي وملاءكته فعلي هذا ----------------السبب في عبادة الاوثان هو اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس لما راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكواكب واعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس----------------- بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة ل--له الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم وانها----------------------------------------------------------- الوساءط بين الله و----------البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تل-ك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة و--لما طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء --بالحقيقة عبدة الكواكب وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يرتقبون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه-	218	-1492382776151991456	1253	2291.0	1035	1602	78.21472930908203	197	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	261	288	1456	1598	1656	300	لا دين اقدم من دين عبدة الاصنام والدليل عليه ان اقدم الانبياء الذين وصل الينا تواريخهم علي سبيل التفصيل هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد	3629	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	7	29	46	158	1691	300	لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان ل------------ان اقدم الانبياء الذين نقل الينا ت-اريخهم----------------- هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد	218	-1492382776151991456	106	178.5	84	142	74.64788818359375	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	0	100	0	517	1671	300	تذرن ود----ا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 وذلك يدل علي ان دين عبدة الاصنام قد كان موجودا قبل نوح عليه السلام وقد بقي ذلك الدين الي هذا الزمان فان اكثر سكان اطراف الارض مستمرون علي هذا الدين والمذهب الذي هذا شانه يمت-نع ان يكون معلوم البطلان في بديهة العقل لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض علم ضروري والعلم الضروري يمتنع اطباق الخلق الكثير علي انكاره فظهر انه ليس دين عبدة الاصنام كون الصنم خالقا للسماء والارض بل لا بد وان يكون لهم فيه تاويل وا-------لعلماء ذكروا فيه وجوها	3630	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	35	94	190	492	1691	300	تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 ودينهم باق الي الان وال----------------------------------------------------------دين ا-----------------------------------------------------------------------لذي هذا شانه يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة و-------------لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض علم ضروري فيمت--------------نع اطباق الجمع العظيم علي------ه فوجب ان ي-----------------------------------------------------------------كون لهم غرض اخر سوي ذلك و العلماء ذكروا فيه وجوها	218	-1492382776151991456	223	323.5	174	529	42.15501022338867	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	120	264	626	1467	1671	300	ان الناس ر----اوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول الاربعة وبسبب حدوث الفصول الاربعة تحدث الاحوال المختلفة في هذا العالم ثم ان الناس ترصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادات والنحوسات--------- بكيفية وقوعها في طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلب علي ظنون اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها ثم منهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها-------------------------- ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها وان كانت مخلوقة للاله الاكبر الا انها هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذين اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم وعلي كلا التقديرين فالقوم اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب--------------- عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا	3630	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	175	246	943	1361	1691	300	ان الناس لما راوا تغيرات احوال هذا العالم------- مربوطة بتغيرات احوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكواكب واعتقدوا ارتباط السعادة- والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغوا في تعظيمها --فمنهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد ا---------نه-------------------------------------------------ا مخلوقة ل--له الاكبر ---لكنها --خال---قة ل------هذا العالم وانه-----------------ا الوساءط بين ال-له والبشر فلا جر----------------------------------------م اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ث--م لما راوا------- الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار---------------- اتخذوا	218	-1492382776151991456	320	436.5	262	895	35.754188537597656	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	199	300	1076	1631	1631	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور و----للملاءكة ايضا صور حسنة الا انهم كلهم م---حتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا صورا و-----تماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا والهيكل فيتخذو-------ن صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صور------ة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة طلب الزلفي من ا-لله تعالي ومن الملاءكة فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان--- اعتقاد-	3631	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	95	168	498	904	1691	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكته ويعت-------قدون انه------ جسم -ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وكذا الملاءكة وا-----------------نهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها م--------------------------------------------------------------------------------------ن صور الاله والملاءكة فيعكف---ون علي عبادتها قاصدين به---------- طلب الزلفي الي الله تعالي و-----ملاءكته فعلي هذا ---------------السبب في عبادة الاوثان هو اعتقاد	218	-1492382776151991456	285	398.0	233	585	48.71794891357422	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	31	70	161	355	1605	300	قلنا لما عبد--------------وها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة----- قادرة علي منازع--------ته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهك----م بلفظ الند شنع علي--------------هم بانهم جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط	510	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	150	196	838	1074	1672	300	قلنا لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان-- جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يص-ح ان يكون له ند قط	219	-1492382776151991456	185	317.5	146	239	77.4058609008789	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	276	300	1590	1725	1725	300	ينتفع به في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك-	511	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	0	24	0	136	1672	300	ينتفع به في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك	219	-1492382776151991456	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0512	false	-2122706926450425410	0	145	0	801	1599	300	التعظيم صار ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدا الامر------------- واشتغلوا بعبادتها علي الجهالة باصل الامر ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه م--جاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا صنما علي صورته يعبدونه علي اعتقاد ان ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي علي ما اخبر الله تعالي عنهم بهذه المقالة في قوله هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها محاريب لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل هذه المقالة عليها حت ي ل--يصير بحيث يعلم بطلانه ب--ضرورة العقل المسالة الثانية فان قال قاءل لما رجع حاصل مذ-هب عبدة الاوثان الي هذه الوجوه التي ذكرتموها فمن	512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	24	148	136	827	1672	300	التعظيم صار ذلك كالعبادة ثم--------------------- نسوا مبدا الامر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها----------------------- ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مستجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا صنما علي صورته وعبدوها علي اعتقاد ان ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي ويقولون----------------------------------------- هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها قبلة لصلات---هم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن --جهال--- القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم----- عليها حت-ي لا يصير بحيث يعلم بطلانه بالضرور----------------------ة فان قي-----ل لما رجع حاصل مذاهب عبدة الاوثان الي---- الوجوه التي ذكرت فما وجه	219	-1492382776151991456	639	1121.5	520	821	77.8319091796875	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0513	false	-5911471334194073218	52	147	287	838	1635	300	المسالة الثالثة --اعلم ان اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودا لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصورة مدورات كلها وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وكان هيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا فزعم اصحاب التاريخ ان عمرو بن لحي لما ساد قومه وتراس علي طبقاتهم وولي امر البيت الحرام اتفقت له سفرة الي	513	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	205	300	1125	1672	1672	300	الوساءط من البين واعلم ان اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا غلي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودة لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصور- مدورات كلها وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وهيك----ل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا وزعم اصحاب التاريخ ان عمرو بن لحي لما ساد قومه وتراس علي طبقاتهم وولي امر البيت الحرام اتفقت له سفرة الي-	219	-1492382776151991456	530	1032.0	438	553	95.84086608886719	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0513	false	-5911471334194073218	147	300	838	1635	1635	300	البلقاء فراي قوما يعبدون الاصنام فسالهم عنها فقالوا هذه ارباب نستنصر بها فننصر ونستستقي بها فنسقي فالتمس اليهم ان يكرموه بواحد منها فاعطوه الصنم المعروف بهبل فسار به الي مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس الي تعظيمه وذلك في اول ملك سابور ذي الاكتاف واعلم ان من بيوت الاصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ومنها نوبهار بلخ الذي بناه منهو شهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث لبني مذحج و يعوق لهمدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات بالطاءف لثقيف و مناة بيثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و-ناءلة علي الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله تع--------الي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل-------------- وهو الذي يقول فاربا واحدا-	513	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0220	true	-4057111408074706296	0	149	0	781	1566	300	البلقاء فراي قوما يعبدون الاصنام فسالهم عنها فقالوا هذه اوثان نستنصر بها فننصر ونستس-قي بها فنسقي فالتمس من-هم ان ياتوا- بواحد منها فاعطوه الصنم المعروف بهبل فصار به الي مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس الي تعظيمه وذلك في اول ملك سابور ذي الاكتاف و--------من بيوت الاصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان------------------- ومنها نوبهار---- الذي بناه منوجهي-ر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث ل----مذحج و يعوق لهمدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات بالطاءف لثقيف و منات بيثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و ناءلة علي الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق قومه وهو الذي يقول -اربا واحدا	220	-1492382776151991456	740	1386.5	597	821	90.13397979736328	132	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0514	false	-647766600910678811	0	52	0	275	1616	300	ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الكلام في النبوة 7 وان كنتم------------ في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين	514	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0220	true	-4057111408074706296	149	203	781	1062	1566	300	ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير البقرة 23 ------24 وان كنتم في وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين	220	-1492382776151991456	261	505.0	210	287	90.94076538085938	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	14	214	78	1080	1554	300	انه قد اجتمع في القران وجوه كثيرة تقتضي نقصان --فصاحته ومع ذلك فانه في الفصاحة بلغ----------- النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك علي كونه معجزا احدها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف --مشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران من هذه الاشياء شء فكان يجب ان لا تحصل فيه الالفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا الا تري ان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما اسلما نزل شعر------------------------------هما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي وان الله تعالي مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقران فصيحا كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح انما يتفق في ال-----------------قصيدة في البيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك وليس كذلك القران لانه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته ورابعها ان كل من قال شعرا فصيحا في وصف شء فانه اذا كرر-----ه لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشء بمنزلة كلامه الاول و--------في القران التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة	515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0222	true	5417087138983933266	166	299	915	1581	1586	300	انه قد اجتمع في القران وجوه كثيرة تقتضي نقصان الفصاح-ة ومع ذلك فانه----------- بلغ في الفصاحة النهاية التي لا غاية---- وراءها فدل ذلك علي كونه معجزا منها- ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات ك-------بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران من هذه الاشياء مقدار كثير ومنه-------------------------------------------------------------------ا انه تعالي راعي---- طريق- الصدق وتبرا عن الكذب وقد قيل احسن الشعر اكذبه ولهذا ك---------------------------------------ان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما اسلما وتركا سلوك سبيل الكذب والتخيل ترك شعرهما ومنها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الفصيح والشعر الفصيح انما يتفق في بيت او في بيتين من قصيدة والقران----------------------------------------------------- كله فصيح ككل جزء منه ومنها ان الشاعر الفصيح--------------------------------------------------- اذا كرر كلامه لم يكن------ الثاني في الفصاحة----- بمنزلة------ الاول وكل مكرر في القران فهو-------------------------------- في نهاية الفصاحة	222	-1492382776151991456	476	695.0	373	1077	44.196842193603516	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	219	291	1109	1508	1554	300	انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم القباءح- والحث علي مكارم الاخلاق وترك----- الدنيا واختيار -----الاخرة وامثال--------------------- هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة وسادسها انهم قالوا ان شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن اما القران فانه جاء فصيحا في كل ال----فنون	515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0223	true	3720128350840196228	13	73	64	390	1562	300	انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم المنكرات والحث علي مكارم الاخلاق والزهد في الدنيا والاقبال علي الاخرة ولا يخفي ضيق عطن البلاغة في هذه المواد ومن----------------------ها انهم قالوا ان شعر امرء القيس يحسن في------------ النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطرب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء و----------------------------------------------------------------------القران----- جاء فصيحا في كل فن من فنون	223	-1492382776151991456	258	413.0	209	435	59.31034469604492	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	26	117	140	588	1544	300	ان الجنس اذا حصل-- تحته انواع ك----------------------------ان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا--------------------------------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واثبت علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشطه للسير ورابعها ا-----------------------ن الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم-------------------------------------------------------- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل المسالة الرابعة قوله فاتوا بسور-----ة من مثله	518	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0224	true	-7543760727526317883	159	263	839	1372	1560	300	ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتملت الانواع علي الاصناف كان افراز كل م----ن صاحبه احسن ولهذا وضع المصنفون كتبهم علي الابواب والفصول ونحوها ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له كا-----------------------------------------------------لمسافر اذا-------- قطع ميلا او طوي فرسخا ومن ثم جزاوا القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيحل في نفس--------------ه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولهذا كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل و من مثله متعلق بمحذوف اي بسورة كاءنة من مثله	224	-1492382776151991456	290	453.5	225	612	47.3856201171875	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	88	264	448	1347	1532	300	عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله وثانيها ا-------------------------------ن البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا----- شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد منزل ع--------------------ليه فهاتوا قرانا -من --مثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي ----كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي -محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احدهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي	519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	50	168	270	873	1577	300	عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن ول--------------------------------------------ان ذلك يطابق------ الايات الاخر فاتو بسو-----------------------------------------رة مثله البقرة 23 فاتوا بعشر سور مثله هود 13 ولان البحث انما وقع في المنزل لا في المنزل ع--------------------------------------ليه اذ-------- المعني وان ارتبتم ا---ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله ولو -------------كان الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ----------ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله و----------ايض--ا لو كان عاءدا الي القران -اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله----- مجتمعين او متفرقين------------ اميين او------ قارءين ----------ولو عا------د الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- اقتضي ان يكون------------------------------------------------------ الشخص الواحد الامي الذي هو مثله عاجزا------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي	225	-1492382776151991456	438	597.0	342	965	45.38859939575195	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0520	false	2712167940915232944	84	176	419	926	1612	300	قيل لهم ان كان الامر كما تقولون من انها تستحق العبادة لما انها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد صلي الله عليه وسلم الي فاقة شديدة وحاجة عظيمة في التخلص عنها فتعجلوا الاستعانة بها والا فاعلموا انكم مبطلون في ادعاء كونها الهة وانها تنفع وتضر فيكون في الكلام محاجة من وجهين احدهما في ابطال كونها الهة والثاني في ابطال ما انكروه من اعجاز القران وانه من قبله الثاني المراد من الشهداء اكابرهم او من يوافقهم في انكار امر محمد عليه السلام والمعني وادعوا اكابركم ورءساءك----------م ليعينوكم علي المعارضة و--ليحكموا لكم وعليكم	520	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	229	289	1196	1523	1577	300	قيل---- ان كان الامر كما تقولون من انها تستحق العبادة لما انها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد------------------- الي فاقة شديدة--------------------------- فتعجلوا الاستعانة بها والا فاعلموا انكم مبطلون------------------------------------ فيكون في الكلام محاجة من جهتين من جهة اب---طال كونها الهة ومن جهة اب---طال ما انكروه من اعجاز القران واما ا---------------------------------كابره-------------------------------------------------------------------م ورءساءهم اي ادعوهم ليعينوكم علي المعارضة او ليحكموا لكم وعليكم	225	-1492382776151991456	291	494.0	236	519	56.06936264038086	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	68	294	368	1576	1613	300	ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الشء ادناه بعضه من بعض ويقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال ف-------قيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم -----------------------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل ما يجاوز حدا الي حد ------------------قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين فان قيل فما م--تعلق من دون الله قلنا فيه وجهان احدهما ان متعلق-ه شهداءكم وهذا فيه احتمالان الاول ----------المعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم والثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة --------------والاشعار بان شهداءهم وهم فرسان الفصاحة تابي عليهم الطباءع السليم-------------------ة ان يرضوا لانفسهم بالشهادة الكاذبة وثانيهما ان متعلقه هو الدعاء والمعني ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه- تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم ي--------------------------بق لهم متشبث عن-- قولهم الله يشهد انا لصادقون	521	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	0	274	0	1452	1576	300	ودون الكتب اذا جمعها بتقليل المسافة بينها---------- ويقال هذا دون ذلك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اي-- خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر و--استعير---------- للتفاوت في الاحوال والرتب وقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني عليه رياء انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل ت---جاوز حد ا-لي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و من دون الله م-------------------------------------------تعلق ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي-- الاول يحتمل ثلاثة معان ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او اد-----عوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم فرسان البلاغة تابي به--م الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم -الشهادة بصحة الفاسد وعلي الثاني يحتمل معنيين اد--------عوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم ظاهرة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخزالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا لصادقون	226	-1492382776151991456	991	1750.0	799	1541	64.30889129638672	168	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0522	false	7437727013431332951	230	283	1143	1418	1501	300	قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم ان هذه الاية دالة علي المعجز------------------------------------------------------- من وجوه اربعة احدها انا نعلم بالتواتر ان العرب كانوا في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي غاية الحرص عل-------ي ابطال امره لان مفارقة الاوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج----- من اقوي ما يدل علي ذلك فاذا	522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0227	true	326411557131783407	245	300	1277	1569	1569	300	قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا------------- الاية فاقول اولا انها تدل علي اعجاز القران وصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من وجوه------ احدها انا نعلم بالتواتر ان العرب كانوا يعادون-------------------ه صلي الله عليه وسلم اشد المعاداة ويتهالكون في ابطال امره وفراق----- الاوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج منهم من اقوي ما يدل علي ذلك فاذا-	227	-1492382776151991456	185	274.0	147	342	54.09356689453125	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	1	142	9	738	1577	300	الاتيان بمثل القران او بمثل سورة منه لاتوا به فحيث -ما اتوا به ظهر المعجز---- وثانيها وهو انه عليه السلام و-------ان كان متهما عندهم فيما يتصل- بالنبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل والفضل والمعرفة بالعواقب فلو تطرقت ا---------------------------لتهمة الي ما ادعاه من النبوة لما استجاز ان يتحداهم ويبلغ في التحدي الي نهايته بل كان يكون وجلا خاءفا مما يتوقعه من فضيحة يعود وبالها علي جميع اموره حاشاه من ذلك صلي الله عليه وسلم فلولا معرفته بالاضطرار من حالهم انهم عاجزون عن المعارضة لما جوز من نفسه ان يحملهم علي المعارضة بابلغ الطرق وثالثها انه عليه السلا--------م لو لم يكن قاطعا بصحة نبوته لما قطع في الخبر بانهم لا ياتون بمثله لانه اذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور البتة لا يقطع في الكلام ولا يجزم به فلما جزم دل علي	523	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0228	true	3753442876530565616	14	99	72	497	1529	300	الاتيان بمثل-----------------------ه لاتوا به وحيث لم ياتوا به ظهر كونه معجزا وثانيها---- انه صلي- الله عليه وسلم ان كان متهما عندهم فيما يتعلق بالنبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل------------------------- فلو خاف صلي الله عليه وسلم عاقبة امره لتهمة فيه صلي الله عليه وسلم حاشاه عن ذلك لم يبا------لغ في التحدي الي هذه الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها انه صلي- الله عليه وسلم لو لم يكن قاطعا بنب----وته لك----------------------------------------------------------------------ان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور ------لا يقطع في الكلام قطعا وحيث------- جزم دل علي	228	-1492382776151991456	290	409.0	227	777	37.323036193847656	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	229	297	1206	1564	1577	300	جء ب------------------اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك الجواب فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبان-------هم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبتك وهو يعلم انه غالبه تهكما به السءال الثاني لم قال فان لم تفعل-----------وا ولم يقل- فان لم تاتوا	523	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0228	true	3753442876530565616	179	242	903	1234	1529	300	جء ب ان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب والقطع مع ان انتفاء اتيانهم بالسورة واجب بناء --------------علي---- حسبانهم وطمعهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي بلاغتهم وايضا فيه ----------------------تهك----م كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك ------لم ابق عليك وانما اختير قوله فان --------------لم تفعلوا ولن تفعلوا علي قوله فان لم تاتوا	228	-1492382776151991456	211	310.0	166	395	53.417720794677734	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	175	273	923	1423	1576	300	الجواب هو ما يوقد به النار واما المصدر فمض-وم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدنا النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده السءال السابع صلة الذ-------ي يجب ان تكون قضية معلومة-------- فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة الجواب لا يم-نع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا من قب-----ل هذه الاية قوله--- في سورة التحري-------------------م نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6	524	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0229	true	7820121148732149740	89	161	487	849	1622	300	----------ما ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة الذي و التي يجب ان تكون قص-ة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلنا-- لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله او يكون اشارة الي ما نزلت بمكة قبل نزول هذه بالمدينة وذلك في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6	229	-1492382776151991456	267	422.5	208	544	49.08088302612305	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	0	190	0	1058	1631	300	هذه بالمدينة مستندة------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما عرفوه---- اولا السءال التاسع ما معني قوله وقودها الناس والحجارة الجواب انها نار- ممتازة--------- من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وذلك يدل علي قوتها من وجهين الاول ان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او اجماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق الثاني انها لافراط حرها تتقد في الحجر السءال العاشر لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم---------------------------------------------------------- وقود-ا الجواب لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث---------------------------------------- نحتوها اصناما وجعلوها للهاندادا وعبدوها من دونه قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لها فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة وحصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشف-عون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا في تحسر---------------هم ونحوه ما يفعله بالكافري----ن الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم وظهورهم	525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0229	true	7820121148732149740	146	290	759	1565	1622	300	هذه بالمدينة وذلك في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ولهذا عرفت ههنا مشارا بها الي ما عرفوه ثمة اولا والمعني اتقو-----------------------------------------------ا نارا ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجا--------------------------------------------------------------------------------------------رة او بانها توقد بنفس ----------ما يراد احراقه و--احماءه او بانه----------------------------------------------------------ا لافراط حرها ----------------------------------------------اذا اتصلت بما لا يشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب والحجارة قيل هي حجارة الكبريت وقيل هي ما نحتوها اص--------------------------------------------ناما انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 لانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتقدوا فيها انها ----------------------------------شفعاءهم عند الله وانهم ينتفعون بها وي--دفعون المضار عن انفسهم -----------جعلها الله عذابه-----------------------------م ابلاغا في ايلامهم وتوريثا لنقيض مطلوبهم ونحوه ما يفعله بالذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله اي يمنعون حقوقها --------حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم-وظهورهم	229	-1492382776151991456	376	414.0	302	1288	29.192546844482422	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	50	0	265	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيه----------------------------------------------------------------------ا خالدون 7 البقرة 25 وبشر الذين امنوا اعلم انه سبحانه وتعالي لما تكلم في-- التوحيد والنبوة تكلم بعدهما في المعاد وبين عقاب الكافر و--------------ثواب	526	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0230	true	-1250557887683522127	94	154	496	809	1625	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون الوقوف الانهار ط رزقا لا لان قالوا جواب كلما متشابها ط مطهرة ج خالدون 5 التفسير------------------------ انه سبحانه------- لما ذكر دلاءل التوحيد والنبوة وانجر الكلام الي ذكر------ عقاب الكافرين شفع ذلك بذكر ثواب	230	-1492382776151991456	193	311.5	155	351	54.985755920410156	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	0	31	0	172	1629	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح	533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0230	true	-1250557887683522127	269	300	1454	1625	1625	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره------- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح-	230	-1492382776151991456	161	298.0	132	179	89.94413757324219	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	132	204	717	1090	1590	300	علام عطف هذا الامر والجواب من وجوه احدها انه-------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب و--بشر عمرا بالعفو والاطلاق وثانيها انه معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	532	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0231	true	-8890656177522886120	19	90	95	455	1577	300	علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلنا ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي---------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين -----------علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول معطوف علي----- فاتقوا كقولك--- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	231	-1492382776151991456	302	536.5	242	389	77.63496398925781	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	60	218	330	1164	1600	300	البستان من النخل والشجر المتكاتف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات واما تعريف الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ف------------------------------------------------------------------------------------------المراد به -الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب --------------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 واما قوله كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف----------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار----- الدنيا ام	535	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0232	true	9066497320584971155	72	273	394	1479	1610	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر -كانها فعل---------------------------------------ة من جنة----- اذا ستره------------------------------- وسميت دار الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------واب كلها جنة فيها من الجنان -------------------علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان فلهذا نكرت والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها كانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها وانما عرفت الانهار لان المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة مثل واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن---------------------------- محمد 15 الاية و-- كلما رزقوا اما--------------------- صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف اي هم كلما رزقوا او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اث--مار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام	232	-1492382776151991456	526	858.5	421	1338	39.312408447265625	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	235	300	1250	1600	1600	300	من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفردة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار الثاني-- وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد-	535	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0233	true	-2371655390093709750	14	68	68	350	1552	300	من بستانه فيقال م-ن اي----------------- ثمرة ---فتقول- من الرمان فال----------------------------------------------رزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة وال--رمانة الفذ-ة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد	233	-1492382776151991456	257	447.0	206	353	72.80453491210938	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	235	300	1206	1527	1527	300	ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص الثاني المراد تشابهها في المنظر فيكون الثاني كانه الاول علي ما روي عن الحسن ثم هءلاء مختلفون فمنهم من يقول الاشتباه كما يقع في المنظر يقع في المطعم فان الرجل ا--ذا التذ بشء واعجب به لا تتعلق به نفسه الا بمثله فاذا جاء ---ما يشبه الاول من كل الوجوه كان ذلك نهاية اللذة-	536	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0234	true	-7488427803389173022	39	76	203	384	1650	300	ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص واما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان غذا التذ بشء واعجب به لا تتعلق--- نفسه الا بمثله فاذا جاءوه بما يشبه الاول من كل الوجوه كان ذلك نهاية اللذة	234	-1492382776151991456	164	284.5	131	327	50.15290451049805	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0537	false	2541361877857955835	6	133	26	737	1638	300	الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم قال الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وفي الاية قول ثالث علي لسا---------------------------------ن اهل المعرفة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كمال السعادة ليس الا في معرفة ذات الله تعالي ومعرفة صفاته ومعرفة افعاله من الملاءكة الكروبية والملاءكة الروحانية وطبقات -لارواح وعالم السموات وبالجملة يجب ان يصير روح الانسان كالمراة المحاذية لعالم القدس ثم ان هذه المعارف تحصل في الدنيا و----لا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لما ان العلاءق البدنية تعوق عن ظهور تلك السعادات واللذات فاذا زال هذا العاءق حصلت السعادة العظيمة والغبطة الكبري فالحاصل ان كل سعادة روحانية يجدها الانسان بعد الموت فانه يقو------------ل هذه هي التي كانت حاصلة لي حين كنت في الدنيا	537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0234	true	-7488427803389173022	79	207	397	1107	1650	300	الاشتباه في اللون فقط قال ي-----------------------------ءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءتها الاولي قالوا ذلك ويحتمل ان يقال ان كمال السعادة ليس الا في معرفة ذات الله تعالي و------صفاته و------افعاله من الملاءكة الكروبية والملاءكة الروحانية وطبقات الارواح وعالم السموات بحيث----------- يصير روح الانسان كالمراة المحاذية لعالم القدس ثم ان هذه المعارف تحصل في الدنيا ولكن لا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لمكا-ن العلاءق البدنية و----------------------------------اذا زال---- العاءق------------------------------------------------------------------------------ بعد الموت وشاهد تلك المعارف قال هذه هي التي كانت حاصلة لي-------- في الدنيا	234	-1492382776151991456	486	815.0	396	887	54.79143142700195	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	22	141	112	718	1600	300	ان المراة اذا حاضت فالله تعالي -منعك عن مباشرتها قال الله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 فاذا منعك عن مقاربتها لما عليها من النجاسة التي هي معذورة في-----ها فاذا كانت الازواج اللواتي في الجنة مطهرات فلان يمنعك عنهن حال كونك ملوثا بنجاسات المعاصي مع انك غير معذور فيها كان اولي وثانيها ان من قضي شهوته من الحلال فانه يمنع--- الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر فمن قضي شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها الا المطهرون ولذلك فان---------------- ادم لما اتي ب-الزلة اخرج منها وثالثها من كان علي ثوبه ذرة من النجاسة لا تصح- صلاته عند الشافعي رضي الله عنه فمن كان علي قلبه----- من نجاسات --------المعاصي	538	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0235	true	6202184346501981423	125	232	664	1214	1567	300	ان المراة اذا حاضت فالله تعالي يمنع م-ن مباشرتها قال--------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 مع انها م-------------------------------------------عذورة في تنجسها فاذا كانت-------- اللواتي في الجنة مطهرات فلان يمنعك عنهن اذا كانت -------نج-سا بالمعاصي مع انك غير معذور فيها كان اولي وايضا----- من قضي شهوته من الحلال فانه يمنع من الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر فمن قضي شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها الا المطهرون وكفي دليلا علي ذلك باخراج ادم منها بسبب الزلة الصادرة عنه وايضا من كان علي ثوبه-ذرة من النجاسة لا تجوز صلاته او تستكره فكيف بمن صلي و---------علي قلبه جبال من نجاسات الذنوب والمعاصي	235	-1492382776151991456	432	707.5	346	646	66.87306213378906	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	70	189	354	949	1551	300	خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة لان النعمة كلما كانت اعظم كان خوف انقطاعها اعظم وقعا في القلب وذلك يقتضي ان لا ينفك اهل الثواب البتة من الغم والحسرة والله تعالي اعلم 7 ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون 7 البقرة 26 27 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا اعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين بالدليل كون القران معجزا اورد ههنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها	539	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0236	true	6178601830908280542	3	148	15	734	1571	300	خوف الانقطاع ينغص---------- النعمة-------------------------------------------------------------- وذلك لا يليق باكرم الاكرمين البقرة 26 27 ان الله لا ان الله ----------------------لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون الوقوف فما فوقها ط من ربهم ج لان الجملتين وان اتفقتا فكلمة اما للتفصيل بين الجمل مثلا م لانه لو وصل صار ما بعده صفة له وليس بصفة انما هو ابتداء اخبار من الله عز وجل جوابا لهم ويهدي به كثيرا ط الفاسقين لا لان الذين صفتهم ميثاقه ص لعطف المتفقتين في الارض ص الخاسرون 5 التفسير لما بين-------- كون القران معجزا اورد----- شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها	236	-1492382776151991456	402	692.5	322	829	48.49216079711914	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	182	227	946	1187	1595	300	ضرب- الامثال في --انجيل عيسي عليه السلام بالاشياء المستحقرة-------------------------------------------------------------------------- قال مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة فلما نبت الزرع واثمر العشب غلب عليه الزوان فقال عبيد الزراع يا سيدنا اليس حنطة	542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0236	true	6178601830908280542	248	300	1279	1571	1571	300	ضربت الامثال في الانجيل----------------- بالاشياء الم--حقرة كالزوان حب يخالط البر وكحبة خردل والمنخل والحصاة والارضة والدود والزنابير قال مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة فلما نبت الزرع واشتد------ غلب عليه الزوان فقال عبيد الزارع يا سيدنا اليس حنطة-	236	-1492382776151991456	210	362.5	170	318	66.03773498535156	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	178	647	945	1582	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون	604	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0236	true	6178601830908280542	18	77	92	388	1571	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون	236	-1492382776151991456	295	570.0	236	299	98.6622085571289	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	227	300	1187	1595	1595	300	جيدة نقية زرعت في قريتك -قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان فتقلعوا معه الحنطة فدعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرقوه بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة -هو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هو نحن ابناء الملكوت الذي- يعملون بطاعة الله تعالي والعدو الذي زرع-	542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0237	true	-7297431890417921688	0	71	0	395	1664	300	جيدة نقية زرعت في قريتك فقال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان -تقلعوا معه --حنطة -دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق-- بالنار ويجمعوا الحنطة الي الجري-ن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة وهو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هي---- ابناء الملكوت الذين يعملون بطاعة الله------ والعدو الذي زرع	237	-1492382776151991456	387	710.0	317	412	93.93203735351562	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	0	273	0	1500	1650	300	الزوان هو ابليس والزوان هو المعاصي التي يزرعها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة يتركون الناس حتي تدنوا اجالهم فيحصدون اه-ل الخير الي ملكوت الله واهل الشر الي الهاوية وكما ان الزوان يلتقط ويحرق بالنار ك-ذلك رسل الله وملاءكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الاثم فيلقونهم في اتون الهاوية فيكون هنا لك البكاء وصريف الاسنان ويكون الابرار هنالك في ملكوت ربهم من كانت له اذن تسمع فليسمع واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة من خردل وهي اصغر الحبوب وزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله------ اجره وعظمه ورفع ذكره ونج---ي من اقتدي به وقال لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث السموم واللصوص فتحرقها السموم وتسرقها اللصوص ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله وقال نحفر فنجد دواب عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا يزرعن ولا يحصدن ومنهن من هو في جوف الحجر الاصم او في جوف العود من ياتيهن بلباسهن وارزاقهن الا الله افلا تعقلون وقال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم و----لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم فظهر ان الله تعالي ضرب الامثال بهذه الاشياء الحقيرة واما العقل فلان من طبع الخيال المحاكاة والتشبه فاذا ذكر المعني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال واذا ذكر معه الشبه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل وايضا فنحن نري ان الانسان يذكر معني ولا يلوح له كما ينبغي فاذا ذكر المثال اتضح	543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0237	true	-7297431890417921688	71	297	395	1650	1664	300	الزوان هو ابليس والزوان ---المعاصي التي يزرعها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة يتركون الناس حتي تدنو- اجالهم فيحصدون ا هل الخير الي ملكوت الله واهل الشر الي الهاوية وكما ان الزوان يلتقط ويحرق بالنار فكذلك رسل الله وملاءكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الاثم فيلقونهم في اتون الهاوية فيكون هنال-ك البكاء وصريف الاسنان ويكون الابرار هنالك في ملكوت ربهم من كانت له اذن تسمع فليسمع واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء رجل اخر--- اخذ حبة ال-خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قرية- فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير الس---ماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله تعالي اجره وعظمه ورفع ذكره ونجا به من اهتدي--- وقال لا تكونوا كالمنخل يخرج منه------- الطيب ويمسك النخالة كذ-لك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الرباح وقال لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسد --ولا في البرية حيث السموم واللصوص فتحرقها السموم وتسرقها اللصوص ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله وقال نحفر فنجد دواب عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا يغزلن ولا يشخصن ومنهن ما هو في جوف الحجر الاصم --وفي جوف العود من ياتيهن بلباسهن وارزاقهن الا الله افلا تعقلون وقال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم كذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نري ان الانسان يذكر معني فلا يلوح--- كما ينبغي فاذا ذكر المثال اتضح	237	-1492382776151991456	1200	2277.0	981	1517	79.1034927368164	196	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	162	270	874	1419	1578	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل --الحيي لما يعتريه الانكسار والتغير منكسر القوة من-غص الحياة كما قالوا فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء واذا ثبت هذا استحال الحياء علي الله تعالي لانه تغير يلحق البدن وذلك لا يعقل الا في حق الجسم ولكنه وارد في الاحاديث روي سلمان عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي حيي كريم يستحيي اذا رفع----- العبد اليه يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا واذا كان	540	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0238	true	2004618771083265270	124	207	660	1095	1567	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي -----------اذا اشتكي النسا والحشا وكان الحيي صار منتقص------------------------ القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الاسماء الحسني ان امثال هذه الصفات انما يجوز ان تطلق------------------------------------------------ علي الله تعالي بعد الاذن الشرعي باعتبار النهايات لا باعتبار المبادء فحديث------------------ سلمان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله ------حيي كريم يستحيي اذا رفع غليه العبد----- يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا انما جاء	238	-1492382776151991456	281	398.5	215	555	50.63063049316406	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	227	288	1260	1584	1650	300	من طبع الخيال--- المحاكاة والتشبه فاذا ذكر المعني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال واذا ذكر-------- معه الشبه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل وايضا فنحن نري ان الانسان يذكر معني ولا يلوح له كما ينبغي فاذا ذكر المثال اتضح وصار مبينا مكشوفا وان كان التمثيل يفيد زيادة البيان والوضوح وجب ذكره في الكتاب الذي	543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0238	true	2004618771083265270	0	42	0	225	1567	300	من طبع الخيال حب المحاكاة-------- فاذا ذكر المعني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال واذا ذكر التشبيه ------معه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ كان التمثيل يفيد زيادة البيان والوضوح وجب ذكره في الكتاب الذي	238	-1492382776151991456	210	383.0	170	335	62.68656539916992	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0545	false	4930141874749370661	115	246	612	1287	1566	300	من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعة منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت اسميته وعن بعضهم اشتقاقه من بعض الشء سمي به لقلة جرمه وصغره ولان بعض الشء قليل بالقياس الي كله والوجه القوي هو الاول قال وهو من عجاءب خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الله تعالي فانه صغير جدا وخرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه في غاية الصغر ثم انه مع ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره وكونه -جوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس -------علي ثخانته كما يضرب الرجل اصبعه في الخبيص وذلك لما ركب الله------ في راس خرطومه من السم المسالة الثامنة في قوله فما فوقها وجهان احدهما ان يكون المراد فما هو اعظم منها في الجثة كالذباب والعنكبوت والحمار والكلب فان القوم انكروا تمثيل الله تعالي بكل هذه الاشياء والثاني اراد بما فوقها في الصغر	545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0239	true	-5415013699511961221	151	294	770	1483	1514	300	من البعض---- القطع فغلبت------------------------- ومنه بعض الشء لانه قطعة منه وفي معناه البضع والعضب ومن غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب خلقه انه مع صغره اعطي كل ما اعطي الفيل مع كبره ففيه اشارة الي ان خلق احدهما ليس اصعب من خلق الاخر واشارة الي حالة الانسان وكمال استعداده كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته اي علي صفته فاعطاه علي ضعفه من كل صفة من صفات جماله وجلاله انموذجا ليشاهد في مراة نفسه جمال صفات ربه ومن العجاءب ان خرطومه في غاية الصغر و------مع ذلك مجوف و--------------مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد -------الجاموس والفيل علي ثخانته كما يضرب الرجل اصبعه في الخبيص وذلك لما ركب الله تعالي في راس خرطومه من السم و------------------قوله فما فوقها اي فالذي -----------------------هو اعظم منها في الجثة كالذباب والعنكبوت والحمار والكلب فان القوم انكروا تمثيل الله------ بكل هذه الاشياء او----- اراد فما فوقها في الصغر	239	-1492382776151991456	353	547.5	280	965	36.5803108215332	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	230	296	1124	1480	1498	300	ايراد الجملتين مصدرتين به--------------------------------------------------- احماد عظيم لامر المءمنين وا عتداد بعلمهم انه الحق وذم عظيم للكافرين علي ما قالوه وذكروه المسالة العاشرة الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج المسالة الحادية عشرة ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كل--------------------------متين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعول-ين اسما واحدا فيكون	546	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0240	true	-3809947145995954192	152	227	770	1168	1548	300	ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين وا-عتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين ورميهم بالكلمة الحمقاء وا------------لحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره وح----ق الامر---- ثبت ووجب والضمير في انه الحق للمثل او ل ان يضرب و--------------- ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين ما مبتدا وخبره ذا مع صلته وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون	240	-1492382776151991456	247	395.5	198	434	56.91244125366211	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	6	64	39	349	1589	300	وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني من--------------------------------------صوب المحل في حكم ما وحده كما لو قلت ما اراد الله المسالة الثانية عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي	547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0240	true	-3809947145995954192	213	300	1101	1548	1548	300	وخبره ذا مع صلته وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون منصوب المحل في حكم ما وحده---- لو قلت ما اراد الله وجوابه علي الاول مرفوع وعلي الثاني منصوب وقد يجء علي العكس كما تقول في جواب من قال ما رايت خير اي المرءي خير وفي جواب ما الذي رايت خيرا اي رايت خيرا والارادة نقيض الكراهة قال الامام الرازي الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا-لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته و---------------------------------------------------------------المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي-	240	-1492382776151991456	212	360.5	172	516	41.085269927978516	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	64	275	349	1451	1589	300	الاخر لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزنا بهذا القيد الاخير عن القدرة واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجارية انه معني سلبي ومعناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وابو الحس-ن البصري معناه علمه تعالي باشتماله الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال اصحابنا وابو علي وابو هاشم واتباعهما انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة في تلك الصفة----- اما ان تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجارية واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعرية او محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر وهذا القول لم يقل به احد او يكون موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما المسالة الثالثة عشرة الضمير في انه الحق للمثل او لان يضرب وفي قولهم ماذا اراد الله بهذ-----ا ---------استحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------------------------- يا عجبا لابن عمرو هذا المسالة الرابعة عشرة مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هاذه ناقة الله لكم ءاية	547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0241	true	992998596807651297	0	202	0	1034	1554	300	الاخر لا في الوقوع بل في الايقاع واحترز-- بهذا القيد الاخير عن القدرة واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فزعم النجار --انه معني سلبي ومعناه انه غير ساه-- ولا م--كره ومنهم من قال انه امر ثبوتي ثم---- اختلفوا ف----الجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري معناه علمه تعالي باشتمال- الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف والاشاعرة و---ابو علي وابو هاشم واتباعهم -انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة في تلك الصفة انها اما ان تكون ذاتية وهو القول الاخر- للنجار-- واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعري -او محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر و----------لم يقل به احد او----- موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما---------------------------------------------------------- وفي قوله- ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة-------------- في عبد الله بن عمرو بن العاص حين افتي بنقض ذواءب النساء في الاغتسال يا عجبا لابن عمرو هذا محقرة له و م----------ثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال نحو ه---ذه ناقة الله لكم -اية	241	-1492382776151991456	937	1680.0	753	1161	80.70629119873047	163	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	0	49	0	263	1629	300	عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ولحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وحديث الناس اخبر قلة والجواب اهل الهدي كثير في انفسهم وحيث يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا بال-----كثير	563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0241	true	992998596807651297	229	258	1179	1323	1554	300	عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يوصفون به -بالقياس الي اهل الضلال وايضا فا----------ن المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة ----ان الكرام كثير	241	-1492382776151991456	132	221.0	107	268	49.25373077392578	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	56	218	319	1174	1603	300	قوما من اهل الكتاب -قد اخذ عليهم العهد والميثاق في الكتب المنزلة علي انبياءهم بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وبين لهم امره وامر امته فنقضوا ذلك واعرضوا عنه وجحدوا نبوته ورابعا قال بعضهم انه عني به ميثاقا اخذه من الناس وهم علي صورة الذر واخرجهم من صلب ادم كذلك وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال المتكلمون هذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم بما ذهب علمه عن قلبهم بالسهو والنسيان فكيف يجوز ان يعيبهم بذلك وخامسها عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم وهو الاقرار بربوبيته وهو قوله واذ اخذ------------------ ربك وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميث----------اقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال صاحب الكشاف الضمير في ميثاقه للعهد	564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0242	true	3103149612019917789	205	297	1124	1615	1632	300	قوم -من اهل الكتاب وقد اخذ عليهم العهد والميثاق في الكتب المنزلة علي انبياءهم بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وبين لهم امره وامر امته فنقضوا ذلك واعرضوا عنه وجحدوا نبوته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد ------الذي اخذه علي جميع ذرية ادم واذ ------------------------------اخذ ربك الاعراف 172 الاية وعهد خص به النبيين ان يبلغو- الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه واذ--------- اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء واذ ---------اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 و---------------الضمير في ميثاقه للعهد	242	-1492382776151991456	444	818.0	359	884	50.22624588012695	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0570	false	-5771967773017170871	170	300	878	1550	1550	300	هذه الاية دالة علي امور ---الاول انها دالة ع-----------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الله تعالي فيبطل به قول اهل الطباءع من ان المءثر في الحياة والموت كذا وكذا من الافلاك والكواكب والاركان والمزاجات كما حكي عن قوم في قوله ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 الثاني انها تدل علي صحة الحشر -النشر مع التنبيه علي الدليل العقلي الدال عليه لانه تعالي بين انه احيا هذه الاشياء بعد موتها في المرة الاولي فوجب ان يصح ذلك في المرة الثانية الثالث انها تدل علي التكليف والترغيب والترهيب الرابع انها ---دالة علي الجبر والقدر كما تقدم بيانه الخامس انها دالة علي وجوب الزهد في الدنيا لانه قال فاحياكم ------------------------------------------------ثم يميتكم ثم يحييكم فبين انه لا بد من الموت ثم بين انه لا يترك-	570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0245	true	-8757342132917538971	81	177	419	943	1594	300	هذه الاية دالة علي امور منها اشتمالها علي وجود ما يدل علي الصانع القادر العلم الحي السميع البصير الغني عما سواه ومنها الدلالة علي انه لا قدرة علي الاحياة والاماتة الا الله------ فيبطل--- قول الدهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 ومنها الدلالة --علي صحة الحشر والنشر مع التنبيه علي الدليل القطعي الدال عليه لان الاعادة اهون من الابداء ومنها الدلالة عل---------------------------------------------------------------------ي التكليف والترغيب والترهيب ------ومنها الدلالة علي------------------------------------------------- وجوب الزهد في الدنيا لانه قال فاحياكم اي بعقب كونكم نطفا من غير تخلل حالة اخري بينهما ثم يميتكم بعد انقضاء مهلة الحياة----------- ثم بين انه لا يترك	245	-1492382776151991456	285	425.5	228	811	35.14179992675781	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0570	false	-5771967773017170871	5	67	25	338	1550	300	العامة واما بعض الناس فقد اماتهم ثلاث مرات نحو ما حكي في قوله او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 الي قوله فاماته الله ماءة عام ثم بعثه وكقوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة 243 وكقوله فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم	570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0245	true	-8757342132917538971	34	63	163	311	1594	300	العامة فاما بعض الناس فقد اماتهم ثلاث مرات ---------------------------------------------------------------------------------فاماته الله ماءة عام ثم بعثه البقرة 259------------------------------------------------ فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة 242 ثم------------------------------------ بعثناكم من بعد موتكم	245	-1492382776151991456	135	225.0	106	313	43.13098907470703	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0571	false	3104422959578986699	0	111	0	567	1581	300	علي هذا الموت بل لا بد م---------------------------------ن الرجوع اليه اما انه لا بد من الموت فقد بين سبحانه وتعالي انه بعد ما كان نطقة فان الله احياه وصوره احسن صورة وجعله بشرا سويا واكمل عقله وصيره بصيرا بانواع --------المنافع والمضار وملكه الاموال والاولاد والدور والقصور ثم انه تعالي يزيل كل ذلك عنه بان يميته ويصيره بحيث لا يملك شيءا ولا يبقي منه في الدنيا خبر ولا اثر ويبقي مدة طويلة في اللحود كما قال تعالي ومن وراءهم برزخ--------------- المءمنون 100 ينادي فلا يجيب ويستنطق فلا يتكلم ثم لا يزوره الاقربون بل ينساه الاهل والبنون كما قال يحيي بن معاذ الرازي فيمر اقاربي بحذاء قبري كان اقاربي لم يعرفوني وقال ايضا الهي	571	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0245	true	-8757342132917538971	177	280	943	1478	1594	300	علي هذا الموت بل لا بد من حياة ثانية للسءال او للحشر ثم من الرجوع اليه للثواب او العقاب ف---------بين سبحانه -------انه بعد ما كان نطفة فان----ه احياه وصوره احسن صورة وجعله بشرا سويا واكمل عقله وبصره------ بانواع المضار والمنافع-------- وملكه الاموال والاولاد والدور والقصور ثم انه تعالي يزيل كل ذلك عنه بان يميته ويصيره بحيث لا يملك شيءا ولا يبقي منه في الدنيا خبر ولا اثر ويبقي مدة مديدة في اللحد--------------- ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 ينادي فلا يجيب ويستنطق فلا يتكلم ثم لا يزوره الاقربون بل ينساه الاهل والبنون -----------------------------يمر اقاربي بحذاء قبري كان اقاربي لم يعرفوني---------- الهي	245	-1492382776151991456	456	792.0	366	623	73.19422149658203	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0574	false	-5917014102810921334	162	267	828	1372	1549	300	قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 9 10 بمعني تقدير الارض في يومين وتقدير الاقوات في يومين اخرين كما يقول القاءل من الكوفة الي المدينة عشرون يوما والي مكة ثلاثون يوما يريد ان جميع ذلك هو هذا القدر ثم استوي الي السماء في يومين اخرين ومجموع ذلك ستة ايام علي ما قال خلق السماوات والارض في ستة ايام المسالة الثالثة قال بعض الملحدة هذه الاية تدل علي ان خلق الارض قبل خلق السماء وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في	574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0247	true	-6507449544397772496	186	300	942	1519	1519	300	قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 9 10 ي-عني تقدير الارض في يومين وتقدير الاقوات في يوم------ين كما يقول القاءل من الكوفة غلي المدينة عشرون يوما والي مكة ثلاثون يوما يريد ان جميع ذلك هو هذا القدر ثم استوي الي السماء في يومين اخرين ومجموع ذلك ستة ايام ك---ما قال خلق السم-وات والارض في ستة ايام يونس 3 فان قيل اما يناقض ه------------------------------------------------------ذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلنا اجاب في الكشاف لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها ---فمتاخر وعن الحسن خلق الارض في-	247	-1492382776151991456	433	772.5	347	646	67.02786254882812	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0574	false	-5917014102810921334	21	128	114	657	1549	300	في كلام العرب قد يكون بمعني الانتصاب وضده الاعوجاج ولما كان ذلك من صفات الاجسام فالله تعالي يجب ان يكون منزها عن ذلك ولان في الاية ما يدل علي فساده لان قوله ثم استوي يقتضي التراخي ولو كان المراد من هذا الاستواء العلو بالمكان لكان ذلك العلو حاصلا اولا ولو كان حاصلا اولا لما كان متاخرا عن خلق ما في الارض لكن قوله ثم استوي يقتضي التراخي ولما ثبت هذا وجب التاويل وتقريره ان الاستواء هو الاستقامة يقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء	574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0247	true	-6507449544397772496	8	76	52	407	1519	300	----------------------بمعني الانتصاب ضد-- الاعوجاج------------- من صفات الاجسام وان-ه تعالي------------ منزه- عن ----------------------------------------ذلك وايضا ثم تقتضي التراخي فلو كان المراد ب--هذا الاستواء العلو بالمكان لكان ذلك العلو حاصلا ازلا ولم يك-------------------ن متاخرا عن خلق ما في الارض في--------------------------------------------جب التاويل وتقريره ان---------------------- يقال استوي العود اذا -----اعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء---- ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء	247	-1492382776151991456	328	524.0	262	543	60.405155181884766	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	42	227	205	1169	1568	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها ايضا لا محالة متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تقتضي تقدم كونها مدحوة -قبل خلق ال-سماء وحينءذ يتحقق التناقض والجواب ان قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها------------ يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله تعالي اشد خلقا ام السماء بناها رفع رفع سمكها فسواها يقتضي ------------------------------------------------------------ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدم -علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذات الارض فان ذات السماء وتسويتها متقدمة علي ذات الارض وحينءذ يعود السءال وثالثها وهو الجواب الصحيح ان قوله-- ثم ليس للترتيب ههنا وانما هو علي جهة تعديد النعم مثاله قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت---- الخصوم عنك ولعل بعض ما اخر-ه في الذكر قد تقدم	575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0248	true	-5781568625277474977	32	187	172	965	1568	300	الارض جسم عظيم ي-متنع انفكاك خلقها عن التدحية وايضا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق م---ا فيها م-قدم علي خلق السماء لان خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدح----------------------------------وة وقال بعض العلماء في دفع------ التناقض----------- قوله------ والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقد-م خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وزيف ايضا بان قوله اانتم------------------------------- اشد خلقا ام السماء بناها ----رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما علي تدحية الارض بل علي خلقها لانهما متلازمان وحين-------------------------------------------------------ءذ يعود التناقض والمعتمد عند بعضهم في دفعه ان يقال ثم ليس للترتيب ههنا وانما هو علي جهة تعديد النعم مثاله ان تقو--ل لغيرك الست قد اعطيتك --نعما -عظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت عنك الخصوم---- ولعل بعض ما اخرته في الذكر--- مقدم	248	-1492382776151991456	582	964.0	461	1046	55.64053726196289	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	38	238	220	1320	1701	300	والحاق التاء لتانيث الجمع ---------------------------------المسالة الثالثة من الناس من قال الكلام في الملاءكة ينبغي ان يكون مقدما علي الكلام في الانبياء لوجهين الاول ان الله تعالي قدم ذكر الايمان بالملاءكة علي ذكر الايمان بالرسل في قوله والمءمنون كل ءامن بالله وملءكته وكتبه ورسله المءمنون 285 ولقد قال عليه السلام ابدءا بما بدا الله به الثاني ان الملك واسطة بين الله وبين الرسول في تبليغ الوحي والشريعة فكان مقدما علي الرسول ومن الناس من قال الكلام في النبوات مقدم علي الكلام في الملاءكة لانه لا طريق لنا الي معرفة وجود الملاءكة بالعقل بل بالسمع فكان الكلام في النبوات اصلا للكلام في الملاءكة فلا جرم وجب تقديم الكلام في النبوات والاولي ان يقال الملك قبل النبي------------------- بالشرف والعلية و-------بعده في عقولنا واذهاننا بحسب وصولنا اليها بافكارنا واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين العقلاء في ان شرف الرتبة للعالم العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان شرف الرتبة للعالم السفلي هو وجود الان-سان فيه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لا بد وان تكون ذوات قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة اولا تكون اما الاول وهو ان تكون الملاءكة ذوات متحيزة فهنا اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال	581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0250	true	-3944471780904502924	212	300	1116	1610	1610	300	والحاق التاء لتانيث الجمع نحو حجارة وقد لا تلحق واعلم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قبل النبي صلي الله عليه وسلم بالشرف والعلية وان كان بعده في عقولنا واذهاننا وقد جعله الله واسطة بينه وبين رسله في تبليغ الوحي والشريعة وقدم ذكر الايمان بالملاءكة علي ذكر الايمان بالانبياء والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 ولا خلاف بين العقلاء في ان شرف العال-------م العلوي -------بالملاءكة---- كما ان شرف العال-------م السفلي بوجو--د الانبياء فيه ول------لناس في حقيق--------ة الملاءكة ---------------------مذاهب منهم من زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال-	250	-1492382776151991456	239	19.0	195	1291	18.512781143188477	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	0	251	0	1445	1696	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية القول الثاني ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فههنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة ك-درة فهي الشياطين وثا--نيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما من---ها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السموات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خيرة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0251	true	8834638327565228995	44	174	299	1068	1752	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة---- ضد ذلك ----------فالنور يولد------- الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------- الاعداء وهم الشياطين كتول--------د السفه من السفيه ومنهم القاءلون بانها جواهر غير---------------------- متحيزة ثم اختلفوا فقال بعضهم وهم-------------------------------------------------------------------------- طواءف من النصاري انها---------------------- هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها فان ك----------------------------------------------------انت صافية خ-يرة ف---الملاءكة وان كانت خبيثة كثيفة ف---الشياطين وقال اخرون وهم الفلاسفة---- انها------------------------------------------------------- مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة----- واكثر علما ونسبتها --الي النفوس البشرية كنسبة----- الشمس الي-------- الاضواء فمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوس نا----طقة فلكية ومنها عقول مجردة وم----------------------نهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي--------- الارضية المدبرة لاحوال---- العالم ال-----------------------------------سفلي خير---ها الملاءكة و--------شرير---ها الشياطين	251	-1492382776151991456	624	934.0	505	1451	43.004825592041016	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	134	251	732	1397	1677	300	اصحاب المجاهدات اثبتوها من جهة المشاهدة والمكاشفة واصحاب الحاجات والضرورات اثبتوها من جهة اخري وهي ما يشاهد من عجاءب اثارها في الهداية الي المعالجات النادرة الغريبة وتركيب المعجونات واستخراج صنعة التري-قات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك حال الرءيا الصادقة فهذه وجوه اقناعية بالنسبة الي من سمعها ولم يمارسها وقطعية بالنسبة الي من جربها وشاهدها واطلع علي اسرارها واما الدلاءل النقلية فلا نزاع البتة بين الانبياء عليهم السلام في اثبات الملاءكة بل ذلك كالامر المجمع عليه بينهم والله اعلم المسالة الرابعة في شرح كثرتهم---- قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر	583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0251	true	8834638327565228995	188	300	1136	1752	1752	300	اصحاب المجاهدات من ج--------هة ----------المكاشفة واصحاب الحاجات والضرورات-------- من جهة مشاهدة الاثار العجيبة و--------------الهداية الي المعالجات النادرة الغريبة وتركيب المعجونات واستخراج صنعة الترياقات كما يحكي انه كان لجالينوس وجع في الكبد فراي في المنام كان امرا يامره ان يفصد الشريان الذي علي ظهر كفه اليمني بين السبابة والابهام ففعل فعوفي ومما يدل علي ذلك حال الرءيا الصادقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نزاع البتة بين الانبياء عليهم السلام في اثبات الملاءكة و--ذلك كالامر المجمع عليه بينهم واما------------------------- شرح كثرتهم فقد قال صلي- الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر-	251	-1492382776151991456	428	743.5	351	811	52.77435302734375	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	251	300	1397	1677	1677	300	الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات-	583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0252	true	-2598774142051794575	0	47	0	274	1732	300	الطيور وهءلاء -----عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين---- وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات	252	-1492382776151991456	269	512.0	223	283	95.0530014038086	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	0	87	0	469	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلا--------م والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفت--رون مشتغلون بعبادته	584	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0252	true	-2598774142051794575	47	131	274	719	1732	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض --وما في----------ها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا قليلا وما--- مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل صلي- الله عليه وسلم والملاءكة الذين هم جنود جبريل------------ وهم كلهم سامعون مطيعون لا يستكبرون عن ------عبادته	252	-1492382776151991456	421	779.5	341	479	87.89144134521484	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	260	300	1242	1479	1479	300	سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا-يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه-	588	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0252	true	-2598774142051794575	211	252	1185	1423	1732	300	سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة غلي رسله ومختلفون بقضاءه وامره من-هم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه	252	-1492382776151991456	233	454.0	194	239	97.48954010009766	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	0	48	0	311	1665	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه	589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0252	true	-2598774142051794575	252	300	1423	1732	1732	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار -ركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه-	252	-1492382776151991456	309	608.0	262	311	99.3569107055664	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	71	238	436	1343	1665	300	الضحاك عن ابن عباس انه سبحانه وتعالي انما قال هذا القول للملاءكة الذين كانوا محاربين مع ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وقال الاكثرون من الصحابة والتابعين انه تعالي قال ذلك لجماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم فيكون التخصيص خلاف الاصل المسالة السادسة جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل علي المبتدا والخبر وهما قوله في الارض خليفة فكانا مفعولين ومعناه مصير في الارض خليفة المسالة السابعة الظا----------------------------------------------------------------------------------------هر ان الارض التي في الاية جميع الارض من المشرق الي المغرب وروي عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- دحيت الارض من مكة وكانت الملاءكة تطوف بالبيت وهم اول من طاف به وهو في الارض التي قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة والاول اقرب الي الظاهر المسالة الثامنة الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه	589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0253	true	-4801280292615123789	4	143	20	748	1589	300	الضحاك عن ابن عباس انه سبحانه------- انما قال هذا القول للملاءكة الذين كانوا محاربين مع ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة ف-----------------------اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وقال الاكثرون من الصحابة والتابعين انه تعالي قال ذلك لجماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم و-----التخصيص خلاف الاصل و ج--------------اعل من جعل الذي له مفعولان ---------------------------------------------------------------معناه مصير في الارض خليفة وانما لم يقل اني خالق كما قال اني خالق بشرا من طين لانه باعتبار الخلافة من عالم الامر لا من عالم الخلق والظاهر ان الارض يراد بها ما بين الخافقين وقد ي-----------------روي -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض ههنا ارض مكة التي دحيت الارض من تحتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه	253	-1492382776151991456	561	957.0	455	1014	55.325443267822266	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0590	false	-717371489171000584	13	84	64	436	1617	300	خليفة لاولءك الجن الذين تقدموه -يروي ذلك عن ابن عباس الثاني انما سماه الله خليفة لانه يخلف الله في الحكم بين المكلفين من خلقه وهو المروي عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الراي متاكد بقوله انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 اما الذين قالوا ----------------------------المراد ولد----------- ادم فقالوا انما سماهم خليفة لانهم يخلف بعضهم بعضا وهو قول الحسن ويءكده قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0253	true	-4801280292615123789	175	231	927	1214	1589	300	خليفة لاولءك الجن الذين تقدموه ويروي ذلك عن ابن عباس واما لانه ي-----------------------خلف الله في الحكم بي------------ن خلقه كقوله يا داود-------------------------------------------------- انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 وهو المروي عن ابن مسعود والسدي وعن الحسن ان المراد بالخليفة ابناء ادم لانه ي-------------------------خلف بعضهم بعضا ويءي--------------ده قوله ه-و الذي جعلكم خلاءف الارض	253	-1492382776151991456	200	316.0	158	412	48.5436897277832	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0590	false	-717371489171000584	217	294	1168	1586	1617	300	بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 فقوله ويفعلون ما يءمرون يتناول جميع ف------عل المامورات وترك ال--منهيات لان المنهي عن الشء مامور بتركه فان قيل ما الدليل علي ان قوله ويفعلون ما يءمرون يفيد العموم قلنا لانه لا شء من المامورات الا ويصح--------------- الاستثناء منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل علي ما بيناه في اصول الفقه والثاني قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 27	590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0254	true	304241393477195602	87	129	479	709	1604	300	لقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل------------------------------------ 50 فلا شء من المامورات بل ومن المنهيات لان المنهي-------- مامور بتركه----------------------------------------------------------------------------------------- الا ويدخل فيه بدليل صحة الاستثناء وايضا لقوله------------------------------------------------------------------------------ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 27	254	-1492382776151991456	182	289.0	149	441	41.269840240478516	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0591	false	1568405429806252498	79	300	422	1596	1596	300	قولهم اتجعل فيها هذا اعتراض علي الله تعالي وذلك من اعظم الذنوب وثانيها انهم طعنوا في بني ادم بالفساد والقتل وذلك-------- غيبة والغيبة من ---كباءر الذنوب وثالثها انهم بعد ان طعنوا في بني ادم مدحوا انفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وانهم قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 وهذا للحصر فكانهم نفوا كون غيرهم كذلك وهذا يشبه العجب والغيبة وهو من الذنوب المهلكة قال عليه السلام ثلاث مهلكات وذكر فيها اعجاب المرء بنفسه وقال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 ورابعها ان قولهم لا علم لنا الا ما علمتنا يشبه الاعتذار فلولا تقدم -الذنب والا لما اشتغلوا بالعذر وخامسها ان قوله انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة 31 يدل علي انهم كانوا كاذبين فيما قالوه او لا وسادسها ان قوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 33 يدل علي ان الملاءكة ما كانوا عالمين بذلك قبل هذه الواقعة وانهم كانوا شاكين في كون الله تعالي عالما بكل المعلومات وسابعها ان علمهم يفسدون ويسفكون الدماء اما ان يكون قد حصل بالوحي اليهم في ذلك او قالوه استنباطا والاول بعيد لانه اذا اوحي الله تعالي ذلك اليهم لم يكن لاعادة ذلك الكلام فاءدة فثبت انهم قالوه عن الاستنباط والظن والقدح في الغير علي سبيل الظن غير جاءز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36-	591	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0254	true	304241393477195602	146	251	802	1358	1604	300	قالوا اتجعل وال------اعتراض علي الله----------- من اعظم الذنوب و-------ايضا نسبوا--- بني ادم الي -----القتل والفساد وهذا غيبة وهي من اعظم الكباءر وايضا-------------------------------------- مدحوا انفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب وايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا علم لنا الا ما علمتنا -------اعتذار والعذر دليل الذنب وايضا قوله تعالي-------------------------------------------- ان كنتم صادقين -----------دل علي انهم كانوا كاذبين فيما قالوه وايضا قو-----------له الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات وا-----------------------------------------لارض يدل علي ان----------هم كانوا مرتابي--------------------------------------ن في انه تع-----الي عالم- بكل المعلومات وايضا----- علمهم بالافساد وسفك- الدماء اما--------------- بالوحي وهو---------------------------------- بعيد والا------------------------------ لم يكن لاعادة---- الكلام فاءدة واما ب-------------الاستنباط والظن وهو منه------------------------------------------ي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36	254	-1492382776151991456	420	537.5	329	1187	35.38331985473633	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0594	false	-4383735505846658466	33	300	165	1604	1604	300	ان ايراد الاشكال طلبا للجواب غير محذور فكانهم قالوا الهنا انت الحكيم الذي لا يفعل السفه البتة ونحن نري في العرف ان تمكين السفيه من السفه سفه فاذا خلقت قوما يفسدون ويقتلون وانت مع علمك ان حالهم كذلك خلقتهم ومكنتهم وما منعتهم عن ذلك فهذا يوهم السفه وانت الحكيم المطلق فكيف يمكن الجمع بين الامرين فكان الملاءكة اوردوا هذا السءال طلبا للجواب وهذا جواب المعتزلة قا---لوا وهذا يدل علي ان الملاءكة لم يجوزوا صدور القبيح من الله تعالي وكانوا علي مذهب اهل العدل قالوا والذي يءكد هذا الجواب وجهان احدهما انهم اضافوا الفساد وسفك الدماء الي المخلوقين لا الي الخالق والثاني انهم قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لان التسبيح تنزيه ذاته عن صفة الاجسام ---------والتقديس تنزيه افعاله عن صفة الذم ونعت السفه وثالثها ان الشرور وان كانت حاصلة في تركيب هذا العالم السفلي الا انها من لوازم الخيرات الحاصلة فيه وخيراتها غالبة علي شرورها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة ذكروا تلك الشرور فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون يعني ان الخيرات الحاصلة من اجل تراكيب العالم السفلي اكثر من الشرور الحاصلة فيها والحكمة تقتضي ايجاد ما هذا شانه لا تركه وهذا جواب الحكماء ورابعها ان سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه وخامسها ان قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مسالة منهم ان يجعل الارض او بعضها لهم ان كان ذلك صلاحا فكانهم قالوا يا الهنا اجعل الارض لنا لا لهم كما قال موسي عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 والمعني لا تهلكنا فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمون من-	594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0255	true	2324649532053638026	39	227	198	1195	1572	300	ان ابداء الاشكال طلبا للجواب غير محذور فكانه- قيل-- الهنا انت الحكيم الذي لا يفعل السفه البتة و--------------------تمكين السفيه من السفه قبيح من الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يمكن الجمع بين الا--------------------------------------------مرين وهذا جواب المعتزلة واستدلوا به ------علي ان الملاءكة لم يجوزوا صدور القبيح من الله تعالي فكانوا علي مذهب اهل العدل قالوا ومما- يءكد ذلك ان--------------------هم اضافوا الفساد وسفك الدماء الي المخلوقين لا الي الخالق وايضا قال-------وا ونحن نسبح بحمدك و------------التسبيح تنزيه ذاته عن صفة الاجسام ونقدس لك والتقديس تنزيه افعاله عن صفة الذم ونعت السفه و--منها ان الخيرات في هذ--------------------ا العالم------------------------------------------------------ غالبة علي شرورها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة نظروا الي الشرور فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون اي م--ن الخيرات الكثيرة التي لا يتركها الحكيم لاجل--------- الش--ر القليل---------------------------------------------- وهذا جواب الحكيم ومنها--- ان سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه ومنها-- ان قولهم------- اتجعل------------------ مسالة منهم ان يجعل الارض او بعضها لهم ان كان ذلك صلاحا نحو قو--------------------------------------------ل موسي------------ اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 اي -----لا تهلك-- فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمون من	255	-1492382776151991456	872	1471.5	700	1452	60.05509567260742	140	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0595	false	-1432398162642269636	63	148	338	766	1578	300	مخرج الاستفهام قال جرير فالستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك ولو كان استفهاما لم يكن مدحا ----ثم قالت الملاءكة انك تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبح بحمدك ونقدس لما انا نعلم ----------انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فلما قالوا ذلك قال الله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون كانه قال والله اعلم نعم ما فعلتم حيث لم تجعلوا ذلك قادحا في حكمتي فاني اعلم ما لا تعلمون فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل وما علمتم باطنهم وانا اعلم	595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0255	true	2324649532053638026	249	300	1316	1572	1572	300	مخرج الايجاب كقو-ل جرير -الستم خير من ركب المطايا------------------------ اي انتم كذلك غل-------------ا لم يكن مدحا فكانهم قالوا --------انك تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبح بحمدك ل---------انا نعلم في الجملة انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فقال------------------- تعالي---- اني اعلم ما لا تعل-----------------------------------------------------------------------------------------مون فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل----------------- وانا اعلم-	255	-1492382776151991456	225	341.5	179	442	50.90497589111328	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0592	false	-148218703834387604	58	135	290	671	1566	300	وروي عن الج-ن وقتادة ان الله تعالي لما اخذ في خلق ادم همست الملاءكة فيما بينهم وقالوا ليخلق ربنا ما شاء ان يخلق فلن يخلق خلقا الا كن-----ا اعظم منه واكرم عليه فلما خلق ادم عليه السلام وفضله عليهم وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة 31 في اني لا اخلق خلقا الا وانتم افضل منه ففزع القوم عند ذلك الي التوبة و قالوا سبحانك لا علم لنا	592	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0256	true	-1582079502634351823	97	164	513	850	1568	300	وروي عن الحسن وقتادة ان الله تعالي لما اخذ في خلق ادم همست الملاءكة فيما بينهم وقالوا ليخلق ربنا ما شاء ان يخلق فلن يخلق خلقا الا كنا خلقا اعظم منه واكرم عليه فلما خلق ادم عليه السلام وفضله عليهم وعلمه---- الاسماء كلها -----------------------قال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين---------- في انه لا يخلق خلقا الا وانتم افضل منه ففزعوا------------ الي التوبة وقا-لوا سبحانك لا علم لنا	256	-1492382776151991456	324	588.5	258	387	83.72093200683594	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0595	false	-1432398162642269636	186	274	975	1443	1578	300	اراد ايراد السءال وجب ان يتعرض لمحل الاشكال-------------------------- لا لغيره فلهذا السبب ذكروا من بني ادم هاتين الصفتين وما ذكروا منهم عبادتهم وتوحيدهم لان ذلك ليس محل الاشكال اما الوجه الثالث وهو انهم مدحوا انفسهم وذلك يوجب العجب وتزكية النفس فالجواب ان مدح النفس غير ممنوع منه مطلقا لقولاه واما بنعمة ربك فحدث وايضا فيحتمل ان يكون قولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ليس المراد مدح النفس بل المراد بيان ان هذا السءال ما اوردناه لنقدح به في حكمتك يا رب فانا نسبح بحمدك ونعترف لك بالالهية والحكمة	595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0256	true	-1582079502634351823	38	81	210	437	1568	300	اراد ايراد السءال وجب ان يتعرض لمحل الاشكال فلذلك ذكروا الفساد والسفك لا للغيبة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب--------------------- ان مدح النفس غير ممنوع منه مطلقا------- واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 فكانهم قالوا ما سالناك للقدح------------------------------------------------------------------------------------ في حكمتك يا رب فانا ------------نعترف لك بالالهية والحكمة	256	-1492382776151991456	159	232.0	124	494	32.18623352050781	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	74	228	381	1180	1545	300	اخبار الملاءكة عن الفساد و--سفك الدماء اما ان يكون حصل عن الوحي او قالوه استنباطا وظنا قلنا اختلف العلماء فيه فمنهم من قال انهم ذكروا ذلك ظنا ثم ذكروا فيه وجهين الاول وهو مروي عن ابن عباس والكلبي انهم قاسوه -علي حال الجن الذين كانوا قبل ادم عليه السلام في الارض الثاني ا----------------------------نهم عرفوا خلقته وعرفوا انه مركب من هذه ---------------الاخلاط الاربعة فلا بد وان تتركب فيه ا--------لشهوة والغضب فيتولد الفساد ----عن ال-شهوة وسفك الدماء عن الغضب ومنهم من قال انهم قالوا ذلك علي اليقين وهو مروي عن ابن مسعود وناس من الصحابة ثم ذكروا فيه وجوها احدها انه تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وثانيها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء	596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0256	true	-1582079502634351823	172	294	887	1544	1568	300	اخبار الملاءكة عن الفساد والسفك وجوها منها انهم قالوا --------------------------------------------------------------------------------ذلك ظنا اما لانه-------------------------------------------------م قاسوهم علي حال الجن الذين كانوا قبل ادم عليه السلام في الارض وهو مروي عن ابن عباس والكلبي واما لانهم عرفوا خلقته وعلموا انه مركب من الاركان المتخالفة والاخل-------------------اط المتنافية الموجبة للشهوة -ال---تي منها الفساد وللغضب الذي منه سفك الدماء--------- ومنه-------ا انهم قالوا ذلك عن- اليقين و---يروي عن ابن مسعود وناس من الصحابة وذلك انه تع--------------------الي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون---- الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء -----او انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء	256	-1492382776151991456	521	854.0	418	858	60.72261047363281	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	232	277	1200	1425	1545	300	لما خلق الله تعالي النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ خل----ق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية----- تظهر منهم	596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0257	true	6275663438872695941	44	87	248	461	1646	300	لما خلق الله ال------نار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا لم------ خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن---- يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية منهم تظهر -----	257	-1492382776151991456	199	361.5	158	234	85.04273223876953	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0598	false	9159102624979962811	223	267	1205	1436	1609	300	علي الجواب المسالة الثالثة الواو في ونحن----- للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق بالاحسان والتسبيح تبعيد الله تعالي من السوء وكذا التقديس من سبح في الماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها و--ابعد واعلم ان التبعيد ان اريد به التبعيد عن السوء	598	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0257	true	6275663438872695941	190	226	1024	1211	1646	300	علي الثواب و---------------الواو في ونحن نسبح للحال كقولك--- اتحسن الي فلان وانا احق بالاحسان والتسبيح تبعيد الله------ من السوء وكذا التقديس من سبح في الماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها او ابعد والتب---------------------------عيد عن السوء	257	-1492382776151991456	170	294.0	136	238	71.42857360839844	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0598	false	9159102624979962811	17	117	109	656	1609	300	------في ان الملاءكة هل هم قادرون علي المعاصي والشرور ام لا فقال جمهور الفلاسفة وكثير من اهل الجبر ا------نهم خيرات محض ولا قدرة لهم البتة علي الشرور والفساد وقال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء انهم قادرون علي الامرين واحتجوا علي ذلك بوجوه احدها ان قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها اما ان يكون معصية او ترك الاولي وعلي التقديرين فالمقصود حاصل وثانيها قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 وذلك يقتضي كونهم مزجورين ممنوعين وقال ايضا لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 والمدح بترك الاستكبار انما يجوز له كان قادرا علي فعل الاستكبار	598	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0257	true	6275663438872695941	96	175	515	943	1646	300	الناس في ان الملاءكة --لهم قدرة عل--ي المعاصي والشرور ام لا ف----------الفلاسفة وكثير من اهل الجبر قالوا انهم خير-- محض ولا قدرة لهم عل------ي الش--ر و------------------المعتزلة اثبتوا لهم قدرة علي------------- الامرين ل---------------------------ان قولهم اتجعل------------------ اما-------- معصية او ترك الاولي وعلي التقديرين فالمقصود حاصل و--ايضا قال- تعالي ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء 29 وهذا يقتضي كونهم مزجور--------ين وقال----- لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 والمدح بترك الاستكبار انما يحسن لو كان ق-درا علي---- الاستكبار	257	-1492382776151991456	369	580.5	297	559	66.01073455810547	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0599	false	-5008188842410671359	0	127	0	733	1599	300	السوء وامكانه هو العدم ونفي------ الامكان --يستلزم نف-ي الكثرة ونفيها يستلزم نف--ي الجسمية والعرضية ونفي الضد والند وحصول الوحدة المطلقة والوجوب الذاتي واما في الصفات فان يكون منزها عن -------الجهل فيكون---- محيطا بكل المعلومات وقادرا علي كل المقدورات وتكون صفاته منزهة عن التغييرات واما في الافعال فان لا تكون افعاله لجلب المنافع ودفع المضار وان لا يستكمل بشء منها ولا ينتقص بعدم شء منها فيكون مستغنيا عن كل الموجودات والمعدومات مستوليا بالاعدام والايجاد علي كل الموجودات والمعدومات وقال اهل التذكير التسبيح جاء تارة في القران بمعني التنزيه واخري بمعني التعجب اما الاول فجاء علي وجوه ا--------- انا المنزه عن النظير والشريك هو الله-- الواحد القهار ب انا المدبر للسموات والارض سبحان رب السموات والارض ج انا المدبر لكل العالمين سبحان الله رب العالمين د انا المنزه عن	599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0257	true	6275663438872695941	225	300	1205	1646	1646	300	السوء ----اما في الذات ويحصل بنفي الامكان المستلزم لنفي الكثرة -----المستلزمة لنفي الجسمية والعرضية و----الضد وا------------------------------------لند واما في الصفات بان يكون مبرءا عن العجز والجهل والتغيرات محيطا بكل المعلومات -قادرا علي كل المقدورا-------------------------------ت واما في الافعال بان لا تكون افعاله لجلب المنافع ودفع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضار يقول الله تعالي انا المنزه عن النظير والشريك سبحانه هو الواحد القهار-- انا المدبر للسموات والارض سبحان رب السموات والارض-- انا المدبر لكل العالمين سبحان الله رب العالمين-- انا المنزه عن-	257	-1492382776151991456	364	606.0	295	766	47.51958084106445	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0599	false	-5008188842410671359	127	282	733	1508	1599	300	قول الظالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون ه انا المستغني عن الكل سبحانه هو الغني و انا السلطان الذي كل شء سواءي فهو تحت قهري وتسخيري فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء ز انا العالم بكل شء سبحان الله عما يصفون عالم الغيب ح انا المنزه عن الصاحبة والولد سبحانه اني يكون له ولد ط انا المنزه عن وصفهم وقولهم سبحانه وتعالي عما يشركون عما يقولون عما يصفون اما التعجب فكذلك ا انا الذي سخرت البهاءم القوية للبشر الضعيف سبحان الذي سخر لنا هذا --ب انا الذي خلقت العالم وكنت منزها عن التعب والنصب سبحانه اذا قضي امرا ج انا الذي اعلم لا بتعليم المعلمين ولا بارشاد المرشدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا --------د انا الذي ازيل معصية سبعين سنة بتوبة ساعة فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ثم يقول ان اردت رضوان الله فسبح وسبحوه بكرة واصيلا وان ارد--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرج من البلاء فسبح لا اله---- انت سبحانك اني كنت من الظالمين	599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0258	true	9039547113182661851	0	155	0	768	1561	300	قول الظالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون-- انا ال---غني عن الكل سبحانه هو الغني ان--ا السلطان الذي كل شء سوا-ي فهو تحت قهري وتسخيري فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء-- انا المنزه ع----------------------------------------------------ن الصاحبة والولد سبحانه اني يكون له ولد-- انا الذي اخلق الولد من غير اب سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون---- ال ع---مران 47 انا الذي سخرت الانعام القوية للبشر الضعيف سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف 13 انا ال----------------------------------------------ذي اعلم لا بعل--م المعلمين ولا بارشاد المرشدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 انا الذي اغفر معصية سبعين سنة بتوبة ساعة فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس طه 130 فان اردت رضوان الله فسبح ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 130 وان اردت الخلاص من النار فسبح سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 وان اردت الفرج من البلاء فسبح لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	258	-1492382776151991456	527	895.0	411	887	59.413753509521484	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0600	false	8333160457533188368	79	196	421	1065	1604	300	سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 والكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبحون ومنهم الحشرات والدواب والذرات وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وكذا الحجر والمدر والرمال والجبال--------------- والليل والنهار والظلمات والانوار والجنة والنار والزمان والمكان والعناصر والاركان والارواح والاجسام علي ما قال سبح لله ما في السماوات------- الحديد 1 ثم يقول ايها الع----------------------------بد انا الغني عن تسبيح هذه الاشياء وهذه الاشياء ليست من الاحياء فلا حاجة بها الي ثواب هذا التسبيح فقد -صار ثواب هذه التسبيحات ضاءعا وذلك لا يليق بي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 لكني اوصل ثواب هذه الاشياء اليك ليعرف كل احد ان من اجتهد في خدمتي اجعل كل العالم في خدمته والنكتة الاخري------------------------------------------------------------------- اذكرني بالعبودية لتنتفع به لا انا سبحان	600	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0258	true	9039547113182661851	133	300	660	1561	1561	300	سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 وان اردت الفرج من البلاء فسبح لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 ايها العبد واظب علي تسبيحي وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب 42 والا فالضرر يعود اليك فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 38 يسبح لي----------------------- الحجر والمجر والرمال والجبال والشجر والدواب والليل والنهار والظلمات والانوار والجنة والنار والزمان والمكان والعناصر والاركان والارواح والاجسام----------- سبح لله ما في السم-وات والارض الحديد 1 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 ايها العبد انا الغني عن تسبيح هذه الاشياء وهذه الاشياء ليست من الاحياء فلا حاجة بها الي ثواب هذا التسبيح ولا اضيع ثواب هذه التسبيحات فان ---ذلك لا يليق بي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 لكني اوصل ثواب هذه الاشياء اليك لتعرف------- ان من اجتهد في خدمتي اجعل كل العالم في خدمته وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء ايها العبد اذكرني بالعبودية لتنتفع به لا انا سبحان-	258	-1492382776151991456	516	898.5	420	947	54.487857818603516	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0600	false	8333160457533188368	196	300	1065	1604	1604	300	ربك رب العزة---------- الصافات 180 فانك اذا ذكرتني --بالتسبيح طهرتك عن المعاصي وسبحوه بك--------------------------------------رة واصيل-----ا الاحزاب 42 اقرضني واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد 18 وان كنت انا الغني حتي ارد الواحد عليك عشرة من ذا الذي يقرض-- الله قرضا حسنا فيضاعفه له البقرة 245 كن معينا لي وان كنت غنيا عن اعانتك ولله جنود السماوات والارض الفتح 4 وايضا فلا حاجة بي الي العسكر ولو يشاء الله لانتصر منهم لكنك -------اذا نصرتني نصرتك ان تنصروا الله ينصركم محمد 7 كن مواظبا علي ذكري واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 ولا حاجة بي- الي ذكرك لان الكل يذكروني ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض-	600	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0259	true	3348625801361395341	0	88	0	460	1588	300	ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 فانك اذا ذكرتني في الخلوات ذكرتك في الفلوات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 اقرضني وان ---------------------------------كنت انا الغني حتي ارد الواحد ع-يك عشرة ان-------- تقرضوا الله قرضا حسنا -يضاعفه لكم التغابن 17 لا حاجة لي ---------------------------------------------------------------------------الي العسكر ولو يشاء الله لانتصر منهم محمد 4 ولكن اذا نصرتني نصرتك ان تنصروا الله ينصركم محمد 7 ------------اخدمني يا ايها الناس اعبدوا ربكم--- البقرة 21 لا لاني احتاج الي خدمتك فاني انا الملك ولله ملك----------- السم-وات والارض	259	-1492382776151991456	271	367.5	212	605	44.79338836669922	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0601	false	535496050171168765	1	186	7	977	1496	300	الله لقمان------------- 25 لكنك اذا ذكرتني ذكرتك فاذكروني اذكركم البقرة 152-- اخدمني قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم---------- لا لاني احتاج الي خدمتك فاني انا الملك ولله ملك السماوات والارض ال عمران 189 ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد 15 ولكن انصرف الي خدمتي هذه الايام القليلة لتنال ------الرا-حات الكثيرة -قل الله ثم ذرهم------------------------------ الانعام 91 المسالة الرابعة------------------------------------------------------------------- قوله بحمدك قال صاحب الكشاف بحمدك في موضع الحال اي نسبح لك حامدين لك ومتلبسين بحمدك واما المعني ففيه وجهان الاول انا اذا سبحناك فنحمدك سبحانك يعني ليس تسبيحنا تسبيحا من غير استحقاق بل تستحق بحمدك وجلالك هذا التسبيح الثاني انا نسبحك بحمدك فانه لولا انعامك علينا بالتوفيق لم نتمكن من ذلك كما قال داود عليه السلام يا رب كيف اقدر ان اشكرك وانا لا اصل الي شكر نعمتك الا بنعمتك الا بنعمتك فاوحي الله تعالي اليه الان قد شكرتني حيث عرفت ان كل ذلك مني واختلف العلماء في المراد من هذا التسبيح فروي انا ابا ذر دخل بالغداة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بالعكس فقال يا رسول الله بابي انت وامي اي الكلام احب الي الله قال ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله	601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0259	true	3348625801361395341	53	163	279	858	1588	300	الله ل--انتصر منهم محمد 4 ولكن- اذا نصرتني نصرتك ان تنصروا الله ينصركم محمد 7 اخدمني يا ----ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 لا لاني احتاج الي خدمتك فاني انا الملك ولله ملك السم-وات والارض ال عمران 1-----------------------------------------89 ولكن ا-صرف في -خدمتي عمرا قصيرا-------- لتنال ملكا كبيرا وخيرا كثيرا وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة 72 قوله بحم----------------------دك في موضع الحال اي نسبحك ملت-------------بسين بحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك فانه لولا انعامك علينا بالتوفيق لم نتمكن من ذلك وسءل رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اي الكلام افضل ف-------قال ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله	259	-1492382776151991456	341	492.0	272	1100	31.0	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0602	false	-4589165902969377150	73	187	351	994	1559	300	اهل --سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي ---------لا يموت فهذا هو تسبيح الملاءكة القول الثاني ان المراد بقوله نسبح اي نصلي والتسبيح هو الصلاة وهو قول ابن عباس وابن مسعود المسالة الخامسة التقديس التطهير ومنه الارض المقدسة ثم اختلفوا علي وجوه احدها نطهرك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وثانيها قول مجاهد نط--------هر انفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك وثالثها قول ابي مسلم نطهر افعالنا من ذنوبنا حتي تكون خالصة لك ورابعها نطهر قلوبنا عن الالتفات الي غيرك حتي تصير مستغرقة في انوار معرفتك	602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0259	true	3348625801361395341	166	239	874	1284	1588	300	اهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا ينام ولا يموت وعن ابن عباس وابن مسعود---------------------------- نسبح اي نصلي والتسبيح--- الصلاة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد نقدس لك نطهر انفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك وقيل ظ------------------------------------------------------------------هر قلوبنا عن الالتفات الي غيرك حتي تصير مستغرقة في انوار معرفتك	259	-1492382776151991456	363	642.5	298	662	54.83383560180664	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0605	false	6901278816097744267	137	256	721	1351	1578	300	علمه------- صفات الاشياء ونعوتها وخواصها--------------------------------- والدليل عليه ان الاسم اشتقاقه----- اما من السمة او من السمو فان كان من السمة كان الاسم هو العلامة وصفات الاشياء ونعوتها وخواصها دالة علي ماهياتها فصح ان يكون المراد من الاسماء الصفات وان كان من السمو فكذلك لان دليل الشء كالمرتفع علي ذلك الشء فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول فكان الدليل اسمي في الحقيقة فثبت انه لا امتناع في اللغة ان يكون المراد من الاسم الصفة بقي ان اهل النحو خصصوا لفظ الاسم بالالفاظ المخصوصة ولكن ذلك عرف حادث لا اعتبار به واذا ثبت ان هذا التفسير ممكن بحسب اللغة وجب ان يكون هو المراد لا غيره لوجوه احدها ان الفضيلة في معرفة حقاءق الاشياء اكثر من الفضيلة في معرفة اسماءها	605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0261	true	-767164910774458390	200	271	1082	1477	1635	300	علمه مع ذلك صفات الاشياء ونعوتها وخواصها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية لان-------- اشتقاق الاسم اما من السمة او من السمو فان كان من السمة فال---اسم هو العلامة وصفات الاشياء وخوا--------صها دالة علي ماهياتها وعلامة عليها------------------------ وان كان من السمو فدل---------يل الشء كالمرتفع علي ذلك الشء فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول -وانما قلنا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضيلة في معرفة حقاءق الاشياء اكثر من الفضيلة في معرفة اسماءها	261	-1492382776151991456	310	515.0	250	675	45.925926208496094	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0606	false	-6217552246536127887	59	124	304	647	1591	300	ان المراد اسماء كل ما خلق الله من اجناس المحدثات من جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها ولد ادم اليوم من العربية والفارسية والرومية وغيرها وكان ولد ادم عليه السلام يتكلمون بهذه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غات فلما مات ادم وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد منهم بلغة معينة من تلك اللغات فغلب عليه ذلك اللسان فلما طالت المدة ومات منهم قرن بعد قرن نسوا ساءر اللغات	606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0261	true	-767164910774458390	121	190	673	1040	1635	300	اي علمه-- اسماء كل ما خلق -----من اجناس المحدثات من جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها ولده--- اليوم من العربية والفارسية والرومية وغيرها وكان ولد اد------------م يتكلمون بهذه اللغات فلما مات وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد بلغة واحدة معينة من تلك اللغات فلما مات وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد بلغة واحدة معينة من تلك اللغات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طالت المدة ومضت القرو----------ن نسوا ساءر اللغات	261	-1492382776151991456	192	195.0	156	508	37.7952766418457	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0606	false	-6217552246536127887	9	54	46	275	1591	300	يحسن منه ان يقول للزنجي في معرض التحدي تكلم بلغتي وذلك لان العقل لا طريق له الي معرفة اللغات البتة بل ذلك لا يحصل الا بالتعليم فان حصل التعليم حصل العلم به- والا فلا اما العلم بحقاءق الاشياء فالعقل متمكن من تحصيله فصح وقوع التحدي	606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0262	true	2570174009686169297	1	36	3	180	1572	300	يحسن منه ان يقول لغيره---------------- تكلم بلغتي----- لان العقل لا طريق له الي معرفة اللغات بل --------------------------------ان حصل التعليم حصل العلم بها والا فلا اما العلم بحقاءق الاشياء فالعقل يتمكن من تحصيله فصح وقوع التحدي	262	-1492382776151991456	169	292.0	135	230	73.47826385498047	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	0	39	0	213	1609	300	تكونون صادقين في ذلك الاعلام وثانيها معناه اخبروني ولا تقولوا الا حقا وصدقا فيكون الغرض منه التوكيد لما نبههم عليه من القصور والعجز لانه متي تمكن في انفسهم العلم بانهم ان اخبروا لم يكونوا صادقين ولا لهم اليه سبيل	609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0262	true	2570174009686169297	127	164	646	843	1572	300	تكونون صادقين في ذلك الاعلام وقيل ا---------خبروني ولا تقولوا الا حقا وصدقا فيكون الغرض منه التوكيد لما نبههم عليه من القصور------- لانه متي تمكن في انفسهم العلم بانهم ان اخبروا لم يكونوا صادقين ولا لهم اليه سبيل	262	-1492382776151991456	192	368.0	156	213	90.1408462524414	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	0	112	0	599	1595	300	لا علم لنا الا ما علمتنا والذين انكروا معصيتهم ذكروا في ذلك وجهين الاول انهم انما قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بانهم لا يعلمون ما سءلوا عنه وذلك لانهم قالوا انا لا نعلم الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه الثاني ان الملاءكة انما قالوا اتجعل فيها----------------------- لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك اعلمتنا انهم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء فقلنا لك اتجعل فيها من يفسد فيها واما هذه الاسماء فانك ما اعلمتنا كيفيتها فكيف نعلم------------------------------------------ها وههنا مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا بقوله تعالي لا علم لنا الا ما علمتن--------ا علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------المعارف مخلوقة لله تعالي وقالت المعتزلة----- المراد انه لا علم لنا الا من جهته	656	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0262	true	2570174009686169297	186	300	971	1572	1572	300	لا علم لنا الا ما علمتنا والذين انكروا معصيتهم قالوا انهم قا------------------------لوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز -التسليم كانهم قالو--------------------------------------ا لا نعلم الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه او ان-----------هم انما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك -علمتنا انهم يفسدون في الارض--------------- فقلنا لك اتجعل------------------ واما هذه الاسماء فانك ما -علمتن--------ا فكيف نعلمها ومعني سبحانك نسبحك تسبيحا اي ننزهك تنزيها وهو مصدر غير متصرف ا------------------------------ي لا يستعمل غلا محذوف الفعل منصوبا علي المصدرية فاذا استعمل غير مضاف كان سبحان علما للتسبيح فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني ------------------قالت المعتزلة ههنا المراد انه لا علم لنا الا من جهتك-	262	-1492382776151991456	372	567.5	299	767	48.50065231323242	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	168	289	902	1540	1595	300	لانا نقول المءثر في وجود العلم ليس هو ذات الدليل بل النظر في الدليل وذلك النظر فعل العبد فلم يكن حصول ذلك العلم بتعليم الله تعالي وانه يناقص قوله لا علم لنا الا ما علمتنا المسالة الثانية احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله تعالي وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة والعرافة ونظيره قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 27 وللمنجم ان يقول للمعتزلي اذا فسرت التعليم بوضع الدلاءل فعندي حركات النجوم دلاءل خلقها الله تعالي علي احوال هذا العالم فاذا استدللت بها علي هذه كان ذلك اي------------ضا بتعليم الله تعالي	656	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0263	true	-7763218224032342818	10	79	64	437	1540	300	لان------ المءثر في وجود العلم ليس هو ذات الدليل بل النظر في الدليل و--------------------------------------------------------------انه يستند الي توفيق الله تعالي وتسهيله ثم-------------- احتج اهل الاسلام ب----الاية---- انه لا سبيل غلي معرفة المغيبات الا بتعليم الله------ وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمنجم ان يقول للمعتزلي اذا فسرت التعليم بوضع الدلي-ل فعندي حركات النجوم دلاءل خلقها الله تعالي علي احوال هذا الع---------------------------------الم فيكون من جملة ما --علمه الله تعالي	263	-1492382776151991456	319	536.0	258	650	49.07692337036133	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	3	209	16	1057	1553	300	باحوال ادم عليه السلام قبل ان يخلقه وهذا -يدل علي انه سبحانه وتعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها وذلك يدل علي بطلان مذهب هشام -بن الحكم في انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها فان قيل الايمان هو العلم فقوله تعالي يءمنون بالغيب يدل علي ان العبد يعلم الغيب فكيف قال ههنا اني اعلم غيب السماوات والارض والاشعار بان علم الغيب ليس الا لي وان كل من سواي فهم خالون عن علم الغيب وجوابه ما تقدم في قوله الذين يءمنون بالغيب اما قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ففيه وجوه احدها ما روي الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ا-------ن قوله واعلم ما تبدون اراد به قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وقو-له وما كنتم تكتمون اراد به ما اسر ابليس في نفسه من -------الكبر وان لا يسجد وثانيها اني اعلم ما لا تعلمون من الامور الغاءبة والاسرار الخفية التي يظن في الظاهر انه لا مصلحة فيها ولكني لعلمي بالاسرار المغيبة اعلم ان المصلحة في خلقها وثالثها انه تعالي لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا ---الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول----- سرا اسروه بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0263	true	-7763218224032342818	140	247	742	1275	1540	300	باحوال اد------------م قبل ان -خلقه وفيه دليل علي انه تعا--------لي يعلم الاشياء قبل حدوثها فيبطل------------- مذهب هشام ابن الحكم--- انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود انه يريد بقوله ما تبدون ----------------------------قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون-------- ما اسر ابليس في نفسه من الكفر والكبر وان لا يسجد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول منهم سرا اسروه بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	263	-1492382776151991456	473	815.0	371	1066	44.371482849121094	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0607	false	9155472864335669405	17	135	91	697	1530	300	الرسول كبعثة ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلا--------م واحتجوا عليه بان حصول ذلك العلم له ناقض للعادة فوجب ان يكون معجزا واذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في ذلك الوقت ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك العلم ناقض للعادة لان حصول العلم باللغة --لمن علمه الله تعالي وعدم حصوله لمن لم يعلمه الله ليس بناقض للعادة وايضا فاما ان يقال الملاءكة علموا كون تلك الاسماء موضوعة لتلك المسميات او ما علموا ذلك فان علموا ذلك فقد قدروا علي ان يذكروا اسماء تلك المسميات فحينءذ تحصل المعارضة ولا تظهر المزية والفضيلة وان لم يعلموا ذلك فكيف عرفوا ان ادم عليه السلام اصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك الالفاظ اسما لكل --------واحد من تلك	607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0264	true	1221753057860888610	0	69	0	346	1506	300	الرس-ل كبعثة ابراهي------------م الي لوط صلي- الله عليه وسلم واحتجوا----- بان حصول ذلك العلم له ناقض العادة ومنع بان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول العلم بالاسماء لمن علمه الله------ وعدم حصوله لمن لم يعلم-----ه ليس بناقض للعادة وايضا اهم------------------ علموا -ان تلك الاسماء موضوعة لتلك المسميات او لا---------- فان علموا---- فقد قدروا علي----------------------------------------- المعارض----------------ة والا---------------------- فكيف عرفوا ان اد------------م اصاب فيما ذكر اللهم الا ان يقال ان-------------- لكل صنف منهم لغة من تلك	264	-1492382776151991456	283	397.5	222	624	45.35256576538086	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0607	false	9155472864335669405	144	299	745	1524	1530	300	الاول ربما كان لكل صنف من اصناف الملاءكة لغة من هذه اللغات وكان كل صنف جاهلا بلغة الصنف الاخر ثم ان جميع --اصناف الملاءكة حضروا وان ادم عليه السلام عد عليهم جميع تلك اللغات باسرها فعرف كل صنف اصابته في تلك اللغة خاصة فعرفوا بهذا الطريق صدقه الا انهم باسرهم عجزوا عن معرفة تلك اللغات باسرها فكان ذلك معجزا الثاني لا يمتنع ان يقال انه تعالي عرفهم قبل ان -سمعوا من ادم عليه السلام تلك الاسماء ما استدلوا به علي صدق ادم فلما سمعوا منه عليه السلام تلك الاسماء عرفوا صدقه فيها فعرفوا كونه معجزا سلمنا ---انه ظهر عليه فعل خارق للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان وحينءذ يصير الكلام في هذه المسالة فرعا علي الكلام فيهما واحتج من قطع بانه عليه السلام ما كان نبيا في ذلك الوقت بوجوه احدها انه لو كان نبيا في ذلك الزمان لكان قد صدرت المعصية عنه بعد	607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0264	true	1221753057860888610	59	149	307	745	1506	300	الا ان يقال ان لكل صنف منهم------------- لغة من تلك اللغات----------------------------------- ثم ان جميع الاصناف--------- حضروا وان ادم عرض -----------عليهم جميع تلك اللغات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مع----جزا او يقا----------------ل انه تعالي عرفهم قبل ان يسمعوا من اد------------م تلك الاسماء ف--استدلوا به علي صدق ادم والظاهر انهم قد----------------------- عرفوا صدقه بتصديق الله تعالي اياه ولءن سلم انه ظهر من-ه فعل خارق للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان القاطعون------------------------------------------------------------ بانه عليه السلام ما كان نبيا في ذلك الوقت قالوا-------------------------------------------- صدرت الكبيرة منه بعد	264	-1492382776151991456	350	499.0	271	785	44.58598709106445	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0608	false	-9125696908484787948	35	188	173	964	1542	300	والاقدام علي الكبيرة يوجب استحقاق الطرد والتحقير واللعن وكل ذلك علي الانبياء غير جاءز فيجب ان يقال وقعت تلك الواقعة قبل النبوة وثانيه-------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان رسولا في ذلك الوقت لكان اما ان يكون مبعوثا الي احد او لا يكون ف------------------------------------ان كان مبعوثا الي احد فاما ان يكون مبعوثا الي الملاءكة او الانس او الجن والاول باطل لان الملاءكة عند المعتزلة افضل من البشر ولا يجوز جعل الادون رسولا الي الاشرف لان الرسول والامة تبع وجعل الادون متبوع الاشرف خلاف الاصل وايضا فالمرء الي قبول القول ممن هو من جنسه امكن ولهذا قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي البشر لانه ما كان هناك احد من البشر الا حواء وان حواء انماعرفت التكليف لا بواسطة ادم لقوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة الاعراف 19 شافههما بهذا التكليف وما جعل ادم واسطة ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي الجن لانه ما كان في السماء احد من الجن	608	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0264	true	1221753057860888610	150	256	749	1285	1506	300	والاقدام عليها------ يوجب-------- الطرد والتحقير فو-------------------------------------جب ان تكون--------------------- النبوة متاخرة عنها كيف وقد قال عز من قاءل ثم اجتباه ربه طه 122 والرسالة هي الاجتباء فيكون بعد الزلة وايضا لو كان رسولا-------------------------------------------------------- فان لم يكن مبعوثا الي احد فلا فاءدة وان كان مبعوثا-------- فاما ال---------------ي الملاءكة وهم افضل من البشر------------------------ عند المعتزلة --------------ولا يجوز جعل الادون رسولا الي الاشرف وان -------------------------------------------------------------المرء الي قبول القول ممن هو من جنسه امكن---------------- ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعا-------------------م 9 واما الي الانس ولا انسان-------------------- الا حواء وانها -------عرفت التكليف لا بواسطة ادم بدليل ------ولا تقربا ه-ذه الشجرة البقرة 35 واما الي الجن-------- وما -------------------------------------------------------كان في السماء احد من الجن	264	-1492382776151991456	337	436.5	265	918	36.71023941040039	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	194	300	1004	1609	1609	300	القران وفي النساء وانزل عليكم--- الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم الانعام 89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة في النساء فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة يعني النبوة وفي ص وشددنا ملكه يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة ورابعها القران --في النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة النساء 54 وفي البقرة ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ثم تفكر ان الله تعالي-	609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0265	true	-2976987563315557233	0	66	0	371	1614	300	القران وما --------انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231------------ وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم----------- واتيناه الحكم صبيا مريم 12---------- ولقد ات-ينا لقمان الحكمة لقمان 12----------------------------------------------------------------------------- وثالثها الحكمة بمعني الن----------بوة فقد -اتينا -ال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء 54-------------------------------------------------------------------- ورابعها القران يءتي الحكمة من يشاء -------------------------------------ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثير- البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ومن ذلك ان----ه تعالي	265	-1492382776151991456	314	457.0	257	612	51.30718994140625	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0610	false	6090737895350316057	68	262	365	1400	1610	300	العلم الثاني قوله تعالي-------------------------- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 وقد فرق بين سبع نفر في كتابه فرق بين الخبيث والطيب فقال قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 -----------------------------يعني الحلال والحرام وفرق بين الاعمي والبصير فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير الانعام 50 وفرق بين النور والظلمة فقال ام هل تستوي الظلمات و---النور الرعد 16 وفرق بين الجنة والنار وبين الظل و---الحرور و-----------------------------------------اذا تاملت وجدت كل ذلك ماخوذا من الفرق بين العالم والجاهل الثالث ق-وله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 والمراد من اولي الامر العلماء في اصح الاقوال لان الملوك يجب عليهم طاعة العلماء ولا ينعكس ثم انظر الي هذه المرتبة فانه تعالي ذكر العالم في موضعين من كتابه في المرتبة الثانية قال شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 وقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثم انه سبحانه وتعالي زاد في الاكرام فجعلهم في المرتبة الاولي في ايتين فقال تعالي وما يعلم تاويله الا الله والر-سخون في العلم ال عمران 7 وقال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 الرابع------------ يرفع لل-ه الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في-------- المجادلة 11	610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0265	true	-2976987563315557233	61	218	347	1172	1614	300	العلم ومن ذلك انه تعالي فرق بين سبعة نفر في كتابه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9-------------------------------------------------------- قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 وما يست-------------------------------------وي الاعمي والبصير ولا ا-----------------------------------------------لظلمات ولا النور ولا --------------------------------الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 19 22 فاذا تاملت وجدت كل ذلك ماخوذا من الفرق بين العالم والجاهل ومن ذلك قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 اي العل-------------------ماء في اصح الاقوال لان الملوك يجب عليهم طاعة العلماء ولا ينعكس---------------------------------------------------------------------------------------- شهد الله انه لا اله -الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 جعلهم في الايتين في المرتبة الثالثة ثم------------------------------- زاد في الاكرام فجعلهم في المرتبة الثانية و-------------------ما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ال عمران 70---- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن ذلك قوله تعالي يرفع الله الذين -امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11	265	-1492382776151991456	581	910.5	468	1160	50.08620834350586	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	169	291	913	1599	1640	300	النساء وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم ومنه قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم الانعام 89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة في النساء فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء 54 يعني النبوة وفي ص وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20 يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 ورابعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار في النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة النحل 125 وفي هذه الاية ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ثم تامل ايها المسكين فانه تعالي	2000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0265	true	-2976987563315557233	0	66	0	371	1614	300	القران وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231------------ وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم---------------- واتيناه الحكم صبيا مريم 12---------- ولقد ات-ينا لقمان الحكمة لقمان 12----------------------------------------------------------------------------- وثالثها الحكمة بمعني الن----------بوة فقد -اتينا -ال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء 54-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها القران يءتي الحكمة من يشاء ---------------------------------------------------------------ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثير- البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ومن ذلك --------------انه تعالي	265	-1492382776151991456	321	509.0	263	687	46.724891662597656	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0611	false	-3608572441481325993	144	300	821	1615	1615	300	ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب --عالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وشهدت الملاءكة لهم بانهم عتقاء الله من النار وثانيها عن انس قال قال عليه السلام----------------- من طلب العلم لغير الله لم يخرج من الدنيا حتي ياتي عليه العلم فيكون لله ومن طلب العلم لله فهو كالصاءم نهاره وكالقاءم ليله وان بابا من العلم يتعلمه الرجل خير ---من ان يكون له ابو قبيس ذهبا فينفقه في سبيل الله وثالثها عن الحسن مرفوعا من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الانبياء درجة واحدة في الجنة ورابعها ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري مرفوعا يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع نوري فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم انطلقوا فقد غفرت-	611	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0266	true	4241368659880996201	0	180	0	907	1515	300	ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب العالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وشهدت الملاءكة لهم بانهم عتقاء الله من النار و-------عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب العلم لغير الله لم يخرج من الدنيا حتي ياتي عليه العلم فيكون لله ومن طلب العلم لله فهو كالصاءم نهاره و-القاءم ليله وان بابا من العلم يتعلمه الرجل خير له من ان يكون له ابو قبيس ذهبا فينفقه في سبيل الله و-------عن الحسن مرفوعا من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الانبياء درج------ة في الجنة وعنه صلي الله عليه وسلم رحمة الله علي خلفاءي فقيل يا رسول الله ومن خلفاءك قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله وعن ابي موسي الاشعري مرفوعا يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع نوري فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم انطلقوا فقد غفرت	266	-1492382776151991456	747	1402.0	598	928	80.49568939208984	142	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0612	false	1954083431252795453	0	162	0	851	1578	300	لكم وخامسها قال-- عليه السلام معلم الخير اذا مات بكي عليه طير السماء ودواب الارض وحيتان البحور وسادسها ابو هريرة مرفوعا من صلي خلف عالم من العلماء فكانما صلي خلف نبي من الانبياء وسابعها ابن عمر مرفوعا فضل العالم علي العابد بسبعين درجة بين كل درجة عدو الفرس سبعين عاما وذلك ان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فيزيلها والعابد يقبل علي عبادته لا يتوجه------ ولا يتعرف لها وثامنها الحسن مرفوعا قال عليه السلام رحمة الله علي خلفاءي فقيل من خلفاءك يا رسول الله قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله وتاسعها قال عليه السلام من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا الي حق او ضلالا الي هدي كان عمله كعبادة اربعين عاما وعاشرها قال عليه السلام لعلي------------- حين بعثه الي اليمن لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما تطلع عليه الشمس او تغرب الحادي عشر ابن مسعود مرفوعا من طلب العلم ليحدث به الناس ابتغاء وجه الله اعطا-----ه اجر سبعين نبيا الثاني عشر عامر الجهني مرفوعا يءتي	612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0266	true	4241368659880996201	180	300	907	1515	1515	300	لكم وقال صلي الله عليه وسل--م معلم الخير اذا مات بكي عليه طير السماء ودواب الارض وحيتان البح-ر وعن ابي---- هريرة مرفوعا من صلي خلف عالم من العلماء فكانما صلي خلف نبي من الانبياء وعن ----ابن عمر مرفوعا فضل العالم علي العابد بسبعين درجة بين كل درجة حضر الفرس سبعين عاما وذلك ان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم ويزيلها والعابد يقبل علي عبادته لا يتوجه اليها ولا يتعرف لها و--------------------قال صلي------------- الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لعلي رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما تطلع عليه الشمس او تغرب وعن -------ابن مسعود مرفوعا من طلب العلم ليحدث به الناس ابتغاء وجه الله اعطاه الله اجر سبعين نبيا وعن------- عامر الجهني مرفوعا يءتي-	266	-1492382776151991456	546	965.5	438	877	62.25769805908203	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0612	false	1954083431252795453	162	248	851	1303	1578	300	بمداد طالب العلم-- ودم الشهيد- يوم القيامة لا يفضل احدهما علي الاخر وفي رواية فيرجح مداد العلماء الثالث عشر ابو وافد اللي-------------ثي ا-نه عليه السلام بينما هو جالس والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر ا-ما احدهم فراي فرجة في الحلقة فجلس اليها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فانه رجع وفر فلما فرغ عليه السلا--------م من كلامه قال---- اخبركم عن النفر الثلاثة -اما الاول فاوي الي الله فاواه الله واما الثاني فاستحيا من الله فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض عن الله فاعرض الله عنه رواه	612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0267	true	6103930128762123582	0	86	0	452	1546	300	بمداد----- العلماء ودم الشهداء يوم القيامة لا يفضل احدهما علي الاخر وفي رواية فيرجح مداد العلماء وعن ابي واق-------د الليثي ان النبي صلي الله عليه وسل--م بينما هو جالس والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاما احدهم فراي فرجة في الحلقة فجلس اليها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فانه رجع وفر فلما فرغ صلي- الله عليه وسلم من كلامه قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة فاما الاول فاوي الي الله فاواه الله واما الثاني فاستحيا فاست--------حيا الله منه واما الثالث فاعرض فا--------عرض الله عنه وعنه	267	-1492382776151991456	389	705.0	311	483	80.53829956054688	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0627	false	-2315798044029136315	201	273	1160	1516	1664	300	الحلال والحرام ي ابو--- هريرة قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بالخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قال عليه الصلاة والسلام اذا سالتم الحواءج فاسالوها الناس قيل يا رسول الله ومن الناس قال اهل القران قيل ثم من قال اهل العلم قيل ثم من قال ال-----------------صباح الوجوه قال الراوي والمراد باهل القران من يحفظ معانيه يب قال عليه	627	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0267	true	6103930128762123582	106	198	564	1024	1546	300	النبوة والشهادة وعن ابي هريرة مرفوعا -----------------اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بالخير وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الحواءج فاسالوها الناس قيل يا رسول الله ومن الناس قال صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الحواءج فاسالوها الناس قيل يا رسول الله ومن الناس قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ اهل القران قيل ثم من قال اهل العلم قيل ثم من قال صلي الله عليه وسلم صباح الوجوه قال الراوي والمراد باهل القران من يحفظ معانيه --وقال صلي -	267	-1492382776151991456	217	230.5	170	570	38.07017517089844	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0628	false	3301876594742721243	24	94	133	504	1607	300	يد قال عليه الصلاة والسلام كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن الخامس- فتهلك قال الراوي وجه التوفيق بين هذه الرواية وبين الرواية الاخري وهي قوله عليه الصلاة والسلام الناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج لا خير فيهم ان المستمع والمحب بمنزلة المتعلم وما احسن قول بعض الاعراب لولده كن سبعا خالسا او ذءبا خانسا او كلبا حارسا واياك وان تكون انسانا ناقصا يه قال------------ عليه	628	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0267	true	6103930128762123582	196	263	1015	1365	1546	300	--وقال صلي- الله عليه وسلم كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن الخامسة فتهلك قال الراوي وجه التوفيق بين هذه الرواية وبين الرواية الاخري ال-----------------------------ناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج لا خير فيه- ان المستمع والمحب بمنزلة المتعلم وما احسن قول بعض الاعراب لولده كن سبعا خالسا او ذءبا خانسا او كلبا حارسا واياك -ان تكون انسانا ناقصا وعن النبي صلي الله عليه	267	-1492382776151991456	318	583.5	256	384	82.8125	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0629	false	1773542206015119671	48	85	263	450	1541	300	عليه الصلاة والسلام كان يحدث انسانا فاوحي الله------ اليه انه لم يبق من عمر هذا الرجل الذي تحدثه الا ساعة وكان هذا وقت العصر فاخبره الرسول بذلك فاضطرب الرجل وقال يا رسول الله دلني علي اوفق عمل	629	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0267	true	6103930128762123582	262	300	1360	1546	1546	300	عليه وسلم انه------ كان يحدث انسانا فاوحي الله تعالي اليه انه لم يبق من عمر هذا الرجل الذي تحدثه الا ساعة وكان هذا وقت العصر فاخبره الرسول بذلك فاضطرب الرجل وقال يا رسول الله دلني علي اوفق عمل-	267	-1492382776151991456	172	320.5	137	193	89.11917114257812	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0612	false	1954083431252795453	254	295	1331	1554	1578	300	العالم اراف بالتلميذ من الاب والام لان الاباء والامهات يحفظونه- من نار الدنيا وافاتها والعلماء يحفظونه- من نار الاخرة وشداءدها ب قيل لابن مسعود بم وجدت هذا العلم قال بلسان سءول وقلب عقول ج قال بعضهم سل مسالة الحمقي واحفظ حفظ	612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0268	true	4090095457326046346	261	300	1318	1539	1539	300	العالم اراف بالتلميذ من الاب والام لان الاباء والامهات يحفظونهم من نار الدنيا وافاتها والعلماء يحفظونهم من نار الاخرة وشداءدها و-قيل لابن مسعود بم وجدت هذا العلم قال بلسان سء-ل وقلب عقول وق-ال بعضهم سل مسالة الحمقي واحفظ حفظ-	268	-1492382776151991456	216	402.0	178	225	96.0	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0613	false	-7837141422437190329	0	172	0	878	1595	300	قال لابنه يا بني تعلم العلم فان --------------كان لك مال كان العلم لك جمالا وان لم يكن لك مال كان العلم لك مالا ه قال علي بن ابي طالب لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل و------------------------------------------------ قال بعض المحققين العلماء ثلاثة عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وبامر الله اما الاول فهو عبد قد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا بمشاهدة نور الجلال وصفحات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا ما لا بد منه الثاني هو الذي يكون عالما بامر الله وغير عالم بالله وهو الذي عرف الحلال والحرام وحقاءق الاحكام لكنه لا يعرف اسرار جلال الله اما العالم بالله وباحكام الله فهو جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار معهم كواحد منهم كانه لا يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين وهذا هو المراد بقوله	613	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0268	true	4090095457326046346	40	140	199	693	1539	300	قال لابنه------- تعلم العلم فانه ان يك لك مال كان----------------- لك جمالا وان لم يكن لك مال كان العلم لك مالا و-قال علي بن ابي طالب لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل وقيل مثل العالم بالله كمثل الشمس لا يزيد ولا ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار----- كواحد منهم كانه لم يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين ومثل العالم--- بالله	268	-1492382776151991456	421	597.0	335	940	44.787235260009766	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0614	false	-1116257681588088184	47	189	268	1004	1559	300	مثل العالم بالله وبامر الله كمثل الشمس لا يزيد ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ومثل العالم بالله فقد كمثل القمر يكمل تارة وينقص تارة ا-----------------------------------------------------------------------------خري ومثل العالم بامر الله فقد كمث-----------------------------------------------ل السراج يحرق نفسه ويضء لغيره ز قال فتح الموصلي اليس المريض اذا امتنع عنه الطعام والشراب والدواء يموت فكذا القلب اذا امتنع عنه العلم والفكر والحكمة يموت ح قال شقيق البليح الناس يقومون من مجلسي علي ثلاثة اصناف كافر محض ومنافق محض ومءمن محض وذلك لاني افسر القران فاقول عن الله وعن الرسول فمن لا يصدقني فهو كافر محض ومن ضاق قلبه منه فهو منافق محض ومن ندم علي ما صنع وعزم علي ان لا يذنب كان مءمنا محضا وقال ايضا ثلاثة من النوم يبغضها الله تعالي وثلاثة من الضحك النوم بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العتمة والنوم في الصلاة والنوم عند مجلس الذكر والضحك خلف الجنازة والضحك في المقابر والضحك في مجلس الذكر	614	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0268	true	4090095457326046346	80	260	368	1313	1539	300	مثل العالم بالله كمث-----------ل الشمس لا يزيد ولا ينقص وهو الجالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار كواحد منهم كانه لم يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين ومثل العالم بالله فقط كمثل القمر يكمل تارة وينقص----- اخري وهو المستغرق في المعارف الالهية غير متفرغ لتعلم علم الاحكام الا ما لا بد منه ومثل العالم بامر الله فقط وهو العارف بالحلال والحرام دون اسرار جلال الله كمثل السراج يحرق نفسه ويضء لغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شقيق البلخي الناس يقومون من مجلسي علي ثلاثة اصناف------------------------------ وذلك -اني افسر القران فاقول عن الله وعن الرسول فمن لا يصدقني فهو كافر محض ومن ضاق قلبه منه فهو منافق محض ومن ندم علي ما صنع وعزم علي ان لا يذنب كان مءمنا محضا وقال ايضا ثلاثة من النوم يبغضها الله------ وثلاثة من الضحك النوم بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العتمة والنوم في الصلاة والنوم عند مجلس الذكر والضحك خلف الجنازة والضحك في المقابر والضحك في مجلس الذكر	268	-1492382776151991456	542	1005.0	433	1122	48.30659484863281	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0629	false	1773542206015119671	85	115	450	599	1541	300	لي في هذه الساعة قال------------------- اشتغل بالتعلم فاشتغل بالتعلم وقبض قبل المغرب قال الراوي فلو كان شء افضل من العلم لامره النبي صلي الله عليه وسلم به في ذلك الوقت	629	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0268	true	4090095457326046346	0	34	0	168	1539	300	لي في هذه الساعة قال صلي الله عليه وسلم اشتغل بالتعلم فاشتغل بالتعلم وقبض قبل المغرب قال الراوي فلو كان شء افضل من العلم لامره النبي صلي الله عليه وسلم به في ذلك الوقت	268	-1492382776151991456	149	284.0	119	168	88.69047546386719	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0615	false	7078446974105756111	16	68	67	381	1596	300	ايات الله يا----- الدنيا بستان -زينت بخمسة اشياء علم العلماء وعدل الامراء وعبادة العباد وامانة التجار ونصيحة المحترفين فجاء ابليس بخمسة اعلام فاقامها بجنب هذه الخمس -جاء بالحسد فركزه في جنب العلم وجاء بالجور فركزه بجنب العدل وجاء بالرياء فركزه بجنب العبادة وجاء بالخيانة فركزها بجنب الامانة وجاء بالغش فركزه بجنب النصيحة	615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0269	true	-2734542429508294164	0	51	0	316	1632	300	-----الاكياس وقيل الدنيا بستان تزينت بخمسة اشياء علم العلماء وعدل الامراء وعبادة العباد وامانة التجار ونصيحة المحترفين فجاء ابليس بخمسة اعلام واقامها بجنب هذه الخمس فجاء بالحسد فركزه في جنب العلم وجاء بالجور فركزه بجنب العدل وجاء بالرياء فركزه بجنب العبادة وجاء بالخيانة فركزها بجنب الامانة وجاء بالغش فركزه بجنب النصيحة	269	-1492382776151991456	303	591.0	253	321	94.39252471923828	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0616	false	5269062482316612291	0	186	0	1010	1585	300	الله عنه العلم افضل من المال بسبعة اوجه اولها العلم ميراث الانبياء والمال ميراث الفراعنة الثاني العلم لا ينقص بالنفقة والمال ينقص والثالث يحتاج المال الي الحافظ والعلم يحفظ صاحبه والرابع اذا مات الرجل يبقي ماله والعلم يدخل مع صاحبه قبره والخامس المال يحصل للمءمن والكافر والعلم لا يحصل الا للمءمن والسادس جميع الناس يحتاجون الي صاحب العلم في امر دينهم ولا يحتاجون الي صاحب المال السابع العلم يقوي الرجل علي المرور علي الصراط والمال يمنعه يز- قال الفقيه ابو الليث ان من يجلس عند العالم ولا يقدر ان يحفظ من ذلك العلم شيءا فله سبع كرامات اولها ينال فضل المتعلمين والثاني ما دام جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب والثالث -----------اذا خرج من منزله طلبا للعلم نزلت الرحمة عليه والرابع اذا جلس في حلقة العلم فاذا نزلت الرحمة عليهم حصل له منها نصيب والخامس ما دام يكون في الاستماع تكتب له طاعة والسادس اذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه لحرمانه عن ادراك العلم فيصير ذلك الغم وسيلة له الي حضرة الله تعالي لقوله عز وجل انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي والسابع يري اعزاز المسلمين للعالم واذلالهم للفساق فيرد قلبه عن الفسق ويميل طبعه الي العلم	616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0269	true	-2734542429508294164	57	213	341	1169	1632	300	الله عنه العلم افضل من المال لسبعة اوجه ال------علم ميراث الانبياء والمال ميراث الفراع-------نة العلم لا ينقص بالنفقة والمال ينقص -المال ي-حتاج ال------ي الحافظ والعلم يحفظ صاحبه --------اذا مات الرجل خلف- ماله والعلم يدخل مع-----ه قبره الما--------ل يحصل للمءمن والكافر والعلم لا يحصل الا للمءمن-------- جميع الناس محتاجون الي العال----م في امر دينهم ولا يحتاجون الي صاحب المال الع-------لم يقوي الرجل عند المرور علي الصراط والمال يمنعه منه قال الفقيه ابو الليث من ----جلس عند العالم ولا يقدر ان يحفظ من ذلك العلم شيءا فله سبع كرامات------ ينال فضل المتعلمين و-------------------------كان محبوسا من الذنوب ما دام جالسا عنده واذا خرج من منزله طلبا للعلم نزلت الرحمة عليه و-------اذا جلس في حلقة العلم ف----نزلت الرحمة عليهم حصل له منها نصيب وما -------دام يكون في الاستماع تكتب له طاعة --------اذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه وانكسر فيكون في زمرة----------------------------------------------------------- انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي اذا را----ي اعزاز المسلمين للعالم واذلالهم للفساق نفر ع------ن الفسق و-مال -الي طلب العلم	269	-1492382776151991456	745	1292.0	600	1022	72.89627838134766	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0617	false	7925132083366681525	101	176	523	909	1569	300	ان الله ع------لم سبعة نفر سبعة اشياء ا علم ادم الاسماء وعلم ءادم الاسماء كلها ب علم الخضر---- الفراسة وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 ج وعلم يوسف علم التعبير رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 د علم داود صنعة الدرع وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 ه علم سليمان منطق الطير وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير النمل 16 و علم عيسي عليه السلام علم التوراة والانجيل ويعلمه الكتاب	617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0269	true	-2734542429508294164	242	300	1315	1632	1632	300	ان الله تعالي علم سبعة نفر سبعة اشياء ع--لم ادم الاس------------------ماء كلها وعل-م الخضر علم الفراسة وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 و--علم يوسف علم التعبير ----------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 و-علم داود صنعة الدرع وعلمناه صنعة لبوس لكم وع-------------لم سليمان منطق الطير------------------ علمنا منطق الطير النمل 16 و-علم عيسي عليه السلام علم التوراة والانجيل ويعلمه الكتاب-	269	-1492382776151991456	298	520.5	243	396	75.25252532958984	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0619	false	-6496230013248304862	165	193	846	988	1592	300	لا ينبغي للشريف ان يانف منها وان كان اميرا قيامه من مجلسه لابيه وخدمته لضيفه وخدمته للعالم الذي يتعلم منه والسءال عما لا يعلم ممن هو اعلم منه	619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0269	true	-2734542429508294164	215	241	1180	1309	1632	300	لا ينبغي للشريف ان يانف منها وان كان اميرا قيامه من مجلسه لابيه وخدم-------------ته للعالم الذي يتعلم منه والسءال عما لا يعلم ممن هو اعلم منه	269	-1492382776151991456	129	255.0	103	142	90.8450698852539	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0617	false	7925132083366681525	176	300	909	1569	1569	300	والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران 48 ز وعلم محمدا صلي الله عليه وسلم الشرع والتوحيد وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113 ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة 129 الرحمان علم القرءان الرحمن 1 فعلم ادم كان سببا له في حصول السجدة والتحية وعلم الخضر كان سببا لان وجد تلميذا مثل موسي ويوشع عليهما السلام وعلم يوسف كان سببا لوجدان الاهل والمملكة وعلم داود كان سببا لوجدان الرياسة والدرجة وعلم سليمان كان سببا لوجدان بلقيس والغلبة و-------------------------علم عيسي كان سببا لزوال التهمة عن امه وعلم محمد صلي الله عليه وسلم كان سببا لوجود الشفاعة ثم نقول من علم اسماء المخلوقات وجد التحية من الملاءكة فمن علم ذات الخالق وصفاته اما يجد تحية الملاءكة بل يجد تحية الرب سلام قولا من رب رحيم يس 58 والخضر وجد-	617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0270	true	9063422971694631730	0	95	0	510	1590	300	والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران 48-- وعلم محمدا صلي الله عليه وسلم الشرع والتوحيد وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113--------------------------------------------------------------- فعلم ادم كان سببا ل-----حصول السجدة والتحية وعلم الخضر كان سببا لوجو--د تلميذ- مثل موسي ويوشع و--------------علم يوسف لوجود---------- الاهل والمملكة و------------------------------------------علم سليمان لوج---------دان بلقيس والغلبة وعلم داود للرياسة والملك وعلم عيسي--------- لزوال التهمة عن امه وعلم محمد صلي الله عليه وسلم لوجدان-------- الشفاعة ثم نقول من علم اسماء المخلوقات -جد --تحية--- الملاءكة فمن علم ذات الخالق وصفاته اما يجد تحية الملاءكة بل---- تحية ربه- سلام قولا من رب رحيم يس 58 والخضر وجد	270	-1492382776151991456	463	807.0	373	686	67.49271392822266	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0618	false	-3048149970871103189	0	130	0	682	1586	300	بعلم الفراسة صحبة موسي فيا امة الحبيب بعلم الحقيقة كيف لا تجدون صحبة محمد صلي الله عليه وسلم فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء 69 ويوسف بتاويل الرءيا نجا من حبس الدنيا فمن كان عالما بتاويل كتاب الله كيف لا ينجو من حبس الشهوات ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25 وايضا فان يوسف عليه السلام ذكر منة الله علي نفسه حيث قال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 فانت يا عالم اما تذكر -منة الله علي نفسك حيث علمك تفسير كتابه فاي نعمة اجل مما اعطاك الله حيث جعلك مفسرا لكلامه وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه وواعظا لعباده وسراجا لاهل بلاده وقاءدا للخلق الي جنته وثوابه وزاجرا لهم عن ناره وعقابه كما جاء في الحديث العلماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة كا- المءمن لا	618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0270	true	9063422971694631730	95	212	510	1133	1590	300	بعلم الفراسة صحبة موسي ف---امة محمد-- بعلم الحقيقة ي-------جدون صحبة محمد صلي الله عليه وسلم فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء 69 ويوسف بتاويل الرءيا نجا من حبس الدنيا فمن كان عالما بتاويل كتاب الله كيف لا ينجو من حبس الشبهات ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25 وايضا فان يوسف عليه السلام ذكر منة الله علي نفسه حيث قال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 فانت يا عالم اما تذكر نعمة الله علي نفسك -------------------------------------------------حيث جعلك مفسرا لكلامه وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه وواعظا لعباده وسراجا لاهل بلاده وقاءدا للخلق الي جنته وثوابه وزاجرا لهم عن ناره وعقابه كما جاء في الحديث العلماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة وان سليمان لم	270	-1492382776151991456	606	1164.5	489	684	88.59648895263672	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	228	285	1141	1418	1499	300	سليمان لم يحتج الي الهدهد الا لعلمه --لما --روي عن نافع بن الارزق قا----ل لابن عباس كيف اختار سليمان الهدهد لطلب الماء قال ابن عباس لان الارض--- كالزجاجة يري باطنها من ظاهرها فقال نافع فكيف باوقات الفخ يغطي له باصبع من --تراب فلا يراه بل يقع فيه فقال ابن عباس اذا جاء القدر- عمي البصر ه قال	630	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0270	true	9063422971694631730	210	263	1123	1390	1590	300	سليمان لم يحتج الي الهدهد الا لعلمه بالماء وروي عن نافع بن الازرق انه قال لابن عباس كيف اختار سليمان الهدهد لطلب الماء قال--------- لان الارض له كالزجاجة يري باطنها من ظاهرها فقال نافع------------ الفخ يغطي له باصبع من التراب فلا يراه ف--يقع فيه فقال ابن عباس اذا جاء القضاء عمي البصر -وقال	270	-1492382776151991456	244	421.0	194	291	83.84880065917969	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0631	false	-908679967134934489	26	62	141	338	1553	300	ابن عباس------------------------------ لولده يا بني عليك بالادب فانه دليل علي المروءة وانس في الوحشة وصاحب في الغربة وقرين في الحضر وصدر في المجلس ووسيلة عند انقضاء الوساءل وغني عند العدم ورفعة للخسيس وكمال للشريف وجلالة للملك	631	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0270	true	9063422971694631730	255	297	1351	1577	1590	300	ابن عباس اذا جاء القضاء عمي البصر وقال لولده يا بني عليك بالادب فانه دليل علي المروءة وانس في الوحشة وصاحب في الغربة وقرين في الحضر وصدر في المجلس ووسيلة عند انقضاء الوساءل وغني عند العدم ورفعه للخسيس وكمال للشريف وجلال- للملك	270	-1492382776151991456	195	375.0	159	227	85.90308380126953	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0631	false	-908679967134934489	147	300	785	1553	1553	300	فضيلة العلم انك لا تقدر علي ان يخدمك فيه احدك-ما تجد من يخدمك في ساءر الاشياء بل تخدمه بنفسك ولا يقدر احد علي سلبه عنك ي قيل لبعض الحكماء لا تنظر فاغمض عينيه فقيل ---لا تسمع فسد اذنيه فقيل ---لا تتكلم فوضع يده علي فيه فقيل له لا تعلم فقال لا اقدر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اذا كان السارق عالما لا تقطع يده لانه يقول كان المال وديعة لي وكذا الشارب يقول حسبته خلا وكذا الزاني يقول تزوجتها فانه لا يحد يب قال بعضهم احيوا قلوب اخوانكم ببصاءر بيانكم كما تحيون الموات بالنبات والنواة فان نفسا تبعد من الشهوات والشبهات افضل من ارض تصلح للنبات قال الشاعر فوفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحيي بالعلم ميت وليس له حتي النشور نشور واما فمن وجوه ا المعصية عند الجهل لا يرجي زوالها وعند الشهورة يرجي زوالها انظر الي زلة ادم فانه بعلمه استغفر والشيطان غوي وبقي في غيه- ابدا-	631	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0271	true	-8959194259743720279	0	129	0	629	1500	300	فضيلة العلم انك لا تقدر علي ان يخدمك فيه احد كما تجد من يخدمك في ساءر الاشياء بل تخدمه بنفسك ولا يقدر احد علي سلبه عنك وق-يل لبعض الحكماء لا تنظر ف-غمض عينيه وقيل له لا تسمع فسد اذنيه وقيل له لا تتكلم فوضع يده علي فيه وقيل له لا تعلم فقال لا اقدر عليه وعن بعض الحكماء عظم العلم في ذاتك وصغر الدنيا في عينك وكن ضعيفا عند الهزل قويا عند الجد ولا تلم احدا علي فعل يمكن ان يعتذر منه ولا ترفع شكايتك الا الي من تري نفعه عندك حتي تكون حكيما فاضلا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الزعماء ضعف السياسة وافة --------------------------------------------العلماء حب الرياسة--------------- واما النكت ف----المعصية عند الجهل لا يرجي زوالها وعند السهو-- يرجي زوالها انظر الي زلة ادم فانه بعلمه استغفر والشيطان عصي وبقي في الغي ابدا	271	-1492382776151991456	376	477.5	297	968	38.84297561645508	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0632	false	-6451887185302629481	0	230	0	1155	1521	300	لان ذلك كان بسبب الجهل ب ان يوسف عليه السلام لما صار ملكا احتاج الي -زير فسال ربه-- عن ذلك فقال له جبريل ان ربك يقول لا تختر الا فلانا فراه يوسف في اسوا الاحوال فقال لجبريل انه كيف يصلح لهذا العمل مع سوء حاله فقال--- جبريل ان ربك عينه لذلك لانه كان ذب عنك------ حيث قال -ان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف 27 والنكتة ان الذي ذب عن يوسف عليه السلام استحق الشركة في مملكته فمن ذب عن الدين القويم بالبرهان المستقيم -كيف لا يستحق من الله -------الاحسان والتحسين ج اراد واحد خدمة ملك فقال الملك اذهب وتعلم حتي تصلح لخدمتي فلما شرع في التعلم وذاق لذة العلم بعث الملك اليه وقال اترك التعلم فقد صرت اهلا لخدمتي فقال كنت اهلا لخدمتك حين لم ترني اهلا لخدمتك وحين رايتني اهلا لخدمتك رايت نفسي اهلا لخدمة الله تعالي وذلك -اني كنت اظن ان الباب بابك لجهلي والان علمت ان الباب باب الرب د تحصيل العلم انما يصعب عليك لفرط حبك للدنيا لانه تعالي اعطاك سواد العين وسويداء القلب ولا شك ان السواد اكبر من السويداء في اللفظ لان السويداء تصغير السواد ثم اذا وضعت علي سواد عينك جزءا من الدنيا لا تري شيءا فكيف اذا وضعت علي السويداء كل الدنيا كيف تري بقلبك شيءا ه قال حكيم القلب ميت وحياته بالعالم والعلم ميت وحياته بالطلب والطلب ضعيف وقوته بالمدارسة فاذا قوي بالمدارسة فهو محتجب واظهاره	632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0271	true	-8959194259743720279	129	299	629	1492	1500	300	لان ذلك كان بسبب الجهل و-ان يوسف عليه السلام لما صار ملكا احتاج الي وزير فسال جبريل عن ذلك فقال ان ---------ربك يقول لا تختر الا فلانا فراه -----في اسوا الاحوال فقال لجبريل ----كيف يصلح لهذا العمل مع سوء حاله فقال له جبريل ان ربه عينه لذلك لانه ذ----ب عنك بعلمه حين قال وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف 27 والنكتة ان من ذب-- عن يوسف------------ استحق الشركة في مملكته فمن ذب عن الدين القويم بالبرهان المستقيم فكيف لا يستحق من الله الخير والاحسان وقيل------ اراد واحد خدمة ملك فقال الملك اذهب وتعلم حتي تصلح لخدمتي فلما شرع في التعلم وذاق لذة العلم بعث الملك اليه وقال اترك التعلم فقد صرت اهلا لخدمتي فقال كنت اهلا لخدمتك حين لم ترني اهلا لخدمتك وحين رايتني اهلا لخدمتك رايت نفسي اهلا لخدمة الله------ وذلك لاني كنت اظن ان الباب بابك لجهلي والان علمت ان الباب باب الرب وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم القلب ميت وحياته بالع-لم والعلم ميت وحياته بالطلب والطلب ضعيف وقوته بالمدارسة فاذا قوي بالمدارسة فهو محتجب واظهاره	271	-1492382776151991456	819	1507.5	654	1177	69.58368682861328	145	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0631	false	-908679967134934489	202	226	1037	1159	1553	300	كان السارق عالما لا تقطع يده لانه يقول كان المال وديعة لي وكذا الشارب يقول حسبته خ--لا وكذا الزاني يقول تزوجتها فانه لا يحد	631	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0272	true	5800910193074457279	97	121	533	657	1567	300	كان السارق عالما لا تقطع يده لانه يقول كان المال وديعة لي وكذا الشارب يقول حسبته حلالا وكذا الزاني يقول تزوجتها فانه لا يحد	272	-1492382776151991456	121	235.5	97	124	97.58064270019531	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0633	false	3869414269865118694	140	300	766	1565	1565	300	الحكايات ا حكي ان ه-رون الرشيد كان مع---ه فقهاء وكان فيهم ابو يوسف فاتي برجل فادعي عليه اخر انه اخذ من بيته مالا بالليل ف--اقر الاخذ بذلك في المجلس فاتفق الفقهاء علي انه تقطع يده فقال ابو يوسف لا قطع عليه قالوا لم قال لانه اقر بالاخذ والاخذ لا يوجب القطع بل لا بد من الاعتراف بالسرقة فصدقه الكل في قوله ثم قالوا للاخذ اسرقتها -قال نعم فاجمعوا كلهم علي انه وجب القطع لانه اقر بالسرقة فقال ابو يوسف لا-قطع لا-----نه وان اقر بالسرقة لكن بعد ما وج-ب الضمان عليه باقراره بالاخذ فاذا اقر بالسرقة بعد ذلك فهو بهذا الاقرار يسقط الضمان عن نفسه فلا يسمع اقراره فتعجب الكل من ذلك ب عن الشعبي كنت عند الحجاج فاتي بيحيي بن يعمر فقيه خراسان مع بلخ مكبلا ب--الحديد فقال له الحجاج انت زعمت ان الحسن والحسين من ذرية --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلي فقال الحجاج لتاتيني بها-- واضحة بينة من كتاب الله او لاقطعنك عضوا عضوا فقال اتيك-	633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0272	true	5800910193074457279	122	267	662	1406	1567	300	الحكايات ي-حكي ان هارون الرشيد كان بحضرته فقهاء----- فيهم ابو يوسف فاتي برجل فادعي عليه اخر انه اخذ من بيتي مالا بالليل ثم اقر الاخذ بذلك في المجلس فاتفق العلماء علي انه تقطع يده فقال ابو يوسف لا قطع عليه------------- لانه اقر بالاخذ وانه-- لا يوجب القطع بل لا بد من الاعتراف بالسرقة فصدقه الكل في ذلك- ثم قالوا للاخذ اسرقتها فقال نعم فاجمعوا----- علي-------- القطع لانه اقر بالسرقة فقال ابو يوسف لا قطع عليه لانه وان اقر بالسرقة لكن بعد-ما اوجب الضمان عليه باقراره بالاخذ واذا اقر بالسرقة بعد ذلك فهو بهذا الاقرار يسقط الضمان عن نفسه فلا يسمع اقراره فتعجب الكل و--------عن الشعبي كنت عند الحجاج فاتي بيحيي بن يعمر فقيه خراسان من بلخ مكبلا في الحديد فقال الح---جاج انت زعمت ان الحسن والحسين من ذرية الرسول ف------------------------قال بلي فقال الحجاج لتاتيني ببينة واضح-----ة من كتاب الله او لاقطعنك عضوا عضوا فقال اتيك	272	-1492382776151991456	696	1247.5	556	820	84.8780517578125	119	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0634	false	2356052497544545241	1	34	4	165	1536	300	واضحة بينة من كتاب الله يا حجاج قال فتعجبت من جراته بقوله يا حجاج فقال له ولا تات-ني بهذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران 61 فقال اتيك بها واضحة من كتاب الله	634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0272	true	5800910193074457279	268	300	1412	1567	1567	300	واضح-----ة من كتاب الله يا حجاج قال فتعجب- من جراته بقوله يا حجاج فقال له ولا تاتيني بهذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران 61 فقال اتيك بها واضحة من كتاب الله-	272	-1492382776151991456	154	286.0	123	162	95.06172943115234	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0634	false	2356052497544545241	36	172	174	896	1536	300	ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي----------- فمن كان ابو عيسي وقد الحق----------- بذرية نوح قال فاطرق مليا ثم رفع راسه فقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا ج يحكي ان جماعة من اهل المدينة جاءوا الي ابي حنيفة ليناظروه في القراءة خلف الامام ويبكتوه ويشنعوا عليه فقال لهم لا يمكنني مناظرة الجميع ففوضوا امر المناظرة الي اعلمكم لاناظره فاشاروا الي واحد فقال هذا اعلمكم قالوا نعم قال والمناظرة معه كالمناظرة معكم قالوا نعم قال والالزام عليه كالالزام عليكم قالوا نعم قال وان ناظرته والزمته الحجة فقد -لزمتكم الحجة قالوا نعم قال -كيف قالوا لانا رضينا به اماما فكان قوله قولا لنا قال ابو حنيفة فنحن لما اخترنا الامام في الصلاة كانت قراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا فاقروا له	634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0273	true	8380175700101211086	2	137	10	735	1561	300	ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان -----------الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 84 فم----ن ابو عيسي فقد الحق تعالي عيسي بذرية نوح قال فاطرق مليا ثم رفع راسه فقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا و-يحكي ان جماعة من اهل المدينة جاءوا الي ابي حنيفة ليناظروه في القراءة خلف الامام ويبكتوه ويسفهوا عليه فقال لهم لا يمكنني مناظرة الجميع ففوضوا امر المناظرة الي اعلمكم لاناظره فاشاروا الي واحد فقال هذا اعلمكم قالوا نعم قال والمناظرة معه كالمناظرة معكم قالوا نعم قال والالزام عليه كالالزام عليكم قالوا نعم قال وان ناظرته والزمته الحجة فقد الزمتكم الحجة قالوا نعم قال وكيف قالوا لانا رضينا به اماما فكان قوله قولا لنا قال ابو حنيفة فنحن لما اخترنا الامام في الصلاة ف----قراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا فاقروا له	273	-1492382776151991456	695	1325.5	564	746	93.16353607177734	122	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0635	false	5310990070354047933	36	113	172	582	1549	300	المنصور---- ابا حنيفة يوما فقال الربيع وهو يعاديه يا امير المءمنين هذا يعني ابا حنيفة يخالف جدك حيث يقول الاستثناء المنفصل جاءز وابو حنيفة ينكره فقال ابو حنيفة هذا الربيع يقول ليس لك بيعة في رقبة الناس فقال كيف قال انهم يعقدون البيعة لك ثم يرجعون الي منازلهم فيستثنون فتبطل بيعتهم فضحك المنصور وقال اياك يا ربيع وابا حنيفة فلما خرج فقال الربيع يا ابا حنيفة سعيت في دمي فقال ابو حنيفة كنت البادي وانا المدافع ويحكي	635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0273	true	8380175700101211086	140	208	751	1112	1561	300	المنصور دعا ابا حنيفة يوما فقال الربيع وهو يعاديه يا امير المءمنين هذا--------------- يخالف جدك حيث يقول الاستثناء المنفصل جاءز وابو حنيفة ينكره فقال ابو حنيفة هذا الربيع يقول ليس لك بيعة في رقبة الناس فقال كيف قال انهم يعقدون البيعة لك ثم يرجعون الي منازلهم فيستثنون فتبطل بيعتهم فضحك المنصور وقال اياك يا ربيع وابا حنيفة فلما خرج----- الربيع قال--------- سعيت في دمي -قال---------- كنت البادي------------- ويحكي	273	-1492382776151991456	355	656.0	288	414	85.74879455566406	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0636	false	2402743735025935533	173	288	858	1429	1484	300	دخل اللصوص علي رجل فاخذوا متاعه واستحلفوه بالطلاق ثلاثا ان لا يعلم احدا فاصبح الرجل وهو يري اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر ان يتكلم من اجل يمينه فجاء الرجل يشاور ابا حنيفة فقال احضر لي امام مسجدك واهل محلتك فاحضرهم اياه فقال لهم ابو حنيفة هل تحبون ان يرد الله علي هذا متاعه قالوا نعم قال فاجمعوا كلا منهم وادخلوهم في دار ----ثم اخرجوهم واحدا واحدا وقولوا اهذا--------- لصك فان كان ليس بلصه قال لا وان كان لصه فليسكت واذا سكت فاقبضوا عليه ففعلوا ما امرهم به ابو حنيفة فرد الله عليه جميع ما سرق منه يب ك-------ان في جوار ابي حنيفة فتي يغشي مجلس ابي حنيفة فقال يوما لابي حنيفة اني اريد ان اتزوج	636	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0273	true	8380175700101211086	209	298	1116	1556	1561	300	دخل اللصوص علي رجل واخذوا متاعه واستحلفوه بالطلاق ثلاثا ان لا يعلم احدا فاصبح الرجل وهو يري اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر ان يتكلم من اجل يمينه فجاء الرجل يشاور ابا حنيفة فقال احضر لي امام مسجدك واهل محلتك فادخلهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- في دار واحدة واخرج--- واحدا واحدا فقال للرجل ان لم يكن لصك فق-----------------ل لا وان كان فاسكت فلم-----ا سكت --قبض-- علي اللص ورد الله تعالي ع-------------------ليه جميع ما سرق منه ويحكي انه كان في جوار ابي حنيفة فتي يغشي مجلس ابي حنيفة فقال يوما له-------- اني اريد ال--تزوج	273	-1492382776151991456	365	618.5	288	591	61.759727478027344	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0637	false	2051785562795344070	0	235	0	1191	1503	300	طاقتي فقال احتل واقترض وادخل عليها فان الله تعالي يسهل الامر عليك بعد ذلك ثم اقرضه ابو حنيفة ذلك القدر ثم قال له بعد الدخول اظهر انك تريد الخروج من هذا البلد الي بلد بعيد وانك تسافر باهلك معك فاظهر الرجل ذلك فاشتد ذلك علي اهل المراة وجاءا -الي ابي حنيفة يشكونه ويستفتونه فقال لهم ابو حنيفة له ذلك فقالوا وكيف الطريق الي دفع ذلك فقال ابو حنيفة الطريق ان ترضوه بان تردوا عليه ما اخذتموه منه فاجابوه اليه فذكر ابو حنيفة ذلك للزوج فقال الزوج فانا اريد منهم شيءا اخر فوق ذلك فقال--- ابو حنيفة ايما احب اليك ان ترضي بهذا القدر والا اقرت لرجل بدين فلا تملك المسافرة بها حتي تقضي ما عليها من الدين فقال الرجل الله الله لا يسمعوا بهذا فلا اخذ منهم شيءا ورضي بذلك القدر فحصل ببركة علم ابي حنيفة فرج كل واحد من الخصمين يج عن الليث بن سعد قال قال رجل لابي حنيفة لي ابن ليس بمحمود السيرة اشتري له الجارية بالمال العظيم فيعتقها وازوجه المراة بالمال العظيم فيطلقها فقال له ابو حنيفة اذهب به معك الي سوق النخاسين فاذا وقعت عينه علي جارية فابتعها لنفسك ثم زوجها اياه فان طلقها عادت اليك مملوكة وان اعتقها لم يجز عتقه اياها قال الليث فوالله ما اعجبني جوابه كما اعجبني سرعة جوابه يد سءل ابو حنيفة عن رجل حلف ليقربن امراته--- نهارا في رمضان فلم يعرف احد وجه الجواب فقال ابو حنيفة يسافر مع امراته فيطءها نهارا في رمضان	637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0274	true	-981814359018656773	9	140	46	714	1538	300	طاقتي -قال استق-----رض وادخل عليها فان الله تعالي يسهل الامر عليك بعد ذلك ف--اقرضه ابو حنيفة ذلك القدر ثم قال له بعد الدخول اظهر انك تريد الخروج من هذا البلد الي بلد بعيد وانك تسافر باهلك معك فاظهر الرجل ذلك فاشتد ----علي اهل المراة وجاءوا الي ابي حنيفة يشكونه ويستفتونه فقال لهم---------- له ذلك والطر---------------------------------------------يق ان ترضوه-بان تردوا عليه ما اخذتمو----ه فاجابوا اليه فقا-------------------------ل الزوج اني- اريد ش-----يءا اخر فوق ذلك فقال له ابو حنيفة----------------- ترضي بهذا------ والا اقرت لردل بدين فلا يمكن المسافرة بها حتي تقضي ما عليها فقا---------ل الرجل الله الله لا يسمعوا بهذا فر------------------ضي بذلك و------حصل ببركة علم ابي حنيفة فرج كل واحد من الخصمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو حنيفة عن رجل حلف ليقربن امراته في نهار رم----ضان فلم يعرف احد وجه الجواب فقال---------- يسافر --بامراته بيطءها نهارا في رمضان	274	-1492382776151991456	629	1102.5	502	1198	52.504173278808594	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0639	false	-1415162957916810736	101	256	505	1309	1521	300	بشر المريسي للشافعي كيف تدعي انعقاد الاجماع مع ان اهل المشرق والمغرب لا يمكن معرفة وجود اجماعهم علي الشء الواحد وكانت هذه المناظرة عند الرشيد فقال الشافعي هل تعرف اجماع الناس علي خلافة هذا الجالس فاقر به خوفا وانقطع ك------- اعرابي- قصد الحسين بن علي رضي الله عنهما فسلم عليه وساله حاجة وقال سمعت جدك يقول اذا سالتم حاجة فاسالوها من احد اربعة اما عربي- شريف- او مولي كريم- او حامل القران او صاحب --وجه --صبيح فاما العرب فشرفت بجدك واما الكرم فدابكم وسيرتكم واما القران ففي بيوتكم نزل واما الوجه الصبيح فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اردتم ان تنظروا الي فانظروا الي الحسن والحسين--------------- فقال الحسين------------- ما حاجتك فكتبها علي الارض فقال الحسين س-------------معت ابي عليا ي-------------قول قيمة كل امرء ما يحسنه وسمعت جدي يقول المعروف بقدر المعرفة فاسالك عن ثلاث مساءل ان احسنت في جواب واحدة فلك ثلث ما عندي وان اجبت عن اثنتين فلك ثلثا ما عندي	639	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0274	true	-981814359018656773	141	300	719	1538	1538	300	بشر المريسي للشافعي كيف تدعي انعقاد الاجماع مع--- اهل المشرق والمغرب علي شء -------------------------------واحد وكانت هذه المناظرة عند الرشيد فقال الشافعي هل تعرف اجماع الناس علي خلاف- هذا الجالس فاقر به خوفا وانقطع ويحكي ان اعرابيا سال الحسين بن علي رضي الله عن------------------ه حاجة وقال سمعت جدك يقول اذا سالتم حاجة فاسالوها من احد اربعة اما عربيا شريفا او مولي كريما او حامل القران او صاحب الوجه الصبيح فاما العرب فشرفت بجدك واما الكرم فدابكم وسيرتكم واما القران ففي بيوتكم نزل واما الوجه الصبيح فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اردتم ان تنظروا الي فانظروا الي الحسن والحسين رضي الله عنهما فقال الحسين رضي الله عنه ما حاجتك فكتبها علي الارض فقال الحسين رضي الله عنه سمعت ابي عليا رضي الله عنه يقول قيمة كل امرء ما يحسنه وسمعت جدي يقول المعروف بقدر المعرفة فاسالك عن ثلاث مساءل ان احسنت في جواب واحدة فلك ثلث ما عندي وان اجبت عن اثنتين فلك ثلثا ما عندي-	274	-1492382776151991456	737	1351.5	594	873	84.4215316772461	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0620	false	4257712787192945125	242	286	1263	1516	1585	300	هو الله رب العالمين وجميع مخلوقاته من الملاءكة والافلاك والعناصر والجمادات والنبات والحيوانات وجميع احكامه واوامره وتكاليفه واي معلوم اشرف من ذلك فثبت انه لا كمال ولا لذة فوق كمال العلم ولذاته ولا شقاوة ولا نقصان فوق شقاوة الجهل ونقصانه و-مما يدل علي ما	620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0275	true	1617450057491689598	164	202	830	1036	1521	300	هو الله تعالي وج------ميع مخلوقاته من الملاءكة والافلاك والعناصر والمواليد وج-------------------ميع احكامه واوامر---------ه واي معلوم اشرف من ذلك ف--------لا كمال ولا لذة فوق كمال العلم ولذ-ته ولا الم --ولا نقصان مثل الم-- الجهل ونقصانه ولهذا قال عز من -	275	-1492382776151991456	172	292.5	138	254	67.71653747558594	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0639	false	-1415162957916810736	256	300	1309	1521	1521	300	وان اجبت عن الثلاث فلك كل ما عندي وقد حمل الي------- صرة مختومة من العراق فقال سل ولا حول ولا قوة الا بالله فقال------------- اي الاعمال افضل قال الاعرابي الايمان بالله قال فما نجاة العبد من الهلكة قال الثقة بالله قال فما يزين المرء-	639	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0275	true	1617450057491689598	0	46	0	225	1521	300	وان اجبت عن الثلاث فلك كل ما عندي وقد حمل الي الحسين صرة مختومة من العراق فقال سل --------ولا قوة الا بالله فقال رضي الله عنه اي الاعمال افضل قال الاعرابي الايمان بالله قال فما نجاة العبد من الهلكة قال الثقة بالله قال فما يزين المرء	275	-1492382776151991456	204	381.0	163	233	87.55364990234375	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	0	38	0	186	1608	300	قال علم معه حلم قال------------- فان اخطاه ذلك قال فمال معه كرم قال------------- فان اخطاه ذلك قال ففقر معه صبر قال------------- فان اخطاه ذلك قال فصاعقة تنزل من السماء فتحرقه فضحك الحسين------------- ورمي بالصرة اليه -اما الشواهد العقلية	640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0275	true	1617450057491689598	46	96	225	460	1521	300	قال علم معه حلم قال رضي الله عنه فان اخطا- ذلك قال فمال معه كرم قال رضي الله عنه فان اخطا- ذلك قال ففقر معه صبر قال رضي الله عنه فان اخطا- ذلك قال فصاعقة تنزل من السماء فتحرقه فضحك الحسين رضي الله عنه ورمي بالصرة اليه واما الوجوه- العقلية	275	-1492382776151991456	179	286.0	141	239	74.89540100097656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0622	false	-6719474232430172317	74	226	379	1174	1573	300	من لم يكن عالما بالشء استحال ان يكون خاءفا منه ثم ان العلم بالذات لا يكفي في الخوف بل لا بد ل-ه من العلم بامور ثلاثة -منها العلم بالقدرة لان الملك عالم باطلاع رعيته علي افعاله القبيحة لكنه لا يخافهم لعلمه بانهم لا يقدرون علي دفعها ومن-ها العلم بكونه عالما لان السارق من مال السلطان يعلم قدرته ولكنه يعلم انه غير عالم بسرقته فلا يخافه و--منها العلم بكونه حكيما فان المسخر- عند السلطان عالم بكون السلطان قادرا علي منعه عالما بقباءح افعاله لكنه يعلم انه قد يرضي بما لا ينبغي فلا يحصل الخوف اما لو علم اطلاع السلطان علي قباءح افعاله وعلم قدرته علي منعه وعلم انه حكيم لا يرضي بشفاهته صارت هذه العلوم الثلاثة موجبة لحصول الخوف في قلبه فثبت ان خوف العبد من الله لا يحصل الا اذا علم بكونه تعالي عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات غير راض بالمنكرات والمحرمات فثبت ان الخوف من لوازم العلم بالله وانما	622	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0276	true	-1960533556577550296	33	157	164	818	1540	300	من لم يكن عالما بالشء استحال ان يكون خاءفا منه ثم ان العلم بالذات لا يكفي في الخوف بل لا بد معه من العلم بامور ثلاثة احدها العلم بالقدرة لان الملك عالم باطلاع رعيته علي افعاله القبيحة لكنه لا يخافهم لعلمه بانهم لا يقدرون علي دفعه وثانيها العلم بكونه عالما لان السارق من مال السلطان يعلم قدرته -لكنه يعلم انه غير عالم بسرقته فلا يخافه وثالثها العلم بكونه حكيما فان المسخرة عند السلطان عالم بكون السلطان قادرا علي منعه عالما بقباءح افعاله لكنه يعلم انه قد يرضي بما لا ينبغي فلا يحصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف فثبت-------- ان خوف العبد من الله لا يحصل الا اذا علم ك-ونه تعالي عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات غير راض بالمنكرات والمحرمات فاذ---ن الخوف من لوازم العلم بالله وبهذا	276	-1492382776151991456	630	1181.0	507	801	78.65168762207031	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0624	false	-880832229897789400	75	155	371	798	1542	300	فلولا ان العلم اشرف الاشياء والا فمن اين للهدهد-------- ان يتكلم في مجلس سليمان بمثل ه-------------------------------ذا الكلام ولذلك يري الرجل الساقط اذا تعلم العلم صار نافذ القول عند السلاطين وما ذاك الا ببركة العلم السابع قال--------- عليه الصلاة والسلام تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وفي التفضيل وجهان احدها ان التفكر يوصلك الي الله تعالي والعبادة توصلك الي ثواب الله تعالي والذي يوصلك الي الله خير مما يوصلك الي غير الله والثاني ان التفكر عمل القلب والطاع-ة عمل الجوارح	624	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0276	true	-1960533556577550296	214	282	1098	1447	1540	300	ولولا ----------شرف العلم لم يك--------ن للهدهد مع ضعفه ان يتكلم بحضرة-- سليمان بقوله احطت بما لم تحط به النمل 22 وهكذا----------------- الرجل الساقط اذا تعلم العلم صار نافذ القول علي السلاطين وما ذاك الا ببركة العلم ومنها انه صلي االله عليه وسلم قال------ تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وذلك ان الت-------------------فكر يوصلك الي الله------ والعبادة توصلك الي ثوا------------------------------------------------------ب الله وايضا----- التفكر عمل القلب والعبادة عمل الجوارح	276	-1492382776151991456	245	374.5	195	476	51.47058868408203	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0624	false	-880832229897789400	261	300	1343	1542	1542	300	في قلب عبد الا واردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بها- كرامتي في الدنيا والاخرة واما الزبور فقال سبحانه وتعالي يا داود قل لاحبار بني اسراءيل ورهبانهم حادثوا من الناس الاتق-اء فان لم-	624	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0277	true	-1152393209960986662	0	37	0	193	1544	300	في قلب عبد الا واردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والاخرة واما الزبور فقال سبحانه ل---------داود قل لاحبار بني اسراءيل ورهبانهم حادثوا من الناس الاتقياء فان لم	277	-1492382776151991456	187	347.0	151	202	92.57425689697266	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0625	false	-1115962822750709194	0	196	0	1012	1544	300	تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء فان لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فان التقي والعلم والعقل ثلاث مرات بما جعلت واحدة منهن في احد من خلقي وانا اريد اهلاكه واقول انما قدم الله تعالي التقي علي العلم لان التقي لا يوجد بدون العلم كما بينا ا---ن الخشية لا تحصل الا مع العلم والموصوف بالامرين اشرف من الموصوف بامر واحد و-هذا السر ايضا قدم العالم علي العاقل لان العالم لا بد وان يكون عاقلا -اما العاقل فقد لا يكون عالما فالعقل كالبذر والعلم كالشجرة والتقوي كالثمر واما الانجيل---- قال الله تعالي في السورة السابعة عشر- منه ويل لمن سمع بالعلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان نعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجوا ان نعلم فنعمل وال--علم شفيع لصاحبه وحق علي الله تعالي ان لا يخزيه ا-ن الله تعالي يقول يوم القيامة يا معاشر العلماء ما ظنكم بربكم -يقولون ظننا ان يرحمنا ويغفر لنا فيقول فاني قد فعلت اني قد استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالح- عبادي الي جنتي برحمتي وقال	625	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0277	true	-1152393209960986662	37	232	193	1192	1544	300	تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء فان لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فان التقي والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في احد من خلقي وانا اريد -هلاكه و-----انما قدم سبحانه ال----تقي علي العلم لان التقي لا يوجد بدون العلم كما بينا من ان الخشية لا تحصل غلا مع العلم والموصوف بالامرين اشرف من الموصوف بامر واحد ولهذا السر ايضا قدم العالم علي العاقل لان العالم لا بد وان يكون عاقلا واما العاقل فقد لا يكون عالما فالعقل كالبذر والعلم كالشجر- والتقوي كالثمر واما الانجيل فقد قال عز من قاءل في السورة السابعة عشرة منه ويل لمن سمع -العلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان تعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجو- ان نعلم فنعمل اذ العلم شفيع لصاحبه وحق علي الله ------ان لا يخزيه وان الله تعالي يقول يوم القيامة يا مع-شر العلماء ما ظنكم بربكم فيقولون ظننا ان ترحمنا وتغفر لنا فيقول واني قد فعلت اني--- استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالحي عبادي الي جنتي برحمتي -----	277	-1492382776151991456	956	1795.0	768	1027	93.08666229248047	165	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	45	124	219	629	1608	300	العلم صفة شرف وكمال وكون الجهل صفة نقصان امر معلوم للعقلاء بالضرورة ولذلك لو قيل للرجل العالم يا جاهل فانه يتاذي بذلك وان كان يعلم كذب ذلك- ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم فانه يفرح بذلك وان كان يعلم انه ليس كذلك وكل ذلك دليل علي ان العلم شريف لذاته ومحبوب لذاته والجهل نقصان لذاته وايضا فالعلم اينما وجد كان صاحبه محترما معظما حتي ا---------------ن الحيوان اذا راي الانسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك	640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0277	true	-1152393209960986662	234	300	1206	1544	1544	300	العلم صفة شرف وكمال وكون الجهل صفة نقصان امر معلوم للعقلاء بالضرورة ولذلك لو قيل للرجل العالم يا جاهل ------تاذي بذلك وان كان يعلم انه كاذب ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم ------فرح بذلك وان كان يعلم انه ليس كذلك والع---------------------------------------------------------------------------لم اينما وجد كان صاحبه محترما معظما حتي ان غير الانسان من الحيوان اذا راي الانسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك-	277	-1492382776151991456	314	577.0	252	426	73.70892333984375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	124	300	629	1608	1608	300	الحيوان اقوي بكثير من الانسان وكذلك جماعة الرعاة اذا راوا من جنسهم من كان اوفر عقلا منهم واغزر فضلا فيما هم فيه وبصدده انقادوا له طوعا فالعلماء اذا لم يعاندوا كانوا رءساء بالطبع علي من كان دونهم في العلم ولذلك فان كثيرا ممن كانوا يعاندون----- النبي صلي الله عليه وسلم فصدوه ليقتلوه فما كان الا ان وقع بصرهم عليه فالقي الله في قلوبهم------ منه روعة وهيبة فهابوه وانقادوا له صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الشاعر فلو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهتة تنبيك عن خبر وايضا فلا شك ان الانسان افضل من ساءر الحيوانات وليست تلك الفضيلة لقوته وصولته فان كثيرا من الحيوانات يساويه فيها او يزيد عليه فاذن تلك الفضيلة ليست الا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاطلاع عليها والاشتغال بعبادة الله علي ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وايضا الجاهل كانه في ظلمة شديدة لا يري شيءا البتة --------والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود --والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي-	640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0278	true	3459801221998248576	0	114	0	657	1717	300	الحيوان اقوي بكثير من الانسان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء اذا لم يعاندوا كانوا رءساء بالطبع علي م----ن دونهم في العلم و------ان كثيرا ممن كانوا يعاندون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويريدون قتل-----ه كانوا اذا- وقع بصرهم عليه -القي الله في قلوبهم الرعب منه----------- فهابوه وانقادوا له -------------------------------------لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تغنيك عن خبر و--ما ف------ضل الانسان علي---- ساءر الحيوان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء ---------------والاشتغال بعبادة الله تعالي و-------------------------------------------الجاهل كانه في ظلمة شديدة اذا اخرج يده لم يكد يراها والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجودات والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي	278	-1492382776151991456	584	970.5	484	1001	58.34165954589844	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0641	false	4679601821402538773	0	91	0	527	1638	300	البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكلي-ه وجزءيه وواحده وكثيره حتي يصير عقله كالنسخة التي اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها واقسامها فاي سعادة فوق هذه الدرجة ثم انه بعد صيرورته كذلك تصير النفوس الجاهلة عالمة فتصير تلك النفس كالشمس في عالم الارواح وسببا للحياة الابدية لساءر النفوس فانها كانت كاملة ثم صارت مكملة وتصير واسطة بين الله وبين عباده ولهذا قال تعالي ينزل	641	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0278	true	3459801221998248576	114	177	657	1028	1717	300	البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكليته وجزءيته ف----------------يصير----- كالنسخة التي اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها واقسامها وانه في عالم الارواح---------------------------------------------------------------------- كالشمس في عالم الاجسام--------------------------------------------- كاملا ومكملا------------- واسطة بين الله و----عباده ولامر ما لم يجعل ----	278	-1492382776151991456	326	548.5	270	528	61.74242401123047	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0618	false	-3048149970871103189	263	300	1393	1586	1586	300	اطلب اربعة من اربعة من الموضع السلامة ومن الصاحب الكرامة ومن المال الفراغة ومن العلم المنفعة فاذا لم تجد من الموضع السلامة فالسجن خير منه واذا لم تجد من --صاحبك الكرامة فالكلب خير منه واذا لم تجد-	618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	240	277	1298	1493	1608	300	اطلب اربعة في اربعة من الموضع السلامة ومن الصاحب الكرامة ومن المال الفراغة ومن العلم المنفعة فاذا لم تجد من الموضع السلامة فالسجن خير منه واذا لم تجد من الصاحب- الكرامة فالكلب خير منه واذا لم تجد	279	-1492382776151991456	190	362.5	154	196	96.93877410888672	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0619	false	-6496230013248304862	0	23	0	114	1592	300	من مالك الفراغة فالمدر خير منه واذا لم تجد من العلم المنفعة فالموت خير منه كد-- لا تتم اربعة اشياء الا باربعة اشياء	619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	277	300	1493	1608	1608	300	من مالك الفراغة فالمدر خير منه واذا لم تجد من العلم المنفعة فالموت خير منه وقيل لا تتم اربعة اشياء الا باربعة اشياء-	279	-1492382776151991456	111	209.5	89	116	95.68965148925781	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0629	false	1773542206015119671	183	223	949	1159	1541	300	عليه الصلاة والسلام لا تجالسوا العلماء الا اذا دعوكم من خمس الي خمس من الشك الي اليقين ومن الكبر الي التواضع ومن العداوة الي النصيحة ومن الرياء الي الاخلاص ومن الرغبة الي الزهد كز اوصي النبي صلي الله عليه وسلم	629	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	65	103	356	549	1608	300	عليه وسلم قال -------ا تجالسوا العلماء الا ان- دعوكم من خمس الي خمس من الشك الي اليقين ومن الكبر الي التواضع ومن العداوة الي النصيحة ومن الرياء الي الاخلاص ومن الرغبة الي الزهد وقال--------- صلي الله عليه وسلم	279	-1492382776151991456	179	329.5	143	210	85.23809814453125	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0644	false	3452808838420574724	117	170	664	964	1658	300	لا يجوز تحريكه لءلا يتكدر وكذا لا ينبغي طلب معرفة كيفية الله عز وجل لءلا يحصل الكفر وعلم الفقه يزداد------------ بالاستنباط كماء القناة يزداد بالحفر وعلم الزهد كماء المطر ينزل صافيا ويتكدر بغبار الهواء ك-ذلك علم الزهد صاف ويتكدر بالطمع وعلم البدع كماء السيل يميت الاحياء ويهلك الخلق فكذا ال--بدع والله اعلم المسالة	644	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	0	49	0	284	1608	300	لا يجوز تحريكه لءلا يتكدر كذلك لا ينبغي طلب------ كيفية الله كيلا يفضي الي--- الكفر وعلم الفقه كماء القناة يزداد بالاستنباط و------------------الحفر وعلم الزهد كماء المطر ينزل صافيا ويتكدر بغبار الهواء وكذلك علم الزهد صاف ويتكدر بالطبع وعلم البدع كماء السيل يهلك الاحياء ويميت الخلق واما الاخبار وال---اثار ال-دالة	279	-1492382776151991456	231	389.0	186	315	73.33333587646484	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	48	162	257	887	1603	300	عدي بن حاتم ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع--- حرمتكم من النعيم	659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	123	239	670	1293	1608	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنو- منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فتودوا ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم-------- مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني تركتم المعاصي و------لم تتركوها لي ا--كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع ما حرمتكم من النعيم	279	-1492382776151991456	594	1125.5	484	650	91.38461303710938	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0619	false	-6496230013248304862	23	122	114	628	1592	300	لا يتم الدين الا بالتقوي ولا يتم القول الا بالفعل ولا تتم المروءة الا بالتواض عولا يتم العلم الا بالعمل فالدين بلا تقوي علي الخطر والقول بلا فعل كالهدر والمروءة بلا تواضع ك--شجر بلا ثمر والعلم بلا عمل كغيث --بلا مطر كه قال علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه لجابر بن عبد الله الانصاري قوام الدنيا باربعة بعالم يعمل بعلمه وجاهل لا يستنكف من تعلمه وغني لا يبخل بماله وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا لم يعمل العالم بعلمه استنكف الجاهل من تعلمه واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه فالويل لهم والثبور سبعين مرة كو قال	619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0280	true	3844470339730122943	0	97	0	515	1559	300	لا يتم الدين الا بالتقوي ولا يتم القول الا بالفعل ولا تتم المروءة الا بالتواضع ولا يتم العلم الا بالعمل فالدين بلا تقوي علي الخطر والقول بلا فعل كالهذر والمروءة بلا تواضع كالشجر بلا ثمر والعلم بلا عمل كالغيم بلا مطر و--قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لجابر بن عبد الله الانصاري قوام الدنيا باربعة بعالم يعمل بعلمه وجاهل لا يستنكف عن تعلمه وغني لا يبخل بماله وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا لم يعمل العالم بعلمه استنكف الجاهل من تعلمه واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه فالويل لهم والثبور سبعين مرة وقيل --	280	-1492382776151991456	491	954.0	397	519	94.60501098632812	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0632	false	-6451887185302629481	187	209	923	1029	1521	300	اذا وضعت علي سواد عينك جزءا من الدنيا لا تري شيءا فكيف اذا وضعت علي السويداء----- كل الدنيا كيف تري بقلبك شيءا	632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0280	true	3844470339730122943	97	119	515	620	1559	300	اذا وضعت علي سواد عينك جزءا من الدنيا لا تري شيءا ف----اذا وضعت علي --سويداء قلبك كل الدنيا كيف تري بقلبك شيءا	280	-1492382776151991456	100	181.0	79	111	90.090087890625	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0650	false	-8838663277378169137	140	280	731	1499	1593	300	المعرفة وقد اختلفت الاقوال في تفسير هذه اللفظة فمنهم من قال المعرفة ادراك الجزءيات والعلم ادراك الكليات واخرون قالوا المعرفة التصور والعلم هو التصديق وهءلاء جعلوا العرفان اعظم درجة من العلم قالوا لان تصديقنا باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود امر معلوم بالضرورة فاما تصور حقيقته فامر -------------------------------فوق الطاقة البشرية ولان الشء ما لم يعرف وجوده فلا تطلب ماهيته فعلي هذا الطريق كل عارف عالم وليس كل عالم عارفا ولذلك فان الرجل لا يسمي بالعارف الا اذا توغل في ميادين العلم وترقي من مطالعها الي مقاطعها ومن مباديها الي غياتها بحسب الطاقة البشرية وفي الحقيقة فان احدا من البشر لا يعرف الله تعالي لان الاطلاع علي كنه هويته وسر الوهيته محال واخرون قالوا من ادرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادرك ذلك الشء ثانيا وعرف ان هذا المدرك الذي ادركه ثانيا هو الذي اد-------ركه اولا فهذا هو المعرفة	650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0281	true	5250359229987190930	189	263	1007	1416	1620	300	المعرفة وقد اختلفوا------- في تفسيرها فمن قاءل انها ادرا----------------ك الجزءيات والعلم ادراك الكليات و---من قاءل انها ----التصور والعلم هو التصديق وجعل-------- العرفان ا-----شرف من العلم ------لان تصديقنا باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود امر معلوم بالضرورة واما تصور حقيقته فامر وراء الطاقة البشرية وقال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادرك ذلك الشء ثانيا وعرف ان هذا المدرك الذي ادركه ثانيا هو الذي كان قد ادركه اولا فهذا هو المعرفة	281	-1492382776151991456	332	410.0	270	806	41.19106674194336	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0651	false	9197556691230213962	60	284	338	1521	1603	300	المعني باللفظ الي فهم السامع -وتاسعها الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من خطابه يقال فقهت كلامك اي وقفت علي غرضك من هذا الخطاب ثم ان كفار قريش لما كانوا ارباب الشبهات والشهوات فما كانوا يقفون علي ما في تكاليف الله تعالي من المنافع العظيمة لا جرم قال تعالي لا يكادون يفقهون قولا الكهف 93-- اي لا يقفون علي المقصود الاصلي والغرض الحقيقي وعاشرها العقل وهو العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها فانك متي علمت ما فيها من المضار والمنافع صار علمك بما في الشء من النفع داعيا لك الي الفعل وعلمك بما فيه من الضرر داعيا لك الي الترك فصار ذلك العلم مانعا من الفعل مرة ومن الترك اخري فيجري ذلك العلم مجري عقال الناقة ولهذا لما سءل بعض الصالحين عن العقل قال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين ولما سءل عن العاقل قال العاقل من عقل عن الله امره ونهيه فهذا هو القدر اللاءق بهذا المكان والاستقصاء فيه يجء في موضع اخر ان شاء الله تعالي الحادي عشر الدراية وهي المعرفة الحاصلة بضرب من الحيل- وهو تقديم المقدمات واستعمال الروية واصله من دريت الصيد والدرية لما يتعلم عليه الطعن والمدري يقال لما يصلح به الشعر وهذا لا يصح اطلاقه علي الله تعالي لامتناع الفكر والحيل عليه تعالي الثاني عشر الحكمة وهي اسم لكل علم حسن وعمل صالح وهو بالعلم العملي اخص منه بالعلم النظري وفي العمل اكثر استعمالا منه في العلم	651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0282	true	-2351214704594455775	0	113	0	617	1648	300	المعني باللفظ غلي فهم السامع التاسع-- الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من خطابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 اي لا يقفون علي المقصود الاصلي من التكاليف العاشر ال----عقل وهو العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها ونفعها وضرها حتي يصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانعا من الفعل مرة ومن الترك اخري فيجري ذلك------ مجري عقال الناقة ومن هنا قي----------------------------ل هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين والع----------------------اقل من عقل عن الله امره ونهيه ----------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر الدراية وهي المعرفة الحاصلة بضرب من الحيلة وهي ترتيب المقدمات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اطلاقها ع-----------------------------------ليه تعالي الثاني عشر الحكمة وهي اسم لكل علم حسن وعمل صالح وهو بالعلم العملي اخص منه بالعلم النظري وفي العمل اكثر استعمالا منه في العلم	282	-1492382776151991456	539	932.5	436	1187	45.408592224121094	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0652	false	6169002067661507679	273	300	1464	1621	1621	300	الخامس عشر الفكر وهو انتقال الروح من التصديقات الحاضرة الي التصديقات المستحضرة قال بعض المحققين ان الفكر يجري مجري التضرع الي الله تعالي في استنزال العلوم من-	652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0282	true	-2351214704594455775	184	208	1004	1144	1648	300	الخامس عشر الفكر وهو انتقال النفس من التصديقات الحاضرة الي التصديقات المستحضرة وقيل انه----------------- يجري مجري التضرع الي الله تعالي في استنزال العل-م من	282	-1492382776151991456	128	232.5	106	158	81.01265716552734	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0652	false	6169002067661507679	51	125	287	681	1621	300	وقيل هي الاقتداء بالخالق سبحانه وتعالي في السياسة بقدر الطاقة البشرية وذلك بان يجتهد بان ينزه علمه عن الجهل وفعله عن الجور وجوده عن البخل وحلمه عن السفه الثالث عشر علم اليقين وعين اليقين وحق------------ اليقين قالوا ا----------------------------ن الي---------------------------------------------------------------------------------------------------قين لا يحصل الا اذا اعتقد ان الشء كذا وانه يمتنع كون الامر بخلاف معتقده اذا كان لذلك الاعتقاد موجب هو اما بديهية الفطرة واما نظر العقل الرابع عشر الذهن وهو قوة النفس علي اكتساب العلوم	652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0282	true	-2351214704594455775	113	183	617	996	1648	300	وقيل هي الاقتداء بالخالق سبحانه------------------ بقدر القو-ة البشرية وذلك -ان يجتهد -ان ينزه علمه عن الجهل وعدله عن الجور وجوده عن البخل وحلمه عن السفه الثالث عشر علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فعلم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان متحقق الانفصال عن لوث الصلصال بوروده راءد الوصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع عشر الذهن وهو قوة النفس علي اكتساب الحدود	282	-1492382776151991456	228	282.0	184	533	42.776737213134766	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0653	false	-6584223684331009565	94	220	506	1217	1626	300	هو الحد--س السابع عشر الذكاء وهو شدة ال----حدس وكماله وبلوغه الغاية القصوي وذلك لان الذكاء هو المضاء في الامر وسرعة القطع بالحق واصله من ذكت النار وذكت الريح وشاة مذكاة اي مدرك ذبحها بحدة السكين الثامن عشر الفطنة وهي عبارة عن التنبه لشء قصد تعريضه ولذلك فانه يستعمل في الاكثر في استنباط الاحاجي والرموز التاسع عشر الخاطر وهو حركة النفس نحو تحصيل الدليل وفي الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال والحاضر في النفس ولذلك يقال هذا خطر ببالي الا ان النفس لما كانت محلا لذلك المعني الخاطر جعلت خاطرا اطلاقا لاسم الحال علي المحل العشرون الوهم وهو الاعتقاد المرجوح وقد يقال انه عبارة عن الحكم بامور جزءية غير محسوسية لاشخاص جزءية جسمانية كحكم السخلة بصداقة الام وعداوة المءذي الحادي والعشرون الظن وهو الاعتقاد الراجح ولما كان	653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0282	true	-2351214704594455775	221	288	1212	1589	1648	300	في كل قياس السابع عشر الذكاء وهو شدة هذا الحدس------- وبلوغه الغاية القصوي----------------------------------------------------------- من ذكت النار اشتعلت----------------------------------------- الثامن عشر الفطنة وهي--------- التنبه لشء قصد تعريضه ك--------------------------------------الاحاجي والرموز التاسع عشر الخاطر وهو حركة النفس نحو تحصيل حق او حظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون الوهم وهو الاعتقاد المرجوح وقد يقال انه--------- الحكم بامور جزءية غير محسوس-ة لاشخاص جزء--------ية كحكم السخلة بصداقة الام وعداوة الذءب -الحادي والعشرون الظن وهو الاعتقاد الراجح فان- كان	282	-1492382776151991456	343	569.5	281	717	47.83821487426758	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	55	292	289	1580	1627	300	عن امارة ضعيفة ذم كقوله تعالي ان الظن لا يغني عن الحق شيءا النجم 28 وقوله ان بعض الظن اثم الحجرات 12 الثاني والعشرون الخيال وهو عبارة من الصورة الباقية عن المحسوس بعد غيبته ومنه------------------------------- الطيف الوارد من صورة المحبوب خيالا والخيال قد يقال لتلك الصورة في المنام وفي اليقظة والطيف لا يقال الا فيما كان في حال النوم الثالث والعشرون البديهة وهي المعرفة الحاصلة------ ابتداء في النفس لا بسبب الفكر كعلمك بان الواحد نصف الاثنين الرابع والعشرون الاوليات وهي البديهيات بعينها والسبب في هذه التسمية ان الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا لا بتوسط شء اخر فاما الذي يكون بتوسط شء اخر فذاك المتوسط هو المحمول اولا الخامس والعشرون الروية وهي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير وهي من روي السادس والعشرون الكياسة وهي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت من حيث انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت السابع والعشرون الخبرة وهي معرفة يتوصل اليها بطريق التجربة يقال خبرته قال ابو الدرداء وجدت الناس اخبر تقله وقيل هو من قولهم ناقة خبرة اي غزيرة اللبن فكان الخبر هو غزارة المعرفة ويجوز ان يكون قولهم ناقة خبرة هي المخبر عنها بغزارتها الثامن والعشرون الراي وهو احاطة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج المطلوب وقد يقال للقضية المستنتجة من الراي راي والراي للفكر- كالالة للصانع ولهذا قيل اياك والراي الفطير وقيل دع الراي تصب التاسع والعشرون الفراسة وهي	654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0283	true	2349929960805757521	0	133	0	737	1647	300	عن امارة ضعيفة ذم-------------------------------------------------------- ان بعض الظن اثم الحجرات 12 الثاني والعشرون الخيال وهو عبارة عن الصورة الباقية عن المحسوس بعد غيبته وما كان من ذلك في النوم قد يخص باسم الطيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون البديهة وهي المعرفة الحاصلة للنفس ابتداء لا بتوسط-------- الفكر مثل الكل اعظم من الجزء وقد يقال لها--------- الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا--ت الرابع والعشرون الروية وهي ما كان من المعارف بعد فكر كثير----------- الخامس والعشرون الكياسة وهي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد ال------------------------------------------------------موت السادس والعشرون الخبر- وهو معرفة تحصل------- بطريق التجربة--------------------------- وجدت الناس اخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقله السابع والعشرون الراي وهو اجالة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج المطلوب وقد يقال للقضية المستنتجة من الراي راي والراي للفكرة كالالة للصانع ولهذا قيل اياك والراي ال------------------فطير الثامن والعشرون الفراسة وهي	283	-1492382776151991456	613	1049.5	497	1338	45.81464767456055	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0660	false	303200729954346395	197	282	1072	1514	1595	300	من روحي فقعوا له ساجدين ص 71 72 وظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه السلام ل-----ما صار حيا صار مسجود الملاءكة لان الفاء في قوله فقعوا للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظرته مع الملاءكة في ذلك حصل بعد ان صار مسجود الملاءكة المسالة الثانية اجمع المسلم-------ون علي ان ذلك السجود ليس سجود عبادة لان سجود ------------------العبادة لغير الله كفر والامر لا يرد بالكفر ثم اختلفوا بعد ذلك علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام كان كالقبلة	660	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	0	63	0	324	1536	300	من روحي فقعوا له ساجدين ص 72 يقتضي ان يكون الامر بالسجود قبل تسوية خلقه وانه كما صار حيا صار مسجودا لهم و---------------------------------------------------------تعليم الاسماء ومناظرته مع الملاءكة في ذلك حصل بعد سجدتهم والله اعلم بذلك ثم ان --------------المسلمين اجمعوا علي ان ذلك السجود لم يكن للعبادة لانه تعالي لا يامر بالكفر والعبادة لغير----ه كفر فزعم بعض ان الس---------------------------------------------------------جود كان لله تعالي وادم---------------- كالقبلة	286	-1492382776151991456	192	224.5	153	472	40.6779670715332	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	128	240	634	1207	1511	300	ان الصلاة تكون لله تعالي لا---------------------------------------- للقبلة واما الشعر فقول حسان ف-------ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن فقوله صلي لقبلتكم نص علي المقصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن الثاني--------------------------------------------------- ان ابليس شكا تكريمه وذلك التكريم لا نسلم انه حصل بمجرد تلك المسجودية بل لعله حصل بذلك مع امور اخر فهذا ما في القول الاول اما القول الثاني فهو ان السجدة كانت لادم عليه السلام تعظيما له وتحية له كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك كما يحيي المسلمون بعضهم بعضا بالسلام وقال قتادة في قوله وخروا له سجدا يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض	661	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	56	197	287	1004	1536	300	ان السجود كا-ن لله تعالي وادم كالقبلة فقوله اسجدوا لادم مثل قولك صل للقبلة قا------------ل حسان بن ثابت ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهو ضعيف لان------------ المقصود من هذه القسة شرح تعظيم ادم وجعله مجرد القبلة لا يفيد كونه اعظم حالا من الساجد وزعم اخرون ان المراد بالسجود الانقياد والخضوع كما هو مقتضي اصل اللغة مثل والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وزيف بانه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير واصح الاقوال ان السجود كان بمعني وضع الجبهة ولكن لا عباد------------------------ة بل تكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحية--- كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك بدل التسليم --------------------------قال قتادة في قوله وخروا له سجدا يوسف 100 كان- تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض	286	-1492382776151991456	310	461.0	241	902	34.368072509765625	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0662	false	848224285038448975	64	251	339	1285	1544	300	ضعيف لان المقصود من هذه القصة شرح تعظيم ادم عليه السلام وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظي----م حاله واما القول الثالث فضعيف ايضا لان السجود لا شك ---------------------------------------------------------------------------انه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قيل-------- السجود عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعبادة لغير الله لا تجوز قلنا لا نسلم انه عبادة بيانه ان الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول يبين ذلك ان قيام احدنا للغير يفيد من الاعظام ما يفيده القول وما ذاك الا للعبادة واذا ثبت ذلك لم يمتنع ان يكون في بعض الاوقات سقوط الانسان علي الارض والصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من التعظيم وان لم يكن ذلك عبادة واذا كان كذلك لم يمتنع ان يتعبد الله الملاءكة بذلك اظهارا لرفعته وكرامته المسالة الثالثة اختلفوا في ان ابليس هل كان من الملاءكة قال بعض-------- المتكلمين ولا سيما المعتزلة انه لم يكن منهم وقال كثير من الفقهاء انه كان منهم واحتج الاولون بوجوه احدها انه كان من الجن فوجب ان لا يكون من الملاءكة وانما قلنا انه كان من الجن لقوله تعالي في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن الكهف 50 واعلم ان من	662	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	97	249	487	1272	1536	300	ضعيف لان المقصود من هذه القسة شرح تعظيم اد------------م وجعله مجرد القبلة لا يفيد كونه اعظم حالا --من الساجد وزعم اخرون ان المراد بالسجود الانقياد والخضوع كما هو مقتضي اصل اللغة مثل والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وزيف بانه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير واصح الاقوال ان السجود كان بمعني وضع الجبهة ولكن لا عبادة بل تكرمة وتحية كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك بدل التسليم قال قتادة في قوله وخروا له سجدا يوسف 100 كان تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض ويجوز ان تختلف الرسوم والعادات باختلاف الازمنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوقات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف --في ان ابليس------- من الملاءكة ام لا فقال اكثر المتكلمين -لا سيما المعتزلة انه لم يكن منهم وقال كثير من الفقهاء انه كان منهم حجة --الاولين انه من ا-----------------------------------------------------------------------لجن لقوله تعالي في ال-----كهف الا ابليس كان من الجن الاية 50 فلا يكون من	286	-1492382776151991456	373	567.5	294	1272	29.32390022277832	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	147	172	772	891	1558	300	قال حسان شعرا--- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	5207	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	70	96	361	483	1536	300	قال حسان بن ثابت ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	286	-1492382776151991456	115	220.0	90	122	94.26229858398438	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0664	false	-8551033407437735931	185	265	985	1391	1592	300	من النور فلما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار ولان من------------------------- المشهور الذي--- يدفع ان الملاءكة روحانيون وقيل انما سموا بذلك لانهم خلقوا من الريح او--- الروح وخامسها ان الملاءكة رسل لقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 ورسل الله معصومون لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 فلما لم يكن ابليس كذلك وجب ان لا يكون من الملاءكة	664	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0287	true	2500075808329021933	69	141	384	751	1570	300	من النار خلقتني من نار ص 76 وانهم من نور لقو--------له صلي الله عليه وسلم --------خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار رواه الزهري عن عروة عن عاءشة ومن المشهور الذي لا يدفع ان الملاءكة روحانيون فقيل----- سموا بذلك لانهم من------ الريح او من الروح و-----ايضا الملاءكة رسل------------ جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 ورسل الله معصومون ا------------لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 حجة الاخرين ا--------------نه استثناه من الملاءكة	287	-1492382776151991456	273	420.5	215	437	62.471397399902344	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	36	116	183	621	1640	300	في اصول الفقه ان خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فشدة المخالطة بين الملاءكة وبين ابليس لما لم تمنع اقتصار اللعن علي ابليس فكيف تمنع اقتصار ذلك التكليف علي الملاءكة واما الثاني فجوابه ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية فلما ذكر قوله ابي واستكبر عقيب قوله واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اشع-----------------------ر هذا التعقيب بان هذا الاباء انما حصل بسبب مخالفة هذا الامر لا بسبب مخالفة امر اخر فهذا ما عندي في الجانبين	666	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0287	true	2500075808329021933	228	294	1209	1538	1570	300	في اصول الفقه ان خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين ولا ان يقال انه وان لم يدخل في هذا الامر الا انه تعالي امره بلفظ اخر ما حكاه في القران بدليل قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 لان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابي واستكبر عقيب قوله واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا مشعر بان المخالفة بسبب هذا الامر ----------------------------------------------------------------------------------هذا ما قيل عن- الجانبين	287	-1492382776151991456	154	103.5	124	600	25.66666603088379	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0667	false	4346432097813920808	9	192	49	1026	1596	300	انه سبحانه عند هءلاء المنك-رة قلوبهم وما احتجوا به من الاية يدل علي ان الملاءكة عند الله تعالي ولا شك ان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله تعالي الوجه الثاني في الاستدلال بالاية ان الله تعالي احتج بعدم استكبارهم علي ان غيرهم وجب ان لا يستكبروا ولو كان البشر افضل منهم لما تم هذا الاحتجاج فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم له يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن هءلاء المساكين حتي يتمردوا عن طاعتي وبالجملة فمعلوم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف ولقاءل ان يقول لا نزاع في ان الملاءكة اشد قوة وقدرة من البشر ويكفي في صحة الاستدلال هذا القدر من التفاوت فانه تعالي يقول ان الملاءكة مع شدة قوتهم واستيلاءهم علي اجرام السموات والارض وامنهم من الهرم والمرض وطول اعمارهم لا يتركون العبودية لحظة واحدة والبشر مع نهاية ضعفهم ووقوعهم في اسرع الاحوال في المرض والهرم وانواع الافات اولي ان لا يتمردوا فهذا القدر من التفاوت كاف في صحة هذا الاستدلال و----------لا نزاع في حصول التفاوت في هذا المعني انما النزاع في الافضلية بمعني كثرة الثواب	667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0288	true	-3902802283310735601	49	118	287	665	1643	300	عنه سبحانه انا عند-- المنكسرة قلوبهم لاجلي بل هذا ابلغ ل----------------------------------------------ان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند----ه قالوا ---------------------------الاية تدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي يقول--- الملاءكة مع شدة قوتهم واستيلاءهم علي اجرام السموات والارض وامنهم من الهرم والمرض والافات ل-----ا يتركون العبودية لحظة واحدة فالبشر مع غ-اية ضعفهم وقصورهم---------------------------------------------- --------------------------------------------------------اولي بذلك واجيب بانه لا نزاع في ذلك و----------------------انما النزاع في الافضلية بمعني كثرة الثواب	288	-1492382776151991456	307	462.5	248	988	31.072874069213867	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0668	false	-9218001952010414177	38	187	224	1025	1605	300	لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل هم مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد ولافزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما وادحا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة----------------------------------------- ويءكده قصة ادم عليه السلام فانه اطلق له جميع مواضع الجنة بقوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 ثم منع من شجرة واحدة ف-------لم يملك نفسه حتي وقع في الشر وذلك يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعات البشر وثانيها ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاحزاب والاعشار والاخماس ثم ان الملاءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره علي ما قال سبحانه يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 وقال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166	668	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0288	true	-3902802283310735601	159	244	893	1334	1643	300	لا يلتفتون الي نعيمها وي------------------قبلون علي --طاعاتهم خاءفين وجلين---------------------------- وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 ويءكده قصة اد------------م فانه اطلق له في --------الجنة جميعها الا---------------------------------------- شجرة واحدة ومع ذلك لم يملك نفسه والثاني ----------------------------------------------------------ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من -طعام الي طعام و----الاقامة علي نوع واحد------ تورث السامة وهذا شان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166	288	-1492382776151991456	333	494.5	266	849	39.22261428833008	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	19	237	95	1273	1608	300	وعلي هذه الاية سءال روي في شعب الايمان عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال قلت لكعب ارايت قول الله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ ثم قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة الله والملاءك------------------ة والناس اجمعين البقرة 161 فكيف يكونون مشتغلين باللعن حال اشتغالهم باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح -اجاب كعب الاحبار فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكلما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام فكذلك اشتغالنا بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال واقول لقاءل ان يقول الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس----- غير الة الكلام -اما اللعن والتسبيح فهما من جنس الكلام فاجتماعهما في الاية الواحدة محال والجواب الاول اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السن- كثيرة يسبحون الله تعالي ببعضها ويلعنون اعداء الله تعالي بالبعض الاخر والجواب الثاني اللعن هو الطرد والتبعيد والتسبيح هو الخوض في ثناء الله تعالي ولا شك ان ثناء الله يسلتزم تبعيد من اعتقد في الله ما لا ينبغي فكان ذلك اللعن من لوازمه والجواب الثالث قوله لا يفترون الانبياء 20 معناه انهم لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان فلانا مواظب علي الجماعات لا يفتر عنها لا يراد به انه ابدا مشتغل بها بل يراد به انه مواظب علي العزم ابدا علي اداءها في اوقاتها	670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0289	true	4803035402250620692	24	150	137	797	1593	300	وعلي ال----اية سءال روي--------------- عن عبد الله بن الح-رث بن نوفل قال قلت لكعب ارايت قول الله ----------------عز وجل---- لا يفترون الانبياء 20 ثم قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1----------------------------------------------------- اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة افلا تكون الرسال-----------------------------------------------------------------ة واللعن ما----نعين عن التسبيح فاجاب بان التن--------------------------------------------------------فس لا يمنعنا من----------------------------------------------------------------------------- الاشتغال بشء اخر فكذلك التسبيح لهم وزيف بان الة ال-نفس فينا غير الة الكلام واما اللعن والتسبيح فهما من جنس الكلام فاجتماعهما في الة ----واحدة محال واجيب باحتمال ان يكون -------------------------لهم السنة كثيرة يسبحون الله تعالي ببعضها ويلعنون اعداءه ب------------بعض --اخر وب---------------------------------------------------------------------------------ان ثناء الله يستلزم تبعيد من اعتقد في الله ما لا ينبغي او المراد لا يفت--------------------------------------------------------------------رون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال--- فلان- يواظب علي الجماعات يعنون انه عازم علي ا----------------------------------------------------------------داءها في اوقاتها	289	-1492382776151991456	514	761.5	411	1216	42.269737243652344	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0671	false	-4021949355713215800	90	171	444	888	1566	300	الطاعة القليلة تقع من الانسان علي -------وجه يستحق بها ثوابا كثيرا والطاعات-- الكثيرة تقع علي وجه لا يستحق بها الا ثوابا قليلا ورابعها انهم اسبق السابقين في كل العبادات لا خصلة من خصال الدين الا وهم اءمة مقدمون فيها بل هم المنشءون العامرون لطرق الدين والسبق في العبادة جهة تفضيل وتعظيم اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فلقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 واما ثالثا فلقوله عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم	671	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0289	true	4803035402250620692	153	192	814	1026	1593	300	الطاعة القليلة---- من الانسان قد تقع علي وجه يستحق بها ثوابا من ثواب -طاعاتهم الرابعة------------------------------------------------- انهم اسبق السابقين في كل العبادات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 11--------------------------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الخامسة	289	-1492382776151991456	180	285.0	146	453	39.73509979248047	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0677	false	-5991979971090741465	124	251	584	1255	1495	300	في باب القدرة والقوة وفي باب الحسن والجمال وفي باب الصفاء والنقاء عن الكدورات الحاصلة بسبب التركيبات فان الملاءكة خلقوا من الانوار وادم مخلوق من التراب فلعل ادم عليه السلام وان كان افضل منهم في كثرة الثواب الا انه رغب في ان يكون مساويا لهم في تلك الامور التي عددناها فكان التغرير حاصلا من هذا الوجه وايضا فقوله الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 يحتمل ان يكون المراد الا ان تنقلبا ملكين فحينءذ يصح استدلالكم ويحتمل ان يكون المراد ان النهي مختص بالملاءكة والخالدين دونكما هذا كما يقال احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا ويكون المعني ان المنهي---- هو فلان دونك ولم يرد الا ان ينقلب فيصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة بهما فمن اوكد الشبهة ايهام انهما لم ينهيا	677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0290	true	1438296598712779526	229	300	1206	1578	1578	300	في باب القدرة والقوة و-------الحسن والجمال ونحو ذلك فانهم-------------------------------------------------------- خلقوا من الانوار وادم خل--ق من التراب فاغتر رغبة فيم--------------------------------------------------------------------ا لهم من هذه الامور--------------------------------------------- وايضا------------------------------------ يحتمل ان يكون المراد الا ان تنقلبا ملكين ف------يصح استدلالكم و------ان يكون المراد ان النهي مختص بالملاءكة -الخالدين دونكم----ا كما يقول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون قلانا ويكون المعني ان المنهي عنه هو فلان دونك ف-------------------------------------كان غرض ابليس---------------------------------- ايهام انهما لم ينهيا-	290	-1492382776151991456	332	528.5	267	675	49.185184478759766	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0678	false	4038936112857025357	73	233	389	1171	1536	300	اقول لكم عندي خزاءن الله هذا يدل علي اعترافه بانه غير قادر علي كل المقدورات وقوله ولا اعلم بالغيب يدل علي اعترافه بانه غير عالم بكل المعلومات ثم قوله ولا اقول لكم اني ملك معناه والله اعلم وكما لا ادعي القدرة علي مل المقدروات والعلم بكل المعلومات فكذلك لا ادعي قدرة مثل قدرة الملك ولا علما مثل علومهم الثالث قوله ولا اقول لكم اني ملك لم يرد به نفي الصورة لانه لا يفيد الغرض وانما نفي ان يكون له مثل ما لهم من الصفات وهذا يكفي في صدقه ان لا يكون له مثل ما لهم ولا تكون صفاته مساوية لصفاتهم من كل الوجوه ولا دلالة فيه علي وقوع التفاوت في كل الصفات فان عدم الاستواء في الكل غير وحصول الاختلاف في الكل غير وعاشرها قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد وقوع التشبيه في الصورة والجمال قلنا الاولي ان يكون التشبيه واقعا في السيرة------------------------------------------------------ لا في الصورة	678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0291	true	2976101931072165342	24	126	124	621	1532	300	اقول لكم عندي خزاءن الله و---------------------------------------------------------لا اعلم -ا----------------------------------------------------لغيب ولا اقول---- اني ملك هود 31 اي لا ا------------دعي القدرة علي كل المقدورات والعلم بكل المعلومات ولا ا-----دعي قدرة مثل قدرة الملك ولا علما مثل عل-مهم وذلك انه------------------------ لم يرد به نفي الصورة لانه لا يفيد الغرض وانما نفي ان يكون له مثل ما لهم من الصفات الجسمية والقوي العظيمة ورد بانه لا يلزم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن عدم الاستواء في كل الصفات حصول الاختلاف في جميعها العاشرة------------- ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 ----------ولا يخفي ان التش-----------------بيه ف----------------------------------------------------ي السيرة من غض البصر وقمع النفس عن المحرمات بدلالة وصفه بالكرم لا في الصورة	291	-1492382776151991456	340	533.5	263	836	40.669857025146484	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0679	false	2220910486222961815	129	285	637	1450	1524	300	الحادية عشرة قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلو---------قات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المك---------لفين افضل من غيرهم -اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ا-ن الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان-- افضل من الملك ايضا لزم حينءذ ان يكون البشر افضل من -كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 فاءدة بل كان ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من خلقنا تفضيلا ولما لم يقل ذلك علمنا ان الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول حاصل هذا الكلام تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانه افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس -افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب------------ وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من------ المجموع الثاني	679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0291	true	2976101931072165342	173	282	863	1433	1532	300	الحادية -----------عشرة وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 وذلك ان المخلوقات اما غير ال--------------------------------------مكلفين والانسان افضل من----هم واما المكلفون وهم الملا------------ءكة والانس والجن والشياطين ولا ريب ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كانوا افضل من الملك ايضا لزم ك----------ون البشر افضل من اكل المخلوقات ف-------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من خلقنا ورد بان كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه افضل من كثير -------------لا يدل علي انه ليس بافضل من الباقي الا ب------دليل الخطاب وهو غير حجة وايضا ثبت ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع ال-اخر ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من افراد المجموع الثاني	291	-1492382776151991456	484	803.5	387	855	56.60818862915039	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0682	false	-4144340929843349614	10	278	50	1432	1547	300	وبطشهم وهذا كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك --اطراف العالم خاضعين خاشعين فان عظمة السلطان انما تشرح بذلك ثم ان هذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده فكذا ههنا الحجة الخامسة عشرة قوله تعالي والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان بهذه الاشياء ثم بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة والوا العلم ال عمران 18 وقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ويدل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر قال عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للم-ء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت السل-ام لاجزتك ولانهم لما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية وهذا يدل علي ان التقديم في الذكر يدل علي مزيد الشرف واذا ثبت انه في العرف كذلك وجب ان يكون في الشرع كذلك لقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فثبت ان تقديم الملاءكة علي الرسل في الذكر يدل علي تقديمهم في الفضل ولقاءل ان يقول هذه الحجة ضعيفة لان الاعتماد ان كان علي الواو فالواو لا تفيد الترتيب وان كان علي التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة تبت علي سورة قل هو الله احد الحجة السادسة عشرة قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ف----------جعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم	682	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0292	true	-8978555527941488150	175	289	999	1615	1671	300	وبطشهم فقط- كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك الاطراف وه----------------------------------------------------------ذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده---------------- الخامسة عشرة -----------والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ولهذا لما قال----------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر----------------------------- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت الاسلام لاجزتك و------لما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و----المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية ومنع من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------واو لا تفيد الترتيب وعور-----------------------------ض بتقديم----- تبت علي الاخلاص------------------ السادسة عشرة----------- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 جعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم	292	-1492382776151991456	566	940.5	456	1396	40.544410705566406	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0684	false	-6990422277404331626	42	70	222	374	1684	300	وصف محمدا صلي الله عليه وسلم ايضا بصفات ست وهي قوله كريما يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 46	684	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0293	true	8290273105989579335	41	92	195	463	1574	300	وصف محمدا صلي الله عليه وسلم ب-----------------قوله --وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 وشتان بين الوصفين ورد بانه وان وصفه ههنا بهذا القدر لاقتضاء المقام ذلك فقط فقد وصفه في مواضع اخر بما يليق به يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 46	293	-1492382776151991456	130	223.5	106	287	45.296165466308594	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0685	false	7296426358500072496	124	295	654	1508	1532	300	التاسعة عشرة قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 فهذه الاية دالة علي انهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة الي انهم لو خالفوا امر الله تعالي لما خالفوه الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي نهاية جلالهم ولقاءل ان يقول لا نزاع في نهاية جلالهم اما قوله انهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة الي حيث لو خالفوا امر الله تعالي لما خالفوه الا في ادعاء الالهية فهذا مسلم وذلك لان علومهم كثيرة وقواهم شديدة وهم مبرءون عن شهوة البطن والفرج ومن كان كذلك فلو خالف امر الله لم يخالف الا في هذا المعني الذي ذكرته لكن لم قلتم ان ذلك يدل علي انهم اكثر ثوابا من البشر فان محل الخلاف ليس الا ذاك الحجة العشرون قو--------له عليه الصلاة والسلام رواية عن الله تعالي واذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملاءه وهذا يدل علي ان الملا الاعلي اشرف ولقاءل ان يقول هذا خير واحد -وايضا فهذا يدل علي ان ملا الملاءكة افضل من ملا ال-----بشر وملا	685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0293	true	8290273105989579335	183	271	975	1395	1574	300	التاسعة عشرة -----------ومن يقل منهم اني ل--ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء 29 وهذه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------ل علي انهم بلغوا في الترفع ------------الي ح-د لو خالفوا امر الله------ لما خالفوه الا في ادعاء الالهية ورد بان مزيد قدرتهم لا يوجب مزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوابهم----------------------------------------- العشرون قال صلي الله عليه وسلم حك----------اية عن الرب تعالي -اذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملاءه وهذا يدل علي ان الملا الاعلي اشرف ورد بعد قبول خبر ال----واحد انه لا يلزم منه الا ان الملا الاعلي -خير من ملا عوام البشر و-لا	293	-1492382776151991456	313	417.0	242	868	36.059906005859375	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0686	false	-1362939946798356851	56	86	322	493	1724	300	عن الكثرة والبشر مركب من النفس والبدن والنفس مركبة من القوي الكثيرة والبدن مركب من ال------اجزاء الكثيرة والبسيط خير من المركب لان اسباب العدم للمركب اكثر منها للبسيط ولذلك فان	686	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0294	true	8080774565543830296	0	24	0	132	1702	300	عن الكثرة والبشر مركب من النفس وال-------------------------------------بدن ولكل منهما قوي واجزاء --------والبسيط خير من المركب لان اسباب العدم للمركب اكثر منها للبسيط وعورض بان	294	-1492382776151991456	115	203.0	93	177	64.97174835205078	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0687	false	-3205648804197495424	15	253	90	1438	1722	300	وايضا فمن الظاهر ان درجات الروحانيات حين قالت- لا علم لنا الا ما علمتنا اكمل من درجاتهم حين قالت- اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 وما ذاك الا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر اكمل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن ربه تعالي لانين المذنبين احب الي من زجل المسبحين الحجة الثالثة الروحانيات مبراة عن طبيعة القوة فان كل ما كان ممكنا لها بحسب انواعها التي ----في اشخاصها فقد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام -اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 ولا شك ان ما بالفعل التام اشرف مما بالقوة الاعتراض لا نسلم انها بالفعل التام فلعلها بالقوة في بعض الامور وله------------------ذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعقلات من القوة الي الفعل وهذه التحريكات بالنسبة اليها كالتحريكات العارضة للارواح --الحاملة لقوي الفكر والتخيل عند محاولة استخراج التعقلات التي هي بالقوة الي الفعل الحجة---------------------------------------------- الرابعة الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن طبيعة التغير والقوة- والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك الاعتراض المقدمتان ممنوعتان اليس ان الروحانيات ---ممكنة الوجود لذواتها---- واجبة الوجود بم-ادتها فهي محدثة سل--------منا ذلك فلا نسلم ان الارواح البشرية حادثة بل هي عند بعضهم ازلية وهءلاء قالوا هذه الارواح كانت سرمدية موجودة كالاظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم الا ان المبدء الاول امرها حتي نزلت الي عالم الاجسام وسكنات المواد فلما تعلقت بهذه الاجسام عشقتها واستحكم الفها بها فبعث من تلك	687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0294	true	8080774565543830296	85	300	511	1702	1702	300	وايضا -من البين- ان درج----------تهم حين قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا اعلي من------ها حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 وما ذاك الا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر اكثر ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم حاكيا عن ربه -------انين المذنبين احب الي من زجل المسبحين------ الثالث------ انها- بريءة من طبيعة القوة فان كل ما كان ممكنا لها بحسب انواعها المنحصرة في اشخاصها فقد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم واني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة ولا خفاء---------------------------------------------------------------------- ان ما بالفعل التام اشرف مما بالقوة ورد بان-------------------------------------------- بعض الامور فيها لعلها بالقوة ولهذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعلقات من القوة الي الفعل----------------------------- كالتحريكات العارضة -لارواحنا الحاملة لقوي الفكر والتخيل الا ان هذا المنع لا يجري في الملاءكة المقربين المسماة عندهم بالعقول المجردة وانما يجري في النفوس الفلكية الرابع- الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن------ التغير والفناء والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك ورد بانه لا قديم في الوجود الا الله ولءن سلم انها ممكنة الوجود لذ-اتها فهي واجبة الوجود بمباديها وعورض بما عليه كثير من----- المحققين ان النفو-س البشرية ايضا----------------- ازلية بمباديها و---------------كانت كال---------------ظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم الا ان المبدء الاول امرها بالنزول -الي عالم الاجساد وشبكات المواد فلما تعلقت بهذه الاجسام عشقتها واستحكم الفها بها فبعث من تلك-	294	-1492382776151991456	890	1383.0	716	1438	61.891517639160156	128	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0687	false	-3205648804197495424	253	297	1438	1708	1722	300	الاظلال --------اكملها واشرفها الي هذا العالم ليحتال في تخليص تلك الارواح عن تلك السكنات وهذا هو المراد من باب الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة الحجة الخامسة الروحانيات نورانية علوية لطيفة والجسمانيات ظلمانية سفلية كثيفة وبداءية العقول تشه-----د بان النور اشرف من الظلمة	687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0295	true	3930650282183284581	0	39	0	238	1744	300	ال-ظلال اشرفها واكملها ل--------------------------------تخليص تلك الارواح عن تلك الشبكات وهذا هو المراد من باب الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمن------ة الخامس- الروحانيات نورانية علوية لطيفة والجسمانيات ظلمانية سفلية كثيفة فاين احدهما من الاخر ورد بان ال-----شرف عندنا ليس	295	-1492382776151991456	197	323.0	163	283	69.6113052368164	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0688	false	6585646348955568810	138	300	804	1719	1719	300	المواظب علي تناول الاغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلي بالجوع اياما كثيرة فالملاءكة بسبب مواظبتهم علي تلك الدرجات العالية لا يجدون من اللذة مثل ما يجد البشر الذين يكونون في اكثر الاوقات محجوبين بالعلاءق الجسمانية والحجب الظلمانية فهذه المزية من اللذة مما يختص بها البشر ولعل هذا هو المراد من قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 فان ادراك الملايم بعد الابتلاء بالمنافي الذ من ادراك الملايم علي سبيل الدوام ولذلك قالت الاطباء ان الحرارة في حمي الدق اشد منها في حمي الغب لكن --حرارة الحمي في الدق اذا دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه الحالة لم تحصل للملا-ءة لان كمالاتها داءمة ولم تحصل لساءر الاجسام لانها كانت خالية عن القوة المستعدة لادراك المجردات فلم يبق شء ممن يقوي علي تحمل هذه الامانة الا البشر الحجة السابعة الروحانيات لهم قوة علي ---------------تصريف الاجسام وتقليب الاجرام والقوة التي هي لهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب-	688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0295	true	3930650282183284581	85	195	527	1152	1744	300	المواظب علي تناول الاغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلي بالجوع فلا تكون لذة الملاءكة منا لعلم والعمل كلذة البشر لعروض الفترات لهم -----------------------------------------في اكثر الاوقات بسبب ----العلاءق الجسمانية والحجب الظلمانية فهذه المزية من اللذة مما يختص به- البشر ولعل هذا هو المراد من قوله------ انا عرضنا الامانة------------------------------------------------------------------------ الاحزاب 72 الاية----------------------------------------------------------------------- ولذلك قالت الاطباء ان الحرارة في حمي الدق اشد منها في حمي الغب لكن الحرارة------ في الدق لما دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه الحالة ليست--- للملاءكة لاجل الاستمرار ولا لغي----------ر الانسان لعدم الاستعداد فكان الانسان لها بالمرصاد------------------------------------------------------------------- السابع- الروحانيات لها قوة علي تقليب الاجسام وتصريف ---------------الاجرام وقوا------------هم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب	295	-1492382776151991456	482	735.0	392	934	51.605995178222656	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0689	false	-8378235125454131494	77	207	445	1203	1787	300	والارواح السفلية ليست كذلك فاين احد القسمين من الاخر والذي يقال ان الشياطين التي هي الارواح الخبيثة ت------------------------------قدر علي ذلك ممنوع وبتقدير التسليم فلا نزاع في ان قدرة الملاءكة علي ذلك اشد واكمل ولان الارواح الطيبة الملكية تصرف قواها الي مناظم هذا العالم السفلي ومصالحها والارواح الخبيثة تصرف قواها الي الشرور فاين احدهما من الاخر الاعتراض لا يبعد ان يتفق في النفوس الناطقة البشرية نفس قوية كاملة مستعلية علي الاجرام العنصرية بالتقليب والتصريف فما الدليل علي امتناع مثل هذه النفس الحجة الثامنة الروحانيات لها اختيارات فاءضة من انوار جلال الله عز وجل متوجهة الي الخيرات مقصورة علي نظام هذا العالم لا يشوبها البتة شاءبة الشر والفساد بخلاف اختيارات البشر فانها مترددة بين جهتي العلو والسفالة وطرفي الخير وميلهم الي الخيرات انما يحصل----------- باعانة الملاءكة علي ما ورد في الاخبار من	689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0295	true	3930650282183284581	217	300	1276	1744	1744	300	والارواح السفلية ليست كذلك وما يحكي من قوة------------------------ الشياطين عل----ي الامور الصعاب ممنوع ولءن سلم فالارواح العلوية اقدر علي ذلك مع انهم يصرفون قواها ---------------------------------------------------------------------------------------الي منازل الع----الم السفلي لا فيما هو شر لهم واعترض بانه لا مانع من ان تتفق نفس -----------------------------------------------------ناطقة --بشر---------ية كاملة مستعلية علي الاجرام العنصرية بالتقليب والتصريف------------------------------------------ الثامن- ال--ملاءكة لهم اختيارات فاءضة من انوار جلال الله------- متوجهة الي الخيرات واختيار-------------------------------------------------------------------ات البشر------ مترددة بين جهتي العلو والسفل وال-------خير والشر و------------انما يتوجه الي الخير باعانة الملك ---علي ما ورد في الاخبار من-	295	-1492382776151991456	296	414.0	242	799	37.04630661010742	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0689	false	-8378235125454131494	207	300	1203	1787	1787	300	ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه ------------------------------------------------------الاعتراض هذا يدل علي ان الملاءكة كالمجبورين علي طاعاتهم والانبياء مترددون بين الطرفين والمختار افضل من المجبور وهذا ضعيف لان التردد ما دام يبقي استحال صدور الفعل واذا حصل الترجيح التحق بالموجب فكان للانبياء خيرات بالقوة وبواسطة الملاءكة تصير خيرات بالفعل اما الملاءكة فهم خيرات بالفعل فاين هذا من ذاك الحجة التاسعة الروحانيات مختصة بالهياكل وهي السيارات السبعة وساءر الثوابت والافلاك كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارو-ح كنسبة الابدان الي الابدان ثم انا نعلم ان اختلافات احوال الافلاك مبادء لحصول الاختلافات في احوال هذا	689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0296	true	-5935409884636979676	0	41	0	258	1715	300	ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه ويحتمل ان يقال فتكون اذن اعمالهم اشق فيكون ثوابهم اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع- الاف-------------------------------------------------------------لاك كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي الابدان وكما -------ان اختلافات احوال الافلاك مباد- لحصول الاختلافات في هذا -----	296	-1492382776151991456	193	162.5	163	639	30.20344352722168	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0694	false	-8006067425114352617	153	287	833	1542	1600	300	كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 ولذلك صار مصيرهم الي النار دون البهاءم فيجب ان يقال اذا غلب عقله هواه حتي صار لا يعمل بهوي نفسه شيءا بل يعمل بهوي عقله ان يكون فوق الملاءكة اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر -وثامنها ان الملاءكة حفظة وبنو ادم محفوظون والمحفوظ اعز واشرف من الحافظ فيجب ان يكون بنو ادم اكرم واشرف علي الله تعالي من الملاءكة وتاسعها ما روي ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج وهذا يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل منه ولما وصل محمد عليه الصلاة والسلام الي بعض المقامات تخلف عنه جبريل عليه السلام وقال لو دنوت انملة لاحترقت -وعاشرها ---------قوله عليه الصلاة والسلام ان لي وزيرين في السماء -وزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل واما اللذان	694	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0297	true	227116014339861091	213	300	1209	1674	1674	300	كالانعام بل-هم اضل الفرقان 44 ف----------------------------------------------------اذا غلب عقله هواه وجب ان يصير اشرف من الملك-------------------------------------------- اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر الثام-----ن الملاءكة حفظة -بني ادم-------- والمحفوظ اعز م------ن الحافظ التاسع--------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج-------------------------------------------------- ولما وصل محمد صلي- الله عليه وسلم الي بعض المقامات تخلف عنه جبريل------------ وقال لو دنوت انملة لاحترقت العاشر-- قوله صلي الله عليه وسل----------م ان لي وزيرين في السماء ووزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل واما اللذان-	297	-1492382776151991456	394	644.0	317	721	54.646324157714844	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0697	false	6893093926638943766	7	106	39	541	1468	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ فهذا اخر المسالة وبالله التوفيق المسالة الخامسة اعلم ان الل---------ه تعالي لما استثني ابليس من الساجدين فكان -----يجوز ان يظ---------------ن انه كان معذورا في ترك السجود فبين تعالي انه لم يسجد مع القدرة وزوال العذر بقوله ابي لان الاباء هو الامتناع مع الاختيار اما من لم يكن قادرا علي الفعل------------------------------------------------------------ لا يقال له انه ابي ثم قد كان يجوز ان يكون كذلك ولا ينضم اليه الكبر فبين تعالي ان ذلك الاباء كان علي وجه الاستكبار بقوله واستكبر ثم كان يجوز ان يوجد الاباء --------والاستكبار مع عدم------------------------------- الكفر فبين تعالي انه كفر بقوله وكان من الكافرين	697	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0298	true	-3994139789260863609	9	106	40	536	1539	300	صلي الله عليه وسلم كالملك وجبريل وميكاءيل وزيران فهذا تمام الكلام في حجج الفريقين وعليك الاختيار بعقلك دون هواك ثم انه تعالي لما استثني ابليس من الساجدين وكان من الجاءز ان يظن ان به عذرا بين انه غير ذي -----------------------------------------------------------عذر بقوله ابي لان الاباء هو الامتناع مع الاختيار ولهذا فقد العاطف نحو قولك ابشر بما يسرك عيني تختلج لا تقول فعيني لانها بيان ثم انه جاز ان لا---------------------------------- يكون الاباء مع--------- الكبر فعطف علي-------------------------------------------ه واستكبر ------ليعرف ان----- الاباء منضم الي الاستكبار وكان من الجاءز ان يظن ان كبره لم يوجب الكفر فازيل الظن بقو--------له وكان من الكافرين	298	-1492382776151991456	216	201.5	166	660	32.727272033691406	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	139	295	702	1513	1538	300	وكان من الكافرين-------------- قولان احدهما ان ابليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا وفي تقرير هذاالقول وجهان احده----------------------------------------------------------------ما حكي محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه وبين -------الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله------------------- تعالي------------------------------------------------------- اسءلة سبعة ---------------------------------------------الاولي ما الحكمة في الخلق لا سيما ان كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الالام ال--------------------------------------------ثاني ثم------------- ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع--------- وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب --انه -كلفني -----------------بمعرفته و--طاع-----------ته فلماذا كلفني -----------السجود لادم ------------------------------------------------------------------------الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم ---------------------فلم لعنني----------------- واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر -الخامس ثم لما فعل ذلك فلم	698	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0298	true	-3994139789260863609	103	300	519	1539	1539	300	وكان من الكافرين وللعقلاء ههنا قولان احدهما ان ابليس حين اشتغاله بالعابدة كان منافقا كافرا اما عند من يمنع الاحباط فلان ختمه لما كان علي الكفر علم انه ما كان مءمنا قط واما عند غيرهم فلما حكاه------------------ الشهرستاني في اول --------------الملل والنحل عن----- شارح الاناجيل الاربع-----------------------------ة علي شبه من-ظرة ------بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس لعنه----------------------------------------------------------------------- الله اني سلمت ان الباري تعالي الهي واله الخلق عالم قادر حكيم الا ان لي علي مساق حكمه اسءل-----ة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في---------------------------------------------------- خلقه اياي --الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما ال-حكمة في التكليف مع انه لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرف-ة والطاعة فاطعت وعرفت فلم--- كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي والرابع اذ خلقني وكلفني بهذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك------- ولي فيه اعظم الضرر والخامس ثم لما فعل ذلك فلم-	298	-1492382776151991456	484	593.0	385	1236	39.15857696533203	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0700	false	6296527414938410903	1	239	3	1168	1487	300	القول الثاني ان ابليس كان مءمن---------------ا ثم كفر بعد ذلك وهءلاء اختلفوا في تفسير قوله تعالي وكان من الكافرين فمنهم من قال معناه وكان من الكافرين في علم الله تعالي اي كان----- عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلقة بالعلم لا بالمعلوم والوجه الثاني انه------------- لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا قبل ذلك فبعد مضي كفره صدق عليه في ذلك الوقت انه كان في ذلك الوقت من الكافرين ومتي صدق عليه ذلك وجب ان يصدق عليه انه كان من الكافرين جزء من مفهوم قولنا كان من الكافرين------------------------------- في ذلك الوقت ومتي صدق المركب صدق المفرد لا محالة الوجه الثالث المراد م-------------ن كان صار اي وصار من الكافرين وههنا ابحاث البحث الاول اختلفوا في---------------------------------------------------------- ان قوله تعالي وكان من الكافرين هل يدل علي انه وجد قبله جمع من الكافر----ين حتي يصدق القول بانه من الكافرين قال قوم انه يدل عليه--- لان كلمة من للتبعيض فالحكم عليه بانه بعض الكافرين يقتضي وجود قوم اخرين من الكافرين حتي يكون هو بعضا لهم والذي يءكد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال اخرون هذه الاية لا تدل علي ذلك ثم لهم في تفسير الاية وجهان احدهما معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك	700	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0300	true	67341901644709205	36	242	205	1199	1501	300	القول الثاني ان ابليس كان مءمنا ثم كفر بعد ذلك ثم كفر بعد ذلك ----ثم اختلفوا فمن قاء-----------------------------------------ل معناه وكان من الكافرين في علم الله------ اي كان الله عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلقة بالعلم لا بالمعلوم ومن قاءل ان كان بمعني صار وقيل لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا-------- فبعد لحظة يصدق ع------------------------------------------------------------------------------------ليه انه كان من الكافرين وانما حكم بكفره علي هذا القول الثاني لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد بدليل قوله انا خير منه ص 76 والا فمجرد المعصية لا يوجب الكفر عندنا وان كانت كبيرة وكذا عند المعتزلة لانه وان خرج عن الايمان لم يدخل في الكفر نعم عند الخوارج الكبيرة موجبة للكفر علي الاطلاق ثم ان قوله----------- من الكافرين هل يدل علي وجود-------- جمع من الك-فرة قبله حتي يكون هو واحدا منهم ---------قال قوم انه يدل علي ذلك لان كلمة من للتبعيض وانما يذكر ال----بعض الموجود بالاضافة غلي كل موجود لا الي كل من سيوجد ومما--------------- يءكد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه قال ان----ه تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين ص 71 -----------------------------------------قالوا لا تفعل ذلك فبعث الله------ نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك----------- وقال اخرون------------------------------------------------------------ معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك	300	-1492382776151991456	592	836.0	455	1307	45.2945671081543	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	179	266	943	1468	1648	300	قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الثاني هو انه تعالي استثني ابليس منهم واستثناء الشخص الواحد منهم يدل علي ان من عدا ذلك الشخص كان داخلا في ذلك الحكم ومن الناس من انكر ذلك وقال المامورون بهذا السجود هم ملاءكة الارض واستعظموا ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك واما الحكماء فانهم يحملون الملاءكة علي الجواهر الروحانية و---قالوا يستحيل ان تكون الارواح السماوية منقادة للنفوس الناطقة انم--ا المراد من الملاءكة المامورين بالسجود القوي الجسمانية البشرية المطيعة للنفس الناطقة والكلام في هذه المسالة مذكور في العقليات 7 وقلنا ياءادم اسكن	701	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0301	true	-2424586768981086861	2	66	14	405	1563	300	قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ص 73 وايضا--------- ا-------------------ستثناء الشخص الواحد----- يدل علي ان ما عداه------------- داخل- في ذلك الحكم ومن الناس--- انكر ذلك وقال---------------------- هم ملاءكة الارض -استعظموا ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك واما الحكماء فانهم يحملون الملاءكة علي الجواهر الروحانية واستحالوا انقياد --------الارواح السماوية -------للنفوس الناطقة وقالو-------------------ا المامورون بالسجود القوي الجسمانية البشرية المطيعة للنفس الناطقة قوله تعالي-------------------------------- وقلنا يا ادم اسكن	301	-1492382776151991456	353	577.0	293	530	66.60377502441406	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	0	276	0	1388	1503	300	انه قال ان الله تعالي ابتلي ادم باسكان الجنة كما ابتلي الملاءكة بالسجود وذلك لانه كلفه بان يكون في الجنة ياكل منها حيث -شاء ونهاه عن شجرة واحدة ان ياكل منها فما زالت به البلايا حتي وقع فيم- نهي عنه فبدت سواته عند ذلك واهبط من الجنة واسكن موضعا يحصل فيه ما يكون مشتهي له مع ان منعه من تناوله من اشد التكاليف وقال اخرون ان ذلك اباح----ة لان------------ الاستقرار في المواضع الطيبة النزهة التي يتمتع فيها يدخل تحت التعبد كما ان اكل الطيبات لا يدخل تحت التعبد ولا يكون قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم الاعراف 16 امرا وتكليفا بل اباحة والاصح ان ذلك الاسكان مشتمل علي ما هو اباحة وعلي ما هو تكليف اما الاباحة فهو انه عليه الصلاة والسلام كان ماذونا في الانتفاع بجميع نعم الجنة واما التكليف فهو ان المنهي عنه كان حاضرا وهو كان ممنوعا عن تناوله قال بعضهم لو قال رجل لغيره اسكنتك داري لا تصير الدار ملكا له فههنا لم يقل الله تعالي وهبت منك الجنة بل قال اسكنتك الجنة وانما لم يقل ذلك لانه خلقه لخلافة الارض فكان اسكان الجنة كالتقدمة -------------------------------------------------------------علي ذلك المسالة الثانية ان الله تعالي لما امر الكل بالسجود لادم وابي ابليس السجود صيره الله ملعونا ثم امر ادم بان يسكنها م-------------------------------------ع زوجته واختلفوا في الوقت الذي-------------------- خلقت زوجته فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت	702	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0301	true	-2424586768981086861	96	300	553	1563	1563	300	انه قال ان الله ابت------لي ادم باسكان الجنة كما ابتلي الملاءكة بالسجود وذلك لانه كلفه -ان يكون في الجنة ياكل منها حيث يشاء ونهاه عن شجرة واحدة ان ياكل منها فما زال- به البلاء- حتي وقع فيما نهي عنه فاسكانه-------------------------------- موضعا يحصل فيه ما يكون مشتهي له مع--- منعه عن تناوله من اشد التكاليف وانما لم يقل وهبت منك الجنة لانه خلق لخلافة الارض وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة كالتقدمة لذلك ف-------------------------------------------------------------لو قال رجل لغيره اسكنتك داري لا تصير الدار ملكا له -----------------------------------------------------------واجمعوا علي ------------------------------------ان المراد بالزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة ففي ساءر القران ما يدل علي ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مخلوقة منه خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وقال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة حل ف--يها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت-	301	-1492382776151991456	675	1126.5	530	1614	41.82155990600586	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	64	134	348	696	1517	300	علي ان المراد بالزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة وفي ساءر القران ما يدل علي ذلك وانها مخلوقة منه كما قال الله تعالي في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وفي الاعراف وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة خلقت من ضلع الرجل----------------- فان اردت ان------------------------------ تقيمها كسرتها	703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0301	true	-2424586768981086861	177	233	957	1234	1563	300	علي ان المراد بالزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة ففي ساءر القران ما يدل علي ذلك وانها مخلوقة منه--------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وقال----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان ا--------لمراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها	301	-1492382776151991456	213	373.0	168	395	53.924049377441406	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	0	296	0	1500	1517	300	قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ا-ن حواء خلقت قبل ادخال ادم الجنة والخبر الاول يدل علي انها خلقت في الجنة والله اعلم بالحقيقة المسالة الثالثة اجمعوا علي ان المراد بالزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة وفي ساءر القران ما يدل علي ذلك وانها مخلوقة منه كما قال الله تعالي في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وفي الاعراف وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة خلقت من ضلع الرجل فان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها انتفعت بها واستقامت المسالة الرابعة اختلفوا في الجنة المذكورة في هذه الاية هل كانت في الارض او في السماء وب---تقدير -انها كانت في السماء فهل هي الجنة التي هي دار الثواب او جنة الخلد او جنة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي -قعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 واحتجا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت -هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 وثانيها ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثها ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله علي---------- ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان	703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0302	true	2620100514172287446	53	219	269	1092	1510	300	قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخل- الجنة فهذا الخبر يدل علي ا ن حواء خلقت قبل ادخال---ه الجنة والخبر الاول -دل علي انها خلقت في الجنة والله اعلم ب--حقيقة ال------------------------------------------------حال ثم هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة------------------------- كانت في الارض او في السماء وعلي تقدير كونها----- في السماء------------------ هي دار الثواب ام ج-------------نة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني ه------------ي في الارض وحملا الهبو-ط علي الانتقال من بقعة غلي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقر----------------------------------------ة 61 قالا لان دار الثواب للخل----------د ولو كان---- في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 12- ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 ول------ان ابليس بعد ان--------------------------------- غضب الله عليه كيف يقدر ان يصل الي جنة الخلد ولان دار --	302	-1492382776151991456	769	1322.5	609	1517	50.69215393066406	132	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0704	false	1578315231605328282	279	300	1440	1544	1544	300	من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي-	704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0303	true	-730353538179781289	4	25	22	127	1589	300	من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي	303	-1492382776151991456	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0705	false	-5148350275532048844	0	136	0	717	1542	300	اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شء-----------------تما فالمراد من الاية اطلاق الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة حيث لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الكثيرة المسالة السادسة لقاءل ان يقول انه تعالي قال ههنا وكلا منها رغدا وقال في الاعراف فكلا من حيث شءتما الاعراف 19 فعطف كلا علي قوله اسكن في سورة البقرة بالواو وفي سورة الاعراف بالفاء فما الحكمة والجواب كل فعل عطف عليه شء وكان الفعل بمنزلة الشرط وذلك الشء بمنزلة الجزء عطف الثاني علي الاول بالفاء دون ال---واو كقوله تعالي واذا--------- قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة 58 فعطف كلوا علي ادخلوا بالفاء لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها فكانه قال -ان ادخلتموها اكلتم	705	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0303	true	-730353538179781289	25	100	127	513	1589	300	اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما او اي زمان شءتما فان حيث قد يعبر به عن زمان مجهول وانما قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ههنا وكلا -------بالواو وفي الاعراف فكلا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل فعل عطف عليه شء وكان بينهما رابطة السببية ي--------------------عطف الثاني علي الاول بالفاء والا فبالواو كقوله تعالي في البقرة واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلو-------------------ا البقرة 58 بال---------------------فاء لان الدخول سبب الوصول الي الاكل و-------كانه قال وان -دخلتموها اكلتم	303	-1492382776151991456	255	339.0	202	747	34.13654708862305	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0706	false	1484131821364791152	35	191	180	998	1563	300	لان هذه الصيغة وردت تارة في التنزيه واخري في التحريم والاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذلك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح -جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل او علي الاطلاق فيه لكن الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل فان الاصل في المنافع الاباحة فاذا ضممنا-------------- مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع دليلا ع-لي التنزيه قالوا وهذا هو الاولي بهذا المقام لان علي هذا التقدير يرجع حاصل معصية ادم عليه السلام الي ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب كان افضي الي عصمة الانبياء عليهم السلام كان اولي بالقبول وقال اخرون بل هذا النهي نهي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها انه قال فتكونا من الظالمين	706	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0303	true	-730353538179781289	158	246	826	1307	1589	300	لان---- الصيغة وردت في كليهما----------------------- والاصل عدم الاشتراك ف--------يجعل------ حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو------------------------------ ترجيح لجانب الترك علي ال-----فعل من غير------------ دلالة علي المنع من الفعل او الجواز--------- لكن الجواز--------- ثابت- بحكم الاصل فان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا ضممنا هذا الاصل الي مدلول اللفظ-------------- صار المجموع دليلا ع لي التنزيه------ وهذا -----اولي ل-------------------------------يرجع حاصل معصيته ---------------الي ترك الاولي فيكون اقرب ----------------الي عصمة الانبياء وقيل------------------------------------------------- نهي تحريم --قياسا علي-------------------------------------------------- قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن القدرة 222 وقوله ولا تقربوا مال اليتيم ------------------الانعام 152 ولقوله---------------------------------------- فتكونا من الظالمين	303	-1492382776151991456	403	563.0	325	834	48.32134246826172	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0707	false	5736288733226371160	157	277	784	1377	1490	300	وسلم ع------------ن الشجرة فقال هي الشجرة المباركة السنبلة وروي السدي عن ابن عباس وابن مسعود انها الكرم وعن مجاهد وقتادة انها التين وقال الربيع بن انس كانت شجرة من اكل منها احدث ولا ينبغي ان يكون في الجنة حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ليس في الظاهر ما يدل علي التعيين فلا حاجة ايضا الي بيانه لانه ليس المقصود من هذا الكلام ان يعرفنا عين تلك الشجرة وما لا يكون مقصودا في الكلام لا يجب علي الحكيم ان يبينه بل ربما كان بيانه عبثا لان احدنا لو اراد ------ان يقيم العذر لغيره في التاخر فقال ش--غلت بضرب علماني لاساءتهم الادب لكان هذا القدر احسن من ان يذكر عين هذا الغلام ويذكر اسمه وصف-ته فليس ل---احد ان يظن انه وقع ههنا تقصير- في البيان	707	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0304	true	-8149731654385185418	15	158	79	782	1548	300	وروي عن ابن عباس ان الشجرة----- هي البر و----------السنبلة وفي رواية عنه وعن ------ابن مسعود انها الكرم وعن مجاهد وقتادة انها التين وعن- الربيع بن انس كانت شجرة من اكل منها احدث ولا ينبغي ان يكون في الجنة حدث قال المبرد واحسب ان كل ما له اغصان وعيدان فالعرب تسميه شجرا وقد لا يختص بما له ساق قال تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات 146 واصل هذا انه اسم لكل ما شجر اي اخذ يمنة ويسرة والتشاجر الاختلاف واعلم انه ليس في الظاهر ما يدل علي التعيين ولا حاجة ايضا الي بيانه ف----ليس المقصود تعريف الش--------------------------جرة وما لم يك-ن مقصودا فذكره ----لا يجب علي الحكيم بل يكون------------------- عبثا كم------ا لو اراد احدنا ان يقيم عذ-------ره في التخلف فقال اشتغلت بضرب غلماني لاساءتهم الادب -كان هذا القدر احسن من ان يذكر عين---- الغلام و-----اسمه وصفاته فلا يظنن احد ان------------ ههنا تقصيرا في البيان	304	-1492382776151991456	425	650.5	333	814	52.2113037109375	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0709	false	2009000687461420923	65	155	312	803	1568	300	واعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي اختلف الناس-------- في عصمة الانبياء عليهم السلام وضبط القول فيه ان يقال الاختلاف في هذا الباب يرجع الي اقسام اربعة احدها ما يقع في باب الاعتقاد وثانيها ما يقع في باب التبليغ وثالثها ما يقع في باب الاحكام والفتيا ورابعها ما يقع في افعالهم وسيرتهم اما اعتقادهم الكفر والضلال فان ذلك غير جاءز عند اكثر الا-مة وقالت الفضيلية من الخوارج انهم قد وقعت منهم الذنوب والذنب عندهم كفر وشرك فلا جرم قالوا بوقوع الكفر منهم واجازت الامامية عليهم اظهار الكفر علي سبيل التقية	709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0304	true	-8149731654385185418	239	300	1210	1548	1548	300	واعلم ان------------------------------------ الناس اختلفوا في عصمة الانبياء عليهم السلام والنزاع اما في باب------------------------------------------------------------------- الاعتقاد او في با------------ب التبليغ ------------او في باب الاحكام والفتيا او في ال------------عالهم وسيرتهم اما اعتقادهم الكفر والضلال ف-------غير جاءز عند اكثر الاءمة وقالت الفضيلية انه------------ قد وقع- منهم --ذنوب والذنب عندهم كفر وشرك فلا جرم قالوا بوقوع الكفر منهم واجازت الامامية عليهم اظهار الكفر علي سبيل التقية-	304	-1492382776151991456	296	503.5	243	500	59.20000076293945	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0709	false	2009000687461420923	159	297	824	1553	1568	300	ما يتعلق بالتبليغ فقد اجمعت الامة علي كونهم معصومين عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ---- والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا كما لا يجوز ايضا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا قالوا لان الاحتراز عنه غير ممكن واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خطءهم فيه علي سبيل التعمد واما علي سبيل السهو فجوزه بعضهم واباه اخرون واما النوع الرابع وهو الذي يقع في افعالهم فقد اختلفت الامة فيه علي خمسة اقوال احدها قول من جوز عليهم الكباءر علي جهة العمد وهو قول الحشوية والثاني قول من لا يجوز عليهم الكباءر لكنه يجوز عليهم--------------- الصغاءر علي جهة العمد الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهذا قول اكثر المعتزلة القول الثالث انه لا يجوز ان ياتوا بصغيرة ولا بكبيرة علي جهة العمد البتة بل علي جهة التاويل	709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0305	true	2101641259815029652	1	77	5	431	1636	300	ما يتعلق بالتبليغ فاجت--معت الامة علي عصمتهم------- عن الكذب والتحريف في ذلك لا عمدا ولا سهوا والا -ارتفع الوثوق و----------------------------------------منهم من -------------------------------------جوز ذلك سه------وا لان الاحتراز---- غير ممكن واما المتعلق------------------ بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز الخطا فيه عمدا واما-------------------- السهو فجوزه بعضهم واباه اخرون واما المتعلق ب--------------------افعالهم ف----------------------------------------------------------------------------------------الحشوية -------------------جوز----وا الكباءر عنهم عمدا واكثر المعتزلة جوزوا الصغاءر عنهم عمدا---- الا ما ينفر كالكذب والتط-------------------------------فيف والجباءي لا يجوز ----------صغيرة ولا -كبيرة علي جهة العمد------ بل علي---- التاويل	305	-1492382776151991456	324	428.0	260	748	43.31550979614258	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0710	false	-990200209225549143	3	299	17	1544	1551	300	لا يقع منهم الذنب الا علي جهة السهو والخطا ولكنهم ماخوذون بما يقع منهم علي هذه الجهة وان كان ذلك موضوعا عن امتهم وذلك لان معرفتهم اقوي ودلاءلهم اكثر وانهم يقدرون من التحفظ علي ما لا يقدر عليه غيرهم القول الخامس انه لا يقع منهم الذنب لا الكبيرة ولا الصغيرة لا علي سبيل القصد ولا علي سبيل السهو- ولا علي سبيل التاويل والخطا وهو مذهب الرافضة واختلف الناس في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال احدها قول من ذهب الي ان---هم معصومون من وقت مولدهم وهو قول الرافضة وثانيها قول من ذهب الي ان وقت عصمتهم وقت بلوغهم ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة----- قبل النبوة وهو قول كثير من المعتزلة وثالثها قول من ذهب الي ان ذلك لا يجوز وقت النبوة اما قبل النبوة فجاءز وهو قول اكثر اصحابنا وقول ابي الهذيل وابي علي من المعتزلة والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم الذنب حال النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة ويدل عليه وجوه احدها لو صدر الذنب عنهم لكانوا اقل درجة من عصاة الامة وذلك غير جاءز بيان الملازمة ان درجة الانبياء كانت في غاية الجلال والشرف وكل من كان كذلك كان صدور الذنب عنه افحش الا تري الي قوله تعالي عظيما يا----نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 والمحصن يرجم وغيره يحد وحد العبد نصف حد الحر واما انه لا يجوز ان يكون النبي اقل حالا من الامة فذاك بالاجماع و--ثانيها ان بتقدير اقدامه علي الفسق وجب ان لا يكون مقبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 لكنه مقبول الشهادة والا كان اقل حالا من عدول الامة وكيف لا نقول ذلك وانه لا معني للنبوة والرسالة الا انه يشهد علي الله تعالي بانه شرع هذا الحكم وذاك وايضا فهو يوم القيامة شاهد علي الكل لقوله لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143	710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0305	true	2101641259815029652	78	242	436	1316	1636	300	لا يقع منهم الذنب الا علي جهة السهو والخطا ولكنهم يءاخذون به------------------------ وان كان ذلك موضوعا عن امتهم----- لان معرفتهم اقوي وهم علي---------------------- التحفظ اقدر والشيعة لم يجوزوا صغيرة ولا كبيرة منهم---------------------------------------- لا ع----------مدا ولا -----------سهوا ولا علي سبيل التاويل والخطا و-----------------------------في وقت --عصمتهم-- ثلاثة ا-----------قوال فمذهب الشيعة انهم معصومون من وقت مولدهم والمعتزلة من ----------------------------------------وقت بلوغهم ولم يجوزوا------------ الكفر والكبيرة منهم قبل النبوة وبعضهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------كثر اصحابنا علي تجويز ذلك قبل النبوة ------------والمختار انهم -----لم يصدر عنهم الذنب حال النبو------ة لا الكبيرة ولا الصغيرة ل---------وجوه الاول لو صدر الذنب عنهم لكانوا اقل درجة من عصاة الامة مصداقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل من قاءل يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 وصغاءر الرجل الكبير كباءر ولا ي---------------------------جوز ان يكون النبي اقل حالا من الامة----- بالاجماع والثاني و----بتقدير اقدامه علي الفسق -------لا يكون مقبول الشهادة لقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 لكنه شاهد عدل من------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------ بانه شرع الدين وكذا-------------- يوم القيامة-------------------------------------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143	305	-1492382776151991456	683	982.0	550	1542	44.29312515258789	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0711	false	999299845056506734	2	87	10	456	1617	300	اقدامه علي الكبيرة يجب زجره عنها فلم يكن ايذاءه محرما لكنه محرم لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب 57 -ورابعها ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو اتي بالمعصية لوجب علينا الاقتداء به فيها لقوله تعالي فاتبعوني فيفضي الي --الجمع بين الحرمة والوجوب وهو---- محال واذا ثبت ذلك حق محمد صلي الله عليه وسلم ثبت ايضا في ساءر الانبياء ضرورة انه لا قاءل بالفرق وخامسها انا نعلم ب--بديهة العقل انه لا شء اقبح من نبي رفع الله درجته	711	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0305	true	2101641259815029652	244	299	1331	1631	1636	300	اقدامه علي الكبيرة يجب زجره و------------ايذاءه------ لكنه محرم------------ ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب 57 الرابع-- ان-----ه صلي الله عليه وسلم لو اتي ب--معصية لوجب علينا الاقتداء به----- لقوله------ فاتبعوه الانعام 153 والجمع بين --------الوجوب والحرمة محال الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------ نعلم بالبديهة انه قبيح- لا شء اقبح من نبي رفع الله درجته	305	-1492382776151991456	261	389.0	210	455	57.36263656616211	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0711	false	999299845056506734	184	246	974	1307	1617	300	اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون البقرة 44 وقال-------------------- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 فما لا يلق بواحد من وعاظ الامة كيف يجوز ان ينسب الي الانبياء عليهم السلام وثامنها قوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 90 و--لفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل ويدخل فيه فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي	711	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0306	true	5308431997867748525	18	58	94	307	1550	300	اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------------------------------- البقرة 44 يكون حينءذ منزلا في شانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 السابع-------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 90 واللفظ-------- للعموم فيشمل----------------- فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي	306	-1492382776151991456	178	287.0	142	355	50.140846252441406	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0712	false	-6885016694202378718	13	287	68	1513	1583	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقال في ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا البقرة 130 وقال في موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 45 47 فكل هذه الايات دالة علي كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرية وذلك ينافي صدور الذنب عنهم عاشرها انه تعالي حكي عن ابليس قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاستثني-- من جملة من يغويهم المخلصين وهم الانبياء عليهم السلام قال تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 وقال في يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 واذا ثبت وجوب العصمة في حق البعض ثبت وجوبها في حق الكل لانه لا قاءل بالفرق والحادي عشر قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 ---------------------------------------فاولءك الذين ما اتبعوه وجب ان يقال انه ما صدر الذنب عنهم الا فقد كانوا متبعين له واذا ثبت في ذلك الفريق انهم ما اذنبوا فذلك الفريق اما الانيباء او غيرهم فان كانوا هم الانبياء فقد ثبت في النبي انه لا يذنب وان كانوا غير الانبياء فلو ثبت في الانبياء انهم اذنبوا لكانوا اقل درجة عند الله من ذلك الفريق فيكون غير النبي افضل من النبي وذلك باطل بالاتفاق فثبت ان الذنب ما صدر عنهم الثاني عشر انه تعالي قسم الخلق قسمين فقال اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون وقال في الصنف الاخر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 و---لا ش-------ك ان حزب الشيطان هو	712	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0306	true	5308431997867748525	60	160	312	829	1550	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 والوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاصطفاء-------------- ينافي----- الذنب التاسع----- انه تعالي حكي عن ابليس لا -----------غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 والانبياء من--------------- المخلصين لقوله تع------------------------الي في حق ي-------------------------------------------------------------------وسف انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 وفي حق موسي انه كان مخلصا مريم 51 فكذا غيرهما العاشر و---------------------------------------------لقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 ولا يخفي وجوب كون الانبياء منهم والا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير النبي افضل من النبي الحادي ---------------------------------------------عشر-------------- الخلق قسمان----------- حزب ال---------------------------------------------------------------------له الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 وحزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم	306	-1492382776151991456	369	391.5	294	1496	24.665775299072266	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0713	false	-8623295295518653992	159	223	826	1144	1532	300	روي ان خزيمة بن ثابت شهد لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وفق دعواه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف شهدت لي فقال يا رسول الله اني اصدقك علي الوحي النازل عليك من فوق سبع سموات افلا اصدقك في هذا القدر فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسماه بذي الشهادتين ولو كانت المعصية جاءزة علي الانبياء لما جازت تلك الشهادة	713	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0306	true	5308431997867748525	232	295	1210	1522	1550	300	روي ان خزيمة بن ثابت شهد لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وفق دعواه فقال---------- صلي الله عليه وسلم كيف شهدت لي فقال يا رسول الله اني اصدقك علي الوحي النازل عليك من فوق سبع سموات افلا اصدقك في هذا القدر فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وسماه بذي الشهادتين ولو كانت المعصية جاءزة علي الانبياء لما جازت تلك الشهادة	306	-1492382776151991456	308	600.0	246	322	95.65217590332031	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	216	293	1163	1574	1608	300	يقتضي صدور الشرك عنهما والجواب لا نسلن ان النفس الواحدة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول------ الخطاب لقريش وهم ال قصي والمعني خلقكم من تفس قصي وجعل من جنسها زوجة عربية ليسكن اليها فلما اتاه-ا ما طلبا من الولد الصالح سيما اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي والضمير في يشركون لهما ولاعقابهما فهذا الجواب هو المعتمد وثانيها قالوا ان ابراهيم عليه السلام لم يكن عالما بالله ولا باليوم الاخر	714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0307	true	-306345648918939590	15	72	73	374	1493	300	يقتضي صدور الشرك عنهما والجواب ما سيجء----------------------------- في الاعراف ان شاء الله تعالي من ان الخطاب لقريش----------- والمعني خلقكم من نفس قضي وجعل من جنسها زوجة عربية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي----------------------------------------------------------------- قالوا ان ابراهي------------م لم يكن عالما بالله ولا باليوم الاخر	307	-1492382776151991456	263	447.0	212	418	62.91865921020508	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0715	false	2855322268326495323	112	297	589	1532	1543	300	في باب التبليغ فثلاثة احدها قوله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 8 فهذا الاستثناء يدل علي وقوع النسيان في الوحي الجواب ليس النهي عن النسيان الذي هو ضد الذكر لان ذاك غير داخل في الوسع بل عن النسيان بمعني الترك فنحمله علي ترك الاولي وثانيها قوله -----------------------------------------------وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 والكلام عليه مذكور في سورة الحج علي الاستقصاء وثالثها قوله تعالي------ عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 28 قالوا فلولا الخوف من وقوع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الانبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة والجواب لم لا يجوز ان تكون الفاءدة ان يدفع ذلك الرصد الشياطين عن القاء الوسوسة اما الايات التي تمسكوا بها في---- الفتيا فثلاثة احدها قوله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 وقد تكلمنا عليه في سورة الانبياء وثانيها قوله في اساري بدر حين فاداهم النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لنبي ان يكون له اسري	715	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0307	true	-306345648918939590	139	263	718	1324	1493	300	في باب التبليغ------------------ سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 7 -هذا الاستثناء يدل علي----- النسيان و--------الجواب عنه ان ه--ذا النسيان نوع من النسخ كما يجء في تفسير--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 قالوا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 والجواب ---سوف يجء في سورة الحج ان شا---------------ء الله تعالي قالوا عالم الغيب فلا يظهر الي قوله-------------------------------------------------------------- ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 28 و------لولا الخوف من وقوع التخبيط في------ الوحي---------------- لم يستظه----------ر بالرصد قلنا هذا عليك--------------م لا لكم لدلالته علي كونهم محفوظ------------------ين عن التخبط قالو----------------------------ا في باب الفتيا------------------ ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 و----------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لنبي ان يكون له اسري	307	-1492382776151991456	439	578.5	341	1000	43.900001525878906	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0717	false	-5861905890693095535	161	300	790	1477	1477	300	لنفرض انه صدر ذلك الفعل عن ادم عليه السلام بعد النبوة فاقدامه علي ذلك الفعل اما ان يكون--- حال كونه ناسيا او--- حال كونه ذاكرا اما ال---------اول وهو انه فعله ناسيا فهو قول طاءفة من المتكلمين واحتجوا عليه بقوله تعالي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم يشتغل بامر يستغرقه ويغلب عليه فيصير ساهيا عن الصوم وياكل في اثناء ذلك السهو لا عن قصد لا يقال هذا باطل من وجهين الاول ان قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين----------- وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 20 21 يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام وروي عن ابن عباس ما يدل علي ان ادم عليه السلام تعمد لانه قال لما اكلا منها فبدت لهما سواتهما خرج ادم فتعلقت به شجرة من شجر الجنة فحبسته فناداه الله تعالي افرارا مني فقال بل حياء-	717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0308	true	7732736849195220882	99	207	496	1029	1480	300	لنفرض انه صدر ذلك الفعل عن اد------------م بعد النبوة فاقدامه عليه اما--------- ان يكون في حال كونه ناسيا او في حال كونه ذاكرا الذاهبون غلي الاول وهم----------------------- طاءفة من المتكلمين -احتجوا----- بقوله فنس-ي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم يغفل عن صومه ف--------------------------------------ياكل في اثناء ذلك السهو--- عن قصد قيل عليه----------------------- ان قوله ------ما نهاكما وبكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف--- 21 يدل علي انه ما نسي------------------ وروي عن ابن عباس انهما-------------------------------------- لما اكلا منها وبدت لهما سواتهما خرج ادم فتعلقت به شجرة من شجر الجنة فحبسته فناداه الله تعالي افرارا مني فقال بل حياء	308	-1492382776151991456	464	768.5	368	714	64.98599243164062	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0718	false	-2091885417733793323	0	83	0	394	1467	300	منك فقال له اما كان فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك قال بلي يا رب ولكني وعزتك -ما كنت اري ان احدا يحلف بك كاذبا فقال وعزتي لاهبطنك منها ثم لا تنال العيش الا -كدا الثاني وهو انه لو كان ناسيا لما عوتب علي ذلك الفعل اما من حيث العقل فلان الناسي غير قادر علي الفعل فلا يكون مكلفا به لقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 276 واما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث	718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0308	true	7732736849195220882	207	264	1029	1295	1480	300	منك فقال له اما كان فيما منحتك من الجنة مندوحة مما حرمت عليك قال بلي يا رب ولكن -وعزتك بما كنت اري--- احدا يحلف بك كاذبا فقال وعزتي لاهبطنك منها ثم لا تنال العيش الا نكدا وايضا--------- لو كان ناسيا لما عوتب عليه لانه------------------------------------- قادر علي تركه ول------------------------ا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاث	308	-1492382776151991456	245	414.5	191	396	61.86868667602539	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0719	false	-7268527946272857265	108	279	567	1419	1528	300	ان حواء سقته الخمر حتي سكر ثم في اثناء السكر فعل ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد لانه عليه السلام كان ماذونا له في تناول كل الاشياء سوي تلك الشجرة فاذا حملنا الشجرة علي---- البر------- كان ماذونا في تناول الخمر ولقاءل ان يقول-- ان خمر الجنة لا يسكر لقوله تعالي في صفة خمر الجنة لا فيها غول الصافات 47 اما القول الثاني وهو انه عليه السلام فعله عامدا فههنا اربعة اقوال احدها ان ذلك النهي كان نهي تنزيه لا نهي تحريم وقد تقدم الكلام في هذا القول وعلته الثاني انه كان ذلك عمدا من ادم عليه السلام وكان ذلك كبيرة مع ان ادم عليه السلام كان في ذلك الوقت---- نبيا وقد عرفت فساد هذا القول الثالث انه عليه السلام فعله عمدا لكن كان معه ---------------من ---------الوجل والفزع والاشفاق ما صير ذلك في حكم الصغيرة وهذا القول ايضا باطل بالدلاءل المتقدمة لان المقدم علي ترك الواجب او فعل المنهي عمدا وان فعله مع-- الخوف الا انه يكون مع ذلك عاصيا مستحقا للعن والذم والخلود في النار ولا يصح وصف الانبياء عليهم السلام بذلك	719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0309	true	-7981750701807409255	59	172	287	826	1455	300	ان حواء سقته الخمر ف---سكر ثم ----------اقدم علي ذلك الفعل وهذا انما يصح --------------------------------------------------------------------اذا حمل-ت الشجرة علي غير الكرمة حتي يكون ماذونا في تناول غيرها الا انه يرد عليه ان خمر الجنة لا تسكر----------------------------- لا فيها غول الصافات 47 ا-لذاهبون ال-------ي انه فع------------له عامد------ا اربع فرق منهم من قال---- النهي ن----هي تنزيه لا---- تحريم وقد سبق ومنهم من قال كان ع-----------------------------مدا من اد------------م وكان---- كبيرة مع ان ادم---------------- في ذلك الوقت كان نبيا وقد عرفت فساده ومنهم من قال فع-------------------له عمدا لكن كان معه من اعمال القلب من الاخلاص والوجل------- والاشفاق ما صيره ------------صغيرة وزيف ب----------------------------------ان المقدم علي ترك الواجب او فعل المنهي عمدا لا يعذر بدعوي الخوف ف-------------------------------------------------------------لا يصح وصف الانبياء------------- بذلك	309	-1492382776151991456	376	452.5	291	895	42.011173248291016	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0720	false	8331047184059877595	0	177	0	902	1522	300	المعتزلة انه عليه السلام اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة بيان الاجتهاد الخطا انه لما قيل له ولا تقربا هاذه الشجرة فلفظ هاذه قد يشار به- الي الشخص وقد يشار به- الي النوع ---وروي انه عليه السلا--------م اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حل لاناث امتي حرام --علي ذكورهم واراد به نوعهما وروي انه عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلما سمع--------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلام قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة البقرة 35 الاعراف 19 ظن ان النهي انما يتناول تلك الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك النوع الا انه كان مخطءا في ذلك الاجتهاد لان مراد الله تعالي من كلمة هاذه كان النوع لا الشخص والاجتهاد في الفروع اذا كان خطا لا يوجب استحقاق العقاب واللعن لاحتمال كونه صغيرة مغفورة كما في شرعنا فان قيل الكلام علي هذا القول من وجوه احدها ان كلمة هاذا في اصل اللغة للاشارة الي الشء الحاضر والشء الحاضر لا يكون الا شيءا معينا فكلمة هذا في اصل اللغة للاشارة	720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0309	true	-7981750701807409255	176	284	848	1377	1455	300	المعتزلة من قال انه----- اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة بيان الاجتهاد ------انه لما قيل له ولا تقربا ه-ذه الشجرة فلفظ ه-ذه قد يشار بها الي الشخص وقد يشار بها الي النوع كما روي انه صلي- الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان-------------- حرامان علي ذكور امتي و-----------------------------------------توضا ثم قال ------هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوع الحرير والذهب ونوع الوضوء فمراد الله تعالي من كلمة هذا ذلك النوع لا الشخص وكان ادم------------------------------------------------------------------ ظن ان النهي----- قد ورد علي الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك النوع واعترض بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في اصل اللغة للاشارة	309	-1492382776151991456	388	603.0	308	986	39.350914001464844	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0727	false	638384261246149250	206	262	1078	1370	1562	300	الشاعر يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ونيل فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد وعن فتح الموصلي انه قال كنا قوما من اهل الجنة فسبانا ابليس الي الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتي نرد الي الدار التي اخرجنا منها	727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	3	57	15	299	1506	300	القاءل يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ودرك فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد وعن فتح الموصلي-------- كنا قوما من اهل الجنة فساقنا ابليس الي الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتي نرد الي الدار التي اخرجنا منها	312	-1492382776151991456	276	535.5	222	292	94.52054595947266	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0728	false	5862694043207828644	53	231	275	1228	1581	300	اصل التلقي هو التعرض للقاء ثم يوضع في موضع الاستقبال للشء الجاءي ثم يوضع موضع القبول والاخذ قال الله تعالي وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 اي تلقنه ويقال تلقينا الحجاج اي استقبلناهم ويقال تلقيت هذه الكلمة من فلان اي اخذتها منه واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فتلاقيا لقي كل واحد صاحبه فاضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال------------------------------------------------------------------------------ كل ما تلقيته فقد تلقاك فجاز ان يقال تلقي ادم------- كلمات اي اخذها ووعاها واستقبلها بالقبول وجاز ان يقال تلقي---- كلمات بالرفع علي معني جاءته عن الله كلمات ومثله قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفي قراءة ابن مسعود الظالمون المسالة الثانية اعلن انه لا يجوز ان يكون المراد------------- ان الله تعالي عرفه حقيقة التوبة لان المكلف لا بد وان يعرف ماهية التوبة ويتمكن بفعلها من تدارك الذنوب ويميزها عن غيرها فضلا عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل يجب حمله علي احد الامور احدها التنبيه علي المعصية الواقعة منه علي وجه صار ادم عليه السلام عند ذلك من التاءبين المنيبين وثانيها انه تعالي عرفه وجوب التوبة وكونها	728	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	71	188	366	983	1506	300	اصل التلقي--- التعرض للقاء ثم يوضع موض---ع الاستقبال للشء الجاءي ثم يوضع موضع القبول والاخذ--------------- وانك لتلقي القران- من لدن حكيم عليم النمل 6 اي تلقنه ثم بعض الافعال قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترك فاعله ومفعوله في صلاحية وصف كل منهما بالفعل فيتعاوضان عمله فيهما تقول بلغني ذاك وبلغته واصابني خير او نا--لني-- واصبته او نلته -------وتلقي ادم من ربه كلمات اي اخذها ووعاها واستقبلها بالقبول و------------تلقي ادم كلمات ا-------------ي جاءته واتصلت به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون معني التلقي من الرب ان الله تعالي عرفه حقيقة التوبة لان المكلف لا بد -ان يعرف ماهية التوبة ويتمكن بعقله -من تدارك الذنوب----------------- فضلا عن الانبياء فاذن المراد انه نبهه عل-----------------------------------------ي المعصية ------------علي وجه ال امره الي التوبة او ع---------------------------------------------رفه وجوب التوبة وكونها	312	-1492382776151991456	397	574.5	317	1055	37.630332946777344	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	11	112	45	499	1474	300	ابن عباس ان ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال بلي فهو قوله فتلقءادم من ربه كلمات وزاد السدي فيه يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا قال نعم وثانيها قال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من	729	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	221	300	1158	1506	1506	300	ابن عباس ان اد------------م قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من رو---------------------------حك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة ---------------------------------------------------------------------------------قال نعم وقا-------ل النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا فهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من-	312	-1492382776151991456	308	568.0	237	486	63.37448501586914	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	112	300	499	1474	1474	300	الحج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت توبتكما وثالثها قال مجاهد وقتادة في احدي الروايتين عنهما هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ورابعها قال سعيد بن جبير عن------------- ابن --عباس رضي الله عنهم انها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا----- ال---ه الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وخامسها قالت عاءشة لما اراد الله تعالي ان يتوب علي اد------------م طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي --ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارض-ي بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته-	729	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	0	138	0	711	1584	300	الحج اوحي الله تعالي اليهما -اني قبلت توبتكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة لما اراد----- تعالي ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي الركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل------- الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر م----ن عينيه وجاءته	313	-1492382776151991456	550	951.0	440	1112	49.46043014526367	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0730	false	-5446572654119798276	0	257	0	1435	1645	300	الدنيا وهو لا يريدها المسالة الرابعة قال الغزالي رحمه الله التوبة تتحقق من ثلاثة امور مترتبة------ علم و-------حال و-------عمل فالعلم اول والحال ثان والعمل ثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ما في الذنب من الضرر وكونه حجابا بين العبد ورحمة الرب فاذا عرف ذلك معرفة محققة حصل من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات المحبوب تالم فاذا كان فواته يفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات ف-سمي ذلك التاسف ندما ثم ان ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه ارادة جازمة ولها تعلق بالحال وبالمستقبل وبالماضي اما تعلقها بالحال فبترك الذنب الذي كان ملابسا له واما بالمستقبل فالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم --------------------------------------------------------هو ال---------------------------اول وهو مطلع هذه الخيرات واعني به اليقين التام بان هذه الذنوب سموم مهلكة فهذا اليقين نور وهذا النور يوجب نار الندم فيتالم به القلب حيث ابصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور عليه بانقشاع السحاب فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم السابق كالمقدمة والترك------- كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال عليه السلام الندم توبة	730	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	138	251	711	1320	1584	300	الدنيا وهو لا يريدها وفي كلام----------- الغزالي ان الت-------وبة تتحقق من ثلاثة امور مترتبة اولها علم وثانيها حال وثالثها عمل فالعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معرفة ما في الذنب من الضرر وكونه حجابا بين العبد ورحمة الرب فاذا استحكمت هذ-------------------ه المعرفة تالم القلب بسبب فوات --محبوبه وتاسف عل----------------------------------------------------------------------------------ي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات ويسمي ذلك التاسف ندما وهذه الحالة -----------------------------------لها تعلق بالماضي وهو تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر وتعلق بالحال وهو ترك الذنب الذي كان ملابسا له وتعلق بالمستقبل وهو العزم علي ان لا يعود اليه ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم السابق كالمقدمة والترك اللاحق كالثمرة ومنه قوله صلي الله عليه وسل------------------م الندم توبة	313	-1492382776151991456	410	394.0	331	1546	26.520051956176758	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	155	220	807	1168	1605	300	هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوت المنفعة وحصول المضرة وهذا التالم هو المسمي بالندم ثم يتولد من هذا الندم صفة تسمي ارادة ولها تعلق بالحال والماضي والمستقبل اما تعلقه بالحال فهو الترك للذنب الذي كان ملابسا له واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما في الماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو	1146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	174	211	903	1104	1584	300	هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات محبوبه وتاسف علي الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان --سببا لذلك الفوات ويسمي----------------- ذلك التاسف ندما وهذه الحالة لها تعلق بالماضي وهو -------تلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر وتعلق بالحا---ل وهو	313	-1492382776151991456	111	125.5	87	361	30.747922897338867	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0733	false	7436834179247168245	139	208	718	1062	1542	300	المبالغة في قبول التوبة وذلك من وجهين الاول ان واحدا من ملوك الدنيا متي جني عليه انسان ثم اعتذر اليه فانه يقبل الاعتذار ثم اذا عاد الي الجناية والي الاعتذار مرة اخري فانه لا يقبل----ه لان طبعه يمنعه من قبول العذر اما الله سبحانه وتعالي فانه بخلاف ذلك فانه انما يقبل التوبة لا لامر يرجع الي رقة طبع او جلب نفع او دفع ضرر بل انما يقبلها لمحض الاحسان	733	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0314	true	5170898151194986406	16	71	80	346	1515	300	المبالغة في الثواب------------------------- ان واحدا من ملوك الدنيا اذا عصا----ه انسان ثم تاب قبل توبته ----------------ثم اذا عاد الي المعصية والي الاعتذار فربما-------- لم يقبل عذره لان طبعه يمنعه من قبول العذر و---الله --------تعالي----- بخلاف ذلك لانه انما يقبل التوبة لا لامر يرجع الي رقة طبع او جلب نفع او دفع ض-ر بل------------ لمحض الاحسان	314	-1492382776151991456	227	356.0	176	348	65.2298812866211	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0734	false	5815877535654165328	176	267	831	1300	1474	300	عليه الصلاة والسلام انه ليغان علي قلبي فاست-----غفر الله في اليوم ماءة- مرة واعلم ان ال----------------------------------------------------------غين شء-------- يغشي القلب فيغطيه بعض التغطية وهو كالغيم الرقيق الذي يعرض في الجو فلا يحجب عن الشمس ولكن يمنع كمال ضوءها ثم ذكروا لهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تاويلات احدها ان الله تعالي اطلع نبيه علي ما ي-كون في امته من بعده من الخلاف وما يصيبهم فكان اذا ذكر ذلك وجد غيما في قلبه فاستغفر لامته وثانيها انه عليه الصلاة والسلام كان ينتقل من حالة الي حالة ارفع من الاولي فكان الاستغفار لذلك وثالثها ان الغيم عبارة عن	734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0314	true	5170898151194986406	187	300	942	1515	1515	300	عليه وسل----------م انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فنحن احق بالاستغفار فان الغين يكاد يكون بالنسبة الينا رينا وذلك ان الغين شء يغين اي يغشي القلب ويغطيه بعض التغطية---- كالغيم الرقيق -------------------لا يحجب--- الشمس ولكن يمنع كمال ضوءها والرين ما استحكم من ذلك حتي صار القلب ممتنعا بالكلية عن قبول الحق وذلك صفة الكفار كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 قيل في تاويل الحديث ا--------------ن الله تعالي اطلع نبيه علي ما سيكون في امته م--------ن الخلاف والشقاق وك---ان اذا ذكر ذلك وجد غينا في قلبه فاستغفر لامته قيل ----------------------------كان ينتقل من حالة الي حالة ارفع من الاولي فيستغفر مما كان وقيل الغين---------- عبارة عن-	314	-1492382776151991456	294	463.5	230	673	43.684993743896484	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	144	201	742	1020	1538	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح عليهما السلام الي بكاء ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر المسالة ----	739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0314	true	5170898151194986406	113	170	589	857	1515	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح-------------- الي بكاء ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر واذا ال حال	314	-1492382776151991456	257	496.5	202	282	91.13475036621094	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	74	126	368	604	1454	300	روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود -كان بكاء----ه اكثر ولو جمع ------كل ذل--------------ك الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع كل ذلك الي بكاء ادم ---لكان بكاء ------------------------ادم علي خطيءته اكثر وقال وهب	6308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0314	true	5170898151194986406	113	166	589	840	1515	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء نوح لكان بكاء نو------------------------------ح اكثر ولو جمع----------- بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح الي بكاء ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم	314	-1492382776151991456	166	247.0	124	292	56.84931564331055	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	19	144	100	708	1471	300	ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه وعلي ولده فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة قال رب زدني قال تجري منه مجري الدم قال رب زدني قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 6 قال فعندها شكا ادم ابليس الي ربه تعالي فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلط-ه علي وعلي ذريتي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0315	true	-4200956243610686654	46	147	247	724	1534	300	ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني ----------عليه فقال----- سبحانه------- جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة قال رب زدني قال تجري منه مجري الدم ------------------------------------------------------------------------------قال ف------شكا ادم------ الي ربه------ فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته عل-----------ي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد ---ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	315	-1492382776151991456	474	885.5	373	609	77.83251190185547	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	203	283	1033	1452	1538	300	اكتفي الله تعالي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في----- القران والسنة لذلك و--------قد ذكرها في قوله---- قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ---------7 قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 38 قلنا اهبطوا منها المسالة الاولي ذكروا في فاءدة تكرير الامر بالهبوط وجهي-------ن الاول قال الجباءي الهبوط الاول غير الثاني فالاول من الجنة الي س--ماء الدنيا والثاني من --سماء	739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0315	true	-4200956243610686654	246	300	1250	1534	1534	300	اكتف-----------ي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك علي انها قد ذكر-ت في موضع اخر قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 الاية قوله قلنا اهبطوا الاية قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة تكرير الامر بالهبوط انهما هبوطان ال-------------------------------------------اول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني من السماء-	315	-1492382776151991456	229	348.5	183	456	50.21929931640625	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	6	100	33	520	1538	300	فسءل ذو النون عن التوبة فقال انها اسم جامع لمعان ستة اولهن الندم علي ما مضي الثاني-- العزم علي ترك الذنوب في المستقبل الثالث ا--داء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله تعالي الرابع اداء المظالم الي المخلوقين في اموالهم واعراضهم -الخامس اذابة كل لحم ودم نبت من الحرم --السادس اذاقة البدن الم-- الطاعات كما ذاق حلاوة المعصية وكان احمد -بن حارس- يقول يا صاحب الذنوب الم يان لك ان تتوب يا صاحب الذنوب ان الذنب في الديوان مكتوب يا صاحب الذنوب انت بها في القبر مكروب يا صاحب الذنوب انت غدا بالذنوب مطلوب	739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0315	true	-4200956243610686654	152	245	753	1244	1534	300	وسءل ذو النون عن التوبة فقال انها اسم جامع لمعان ستة اولها الندم علي ما مضي -وثانيها العزم علي ترك الذنوب في المستقبل -وثالثها اداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله و-----الرابع اداء المظالم الي المخلوقين في اموالهم واعراضهم والخامس اذابة كل لحم ودم نبت من الحرام والسادس اذاقة البدن مرارة الطاعات كما ذاق حلاوة المعاصي وكان احمد ابن الحرث يقول يا صاحب الذنوب الم يان لك ان تتوب يا صاحب الذنوب ان الذنب في الديوان مكتوب يا صاحب الذنوب انت بها في القبر مكروب يا صاحب الذنوب انت غدا بالذنوب مطلوب	315	-1492382776151991456	462	862.5	371	498	92.77108764648438	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	4	290	21	1519	1567	300	الارض انما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكر قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع البقرة 36 عقيب الهبوط الثاني اولي و--ثانيهما انه----- قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة الوجه الثاني ان التكرير لاجل التاكيد وعندي فيه وجه ثالث اقوي من هذين الوجهين وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط لما كان بسبب الزلة فبع-د التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله------ اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 فان قيل ما جواب الشرط الاول قلنا الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك المسالة الثانية روي في الاخبار ان ادم عليه السلام اهبط ب----------------الهند وحواء بجدة-------------- وابليس بموضع من-------- البصرة علي اميال والحية باصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة الثالثة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي وجوه- احده-ا المراد منه كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل علي نبي وفيه تنبيه علي عظم نعمة الله تعالي علي ادم وحواء فكانه قال وا---ن اهبطنكم من الجنة الي الارض فقد انعمت عليكم بما يءديكم مرة اخري الي الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع قال الحسن لما اهبط ادم عليه السلام الي الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة ل---ك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاذا عملت نلت اجرتك واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فان تصحبهم بما تحب ان يصحبوك به	740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0316	true	-8539176502669560180	2	282	11	1482	1577	300	الارض وضعف بانه لو كان كذلك-- لكان ذكر قوله ولكم في الارض مستقر---------------- عقيب الهبوط الثاني اولي وايضا قوله منها يدل علي ان الهبوط الثاني ا--يضا من ال---------------------------جنة والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة و-------------تابا بعد الامر بالهبوط -وقع في قلبهما ان الامر بالهبوط يرتفع بزوال ال-زلة فاعيد الامر -------------------------------------------------------------مرة ثانية ليعلما ان حكمه------------------------------------------------------------------------ باق---------------------------- تحقيقا للوعد المتقدم في قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة ووجه ثالث وهو ان يكون التكرير للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم--------------------------------------- روي في الاخبار ان ادم -------------هبط بجزيرة سرنديب من الهند وحواء بجدة من ارض الحجاز وابليس بالايلة من نواحي البصرة---------- والحية باصفهان فلم يتلاقيا ماءة سنة ثم ازدلفا اي تقاربا بالمزدلفة واجتمعا بجمع وتعارفا بعرفات يوم عرفة وتمنيا علي الله تعالي المغفرة والتوبة بمني فحصلت اسماء هذه المواضع من هذه المعاني وما في اما مزيدة لتاكيد الشرط ويءيده لحوق النون المءكدة والشرط الثاني وجزاءه مجموعين جواب الشرط الاول تبع واتبع بمعني وانما جاء في طه فمن اتبع طه 123 موافقة لقوله فيها يتبعون الداعي طه 108 وفي الهدي وجهان احدهما المراد منه كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل علي نبي وفيه تنبيه علي---- نعمة اخري عظيمة-------------- فكانه قال واذ قد اهبطتكم من الجنة الي الارض فقد انعمت عليكم بما يءديكم مرة اخري الي الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع عن- الحسن لما اهبط اد------------م الي الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لولدك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاذا عم----لت اجرتك واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فان تصحبهم بما تحب ان يصحبوك به	316	-1492382776151991456	903	1434.0	713	1902	47.476341247558594	150	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0741	false	-8296976073592141443	50	247	274	1305	1567	300	علي ما يلزم والاحجام عما يحرم فانه -يصير الي حال- لا خوف فيها ولا حزن وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 طه 123 دخل فيه الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية وزيادات البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمك-ن وجميع قوله فمن تبع هداي البقرة 38 تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها ويجمع ذلك كل التكاليف وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف---------------------------------------------------- يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن---------------------------------------------- يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وق-----دم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب -ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف-------------- في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط -----كما قال------- الله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم المل-ءكة هاذا يومكم الذ--------------------------ي كنتم توعدون الانبياء 103 وقال قوم من المتكلمين ان اهوال---- القيامة كما تصل الي الكفار والفساق تصل ايضا الي المءمنين لق-----وله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0317	true	-7504303340925528652	0	207	0	1089	1574	300	علي ما يلزم والاحجام عما يحرم فانه سيصير الي حالة لا خوف فيها ولا حزن وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله فاما ياتينكم مني هدي----------------- دخل فيه الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية وزيادة- البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكين وجم-ع قوله فمن تبع هداي---------- تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها و-جمع قو---------------------له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جميع---------- ما اعد الله تعالي لاولياءه لان----- الخوف الم يحصل للنفس من توقع مكروه او انتظار محذور وزواله يتضمن السلامة من جميع الافات و-----الحزن الم يعرض للنفس لفقد محبوب او فوات مطلوب ونفيه يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وانما قدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي حصول ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف عند الموت ولا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الميزا-ن ولا عند الصراط ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليه--------------م الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30----- وقال قوم من المتكلمين ان اهوال يوم القيامة تعم-------- الكفار والفساق و------------المءمنين بدليل قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	317	-1492382776151991456	856	1467.5	686	1200	71.33333587646484	146	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0742	false	4361477074986054953	0	80	0	424	1586	300	لا خوف عليهم-------- امامهم فليس شء اعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت فامنهم الله تعالي منه ثم سلاهم عن الدنيا فقال---- ولا هم يحزنون-------- علي ما خلفوه بعد وفاتهم في الدنيا فان قيل قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقتضي نفي الخوف والحزن مطلقا في الدنيا والاخرة وليس الامر كذلك لانهما حصلا في الدنيا للمءمنين اكثر من حصولهما لغير المءمنين قال -عليه الصلاة والسلام خص البلاء بالانبياء ثم -الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا فالمءمن	742	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0318	true	2376227249803772366	126	195	643	995	1629	300	لا خوف عليهم يونس 62 امامهم فليس شء اعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت فامنهم الله تعالي---- ثم سلاهم---------- فقال لهم ولا هم يحزنون يونس 62 علي ما خلفوه بعد وفاتهم في الدنيا ثم ان الاءمة خصصوا----------------------------------------- نفي الخوف والحزن ب----------------الاخرة لان مجاري الامور في الد-----------نيا لا تخلو من مواجب الخوف والحزن وقال صلي الله عليه وسل----------م خص البلاء بالانبياء ثم بالاولياء ثم الامثل فالامثل قلنا ال--مءمن	318	-1492382776151991456	242	346.0	191	446	54.26008987426758	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	1	39	7	252	1643	300	والله اعلم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلواة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يابني-- اسراءيل	766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0321	true	-7708179216138673790	80	117	440	683	1674	300	وانتم تعلمون واقيموا الصلا-ة واتوا الزكا-ة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلا-ة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون القراات اسراءيل	321	-1492382776151991456	227	423.5	190	247	91.90283203125	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0750	false	7573095651290290255	95	157	486	811	1569	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون ف---الله تعالي ذكر بني اسراءيل بنعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ذكرهم بالمنعم فقال فاذكروني اذكركم فدل ذلك علي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الامم واعلم ان نعم الله تعالي علي بني اسراءيل كثيرة ا استنقذهم مما كانوا فيه من البلاء من فرعون	750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0322	true	-1112085831963924805	26	76	129	385	1602	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرة- وعبيد المنعم قليلون فان الله تعالي ذكر بني اسراءيل ن-عمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ذكرهم -المنعم فقال -اذكر-ني اذكركم البقرة 152 عن ابن عباس انه قال م----------------------------------ن نعم----ه تعالي علي بني اسراءيل ان نجاهم---------------------- من ال------- فرعون	322	-1492382776151991456	211	336.0	170	328	64.32926940917969	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0751	false	-1654798815128802809	9	217	53	1188	1653	300	واعطاهم عمودا من النور ليضء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي واعلم انه سبحانه وتعالي انما ذكرهم بهذه النعم لوجوه احدها ان في جملة النعم ما يشهد بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور وثانيها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا مخالفة ما دعوا اليه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وثالثها ان تذكير النعم الكثيرة يوجب الحياء عن اظهار المخالفة ورابعها ان تذكير- النعم الكثيرة يفيد ان المنعم خصهم---- من بين ساءر الناس بها ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظاهر انه لا يزيلها عنهم لما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه فكان تذكير النعم السالفة يطمع في النعم الاتية وذلك الطمع مانع من اظهار المخالفة والمخاصمة فان قيل هذه النعم ما كانت علي المخاطبين بل كانت علي اباءهم فكيف تكون نعما عليهم وسببا لعظم معصيتهم والجواب من وجوه احدها لولا هذه النعم علي اباءهم لما بقوا فما كان يحصل هذا النسل فصارت النعم- علي الاباء كانها نعم- علي الابناء وثانيها ان----------------- الانتساب الي الاباء وقد خصهم الله تعالي بنعم الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الاولاد وثالثها الاولاد متي سمعوا ان الله خص اباءهم---------- بهذه النعم لمكان طاعتهم و--اعراضهم عن الكفر والجحود رغب الولد في هذه الطريقة لان الولد مجبول علي التشبه بالاب في	751	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0322	true	-1112085831963924805	92	254	476	1357	1602	300	واعطاهم عمودا من النور اضاء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعت وثيابهم لا ت------------------------بلي وفي تذك--ير هذه النعم فواءد منها- ان فيها--------- ما يشهد بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور و--منها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم اياها ل-------يحذروا مخالفة ما دعوا اليه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و-القران و--منها ان تذك-ر النعم الكثيرة يوجب الحياء من اظهار المخالفة و--منها ان --كثرة النعم ت--------فيد ان المنعم خصهم بها من بين ساءر الناس---- ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظاهر انه لا يزيلها عنهم كما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه ف----تذكير النعم السالفة مطمع في النعم الاتية وذلك الطمع يمنع من اظهار المخالفة والمخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمة والنعمة علي الاباء------ نعمة علي الابناء اذ لولاها لم يبق نسلهم ولان الانتساب الي --اباء خ----صهم الله تعالي بنعم الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الاولاد ولانهم اذا علم---------وا ان-------- اباءهم انما خصوا بهذه النعم لمكان طاعتهم والاعراض --عن الكفر والجحود رغبوا---- في هذه الطريقة لان الابن مجبول علي اتباع --الاب من	322	-1492382776151991456	766	1298.0	620	1171	65.41417694091797	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0752	false	7039136675215189006	221	300	1169	1558	1558	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق ال عمران 81 الاية وقال واذ قال عيسي ابن مريم يابني بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وقال ابن عباس ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور-- الذي ياتي به اي بالقران غفرت له ذنبه وادخلته-	752	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0323	true	-2443730829129255679	86	137	474	719	1550	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما -اتيتكم--------------------------------- ال عمران 81 وفي الصف-- واذ قال عيسي -بن مريم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف 6 وعن -ابن عباس ان الله------ كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالتوراة الذي ياتي به اي بالقران غفرت له ذنبه وادخلته	323	-1492382776151991456	229	391.5	181	392	58.418365478515625	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0753	false	1606210506811849100	0	180	0	934	1554	300	الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد ال-------------------نبي الام-----ي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في قوله تعالي الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وكان علي بن عيسي يقول تصديق ذلك في قوله تعالي فاسقون ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وتصديقه ايضا فيما روي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ورجل اطاع الله واطاع سيده فله اجران بقي ههنا سءالان السءال الاول لو كان الامر كما قلتم فكيف يجوز من جماعتهم جحده والجواب من وجهين الاول ------ان هذا الع----------------------لم كان حاصلا عند العلماء بكتبهم لكن لم يكن لهم العدد الكثير فجاز منهم كتمانه الثاني ------------------ان ذلك النص كان نصا خفيا لا جليا ف------------------------------------جاز وقوع الشكوك والشبهات فيه	753	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0323	true	-2443730829129255679	137	294	719	1522	1550	300	الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي الذي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ام-نوا اتقوا الله وام-نوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وعن ابي م------------------وسي الاشعري مرفوعا----------------------------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ورجر اطاع الله واطاع سيده فله اجران فان قي---------------------ل لو كان الامر كما قلتم فكيف يجوز من جماعتهم جحده صلي الله عليه وسلم قلنا اما لان هذا العلم به صلي الله عليه وسلم كان حاصلا عند العلماء بكتبهم و---لم يكن لهم --عدد --كثير فجاز منهم كتمانه صلي الله عليه وسلم واما لان ذلك النص كان نصا خفيا لعدم تعيين الزمان والمكان بحيث يعرفه كل احد فجاز وقوع الشكوك والشبهات فيه	323	-1492382776151991456	625	1105.5	500	1040	60.096153259277344	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0754	false	1277449924454120428	67	233	344	1250	1585	300	الاول من التوراة ان هاجر لما غضبت عليها سارة تراءي لها ملك من قبل الله------ فقال لها يا هاجر اين تريدين ومن اين اقبلت قالت اهرب من سيدتي سارة فقال لها ارجعي الي سيدتك واخفضي لها فان الله سيكثر زرعك وذريتك وستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه اسماعيل من اجل ان الله سمع تبتلك وخشوعك وهو يكون ع-----ين الناس وتكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة اليه بالخضوع وهو يشكر علي رغم جميع اخوته واعلم ان الاستدلال بهذا الكلام ان هذا الكلام خرج مخرج البشارة وليس يجوز ان يبشر الملك من قبل الله بالظلم والجور وبامر لا يتم الا بالكذب علي الله تعالي ومعلوم ان اسماعيل وولده لم يكونوا متصرفين في الكل اعني في معظم الدنيا ومعظم الامم ولا كانوا مخالطين للكل علي سبيل الاستيلاء الا بالاسلام لانهم كانوا قبل الاسلام محصورين في البادية لا يتجاسرون علي الدخول في اواءل العراق واواءل الشام الا علي اتم خوف فلما جاء الاسلام استولوا علي الشرق والغرب بالاسلام ومازجو- الامم ووطءوا بلادهم ومازجتهم الامم وحجوا بيتهم ودخلوا باديتهم بسبب مجاورة الكعبة	754	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0324	true	-254522875079316979	0	107	0	595	1692	300	الاول من التوراة ان هاجر لما غضبت عليها سارة تراءي لها ملك --------لله تعالي فقال لها يا هاجر اين تريدين-------------- قالت اهرب من سيدتي سارة فقال---- ارجعي الي سيدتك واخفضي لها فان الله سيكثر زرعك وذريتك وستحبلين وتلدين ابنا -تسمي-ه اسماعيل من اجل ان الله سمع -------خشوعك وهو يكون عينا بين الناس وتكون يده فوق الجميع ويد بج-ميع مبسوطة اليه بالخضوع فقيل--------------------------------------------------------- هذا الكلام خرج مخرج البشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا قبل الاسلام محصورين في البادية لا يتجاسرون علي الدخول في اواءل العراق واواءل الشام الا علي اتم خوف فلما جاء الاسلام استولوا علي ال----خافقين بالاسلام ومازجوا الامم ووطءوا بلادهم ومازجتهم الامم وحجوا بيتهم ودخلوا باديتهم بسبب مجاورة الكعبة	324	-1492382776151991456	572	1034.5	467	918	62.30936813354492	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0760	false	-6068141902312743371	114	155	578	791	1521	300	كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس -روي انه ينادي مناد يوم القيامة وعزتي وجلالي اني لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين من امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	760	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0324	true	-254522875079316979	182	223	1014	1228	1692	300	كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس يروي انه ينادي مناد يوم القيامة وعزتي وجلالي اني لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين من امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	324	-1492382776151991456	213	421.0	172	214	99.53270721435547	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0761	false	-1801562220891742372	137	235	727	1329	1695	300	بما انزل انزلت من كتاب ورسول تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل اما قوله مصدقا لما معكم ف-------------------فيه تفسيران احدهما ان في القران ان موسي وعيسي حق وان التوراة والانجيل حق وان التوراة انزلت علي موسي والانجيل علي عيسي عليهما السلام فكان الايمان بالقران مءكدا للايمان بالتوراة والانجيل فكانه قيل لهم ان كنتم تريدون المبالغة في الايمان بالتوراة والانجيل فامنوا بالقران فان الايمان به يءكد الايمان بالتوراة والانجيل والثاني انه حصلت البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران في التوراة والانجيل فكان الايمان بمحمد وبالقران تصديقا للتوراة والانجيل وت--كذيب -محمد والقر-------------------ان تكذيبا للتوراة والانجيل وهذا التفسير اولي لان علي	761	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0324	true	-254522875079316979	229	300	1265	1692	1692	300	بم-----ا انزلت القران و------------------------------------------------ مصدقا حال مءكدة من الراجع المحذوف وفيه تفسيران احدهما ان في القران ان موسي وعيسي حق و---التوراة والانجيل حق والتو---راة انزل -علي موسي والانجيل علي عيسي-------------- فكان الايمان بالقران مءكدا للايمان بالتوراة والانجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه حصلت البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران في التوراة والانجيل فكان الايمان بمحمد و-القران تصديقا للتوراة والانجيل والتكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران تكذيبا لهما وفي ---------هذا التفسير دلالة علي----	324	-1492382776151991456	343	590.0	286	643	53.34370040893555	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	17	294	86	1464	1492	300	نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من وجهين الاول ان شهادة كتب الانبياء عليهم السلام لا تكون الا حقا والثاني انه عليه السلا--------م اخبر عن كتبهم ولم يكن له------------------- معرفة بذلك الا من قبل الوحي اما قوله ولا تكونوا اول كافر به ---------------فمعناه اول من كفر به------------------- او اول فريق او فوج كافر به------------------- او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به ثم فيه سء------------------------------لان الاول كيف جعلوا اول من كفر به------------------- وقد سبقهم الي الكفر به -------------------مشركو العرب و---الجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به------------------- لمعرفتهم به------------------- وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحون عل---ي الذين كفروا به ف---------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 و--ثانيها يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكور-------------------ا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو مشرك--------------- لا كتاب له -وثالثها ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر ----بالقران من بني اسراءيل وان كانت قريش كفروا به قبل ذلك ورابعها ولا تكونوا اول كافر به يعني بكتابكم يقول ذلك ولعلماءهم اي كذب لا تكونوا اول احد من امتكم كذلك كتابكم لان تكذيبكم بمحمد صلي الله عليه وسلم يوجب تكذيبكم بكتابكم -وخامسها ان المراد منه بيان تغليظ كفرهم وذلك لانهم لما شاهدوا المعجزات الدالة علي صدقه عرفوا البشارات الواردة في التوراة والانجيل بمقدمه فكان كفرهم اشد من كفر من لم يعرف الا نوعا واحدا من الدليل والسابق الي الكفر يكون اعظم ذنبا ممن بعده لقوله عليه السلام من سن سيءة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0325	true	931612680878651254	0	267	0	1297	1466	300	نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من جهة-------- ان شهادة كتب الانبياء لا -------------تكون الا حقا ومن جهة انه صلي- الله عليه وسلم اخبر عن كتبهم ولم يكن له صلي الله عليه وسلم معرفة بذلك الامر -قبل ا---------لوحي ولا تكونوا اول كافر به صلي الله عليه وسلم اي اول من كفر به صلي الله عليه وسلم او اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا وهنا سءالان الاول كيف جعلوا اول من كفر به صلي الله عليه وسلم وقد سبقهم الي الكفر به صلي الله عليه وسلم مشركو العرب وفي الجواب--- وجوه الاول انه--- تعريض وانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به صلي الله عليه وسلم لمعرفتهم به صلي الله عليه وسلم وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحين به علي الذين كفروا وكانوا يعدون اتباعه اولي الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس ف------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 والثاني--------------- ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه صلي الله عليه وسلم موصوفا في التوراة ---------مثل من لم يعرفه صلي الله عليه وسلم لانه لا كتاب له الثالث-- ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر به وبالقران من بني اسر------------------------------اءيل الرابع-- ولا تكونوا اول كافر به يعني بكتابكم يقول ذلك -لعلماءهم ----------------------------------------------لان تكذيبكم بمحمد صلي الله عليه وسلم يوجب تكذيبكم بكتابكم الخامس----- المراد---- بيان تغليظ كفرهم وذلك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابق الي الكفر كفره غليظ-------------------------------- من سن سن-ة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	325	-1492382776151991456	948	1500.5	744	1645	57.629180908203125	169	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	38	294	195	1491	1518	300	اول كافر به م-ن اليهود لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وبها قريظة والنضير فكفروا به ثم تتابعت ساءر اليهود علي ذلك الكفر فكانه قيل اول من كفر به من اهل الكتاب وهو كقوله واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 122 اي علي عالمي زمانهم وثامنها ولا تكونوا اول --كافر-- به------------------- عند سماعكم بذكره------------------- بل تثبتوا فيه وراجعوا عقولكم فيه وتاسعها ان لفظ اول صلة والمعني ولا تكونوا كافرين به وهذا ضعيف السءال الثاني -انه كان يجوز لهم الكفر اذ- لم يكونوا اولا والجواب من وجوه احدها انه ليس في ذكر تلك الشء دلالة علي ان ما عداه بخلافه وثانيها ان في قوله وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم دلالة علي ان كفرهم اولا واخرا محظور وثالثها ان قوله رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء 155 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا------------------------------------------------------------------------ ههنا بل المقصود من هذه السياقة استعظام وقوع الجحد والانكار ممن قرا في الكتب نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم صفته ورابعها قال المبرد هذا الكلام خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم فقيل لهم لا تكفروا بمحمد ف-------------------انه سيكون بعدكم الكفار فلا تكونوا انتم اول الكفار لان هذه الاولية موجبة لمزيد الاثم وذلك لانهم اذا سبقوا الي الكفر فاما ان يقتدي بهم غيرهم في ذلك الكفر او لا يكون كذلك فان اقتدي بهم غيرهم في ذلك الكفر كان لهم وزر ذلك الكفر ووزر كل من كفر الي يوم القيامة	763	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0326	true	-2169829468742262476	1	151	7	775	1621	300	اول فريق كفر من اليهود لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وبها قريظة والنضير فكفروا--- ثم تتابعت ساءر اليهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك الكفر ------الثامن-- ولا تكونوا اول الكافرين به صلي الله عليه وسلم عند سماعكم بذكره صلي الله عليه وسلم بل تثبتوا---- وراجعوا عقولكم فيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- السءال الثاني كانه---- يجوز لهم الكفر اذا لم يكونوا اول --الجواب------------------ ليس في ذكر---- الشء دلالة علي ان ما عداه بخلافه وايضا----- في قوله و-ا-------------------------منوا دلالة علي ان كفرهم اولا واخرا محظور و-----ايضا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير وقوله رفع السموات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا نراها فكذلك ههن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المبرد هذا الكلام خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم فقيل لهم لا تكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم فانه سيكون بعدكم كف--ار فلا تكونوا انتم اول الكفار فانه يكون عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------- وزر--- من كفر الي يوم القيامة	326	-1492382776151991456	564	865.5	449	1432	39.385475158691406	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	47	300	258	1606	1606	300	بالباطل انها باء ا--------------------------لاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشب--------------هات التي توردونها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليكم------------- كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل فهو المذكور في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون اي تعلمون ما في اضلال الخلق من الضرر العظيم العاءد عليكم يوم القيامة وذلك لان ذلك التلبيس صار صارفا للخلق عن قبول الحق الي يوم القيامة وداعيا لهم الي الاستمرار علي الباطل الي يوم القيامة ولا شك في ان موقعه عظيم وهذا الخطاب وان ورد فيهم فهو تنبيه لساءر الخلق وتحذير من مثله فصار الخطاب وان كان خاصا في الصورة لكنه عام في المعني ثم ههنا بحثان البحث الاول قوله وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان البحث الثاني ان النهي عن اللبس والكتمان وان تقيد بالعلم فلا يدل علي جوازهما حال عدم العلم وذلك لانه اذا لم يعلم حال الشء لم يعلم ان ذلك اللبس والكتمان حق ا وباطل وما لا يعرف كونه حقا او باطلا لا يجوز الاقدام عليه بالنفي ولا بالاثبات بل يجب التوقف فيه وسبب ذلك التقييد ان الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا---------------------- عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح والاية دالة علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه-	765	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0327	true	-1336915629123382898	19	235	98	1236	1592	300	بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بينهما واما للاستعانة ك--ما في -----كتبت بالقلم فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا بباطلكم وهو الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك ان- النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين كقو-----------------------------------------------------------------------------------له وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 قيل ويجوز ان يكون وتكتموا منصوبا باضمار ان والواو بمعني الجمع اي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن قلت هذا التقدير يوهم ان يكون المحظور هو الجمع بين الامرين كالجمع بين اكل السمك وشرب اللبن حتي لو اتي بكل منهما منفردا عن الاخر جاز اللهم الا ان يحال ذلك علي القرينة كما في قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الدهر 24 اذ لا يجوز ان يريد اطع احدهما لقرينة الاثم والكفر وانتم تعل----------مون ما في اضلال الخلق من الضرر العظيم العاءد عليكم يوم القيامة من سن سنة سيءة فله وزرها ووز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من عمل بها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اللبس والكتمان وان -قيد بالعلم لم- يدل علي جوازهما حال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم العلم لان السبب---- في ذكره ان الاقدام علي لافعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا والنهي وان كان خاصا لكنه عام فكل ----------------------------------------------------------------------------عالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه	327	-1492382776151991456	571	930.5	461	1812	31.512142181396484	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	55	174	347	1000	1643	300	الله سبحانه وتعالي لما امرهم ------------بالايمان اولا ثم -------نهاهم عن --لبس الحق بالباطل وكتمان دلاءل النبوة ثانيا ذكر بعد ذلك بيان ما لزمهم من ا--لشراءع وذكر من جملة الشراءع ما كان كالمقدم والاصل فيها وهو الص---لاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية وههنا مساءل المسالة الاولي القاءلون بانه لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب قالوا انما جاء الخطاب في قوله واذ اخذنا بعد ان كان النبي صلي الله عليه وسلم وصف لهم اركان الصلاة وشراءطها فكانه تعالي قال واقيموا الصلاة التي عرفتموها والقاءلون بجواز التاخير قالوا يجوز ان يراد الامر بالصلاة وان كانوا لا يعرفون ان الصلاة ما هي ويكون المقصود ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان	766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0327	true	-1336915629123382898	234	300	1231	1592	1592	300	عليه كتمانه ثم---- لما امرهم بذكر نعمته وبالايمان برسوله وكتابه ونهاهم عن اللبس والك-----------تمان بين لهم---------------------------- ما لزمهم من اصول------------------ الشراءع فقال واقيموا------------------ الصلاة اي التي عرفتموها بوصف النبي بناء علي -----------------------------------------------------------------------انه لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب واما القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بجواز التاخير فقد جوزوا ورو----د الامر بالصلاة وان لم------ يعرف حقيقتها---------- ويكون المقصود ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان-	327	-1492382776151991456	237	307.0	187	679	34.90427017211914	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	174	211	1000	1166	1643	300	المامور به ما هو كما انه لا نزاع في ان يحسن من السيد ان يقول لعبده اني امرك غدا بشء فلا بد وان تفعله ويكون --غرضه منه بان يعزم العبد في الحال علي اداءه في الوقت الثاني	766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0328	true	7010478030716996290	0	29	0	134	1615	300	المامور به ما هو كما لو قال------------------- السيد-------- لعبده اني امرك غدا بشء فلا بد -ان تفعله ويكون الغرض ------ان يعزم العبد في الحال علي اداءه في الوقت الثاني	328	-1492382776151991456	125	204.5	98	168	74.4047622680664	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0767	false	-7575299679101885213	215	257	1092	1312	1545	300	قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا في النار	767	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0328	true	7010478030716996290	90	132	451	667	1615	300	قال صلي الله عليه وسلم عليك- بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاث- في الدنيا وثلاث- في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الد-ار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار	328	-1492382776151991456	214	406.0	172	220	97.2727279663086	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0768	false	5723340476988349116	0	77	0	443	1667	300	الكفار مخاطبون بفروع الشراءع اما قوله تعالي واركعوا مع الراكعين ففيه وجوه احدها ان اليهود لا ركوع في صلاتهم فخص الله الركوع بالذكر تحريضا لهم علي الاتيان بصلاة المسلمين وثانيها ان المراد صلوا مع المصلين وعلي هذا يزول التكرار لان في الاول امر تعالي باقانتها وامر في الثاني بفعلها في الجماعة وثالثها ان يكون المراد من الامر بالركوع هو الامر بالخضوع لان الركوع والخضوع في اللغة سواء فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم وامرا بالتذلل كما قال للمءمنين	768	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0328	true	7010478030716996290	140	192	705	1023	1615	300	الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وفي قوله------ واركعوا مع الراكعين----- وجوه احدها ان اليهود لا ركوع في صلاتهم فخص الر-----كوع بالذكر تحريضا لهم علي الاتيان بصلاة المسلمين وثانيها---------- صلوا مع المصلين فلا ------------تكرار لان--- الاول امر------ باقامتها و-------الثاني امر ب-----الجماعة وثالثها الر-----------------------------------------------------كوع والخضوع -----لغة سواء فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم وامرا بالتذل--------ل للمءمنين	328	-1492382776151991456	302	509.5	252	443	68.17155456542969	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	3	178	18	952	1606	300	انه سبحانه وتعالي لما امر-- بالايمان والشراءع بناء علي ما خصهم به من النعم ورغبهم في ذلك بناه علي ماخذ اخر وهو ان التغافل عن اعمال البر مع حث الناس عليها مستقبح في العقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ المقصود من امر الناس بذلك اما النصيحة او الشفقة وليس من العقل ان يشفق الانسان علي غيره او ان ينصح غيره ويهمل نفسه فحذرهم الله تعالي من ذلك بان قرعهم بهذا الكلام واختلفوا في المراد بالبر في هذا الموضع علي وجوه احدها وهو قول السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله------------ وينهونه- عن معصية الله وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعصية وثانيها قول ابن جريج انهم كانوا يامرون الناس بالصلاة والزكاة وهم كانوا يتركونهما وثالثها انه اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ورابعها ان جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم يخبرون مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعو الي الحق وكانوا يامرون باتباعه قبل ظهوره فلما	769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0328	true	7010478030716996290	193	295	1026	1592	1615	300	انه سبحانه------- لما امرهم بالايمان والشراءع بناء علي ما خصهم به من النعم -رغبهم في ذلك بناء علي ماخذ اخر وهو ان التغافل عن اعمال البر مع حث الناس عليها مستقبح في العقول والهمزة في اتامرون للتقرير مع التقريع والتعجيب من حالهم والبر اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين وهو طاعتهما وعمل مبرور مرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في البر ههنا قا------------------------------------ل السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله ثم يتركونها وينهونهم عن معصية الله ويرتكبونها وقا----------------------------------------ل ابن جريج----------- تامرون الناس بالصلاة والزكاة وتتر---------كونهما ابو مسلم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قبل مبعث النبي-------------------- يخبرون مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعو الي الحق ويرغبونهم في ات--باع----------ه فلما	328	-1492382776151991456	370	435.5	298	1077	34.35469055175781	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	180	300	962	1606	1606	300	واعرضوا عن دينه وهذا اختيار ابي مسلم وخامسها هو قول الزجاج كانوا يامرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون بها لان الله تعالي وصفهم بقساوة القلوب واكل الربا والسحت وسادسها لهل المنافقين من اليهود كانوا يامرون باتباع محمد صلي الله عليه وسلم في الظاهر ثم انهم كانوا في قلوبهم منكرين له فوبخهم الله تعالي عليه وسابعها ان اليهود كانوا يامرون غيرهم باتباع التوراة ثم انهم خالفوه-- لانهم وجدوا فيها ما يدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم ما امنوا به اما قوله وتنسون انفسكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------النسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز ان يذمه الله تعالي علي ما صدر منه ف----المراد بقوله وتنسون انفسكم انكم تغفولن عن حق انفسكم-	769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0329	true	-8398921101867461473	3	96	16	518	1628	300	واعرضوا عن دينه------------------------------------ الزجاج يام------رون الناس ب----الصدقة و------يشحون بها وقيل يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم بات---------------------------------------------------باع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل يام--------------------------------------------------------------------------رون غيرهم باتباع التوراة وهم ب---خالفونها لانهم وجدوا فيها ما يدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم ث-----م ما امنوا به وقيل لعل المنافقين من اليهود كانوا يامرون باتباعه في الظاهر وينكرونه صلي الله عليه وسلم في الباطن فوبخهم الله علي ذلك والنسيان هو------ السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف فكيف يتوجه الذم -----------------------------علي ما صدر عنه فاذن المراد وتغفلو------------------------ن عن حق انفسكم	329	-1492382776151991456	280	377.5	222	746	37.533512115478516	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0770	false	7823526258993330634	0	256	0	1337	1589	300	وتعدلون عما لها فيه من النفع اما قوله وانتم تتلون الكتاب فمعناه تقراون التوراة وتدرسونها وتعلمون بما فيها من الحث علي افعا--------------------------------------------------------ل البر والاعراض عن افعال الاثم واما قوله افلا تعقلون فهو تعج-ب للعقلاء من افعالهم و------------------------------------------نظيره قوله تعالي اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67 وسبب التعج--------------------------ب وجوه الاول ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغير وذلك معلو---------------------------------------------------------م بشواهد العقل والنقل فمن وعظ ولم يتعظ فكانه اتي بفعل متناقض لا يقبله العقل فلهذا قال افلا تعقلون الثاني ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه---------- مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية ثم اتي بفعل يوجب -------------------الجراءة علي المعصية فكانه جمع بين المتناقضين وذلك لا يليق بافعال العقلاء فلهذا قال افلا تعقلون الثالث ان نت وعظ فلا بد وان يجتهد في ان يصير وعظه مءثرا في القلوب ومن عصي كان غرضه ان لا يصير وعظه مءثرا في القلوب فالجمع بينهما متناقض غير لاءق بالعقلاء ولهذا قال علي رضي الله------------------------------------------ عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي قال بعضهم ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر واحتجوا بال-----اية والمعقول اما الاية -فقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولا شك انه تعالي ذكر ذلك في معرض الذم وقال ايضا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 واما المعقول فهو انه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامراة ---------ان ينكر عليها	770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0329	true	-8398921101867461473	96	291	518	1576	1628	300	وتعدلون عما لها فيه من النفع--------- وانتم تتلون الكتاب اي----------- التوراة وتدرسونها وتعلمون -ما فهيا من اعما---------ل البر ومن نعت محمد صلي الله عليه وسلم ومن الوعيد علي ترك البر ومخا----لفة القول ال----------عمل افلا تعقلون وهو تعجيب للعقلاء من افعالهم وكثيرا ما يحذف الفعل بعد همزة الاستفهام للعلم به وال--تقدير افعلتم ذلك ---------------------فلا تعقلون وقس علي هذا نظاءره في القران فانها كثيرة وللتعجيب وجوه منها- ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغير الي المصالح وتحذيره عن المفاسد وارشاد النفس اليها وتحذيرها منها اهم بشواهد العقل والنقل فمن وعظ ولم يتعظ فكانه اتي بما --------لا يقبله العقل الصحيح ومنها---------------- ان مثل هذا الوعظ يصير------------------------------------ سببا للمع---------------صية لان الناس يقولون----------------- لولا ان هذا الواعظ مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات----- لما اقدم علي المناهي فيكون داعيا لهم الي التهاون بالدين والجرا-ة علي المعاصي وهذا مناف للغرض من الوعظ ف----لا يلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالعقلاء ومنها ان غرض الواعظ ترويج كلامه وتنفيذ مرامه فلا خالف الي ما نهي عنه صار كلامه بمعزل عن القبول وهذا خلاف المعقول -------------------------قال بعضهم ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر استدلالا بهذه ال-------------------اية وبقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- لم تقولون ما لا تفعلو-----------------------------------------ن الصف 2 وبان الزا----------------------------------ني بامراة يقبح منه ان ينكر عليها	329	-1492382776151991456	561	705.0	440	1605	34.953269958496094	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0771	false	1994529404411461486	202	300	1059	1550	1550	300	---------انس رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار فقلت يا اخي--- جبريل من هءلاء فقال هءلاء خطباء من اهل الدنيا كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم ب وقال عليه الصلاة والسلام ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله قال عالم لا ينتفع بعلمه ج وقال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه د وعن الشعبي يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من الن----ار فيقولون لم دخلتم النار ونحن انما دخلنا-	771	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0330	true	7593817593037140914	31	129	176	657	1518	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار فقلت يا اخي يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء خطباء من اهل الدنيا كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم-- وقال صلي- الله عليه وسلم ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله قال عالم لا ينتفع بعلمه-- وقال صلي- الله عليه وسلم مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه-- وعن الشعبي يطلع قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لم دخلتم النار فان-----ا دخلنا	330	-1492382776151991456	417	750.0	330	508	82.08661651611328	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0772	false	212167361786965381	0	202	0	1037	1537	300	الجنة بفضل تعليمكم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله كما قيل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقال الشاعر يا ايها المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا كيما يصح به وانت سقيم ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل اذا وعظت ويقتدي بالراي منك وينفع التعليم قيل عمل رجل في الف رجل ابلغ من قول الف رجل في رجل واما من وعظ واتعظ فمحله عند الله عظيم روي ان يزيد بن هارون مات وكان واعظا زاهدا---- فرءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي واول ما سالني منكر ونكير فقالا من ربك فقلت اما تستحيان من شيخ د------عا الي الله تعالي كذا وكذا سنة فتقولان له من ربك وقيل للشبلي عند النزع قل لا اله الا الله فقال ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي--------- السرج قوله سبحانه وتعالي واستيعنوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة ال-------------------------------ا علي----------------------------------------------------------------------------- الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون البقرة 45 46 واستعينوا بالصبر والصلاة المسالة الاولي اختلفوا في المخاطبين بقوله سبحانه وتعالي واستعينوا بالصبر والصلاة فقال قوم هم المءمنون بالرسول قال لان من ينكر الصلاة اصلا والصبر علي------------------------- دين محمد صلي الله عليه -سلم	772	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0330	true	7593817593037140914	129	281	657	1422	1518	300	الجنة بفضل تعليمكم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله وق---يل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عمل رجل في الف رجل ابلغ من قول الف رجل في رجل-------------------------------------- روي ان يزيد بن هارون مات وكان واعظا زاهدا مات فرءي في المنام فقيل--- ما فعل الله بك فقال غفر لي واول ما سالني منكر ونكير فقالا من ربك فقلت اما تستحيان من شيخ دعا الناس الي الله------ كذا وكذا سنة فتقولان له من ربك وقيل للشبلي عند النزع قل لا اله الا الله فقال ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي سرج ولما امرهم الله --------تعالي بالايمان وترك الاضلال وبالتزام الشراءع وموافقة القول للفعل وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك الرياسات والاعراض عن المال والجاه عالج الله تعالي هذا المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله-------------- واستعينوا بالصبر والصلاة فكانه قيل واستعينوا علي ترك ما تحبون من الدني----------ا والدخول فيما تستثقله طباعكم من قبول دين محمد صلي الله عليه وسلم	330	-1492382776151991456	521	759.0	407	1190	43.78151321411133	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0773	false	3416245983231817806	32	114	180	640	1663	300	-----لما امرهم----------- بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع وهي الصلاة والزكاة- وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك الرياسات والاعراض عن المال والجاه لا جرم عالج الله تعالي هذا المرض فقال- واستعينوا بالصبر والصلاة المسالة الثانية ذكروا في الصبر والصلاة وجوها احدها كانه قيل واستعينوا علي ترك ما تحبون من الدنيا والدخول فيما تستثقله طباعكم من قبول دين محمد صلي الله عليه وسلم بالصبر اي يحبس النفس عن اللذات فانكم اذا كلفتم انفسكم ذلك مرنت عليه وخف عليها ثم اذا ضممتم الصلاة	773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0330	true	7593817593037140914	225	300	1100	1518	1518	300	سرج ولما امرهم الله تعالي بالايمان وتر-ك الاضلال وبالتزام الشراءع وموافقة القول للفعل وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك الرياسات والاعراض عن المال والجاه------- عالج الله تعالي هذا المرض بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة ف--------------------------------------------------كانه قيل واستعينوا علي ترك ما تحبون من الدنيا والدخول فيما تستثقله طباعكم من قبول دين محمد صلي الله عليه وسلم بالصبر اي -حبس النفس عن اللذات فانكم اذا كلفتم انفسكم ذلك مرنت عليه وخف عليها ثم اذا ضممتم الصلاة-	330	-1492382776151991456	380	680.5	311	478	79.49790954589844	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0773	false	3416245983231817806	114	217	640	1192	1663	300	الي ذلك تم- الامر لان المشتغل بالصلاة لا بد وان يكون مشتغلا بذكر الله عز وجل وذكر جلاله وقهره وذكر رحمته وفضله فاذا تذكر رجمته صار ماءلا الي طاعته واذا تذكر عقابه ترك معصيته فيسهل عند ذلك اشتغاله بالطاعة وتركه ل------------------لمعصية وثانيها المراد من الصبر ههنا هو الصوم لان----- الصاءم صابر عن ال--طعام والشراب----------------------- ومن حبس نفسه عن قضاء شهورة البطن والفرج زالت عنه كدورات حب الدنيا فاذا انضاف اليه الصلاة استنار القلب بانوار معرفة الله تعالي وانما قدم الصوم علي الصلاة لان تاثير الصوم في ازالة ما لا ينبغي وتاثير الصلاة في حصول ما ينبغي والنفي مقدم علي الاثبات و----لانه عليه الصلاة	773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0331	true	1129929113408093803	0	86	0	458	1654	300	الي ذلك كمل الامر لان المشتغل بالصلاة--------------- مشتغل- بذكر لطف------------------ه وقهر-----------------ه فاذا تذكر لطفه مال------- الي --------------------------------------------------------الطاعة واذا تذكر قهره انتهي عن المعصية وقيل الصبر ال---------------------صوم لانه حبس ال------نفس عن المفطرات ومنه يقال شهر الصبر لشهر رمضان ومن حبس نفسه عن قضاء شهوتي البطن والفرج زالت عنه كدورات حب الدنيا فاذا انضاف اليه الصلاة استنار القلب بانوار معرفة الله------ وانما قدم الصوم علي الصلاة لان تاثير الصوم في ازالة ما لا ينبغي وتاثير الصلاة في حصول ما ينبغي والنفي مقدم علي الاثبات ويجوز ان يراد بالصلاة	331	-1492382776151991456	354	559.5	285	605	58.51239776611328	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0774	false	-4695160626364637710	210	258	1103	1356	1574	300	اذا لم يعتقد في فعلها منفعة ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا- فاءدة فيه ي-------ثقل علي الطبع اما الموحد فلما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اعظم المضار لم يثقل ذلك عليه لما يعتقد في فعله من الثواب والفوز العظيم بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الاليم	774	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0331	true	1129929113408093803	243	276	1347	1527	1654	300	اذا لم يعتقد في فعلها منفعة لا يواتيه طبعه في- الاشتغال بها وان كان زمانا يسيرا فتثقل عليه و--------الموحد حيث- اعتقد في فعلها اعظم المنافع وهو ----------------------------------------------------------------الفوز------- بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الاليم	331	-1492382776151991456	138	192.0	110	261	52.87356185913086	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	42	175	214	945	1555	300	الذين يظنون انهم ملاقو ر-بهم بذنوبهم فان الانسان الخاشع قد يسء ظنه بنفسه وباعماله فيغلب علي ظنه انه يلقي الله تعالي بذنوبه فعند ذلك ي-سارع الي التوبة وذلك من صفات المدح -بقي -هنا مسالتان المسالة الاولي استدل بعض الاصحاب بقوله ملاقوا ربهم علي جواز رءية الله تعالي وقالت-- المعتزلة --لفظ اللقاء لا يفيد الرءية والدليل عليه الاية والخبر والعرف اما الاية فقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه الفرقان 68 والمنافق لا يري ربه وقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 وقال تعالي في معرض التهديد واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة 223 فهذا يتناول الكافر والمءمن والرءية لا تثبت للكافر فعلمنا ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية واما الخبر فقوله عليه السلام من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وليس المراد راي ----	776	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0332	true	-1532239887424382627	139	238	756	1294	1614	300	الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم بذنوبهم فان الانسان الخاشع قد يسء ظنه بنفسه وباعماله فيغلب علي ظنه انه يلقي الله بذ------نوبه فعند ذلك يتسارع الي التوبة وذلك من صفات المدح وبقي ههنا بحثان---------- الاول- استدل اهل السنة بالاية -------------علي جواز رءية الله تعالي وانكرها المعتزلة قالوا اللقاء لا يفيد الرءية لق-------------------------------------------وله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة 77 -والمنافق لا يري ربه ولقوه------------------------------------------------------------ واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة 223 ويشم------ل الكافر والمءمن وقال صلي ال---------------------------------------------------------------له عليه وسل--م من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجيب بان اللقاء في	332	-1492382776151991456	453	753.0	365	743	60.96904373168945	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0777	false	8811108661781368828	141	300	758	1592	1592	300	الثانية المراد من الرجوع الي الله تعالي الرجوع الي حيث يكون لهم مالك---- سواه وان لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا غيره------ كما كانوا كذلك في اول الخلق فجعل مصيرهم الي مثل ما كانوا عليه اولا رجوعا الي الله من حيث كانوا في ساءر ايام حياتهم--------------- قد يملك غيره الحكم عليهم ويملك ان يضرهم وينفعهم وان كان الله تعالي مالكا لهم في جميع احوالهم وقد احتج بهذه الاية فريقان من المبطلين الاول المجسمة فانهم قالوا الرجوع الي غير الجسم محال فلما ثبت الرجوع الي الله وجب كون الله جسما الثاني-- التناسخية فانهم قالوا الرجوع الي الشء مسبوق بالكون عنده فدلت هذه الاية علي كون الارواح قديمة وانها كانت موجودة في عا--لم الروحانيات والجواب عنها قد حصل بناء علي ما تقدم قوله تبارك وتعالي يا بني اسراء---------------يل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 يا بني اسراءيل اعلم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اعاد------- هذا الكلام مرة اخري توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا من ترك اتباع محمد صلي	777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0333	true	7435975259521367428	9	152	48	801	1600	300	الثاني- المراد من الرجوع الي الله------ الرجوع الي حكمه حيث لا -مالك لهم سواه لمن --الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 كما كانوا كذلك في اول الخلق بخلاف--------------------------------------------------------------------- ايام حياتهم في الدنيا فانه قد يملك----- الحكم عليهم ---------------------ظاهرا غير الله تعالي قا-------------------------------------------------------------------ل المجسمة------------ الرجوع الي غير الجسم محال فدل ذلك علي كونه تعالي--------------- جسما وقال اهل التناسخ-------------- الرجوع الي الشء مسبوق بالكون عنده فدلت ال----اية علي كون الارواح قديمة ولا يخفي جوابهما والله اع-----------------------------------------------------لم البقرة 47 48 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون القراات ولا تقبل بالتاء الفوقانية ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب الوقوف العالمين 5 ينصرون 5 التفسير انما اعاد سبحانه هذا الكلام مرة اخري توكيدا للحجة------ وتحذيرا من ترك اتباع صلي ----	333	-1492382776151991456	400	516.0	317	1033	38.72216796875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	248	298	1278	1531	1539	300	العال----------------------------مين عام في العالمين---------- لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه -----واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي--- العالمين في امره-ا وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غيرهم في امر واحد فغيرهم يكون افضل منهم ---	778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0333	true	7435975259521367428	215	264	1142	1394	1600	300	العالمين ويحتمل ان يكون لفظ العالمين عاما للموجودين ولمن سيوجد لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي انهم---------- فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور فلعل---------------------- غي-------------------رهم يكون افضل منهم في	333	-1492382776151991456	185	296.5	148	303	61.05610656738281	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	0	142	0	735	1539	300	الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله وتقوا يوما البقرة 48 كانه قال ان لم تطيعوني لاجل سوالف نعمتي عليكم فاطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل اما قوله واني فضلتكم علي العالمين ففيه سءال وهو انه يلزم انم يكونوا افضل من محمد عليه السلام وذلك باطل بالاتفاق والجواب عنه من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن الجمع الكثير من الناس كقولك--------------------------------------- رايت عالما من ال---------------------------------------------ناس والمراد منه الكثير لا الكل وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان عالما فكان من العلم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ ببعض المحدثات ثانيها المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن ذلك الشخص من جملة العالمين --حال عدمه لان شرط العالم ان يكون	778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0333	true	7435975259521367428	152	222	801	1184	1600	300	الله عليه وسلم---------------------------------------------- كانه قال ان لم تطيعوني لاجل سوالف نعمتي عليكم فاطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل--------- وا-------لمراد بالعالمين ههنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجم- الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 ويقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة بقرينة العلم بانه لم ير كل الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون----------------------- المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم -----لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك لا يكون----------------------------- من جملة العالمين ويحتمل ان يكون لفظ العالمين عاما -	333	-1492382776151991456	250	340.0	202	821	30.45067024230957	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	43	90	223	486	1536	300	لان عصاتهم مسخوا قردة وخنازير علي ما قال تعالي وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة 60 وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الماءدة 78 البحث الثاني ان جميع ما -خاطب الله تعالي به بني اسراءيل تنبيه للعرب لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد	779	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0333	true	7435975259521367428	270	295	1432	1579	1600	300	لان عصاتهم مسخوا قردة وخنازير وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع ما يخاطب الله تعالي--- بني اسراءيل تنبيه للعرب لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد	333	-1492382776151991456	144	250.5	119	264	54.54545593261719	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	222	300	1108	1490	1490	300	و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا يجزي من اجزا عنه اذا اغني عنه فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ليوما فان قيل فاين العاءد منها الي الموصوف قلنا هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ومعني التنكير------ ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس غيرها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع-	781	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0334	true	-1965297558380083796	145	182	716	895	1492	300	و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء مثل-------- ولا تظلمون شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني --تنكير النفس ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس من-ها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القاطع	334	-1492382776151991456	164	272.5	129	389	42.15938186645508	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0782	false	-5438696122602228268	39	93	197	458	1519	300	في قوله ولا يقبل منها راجع الي النفس الثانية العاصية---------------- وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا اما قوله تعالي ----ولا يءخذ منها	782	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0334	true	-1965297558380083796	219	276	1088	1363	1492	300	-----في ولا يقبل منها يرجع الي النفس الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا تقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا ولو اعطت -عدلا منها لم يءخذ منها	334	-1492382776151991456	238	435.5	185	281	84.697509765625	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0780	false	-6043900828567318196	125	219	630	1109	1512	300	اليوم باشد الصفات واعظمها تهويلا وذلك ل--------ان العرب---------- اذا دفع احدهم الي كريهة وحاولت اعوانه دفاع ذلك عنه بذلت -ما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فذبت -------------------عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوت------------ه فان راي من لا طاقة له ب-مانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة------------------- فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن عنه الحالتان من الخشونة والليان لم يبق بعده الا فداء الشء بمثله اما مال او غيره وان لم تغن عنه هذه الثلاثة تعلل بما يرجوه من نصر الاخلاء والاخو-------------ان فاخبر الله سبحانه انه لا يغني شء من هذه	780	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0335	true	3694423433419550650	0	85	0	437	1530	300	اليوم بهذه الصفات-------- تهويل عظيم تنبيه علي ان الخطب شديد لانه اذا وقع احد ف---ي كريهة وحاولت اعزت-ه دفاع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فتحمل عنه ما يلزمه وتذب عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته ونهاية بطشه فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة وبذل المال والمنال فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن هذ----------------------------------------ه الامور-------------------------------------------------------- تعلل بما امكنه من نصر ---------الاخوان ومدد الاخدان فاخبر الله تعالي ان شيءا-------- من هذه	335	-1492382776151991456	308	459.5	244	562	54.80427169799805	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	122	154	594	759	1552	300	اجمعت الامة علي ان لمحمد صلي الله عليه وسلم -------شفاعة في الاخرة وحمل علي ذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي	783	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0335	true	3694423433419550650	224	253	1125	1277	1530	300	اجمعت ------علي ان لمحمد صلي الله عليه وسلم رتبة الشفاعة في الاخرة وعليه يحمل-- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79------------ ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي	335	-1492382776151991456	136	237.5	109	172	79.06977081298828	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	12	120	55	578	1552	300	الشداءد فاخبر الله تعالي ان-----------ه لا دافع هناك م-ن عذابه بقي في الاية مسالتان المسالة الاولي ان في الاية اعظم تحذير عن المعاصي واقوي ترغيب في تلافي الانسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة فاذا كان لا يامن كل ساعة من التقصير في العبادة ومن فوت التوبة من حيث انه لا يقين له في البقاء صار حذرا خاءفا في كل حال والاية وان كانت في بني اسراءيل فهي في المعني مخاطبة للكل لان الوصف الذي ذكر فيها وصف لليوم وذلك يعم كل من يحضر في ذلك اليوم	783	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0335	true	3694423433419550650	77	137	397	692	1530	300	الاخدان فاخبر الله تعالي ان شيءا من هذه لا يدفع يومءذ عن عذابه وفي هذا--------------------------------------------- تحذير من المعاصي و-----ترغيب في تلافي ما فات------------------------ بالتوبة لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا ينفع--ه الا -الطاعة وتلاف--------------------------------------------------------------------------------ي البوادر فال------------------------اية وان كانت في بني اسراءيل الا انها ت--------------------------------------------------------عم كل من يحضر--- ذلك اليوم	335	-1492382776151991456	235	330.0	182	535	43.92523193359375	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0800	false	1225849769119145527	11	166	52	857	1575	300	القابل مستعدا ومن الجاءز ان لا يكون الشء مستعدا لقبول الفيض عن واجب الوجود الا ان يكون مستعدا لقبول ذلك الفيض من شء قبله عن واجب الوجود فيكون ذلك الشء كالمتوسط- بين --واجب الوجود وبين ذلك الشء الاول ومثاله في المحسوس ان الشمس------ لا تضء الا للقابل المقابل و--سقف البيت لما لم يكن مقابلا لجرم الشمس لا جرم لم يكن فيه استعداد لقبول النور عن الشمس الا انه اذا وضع طست مملوء من الماء الصافي ووقع عليه ضوء الشمس انعكس ذلك الضوء من ذلك الماء الي السقف فيكون ذلك الماء الصافي متوسطا في وصول النور من قرص الشمس الي السقف الذي هو غير مقابل للشمس وارواح الانبياء كالوساءط بين واجب الوجود وبين ارواح عوام الخلق في وصول فيض واجب الوجود الي ارواح العامة فهذا ما قالوه في ال---------------------------------------------------------------------شفاعة تفريعا علي اصولهم 7 واذ نجيناكم من ء--------------ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم ------------7 البقرة 49 واذ نجيناكم	800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0336	true	2553092779880434745	92	228	500	1207	1601	300	القابل و------------جاءز ان لا يكون الشء مستعدا لقبول الفيض من واجب الوجود الا ان يكون مستعدا لقبول ذلك الفيض من شء قبله عن واجب الوجود فيكون ذلك الشء ---متوسطا بين الواجب -----------وذلك الشء -------مثاله في المحسوس--- الشمس فانها لا تضء الا القابل المقابل والسقف------ لما لم يكن مقا------------------بلا لم يكن---- مستعدا- لقبول النور منها لكنه لو-------- وضع طست مملوء من الماء الصافي-------------------- انعكس منه الضو-------------ء الي السقف فاروا-------------------------------------------------------------------------------------------ح الانبياء كالوساءط بين واجب الوجود وبين ارواح عوام الخلق كالماء بين الشمس وبين السقف وهذا يدل علي انه لا واسطة بين الله تعالي وبين عباده اشرف من نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث انه لا شفاعة الا له البقرة 49 53 واذ نجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر---- فا--نجيناكم	336	-1492382776151991456	505	762.5	403	911	55.433589935302734	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0800	false	1225849769119145527	168	273	865	1423	1575	300	انه تعالي- لما قدم ذكر --نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل--------------- ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة فكانه قال اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم واذكروا اذ فرقنا بكم البحر وهي انعامات والمذكور في هذه الاية هو الانعام الاول اما قوله واذ نجيناكم فقرء ايضا انجيناكم ونجيتكم قال القفال اصل الانجاء والتنجية التخليص وان بيان الشء من الشء حتي لا يتصلا وهما لغتان نجي وانجي ونجا بنفسه وقالوا لمكان العالي نجوة لان من صار اليه نجا اي تخلص و------------------لان الموضع المرتفع باءن عما انحط عنه فكانه متخلص منه قال صاحب الكشاف اصل ال اهل ولذلك يصغر باهيل ------	800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0337	true	-2594638744245144957	75	154	404	808	1519	300	انه سبحانه لما قدم ذكر النعمة علي بني اسراءيل اجمالا اخذ في --------------------------------تفصيلها واحدة فواحدة ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة ك-انه قال اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم و-------اذ فرقنا واذ كان كذا وكذا واذ في جميع----- هذه القصص بمعني مجرد الوقت مفعول به ل اذكروا واص----------------------------------------ل الانجاء والتنجية التخليص ومنه النجوة ل-------------------------------------------------------------لمكان العالي -----لان من صار اليه نجا اي تخلص من ان يعلوه سيل او لان الموضع تخلص م--------ما انحط عنه واص-------------------------------ل ال اهل بدليل ------اهيل واهال	337	-1492382776151991456	263	331.0	205	600	43.83333206176758	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0801	false	-1394019281123727386	0	135	0	656	1495	300	العلم ولا يقال ال الكوفة وا-----------------------------ل البلد وال العلم فكانه -قال الاهل هم خاصة الشء من جهة تغليب---------ه عليهم والال خاصة الرجل من جهة قرابة او صحبة وحكي عن ابي عبيدة انه سمع فصيحا يقول اهل مكة ال الله اما فرعون فهو علم لمن ملك مصر من العمالقة------------------------------------------ كقيصر وهرقل لملك الروم وكسري لملك الفرس وتبع لملك اليمن وخاقان لملك الترك----------- واختلفوا في فرعون من وجهين احدهما انهم اختلفوا في اسمه فحكي ابن جريج عن قوم انهم قالوا مصعب بن ريان وقال ابن اسحاق هو الوليد ابن مصعب ولم يكن من الفراعنة احد اشد غلظة ولا اقسي قلبا منه وذكر وهب بن منبه ان اهل الكتابين قالوا ان اسم فرعون كان قابوس وكان من القبط الثاني قال ابن وهب ان فرعون يوسف عليه السلام هو فرعون موسي وهذا غير صحيح اذ كان بين دخول يوسف	801	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0337	true	-2594638744245144957	188	300	968	1519	1519	300	الملك ولا يقال ال الحاءك وانما يقال اهله وهكذا لا يقال ال البلد وال العلم وانما يقال اهلهما وعند الكساءي اصله اول بدليل تصغيره علي اويل كانهم يءلون الي اصل قلبت الواو الفا علي القياس و فرعون----------------------------------------------- علم لمن ملك------- العمالقة اولاد عمليق ابن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح كقيصر لمل------ك الروم وكسري لملك الفرس---------------- وخاقان ل-----لترك وتبع لليمن واختلف---------------------------------------- في اسمه ف----ابن جريج ان اسمه م----------صعب بن ريان و----ابن اسحق انه الوليد -بن مصعب ولم يكن من الفراعنة اغلظ و-----------اقسي قلبا منه وعن -وهب بن منبه ان اهل الكتابين قالوا ان اسمه--------- قابوس وكان من القبط وقيل-------------- ان فرعون يوسف------------ هو فرعون موسي وضعف--------- اذ كان بين دخول يوسف-	337	-1492382776151991456	334	437.5	261	748	44.65240478515625	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0801	false	-1394019281123727386	135	284	656	1414	1495	300	مصر وبين ان دخلها موسي اكثر من اربعماءة سنة وقال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف وان فرعون يوسف كان اسمه ا-----------لريان بن الوليد اما -----ال فرعون فلا شك ان المراد منه ههنا من كان من قوم فرعون وهم الذين عزموا علي اهلاك بني اسراءيل ليكون تعالي منجيا لهم منهم بما تفضل به من الاحوال التي توجب بقاءهم وهلاك فرعون وقومه اما قوله تعالي يسومونكم فهو من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه بكم-- والسوء مصدر ساء بمعني السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل- يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده واصعبه كان -قبحه زاد بالاضافة الي ساء---------------------------------------------------------- واختلف المفسرون في المراد من سوء العذاب فقال محمد بن اسحاق انه جعلهم ------خولا وخدما له وصنفهم في اعماله	801	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0338	true	3161536730509707124	0	129	0	687	1585	300	مصر وبين دخول---- موسي اكثر من اربعماءة سنة وقال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف و---------------ان اسم فرعون يوسف ا لريان بن الوليد والمراد بال فرعون اتباعه واعوانه----------------------------------- الذين عزموا علي اهلاك بني اسراءيل بامره ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر و--------------------------------------------- يسومونكم من---- سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر الس-----------ء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفجور يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه ----بالاضافة الي ساءره او المراد عذاب من غير استحقاق لان العذاب بالاستحقاق حسن وا-------------------ختلف في سوء العذاب ف--------ابن اسح-ق انه جعلهم خدما وخولا--------- وصنفهم في اعماله	338	-1492382776151991456	506	837.5	401	842	60.09501266479492	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0802	false	-3585624640970094087	12	227	53	1202	1583	300	عليه جزية يءديها وقال السدي كان قد جعلهم في الاعمال القذرة الصعبة مثل لنس المبرز وعمل الطين ونحت الجبال وحكي الله تعالي عن بني اسراءيل انهم قالوا لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف 129 وقال موسي لفرعون وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل واعلم ان كون الانسان تحت يد-- الغير بحيث يتصرف فيه كما يشاء لا سيما اذا استعمله في الاعمال الشاقة الصعبة القذرة فان ذلك يكون -------------------من اشد انواع العذاب حتي ان من هذه حالته ربما ت-مني الم-----------------------------------------------------وت فبين الله تعالي عظيم نعم-ه عليهم بان نجاهم من ذلك ثم انه تعالي اتبع ذلك بنعمة اخري اعظم منها فقال يذبحون ابناءكم ومعناه--- يقتلون الذكورة من الاولاد-- دون الاناث وههنا ابحاث البحث الاول ان ذبح الذكور دون الاناث مضرة من وجوه احدها ان ذبح الابناء يقتضي -فناء الرجال وذلك يقتضي انقطاع النسل لان النساء اذا انفردن فلا تاثير لهن البتة في ذلك وذلك يقضي اخر الامر الي هلاك الرجال والنساء وثانيها ان هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في امر المعيشة فان المراة لت---تمني وقد انقطع عنها تعهد الرجال وقيامهم بامرها الموت لما قد يقع اليها من نكد العيش بالانفراد فصارت هذه الخصلة عظيمة في المحن والنجاة منها في العظم تكون بحسبها وثالثها ان قتل الولد عقيب الحمل الطويل وتحمل الكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من اعظم العذاب	802	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0338	true	3161536730509707124	139	267	729	1403	1585	300	عليه جزية يءديها----- السدي كان ي--جعلهم في الاعمال القذرة كك----------نس الكنيف ونحوه ولا ريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كون الانسان تحت تصرف الغير كيف ----------------شاء لا سيما اذا استعمله في الاعمال الشاق-------ة القذرة من غير ان ياخذه بهم رافة واشفاق من اشد الع------ذاب حتي ان من هذه حال-ه ربما يتمني الموت سءل حكيم اي شء اصعب من الموت فقال ما يتمني فيه الموت فبين تعا-----لي عظيم نعمته عليهم بان نجاهم من ذلك ثم---------- اتبع ن-----عمة اخري ف----------قال يذبحون ابناءكم ومعناه هم يقتلون الذكور- من --اولادكم دون الاناث والذي دعاهم الي ذلك امور منها ان ذب--------------------------------------ح الابناء يقتضي افناء الرجال و----------انقطاع النسل بالاخرة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------- ان هلاك الرجال يقتضي فساد ----------------------معيشة---- النساء حتي يتمنين الموت من النكد والضر ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتل الولد عقيب الحمل و------------الكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من اعظم العذاب	338	-1492382776151991456	471	675.5	377	1234	38.168556213378906	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0803	false	-2579362769996969134	205	292	1110	1609	1649	300	البحث الثالث قال بعضهم ا--راد بقوله يذبحون ابناءكم الرجال دون الاطفال ليكون في مقابلة النساء اذ النساء هن ال-بالغات و---كذا المراد من الابناء هم الرجال البالغون قالوا انه ك--ان يامر بقتل الرجال الذين يخاف منهم الخروج عليه والتجمع لافساد امره و--اكثر المفسرين علي ان المراد بالا--ية الاطفال دون البالغين وهذا هو الاولي لوجوه الاول حملا للفظ الابناء علي ظاهره الثاني انه كان يتعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم الثالث انهم كانوا محتاجين اليهم في استعمالهم في الصناءع الشاقة الرابع انه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي	803	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0339	true	488418707472292443	5	69	37	407	1592	300	الذل والهوان قال بعضهم المراد ب----------الابناء-- الرج------------ال ليطابق النس---------اء اذ النساء اسم للبالغات وهو جمع المراة من غير لفظها----------------- قالوا وانما كان يامر بقتل الرجال الذين يخاف منهم الخروج عليه والتجمع لافساد امره والاكثرو-------ن علي ان المراد بالابناء الاطفال لظاهر ا--------------------------------------للفظ ولانه ك-----------------------ان يتعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم ول-----انهم كانوا محتاجين اليهم -------------في الاعمال الشاقة ول-----انه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي	339	-1492382776151991456	295	431.0	239	511	57.729942321777344	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0804	false	7035803379291352154	90	300	468	1569	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا--- كبارهم يموتون و--صغارهم يذبحون خافوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يتقلون عاما دون عام وثانيها قول السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يده وثالثها ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم في تلك السنة ----والاقرب هو الاول لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم--------- لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا والظاهر من حال العاقل ان لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه-------------------------- فان قيل ان فرعون كان كافرا بالله فكان بان يكون كافرا بالرسل اولي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقدم علي هذا الامر العظيم بسبب اخبار ابراهيم عليه السلام عنه قلنا لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز	804	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0339	true	488418707472292443	100	300	557	1592	1592	300	ابن عباس ---------------انه وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون والصغار-- يذبحون خافوا --فناء-هم وان لا يجدوا من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام وعن-------- السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي استولت علي بيوت مصر واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يده وقيل--- ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم من تلك السنة قيل والاقرب هو الاول لان الم---ستفاد من عل-------------م النجوم والتعبير لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا جميلا والظاهر من حال العاقل ان لا يقدم علي---- هذا الامر العظيم بسببه قلت كون فرعون عاقلا ممنوع فان من شك في اجلي البديهيات وهو انه م------------------------------------------------مكن الوجود فعده من العقلاء لا يكون من العقل ثم اقل ذلك القاءل----------- لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز	339	-1492382776151991456	892	1592.0	717	1145	77.9039306640625	157	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0803	false	-2579362769996969134	33	83	200	470	1649	300	يذبحون----- بلا واو وفي سورة ابراهيم ذكره مع الواو والوجه فيه انه اذا جعل قوله يسومونكم سوء العذاب مفسرا بقوله يذبحون ابناءكم لم يحتج الي الواو واما اذا جعل قوله يسومونكم سوء العذاب مفسرا بساءر التكاليف الشاقة سوي الذبح وجعل الذبح شيءا اخر سوي سوء العذاب احتيج فيه الي الواو	803	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0340	true	-2545490565547630494	68	107	323	538	1599	300	يذبحون ههنا بلا واو وفي سورة ابراهيم بواو ف---------الوجه فيه انه اذا جعل----- يسومونكم سوء العذاب مفسرا بقوله يذبحون -------فلا حاجة الي الواو و----اذا جعل----- يسومونكم مفس-----------را بساءر التكاليف الشاقة سوي الذبح وجعل الذبح شيءا اخر--------------- احتيج---- الي الواو	340	-1492382776151991456	196	323.0	158	275	71.2727279663086	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0805	false	-6763402651759788507	250	287	1335	1524	1595	300	ههنا هو المحنة ان اشير بلفظ ذلكم الي صن-ع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء و--حمله علي النعمة اولي لانها هي التي صدرت من--------- الرب تعالي ولان موضع الحجة علي اليهود انعام الله تعالي علي اسلافهم	805	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0340	true	-2545490565547630494	162	197	823	1010	1599	300	--------المحنة ان اشير بذلك -----الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء والحمل- علي النعمة اولي لانها هي التي يحسن اضافتها الي الرب تعالي ولان موضع الحجة علي اليهود انعام الله تعالي علي اسلافهم	340	-1492382776151991456	166	287.5	132	201	82.58706665039062	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0806	false	417017518761612164	1	300	3	1530	1530	300	واذ فرقنا بكم هذا هو النعمة الثانية وقوله فرقنا اي فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بالتشديد بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثنتي عشرة علي عدد الاسباط فان قلت ما م------عني بكم قلنا فيها وجهان احدهما انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما الثاني ف-رقناه بسببكم وبسبب انجاءكم ثم ههنا ابحاث البحث الاول- روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال في معلوم الله ------انه لا يءمن احد منهم امر موسي عليه السلام بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط وذلك لغرضين احدهما ليخرجوا خلفهم لاجل المال والثاني ان تبقي اموالهم في ايديهم ثم نزل جبريل عليه السلام بالعشي وقال لموسي اخرج قومك ليلا وهو المراد من قوله واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي طه 77 وكا-----نوا ستماءة الف نفس لانهم كانوا اثني عشر سبطا كل سبط خمسون الفا فلما خرج موسي عليه السلام ببني اسراءيل بلغ ذل--ك فرعون فقال لا تتبعوهم حتي يصيح الديك قال الراوي فوالله ما صاح --ليلته ديك فلما اصبحوا دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من تناول كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستماءة الف من القبط وقال قتادة -اجتمع اليه الف الف وماءتا الف نفس كل واحد منهم علي فرس حصان فتبعوهم نهارا وهو قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء 60 اي بعد طلوع الشمس فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعرا 61 فقال موسي كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 فلما سار بهم موسي واتي البحر قال له يوشع بن نون اين امرك ربك فقال--- موسي الي امامك واشار الي البحر فاقحم يوشع بن نون فرسه في البحر فكان يمشي في الماء حتي بلغ الغمر فسبح الفرس وهو عليه ثم رجع وقال له يا موسي اين امرك ربك فقال البحر فقال والله ما كذبت-	806	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0341	true	-7406570375675466302	12	238	65	1192	1504	300	واذ فرقنا -------------نعمة اخري في نعمة------- اي فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه س-الك لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدد الاسباط وكانوا اثني عشر ومعني بكم----------------------- انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء --------------------------كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما او يراد فرقناه --------بسبب انجاءكم او يكون حالا اي ملتبسا بكم روي انه تعالي لما اراد غر--ق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال في معلوم الله تعالي انه لا يءمن احد منهم امر موسي------------ بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط ا---------------ما ليخرجوا خلفهم لاجل المال واما ل-----تبقي اموالهم في ايديهم ثم نزل جبريل وقال------------------------- اخرج----- ليلا كما قال تعالي----- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي الشعراء 52 وكانوا ستماءة الف و-----------------------------كل سبط خمسون الفا فلم---------------------------ا خرجوا وبلغ الخبر فرعون -قال لا تتبعوهم حتي يصيح الديك قال الراوي فوالله ما صاح الليلة- ديك فلما اصبحوا دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من تناول كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستماءة الف من القبط -قال قتادة فاجتمع اليه الف الف وماءتا الف---- كل واحد منهم علي فرس حصان فتبعوهم نهارا وهو قوله------ فاتبعوهم مشرقين الشعراء 60 اي بعد طلوع الشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما سار بهم موسي -الي البحر قال له يوشع------- اين امرك ربك فقال له موسي الي امامك واشار الي البحر فاقحم يوشع------- فرسه في البحر وكان يمشي في الماء حتي بلغ الغمر فسبح الفرس وهو عليه ثم رجع وقال له يا موسي اين امرك ربك فقال البحر فقال والله ما كذبت	341	-1492382776151991456	1000	1691.0	792	1555	64.30868530273438	172	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0807	false	-7534821823268159226	0	73	0	355	1556	300	ففعل ذلك ثلاث مرات فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 67 فانشق البحر اثني عشر جبلا في كل واحد منها طريق فقال له ادخل فكان فيه وحل فهبت الصبا فجف البحر وكل طريق فيه حتي صار طريقا يابسا كما قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه 77 فاخذ كل سبط منهم طريقا ودخلوا فيه فقالوا لموسي ان بعض----نا لا يري صاحبه فضرب موسي	807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0341	true	-7406570375675466302	240	286	1200	1433	1504	300	ففعل ذلك ثلاث مرات فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر-------------------------------------------- فانشق البحر اثني عشر طريقا ف--------------------قال له ادخل وكان فيه وحل فهب- الصبا نحو البحر------------- حتي صار طريقا--------------------------------------------- يبسا فات-----خذ كل سبط منهم طريقا ودخلوا فيه فقالوا لنبيهم اين اصحابنا لا نراهم فقال---- موسي	341	-1492382776151991456	189	304.0	148	365	51.78082275390625	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0807	false	-7534821823268159226	84	163	412	826	1556	300	ثم اتبعهم فرعون فلما بلغ شاطء البحر راي ابليس واقفا فنهاه عن الدخول فهم بان لا يدخل البحر فجاء جبريل عليه السلام علي حجرة فتقدم فرعون وهو كان علي فحل فتبعه فرس فرعون ودخل البحر فلما دخل فرعون البحر صاح ميكاءيل بهم الحقوا اخركم باولكم فلما دخلوا البحر بالكلية امر الله------ الماء حتي نزل عليهم في ذلك قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم وقيل كان ذلك اليوم---- يوم عاشوراء فصام موسي عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالي	807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0342	true	5722049008830347459	20	90	112	477	1615	300	ثم اتبعهم فرعون فلما بلغ شاطء البحر راي ابليس واقفا فنهاه عن الدخول فهم بان لا يدخل البحر فجاء جبريل علي مه------------رة فتقدم------ وهو كان علي فحل فتبعه فرس فرعون ودخل البحر ف--------------------صاح ميكاءيل بهم الحقوا اخركم باولكم فلما دخلوا البحر -الكلية امر الله تعالي الماء حتي نزل عليهم ف--ذلك قوله تعالي واغ--رقنا---- ال فر--------عون قيل---- ذلك اليوم كان يوم عاشوراء فصام موسي عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالي	342	-1492382776151991456	345	603.5	280	424	81.36792755126953	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0810	false	-2454753454605890055	68	94	370	500	1561	300	قال الفراء وهو مثل قولك لقد ضربتك واهلك ينظرون اليك فما اغاثوك تقول ذلك اذا قرب اهله منه وان كانوا لا يرونه ومعناه راجع الي العلم	810	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0342	true	5722049008830347459	129	155	690	820	1615	300	قال الفراء وهو مثل قولك لقد ضربتك واهلك ينظرون اليك فما اغاثوك تقول ذلك غذا قرب اهله منه وان كانوا لا يرونه ومعناه راجع الي العلم	342	-1492382776151991456	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0811	false	5251129261027194036	214	265	1141	1420	1605	300	قال ابو العالية وبلغنا انه لم يحدث حدثا في الاربعين ليلة حتي هبط من الطور البحث الثاني انما قال اربعين ليلة لان الشهور تبدا من الليالي البحث الثالث قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة معناه واعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة كقولهم اليوم اربعون يوما منذ خرج فلان اي تمام الاربعين	811	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0343	true	-7848554925051147683	25	58	138	304	1580	300	قال ابو العالية وبلغنا انه لم يحدث حدثا في الاربعين ليلة حتي هبط من الطور ولا بد من تقدير مضاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انقضاء اربعين----- كقولك- اليوم اربعون يوما منذ خرج فلان اي تمام الاربعين	343	-1492382776151991456	144	249.5	116	279	51.6129035949707	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	125	300	683	1616	1616	300	كقوله ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 اما------------------------- قوله تعالي ثم اتخذتم ا--------لعجل من بعده ففيه ابحاث البحث الاول انما ذكر لفظه ثم لانه تعالي---- وعد موسي حضور الميقات لانزال التوراة عليه بحضرة السبعين واظهر في ذلك درجة موسي عليه السلام وفضيلة بني اسراءيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين علي علو درجتهم وتعريفا للغاءبين وتكملة للدين كان ذلك من اعظم النعم فلما اتوا عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل ---------التعجب فهو كمن يقول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء البحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل السير ان الله تعالي لما اغرق فرعون ووعد موسي عليه السلام انزال التوراة عليه قال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلما ذهب موسي الي الطور وكان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي الذي استعاروه م-ن القبط قال لهم هارون ان هذه الثياب والحلي لا تحل لكم فاحرقوها فجمعوا نارا واحرقوها وكان السامري في مسيره مع موسي عليه السلام في البحر نظر الي حافر دابة جبريل عليه السلام حين تقدم-	812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0343	true	-7848554925051147683	82	292	438	1545	1580	300	كقوله ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 فصل اولا ثم اجمل ومعني ثم في قوله ------ثم اتخذتم استبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له----- لانه تعالي لما وعد موسي حضور الميقات لانزال التوراة عليه بحضرة السبعين---------------------------------------------------------------- تنبيها للحاضرين--------------- وتعريفا للغاءبين واظهارا لدرجة موسي وساءر بني اسراءيل و--اتوا عقيب ذلك باشنع انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التبعيد والتعجيب كما ت---قول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء والاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا يخذ يتخذ وقد اجري اتخذ مجري الافعال القلبية في الدخول علي المبتدا والخبر نحو جعل و صير والتقدير اتخذتم العجل الها الا انه حذف الثاني للعلم به ولذكره في مواضع اخر منها في طه فقالوا هذا الهكم واله موسي طه 88 وقوله من بعده من بعد مضيه غلي الطور قال اهل السير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذهب موسي الي الطور وكان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي التي استعاروها من القبط قال لهم هارون ان هذه الثياب ال-حلي لا تحل لكم فاحرقوها فجمعوا نارا واحرقوها وكان السامري في مسيره مع موسي عليه السلام في البحر نظر الي حافر دابة جبريل------------ حين تقدم	343	-1492382776151991456	585	951.5	474	1363	42.92002868652344	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0813	false	5635176095729431236	11	49	51	240	1523	300	الدابة ثم ان السامري اخذ ما كان معه من الذهب والفضة وصور منه عجلا والقي---- ذلك التراب فيه فخرج منه صوت كانه الخوار فقال للقوم هاذا الاهكم والاه موسي طه 88 فاتخذه القوم الها لانفسهم -فهذا ما في	813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0344	true	-9045962619126765338	0	34	0	170	1564	300	الدابة ثم ان السامري اخذ ما كان معه من الذهب------- وصور منه عجلا والقي فيه ذلك التراب---- فخرج منه صوت كانه الخوار فقالوا ه-----ذا ال-هكم وال-ه موسي طه 88 فاتخذه------ الها لانفسهم ولهذا وصفهم	344	-1492382776151991456	155	255.5	123	194	79.89690399169922	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0813	false	5635176095729431236	122	258	601	1304	1523	300	شاهدوا قبل ذلك من المعجزات القاهرة التي----- تكون قريبة من حد الالجاء في الدلالة علي الصانع وصدق موسي عليه السلام فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها الي حد الضرورة ومع ان صدور الخوار من ذلك العجل المتخذ من الذهب يستحيل ان يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت الها والجواب هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها الا علي وجه واحد وهو ان يقال ان السامري القي الي القوم ان موسي عليه السلا--------م انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية وكان يقدر بواسطتها علي هذه المعجزات فقال السامري للقوم وانا اتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروح عليهم ذلك بان جعله بح-ث خرج منه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا ---مثل موسي عليه السلام في الاتيان بالخوارق او لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الاله في بعض الاجسام فلذلك وقعوا في تلك الشبهة	813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0344	true	-9045962619126765338	203	289	1071	1510	1564	300	شاهدوا---- تلك--- المعجزات الباهرة التي تكاد تكون قريبة من حد الالجاء في الدلالة علي الصانع وصدق النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السامري القي الي القوم ان موسي صلي- الله عليه وسلم انما قدر علي ما --ي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية------------------------------------ فقال-------- للقوم -انا اتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث خرج منه صوت عجيب واطمعهم في ----صيرورتهم مثل موسي في --------------اتيان ال-خوارق او لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الاله في---- الاجسام ف-----وقعوا في تلك الشبهة	344	-1492382776151991456	386	634.0	308	720	53.61111068725586	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0818	false	2957260968838553570	155	299	820	1558	1564	300	نبههم علي عظم ذنبهم ثم نبههم علي ما به يتخلصون عن ذلك الذنب العظيم وذلك من اعظم النعم في الدين واذا كان الله تعالي قد عدد عليهم النعم الدنيوية فبان يعدد عليهم هذه النعمة الدينية اولي ثم ان هذه النعمة وهي كيفية هذه التوبة لما لم يكن وصفها الا بمقدمة ذكر المعصية كان ذكرها ايضا في تمام النعمة فصار كل ما تضمنته هذه الاية معدودا في نعم الله فجاز التذكير بها وثانيها ان الله تعالي لما امرهم بالقتل -رفع ذلك الامر عنهم قبل فناءهم بالكلية فكان ذلك نعمة في حق اولءك الباقين وفي حق الذين كانوا موجودين في زمان محمد عليه الصلاة والسلام لانه تعالي لولا انه رفع القتل عن اباءهم لما وجد اولءك الابناء فحسن ايراده في معرض الامتنان علي الحاضرين في زمان محمد عليه الصلاة والسلام وثالثها انه تعالي لما بين ان توبة اولءك ما تمت الا بالقتل -مع ان----- محمد--------ا عليه	818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0346	true	3446454115054415819	109	169	562	851	1520	300	نبههم علي عظم ذنبهم ثم ------علي ما به يتخلصون منه---------------- وذلك من اعظم النعم في الدين وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امرهم بالقتل ورفع ذلك الامر عنهم قبل فناءهم بالكلية ك-ان ذلك نعمة في حق اولءك الباقين وفي --------------اعقابهم الي زم-ن محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وايضا ---------------------------------------لما بين ان توبة اولءك ما تمت الا بالقتل ظهر ان بعثة محمد صلي الله عليه	346	-1492382776151991456	235	352.0	184	753	31.208499908447266	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	62	283	307	1455	1539	300	توبته ا---------لا بتسليم النفس حتي يرضي اولياء المقتول او يقتلوه فلا يمتنع ان يكون من شرع موسي عليه السلام ان توبة المرتد لا تتم الا بالقتل اذا ثبت هذا فنقول شرط الشء قد يطلق عليه اسم ذلك الشء مجازا كما يقال للغاصب اذا قصد التوبة ان توبتك ردما غصبت يعني ان توبتك لا تتم الا به فكذا ههنا السءال الثاني ما معني قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم والتوبة لا تكون الا للبارء والجواب المراد منه النهي عن الرياء في التوبة كانه قال لهم لو اظهرتم التوبة لا عن القلب فانتم ما تبتم الي الله الذي هو مطلع علي ضميركم وانما تبتم الي الناس و-----ذلك مما لا فاءدة فيه فانكم اذا اذنبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الله السءال ------الثالث كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختص هذا الموضع بذكر البارء والجواب البارء هو الذي خل-----------ق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض ب-------------------------------------الاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من البقر الذي يضرب به المثل في ---------الغباوة السءال الرابع ما الفرق بين الفاء في قوله فتوبو-----------------------------------------------------------------------------ا والفاء في قوله فاقتلوا الجواب ان الفاء الاولي للسبب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان القتل من تمام التوبة فمعني قوله فتوبوا اي فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم السءال الخامس ما المراد بقوله فاقتلوا انفسكم اهو ما يقتضيه ظاهره من ا------ن يقتل كل واحد نفسه	820	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0347	true	5869677284870248487	0	208	0	1098	1606	300	توبته في شرعنا الا بتسليم النفس حتي يرضي اولياء المقتول او يقتلونه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني -------------------------------------------------------------------------الي بارءكم---------------------------------------------- النهي عن الرياء في التوبة كانه قيل---- لو اظهرتم التوبة لا عن القلب فانتم ما تبتم الي الله وا------------------------نما تبتم الي الناس وقوله ذلكم اي القتل خير لكم عند بارءكم جملة معترضة تفيد التنبيه علي ان ضرر الدنيا اهون من عذاب الاخرة اذ لا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي والموت لا بد واقع فليس في تحمل القتل الا التقديم والتاخير والثالثة هي الفاء الفصيحة اي المفصحة عن محذوف تقديره فامتثلتم فتاب عليكم وعلي هذا يكون الكلام خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات ويمكن ان يقال المحذوف شرط منتظم في جملة قول موسي كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم وانما اختص هذا الموضع بذكر البارء لان معناه كما مر في الاسماء الذين خلق الخلق علي الوجوه الموافقة للمصالح والاغراض ففيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العليم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة براء من التنافر مناسبة للحكم والمقاصد الي عبادة العجل الذي هو -------------------------------مثل في البلادة والغباوة فلا جرم كان جزاءهم تفكيك ما ركب من خلقهم وتبديل من اشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها باتخاذ من لا يقدر علي شء منها والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب-------قتل الانفس اما-- ما يقتضيه ظاهر اللفظ وهو ان يقتل كل واحد نفسه	347	-1492382776151991456	340	357.5	274	1653	20.568662643432617	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	0	68	0	379	1593	300	انه امر من لم يعبد العجل من السبعين المختارين لحضور الميقات ان يقتل من عبد العجل منهم وكان المقتولون سبعين الفا فما تحركوا حتي قتلوا علي ثلاثة ايام وهذا لقول ذكره محمد بن اسحاق الثاني انه لما امرهم موسي عليه السلام بالقتل اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبروا علي القتل فاصبحوا مجتمعين كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل البتة وبايديهم السيوف فقال	823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0347	true	5869677284870248487	251	300	1333	1606	1606	300	انه امر من لم يعبد العجل من السبعين المختارين لحضور الميقات ان يقتل من عبد العجل منهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم موسي عليه السلام بالقتل اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن -علي القتل فاصبحوا مجتمعين كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين ما -عبدوا العجل------ وبايديهم السيوف فقال-	347	-1492382776151991456	266	495.0	219	379	70.18470001220703	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0824	false	-7277339313280831491	13	73	65	382	1558	300	ضرر الدنيا-------- وضرر الاخرة والاول اولي بالتحمل لانه متناه وضرر الاخرة غير --متناه ولان الموت لا بد واقع فليس في تحمل القتل الا التقد-م والتاخير واما الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------- من العقاب والفوز بالثواب فذاك هو الغرض الاعظم اما قوله تعالي فتاب عليكم ففيه محذوف تم فيه وجهان احدهما ان يقدر من----------------------- قول موسي عليه السلام كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	824	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0347	true	5869677284870248487	51	116	263	608	1606	300	ضرر الدنيا اهون من عذاب الاخرة اذ لا نسبة للمتناهي الي------------------- غير المتناهي و---الموت لا بد واقع فليس في تحمل القتل الا التقديم والتاخير والثالثة هي الفاء الفصيحة اي المفصحة عن محذوف تقديره فامتثلتم فتاب عليكم وعلي هذا يكون الكلام خطابا من ال-----------------------------------------------له تعالي لهم علي طريقة الالتفات ويمكن------------- ان يقال المحذوف شرط منتظم في جملة قول موسي------------ كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	347	-1492382776151991456	153	186.5	118	439	34.85193634033203	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	69	166	388	896	1593	300	ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف ف----------------------اتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل -يقولون امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي وهارون عليهما السلام يدعوان الله ويقولان الب-----------------قية البقية يا الهنا ف-----------------------اوحي الله تعالي اليهما قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي قال------ وكان- القتلي سبعين الفا هذه رواية الكلبي الثالث ان بني اسراءيل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبده ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة ثم قال المفسرون -ان الرجل	823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0348	true	-6188064739229897170	0	119	0	643	1521	300	ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين للسيوف فاجلسوا بافنية بيوتكم واتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل ويقولون امين روي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي وهارون-------------- يدعوان الله ويقولان هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشفت الضبابة والسحابة واوحي الله تعالي اليه-- قد غفرت لمن قتل وتبت علي من لم يقتل قالوا وكانت القتلي سبعين الفا وق----------------------------------يل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبد- ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة ------والقاءلون بان العجل	348	-1492382776151991456	435	752.0	349	700	62.14285659790039	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	71	213	389	1083	1544	300	الاول ان هذه الواقعة كانت بعد ان كلف الله عبدة العجل بالقتل قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال و-حرق العجل والقاه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ---------------ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم---- النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل ولا تفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال ال-قوم بعد ذلك لن نءمن لك	825	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0348	true	-6188064739229897170	140	296	749	1506	1521	300	الي-- ان هذه الواقعة كانت قبل ان كلف الله عبدة العجل بالقتل قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال واحرق العجل ونسف-ه في اليم- اختار-------- سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربك حتي نسمع --كلامه فسال موسي ------------ذلك فاجابه الله اليه فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا--- موسي عليه السلام من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي------------ متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي------------ يقول له افعل ولا تفعل ومن جملة الكلام اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال لالقوم بعد ذلك لن نءمن لك	348	-1492382776151991456	624	1138.0	492	810	77.03704071044922	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	222	300	1135	1544	1544	300	موسي رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------طلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيهم موسي-	825	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0349	true	1338317593190956828	136	225	721	1183	1570	300	موسي------ يديه الي السماء يدعو ويقول--- الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي ------احد فما الذي يقولون في فلم يزل يدعو--------------- حتي رد الله اليهم ارواحهم وذلك قولهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم وقيل-------- ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله ------ان ياتيه- موسي	349	-1492382776151991456	356	639.0	286	507	70.21696472167969	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	0	74	0	381	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي---- منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك	826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0349	true	1338317593190956828	225	299	1183	1563	1570	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بين-هم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي احد منهم---- فماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك	349	-1492382776151991456	374	731.0	301	385	97.14286041259766	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0824	false	-7277339313280831491	182	300	948	1558	1558	300	تحذيرا لمن كان في زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عن فعل ما يستحق بسببه ان يفعل به ما فعل باولءك وثالثها تشبيههم في جحودهم معجزات النبي صلي الله عليه وسلم باسلافهم في جحود نب--------وة موسي عليه السلام مع مشاهدتهم لعظم تلك الايات الظاهرة وتنبيها علي انه تعالي انما لا يظهر ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم مثلها لعلمه بانه لو اظهرها لجحودها ولو جحدوها لاستحقوا العقاب مثل ما استحقه اسلافهم ورابعها فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم مما كان يلاقي منهم وتثبيت لقلبه علي الصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل وخامسها فيه ازالة شبهة من يقول ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لو صحت لكان اولي الناس بالايمان به اهل الكتاب لما انهم-	824	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0350	true	7267859431621325699	96	200	484	1024	1517	300	-------لمن كان في زمان نبينا----- صلي الله عليه وسلم عن فعل ما يستحق بسببه ان يفعل به ما فعل باولءك ومن--ها تشبيه ج-----حودهم معجزات النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------جحود اسلافهم نبوة موسي عليه السلام مع مشاهدتهم لعظم تلك الايات ليتنبهوا----------- انه------ انما لا يظهر علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلها لعلمه بانه لو اظهرها لجحودها ولو جحدوها لاستحقوا العقاب ك---ما استحقه اسلافهم ومنها ال----تسلية للنبي صلي الله عليه وسل-------------------م وتثبيت فءاده كي ي--صبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ومنها------ ازالة شبهة من يقول ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لو صحت لكان اولي الناس بالايمان به اهل الكتاب حيث انهم	350	-1492382776151991456	492	856.0	393	621	79.22705078125	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	85	144	434	732	1559	300	تعالي احياهم فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي فقالوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه يجعلنا انبياء فدعاه بذلك فاجاب الله دعوته واعلم انه لي------------س في الاية ما يدل علي ترجيح احد القولين علي الاخر وكذلك ليس فيها ما يدل علي ان الذين سالوا الرءية هم الذين عبدوا العجل او	826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0350	true	7267859431621325699	1	54	5	274	1517	300	تعالي------- فقاموا ونظر كل واحد----- الي الاخر كيف يحييه الله تعالي فقالوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه يجعلنا انبياء فدعا- بذلك فاجاب الله دعوته هذا ما قاله المفسرون وليس في الاية ما يدل علي ترجيح احد القولين علي الاخر ولا ع------------------لي ان الذين سالوا الرءية عبدة---------- العجل ام	350	-1492382776151991456	237	423.0	189	310	76.45161437988281	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	233	292	1221	1541	1574	300	تعالي بها قال المفسرون وظللنا --وجعلن- الغمام تظلكم وذلك في التيه-------------------- سخر الله لهم السحاب -يسير بسيرهم يظلهم من ال--------------شمس وينزل عليه--------------------------------------------------------م المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع-------- ويبعث ال-------------له اليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي ارادة القول------------------------------------------------------------- وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0351	true	7170445904544199437	97	222	513	1161	1584	300	تعالي----------------- وظللنا اي جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه كما سيجء في الماءدة سخر الله لهم السحاب فيسير بسيرهم يظلهم من الشمس والظل ضوء ثان وينزل عليه ثوب كالظفر يطول بطوله كما كان لادم قبل الزلة وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع لا ازيد ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه لا ازيد مجاهد المن صمغ حلو وهب هو الخبز السميذ الزجاج هو ما من الله تعالي به عليهم وهذا كما يروي مرفوعا الكماة من المن وفيها شفاء للعين وقيل السلوي العسل وقيل طاءر احمر كلوا علي ارادة القول اي وقلنا لهم كلوا من طيبات من حلالات ما رزقناكم وهذا للاباحة وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	351	-1492382776151991456	294	509.0	238	665	44.21052551269531	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	7	29	32	155	1579	300	وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 واذ قلنا ادخ----------------لوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب	831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0351	true	7170445904544199437	226	300	1184	1584	1584	300	وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون لان وبال الظلم عاءد عليهم لا الي غيرهم ولا الي الله تعالي وانما قال ههنا وفي الاعراف والتوبة والروم بزيادة لفظة كانوا لانها اخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا بخلاف قوله في ال عمران ولكن انفسهم يظلمون ال عمران 117 لانه مثل والله اعلم البقرة 58 59 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب-	351	-1492382776151991456	115	214.0	95	402	28.606966018676758	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	29	55	155	299	1579	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	0	26	0	144	1649	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	352	-1492382776151991456	144	288.0	118	144	100.0	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	64	88	339	483	1606	300	القوم ب-----ان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان وهذا	833	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	270	295	1477	1626	1649	300	القوم امروا ان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان وذلك	352	-1492382776151991456	140	269.0	116	149	93.95973205566406	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0832	false	510763572714031758	258	300	1332	1535	1535	300	يطلع الغير عليها فاذا اشتهر واحد بالذنب ثم تاب بعده لزمه ان يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب--- لان التوبة لا تتم الا به اذ الاخرس تصح توبته وان لم يوجد منه الكلام بل لاجل تعريف الغير عدوله عن الذنب الي التوبة-	832	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0353	true	-5021049699920973221	0	43	0	207	1601	300	يطلع الغير عليها فاذا اشتهر واحد بالذنب ثم تاب بعده لزمه ان يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب لا لان التوبة لا تتم الا به اذ الاخرس تصح توبته وان لم يوجد منه الكلام بل لاجل تعريف الغير عدوله عن الذنب الي التوبة	353	-1492382776151991456	203	395.0	162	207	98.06763458251953	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	0	35	0	188	1606	300	ولازالة التهمة عن نفسه وكذلك من عرف بمذهب خطا ثم تبين له الحق فانه يلزمه ان يعرف اخوانه الذين عرفوه بالخطا عدوله عنه لتزول عنه التهمة---- في الثبات علي الباطل وليعودوا الي موالاته بعد معاداته	833	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0353	true	-5021049699920973221	43	78	207	394	1601	300	ولازالة التهمة عن نفسه وكذا- من عرف بمذهب خطا ثم تبين له الحق فانه يلزمه ان يعرف اخوانه الذين عرفوه بالخطا عدوله عنه لتزول---- التهمة عنه في الثبات علي الباطل وليعودوا الي موالاته بعد معاداته	353	-1492382776151991456	182	345.0	148	192	94.79166412353516	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0834	false	8726943112429044625	130	163	704	892	1666	300	القف--ال--- وال-------معني في هذه القراءات كلها------- واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث	834	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0353	true	-5021049699920973221	98	133	493	692	1601	300	الغفر الستر والتغطية ومعني------- القرا-ات في نغفر لكم واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث	353	-1492382776151991456	175	307.5	144	207	84.54106140136719	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0835	false	-2672867789963492671	0	154	0	833	1562	300	بهذه الطاعة فانا نزيده سعة في الدنيا ونفتح عليه قري غير هذه القرية واما الاحتمال---------------------------------------------------------- الثاني وهو ان تكون من منافع الاخرة فالمعني ان من كان محسنا بهذه الطاعة والتوبة فانا نغفر له خطاياه ونزيده علي غفران الذنوب اعطاء الثواب الجزيل كما قال للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي نجازيهم بالاحسان احسانا وزيادة كما جعل الثواب للحسنة الواحدة عشرا واكثر من ذلك واما ان كان المراد من المحسنين من كان محسنا بطاعات اخري بعد هذه التوبة فيكون المعني انا نجعل دخولكم الباب سجدا وقولكم حطة مءثرا في غفران الذنوب ثم اذا اتيتم بعد ذلك بطاعات اخري اعطيناكم الثواب علي تلك الطاعات الزاءدة وفي الاية تاويل اخر وهو ان المعني من كان خاطءا غفرنا له ذنبه بهذا الفعل ومن لم يكن خاطءا بل كان محسنا زدنا في احسانه اي كتبنا تلك الطاعة في حسناته وزدناه زيادة منا فيها فتكون المغفرة للمءمنين والزيادة للمطيعين اما قوله تعالي فبدل الذين ظلموا ففيه قولان الاول قال ابو	835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0353	true	-5021049699920973221	217	289	1155	1544	1601	300	بهذه الطاعة نز-----يده سعة في الدنيا ونفتح عليه قري غير هذه القرية واما منفعة دينية اي المحسن بهذا نزيده علي غفران الذنوب ثوابا جزيلا وعلي الثاني---------------------------- فالمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا نجعل دخولكم الباب سحدا وقولكم حطة مءثرا في غفران الذنوب ثم ان- اتيتم بعد ذلك بطاعات اخري زد--ناكم --ثوابا ويحتمل ان يكون المراد انهم صنفان فمن مخطء تصير الكلمة سببا لغفرانه------------------------------------------------ ومن محسن تصير سببا -----------------------------------------------------------------------------------لزيادة ثوابه------- قوله تعالي فبدل الذين ظلموا -----------------قال ابو	353	-1492382776151991456	243	342.5	192	891	27.272727966308594	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0836	false	-2822060506756656078	72	221	366	1148	1561	300	تكرير الذين ظلموا------------------------ زيادة في تقبيح امرهم وايذانا بان انزال الرجز عليهم لظلمهم الثاني ان الرجز هو العذاب والدليل عليه قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز اي العقوبة وكذا قوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز الاعراف 134 وذكر الزجاج ان الرجز والرجس معناهما واحد وهو العذاب واما قوله ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال 11 فمعناه لطخه وما يدعوا اليه من الكفر ثم ان تلك العقوبة اي شء كانت لا دلالة في الاية عليه فقال ابن عباس مات منهم بالفجاة----- اربعة وعشرون الفا في ساعة واحدة وقال ابن زيد بعث الله عليهم الطاعون حتي مات من الغداة الي العشي خمس وعشرون الفا ولم يبق منهم احد اما قوله تعالي بما كانوا يفسقون فالفسق من الخروج المضر يقال فسقت الرطبة اذا خرجت-------------------------------- من قشرها وفي الشرع عبارة عن الخروج م---------------------------------ن طاعة الله الي معصيته قال ابو مسلم هذا الفسق هو------------------- الظلم المذكور في قوله تعالي علي الذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد	836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0354	true	4442402066281067649	157	263	820	1385	1585	300	تكرير الذين ظلموا ووضع المظهر موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم وايذان- بان انزال الرجز عليهم لظلمهم وهو ان وضعوا غير ما امروا به مكان ما امروا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرج-----------------ز العذاب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس مات----- بالفجاة منهم اربعة وعشرون الفا في ساعة واحدة وقال ابن زيد بعث الله عليهم الطاعون حتي مات من الغداة الي العشي -----عشرون الفا وقيل سبعون الفا ومعني---------------------------------- من السماء يحتمل ان يكون شيءا نازلا من جهة العلو كريح ونحوه ويحتمل ان يراد من قبل الامر النازل من عند الله تفظيعا لشان العذاب والفسق هو الخروج عن طاعة الله الي معصيته بارتكاب الكبيرة فالمراد بما كانوا يفسقون اما الظلم المذكور------------------------------ وفاءدة التكرار التاكيد	354	-1492382776151991456	307	389.0	244	895	34.30167770385742	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0837	false	3953667915962413597	70	296	367	1552	1572	300	بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا علي ان ما ورد به التوقيف من الاذكار انه غير جاءز تغييرها ولا تبديلها بغيرها وربما احتج اصحاب الشافعي رضي الله عنه في انه لا يجوز تحريم الصلاة بلفظ ---------التعظيم والتسبيح ولا تجوز القراءة بالفارسية واجاب ابو بكر الرازي---------------------------------------- بانهم انما استحقوا الذم لتبديلهم القول الي قول اخر يضاد معناه معني الاول فلا جرم استوجبوا الذم فاما من غير اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك والجواب ان ظاهر قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يتناول كل من بدل قولا بقول اخر سواء اتفق القولان في المعني او لم يتفقا وههنا سءالات السءال الاول لم قال في سورة البقرة واذ قلنا وقال في الاعراف واذ قيل لهم الجواب ان الله تعالي صرح-------- في اول القران بان قاءل هذا القول هو الله تعالي ازالة للابهام ولانه ذكر في اول الكلام-------------- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 ثم اخذ يعدد نعمه نعمة نعمة فاللاءق بهذا المقام ان يقول واذ قلنا اما في سورة الاعراف فلا يبقي في قوله تعالي واذ قيل لهم ابهام بعد تقديم التصريح به في سورة البقرة السءال الثاني لم قال في البقرة واذ قلنا ادخلوا وفي الاعراف اسكنوا الجواب الدخول مقدم علي السكون ولا بد منهما فلا جرم ذكر الدخول في السورة المتقدمة والسكون في السورة المتاخرة السءال الثالث لم قال في البقرة فكلوا بالفاء وفي الاعراف وكلوا بالواو والجواب ههنا هو الذي ذكرناه في قوله	837	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0355	true	2680480096831475290	19	155	114	839	1660	300	بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز تحريم الصلاة بلفظ التحميد والتعظيم والتسبيح ولا تجوز القراءة بالفارسية وكذا لا يجوز تبديل ما ورد به التوقيف من الاذكار بغيرها واجيب بانهم انما استحقوا الذم لتبديلهم القول الي قول اخر يضاد معناه معني الاول فلا جرم استوجبوا الذم فاما من غير اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك ورد ب---ان ظاهر الاية-------------------------------------- يتناول كل من بدل قولا بقول اخر سواء اتفق القولان في المعني ام لم ي--------------------تفقا اسءلة لم قال في----- البقرة واذ قلنا و----في الاعراف واذ قيل لانه-------------------- صرح بالقاءل في اول القران--------------------------------- ازالة للابهام ولان------------ الكلام مرتب علي قوله اذكروا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------عمتي -وفي الاعراف -لم يبق الابهام ولم قال هه----------------------------------------------------------------------------------------نا ادخلوا وهناك------ اسكنوا ---لان الدخول مقدم علي السكون والبقرة م-------------------------------------قدمة-------- في الذكر---------- علي ال-اعراف ولم قال في البقرة فكلوا------- وفي الاعراف وكلوا بالواو ----لما بينا--------------- في قوله	355	-1492382776151991456	562	815.0	450	1256	44.74522399902344	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0838	false	3823807137353434401	111	251	571	1341	1599	300	قوله---------- رغدا-------- في البقرة ---وحذفه في الاعراف الجواب عن هذا السءال كالجواب في الخطايا -----------والخطيءات -------لانه لما اسند الفعل----------- الي نفسه لا جرم ذكر معه الانعام الاعظم وهو ان ياكلو-----------------------------------------------------------------------------------ا رغدا وف-----ي الاعراف لما لم يسند الفعل الي نفسه لم يذكر الانعام الاعظم فيه السءال السادس لم ذكر في البقرة-------------- وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف قدم المءخر الجواب الواو للجمع المطلق وايضا فالمخاطبون بقوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يحتمل ان يقال ان بعضهم كانوا مذنبين والبعض الاخر ما كانوا مذنبين فالمذنب لا بد ان يكون اشتغاله بحط الذنوب مقدما علي الاشتغال بالعبادة لان التوبة عن الذنب مقدمة علي الاشتغال بالعبادات المستقبلة لا محالة فلا جرم كان تكليف هءلاء ان يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما الذي لا يكون مذنبا فالاولي به ان يشتغل اولا بالعبادة ثم يذكر التوبة ثانيا علي سبيل هضم النفس وازالة العجب	838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0355	true	2680480096831475290	154	246	834	1356	1660	300	قوله وكلا منها رغدا ولم قال في البقرة خطاياكم وفي الاعراف خطيءاتكم لان------------------- الخطايا جمع الكثرة والخطيءات جمع السلامة للقلة وقد اضاف القول ههنا الي نفسه فكان اللاءق بكرمه غفران الذنوب الكثيرة وهناك لم يذكر الفاعل فلم يكن ذكر اللفظ الدال علي الكثرة واجبا ولمثل هذا الجواب ذكر ههنا رغدا ليدل عل-------------------------------------------ي الانعام الاتم ولم ي-----------------ذكر في الاعراف ولم قال ههنا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف بالعكس لان------- الواو للجمع المطلق ولان --المخاطبين صنفان محسن و-------------------------------------------------------------------------------------------مذنب واللاءق بالمحسن تقدم العبادة والخضوع ثم ذكر الت---------------------وب---------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل هضم النفس وازالة العجب	355	-1492382776151991456	211	219.5	170	922	22.885032653808594	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0839	false	-473365891819339000	68	297	358	1583	1596	300	البقرة فيفيد كون مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا لمجموع الفعلين اعني دخول الباب وقول الحطة -------السءال الثامن قا------ل الله تعالي في -------سورة البقرة فبدل الذين ظلموا قولا وفي-------- الاعراف فبدل الذين ظلموا منهم قولا ف------------------------------------ما الفاءدة في زيادة كلمة منهم في الاعراف الجواب سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الاعراف ان اول القصة ههنا مبني علي التخصيص بلفظ من لانه تعالي قال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 فذكر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه عليهم واوامره ل--هم فلما انتهت القصة قال الله تعالي فبدل الذين ظلموا منهم فذكر لفظة منهم في اخر القصة كما ذكرها في اول القصة ليكون اخر الكلام مطابقا لاوله فيكون الظالمون من قوم موسي بازاء الهادين منهم فهناك ذكر امة عادلة وههنا ذكر امة جابرة وكلتاهما من قوم موسي فهذا هو السبب في ذكر هذه الكلمة في سورة الاعراف واما في سورة البقرة فانه لم يذكر في---- الايات التي قبل قوله فبدل الذين ظلموا تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة ذكر ذلك التخصيص فظهر الفرق السءال التاسع لم قال في البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا وقال في الاعراف فارسلنا الجواب الانزال يفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسلطه عليهم واستءصاله لهم بالكلية وذلك انما يحدث بال-------------------------------------------اخرة السءال العاشر لم قال في البقرة بما كانوا يفسقون وفي الاعراف بما كانوا يظلمون الجواب انه تعالي لما بين في سورة البقرة كون ذلك الظلم فسقا اكتفي بلفظ	839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0356	true	6983824965075028697	1	170	4	925	1628	300	البقرة وقع------ مجموع المغفرة والزيادة جزاء------ لمجموع الفعلين اعني دخول الباب وقول الحطة فاحتيج الي الواو وايضا الاتصال اللفظي حاصل في هذه السورة بين قوله واذ قلنا وبين قوله وسنزيد بخلاف الاعراف لان اللاءق به في الظاهر سيزاد فحذف الواو ليكون استءنافا للكلام وما الفاءدة في زيادة كلمة منهم في الاعراف ل-------------------------------------------ان اول القصة----- مبني علي التخصيص----------------------- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 فذكر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه------ واوامره عليهم فلما انتهت القصة قال----------- فبدل الذين ظلموا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهناك ذكر امة عادلة و---------امة جاءرة فصار اخر الكلام مطابقا لاوله---------------------------------------- واما في----- البقرة ف----لم يذكر في اول الايات------------------------------- تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة مثل ذلك--------------------------------- لم قال في البقرة فانزلنا وفي الاعر-------------------------اف فارسلنا لان--- الانزال يفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسلطه عليهم واستءصا---لهم بالكلية وذلك انما يحدث بالاخرة وقيل لان لفظ الارسال في الاعراف اكثر فروعي ال------تناسب لم قال في البقرة بما كانوا يفسقون وفي الاعراف---------- يظلمون لانه------------ لما بين في الب-----قرة كون---- الظلم فسقا اكتفي بذلك	356	-1492382776151991456	672	975.0	537	1338	50.22421646118164	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	9	47	46	234	1575	300	والله اعلم -----------7 واذ استسقي م----------------وسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 البقرة 60 واذ استسقي- موسي	840	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0356	true	6983824965075028697	186	226	1019	1222	1628	300	والله اعلم البقرة 60 61 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين------------ واذ قلتم يا موسي	356	-1492382776151991456	170	299.5	136	216	78.70370483398438	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	100	166	548	902	1549	300	فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	845	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0356	true	6983824965075028697	217	282	1179	1522	1628	300	ولا تعث--وا في الارض مفسدين-------- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	356	-1492382776151991456	329	619.0	266	355	92.67605590820312	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	62	286	318	1433	1508	300	العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة والذي يدل عليه القران ان مقدارها كان مقدارا يصح ان يتوكا عليها وان تنقلب حية عظيمة ولا تكون كذلك الا ولها قدر من الطول والغلظ وما زاد علي ذلك فلا دلالة عليه واعلم ان السكوت عن امثال هذه المباحث واجب لانه ليس فيها نص متواتر قاطع ولا يتعلق بها عمل حتي يكتفي فيها بالظن المستفاد من اخبار الاحاد فالاولي تركها المسالة الثالثة اللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم ف---روي انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه ي-----نبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط -------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه---------- بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحينما نزلوا ال------------------قاه وقيل كان	841	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0357	true	-5784002298513765668	116	286	578	1421	1487	300	العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من ال---جنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة واما الحجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام--------- اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول غلي---- السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه-- ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل ورماه بنو اسراءيل بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامر-ه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --ثم انه- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه واما الصنف والشكل فقيل كان	357	-1492382776151991456	755	1398.0	599	1175	64.25531768798828	144	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0842	false	3055635064148391995	176	241	914	1295	1590	300	خروج الماء ب-----كثرة والانبجاس خروجه قليلا الجواب من ثلاثة اوجه احدها الفجر الشق في الاصل والانفجار الانشقاق ومنه الفاجر لانه يشق عصا المسلمين بخروجه الي الف-سق و----الانبجاس اسم ل----------------------------------------------------لشق الضيق القليل فهما مختلفان اختلاف ----------------العام والخاص فلا يتناقضان وثانيها لعله انبجس اولا ثم انفجر ثانيا وكذا العيون يظهر الماء منها قليلا ثم يكثر لدوام خروجه وثالثها لا يمتنع ان حاجتهم كانت تشتد الي الماء فينفجر	842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0358	true	7029368657428795630	76	136	401	734	1558	300	خروج الماء بسعة وكثرة واصل ال--------------------------------------------فجر الش----------------------------ق ومنه الفاجر لانه يشق عصا المسلمين ب--------مخالفتهم وقيل الانبجاس خروج الماء قليلا ووجه بان الفجر في الاصل هو الشق والبجس الشق الضيق فلا يتناقضان كما لا يتناقض المطلق والمقيد والعام والخاص او------------------ لعله انبجس اولا ثم انفجر ثانيا وكذا العيون تظهر الماء قل-----يلا ثم يكثر لدوام خروجه او لعل------------- حاجتهم----- تشتد تارة----- فينفجر	358	-1492382776151991456	205	256.0	165	459	44.66230773925781	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	0	104	0	571	1549	300	هذا الماء والثاني ان الاغذية لا تكون الا بالماء فلما اعطاهم الماء فكانه تعالي اعطاهم الماكول والمشروب واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا الاباحة وهذا يقتضي كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز اما قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فالعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد------------------------------------------------------------------------ في حالة --افسادكم لانهم كانوا متمادين فيه والمقصود منه ما جرت العادة بين الناس من التشاجر والتنازع في الماء عند اشتداد الحاجة اليه فكانه تعالي قال ان وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في التنازع	845	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0358	true	7029368657428795630	231	293	1190	1524	1558	300	هذا الماء وقيل ان--- الاغذية لا تنبت الا بالماء فلما اعطاهم الماء فكان-----ما اعطاهم الماكول والمشروب والعثو اشد الفساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدين قيل نصب علي الحال المءكدة وهو ضعيف فان من شرطها ان تكون مقررة لمضمون جملة اسمية وقيل حال منتقلة ومعناه النهي عن التمادي في حالة الافساد اما مطلقا او مقيدا بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في التنازع	358	-1492382776151991456	170	238.0	136	645	26.35658836364746	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0846	false	-6448009055018495607	32	85	179	465	1561	300	ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا الثالث لعلهم مل-وا من البقاء في التيه فسالوا هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرضهم الوصول الي البلاد لا نفس تلك الاطعمة الرابع ان المواظبة علي الطعام الواحد سبب لنقصان الشهوة و-ضعف الهضم	846	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0360	true	4446483824499083340	26	68	143	375	1596	300	ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لا يعتاد وان كان شريفا و------لعلهم سءموا من ----------التيه فسالوا هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرض-----------هم البلاد وايضا----------------------- المواظبة علي الطعام الواحد تميت------ الشهوة وتضعف الهضم	360	-1492382776151991456	214	365.0	172	288	74.30555725097656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0852	false	-1519779963567944333	129	210	707	1119	1591	300	الاول -ان الاتيان بالباطل قد يكون حقا لان الاتي به اعتقده حقا لشبهة وقعت في قلبه وقد ياتي به مع علمه بكونه باطلا ولا شك ان الثاني اقبح فقوله ويقتلون النبيين بغير الحق اي انهم قتلوهم من غير ان كان ذلك القتل حقا في اعتقادهم وخيالهم بل كانوا عالمين بقبحه ومع ذلك فقد فعلوه وثانيها ان هذا التكرير لاجل التاكيد كقوله تعالي ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به المءمنون 117 ويستحيل ان يكون لمدعي الاله الثاني برهان	852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0361	true	6718457663701928163	185	234	1014	1250	1586	300	القتل فان الاتي-- بالباطل قد يكون -----------------اعتقده حقا لشبهة عنت ل------ه وقد ياتي به مع علمه بكونه باطلا ولا شك ان الثاني اقبح وادخل--------------------------------------------------------------------- في القحة او كرر ل------------------------------------------------------------------------لتاكيد نحو-------- ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به المءمنون 117 ومحال-- ان يكون لمدعي الاله الثاني برهان	361	-1492382776151991456	206	319.5	160	413	49.87893295288086	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0852	false	-1519779963567944333	243	278	1282	1466	1591	300	بما عصوا فهو تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ الاول وهو بمنزلة ان يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها هذا بما عصيتني وخالفت امري هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي	852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	67	98	334	500	1535	300	بما عصوا---- تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ الاول ك--------------قول السيد لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها هذا بما عصيتني وخالفت امري هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي	362	-1492382776151991456	162	302.0	131	184	88.0434799194336	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	0	158	0	812	1593	300	انه تعالي- لما ذكر انزال العقوبة بهم بين علة ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله تعالي وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية حسن الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قا---ل ههنا ويقتلون النبيين بغير الحق ذكر الحق بالالف واللام معرفة وقال في ال عمران ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران 21 -نكرة وكذلك في هذه السورة ويقتلون الانبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء ال عمران 112 113 فما الفرق الجواب الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل قال عليه السلا--------------م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن	853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	147	300	758	1535	1535	300	انه سبحانه لما ذكر انزال العقوبة بهم بين سبب ذلك----- اولا بما فعلوه في حق الله ------وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاص-------------------------------------------ي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية---- الترتيب وقيل الاول اشارة غلي متقدميهم والثاني اشارة غلي من كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانه تعالي بين سبب ما نزل بالفريقين من البلاء والمحنة ليظهر للخلاءق ان ذلك علي قانون العدالة وقضية الحكمة فان قيل لم قيل ههنا ويقتلون النبيين بغير الحق وف---------------------------------ي ال عمران--------------------------- ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران 21 منكرا قلت الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل ما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المعر--------------ف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن-	362	-1492382776151991456	525	908.0	418	1029	51.020408630371094	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0854	false	8065421526911610639	167	288	911	1599	1667	300	الدين الباطل الذي لليهود والذين كانوا علي الدين الباطل الذي للنصاري كل من امن منهم بعد مبعث محمد عليه السلام بال--------له واليوم الاخر وبمحمد ف-------------------لهم اجرهم عند ربهم وثانيها انه تعالي ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين ءامنوا هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود والنصاري والصابءين فكانه تعالي قال هءلاء المبطلون كل ---------------------------------------من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار من المءمنين عند الله وهو قول سفيان الثوري وثالثها المراد من قوله -----------ان الذين ءامنوا هم المءمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله تعالي من ءامن بالله يقتضي المستقبل فالمراد الذين امنوا في الماضي------------------------------------------ وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه في المستقبل	854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0364	true	1079161711214832347	0	95	0	522	1654	300	الدين الباطل----- لليهود والذين كانوا علي الدين الباطل----- للنصاري كل من امن----- بعد مبعث محمد صلي- الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر وبمحمد صلي الله عليه وسلم فلهم اجرهم وعن سفيان الثور--------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين -امنوا ----------------باللسان دون القلب وهم المنافقون والذين تهودوا ي-----------------------------------------قال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية والنصاري والصابءين كل من اتي منهم بالايمان الح---------------------------------------------------------------------قيقي فلهم كذا وقيل الذين -امنوا هم المءمنون بمحمد صلي- الله عليه وسلم في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي وكانه قيل ان الذين ام--------------------------------------نوا في الماضي واليهود والنصاري والصابءين كل من امن منهم وثبت --علي------------- ذل-ك في المستقبل	364	-1492382776151991456	309	432.0	249	807	38.28996276855469	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0855	false	8343717986368562795	12	297	60	1660	1676	300	انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا وهو عن ابن عباس وثانيها سموا به لانهم نسبوا الي يهوذا اكبر ولد يعقوب وانما قالت العرب بالدال للتعريب فان العرب اذا نقلوا اسماء من العجمية الي لغتهم غيروا بعض حروفها وثالثها قال ابو عمرو بن العلاء سموا بذلك لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة واما النصاري ففي اشتقاق هذا الاسم وجوه احدها ان القرية التي كان ينزلها عيسي عليه السلام تسمي ناصرة فنسبوا اليها وهو قول- ابن عباس وقتادة وابن جريج وثانيها لتناصر هم فيما بينهم اي لنصرة بعضهم بعضا وثالثها لان عيسي عليه السلام قال للحواريين من انصاري الي الله قال صاحب الكشاف النصاري جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري لانهم نصروا المسيح اما قوله تعالي والصابءين فهو------------ من صب----------------ا اذا خرج من دينه الي دين اخر وكذلك كانت العرب يسمون النبي عليه السلا--------م صابءا لانه------------------- اظهر دينا ب---خلاف اديانهم وصبات النجوم اذا اخرجت من مطلعها وصبانا به اذا خرجنا به وللمفسرين في تفسير مذهبهم اقوال احدها قال مجاهد والحسن هم طاءفة من المجوس واليهود لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وثانيها قال قتاد هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الي الشمس كل يوم خمس صلوات وقال ايضا الاديان خمسة منها للشيطان اربعة وواحد للرحمن الصابءون وهم يعبدون الملاءكة والمجوس وهم يعبدون النار والذين اشركوا يعبدون الاوثان واليهود والنصاري وثالثها وهو الاقرب انهم قوم يعبدون الكواكب ثم له-م قولان الاول ان خالق العالم هو الله سبحانه الا انه سبحانه امر-بتعظيم هذه الكواكب واتخاذه- قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم والثاني ان الله سبحانه خلق الافلاك والكواكب ثم ان الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض والخالقة لها فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم ثم انها تعبد الله سبحانه وهذا----- المذهب	855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0364	true	1079161711214832347	101	290	557	1592	1654	300	انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا---- عن ابن عباس وقيل----------------- نسبوا الي يهودا اكبر ولد يعقوب وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة واش----------------تقاق النصاري قبل من ناصرة -----قرية----- كان ينزلها عيسي صلي- ال--------------------له عليه وسلم قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج وقيل--- لتناصر-هم فيما بينهم اي لنصرة بعضهم بعضا وقيل--- لان عيسي عليه السلام قال للحواريين من انصاري الي الله وا-----------حد النصاري نص-------------------ران ومءنثه نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمر----------------------------------ي والصابءين بالهمزة اشتقاقه من صبا الرجل يصبا صبوا اذا خرج من دينه الي دين اخر و-----كانت العرب يسمون النبي صلي- الله عليه وسلم صابءا لانه صلي الله عليه وسلم اظهر دينا علي خلاف اديانهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد والحسن هم طاءفة من اليهود والمجوس لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وعن-------- قتاد--ة قوم يعبدون الملاءكة ويصلون ل----لشمس كل يوم خمس مر-ات وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاقرب انهم قوم يعبدون الكواكب ثم فيهم قولان الاول ان خالق العالم هو الله سبحانه الا ا-------نه امر بتعظيم هذه الاجرام واتخاذها قبلة للصلاة والدعاء--------- والثاني ان----ه سبحانه خلق الافلاك والكواكب وفوض التدبير الي------------------------------------------------------------------ها فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم ثم انها تعبد الله سبحانه وينسب هذا المذهب	364	-1492382776151991456	867	1363.5	697	1667	52.00959777832031	130	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0857	false	5072099205669863418	80	163	426	884	1620	300	-تعالي واذ- اخذنا ميثاقكم ففيه بحثان الاول اعلم ان المي---------------------------------------------------ثاق انما يكون بفعل الامور التي توجب الانقياد والطاعة والمفسرون ذكروا في تفسير الميثاق وجوها احدها---- ما اودع الله العقول من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع------- وحكمته والدلاءل الدالة علي صدق انبياءه ورسله وهذا النوع من المواثيق اقوي المواثيق والعهود لانها لا تحتمل الخلف------- والتبديل بوجه البتة ----وهو قول الاصم وثانيها ما روي عن عبد الرحمن -بن زيد بن اسلم ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه بالالواح قال لهم ان فيها	857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0365	true	3736179906126728016	99	174	531	945	1603	300	سبحانه واذا اخذنا ميثاقكم مخاطبة فيها معاتبة لاستمالها علي تذكير النعم وتقدير المنعم وللمفسرين في هذا الميثاق اقوال---------------------------------------------------------------------------------- احدها انه ما اودع الله العقول من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وقدرته وحكمته و---------------علي صدق انبياءه ورسله وهو------------------- اقوي المواثيق والعهود لانه- لا يحتمل الخلف والكذب والتبد-ل بوجه من الوجوه وهو قول الاصم وثانيها ما روي عن عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه بالالواح ق--راوا ما فيها	365	-1492382776151991456	289	465.5	231	534	54.119850158691406	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	187	233	951	1188	1550	300	جبل معهود عرف كونه مسمي بهذا الاسم والمعهود هو الجبل الذي وقعت المناجاة عليه وقد يجوز ان ينقله الله تعالي الي حيث هم فيجعله فوقهم وان كان بعيدا منهم لان القادر ----ان يسكن الجبل في الهواء قادر ايضا علي ان يقلعه وينقله اليهم من المكان البعيد	858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	14	54	70	274	1599	300	جبل معهود والاقرب انه ال-------------------------جبل الذي وقعت المناجاة عليه وقد يجوز ان ينقله الله تعالي الي حيث هم فيجعله فوقهم وان كان بعيدا منهم فان القادر علي ان يسكن الجبل في الهواء قادر----- علي ان ينقل-------ه اليهم من المكان البعيد	366	-1492382776151991456	182	339.5	145	241	75.51866912841797	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0859	false	-2605923064016872944	140	300	740	1574	1574	300	خذوا ما اتيناكم--------------- بجد وعزيمة وعندنا العزيمة قد تكون متقدمة علي الفعل واما قوله تعالي واذكروا ما فيه اي احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه فان قيل هلا حملتموه علي نفس الذكر قلنا لان الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله تعالي فكيف يجوز الامر به فاما اذا حملناه علي المدارسة فلا اشكال اما قوله تعالي لعلكم تتقون اي لكي -----------------------------------------تتقوا واحتج الجباءي بذلك علي انه تعالي اراد فعل الطاعة من الكل وجوابه ما تقدم واعلم ان المفهوم من قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة انهم فعلوا ذلك والا لم يكن ذلك اخذا للميثاق ولا صح قوله من بعد ثم توليتم فدل ذلك منهم علي القبول والالتزام اما قوله تعالي ثم توليتم من بعد ذالك اي-------------------- ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال رحمه الله قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفروا-	859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	60	179	304	932	1599	300	خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة غير متكاسلين ولا متثاقلين وقيل بقوة ربانية------------- واذكروا ما فيه--- احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه وانما لم يحمل ------علي نفس الذكر----- لان الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله------ فكيف يجوز الامر به------------------------------------------------------ لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا ارادة ان تتقوا ثم تول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم معطوف علي محذوف اي فقبلتم والتزمتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به ويمكن ان يقال اخذ الميثاق عبارة عن قبولهم فلا حاجة الي تقدير من بعد ذلك اي من بعد القبول والالتزام قال القفال---------- قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل به- وقتلوا الانبياء وكفروا	366	-1492382776151991456	376	605.5	306	1010	37.22772216796875	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	0	168	0	908	1583	300	بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه------------------- وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر والله اعلم اما قوله تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ففيه بحثان الاول ذكر القفال في تفسيره وجهين الاول لولا ما تفضل الله به عليكم من امهالكم وتاخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين اي من الهالكين الذين باعوا انفسهم بنار جهنم فدل هذا القول علي انهم انما خرجوا عن هذا	860	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	179	300	932	1599	1599	300	بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في -عسكره -----حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون-ها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم من الكتاب وجحودهم لحقه صلي الله عليه وسلم وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر-------------------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------امهالكم وتاخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين اي من الهالكين الذين باعوا انفسهم بنار جهنم ولكنكم خرجتم م---------------------ن هذا-	366	-1492382776151991456	617	1138.0	506	927	66.55879211425781	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	168	223	908	1193	1583	300	الخسران لان الله تعالي تفضل عليهم بالامهال حتي تابوا---------------------------- الثاني------------------------------------------------- ان يكون الخبر قد انتهي عند قوله تعالي ثم توليتم من بعد ذالك ثم قيل---- فلولا فضل الله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم فلطف بكم بذلك حتي تبتم	860	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0367	true	6914099424900814212	0	66	0	346	1622	300	الخسران لان الله تعالي تفضل عليكم بالامهال حتي تبتم فان كلمة لولا تدل علي امتناع الثاني لوجود الاول فامتنع الخسران لوجود فضل الله ويحتمل ان يكون الخبر قد انتهي عند قوله------ ثم توليتم من بعد ذ-لك ويكون قوله فلولا فضل الل-------------ه رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم للكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم ولطف بكم بذلك حتي تبتم	367	-1492382776151991456	252	442.5	201	366	68.85246276855469	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	89	238	465	1259	1583	300	عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استسن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد يوم السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا----- فربما -نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا	861	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0367	true	6914099424900814212	116	247	618	1313	1622	300	عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زم-ن داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل اوب في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استنت الابناء -سنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي غليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد -في السبت فنهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا بذلك فربما ينزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا----- ثلاثة ايام ثم ماتوا	367	-1492382776151991456	677	1296.0	547	800	84.625	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0863	false	4507343302328796304	75	292	399	1566	1611	300	عن مجاهد انه سبحانه وتعالي مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم لا انه مسخ صورهم وهو مثل قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجح في- تعليمه كن حمارا واحتج علي امتناعه بامرين الاول ان الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المحسوسة فاذا ابطلها وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد فيرجع حاصل المسخ علي هذا القول الي انه تعالي اعد-م الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا يكون اعداما وايجادا لا انه يكون مسخا والثاني ان جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا وكلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام هذا الهيكل وذلك لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس فالاجزاء متبدلة والانسان المعين هو الذي كان موجودا والباقي غير الزاءل فالانسان امر وراء هذا الهيكل المحسوس وذلك الامر اما ان يكون جسما-- ساريا في ال-----بدن او جزءا في بعض جوانب البدن كقلب او دماغ او موجودا مجردا علي ما يقوله الفلاسفة وعلي جميع التق-ديرات فلا امتناع في بقاء ذلك الشء مع تطرق التغير الي هذا الهيكل وهذا هو المسخ وبهذا التقدير يجوز في المالك الذي تكون جثته في غاية العظم ان يدخل حجرة الرسول عليه	863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0368	true	-1786173362791594003	30	181	148	930	1576	300	عن مجاهد انه --------------مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم لا انه مسخ صورهم وهو مثل قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجع فيه تعليمه كن حمارا واحتج بان الان------------------------سان هو هذا الهيكل المحسوس----------------- فاذا ابطله- وخلق مكانه--------- تركيب القرد ---------------------------------------------رجع حاصل المسخ ا------------------------لي اعدام الاعراض التي باعتبارها كان- ذلك الجس--م انسانا و----ايجا-د اعراض ا-خر باعتبارها صا-ر قردا وايضا لو-------------------------------------------- جوزنا ذلك لم نامن- في كل ما نراه قردا وكلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك -----------شك في المشاهدات واجيب--------- بان الانسان ليس-------- هذا الهيكل لتبدله بالسمن والهزال فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر وراء ذلك-------------------------- اما-------- جسماني سار-- في جميع البدن او جزء- في جانب من ال--بدن كقلب او دماغ او------- مجرد ك----ما يقوله الفلاسفة وعلي----- التقادير-- فلا امتناع في بقاء ذلك الشء مع تطرق التغير الي هذا الهيكل وهذا هو المسخ وبهذا التاويل يجوز في المل-ك الذي تكون جثته في غاية العظم ان يدخل حجرة الرسول صلي -	368	-1492382776151991456	689	1064.5	549	1177	58.538658142089844	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0864	false	-1796581302891390366	179	223	934	1150	1550	300	اولءك القردة بقوا او افناهم الله وان قلنا انهم بقوا فهذه القردة التي في زماننا هل يجوز ان يقال انها من نسل اولءك الممسوخين ام لا الجواب الكل جاءز عقلا الا ان الرواية عن ابن عباس انهم ما مكثوا الا ثلاثة ايام ثم هلكوا	864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0368	true	-1786173362791594003	216	250	1136	1300	1576	300	اولءك القرود بقوا او افناهم الله وان ب----------قوا فهذه القرود التي في زمانن---------------------ا من نسلهم-------------- ام لا------- الكل جاءز عقلا الا ان الرواية عن ابن عباس انهم ما مكثوا الا ثلاثة ايام ثم هلكوا	368	-1492382776151991456	157	278.0	123	216	72.68518829345703	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	179	300	926	1519	1519	300	للمتقين ان -يعظ المتقون بعضهم بعض-----------------------------------------------------------------------------------------ا اي جعلناها نكالا وليعظ به بعض المتقين بعضا فتكون الموعظة مضافة الي المتقين علي معني انهم يتعظون بها وهذا خاص لهم دون غير المتقين والله اعلم 7 واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0369	true	-5100431820950192441	127	235	704	1233	1573	300	للمتقين او ليعظ المتقون بعضهم بعضا وقيل للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم البقرة 67 74 واذ قال موسي واذ قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	369	-1492382776151991456	435	730.0	346	683	63.689605712890625	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	0	36	0	202	1581	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	867	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0369	true	-5100431820950192441	235	271	1233	1435	1573	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	369	-1492382776151991456	200	389.0	164	203	98.52217102050781	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	3	126	15	642	1581	300	مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق------------------------------ فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه---------- ببعضها كذا----------------------------------لك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تع------------------------------------------------------------------قلون 7 البقرة 67 73 واذ قال موسي اعلم ان هذا هو النوع الثاني من التشديدات روي عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا--- لكي يرثه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت الا عند	867	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0370	true	3082663493451053011	156	282	786	1409	1499	300	مسلمة لا شية فيها ط--------- جءت بالحق ط لان التقدير فطلبوها فوجدوها فذبحوها ط-------- يفعلون 5------------- فاداراتم فيها ط ي-----------------كتمون 5 ج للاية والفاء بعدها ببعضها ط لان التقدير فضربوه فحيي فقيل لهم كذلك يحيي الله الموتي------------------- تعقلون 5 قسوة ط الانهار ط الماء ط خشية الله ط لتفصيل دلاءل القدرة تعملون 5 التفسير--------------------------------------------------------------- عن ابن عباس--------------- ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا له لكي يرثه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامرهم ان يذبحوا بقرة ف-عجبوا من ذلك ف--شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعين -لم يجدوها بذلك النعت الا عند	370	-1492382776151991456	449	729.5	356	771	58.23605728149414	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0871	false	-5509114874599007526	33	144	158	728	1553	300	التكاليف مغايرة------ فكلفوا في الاول اي بقرة كانت وثانيا ان تكون لا فارضا ولا بكرا بل عوانا فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا ان تكون صفراء فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا ان تكون مع ذلك لا ذلولا تثير الارض ولا تسقي الحرث ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب منهم من قال في التكليف الواقع اخيرا يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت حتي تكون البقرة مع الصفة الاخيرة لا فارض- ولا بكر- وصفراء فاقع------- ومنهم من يقول انما يجب كونها بالصفة الاخيرة فقط وهذا اشبه بظاهر الكلام اذا كان تكليفا بعد تكليف وان كان الاول اشبه بالروايات وبطريقة التشديد عليهم عند تردد الامتثال واذا ثبت ان البيان لا يتاخر فلا بد من كونه	871	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0371	true	3043237088548721459	192	299	1061	1622	1627	300	التك-ليف يكون متغايرا فكلفوا في الاول اي بقرة كانت وثانيا ان تكون لا فارضا ولا بكرا بل عوانا فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا ان تكون صفراء فلما لم يفعلوا---- كلفوا ان تكون------- لا ذلولا تثير الارض ولا تسقي الحرث ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب منهم من قال في التكليف الواقع اخيرا يجب ان يكون مستوفيا -كل صفة تقدمت حتي تكون البقرة مع الصفة الاخيرة لا فارضا ولا بكرا وصفراء فاقعا لونها ومنهم من يقول انما يجب كونها بالصفة الاخيرة فقط وهذا اشبه بظاهر الكلام اذا كان تكليفا بعد تكليف وان كان الاول اشبه بالروايات وبطريقة التشديد عليهم عند ترك- الامتثال واذا ثبت ان البيان لا يتاخر وانه ----------	371	-1492382776151991456	534	1012.5	430	585	91.28205108642578	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0878	false	1832539216229510838	222	257	1162	1368	1584	300	لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة البحث الثاني روي -	878	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0371	true	3043237088548721459	0	35	0	205	1627	300	لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه ف--ساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة فذبحوها وامر موسي	371	-1492382776151991456	190	363.0	158	207	91.78743743896484	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0871	false	-5509114874599007526	145	186	735	940	1553	300	بعد تكليف وذلك يدل علي ان الاسهل قد-ينسخ با-------------------------------------------------------------------------------------------------لاشق ويدل----- علي جواز النسخ قبل الفعل ولكنه لا يدل علي جواز النسخ قبل وقت الفعل ويدل --------------------------علي وقوع النسخ في شرع موسي عليه السلام و-له ايضا تعلق بمسالة ان الزيادة علي ال-----نسخ	871	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0372	true	-4279569240461909270	0	61	0	308	1544	300	بعد تكليف ------دل علي ان الاسهل قد ينسخ بالاشق فان المربي لولده قد يامره بالسهل اختبارا فاذا امتنع الولد منه فقد يري المصلحة في ان يامره بالصعب ويدل ايضا علي جواز النسخ قبل الفعل وان لم يجز -----------------قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء ويدل علي وقوع النسخ في شرع موسي عليه السلام ويدل ايضا علي ا--------ن الزيادة -في الخطاب نسخ	372	-1492382776151991456	148	227.5	117	340	43.52941131591797	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0872	false	4588764842440221101	18	293	102	1550	1581	300	انه عليه السلام يلاعبهم لانه من المحتمل ان موسي عليه السلام امرهم بذبح البقرة وما اعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة -ضربوا القتيل ببعضها فيصير حيا فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء ويحتمل انه عليه السلام وان كان قد -بين لهم كيفية الحال الا انهم تعجبوا من ان القتيل كيف يصير حيا بان يضربوه ببعض اجزاء البقرة فظنوا ان ذلك يجزي مجري الاستهزاء المسالة الرابعة قال بعضهم ان اولءك القوم كفروا بقولهم لموسي عليه السلام اتتخذنا هزءا لانهم ان قالوا ذلك وشكوا في قدرة الله تعالي علي احياء الميت- فهو كفر --وان شكوا في ان الذي امرهم به موسي عليه السلام هل هو بامر الله تعالي فقد جوزوا الخيانة علي موسي عليه السلام في الوحي وذلك ايضا كفر ومن الناس من قال انه لا يوجب الكفر وبيانه من وجهين الاول ان الملاعبة علي الانبياء جاءزة فلعلهم ظنوا به عليه السلام انه يلاعبهم ملاعبة حقة وذلك لايوجب الكفر الثاني ان معني قوله تعالي اتتخذنا اي ما اعجب هذا الجواب كانك تستهزء بنا لا انهم حققوا علي موسي الاستهزاء اما قوله تعالي هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ففيه وجوه احدها ان الاشتغال بالاستهزاء لا يكون الا بسبب الجهل ومنصب النبوة لا يحتمل الاقدام علي الاستهزاء فلم يستعذ موسي عليه السلام من نفس الشء الذي نسبوه اليه لكنه استعاذ من السبب الموجب له كما قد يقول الرجل عند مثل ذلك اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوي والحاصل انه اطلق اسم السبب علي المسبب مجازا هذا هو الوجه الاقوي وثانيها اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بما في الاستهزاء في امر-- الدين من العقاب الشديد والوعيد العظيم فاني متي علمت ذلك امتنع اقدامي علي الاستهزاء وثالثها قال بعضهم ان نفس الهزء قد يسمي جهلا	872	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0372	true	-4279569240461909270	86	271	441	1405	1544	300	انه يداع------------بهم لانه من المحتمل ان موسي عليه السلام امرهم بذبح البقرة وما اعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها صار --حيا فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء ويحتمل انه ------------وان كان قد تبين لهم كيفية الحال الا انهم تعجبوا من ان القتيل كيف ي----حيا بان يضرب --ببعض اجزاء البقرة واختلف العلماء ههنا فعن بعضهم تكفيرهم بهذا القول ---------------------------------------------------------------------لانهم ان شكوا----------- في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فقد كفروا وان شكوا في ان الذي امرهم به موسي عليه السلام هل هو بامر الله ------فقد جوزوا الخيانة علي موسي عليه السلام في الوحي وذلك ايضا كفر وعن اخرين -------انه لا يوجب الكفر لان المدا---------------------عبة علي الانبياء جاءزة فلعلهم ظنوا--------------- انه يداعبهم مداعبة حقة او المراد--------------------------------------------- ما اعجب هذا الجواب كانك تستهزء بنا لا انهم حققوا علي موسي الاستهزاء من الجاهلين اطلاقا لاسم السبب علي المسبب فان----------------------------- الاشتغال بالاستهزاء لا يكون الا بسبب الجهل ومنصب النبوة يجل عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما--- يقول الرجل عند مثل ذلك اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة ا----------------------------------------------------------------لهوي -----او اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لما في الاستهزاء من نقصان الدين و--العقاب الشديد وقيل نف----------------------------------------------------------------------------س الهزء قد يسمي جهلا	372	-1492382776151991456	802	1365.0	638	1455	55.12027359008789	133	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0873	false	1519770135421978663	128	297	636	1533	1548	300	مجملا حسن الاستفسار والاستعلام اما علي قول من يقو-------ل انه في اصل اللغة للعموم فلا بد من بيان انه ما الذي حملهم علي هذا الاستفسار وفيه-- وجوه- احدها ان موسي عليه السلام لما اخبرهم ب-انهم اذا ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها صار حيا تعجبوا من امر تلك البقرة وظنوا ان تلك البقرة التي يكون لها مثل هذه الخاص-ة لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السءال عن وصفها كعصا موسي المخصوصة من بين ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم كانوا مخطءين في ذلك لان هذه الاية العجيبة ما كانت خاصية البقرة بل كانت معجزة يظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه السلام وثانيها لعل القوم ارادوا بقرة اي بقرة كانت الا ان القاتل خاف من الفضيحة فالقي الشبهة في التبيين وقال المامور به بقرة معينة لا مطلق البقرة -لما وقعت المنازعة فيه رجعوا عند ذلك الي موسي وثالثها ان الخطاب الاول وان افاد العموم الا ان القوم ارادوا الاحتياط فيه فسالوا طلبا لمزيد البيان وازالة لساءر الاحتمالات الا ان المصلحة تغيرت واقتضت الامر بذبح البقرة المعينة	873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0373	true	5301212969374582896	0	137	0	730	1621	300	مجملا حسن الاستفسار والاستعلام اما علي --------قول القاءل انها------------ للعموم فلا بد من بيان انه ما الذي حملهم علي هذا الاستفسار فذكروا وجوها احدها انه ----------------لما اخبرهم بشان------------ البقرة----------------------------- تعجبوا------------------ وظنوا ان---- البقرة التي----- لها مثل هذه الخاصية لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السءال عن وصفها كعصا موسي المخصوصة م----ن ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم كانوا مخطءين في ذلك لان هذه الاية العجيبة لا تكون خاصية البقرة بل كانت معجزة يظهرها الله ------علي يد موسي او----------------- لعل القوم ارادوا قتل- اي بقرة كانت الا ان القاتل خاف من الفضيحة فالقي --شبهة في الب--ين وقال المامور به بقرة معينة لا مطلق البقرة فلما وقعت المنازعة---- رجعوا-------- الي موسي او-------- الخطاب------ وان افاد العموم الا ان القوم ارادوا الاحتياط---- فسالوا ------مزيد البيان وازالة ا------لاحتمال-- الا ان المصلحة تغيرت واقتضت الامر بذبح البقرة المعينة	373	-1492382776151991456	696	1169.5	561	910	76.48351287841797	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0874	false	-3070648899305389829	247	295	1271	1518	1542	300	علي جواز الاجتهاد واستعمال غالب الظن في الاحكام اذ لا يعلم انها بين الفارض والبكر الا من طريق الاجتهاد وههنا سءالان الاول لفظة بين تقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخول---ه علي----- ذلك الجواب---------------------- لانه- في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر	874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0374	true	-5203158198030366896	1	47	4	231	1546	300	علي جواز الاجتهاد واستعمال غلبة الظن في الاحكام اذ لا يعلم انها بين الفارض والبكر الا ب--طريق الاجتهاد وانما------------------------------------------------- جاز دخول بين علي لفظة ذلك مع انه لا يدخل الا علي متعدد لانها في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر	374	-1492382776151991456	182	290.0	144	278	65.4676284790039	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0875	false	2516794080333647111	113	239	607	1272	1596	300	-------لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال اللون فاجابهم الله تعالي بانها صفراء فاقع لونها والفقوع اشده-ا يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و---اسود حالك وابيض يقق واحمر قان واخضر ناضر وههنا سءالان الاول فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فكيف يقع تاكيدا لصفراء الجواب لم يقع خبرا عن اللون انما وقع تاكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة و-صفراء فاقع لونها السءال الثاني فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنون- مجنون وعن وهب اذ- نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0374	true	-5203158198030366896	91	168	461	847	1546	300	كمال حالها في------- السن شرعوا----- في تعرف حال اللون ------------------------------------------والفقوع اشد ما يكون من الصفرة------- يقال في التوكيد اصفر فاقع مثل اسود حالك---------- واحمر قانء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع اللون علي انه ----فاعل سببي لفاقع وال------------------فرق بين قولك صفراء فاقعة و صفراء فاقع لونها ان في- الثاني تاكيدا ليس في الاول--------------------------------------------------- لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها مثل-------- جد جده وجنونه مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	374	-1492382776151991456	318	468.0	254	679	46.833580017089844	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0876	false	4501170836722084960	8	126	44	630	1578	300	فانه حالة نفسانية تعرض عند حصول اعتقاد او علم او ظن بحصول شء لذيذ او نافع ثم انه تعالي حكي سءالهم الثالث وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا---------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون وههنا مساءل المسالة الاولي قال الحسن عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا ان شاء الله لحيل بينهم وبينها ابدا واعلم ان ذلك يدل علي ان التلفظ بهذه الكلمة مندوب في كل عمل----- يراد تحصيله ولذلك قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وفيه استعانة بالله وتفويض الامر اليه والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيءته	876	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0374	true	-5203158198030366896	169	281	855	1442	1546	300	-----حالة نفسانية تعرض عند----- اعتقاد او علم او ظن بحصول شء لذيذ او نافع وعن علي عليه السلام من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله سر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها يعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 ان ال----------بقر تشابه علينا لان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير وانا ان شاء الله لمهتدو-------------------------------------ن عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا ان شاء الله لحيل بينهم وبينها ابدا وفيه دلي-------ل علي ان الاستثناء--------- مندوب في كل عمل صالح يراد تحصيله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استعانة بالله وتفويض للامر اليه والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيءته	374	-1492382776151991456	330	516.5	261	769	42.912872314453125	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0877	false	9064342778242038662	14	206	84	1086	1602	300	بذبحها عند تحصيلنا اوصافها التي بها تمتاز عما عد-ها وثانيها وانا ان شاء الله تعريفها ايانا بالزيادة لنا في البيان نهتدي اليها وثالثها وانا ان شاء الله علي هدي في استقصاءنا في السءال عن اوصاف البقرة اي نرجوا انا لسنا علي ضلالة فيما نفعله من هذا البحث ورابعها انا بمشيءة ا------------------------------------------------------------------لله نهتدي للقاتل اذا وصفت لنا هذه البقرة بما به تمتاز هي عما سواها ثم اجاب الله تعالي عن سءالهم بقوله تعالي انها بقرة لا ذلول تثير الارض وقوله لا ذلول صفة لبقرة بمعن---------ي بقرة غير ذلول بمعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من البقر ا--لتي يسقي عليها فتسقي الحرث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة -لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وجملة القول ان------------------------------- الذل----------------------------------------------------------------------------------------ول بالعمل لا بد من ان تكون ناقصة فبين تعالي انها لا تثير الارض ولا تسقي الحرث لان هذين العملين يظهر بهما النقص اما قوله تعالي مسلمة ففيه وجوه احدها من العيوب مطلقا -وثانيها من اثار العمل المذكور وثالثها مسلمة اي وحشية مرسلة عن الحبس ورابعها مسلمة من الشية التي هي خلاف لونها اي خلصت صفرتها عن اختلاط ساءر الالوان بها وهذا	877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0375	true	-4406979555240609468	0	146	0	746	1545	300	بذبحها عند تحصيلنا اوصافها التي بها تمتاز عما عداها ------او انا ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------لله علي هدي في استقصاء----- السءال---------------- اي نرجو -انا لسنا علي ضلالة فيما نفعله من هذا البحث -----او انا ان شاء الله تعريفنا اياها بالزيادة لنا في البيان نهتدي لها او انا ان شاء الله نهتدي للقاتل لا ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول صفة لبقرة مثل لا فارض اي بقرة غير ذلول------ لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها -لسقي الحرث-- لا الاولي للنفي والثانية مزيدة للتوكيد -------لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والذل بالكسر اللين ضد الصعوبة ودابة ذلول بينة الذل فعول بمعني فاعل ولهذا استوي فيه المذكر والمءنث تقول رجل صبور وامراة صبور مسلمة سلمها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي من---------------------- العيوب مطلقا او معفاة من العلم------------------------------ وحشية مرسلة عن الحبس او مخلسة اللون لم يشب---------------------------- صفرتها شء من--------- الالوان وعلي هذا	375	-1492382776151991456	470	624.5	373	1201	39.134056091308594	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0881	false	-7246417783750507525	65	121	334	605	1528	300	النفس ويحتمل ف------------------------ي القتلة لان قوله--- قتلتم يدل علي المصدر اما قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل فان قيل كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلنا قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله------- باسط ذراعيه الكهف 18------------------------ وهذه الجملة	881	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0376	true	3106148012631721606	71	118	385	623	1578	300	الوصل ويحتمل ان يرجع الضمير في فيها الي القتلة المعلومة من قتلتم------------------------------ والله مخرج------------------ مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتيل و-------------------------------------------قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله وكلبهم باسط ذراعيه الكهف 18 فلهذا صح عمل اسم الفاعل وهذه الجملة	376	-1492382776151991456	165	244.0	131	329	50.1519775390625	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0881	false	-7246417783750507525	204	252	1034	1275	1528	300	المعلومات والا لما قدر علي اظهار ما كتموه المسالة الثالثة تدل الاية علي --------------------------------------------------ان ما يسره العبد من خير او شر ودام ذلك منه فان الله سيظهره قال----------------- عليه الصلاة والسلام ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر الله ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية	881	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0376	true	3106148012631721606	133	183	701	949	1578	300	المكتومات وفيها دليل ع-----------------------------------------------لي ان الله لا يحب الفساد وانه سيجعل الي زواله سبيلا وان ما يسره العبد من خير او شر ودام ذلك منه فا---لله سيظهره ويعضده قوله صلي الله عليه وسل----------م ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر الله ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية	376	-1492382776151991456	162	271.5	127	308	52.59740447998047	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0883	false	1722796313502810179	50	148	276	799	1589	300	واختلفوا في البعض الذي ضرب به القتيل فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل ذنبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذان وقي-----------ل البضعة ب---ين الكتفين ولا شك ان القران لا يدل عليه فان ورد خبر صحيح قبل والا وجب السكوت عنه المسالة الخامسة في الكلام محذوف والتقدير-------------------------------- فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها فحيي الا انه حذف ذلك لدلالة قوله تعالي كذالك يحي الله الموتي وعليه هو كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لابني---- عمه ثم سقط ميت------ا وقتلا	883	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0376	true	3106148012631721606	206	276	1075	1457	1578	300	واختلف ف--ي البعض من البقرة--------- فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذ-ن وقيل الاذن وقيل البضعة من بين الكتفين والظاهر انهم كانوا مخيرين بين اي بعض ارادوا وههنا---------------------------------------------- محذوف بدلالة الفاء الفصيحة والمعني فضربوه فحيي فقلنا كذلك ي-----------------------حي--------------------------------------------ي الله الموتي------------------------------------------------------------------------ روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان وهما ابنا عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا	376	-1492382776151991456	251	372.0	200	579	43.35060501098633	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0882	false	-7839315335255334042	139	179	743	947	1576	300	ما الفاءدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع ان الله تعالي قادر علي ان يحييه ابتداء الجواب الفاءدة فيه لتكون الحجة اوكد وعن الحيلة ابعد فقد كان يجوز لملحد ان ي-وهم ان موسي عليه السلام انما احياه بضرب من السحر	882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0377	true	1855325212267270771	235	272	1205	1393	1549	300	ما الفاءدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع انه---------- قادر علي احياء--ه ابتداء قل--نا الفاءدة فيه --كون الحجة ا-كد وعن الحيلة ابعد فقد كان يجوز لملحد ان يتوهم ان موسي عليه السلام انما احياه بضرب من السحر	377	-1492382776151991456	179	315.5	142	205	87.31707000732422	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0885	false	-1031545456129726970	106	190	513	917	1494	300	الشافعي رضي الله عنه لا يرث سواء كان القتل--------------------------------- غير مستحق عمدا كان او خطا او كان مستحقا كالعادل اذا قتل الباغي وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يرث في العمد والخطا الا ان العادل اذا قتل الباغي فانه يرثه وكذا القاتل اذا كان صبيا او مجنونا يرثه لا من ديته ولا من ساءر امواله وهو قول علي وعمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وقال عثمان البتي قاتل الخطا يرث وقاتل العمد لا يرث وقال مالك لا يرثه من ديته ويرثه من ساءر امواله	885	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0377	true	1855325212267270771	5	50	27	245	1549	300	الشافعي ولم يفرق بين ان يكو--------ن القتل مستحقا كالعادل اذا قتل الباغي او غير مستحق عمدا كان او خطا------------------------------------- وعند ابي حنيفة لا ----------يرث في العمد والخطا الا ان العادل اذا قتل الباغي فانه يرثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يرثه من ديته ويرثه من ساءر امواله	377	-1492382776151991456	168	282.0	130	437	38.44393539428711	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0897	false	-6385483756329175817	1	46	5	225	1572	300	صلي الله عليه وسلم روي ان قوما----------- من السبعين المختارين-- سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به موسي وما نهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ان لا تفعلوا فلا باس	897	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	21	66	108	331	1564	300	صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل هم قوم من الذين حضروا الميقات سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به و--------نهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ف--لا تفعلوا فلا باس	382	-1492382776151991456	185	332.0	146	233	79.39913940429688	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	80	289	406	1464	1520	300	لقوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم----------------- الي بعض قال الرءساء لهم اتحدثو----------------نهم بما فتح الله عليكم في كتابه-------------- من نعته وصفته ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قال القفال قوله فتح الله عليكم ماخوذ من قولهم قد فتح علي فلان في علم كذا اي رزق ذلك وسهل له طلبه اما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند ر----------------------------بكم ففيه وجوه احدها انهم جعلوا محاجتهم به وقوله- هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد وثانيها قال الحسن اي ليحاجوكم في ربكم لان المحاجة فيما الزم الله تعالي من اتباع الرسل تصح ان توصف بانها محاجة فيه لانها محاجة في دينه وثالثها قال الاصم المراد يحاجوكم يوم القيامة وعند التساءل- فيكون ذلك زاءدا في توبيخكم وظهور فضيحتكم علي رءوس الخلاءق في الموقف لانه ليس من اعتراف بالحق ثم كتم كمن ثبت علي الانكار فكان القوم يعتقدون ان ظهور ذلك مما يزيد في انكشاف فضيحتهم في الاخرة	899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	124	280	639	1462	1564	300	لقوا اي اليهود قال منافقو-----------------هم امنا بانكم علي الحق ونشهد ان صاحبكم صاد------------ق ونجده بنعته وصفته في كتابنا و--اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعته وصفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من قولهم قد فتح علي فلان في علم كذا اي رزق ذلك وسهل له طلبه او قال المافقون لعيرهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه------------ جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله -كذا وهو عند الله -كذا بمعني واحد وعن-------- الحسن--- ليحاجوكم في ربكم لان المحاجة فيما الزم----- تعالي من اتباع الرسل محاج------------------ة فيه اي ------------دينه وقا-------ل الاصم------- يحاجوكم يوم القيامة -عند المساءلة فيكون زيادة---- في توبيخكم--------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القوم يعتقدون ان -----ذلك مما يزيد في ف-------ضيحتهم في الاخرة	382	-1492382776151991456	520	809.0	409	1272	40.8805046081543	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0900	false	7318073536483384000	61	96	319	502	1571	300	الله واقمت عليك الحجة بيني وبين ربي فان قبلت احسنت الي نفسك وان جحدت كنت الخاسر الخاءب وخامسها قال القفال------------------------------- يقال فلان عندي عالم اي في اعتقادي وحكمي وهذا عند الشافعي حلال وعند ابي حنيفة	900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0383	true	-8070379258166632283	0	41	0	213	1621	300	الله واقمت عليك الحجة بيني وبين ربي فان قبلت احسنت الي نفسك وان جحدت كنت الخاسر الخاءب وقيل لتصيروا محجوجين بتلك الدلاءل في حكم الله كما يقال فلان عندي عالم اي في اعتقادي وحكمي وهذا عند الشافعي كذا- وعند ابي حنيفة	383	-1492382776151991456	163	300.5	130	214	76.16822052001953	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0900	false	7318073536483384000	199	252	1037	1310	1571	300	افلا تعقلون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه وهذا الوجه اظهر لانه من تمام الحكاية عنهم فلا وجه لصرفه عنهم الي غيرهم اما قوله تعالي او لا يعلمون ان الله يعلم----- ما يسرون وما يعلنون ففيه قولان الاول وهو قول الاكثرين ان اليهود----------------------- كانوا يعرفو---ن الله ويعرفون انه تعالي يعلم السر والعلانية	900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0383	true	-8070379258166632283	42	89	217	470	1621	300	افلا تعقلون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه فانكم اذا حدثتموهم بالذي يحاجونكم به رجع وباله عليكم--------------------------------- او لا يعلمون ان الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان خوفهم الله تعالي بذلك لانهم كانوا يعرفون ان الله ي------------------علم السر والعلانية	383	-1492382776151991456	130	177.0	102	304	42.76315689086914	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	146	236	763	1230	1559	300	ف-------ي ان الله تعالي -------------لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم --احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وثانيها الا اماني الا اكاذيب --مختلفة----- سمعوها من علماءهم فقبلوها علي التقليد -قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وثالثها الا اماني اي الا ما يقراون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة قال صاحب الكشاف والاشتقاق مني من اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا قال	902	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0383	true	-8070379258166632283	144	199	767	1071	1621	300	اليهود هي ان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم الاحبار --من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الاما-----ني ال--اكاذيب المختلفة التي سمعوها من علماءهم فقبلوها علي التقليد يقال----------------------------- اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------مختلق ي--------قدر ان كلمة كذا بعد كذا وفي	383	-1492382776151991456	248	408.5	201	497	49.89939498901367	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0903	false	-5937084732203532610	45	118	235	636	1595	300	قال لا يعلمون الكتاب الا بقدر ما يتلي عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه ثم ا-نهم لا يتمكنون من التدبر والتامل واذا حمل علي ان المراد الاحاديث والاكاذيب او الظن والتقدير وحديث النفس كان الاستثناء فيه نادرا المسالة الثالثة قوله تعالي الا اماني من الاستثناء المنقطع قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بغاءب وقرء الا اماني بالتخفيف اما قوله تعالي--------- وان هم الا يظنون فكالمحقق لما	903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0383	true	-8070379258166632283	238	281	1288	1513	1621	300	قيل لا يعلمون الكتاب الا بقدر ما يتلي عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه ثم ا نهم لا يتمكنون من التدبر والتامل و--------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--اول يكون --استثناء --منقطعا ومن قرا ام--------------------------------------------------------------اني بالتخفيف حذف المد كما يقال مفاتح وان هم الا يظنون -كالمحقق لما	383	-1492382776151991456	188	303.5	152	411	45.74209213256836	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0903	false	-5937084732203532610	243	289	1308	1545	1595	300	الويل كلمة يقولها كل مكروب وقال ابن عباس انه العذاب الاليم وعن سفيان الثوري انه مسيل صديد اهل جهنم --وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره -قال القاضي ويل يتضمن----------------------------------------------------------------------- نهاية الوعيد والتهديد	903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0384	true	-2661683644851037116	34	92	177	468	1579	300	الويل كلمة يقولها كل مكروب وعن- ابن عباس انه العذاب الاليم وع------ن الثوري--------- صديد اهل الجحيم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره ولا شبهة في دلالتها علي نهاية الوعيد والتهديد	384	-1492382776151991456	195	325.5	156	311	62.700965881347656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0910	false	5024806464935472689	19	156	92	782	1551	300	علمنا ان القول بغير دليل باطل وثانيها ان كل ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير الي الاثبات او الي النفي الا بدليل سمعي وثالثها ان منكري القياس وخبر الواحد يتمسكون بهذه الاية قالوا لان القياس وخبر الواحد لا يفيد العلم فوجب ان لا يكون التمسك به جاءزا لقوله تعالي ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ذكر ذلك في معرض الانكار والجواب انه لما دلت الدلالة علي وجوب العمل عند حصول الظن المستند الي القياس او الي خبر الواحد كان وجوب العمل معلوما فكان القول به قولا بالمعلوم لا بغير المعلوم 7 بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 81 بلي من كسب قال صاحب الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله------ هم فيها خالدون	910	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0385	true	8957062926026417827	105	183	550	938	1559	300	علي-- ان القول بغير دليل باطل و-------ان كل ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير الي الاثبات او الي النفي الا بدليل سمعي ولا حجة ل--منكري القياس وخبر الواحد فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما دل- الدليل -علي وجوب العمل عند حصول الظن المستند الي القياس او الي خبر الواحد كان وجوب العمل معلوما فكان القول به قولا بالمعلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله------ لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله تعالي هم فيها خالدون	385	-1492382776151991456	368	614.5	294	696	52.87356185913086	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0910	false	5024806464935472689	208	282	1030	1455	1551	300	--سيءة محيطة به ومعلوم ان ------لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ههنا ممتنع فنحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ان الكبيرة اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط عسكر العدو بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من التخلص	910	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0386	true	7301139522100203577	131	179	715	998	1690	300	السيءة محيطة به ليختص بالكبيرة ولفظ الاحاطة حقيقة في المجسمات احاط-----------ة السور بالبلد والظرف بالمظروف فنقل الي الخطيءة وهي عرض لمعنيين من جهة ا------------------------ن المحيط يستر المحاط به والكبيرة --------------تستر الطاعات ومن جهة ا--------------------------------------------------------ن الكبيرة---- تحبط------ الطاعات ------وتستولي عليها احاطة----------------------------- العدو بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من الخلاص	386	-1492382776151991456	182	235.5	147	433	42.03233337402344	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	33	158	162	825	1526	300	عمومات الوعد والوعيد لما تعارضت- فلا بد من صرف التاويل الي احد الجانب----ين وصرف التاويل الي الوعيد احسن من صرفه الي الوعد لان العفو عن الوعيد مستحسن في العرف واهمال الوعد مستقبح في العرف فكان صرف التاويل الي الوعيد اولي من صرفه الي الوعد و ثامنها ان القران مملوء من كونه تعالي غافرا غفورا غفارا وان له الغفران والمغفرة وانه تعالي رحيم- كريم وان له العفو والاحسان والفضل والافضال والاخبار الدالة علي هذه الاشياء قد بلغت مبلغ التواتر وكل ذلك مما يءكد جانب الوعد وليس في القران ما يدل علي انه تعالي بعيد عن الرحمة والكرم والعفو وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد علي جانب الوعيد وتاسعها ان هذا الانسان اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر	935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0387	true	-5598686383963608239	236	297	1198	1527	1539	300	عمومات الوعد والوعيد لما تعارضتا فلا بد من---- الترجيح ---------لجانب الوعد بصرف التاويل اليه----------------------------- لان العفو عن الوعيد مستحسن في العرف واهمال الوعد باضد وايضا القر--------------------------------------------------------------------ان مملوء من قوله عفو-------ا غفورا----------------------------------------- رحيما كريما وكذا ---------------------------------الاخبار --------في هذا المعني تكاد تبلغ حد- التواتر وايضا ان صاحب الكبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر	387	-1492382776151991456	251	360.0	201	669	37.51868438720703	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	209	254	1091	1302	1526	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا	935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0388	true	8448515558748463548	4	48	26	235	1652	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا--لهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واذا	388	-1492382776151991456	208	409.5	164	211	98.57820129394531	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0937	false	-2932673335713436459	133	178	698	938	1560	300	الايتان الدالتان علي الوعد والوعيد موجودتان فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يقال العبد يصل الي---ه الثواب ثم ينقل الي دار العقاب وهو قول باطل ب--اجماع الامة او يقال العبد يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب	937	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0388	true	8448515558748463548	49	87	239	434	1652	300	الايات---------- علي الوعد والوعيد--------- فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان ي-صل العبد---- الي دار الثواب ثم----- الي دار العقاب وهو---- باطل بالاجماع----------------- او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب	388	-1492382776151991456	183	299.5	147	245	74.69387817382812	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0941	false	-8956107890996002890	217	300	1170	1609	1609	300	ان الاخبار في مع-------------------------------ني الامر والنهي اكد وابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه---------- القول الخامس------------------------- التقدير ان لا تعبدوا ت---------------------------------------------------------------كون ا---------------ن مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل بتوحيدهم المسالة الثالثة هذا الميثاق يدل علي تمام--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا بد منه في الدين لانه تعالي لما امر بعبادة الله تعالي ونهي عن عبادة غيره ولا شك ان الامر بعبادته والنهي عن عبادة غيره مسبوق بالعلم بذاته سبحانه و-جميع ما يجب ويجوز ويستحيل-	941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0389	true	2325891328263185423	171	282	959	1547	1654	300	انه -اخبار في معني النهي كقولك تذهب الي فلان تريد الامر وهو --------ابلغ من صريح الامر والنهي ك-----انه سورع الي الامتثال---------- فهو يخبر عنه ويءيد هذا القول عطف وقولوا واقيموا عليه وثانيها التقدير ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفعت كقوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي ويحتمل ان تكون ان مفسرة وان تكون مع الفعل بدلا من الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل -توحيدهم وثالثها هو جواب قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وهذا التكليف بالحقيقة يتضمن جميع ما لا بد منه في الدي--------------------------------------------------------------ن لان الامر بعبادته والنهي عن عبادة غيره مسبوق بالعلم بذاته سبحانه وبجميع ما يجب له--- ويستحيل	389	-1492382776151991456	292	456.0	233	678	43.067848205566406	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0944	false	6130780493422447503	37	206	217	1095	1596	300	قال الشافعي رضي الله عنه لو اوصي لاقارب زيد دخل فيه الوارث المح-------------رم وغير المحرم ولا يدخل الاب والابن لانهما ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يعرفان--------- بالقريب ويدخل الاحفاد والاجداد وقيل لا يدخل الاصول والفروع وقيل بدخول الكل وههنا دقيقة وهي ان العرب يحفظون الاجداد العالية في-تسع نسلهم وكلهم اقارب فلو ترقينا الي الجد العالي وحسبنا اولاده كثروا فلهذا قال الشافعي رضي الله عنه يرتقي الي اقرب جد ينتسب هو اليه ويعرف به وان كان كافرا وذكر الاصحاب في مثاله انه لو اوصي لاقارب الشافعي رضي الله عنه فانا نصرفه الي --بني شافع دون بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب وبني عبد مناف وان كانوا اقارب لان الشافعي ينتسب في المشهور الي شافع دون عبد مناف قال الشيخ الغزالي وهذا في زمان الشافعي -اما في زماننا فلا ينصرف- الا الي اولاد الشافعي رضي الله عنه ولا يرتقي الي بني شافع لانه اقرب من يعرف به اقاربه في زماننا اما قرابة ا----------لام فانها تدخل في وصية العجم ------------------------------------ولا تدخل في وصية العرب علي الاظهر لانهم لا يعدون ذلك قرابة اما لو قال لارحام فلان دخل ---فيه قرابة الاب	944	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0391	true	7577145237334469620	114	293	639	1582	1616	300	قال الشافعي------------- لو ا-صي لاقارب زيد دخل فيه الوارث وغير الوارث والمحرم وغير المحرم والمسلم والكافر والذكر والانثي والغني والفقير والاجداد والاحفاد لا الابوان والولد علي الاظهر لان الوالد والولد لا يعرفان في العرف بالقريب------------------------------------------------------------------- وههنا دقيقة وهي ان العرب يحفظون الاجداد العالية ليرتفع نسبهم ونحن --------لو ترقينا الي الجد العالي وحسبنا اولاده كثروا فلهذا قال الشافعي نرتقي ا-------------لي اقرب جد ين-سب هو اليه ويعرف به-------------- وذكروا------ في مثاله انه لو اوصي لاقارب الشافعي------------- فانا نصرفه الي اولاد شافع فانه منسوب اليه ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد والشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب -بن- عبد م-------------------------------------------------------------------ناف قال المحققون ------هذا في زمان الشافعي واما في زماننا فلا -نصرفه الا الي اولاد الشافعي------------- ولا نرتقي الي بني شافع لانه اقرب من يعرف به اقاربه في زماننا ولا يدخل الاقارب من ا-----------لام في وصية العرب لان قرابة الام لا تعدها العرب قرابة ولا تفتخر بها ---------------------------------------------اما لو اوصي لذي رحم زيد فيدخل فيه قرابة الام	391	-1492382776151991456	493	715.0	393	1224	40.27777862548828	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0945	false	2175831845984928239	114	274	620	1515	1664	300	في ال--دين التكليف الخامس -قوله تعالي والمساكين وفيه مساءل المسالة الاولي والمساكين واحدها مسكين اخذ من السكون كان الفقر قد سكنه -------------------------------------------------------------------وهو اشد فقر-ا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه واحتجوا----- بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وعند الشافعي رضي الله عنه الفقير اسوا حالا لان الفقير اشتقاقه------ من فقار الظهر كان فقاره انكسر- لشدة حاجته وهو قول ابن الانباري واحتجوا عليه بقوله تعا-لي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 جعلهم --------------------------------------مساكين مع ان السفينة كانت ملكا لهم المسالة الثانية انما تاخرت درجتهم عن اليتامي لان المسكين قد يكون بحيث ينتفع به في الاستخدام فكان الميل الي مخالطته اكثر من الميل الي مخالطة اليتامي ولان المسكين ايضا يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه ومصالح معيشته واليتيم ليس كذلك فلا جرم قدم الله ذكر اليتيم علي المسكين المسالة الثالثة الاحسان الي ذ-ي القربي واليتامي لا بد و---------ان يكون مغايرا للزكاة لان العطف يقتضي التغاير التكليف السادس قوله تعالي وقولوا للناس حسنا	945	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0392	true	8085360882279235955	179	294	936	1577	1606	300	في اليتيمة التكليف الخامس الاحسان الي -المساك------------------------------------ين واحدها مسكين اخذ من السكون كان الفقر--- سكنه او لانه الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير الداءم السكر وهو اسوا حالا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وهو قول ابي حنيفة --ومال-----ك واحتجوا عليه بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وعند الشافعي واحمد الامر بالعكس قالوا---------------- اشتقاق الفقير من فقار الظهر كان فقاره انكسرت لشدة حاجته والمسكين قد يملك ما يتعلل به كما في قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين---------------- الكهف 79 ويظهر اثر الخلاف فيما لو اوصي للفقراء دون المساكين او بالعكس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان الي ذوي القربي واليتامي والمساكين ينبغي ان يكون مغايرا للزكاة لان العطف يقتضي التغاير التكليف السادس----------- وقولوا للناس حسنا	392	-1492382776151991456	411	625.0	333	1027	40.019474029541016	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0948	false	-3644410189829184123	32	252	169	1318	1571	300	مع الكفار او في الدعوة الي الطاعة وهو مع الفاسق اما الدعوة الي الايمان فلا بد وان تكون بالقول الحس-ن كما قال تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 امرهما الله تعالي بالرفق مع فرعون مع جلالتهما ونهاية كفر فرعون وتمرده وعتوه علي الله تعالي وقال لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 الاية واما دعوة ------------الفساق ف----القول الحسن فيه معتبر قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 واما في الامور الدنيوية فمن المعلوم بالضرورة انه اذا امكن التوصل الي الغرض بالتلطف من القول لم يحسن سوا--------------------------------------------------------------ه فثبت ان جميع اداب الدين والدنيا داخلة تحت قوله تعالي و---------قولوا للناس حسنا المسالة---------------- السا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دسة ظاهر الاية يدل علي ان الاحسان الي ذي القربي واليتامي والمساكين كان واجبا عليهم في دينهم وكذا القول الحسن للناس كان واجبا عليهم لان اخذ الميثاق يدل علي الوجوب وذلك لان ظاهر الامر للوجوب ولانه تعالي ذمهم علي التولي عنه وذلك يفيد الوجوب والامر في شرعنا ايضا كذلك من بعض الوجوه وروي عن ابن عباس انه قال ان الزكاة نسخت كل حق وهذا ضعيف لانه لا خلاف ان من اشتدت به الحاجة وشاهدناه بهذه الصفة فانه يلزمنا التصدق عليه وان لم يجب علينا الزكاة	948	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0393	true	2149203964518702966	70	241	372	1255	1578	300	مع ال----ناس في الامور ال---دينية ----------ان كان بالدعوة الي الايمان وجب ان ي----كون بالرفق واللين كما قال------ لموسي------- فقولا له قولا لينا------------------- طه 44 وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 وان كان بالدعوة الي الطاعة كالفساق فحسن القول ايضا----- معتبر---------- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125----- ادفع بالتي هي احسن----------------------------------------- فصلت 34 واما في الامور الدنيوية فمن المعلوم ---------انه اذا امكن التوصل غلي الغرض باللطيف من القول لم يعدل الي غيره وما دخل الرفق في شء الا زانه وما دخل الخرق في شء غلا شانه فثبت ان جميع اداب الدين والدنيا داخل- تحت هذا القول وعن الباقر قولوا للناس ما تحبون ان يقال لكم التكليف السابع والثامن قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقد تقدم تفسيرهما ولا شك في وجوب هذه التكاليف عليهم بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الميثاق و-------------------لان ظاهر الامر للوجوب ولترتب الذ-----م عليه بتوليهم وهذه التكاليف ايضا واجبة -في شرعنا و----------------------------عن ابن عباس ا--------ن الزكاة نسخت كل حق وضعف بان اغاثة المضطر واجبة -------------------------------------------------------------وان لم تجب علينا الزكاة	393	-1492382776151991456	540	632.5	426	1354	39.881832122802734	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9456	false	-5486400917049961025	1	48	5	232	1492	300	فقولا له قولا لينا طه 44 فكانه تعالي رتب لهما ذلك الكلام اللين الرقيق وهذا يدل علي انه لا بد في الدعوة الي الله من اللين والرفق وترك الغلظة ولهذا قال لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159	9456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0393	true	2149203964518702966	88	111	466	573	1578	300	فقولا له قولا لينا طه 44 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159	393	-1492382776151991456	106	196.5	83	227	46.6960334777832	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0949	false	2016645129542027713	179	229	966	1219	1590	300	اليق ف-كانه تعالي بين ان تلك العهود والمواثيق كما لزمهم التمسك بها ف-ذلك هو لازم- لكم لانكم تعلمون ما في التوراة من حال محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته فيلزمكم من الحجة مثل الذي لزمهم وانتم مع ذلك قد توليتم واعرضتم عن ذلك الا قليلا منكم وهم الذين امنوا	949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0394	true	1230820447457330683	186	232	1056	1289	1674	300	اليهود كانه تعالي بين ان تلك --------المواثيق كما لزمهم التمسك بها فكذلك هي لازمة لكم لانكم تعلمون ما في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته فيلزمكم من الحجة مثل الذي لزمهم وانتم مع ذلك قد توليتم--------------- الا قليلا منكم وهم الذين امنوا	394	-1492382776151991456	223	403.5	178	256	87.109375	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0950	false	-6631160726789323860	54	122	281	659	1610	300	واما قوله------ واذ اخذنا ميثاقكم ففيه وجوه احدها انه خطاب لعلماء اليهود في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وثانيها انه خطاب مع اسلافهم وتقديره واذ اخذنا ميثاق اباءكم وثالثها انه خطاب للاسلاف وتقريع للاخلاف ومعني اخذنا ميثاقكم امرناكم واكدنا الامر وقبلتم واقررتم بلزومه ووجوبه اما قوله تعالي لا تسفكون دماءكم ففيه اشكال وهو ان الانسان ملجا الي ان لا يقتل نفسه واذا كان كذلك فلا فاءدة في	950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0394	true	1230820447457330683	255	300	1436	1674	1674	300	واما قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم فقيل خط---------------اب لعلماء اليهود في عصر النبي صلي الله عليه و----------------------------سلم وقيل المراد اخذنا ميثاق اباءكم وقيل خط-------اب للاسلاف وتقريع للاخلاف وفي قوله---------------------------------------------------------------------------- لا تسفكون دماءكم----- اشكال وهو ان الانسان ملجا الي ان لا يقتل نفسه فاي-------------- فاءدة في-	394	-1492382776151991456	203	333.5	163	384	52.86458206176758	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0950	false	-6631160726789323860	122	300	659	1610	1610	300	النهي عنه والجواب عنه من اوجه احدها ان هذا الالجاء قد يتغير كما ثبت في اهل الهند انهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور والصلاح او كثير ممن -صعب عليه الزمان وثقل عليه امر من الامور فيقتل نفسه فاذا انتفي كون الانسان ملجا الي ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا به وثانيها المراد لا يقتل---- بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا و--دينا وهو كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكون دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لانفسكم اما قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم ففيه وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقر--------------------------------------------رتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها وهو الاقوي اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه-	950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0395	true	-8911870447463524116	0	128	0	658	1598	300	النهي---- والجواب------------------ ان هذا الالجاء قد يتغير كما ثبت من اهل الهند انهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور وك---------كثير ممن يصعب عليه الزمان او الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لا يفعل ذلك بعضكم ببعض -جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا او---------------------------------------------- انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه او -----لا تتعرضوا لمقاتلة من يغلبكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخرجون انفسكم -----------------لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم والم------راد--------- اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما تعظم فيه الفتن-------ة حتي يقرب من الهلاك واعراب لا تسفكون و لا تخرجون علي قياس ما تقرر في لا تعبدون ثم اقررتم وانتم تشهدون--------------------------- اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه	395	-1492382776151991456	552	940.5	443	1003	55.03489685058594	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0951	false	1194409983232679091	0	30	0	172	1681	300	بكذا اي شاهد عليها وثانيها--- اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0395	true	-8911870447463524116	128	156	658	814	1598	300	بكذا--- شاهد عل--------يها او اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهور--------ا وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	395	-1492382776151991456	153	285.0	126	175	87.42857360839844	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0952	false	2294307113740017516	17	76	102	415	1626	300	هو التعاون ولما كان الاخراج من الديار وقتل البعض بعضا مما تعظم به الفتنة واحتيج فيه الي اقتدار وغلبة بين الله تعالي انهم فعلوه علي وجه الاستعانة بمن يظاهرهم علي الظلم والعدوان المسالة الثالثة الاية تدل علي ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم علي ظلمه محرمة فان قيل اليس ----ان الله تعالي لما اقدر الظالم علي الظلم	952	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0395	true	-8911870447463524116	228	281	1222	1505	1598	300	---التعاون ولما كان الاخراج من الديار وقتل البعض بعضا مما تعظم به الفتنة واحتيج فيه الي اقتدار وغلبة بين----- تعالي انهم فعلوه علي وجه الاستعانة بمن يظاهرهم علي الظلم والعدوان وفيه دلي----------------ل علي ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم علي ظلمه محرمة ولا يشكل هذا بتمكين الله تعالي--------- الظالم -من الظلم	395	-1492382776151991456	257	448.0	206	317	81.07255554199219	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0953	false	-6588633021260858173	144	230	751	1236	1624	300	افتءمنون ببعض الكتاب----------- وتكفرون ببعض الي ما تقدم ذكره في هذه الاية اولي من عوده الي امور تقدم ذكرها بعد ايات المسالة الرابعة قال بعضهم الذين اخرجوا والذين فودوا فريق واحد وذلك ان قريظة------------------ والنضير كانا اخوين كالاوس والخزرج فافترقوا فكانت النضير مع الخزرج وقريظة مع الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستح-ي ان نذل حلفاءنا	953	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0396	true	-4177097653109950757	75	134	380	725	1594	300	افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخ-------زرج ------------------------------------------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه وغذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب فقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحيي ان يذل حلفاءنا	396	-1492382776151991456	284	475.5	234	515	55.1456298828125	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0954	false	183894704041438223	25	145	136	761	1567	300	علي المناقضة اذ- اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض----------------------------------------------- وقد تكون المناقضة ادخل في الذم لا يقال هب ان ذلك الاخراج معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول لعلهم صرحوا ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه وثالثهما المراد منه التنبيه علي انهم في تمسك-هم بنبوة موسي عليه السلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما علي سواء يجري- مجري طريقة السلف منهم في ان يءمنوا ببعض ويكفروا ببعض وال----------كل في الميثاق سواء اما قوله تعالي ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم فاصل الخزي الذل والمقت يقال اخزاه الله اذا مقته وابعده وقيل اصله ال-------------استحياء--------- فاذا قيل اخزاه الله كانه قيل-------- اوقعه موقعا يستحيا منه	954	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0396	true	-4177097653109950757	137	223	742	1202	1594	300	علي المناقضة اذا اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض ولعلهم صرحوا باعتقاد عدم وجوبه فلهذا سماه كفرا وقد تكون المناقضة ادخل في الذم وفي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي انهم في تصديقهم بنبوة موسي ------------مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم و-----الحجة في امرهما علي سواء يجرون مجري طريقة السلف منهم في الايمان-- بب-------------عض والكفر ببعض وكل في الميثاق سواء------------------------------------------------- الخزي الذل والهوان خزي بالكسر يخزي خزيا اي ذل وهان وخزي ايضا يخزي خزاية اي استحيا فهو خزيان فاذا قيل اخزاه الله فالمراد اهانه او اوقعه موقعا يستحيي منه	396	-1492382776151991456	299	442.5	239	715	41.818180084228516	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0956	false	-7704942904206119664	163	209	870	1101	1585	300	في تبكيتهم بما ذكره في هذه الاية اما الكتاب فهو التوراة اتاه الله------ اياها جملة واحدة روي عن ابن عباس ان التوراة لما نزلت امر الله تعالي موسي بحملها فلم يطق ذلك فبعث الله ---------------------------------------------لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله علي موسي------------ فحملها	956	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0398	true	-3785478966891147656	211	261	1084	1339	1568	300	في تبكيتهم---------------------- اما الكتاب فهو التوراة اتاه الله تعالي اياه- جملة واحدة---- عن ابن عباس انها------ لما نزلت امر الله م------وسي بحملها فلم يطق ذلك فبعث الله لكل اية منها ملكا فلم يطيقوا حملها فبعث الله لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله علي موسي عليه السلام فحملها	398	-1492382776151991456	190	321.5	152	294	64.62584686279297	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	57	101	324	549	1639	300	لانه هو الذي بشر مريم بولادتها وانما ولد عيسي عليه السلام من نفخة جبريل عليه السلام وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء اما قوله تعالي افك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم	959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0399	true	-3334051448422738368	225	292	1204	1552	1593	300	لانه ا---لذي بشر مريم بولادتها وقد ت-ولد----- عليه السلام من نفخة جبريل في امه----- وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء ق----وله تعالي افكلما وسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من قوله ولقد اتينا لافادة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان تكون الفاء للعطف علي مقدر معناه اارضتم فكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم	399	-1492382776151991456	195	351.0	156	366	53.278690338134766	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	111	199	600	1106	1639	300	اذا اتاهم الرسول بخلاف ما يهوون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترءس علي عامتهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين--------------------------------------- ويحتجون ف-ي ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم اما قوله تعالي ففريقا كذبتم وفر--------------------------------يقا تقتلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلقاءل ان يقول هلا قيل وفريقا قتلتم وجوابه من وجهين احدهما ان يراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب	959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0400	true	-453550527546433066	0	134	0	712	1613	300	اذا اتاهم --رسول بخلاف ما يهوون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه ترفعا وترءسا ----------------------------------------------------علي عامتهم واخذ اموالهم بغير حق -----------------------------------------------يوهمون عوامهم -انهم علي الحق والنبي صلي الله عليه وسلم علي الباطل ويحتجون علي ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم عليه السلام--- ففريقا كذبتم علي التمام وما بقي منه غير مكذب وفريقا تقتلون اي ما تيسر لكم قتله بعد علي التمام لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة قال صلي الله عليه وسلم عند وفاته ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري والعداد اهتياج وجع اللديغ بعد كل سنة والابهر عرق يخرج من القلب اذا انقطع مات صاحبه ويجوز -----------------------------------------------------------ان يراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب	400	-1492382776151991456	310	347.5	252	876	35.388126373291016	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0963	false	-5333547639672245486	180	242	965	1320	1624	300	كفروا به لوجوه احدها انهم كانوا يظنون ان المبعوث يكون من بني اسراءيل لكثرة من جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله تعالي محمدا م-------------------ن العرب من نسل- اسماعيل صلوات الله عليه عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيب وخالفوا طريقهم الاول وثانيها---------------------------------------------------------------- اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال رياساتهم واموالهم فابوا واصروا علي الانكار	963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0402	true	-2419431478503320652	10	82	57	454	1616	300	كفروا به اما لا-------نهم كانوا يظنون ان المبعوث يكون من بني اسراءيل لكثرة مجء الرسل منهم ف-------------------------يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم من العرب من ذرية اسماعيل عليه السلام---- عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيب بغيا وحسدا وعنادا ولددا واما لانهم ظنوا انه صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة واما لان اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال رياساتهم ومكاسبهم فابوا واصروا علي الانكار	402	-1492382776151991456	252	396.5	205	439	57.40319061279297	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0966	false	712348046955027891	197	252	1051	1344	1596	300	كان هو الكفر صاروا باءعين انفسهم بذلك الوجه الثاني وهو الاصح عندي------ ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله ي------اتي باعمال يظن---- انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انها تخلصهم من العقاب وتوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم ---اشتروا انفسهم بها	966	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0402	true	-2419431478503320652	214	273	1167	1475	1616	300	لان--- الكفر حاصل تعلق نفوسهم بابدانهم كما ا الثمن حاصل ملك المالك وقيل ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي فاتي باعمال يظن بها انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال وهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه ي-خلصهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم قد اشتروا انفسهم بها	402	-1492382776151991456	233	415.0	187	312	74.67948913574219	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0967	false	954376128561534257	44	236	226	1198	1551	300	ولما كان ال-----------بغي قد يكون لوجوه- شتي بين تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل الله من فضله --------------علي من يشاء من عباده والقصة لا تليق الا------- بما حكيناه من انهم ظنوا ان هذا الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي البغي والحسد اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ فباءو- بغضب علي غضب ففيه مساءل المسالة الاولي في تفسير الغضبين وجوه احدها انه لا بد من اثبات سببين للغضبين احدهما ما تقدم وهو تكذيبهم عيسي عليه السلام وما انزل عليه وال-اخر تكذيبهم محمد عليه ال---صلاة والسلام وما انزل عليه فصار ذلك دخولا في غضب بعد غضب وسخط بعد سخط من قبله تعالي لاجل انهم دخلوا في سبب بعد سبب وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة وابي العالية وقتادة الث---------------------------اني---------------------------------------------------------------- ليس المراد اثبات غض--بين فقط بل المراد اثبات انواع من الغضب مترادفة لاجل امور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم عزيز ابن الله التوبة 30 يد الله مغلولة الماءدة 64 ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وغير ذلك من انواع كفرهم وهو قول عطاء وعبيد بن عمير الثالث ان المراد به تاكيد الغضب وتكثير--ه لاجل ان هذا الكفر وان كان واحدا الا انه عظ-م وهو قول ابي مسلم	967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0403	true	4529355601382415502	13	209	63	1054	1531	300	ولما كان الباعث علي البغي قد يكون -وجوها شتي بين ان الحامل لهم علي البغي هو ان ي----نزل الله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء وتقتضي حكمته ارساله وهذا هو اللاءق بما حكينا م-ن انهم ظنوا ان هذا الفضل العظيم----------------- يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي البغي والحسد وعلي هذا يكون الجار المحذوف هو لام الغرض اي لاجل ان ينزل ويحتمل اني قال المحذوف علي اي حسدوه علي ان ينزل فباءوا بغضب علي غضب---------------------------------------------------------- لا بد من اثبات سببي غضب---ين احدهما تكذي------------بهم عيسي------------ وما انزل عليه والثاني تكذيبهم محمد صلي- الله عليه وسل---م وما انزل عليه فصار ذلك سببا بعد سبب ل--------سخط بعد--------------------------------------------- سخط وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة وابي العالية وقتادة وقيل الاول لعبادتهم العجل والثاني لكتمانهم نعت محمد صلي الله عليه وسلم وجحدهم نبوته عن السدي وقيل ليس المراد اثبات الغضبين فقط بل المراد اثبات انواع من الغضب مترادفة لاجل امور متوالية صدرت عنهم ك---قولهم عزير ابن الله التوبة 30 يد الله مغلولة الماءدة 64 ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 عن----------------------------- عطاء وعبيد بن عمير -----وقيل المراد--- تاكيد الغضب وتكثير له لاجل ان هذا الكفر وان كان واحدا الا انه عظيم وهو قول ابي مسلم	403	-1492382776151991456	651	1077.5	513	1196	54.43143844604492	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0968	false	4723238837127000788	1	101	3	529	1541	300	العذاب فلا يكون غضبه علي من كفر-------------------- بخصلة واحدة كغضبه علي من كفر بخصال كثيرة اما قوله تعالي وللكافرين عذاب مهين ففيه مساءل المسالة الاولي قوله وللكافرين عذاب مهين له مزية علي قوله ولهم عذاب مهين لان العبارة الاولي يدخل فيها اولءك الكفار وغيرهم والعبارة الثانية لا يدخل فيها الا هم المسالة الثانية العذاب في الحقيقة لا يكون مهينا لان معني ذلك انه اهان غيره وذلك مما لا يتاتي الا فيما يعقل فالله تعالي----------------------------------- هو المهين للمعذبين بالعذاب الكثير الا ان الاهانة لما حصلت مع العذاب جاز ان يجعل ذلك من وصفه فان قيل العذاب لا ي------------------------------------------كون ال--ا مع الاهانة	968	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0403	true	4529355601382415502	232	298	1172	1519	1531	300	العذاب فلا يكون غضبه علي من كفر بخصال كثيرة كمن كفر بخصلة و--------------------------------------------احدة وللكافرين عذاب مهين من وضع الظاهر مقام المضمر اي--------------------------------------- ولهم عذاب وفاءدته ما ذكرنا في قوله فلعنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله علي الكافرين ووصف العذاب بالمهين والمهين هو ا-------لمعذب لان الاه--------------------انة لما حصلت مع العذاب جاز ان يجعل ذلك من وصفه لانها بسبب منه ولا يلزم من اقتران العذاب بالاهانة تكرار فقد يكون العذاب ولا اهانة	403	-1492382776151991456	157	192.0	122	625	25.1200008392334	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0969	false	-2982918347700838361	96	253	482	1310	1574	300	قوله تعالي وهو الحق مصدقا لما معهم فهو كالاشارة الي ما يدل علي وجوب الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيانه من وجهين الاول ما دل عليه قوله تعالي وهو الحق انه لما ثبتت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات التي ظهرت عليه انه عليه الصلاة والسلام اخبر ان هذا القران منزل من عند الله تعالي وانه------------------- امر المكلفين بالايمان به وكان الايمان به واجبا لا محالة وعند هذا يظهر ان الايمان ببعض الانبياء وبعض الكتب مع الكفر ببعض الانبياء وبعض الكتب محال الثاني ما دل عليه قوله مصدقا لما معهم وتقريره من وجهين الاول ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه لم يتعلم علما ولا استفاد من استاذ فلما------------------ اتي بالحكايات والقصص مواف---------قة لما في التوراة من غير تفاوت اصلا علمنا انه عليه الصلاة والسلام انما استفادها من---- الوحي والتنزيل الثاني ان القران يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلما اخبر الله تعالي عنه انه مصدق للتوراة وجب اشتمال التوراة علي الاخبار عن نبوته	969	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0404	true	-4246004668129476699	142	262	739	1363	1551	300	قوله------ وهو الحق مصدقا لما معهم دلالة ------------------علي وجوب الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------انه لما اثبت نبوته----------------------- بالمعجزات ثم انه اخ--------------------------------بر ان هذا القران منزل من عند الله------ وانه صلي الله عليه وسلم امر المكلفين بالايمان ----كان الايمان به واجبا لا محالة وعند هذا يظهر ان الايمان ببعض الانبياء وبعض الكتب مع الكفر ببعض-------هم وبعضها ----محال وايضا انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- لم يتعلم علما ولم يقرا ولم يخط ثم انه صلي الله عليه وسلم اتي ب----------القصص والاخبار مطابقة لما في التوراة فيعلم بالضرورة انه صلي الله عليه وسلم اس---------------تفادها من قبل الوحي وايضا الق-------------ران يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلما اخبر الله تعالي عنه انه مصدق التوراة وجب اشتمال التوراة علي الاخبار عن نبوته	404	-1492382776151991456	461	703.0	368	878	52.50569534301758	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	167	283	904	1532	1615	300	ان يكون المعني سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وان لم يقولوه كقوله تعالي ان يقول له كن فيكون البقرة 177 وكقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 والاول اولي لان صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز اما قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ففيه مساءل المسالة الاولي واشربوا في قلوبهم حب العجل وفي وجه هذا الاستعارة وجهان الاول معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الصبغ الثوب وقوله------ في قلوبهم بيان لمكان الاشراف كقوله وانما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 الثاني -------------------------كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر--- عنهم من الافعال المسالة الثانية قوله واشربوا يدل --علي ان فاعلا غيرهم فعل---- بهم	971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0407	true	3770820011631228285	0	78	0	423	1570	300	ان يكون المعني سمعوه وتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول مثل------------------------------------------------------------ قالتا اتينا طاءعين فصلت -----------------------------------------------------------------------11 واشربوا في قلوبهم العجل اي------------------------------------------------------------------------------------------ تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ------ وقوله تعالي في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله -انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وفي هذه الاستعارة لطيفة وهي انه كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة للقباءح الصادرة عنهم وفي قول-----------------------ه واشربوا دلالة علي ان فاعلا غيرهم فعل ذلك بهم	407	-1492382776151991456	339	577.0	273	674	50.29673767089844	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0972	false	-1846334065191911581	83	182	436	990	1586	300	فالمراد باعتقادهم التشبيه علي الله وتجويزهم العبادة لغيره سبحانه وتع---الي اما قوله قل بءسما يامركم به ايمانكم ففيه مسالتان المسالة الاو--------------------------------------------------------------------------------لي المراد بءس---ما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه --------ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب اصلواتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم المسالة الثانية الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل----------- قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب- العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7 قل ان كانت لكم الدار الا خرة	972	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0407	true	3770820011631228285	86	176	475	970	1570	300	و--------اعتقادهم التشبيه علي الله تعالي ولا ريب ان جميع الاسباب تنتهي ا----------------------------------------------------------------لي الله تعالي وقد عرفت التحقيق في امثال ذلك مرارا بءسما يامركم المخصوص بالذم محذوف ----اي بءس شيءا يامركم به ايمانكم بالتوراة عبادة العجل فليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم--- شعيب اصل-اتك تامرك هود 87 وكذلك غضافة الايمان اليهم واعلم ان الاي-------مان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل والسبب فيه قد يشبه بالامر كقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45-------------------------------------------------------------------------------- قل ان كانت لكم الدار الا-خرة	407	-1492382776151991456	305	470.0	243	663	46.00301742553711	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0972	false	-1846334065191911581	231	300	1232	1586	1586	300	لا يجوز ان يقال علي طريق الاستدلال علي الخصم ان كان كذا وكذا فافعل كذا الا والاول مذهبه ليصح الزام --الثاني عليه وثانيها ما حكي الله عنهم في قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وفي قوله نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وفي قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 89 وثالثها اعتقادهم في انفسهم انهم هم المحقون لان النسخ-	972	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0408	true	-740547708236848957	114	164	575	834	1582	300	لا يجوز ان يقال في معرض- الاستدلال علي الخصم ان كان كذا وكذا فافعل كذا الا والاول مذهبه ليصح الزامه بالثاني ولقوه تعالي وقالوا-------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111--------- نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 ولم-------------------------------------------------------------ا اعتقدوا- في انفسهم انهم هم المحقون لان النسخ	408	-1492382776151991456	228	402.0	183	357	63.86554718017578	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0973	false	4826232605632121264	26	122	154	663	1564	300	ويوصل--هم الي ثوابه ثم انهم لهذه الاشياء عظموا شان انفسهم فكانوا يفتخرون علي العرب وربما جعلوه كالحجة في ان النبي------------------- المنتظر المبشر به في التوراة منهم لا من العرب وكانوا يصرفون الناس بسبب هذه الشبهة عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان الله احتج علي فساد قولهم بقوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت وبيان هذه الملازمة ان نعم الد-نيا قليلة حقيرة بالقياس الي نعم الاخرة ثم ان نعم الدني----------ا علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد صلي الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال	973	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0408	true	-740547708236848957	173	251	887	1317	1582	300	ويوصلونهم الي ثواب الله ف---لهذه الاسباب عظموا شان انفسهم وكانوا يفتخرون علي العرب وربما جعلوه كالحجة في ان النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر المبشر به في التوراة منهم لا من العرب وكانوا يصرفون الناس بسبب هذه الشبهة عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم فبي-ن الله تعا---لي فساد معتقدهم بالاية------------------------------------------------------------------ وبيان---- الملازمة ان متاع الدنيا قليل في جنب نع------------م الاخرة وذلك القليل كان ايضا منغصا ---------------------عليهم بعد- ظهور محمد صلي الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال	408	-1492382776151991456	334	560.5	270	541	61.73752212524414	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0974	false	3241263734096844776	0	45	0	240	1567	300	محمد صلي الله عليه وسلم فيقولوا انك تدعي ان الدار الاخرة خالصة لك ولامتك دون من ينازعك في الامر فان كان الامر كذلك فارض بان نقتلك ونقتل امتك فانا نراك ونري امتك في الضر الشديد والبلاء العظيم بسبب الجدال والقتال وبعد الموت فانكم تتخلصون الي	974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0409	true	-3742869128333099642	233	269	1149	1340	1503	300	محمد صلي الله عليه وسلم فيقولوا انك تدعي ان الدار الاخرة خالصة لك ولامتك دون من ينازعك في الامر------------------- فارض بان نقتلك ونقتل امتك فانا نراك وام----تك في الضر الشديد والبلاء العظيم-------------------- وبعد الموت------ تتخلصون الي	409	-1492382776151991456	189	350.0	153	240	78.75	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0975	false	7355866107919604908	146	197	782	1030	1542	300	بحسب اختلاف الاوقات روي ان عليا رضي- الله عنه كان يطوف بين الصفين في غلالة ف----------------------------------------قال له ابنه الحسن رضي الله عنه ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه يسقط الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمار رضي الله عنه بصفين الان الاقي الاحبة 1 محمدا وحزبه	975	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0409	true	-3742869128333099642	91	168	448	822	1503	300	ببعض اولياء الله--- روي ان عليا عليه السلام ك--ان يطوف بين الصفين في غلالة وهي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا فقال له ابنه الحسن------------- ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه س-قط الموت وعن حذيفة انه رضي الله عنه كان يتمني الموت فلما احتضر قال رضي الله عنه حبيب جاء علي فاقة لا يفلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار------------- بصفين الان الاقي الاحبة-- محمدا وحزبه	409	-1492382776151991456	194	309.0	152	409	47.432762145996094	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	149	245	766	1274	1567	300	الناس اعل---م انه سبحانه وتعالي لما اخبر عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة لان ههنا قسما ثالثا وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت- ولا يتمني الحياة فقال ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة اما قوله تعالي ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين في قوله وجدت زيدا ذا حفاظ ومفعولاه هم و احرص وانما قال علي حيواة بالتنكير لانه ح---------------ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة اما الواو في قوله ومن الذين اشركوا	978	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0411	true	5676149786697989343	181	253	952	1331	1589	300	النفي ابلغ ثم انه سبحانه------- لما اخبر عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر بعد ذلك انهم----- في غاية الحرص علي الحياة لان ههنا قسما ثالثا وه------------------و ان لا يتمني الحياة ولا الموت------- فقال ولتجدنهم احرص الناس مءكدا باللام والنون والقسم المقدر وهو من وجد بمعني علم وقوله علي حي------------------------------------------------------------------------اة بالتنكير لانه اراد نوعا من الحياة مخصوصا وهي الحياة المتطاولة او حياة واي حياة وفي جعلهم احرص م---------------------------------------ن الذين اشركوا	411	-1492382776151991456	259	419.0	207	527	49.14611053466797	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	0	42	0	226	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا ز--اد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون	979	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0411	true	5676149786697989343	263	298	1389	1580	1589	300	الا الحياة الدنيا فهي جنتهم ف--لا يستبعد حرصهم عليها فاذا ازداد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان خليق-ا ب-----التوبيخ وسبب زيادة حرصهم هو علمهم با-----------------------------نهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون	411	-1492382776151991456	141	232.5	112	228	61.842105865478516	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	0	127	0	627	1508	300	بمن يزحزحه من النار- تعميره وثانيها انه ----ضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه وثالثها ان يكون------------------------------------------------ مبهما و ان يعمر موضحه المسالة الثانية الزحزحة التب-عيد والانحاء قال القاضي والمراد انه لا يءثر في ازالة العذاب اقل تاثير ولو قال تعالي وما هو بمبعده وبمنجيه لم يدل علي قلة التاثير كدلالة هذا القول واما قوله تعالي والله بصير بما يعملون فاعلم ان ال-------------------------------------------بصر قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة- وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه الا------------------------- ان من قال ان في الاعمال ما لا يصح ان يري----- هذا البصر ----علي العلم لا محالة والله اعلم 7 قل من --------------------------------------------------كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله	980	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0412	true	-3437966164744631748	175	300	875	1494	1494	300	بمن يزحزحه من العذاب تعميره ويجوز ان يكون الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه كانه قيل وما التعمير بمزحزحه من العذاب ان يعمر ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه و---------------الزحزحة المباعدة والتنحية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بصير بما يعملون فيه تهديد لاهل البغي والعناد وزجر للعصاة عن الفساد والبصر قد يراد به العلم يقال ----فلان بصير بهذا الامر اي عارفبه وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصح ع--ليه سبحانه ما لم يثبت له جارحة فان قلنا ان من---------- الاعمال ما لا يصح ان يري تعين حمل البصر فيه علي العلم وا---------لله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب البقرة 97 101 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله-	412	-1492382776151991456	371	587.5	291	809	45.85908508300781	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	215	300	1074	1508	1508	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا ف-------------قال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي------------------- الذي يجء في اخر الزمان فقال عليه السلا--------م تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب وال-عروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت---- فما بال الرجل يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0413	true	2567798243783049848	183	279	976	1453	1558	300	انه صلي الله عليه وسل----------م لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من احبار فدك فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي صلي الله عليه وسلم الذي يجء في اخر الزمان فقال صلي- الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد -من الرجل يكون او من المراة فقال اما العظام والعصب والغضروف فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت قال فما بال الولد يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له	413	-1492382776151991456	405	734.5	322	489	82.82208251953125	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	20	300	105	1552	1552	300	انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب ---------وهو لحمان الابل والبانها فقالوا------ نعم فقال له بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما تقول عن الله قال جبريل قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك امنا بك فقال عمر وما مبدا هذه العداوة فقال ابن صوريا مبدا هذه العداوة ان الله تعالي انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بختنصر ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو -جبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكا-ءيل وهما عدوان لمن ع-داهما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وثانيها روي انه كان لعمر ارض باعلي المدينة و-------كان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ث----------------------------م سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسل-م فقال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب منزلة جبريل ----عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبريل فقال عمر لءن كان كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر-	981	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0414	true	1711500734689766937	1	274	5	1414	1538	300	انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لله نذرا ا-ن عافاه الله من سقمه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب علي نفسه وهو لحمان الابل والبانها فقالوا اللهم نعم فقال له بقيت خصلة------ ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما تقول عن الله قال جبريل قال--- ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي باليسر والرخاء فان كان هو يا-----تيك امنا بك فقال عمر -ما مبدا هذا العداوة فقال ابن ص-----------------وريا ان الله ا------نزل علي نبينا ان بيت المقدس ي-خرب في زمان رجل يقال له بختنصر ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلون-----------------------ه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا------- نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو لجبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاكءيل وهما عدوان لمن عاداهما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وقيل -----------كان لعمر ارض ب-----المدينة اعلاها وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله لا اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالوه فقالوا من صاحب صاحبكم فقال عمر جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب منزلة جبريل وهو عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبريل فقال عمر ان -كان كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر	414	-1492382776151991456	1280	2383.0	1028	1506	84.99336242675781	226	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	0	28	0	137	1543	300	من الحمير ومن كان عدو- لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا الله ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي	982	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0414	true	1711500734689766937	274	300	1414	1538	1538	300	من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا -لله ثم رجع عمر فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقال النبي-	414	-1492382776151991456	123	220.5	98	138	89.13043212890625	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	28	94	137	462	1543	300	صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر قال عمر لقد رايتني في دين----- بعد ذلك اصلب من الحجر وثالثها قال مقاتل زعمت اليهود ان جبريل عليه السلام عدونا امر -ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فانزل الله هذه الايات واعلم ان الاقرب ان يكون سبب عداوتهم ل--ه انه كان ينزل -القران علي محمد عليه السلام لان------------------ قوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله	982	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0415	true	-4968695235795023236	0	56	0	273	1527	300	صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر قال ----لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر وعن-------- مقاتل زعمت اليهود ان جبريل------------ عدونا امر بان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا و------------------------------الاقرب في----- سبب عداوتهم اياه انه كان ينزل بالقران علي محمد صلي- الله عليه وسلم كما يشعر بذلك قوله------------------- فانه نزله	415	-1492382776151991456	231	355.5	181	352	65.625	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	174	271	909	1388	1536	300	القران وان لم يجر له ذكر لانه كالمعلوم ---كقوله------ ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 يعني علي الارض وهذا قول ابن عباس واكثر اهل العلم اي ان كانت عداوتهم لان جبريل ينزل القران فانما ينزله باذن الله قال صاحب الكشاف اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل- لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وثانيهما المعني فان الله نزل جبريل عليه السلام لا انه نزل نفسه السءال الثاني القران انما نزل علي محمد--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فما السبب------- في قوله نزله علي- قلبك	983	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0415	true	-4968695235795023236	228	295	1183	1504	1527	300	للقران وان لم يجر له ذكر لانه كالمعلوم مثل قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45--------------- وهذا النوع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار---------------- فيه فخامة لشان صاحبه حيث -جعله لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه واكثر الامة علي ان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------ران انما نزل علي محمد لا علي قلبه لكن خص القلب بالذكر لان السبب في تمكنه صلي الله عليه وسلم -من الاداء ثباته في قلبه فمعني علي قلبك	415	-1492382776151991456	205	304.0	159	548	37.40876007080078	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0984	false	4762877997681945210	33	75	149	346	1517	300	كان في الحقيقة نزله عليه لا علي قلبه السءال الثالث كان حق الكلام ان يقال علي قلبي والجواب جاءت علي حكاية كلام الله كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	11	51	62	243	1584	300	كان خلقه صلي الله-- عليه وسلم القران و-------------كان حق الكلام ان يقال علي قلبي الا انه جاء -علي حكاية كلام الله كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	416	-1492382776151991456	150	266.5	115	197	76.14213562011719	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0985	false	-8111883736765918078	166	300	864	1536	1536	300	بين في الاية ال-----اولي من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل القران علي قلب محمد------------------- وجب ان يكون عدوا لله تعالي بين في هذه الا----ية ان من كان عدوا لله كان عدوا له فبين ان في مقابلة عداوتهم ما يعظم ضرر الله عليهم وهو عداوة الله لهم لان عداوتهم لا تءثر ولا تنفع ولا تضر وعداوته تعالي تءدي الي العذاب الداءم الاليم الذي لا ضرر اعظم منه وههنا سءالات السءال الاول كيف يجوز ان يكونوا اعداء الله ومن حق العداوة الاضرار بالعدو وذلك محال علي الله تعالي والجواب ان معني العداوة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك ---------محال علي الله تعالي بل المراد منه احد وجهين اما ان يعادوا ------------------------------اولياء الله فيكون ذلك عداوة لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33-	985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	143	230	741	1196	1584	300	بين في الاية المتقدمة ان من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل القران علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم وجب ان يكون عدوا لله تعالي بين في الاية التالية ان من كان عدوا لله وللمخصوصين بكرامته فان الله يعاد-------------------------يهم وينتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم والعداوة ب-------------------------------------------------------------------الحقيقة لا تصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وهذا التصور يستحيل -في -حقه تعالي من العاقل المتفطن لا الغافل المتغابي فمعني قوله من كان عدوا لله اي لاولياء ال--------------------له كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33	416	-1492382776151991456	299	418.5	234	740	40.4054069519043	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0985	false	-8111883736765918078	32	98	174	508	1536	300	قوله تعالي وهدي فالمراد به ان القران مشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب واعمال الجوارح وهو من هذا الوجه هدي وثانيهما بيان ان الاتي بتلك الاعمال كيف يكون ثوابه وهو من هذا الوجه بشري ولما كان الاول مقدما علي الثاني في الوجود لا جرم قدم الله لفظ الهدي علي لفظ البشري فان قيل ولم خص كونه هدي وبشري بالمءمنين مع --	985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	77	132	398	685	1584	300	قوله------ وهدي وبشري ا-----ن القران يشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب وافعال الجوارح فهو من هذا الوجه هدي وثانيهما بيان ان الاتي بتلك الاعمال كيف يكون ثوابه فهو من هذا الوجه بشري و--------الاول مقدم ع-لي الثاني في الوجود فقدم في الذكر ايضا ولا ريب ان---- البشري تختص------------------------- بالمءمنين واما	416	-1492382776151991456	236	411.0	190	336	70.23809814453125	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0988	false	-3004989397218499309	49	300	224	1504	1504	300	العلوم تنقسم الي ما يكون طريق تحصيله والدليل الدال عليه اكثر مقدمات فيكون الوصول اليه اصعب والي ما يكون اقل مقدمات فيكون الوصول اليه اقرب وهذا هو الاية البينة المسالة الثالثة الانزال عبارة عن تحريك الشء من الاعلي الي الاسفل وذاك لا يتحقق الا في الجسمي فهو علي هذا الكلام محال لكن جبريل لما نزل من الاعلي الي الاسفل واخبر به سمي ذلك انزالا اما قوله وما يكفر بها الا الفاسقون ففيه مساءل المسالة الاولي الكفر بها من وجهين احدهما جحودها مع العلم بصحتها والثاني جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والاعراض عن دلاءلها وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه المسالة الثانية الفسق في اللغة خروج الانسان عما حد له قال الله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 وتقول العرب للنواة اذا خرجت من الرطبة عند سقوطها فسقت النواة وقد يقرب من معناه الفجور لانه ماخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من ان يصير الي الموضع الذي يفسد--------- اذا صار اليه فشبه تعدي الانسان ما حد له الي الفساد بالذي فجر السد حتي صار الي حيث يفسد فان قيل اليس ان--------------- صاحب الصغيرة----------- تجاوز ---امر الله ولا يوصف بالفسق والفجور قلنا انه انما يسمي بهما كل امر يعظم من الباب الذي ذكرنا لان من فتح من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بانه فجر ذلك النهر وكذلك الفسق انما يقال اذا عظم التعدي اذا ثبت هذا فنقول في قوله الا الفاسقون وجهان احدهما ان كل كافر فاسق ولا ينعكس فكان ذكر الفاسق ------ياتي علي الكافر وغيره فكان اولي الثاني ان يكون المراد -ما يكفر-	988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0417	true	-4232879810057881344	126	257	666	1333	1549	300	العلوم تنقسم الي ما يك-------------------------------------------------------------------------------ون اقل مقدمات فيكون الوصول اليه اقرب وهذا هو الاية البينة والكفر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------- اما جحودها مع العلم بصحتها و---اما جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والاعراض عن دلاءلها وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه والفسق هو--------------------- خروج الانسان عما حد له الي الفساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب من-----ه الفجور لانه ماخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من ان يصير الي الموضع الذي يفسد عن الحسن اذا استعمل--------------------------------- الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره ولهذا لا يوصف صاحب الصغيرة بالفسق وان تجاوز عن امر الله تعالي ك-----------------------------------------------------------------------------من فتح من النهر نقبا صغيرا لا يقال -انه فجر ال----نهر و------------------------------------------------------في قوله الا الفاسقون وجهان احدهما ان كل كافر فاسق ولا ينعكس وكان ذكر الفاسق اولي لياتي علي الكافر وغيره الث----------اني ان----- المراد وما يكفر	417	-1492382776151991456	518	800.0	412	1326	39.064857482910156	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	78	132	407	683	1591	300	الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث م-------------------ن العرب كفروا به وجحدوا -ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد------------------- ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم	987	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0418	true	3370169454265655403	0	62	0	315	1597	300	الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث صلي الله عليه وسلم من العرب كفروا به وجحدوا بما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم	418	-1492382776151991456	275	523.0	221	315	87.30158996582031	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	1	88	8	487	1602	300	انهم الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلام من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه السلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا فالذين كانوا منهم في زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر ورابعها انه---------- يتناول الكل وهذا اولي لانه ليس صرف اللفظ الي البعض اولي من صرفه الي غيره اذ لا دليل علي التخصيص قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت	992	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0419	true	-8861413057945431122	210	279	1075	1462	1558	300	انهم الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلام من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان------------ ويعدونه من جملة --ملوك--- الدنيا فالذين كانوا منهم في زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر والاولي ان يقال اللفظ يتناول الكل------------------------------------------------------------------------------------ قال السدي لما جاءهم محمد صلي- الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت	419	-1492382776151991456	358	651.5	293	489	73.21063232421875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	255	300	1350	1602	1602	300	الذين حملوه------- علي----- شياطين الجن قالوا ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0420	true	-1402736857698921706	16	56	89	325	1576	300	الشياطين فالاكثرون علي انهم شياطين الجن وانهم------------ كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها ------ويقراونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	420	-1492382776151991456	208	357.5	171	266	78.19548797607422	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0993	false	782469558976922631	0	146	0	743	1544	300	سليمان وما تم له م-----لكه الا بهذا العلم وبه يسخر الجن والانس والريح التي تجري بامره واما الذين حملوه علي شياطين الانس قالوا روي في الخبر ان سليمان عليه السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم--- بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء فهذا معني ما تتلوا الشياطين واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد القول الاول--- بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف محققا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وذلك يفضي الي الطعن في كل الاديان	993	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0420	true	-1402736857698921706	56	177	325	937	1576	300	سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وقيل انهم شياطي-------------------------------------------------------ن الانس لم--ا روي في الخبر ان سليمان------------ كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم من بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل الا ب---------هذه الاشياء وزيفوا ----------------------------------------------------------قول الاكثرين بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخيفا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وهذا بخلاف ما يفعله الانسان ------	420	-1492382776151991456	543	1000.0	430	754	72.01591491699219	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0994	false	-4330416627184031548	167	239	891	1259	1592	300	سليمان فنزهه الله تعالي منه وثالثها ان قوما زعموا ان قوام ملكه كان بالسحر فبراه الله منه لان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين تعالي ان الذي براه منه لاصق بغيره فقال ولاكن الشياطين كفروا يشير به الي ما تقدم ذكره ممن اتخذ السحر كالحرفة لنفسه وينسبه الي سليمان ثم بين تعالي ما به كفروا فقد كان يجو-----ز ان يتوهم انهم ما كفروا اولا بالسحر فقال تعالي يعلمون الناس السحر	994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0420	true	-1402736857698921706	220	269	1155	1402	1576	300	سليمان تنزيه --له عما نسب القوم اليه من السحر المستلزم للكفر ف----------------------------ان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين------ ان الذي براه منه لاصق بغيره فقال ول-كن الشياطين كفروا ث-----------------م ذكر------------------------------------------------------------- ما به كفروا فقد كان من الجاءز ان يتوهم انهم--- كفروا --لا بالسحر فقال------ يعلمون الناس السحر	420	-1492382776151991456	193	285.5	153	373	51.74262619018555	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	119	271	619	1398	1543	300	-------في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 6-6 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد --------------------------------------روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمن المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	31	108	170	573	1651	300	الرءة وفي---- الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل من- غير حقيقة- ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 116 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي---------------------------------------------- وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد وهو السحر الحلال قال صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان من البيان لسحرا سم-------ي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف- عبارته	421	-1492382776151991456	348	446.0	279	825	42.181819915771484	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	33	97	178	551	1618	300	علي تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا فذلك يشبه السحر من هذا الوجه المسالة الثالثة في اقسا-م السحر اعلم ان السحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذهبهم	996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	109	175	579	978	1651	300	علي تحسين القبيح------- وتقبيح الحسن يسخط تارة فيقول اسوا ما يمكن ويرضي تارة فيقول احسن ما يعلم ثم ال--------------سحر علي اقسام منها- سحر الكلدان------------يين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم مذا--هبهم	421	-1492382776151991456	259	446.5	214	435	59.54022979736328	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	0	110	0	597	1679	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر علي هاوية تحته وما ذاك الا -ان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وثانيها اجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان و--الدوران وما ذاك الا -ان النفوس خلقت مطيعة للاوهام و ثالثها حكي صاحب الشفاء عن ارسطو ان طباءع الحيوان ان الدجاجة اذ- تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة ----------نبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية ورابعها اجمعت الامم علي ان الدعاء -------------------------اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل	1000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	187	291	1051	1609	1651	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كا---------------لجسر وما ذاك الا لان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وقد---- اجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان او الدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت مطيعة للاوهام وحكي في الش----------فاء عن ارسطو ان----------------- الدجاجة اذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة في الصوت تنبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك------------------- وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية واجتمعت------ الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة وان الدعاء باللسان من غير طلب نفس--------اني قليل	421	-1492382776151991456	481	879.0	389	637	75.51020050048828	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1001	false	-7117458901793607818	42	167	233	952	1683	300	ال-الات و--تحقيق---ه ان النفس اذا كانت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السماء ك-انت كانها روح من الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في مواد هذا العالم اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذه البدن فاذا اراد هذا الانسان صيرورتها بحيث يتعدي تاثير من بدنها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس واشتغل الحس به فيتبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة عليه----------- فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اجمعت الامم علي انه لا بد لمزاولة هذه الاعمال من انقطاع المالوفات والمشتهيات وتقليل الغذاء والانقطاع عن مخالطة الخلق وكلما كانت هذه الامور اتم كان ذلك التاثير اقوي فاذا اتفق ان كانت النفس مناسبة لهذا الامر نظرا الي ماهيتها وخاصيتها عظم التاثير	1001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0422	true	4166337202110927581	31	132	172	764	1725	300	العقلاء والتحقيق فيه ان النفس اذا كانت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السموات كانت كانها روح من الارواح السماوية وكانت قوية---- التاثير في مواد هذا العالم اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذا البدن فاذا اراد ان----------------------- يتعدي تاثير-------ها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس فاشتغل الحس به و-تبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة بالكلية علي ذلك فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ويعضده الانقطاع عن------------------------------------------- المالوف-- والمشتهيات وتقليل الغذاء والاعتزال عن الناس ثم------------------------------------------------------------- ان كانت النفس مناسبة لهذا الامر بحسب---- ماهيتها وخاصيتها عظم التاثير	422	-1492382776151991456	525	922.0	431	737	71.23473358154297	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1002	false	897412608109734978	64	202	352	1139	1709	300	واما الرقي فان كانت معل-------ومة فالامر فيها ظاهر لان الغرض منها ان حس- البصر كما --شغلناه بالامور المناسبة لذلك الغرض فحس السمع نشغله ايضا بالامور المناسبة لذلك الغرض فان الحواس متي تطابقت علي التوجه الي الغرض الواحد كان توجه النفس اليه حينءذ اقوي واما ان كانت بالفاظ غير معلومة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة فان الانسان اذا اعتقد ان هذه الكلمات انما تقرا للاستعانة بشء من الامور الروحانية ولا يدري كيفية تلك الاستعانة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة ويحصل للنفس في اثناء ذلك انقطاع عن المحسوسات واقبال علي ذلك الفعل وجد عظيم فيقوي التاثير النفساني فيحصل الغرض وهكذا القول في الدخن قالوا فقد ثبت ان هذا القدر من القوة النفسانية مشتغل بالتاثير فان انضم اليه النوع الاول من السحر-- وهو الاستعانة بالكواكب وتاثيراتها عظم التاثير بل ههنا نوعان اخران الاول ان النفوس التي فارقت	1002	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0422	true	4166337202110927581	132	235	764	1342	1725	300	واما الرقي فان كانت بالفاظ معلومة فالامر فيها ظاهر لان الغرض منها ان حسن البصر كما اشتغل--- بالامور المناسبة للغ-----رض فحس السمع------ ايضا يشتغل بها فا------------------ن الحواس متي تطابقت متوجهة---- الي الغرض الواحد كان توجه النفس اليه------ اقوي و----ان كانت بالفاظ غير معلومة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشة ويحصل لها اذ ذاك انجذاب وانقطاع عن المحسوسات واقبال علي ذلك الفعل--------- فيقوي التاثير النفساني فيحصل الغرض وهكذا القول في الدخن قالوا ف---ثبت ان هذا القدر من القوة النفسانية مستقل بالتاثير فان انظم اليه الاستعانة بالقسم الاول وهو تاثيرات ---الكواكب قوي الاثر جدا لا سيما ان حصل لهذه النفس مدد م-----ن النفوس ال--مفارقة	422	-1492382776151991456	454	745.5	371	799	56.82102584838867	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	180	241	1089	1443	1765	300	المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن النوع الرابع من السحر التخ-يلات والاخذ -بالعيون وهذا الاخذ مبني علي مقدمات احداها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة اذا نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك يري ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والذبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والعنبة تري في الماء كبيرة كالاجاصة	1003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0422	true	4166337202110927581	251	288	1436	1661	1725	300	المسمي بالعزاءم و----تسخير الجن ومنه----------------- التخييلات -الاخذة بالعيون وتسمي الشعوذة وذلك ---------------ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة اذا نظر غلي الشط راي السفينة واقفة والشط متحر----------------------------------كا------------------- والقطرة النازلة تري خطا مستقيما----------------------------------- والعنبة تري في الماء------ كالزجاجة	422	-1492382776151991456	198	315.5	165	356	55.617977142333984	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1004	false	5421421145049336167	8	205	38	1048	1532	300	فاما اذا ادركت المحسوس في زمان صغير جدا ثم ادركت بعده محسوسا اخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن البعض وذلك فان الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوطا كثيرة بالوان مختلفة ثم استدارات فان الحس -يري لونا واحدا كانه مركب من كل تلك الالوان وثالثها ان النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر ولا يشعر الحس به البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان اخر ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة فانه ربما قصد ان يري قذاة في عينه فيراها ولا يري ما هو اكبر منها ان كان بوجهه اثر او بجبهته او بساءر اعضاءه التي تقابل المراة وربما قصد ان يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة اذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور كيفية هذا النوع من السحر وذلك لان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقه-م الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان- بهذا العمل الثاني	1004	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	1	137	6	706	1600	300	تاما اذا ادركت المحسوس في زمان صغير جدا فيخ------------------------------------لط البعض بالبعض ولا يتميز فا----------------------------ن الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوطا كثيرة بالوان مختلفة ثم ادير---ت فان البصر يري لونا واحدا كانه مركب من كل تلك الالوان وايضا----- النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر فلا يشعر الحس به البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان---- ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة----- ربما قصد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة ف------------------------------------------------------------------------المشعوذ الحاذق يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استقر بهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرع------ة فيبقي ذلك العمل خفيا لتعاون الشيءين------- اشتغالهم ب------الاول وس-------رعة --اتيانه ب----------الثاني	423	-1492382776151991456	672	1196.0	538	1013	66.33760833740234	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	39	154	232	840	1609	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتي يصورونها ضاحكة و--باكية حتي يفرق فيها ضحك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر----- لان لها اسبابا معلومة	1005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	138	200	712	1062	1600	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من------ الالات المركبة علي النسب الهندسية او ل------ضروب الخيلاء ك--------فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر------------------------------------------------------------------------------- ومنه- الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان وقد يصورونها ضاحكة او باكية وقد يفرق بين ضح-ك السرور وضح----ك الخجل------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات و-------------------علم جر الاثقال--------------------------------------- وهذا لا-------------------- يعد من---- السحر عرفا لان لها اسبابا معلومة	423	-1492382776151991456	322	534.5	264	615	52.357723236083984	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	150	248	797	1315	1618	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء وان من جرب الامور وعرف احوال اهل العلم علم ان لتعل-ق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شاءع في الناس فهذا جملة الكلام في اقسام السحر وشرح	1006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	207	295	1114	1571	1600	300	تعليق القلب وهو ا- يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن ---------ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع----- ضعيف القلب قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلبه نوع من الرعب وحينءذ تضعف----------------- القوي الحساسة ف------يتمكن الساحر من ان يفعل في--ه ما -شاء وان من جرب الامور وعرف احوال الناس---- علم ان لتعليق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار ومنها---------------- السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفي-ة لطيفة وذلك شاءع في الناس فهذه جملة الكلام في اقسام السحر وعند	423	-1492382776151991456	426	750.5	339	519	82.08092498779297	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1009	false	8259498439177754776	11	205	51	1082	1582	300	من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو النوع الاول من السحر -اما النوع الثاني وهو ان يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالاظهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره -اما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة و-----------------------------------------اما ساءر الانواع التي عددناها من السحر فلا شك انه- ليس- بكفر	1009	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0424	true	7177271630346616208	73	257	366	1352	1557	300	من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو القسم الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان في التصفية والقوة الي حيث يقدر ع----لي ايجاد الاجسام وا-------عدامها وتغيير البنية والشكل فالاظهر اجماع الامة ايضا علي تفكيره واما ان يعت-----------------قد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل ف-----المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وزيف با-------------------------------ن الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار---- الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة -فظهر---ت الخوارق علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة وان حصلت لم يتم فصوله الباطل كنار العرفج واما ساءر --انواع ال----------------سحر فلا شك انها ليست بكفر	424	-1492382776151991456	908	1676.0	733	1076	84.3866195678711	156	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	0	124	0	651	1577	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة----------------------------------------- واما ساءر الانواع التي عددناها من السحر فلا شك انه- ليس- بكفر	1010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0424	true	7177271630346616208	138	257	720	1352	1557	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل ف-----المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وزيف با-------------------------------ن الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار---- الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة -فظهر---ت الخوارق علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة وان حصلت لم يتم فصوله الباطل كنار العرفج واما ساءر --انواع---------------- السحر فلا شك انها ليست بكفر	424	-1492382776151991456	572	1045.5	461	694	82.42074584960938	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	0	133	0	687	1489	300	الرقي وتدخين بعض الادوية فالساحر يعتقد انه يمكن الوصول الي استحداث---------- الاجسام والحياة------- وتغيير الخلقة بهذا الطريق وقد ذكرنا عن المعتزلة انه كفر--------------------- قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه الاستدلال بالمعجز علي صدق الانبياء وهذا ركيك لانه يقال الفرق هو ان مدعي النبوة --ان كان صادقا في دعواه امكنه الاتيان بهذه الاشياء وان كان كاذبا تعذر عليه ذلك فبهذا يظهر الفرق اذا ثبت انه ليس بكافر وثبت انه ممكن الوقوع فاذا اتي الساحر بشء من ذلك فان اعتقد-------------------- ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيانه به مباح----------- كفر لانه حكم علي المحظور بكونه مباحا وان اعتقد حرمته فعند الشافعي رضي الله عنه ان حكمه حكم الجناية ان ق---------------------ال اني سحرته وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق ا-----سمه فهو خطا تجب	1011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0424	true	7177271630346616208	140	298	735	1548	1557	300	الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل ف-----------------المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف-------------- صدق الانبياء والرسل وزيف بان الانسان لو ا-----دعي النبوة وكان كاذب----ا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس اما- اذا لم يدع النبوة فظهرت الخوارق علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس -------فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة وان حصلت لم يتم فصوله الباطل كنار العرفج واما ساءر انواع السحر فلا شك انها ليست بكفر وحكم من كفر بالسحر ----------------------------------------------------------------------------حكم المرتد واذا سحر انسانا فمات فان قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا وجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق اسمه اسمه ف---خطا وعن	424	-1492382776151991456	320	395.0	249	940	34.04255294799805	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0592	false	-148218703834387604	211	300	1094	1566	1566	300	وامر الله------ الكوكب المسمي بالزهرة والملك الموكل به فهبطا الي الارض فجعلت الزهرة في صورة امراة والملك في صورة رجل ثم ان الزهرة اتخذت منزلا وزينت نفسها ودعتهما الي نفسها ونصب الملك نفسه في منزلها في مثال صنم فاقبلا الي منزلها ودعواها الي الفاحشة فابت عليهما الا ان يشربا --خمرا فقالا لا نشرب الخمر ثم غلبت الشهوة عليهما فشربا ثم دعواها الي ذلك فقالت بقيت خصلة لست امكنكما من نفسي حتي تفعلاها قالا وما هي قالت تسجدان لهم- الصنم فقالا لا نشرك بالله----- ثم غلبت الشهوة عليهما فقالا نفعل-	592	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	153	241	808	1279	1584	300	فامر الله تعالي الكوكب المسمي بالزهرة والملك الموكل به فهبطا الي الارض فجعلت الزهرة في صورة امراة والملك في صورة رجل ثم ان الزهرة اتخذت منزلا وزينت نفسها ودعتهما الي----ها ونصب الملك نفسه في منزلها في مثال صنم فاقبلا علي-----ها وطلبا------ الفاحشة فابت عليهما غلا ان يشربا الخمر- فقالا لا نشرب الخمر ثم غلبت الشهوة عليهما فشربا ثم دعواها الي ذلك فقالت بقيت خصلة لست امكنكما من نفسي حتي تفعلاها قالا وما هي قالت تسجدان لهذا الصنم فقالا لا نشرك بالله شيءا ثم غلبت الشهوة عليهما فقالا نفعل	425	-1492382776151991456	449	835.0	364	487	92.19712829589844	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0593	false	2678065419768260983	5	28	30	154	1577	300	-الزهرة وملكها الي موضعهما من السماء فعرفا حينءذ انه انما اصابهما ذلك بسبب تعيير بني ادم وفي رواية اخري ان الزهرة كانت فاجرة	593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	277	300	1464	1584	1584	300	ا لزهرة وملكها الي موضعهما من السماء فعرفا حينءذ انه انما اصابهما---- بسبب تعيير بني ادم وفي رواية اخري ان الزهرة كانت فاجرة-	425	-1492382776151991456	118	223.5	97	125	94.4000015258789	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	164	219	848	1099	1489	300	انه قال يقتل الساحر اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد ش-هدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل	1011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	0	55	0	252	1584	300	انه قال يقتل الساحر اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد شاهدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل	425	-1492382776151991456	251	497.0	196	252	99.6031723022461	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1016	false	-4138165033582852899	252	300	1364	1629	1629	300	فروي عن ابن عباس ان الملاءكة لما اعلمهم الله بادم وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 ثم ان الله تعالي وكل عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون فكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة فعجبت الملاءكة منهم-	1016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	60	101	278	505	1584	300	يروي عن ابن عباس ان الملاءكة لما قالت------------------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابهم الله------ بقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 31 ثم-------------- وكل عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون وكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة فعجبت الملاءكة منهم	425	-1492382776151991456	220	399.0	180	266	82.7067642211914	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	0	123	0	682	1626	300	ومن تبقية الله لهم مع ما ظهر منهم من القباءح ثم اضافوا اليهما عمل السحر فازداد تعجب الملاءكة فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وزهدا وديانة لانزلهما الي الارض فاختبرهما فاختاروا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما ونهاهما عن الشرك والقتل والزنا والشرب فنزلا فذهبت اليهما------------------------------------------------------------------------------- امراة من احسن النساء وهي الزهرة فراوداها عن ------------نفسها------------------------------------------------------------------------------- فابت ان تطيعهما الا بعد ان يعبدا الصنم والا بعد ان يشربا الخمر فامتنعا اولا----------- ثم غلبت الشهوة عليهما فاطاعاها في كل----- ذلك فعند اقدامهما علي الشرب وعبادة الصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دخل ساءل عليهم فقالت ان اظهر هذا الساءل للناس ما راي منا فسد امرنا فان اردتما الوصول الي فاقتلا هذا الرجل فامتنعا منه ثم اشتغلا بقتله فلما فرغا من القتل	1017	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	101	276	505	1457	1584	300	ومن تبقية الله لهم مع ما ظهر منهم من القباءح ثم اضافوا غليهما عمل السحر فازداد تعجب ال-لاءكة فاراد الله ------ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وزهدا وديانة لانزلهم- الي الارض فاختبرهم -فاختاروا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما ونهاهما عن الشرك والقتل والزنا والشرب فنزلا فامر الله تعالي الكوكب المسمي بالزهرة والملك الموكل به فهبطا الي الارض فجعلت الزهرة في صورة امراة والملك في صورة رجل ثم ان الزهرة اتخذت منزلا وزينت نفسها ودعتهما اليها ونصب الملك نفسه في منزلها في مثال صنم فاقبلا عليها وطلبا الفاحشة فابت ----عليهما غلا ----------------------------ان يشربا الخمر ف----قالا لا نشرب الخمر ثم غلبت الشهوة عليهما فشربا ثم دعواها الي ذلك فقالت بقيت خصلة لست امكنكما من نفسي حتي تفعلاها قالا وما هي قالت تسجدان لهذا الصنم فقالا لا نشرك بالله شيءا ثم غلبت الشهوة عليهما فقالا نفعل ثم نستغفر فسجدا للصنم ثم دخل ساءل عليهم فقالت ان اظهر هذا الساءل للناس ما راي منا فسد امرنا فان اردتما الوصول الي فاقتلا هذا الرجل فامتنعا منه ثم اشتغلا بقتله فلما فرغا من القتل	425	-1492382776151991456	538	913.5	435	997	53.96188735961914	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0593	false	2678065419768260983	28	115	154	634	1577	300	من اهل الارض وان-ما واقعاها بعد ان شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها الاسم الاعظم الذي كانا به يعرجان--- الي السماء فتكلمت المراة بذلك الاسم وعرجت الي السماء فمسخها الله تعالي وصيرها هذا الكوكب المسمي بالزهرة ثم ان الله تعالي عرفت هاروت وماروت قبيح ما فيه وقعا ثم خيرهما بين عذاب الاخرة اجلا وبين عذاب الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك الموضع لتعلم السحر خاصة	593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	0	76	0	423	1626	300	من اهل الارض وانهما واقعاها بعد ان شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها الاسم الاعظم الذي كانا--- يعرجان به الي السماء فتكلمت المراة بذلك الاسم فعرجت الي السماء فمسخها الله تعالي وصيرها هذا الكوكب--------------- ثم ان الله تعالي-------------------------------------- خيرهما بين عذاب الاخرة اجلا وبين الد-----نيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك الموضع ليعلم السحر خاصة	426	-1492382776151991456	414	772.5	339	484	85.53719329833984	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0597	false	4299320434052114508	90	121	500	655	1608	300	ذكروا في القصة ان الله تعالي قال لهما لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت ذلك بنا يا رب لما عصيناك وهذا منهم تكذيب لله تعالي وتجهيل	597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	116	145	655	799	1626	300	ذكر-- في القصة ان الله تعالي قال لهما لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت---- بنا يا رب لما عصيناك وهذا منهم تكذيب الله----- وتجهيل	426	-1492382776151991456	141	263.0	112	155	90.96774291992188	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	33	274	177	1486	1630	300	السبب في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم هذا تعذرت عليهم معرفة حقيقة ال----------------------معجزة فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع- من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها ---------------يجوز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به الي اللذات العاجلة ثم -منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به-- الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طالوت بالنهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فثبت بهذه	1018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	146	269	804	1468	1626	300	السبب في انزالهما ان ا-----------لسحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة------------------ فبعث الله------ هذين الملكين ل-------يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الكاذبين--------------------- ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وايضا تعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة السحر ليميز بينه وبين المعجزة حسن وكذا السحر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاع الفرقة بين ا-عداء الله والالفة بين اولياءه ولعل للجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواعا من السحر لا يقدر البشر ع---------------------------------------------------------------------لي معارضتها الا باعانة الملك وارشاده ويجوز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به الي اللذات العاجلة ثم يمنعه من استعماله -كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب مزيد الثواب------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر----------- فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ويقال هذه	426	-1492382776151991456	546	900.0	439	1350	40.44444274902344	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1019	false	-1528137403837756068	0	23	0	117	1605	300	لانهما اذا كانا ملكين نزلا بصورة البشر لهذا الغرض فلا بد من رسول في وقتهما ليكون ذلك معجزة له ولا يجوز كونهما رسولين	1019	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	274	297	1495	1612	1626	300	لانهما اذا كانا ملكين نزلا بصورة البشر لهذا الغرض فلا بد من رسول في وقتهما ليكون ذلك معجزة له ولا يجوز كونهما رسولين	426	-1492382776151991456	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1021	false	-7884078218075811760	88	226	501	1224	1607	300	سءال وهو انه كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علمو-------------------------------ا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب من وجوه احدها ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كا-نهم لا يعلمون واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا كون القوم واحدا ولكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انهم ليس ---لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها وثالثها لو سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم لم ينتفع-------------------وا بعلمهم بل اعرضوا عنه فصار ذلك العلم كالعدم كما سمي الله تعالي الكفار صما -اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس	1021	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0428	true	3943936425902034811	0	131	0	692	1568	300	سءال وهو انه كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان لو لامتناع الثاني لامتناع الاول وكذا لو كان للتمني فان التمني استدعاء امر هو كالممتنع والجواب-------------- ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه ونبذوا--------------------------------------------------- كتاب الله وراء ظهورهم والذين لا يعلمون هم --الجهال الذين يرغبون في تعل------------------------------------------------------م السحر سلمنا -ان القوم واحد- ولكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انه لا خلاق لهم في الاخرة وجه-----------لوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوب-----------اتها سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم نسبوا الي الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم ولم ينتفعوا به--------------------- كما قيل ا------نهم صم بكم عمي حيث لم ينتفعوا ب----الحواس	428	-1492382776151991456	478	768.0	381	868	55.06912612915039	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1022	false	-7781421411152769128	169	289	904	1566	1628	300	الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد عليه الصلاة والسلام اراد من ههنا ان يشرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه وهذا هو النوع الاول من هذا الباب وههنا مساءل المسالة الاولي اعلم ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس وكان يخاطب في التوراة بقوله يا ايها المساكين فكانه سبحانه وتعالي لما خاطبهم اولا بالمساكين اثبت المسكنة لهم ا--------خرا حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة 61 وهذا يدل علي انه تعالي لما خاطب هذه الامة بالايمان اولا فانه تعالي يعطيهم الامان من العذاب في النيران يوم القيامة وايضا فاسم ال------------------------------------مءمن اشرف الاسماء والصفات	1022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0430	true	-671555693114474362	141	244	697	1256	1543	300	الله تعالي-------- قباءح افعال السلف من اليهود شرع في قباءح اخلاق المعاصرين لرسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه و-----------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي خاطب المءمنين-------------------------------- في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس وكان يخاطب في التوراة ب---- يا ايها المساكين فكانه سبحانه لما -------خاطبهم اولا بالمساكين اثبت --------لهم المسكنة اخرا حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة 61 وهذا يدل علي انه تعالي لما خاطب هذه الامة بالايمان اولا فانه تعالي يعطيهم الامان من العذاب اخرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 ولا سيما فان المءمن اسم من اسماءه العظام	430	-1492382776151991456	417	697.0	340	706	59.065155029296875	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	39	299	225	1630	1635	300	فلا يبعد ان يمنع الله من قوله راعنا وياذن في قوله انظرنا وان كانتا مترادفتين ولكن جمهور المفسرين علي انه تعالي انما منع من قوله راعنا لاشتمالها علي نوع مفسدة ثم ذكروا فيه وجوها احدها كان المسلمون يقو------لون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا -عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله واليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلمة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعوا المءمنين يقولون راعنا افترضوه وخاطبوا به النبي- وهم يعنون تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري وهي قوله انظرنا ويدل علي صحة هذه التاويل قوله تعالي في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين النساء 46 وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله------------------- لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية وثانيها قال قطرب هذه الكلمة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز ما كانوا يقولونها الا عند الهزء والسخرية فلا جرم نهي الله عنها وثالثها ان اليهود كانوا يقولون راعينا اي انت راعي غنمنا فنهاهم الله عنها ورابعها ان قوله راعنا -------مفاعلة من الرعي بين اثنين فكان هذا اللفظ موهما للمساواة بين الم-خاطبين كانهم قالوا ارعنا سمعك لنرعيك اسماعنا فنهاهم الله تعالي عنه وبين ان لا بد من تعظيم الرسول عليه السلام في المخاطبة علي ما قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وخامسها ان قوله راعنا خطاب مع الاستعلاء كانه يقول راع كلامي ولا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره وليس في انظرنا الا سءال الانتظار	1023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0431	true	1370083914774714628	1	229	7	1244	1631	300	فلا يبعد ان يمنع الله من قول- راعنا وياذن في قول- انظرنا وان كان-ا مترادف-ين ولكن جمهور المفسرين علي انه تعالي انما منع من قول- راعنا لاشتماله- علي---- مفسدة ثم ذكروا---- وجوها -منها -ان المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله واليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلمة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت كما صرح بذلك في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا النساء 46 فان الجميع كانها متقاربة فلما سمعوا المسلمين يقولون راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون ----المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري وهي----- انظرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده ان -سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت ومن------------ها قال قطرب هذه الكلمة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز--- كانوا يقولونه----ا عند الهزء والسخرية فلا جرم نهي الله عنها وقيل ا---ن اليهود كانوا يقولون راعينا اي انت راعي غنمنا فنهاهم عنه وقيل ان هذه اللفظة لكونها من باب المفاعلة تدل عليا---------------------------------لمساواة بين المتخاطبين كانهم قالوا ارعنا سمعك لنرعيك اسماعنا فنهوا عنه----------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وقيل را-----------عنا خطاب مع الاستعلاء اي------- راع كلامي ولا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره وليس في انظرنا الا سءال الانتظار	431	-1492382776151991456	1019	1783.5	829	1546	65.91203308105469	161	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1024	false	7490321625788915585	39	124	208	651	1558	300	اسم --فاعل من الرعونة------- فيحتمل انهم ارادوا به المصدر كقولهم عياذا بك اي اعوذ عياذا بك فقولهم راعنا اي فعلت رعونة ويحتمل انهم ارادوا به صرت راعنا اي صرت ذا رعونة فلما قصدوا هذه الوجوه الفاسدة لا جرم نهي الله تعالي عن هذه الكلمة وسابعها ان يكون المراد لا تقولوا قولا راعنا اي قولا منسوبا الي الرعونة بمعني راعن كتامر ولابن اما قوله تعالي وقولوا -----------انظرنا ففيه وجوه احدها انه من نظره ا-ي ان-ظره قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 فامرهم----- تعالي بان	1024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0431	true	1370083914774714628	232	300	1259	1631	1631	300	اسم الفاعل من الرعونة والحمق فيحتمل انهم ارادوا به المصدر كقولهم عاءذا بك اي اعوذ عياذا--- فقولهم راعنا اي فعلت رعونة ويحتمل انهم ارادوا ---صرت راعنا اي---- ذا رعونة فلمكان هذ----ه الوجوه الفاسدة------- نهي الله عنها وقيل-------------------------- المراد لا تقولوا قولا راعنا اي----- منسوبا الي الرعن كدارع------------- ولابن ومنه قراءة الحسن راعنا بالتنوين وانظرنا --------------------من نظره اذا انتظره ----------انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 -امرهم الله تعالي ان--	431	-1492382776151991456	300	447.0	243	470	63.82978820800781	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1024	false	7490321625788915585	242	295	1248	1532	1558	300	انظرنا معناه انظر الينا الا انه حذف حرف الي كما في قوله واختار موسي قومه الاعراف 155 والمعني من قومه والمقصود منه ان المعلم اذا نظر الي المتعلم كان ايراده للكلام علي نعت الافهام والتعريف اظهر واقوي وثالثها قرا ابي بن كعب انظرنا من النظرة اي امهلنا اما قوله تعالي واسمعوا فحصول ال-----سماع	1024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0432	true	2340661260696301414	62	101	332	542	1602	300	انظرنا معناه انظر الينا مثل---------------------------- واختار موسي قومه الاعراف 155 ا-----ي من قومه والغرض------ ان المعلم اذا نظر الي المتعلم كانت افاضته عليه-------------------------- اظهر واقوي وفي قراءة-- ابي انظر-------نا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظه----- واسمعوا معناه احسنوا سماع	432	-1492382776151991456	162	238.5	127	289	56.055362701416016	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	153	238	809	1282	1575	300	الاولي من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثا-----------------------------------------نية مزبده لاستغراق الخير و------------------------------------------------------------الثالثة لابتداء الغاية المسالة الثانية الخير الوحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف- 32 -المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ثم بين سبحانه ان ذلك الحسد لا يءثر في زوال ذلك فانه سبحانه يختص برحمته واحسانه من يشاء	1025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0432	true	2340661260696301414	155	245	834	1318	1602	300	الاية م-ن الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله------------------ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 ولا مزيدة لتاكيد النفي وقرء ولا المشركون والثانية مزيدة لاستغراق الخير ف ان ينزل في سياق النفي فمعني ما يود ان ينزل يود ان لا ينزل والثالثة لابتداء الغاية وال---------------خير الوحي وكذلك الرحمة-------------------- اهم يقسمون رحمة ربك الزخرفة 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ولا اثر لهذا-------- الحسد فان الل-----------------------ه يختص بالنبوة------- من يشاء	432	-1492382776151991456	336	558.0	272	576	58.33333206176758	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	23	98	120	521	1575	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وثانيها اسم---------عوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وثالثها اسمعوا ما امرتم به حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ثم انه تعالي بين ما للكافرين من العذاب الاليم اذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الطريقة من الاعظام والتبجيل والاصغاء الي ما يقول والتفكر فيما يقول ومعني العذاب الاليم قد تقدم 7 ما ----------------------------------------------------------------------------------------يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان	1025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0432	true	2340661260696301414	107	177	578	958	1602	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة -لا ك---------------اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او اسم-----عوا ما امرتم به و---لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قول راعنا و-------------------للكافرين ولليهود الذين تهاونوا ب-------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب ا---------------------------------------------------ليم قوله -----ما يود الاية من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وال---مشركين ---	432	-1492382776151991456	187	272.0	149	498	37.550201416015625	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1031	false	-5736621523010038555	67	173	319	884	1527	300	يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 والله تعالي اعلم ----------------------------------------------------------------------------------المسالة السادسة اتفقوا علي وقوع النسخ في القران وقال ابو مسلم بن بحر انه لم يقع واحتج الجمهور علي وقوعه في القران بوجوه احدها هذه الاية وهي قوله تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها اجاب ابو مسلم عنه بوجوه الاول ان المراد من الايات المنسوخة هي الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالي عنا وتعبدنا بغيره فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله---- عليهم ذلك بهذه الاية الوجه الثاني المراد من	1031	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0435	true	1354914617401465619	209	300	1131	1641	1641	300	يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 ولك ان تعبر عن المجموع الدفعي بالقضاء وعن ظهوره التدريجي بالقدر وفي هذا القدر كفاية للفطن المستبصر المسالة الثالثة اتفقوا علي وقوع النسخ في الق------------------------------------------------------------------ران بوجوه احدها هذه الاية اعن----------ي ما ننسخ من -اية و-------------------------------اجاب ابو مسلم ---------------بان المراد ب--الايات المنسوخة--- الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله------ عنا وتعبدنا بغيءه فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله ذلك عليهم---- بهذه الاية وايضا ---لعل المراد من-	435	-1492382776151991456	388	650.0	316	652	59.50920104980469	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1031	false	-5736621523010038555	5	51	28	235	1527	300	ضعيف لان ما ههنا تفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك ومن جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	1031	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0436	true	5480653342970648496	11	56	61	261	1564	300	------ان ما ههنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك -من جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	436	-1492382776151991456	199	384.5	154	207	96.13526916503906	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1032	false	-2880248135483020505	5	290	29	1522	1575	300	بالاعتداد ---حولا كاملا وذلك في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر كما قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 -قال ابو مسلم---- الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجواب ان مدة عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السنة ا----لعدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثة امر الله بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي خبير يايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يمتاز المنافقون من حيث لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا الغرض سقط التعبد والجواب لو كان كذلك لكان من لم يتصدق---- منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه قوله تعالي فاذا-- لم تفعلوا وتاب الله عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة --بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----------- ثم نسخ ذلك بقوله تعالي الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 65 66 الحجة الخامسة قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 ثم انه تعالي ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوجه اليها عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر الجواب ان علي ما ذكرته لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات	1032	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0436	true	5480653342970648496	57	271	269	1403	1564	300	-الاعتداد بالحول------------ في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 نسخ------- باربعة اشهر وعشر في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 اجاب ابو مسلم بان الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ن-سخا ورد بان------- عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السنة مدة للعدة يكون زاءلا بالكلية وثالثه-------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 منسوخة بالاتفاق اجاب بانه زال------- لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يمتاز المناف------------------قون عن المءمنين ورد بانه يلزم منه ان---------------------------------- من لم يتصدق كان منافقا وهو باطل لما- روي انه لم يتصدق غير علي ------------------عليه السلام وبدليل فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم المجادلة 13 ورابعها ال--------------امر بثبات الواحد للعشرة في قوله -----فان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله ال-------ان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 وخامسها تحويل القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوجه اليه- عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر ورد با--------------------------ن بيت المقدس وساءر الجهات	436	-1492382776151991456	976	1697.0	782	1524	64.0419921875	170	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1033	false	-7716113405158717513	47	245	253	1269	1556	300	يدل علي وقوع النسخ في الجملة واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل والجواب ان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله ما يبطله ولا ياتيه من بعده ايضا ما يبطله-------------------------------------------------------- المسالة السابعة المنسوخ اما ان يكون هو الحكم فقط او التلاوة فقط او هما معا اما الذي يكون المنسوخ هو الحكم دون التلاوة فكهذه الايات التي عددناها واما الذي يكون المنسو-خ هو التلاوة فقط فكما يروي عن عمر انه قال كنا نقرا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وروي لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما الذي يكون منسوخ الحكم والتلاوة معا فهو ما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان القران قد نزل في الرضاع بعشر معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة باقي الحكم ويروي ايضا ان سورة الاحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال او ازيد ثم وقع النقصان فيه المسالة الثامنة اختلف المفسرون في قوله تعالي ما ننسخ من ءاية-------------------------------- او ننسها فمنهم من فسر النسخ بالازالة	1033	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0437	true	6067435106487867720	0	155	0	811	1539	300	تدل علي وقوع النسخ في الجملة --حجة ابي مسلم لا يا------------------------------تيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42-------------------- والجواب ان الضمير للمجموع و------------------------------------------------------ايضا نسخة بالنسبة الي المكلف لا ينافي حقيته في نفسه وكونه قرانا عربيا المسالة الرابعة المنسوخ اما ان يكون هو الحكم فقط ك--------------------------------------------------------------------------الاي----------------------------ات المعدودة او التلاوة فقط -كما يروي عن عمر انه قال كنا نقرا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وروي لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب ------------------او الحكم والتلاوة معا ك---ما روي عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات محر-----------------------مات ثم نسخن بخمس-------- فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة باقي الحكم ويروي----- ان سورة الاحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال او ازيد ثم وقع النقصان ولنرجع الي تفسير الاية-------------------------- ما ننسخ محمول علي نسخ الحكم وازالته دون التلاوة او ننسها -----علي نسخ الحكم والتلاوة	437	-1492382776151991456	609	987.0	479	1108	54.963897705078125	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1034	false	-7298224007902638447	55	210	294	1075	1536	300	من جملة ما يتلي ويءتي به في الصلاة او يحتج به فاذا زال حكم التعبد به وطال العهد نسي او ان ذكر فعلي طريق ما يذكر خبر الواحد فيصير لهذا الوجه منسيا عن الصدور الجواب الثاني ان ذلك يكون معجزة للرسول----- عليه الصلاة والسلام ويروي فيه خبر انهم كانوا يقراون السورة فيصبحون وقد نسوها والجواب عن الثاني انه معارض بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاع--------------------------------------------------------------------------------لي 6 وبقوله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 القول الثاني ما ننسخ من اية اي نبدلها اما بان نبدل حكمها فقط او تلاوتها فقط او نبدلهما اما قوله تعالي او ننسها فالمراد نتركها كما كانت فلا نبدلها وقد بينا ان النسيان------- بمعني الترك قد جاء فيصير حاصل الاية ان الذي نبدله فانا ناتي بخير منه او مثله القول الثال-------ث ما ننسخ من اية اي ما نرفعها بعد انزالها او ننساها علي قراءة الهمزة اي نءخر انزالها من اللوح المحفوظ او يكون المراد نءخر نسخها فلا ننسخها	1034	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0437	true	6067435106487867720	165	300	865	1539	1539	300	من جملة ما يتلي ويقرا--- في الصلاة او يحتج به فاذا زال حكم التعبد به وطال العهد نسي و--ان ذكر فعلي طريق ما يذكر خبر الواحد فتصير بهذا الوجه منسية من الصدور او يكو---------ن ذلك----- معجزة له صلي الله عليه وسلم كما -------يروي-------- انهم كانوا يقراون السورة فيصبحون وقد نسوها قال عز من قاءل------------------------- سنقرءك فلا تنسي غلا ما شاء الله الاعلي 6 7 وانساخ الاية الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذها--------بها لا الي بدل وقيل ما ننسخ من اية اي نبدلها اما بان نبدل حكمها فقط او تلاوتها فقط او نبدلهما او--------------- ننسها-------- نتركها كما كانت ولا نبدلها لا--------ن النسيان قد يجء بمعني ا--------------------------------------------------------------------------------لترك وقيل ما ننسخ من اية ---ما نرفعها بعد انزالها او ننساها ب---------الهمزة ن---ءخر انزالها من اللوح المحفوظ او ن------------ءخر نسخها فلا ننسخها-	437	-1492382776151991456	495	786.5	390	880	56.25	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	185	295	907	1475	1500	300	لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخ في حق الزناة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر اذا عرفت هذا فنقول اما نسخ الشء الي الاثقل فقد وقع في الصور المذكورة واما نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من --حول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة المسالة الثالثة قال الشافعي رضي الله عنه الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة	1035	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0439	true	2750445770750470305	51	131	259	694	1503	300	لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله ورد الجمهور عليهم با-----ن المراد كثرة الثواب وذلك لا ينافي كونه اثقل اجرك---------- علي قدر نصبك وايضا قد وقع كنسخ التخيير بين الصوم والفدية بالصوم حتما و----------صوم عاشوراء ب----رمضان والحبس في البيوت للزاني بالحد واما النسخ الي ---------------------------------------------------------------------------------------الاخف فكنسخ العدة من الحول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة-------- الثالثة عن- الشافعي ان---------- الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة	439	-1492382776151991456	276	415.5	221	570	48.421051025390625	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	10	203	48	989	1491	300	يات بخير منها وذلك ي---فيد ان-ه ياتي بما هو من جنسه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثواب اتيك بخير منه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه واذا ثبت انه لا بد وان يكون من جنسه فجنس القران قران وثانيها ان قوله تعالي ناتي بخير منها يفيد انه هو المنفرد بالاتيان بذلك الخير وذلك هو القران الذي هو كلام الله دون السنة التي ياتي بها الرسول عليه السلام وثالثها ان قوله نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران ورابعها انه قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان الاتي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخي-----------------------------------------------------------------------رات وذلك هو الله تعالي والجواب عن الوجوه الاربعة باسرها ان قوله تعالي نات بخير منها ليس فيه ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ والذي يدل علي تحقيق هذا الاحتمال ان هذه الاية صريحة في ان الاتيان بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بهذا الخير لزم الدور وهو باطل-------------------------------------------------------------------------- ثم احتج الجمهور علي وقوع نسخ الكتاب	1036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0439	true	2750445770750470305	132	300	700	1503	1503	300	نات بخير منها وذلك يدل علي ان الماتي ب----ه من جنسه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثو-ب ات-ك بخير منه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه و------------------------------------جنس القران قران وايضا نات يدل علي ان الات----------------------------------------------------------------------ي هو----- الله ل---------------------ا الرسول وايضا الماتي-------------------------------------------- به خير--------- والسنة لا تكون خيرا من القران وايضا قوله----- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان الاتي بذلك الخير هو القادر --------علي جميع الخيرات وعلي تصريف المكلف تحت مشيءته وارادته لا دافع لما اراد ولا مانع لما شاء وذلك هو الله تعا--------------------------لي واجيب بان قوله------ نات بخير منها ليس فيه ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول ال--------------------------------------------------نسخ وذلك ان الاتيان بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بذلك الخير لزم الدور قلت ويمكن دفع الدور بان يقال المراد ما اردنا نسخها من اية نات بخير منها حتي ننسخها ثم احتج الجمهور علي وقوع نسخ الكتاب-	439	-1492382776151991456	573	952.0	446	1090	52.56880569458008	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	203	300	989	1491	1491	300	بالسنة لان اية الوصية للاقربين منسوخة بقوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث وبان اية الجلد صارت منسوخة بخبر الرجم قال- الشافعي رضي الله عنه اما الاول فضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية واما الثاني فضعيف ايضا لان عمر رضي الله عنه روي ان قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة كان قرانا فلعل النسخ انما وقع به وتمام الكلام فيه مذكور في اصول الفقه والله اعلم اما قوله تعال---------------------------------ي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فتنبيه للنبي صلي الله عليه وسلم-	1036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0440	true	3513759333378644732	0	76	0	407	1564	300	بالسنة بان اية الوصية للاقربين منسوخة بقوله-------------------- الا لا وصية لوارث وبان اية الجلد صارت منسوخة بخبر الرجم اجاب الشافعي ب-----------------------------ان كون الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية ولعل الرجم انما ثبت بقوله تعالي------------------------ الشيخ والشيخة الخ له ملك السموات والارض فهو يدبر الامور ويجريها علي حسب المصالح وهو------------------------------- اعلم بما يتعبد المكلفين به من ناسخ ومنسوخ والخطاب في الم تعلم اما-------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم	440	-1492382776151991456	268	378.5	212	537	49.906890869140625	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	108	259	557	1320	1502	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان وهذا الكلام لا يصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا البقرة 104 فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي الله عليه وسلم عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما سال اليهود موسي عليه السلام ما لم يكن لهم فيه خير عن البحث عنه الرابع سال قوم من المسلمين ان يجعل -------------------لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة ---القول الثاني----------------------- انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد قال ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	1039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0440	true	3513759333378644732	187	300	991	1564	1564	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان وهذا------- لا يصح الا في حق المءمنين ولان ام للعطف ولا------------- معطوف ظاهرا فالتقدير------------------------------------- وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون هذا كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال قوم من المسلمين ان يجعل صلي الله عليه وسلم لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وهذا قول الاصم والجباءي وابي مسلم وقيل انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد---- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد------ ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-	440	-1492382776151991456	486	844.5	388	808	60.14851379394531	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	259	300	1320	1502	1502	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعد ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال-	1039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0441	true	-7331039335600827524	0	38	0	173	1537	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء--------- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتابا من الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه فقال	441	-1492382776151991456	171	322.0	134	183	93.44261932373047	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1040	false	7390743237417814916	0	240	0	1263	1595	300	له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم الايات من عند الله كما سال- السبعون فقالوا ارنا الله جهرة وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا--------- عليه السلام ان يجعل له-----م الصفا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول الثالث المراد اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة 40 47 حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله فاذا ساله كا متبدلا كفرا بالايمان المسالة الثالثة ليس في ظاهر قوله ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل انهم اتوا بالسءال فضلا عن كيفية السءال بل المرجع فيه الي الروايات التي ذكرناها في انهم سالوا والله اعلم المسالة الرابعة اعلم ان السءال الذي ذكروه ان كان ذلك طلبا للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي الشء لا يكون كفرا وان كان ذلك طلبا لوجه الحكمة المفصلة-- في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا فان الملاءكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلقة البشر ولم يكن ذلك كفرا فلعل الاولي حمل الاية علي انهم طلبوا------------------- منه ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وا-ن كانوا طلبوا المعجزات فانهم يطلبونها علي سبيل التعنت واللجاج	1040	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0441	true	-7331039335600827524	38	224	173	1148	1537	300	له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فا-تنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كما ساله السبعون---------------------- وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا صلي الله عليه -وسل-م ان يجعل الله لهم الصفا ذهبا -----فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا وقيل --------المراد اليهود--------------- لان هذه السورة من اول قوله يا------ بني اسراءيل اذكروا نعمتي------------- حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يسال----------- ما يتبدل ك-فرا ب--ايمان و---------------ليس في ظاهر الاية ا----------------------------------------------نهم اتوا بالسءال فضلا عن كيفية السءال بل المرجع فيه الي الروايات المذكورة وههنا بحث وهو------------------------------------ ان السءال الذي ذكروه ان كان طل----با للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي-الشء لا يكون كفرا وان كان ذلك طلبا لوجه الحكمة التفصيلية في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا فان الملاءكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلق- البشر ولم يكن ذلك كفرا فالتفكير اما لانهم طل------------بوا منه صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الها كما لهم الهة واما لانهم طلبوا المعجزات علي وجه---------------- التعنت واللجاج	441	-1492382776151991456	858	1502.5	691	1300	66.0	142	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	133	285	661	1450	1519	300	هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع المسلمين وذلك لانه روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية واعلم انا نتكلم اولا ف----------------------------------------------ي الحسد ثم نرجع الي التفسير المسالة -الاولي في ذم الحسد ويدل عليه اخبار كثيرة الاول قوله عليه السلام الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب الثاني ق-------------------ال انس كنا يو----ما جالسين ---عند النبي صلي--------- الله عليه وسلم فقال	1041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0443	true	3082137840700684057	22	180	114	913	1531	300	هذا -----نوع اخر من مكا-يد اليهود---------------------- روي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت ------------و كفارا نصب عل------ي الحال او مفعول ثان ل يردون علي انه بمعني صير والحسد من اقبح الخصال----- الذميمة قال صلي ال----------------------------------------له عليه -وسل-م الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وق------ال ان لنعم الله اعداء قيل وما اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله --من فضله وقال	443	-1492382776151991456	625	1053.5	496	902	69.29046630859375	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	227	278	1093	1334	1445	300	ان موسي عليه السلام لما ذهب الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغ-بط بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	1042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0443	true	3082137840700684057	199	248	1050	1280	1531	300	ان موسي------------ لما ذهب الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغتبط بمكانه فقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	443	-1492382776151991456	228	439.5	179	242	94.21487426757812	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	3	81	16	446	1525	300	ستة يدخلون النار قبل الحساب الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسد اما الاثار فالاول -----------------------------------------------------حكي ان عوف بن عبد الله------- دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ابليس ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله في جنة عرضها السموات	1043	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0443	true	3082137840700684057	180	300	913	1531	1531	300	ستة يدخلون النار قبل الحساب الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد وروي ان موسي لما ذهب الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغتبط بمكانه فقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ويحكي ا-------ن عبد الله بن عون دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ابليس ثم قرا------------------------------ فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله من جنة عرضها السموات-	443	-1492382776151991456	372	686.5	305	656	56.70731735229492	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	81	249	446	1275	1525	300	والارض فاكل منها فاخرجه الله ثم قرا اهبطا منها طه 123 واياك والحسد فانه قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق الماءدة 27 الثاني قال ابن الزبير ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار الثالث قال رجل للحسن هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب الا انه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا الرابع قال معاوية كل الناس اقدر علي رضاه الا الحاسد فانه لا يرضيه الا زوال النعمة الخامس قيل الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفزع الا شدة وهولا وعند الموقف الا فضيحة ونكالا المسالة الثانية في حقيقة الحسد اذا انعم الله علي اخيك------ فان اردت زوالها فهذا هو الحسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة	1043	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0444	true	-7824891129449938964	0	127	0	620	1534	300	والارض فاكل منها فاخرجه الله ثم تلا اهبطا منها طه 123 واياك والحسد فانه قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني -ادم بالحق الماءدة 27 و------قال ابن الزبير ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار واعلم--------------------------------------------------------- انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انعم الله علي اخيك بنعمة فان اردت زوالها فهذا هو الحسد المحرم الذي ذم الله تعالي صاحبه في هذه الاية وغيرها ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء 54 ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران 120 ليوسف واخوه احب الي ابينا منا يوسف 8 وان اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة	444	-1492382776151991456	431	786.5	341	1010	42.67326736450195	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1045	false	2437675166209951035	10	124	56	671	1561	300	فليست بحرام وهي مشتقة من النفاسة والذي يدل علي انها ليست بحرام وجوه اولها قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وثانيها قوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وانما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين يتسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها وثالثها قوله عليه السلام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فانفقه في سبيل الله ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه الناس وهذا الحديث يدل علي ان لفظ الحسد قد يطلق علي المنافسة ثم نقول المنافسة قد تكون واجبة ومندوبة ومباحة اما الواجبة فكما اذا كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة	1045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0444	true	-7824891129449938964	127	194	620	976	1534	300	---------ال-----مشتقة من النف------------------اسة وليست بحرام ----------لقوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وقال صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ---ا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا وانفقه في سبيل الله ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعلم- الناس وهذا------- يدل علي ان---- الحسد قد يطلق علي المنافسة و----------------قد تكون واجبة-------------------------------- اذا كانت---- الن-----عمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة	444	-1492382776151991456	323	533.0	260	615	52.52032470703125	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1046	false	7609302998461530013	33	138	164	695	1549	300	اربعة الاولي ان يحب زوال تلك النعمة---- وان كان ذلك لا يحصل له وهذا غاية الحسد والثانية ان يحب زوال تلك النعمة عنه الا وذلك مثل رغبته في دار ---حسنة او امراة جملة او ولاية نافذة نالها غيره وهو يحب ان تكون له فالمطلوب بالذات حصوله ل-ه فاما زواله- عن غيره فمطلوب بالعرض الثالثة ان لا يشتهي عن--ها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها لكي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها و----هذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذمومة وغير مذمومة والثانية	1046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0444	true	-7824891129449938964	211	300	1069	1534	1534	300	اربع- الاولي ان يحب زوال---- النعمة عنه وان لم ت--------حصل له وهذه اخبث الثا-------نية ان يحب زوالها ع---------نه اليه ك-------رغبته في داره الحسنة او امراته---- او ولايت-----------------------------------ه فالمطلوب بالذات حصولها له فاما زوالها عن غيره فمطلوب بالعرض الثالثة ان لا يشتهي زوالها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي--لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة -ن يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذموم- وغير مذموم- والثانية-	444	-1492382776151991456	420	712.5	339	546	76.92308044433594	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1046	false	7609302998461530013	141	210	710	1083	1549	300	والاول مذموم محض قال تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم واما تمنيه -عين ذلك فهو مذموم المسالة الرابعة ذكر الشيخ الغزالي رحمة الله عليه للحسد سبعة اسباب السبب الاول العداوة والبغضاء فان من اذاه انسان ابغضه قلبه وغضب عليه وذلك الغضب يولد الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ا--لتشفي---- بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان	1046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0445	true	-3275299746532415667	1	58	4	305	1547	300	والاولي اخبث---- قال تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 -تمنيه لمثل ذلك غير مذموم و----تمنيه لعين ذلك---- مذموم واسباب ا------------------------------------------لحسد سبعة اولها------------ العداوة والبغضاء فان من اذاه انسان ابغضه قلبه وغضب عليه وتولد منه------ الحقد المنشء للت------شفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي منه بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان	445	-1492382776151991456	260	411.0	208	380	68.42105102539062	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1047	false	-2731843156199653653	6	297	31	1578	1593	300	ال عمران 118 واعلم ان الحسد ربما افضي ----------الي التنازع والتقاتل السبب الثاني التعزز فان واحدا من امثاله اذا نال منصبا عاليا -ترفع عليه وهو لا يمكنه تحمل ذلك فيريد زوال ذلك المنصب عنه وليس من غرضه ان يتكبر بل غرضه ان يدفع كبره فانه قد يرضي بمساواته ولكنه لا يرضي بترفعه عليه السبب الثالث ان يكون في طبيعته ان يستخدم غ-يره فيريد زوال النعمة من ذلك الغير ليقدر علي ذلك الغرض ومن هذا الباب كان حسد اكثر الكفار للرسول عليه الصلاة والسلام اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطاطء له رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 كالاستحقار بهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا ابراهيم 10 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقالوا لولا نزل علينا الملءكة الفرقان 21 وقال عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاعراف 63 69 السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك ي---ختص بالمتزاحمين علي مقصود واحد فان كل واحد منهما يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرا-ت في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل الي مقاصد المال والكرامة وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذ كان غرضهما نيل المال والقبول عندهم السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه نفسه من غير توسل به الي مقصوده وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته وزوال	1047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0445	true	-3275299746532415667	72	234	371	1220	1547	300	ال عمران 120 و--------------ربما افضي هذا الحسد الي التنازع والتقاتل وثانيها -----التعزز فان واحدا من امثاله اذا نال منصبا عاليا فترفع عليه وهو لا يمكنه تحمل ذلك -اراد زوال ذلك المنصب عنه وليس من غرضه ان يتكبر بل غرضه ان يدفع كبره فانه قد ر-ضي بمساواته وثالثها ان ي-------------------------------كون في طبعه --ان يستخدم غ يره فيريد زوال النعمة من ذلك الغير ليقدر علي ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31-------------- اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 كالاستحقار لهم والانفة منهم ورابعها -----التعجب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل من--------كم الاعراف 63 وخامسها-------- الخوف من فوت المقاصد وذلك يتحقق من المتزاحمين علي مقصود واحد كتحاس--------------------------------------------------------------------------------------د الضراءر في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة عند---- الابوين وتحاس-------------------------------------د الوعاظ-- المتزاحمين علي اهل بلدة وسادسها------------------------------------------------- حب الرياسة كمن------------------------------------------------------- يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته فان --	445	-1492382776151991456	746	1287.0	596	1563	47.72872543334961	128	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	16	58	79	277	1600	300	شح النفس بالخير علي عباد الله فانك تجد من لا يشتغل برياسة ولا بكبر ولا بطلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق عليه ذلك واذا وصف اضطراب امور الناس وادبارهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب	1048	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0445	true	-3275299746532415667	260	300	1363	1547	1547	300	شح النفس بالخير علي عباد الله فانك تجد من لا يشتغل برياسة ولا تكبر ولا -طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق عليه ذلك واذا وصف اضطراب امور الناس وادبار------------هم فرح به فهو ابدا يحب-	445	-1492382776151991456	183	349.0	144	198	92.42424011230469	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	58	141	277	701	1600	300	الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقا-------------------------------------ل البخيل من بخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس بينهم وبينه لا عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا خبث النفس ورذالة جبلته في الطبع لان ساءر انواع الحسد يرجي زواله لازالة سببه وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد وي-قوي	1048	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0446	true	-2978967493757120677	0	36	0	186	1548	300	الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وهذا ليس له سبب ظاهر سوي خبث النفس كما قيل البخيل من بخل بمال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجتمع بعض هذه الاسباب-------------------------------- فيعظم الح----سد ويتقوي	446	-1492382776151991456	141	219.0	114	462	30.519479751586914	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1052	false	-5907282274357238576	56	98	261	487	1548	300	يرمي حجرا الي عدوه ليصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزداد غضبه فيعود ويرميه ثانيا------- اشد من الاول فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميه فيزداد غيظه ويعود ثالثا فيعود علي راسه فيشج-ه وعدوه سالم في كل الاحوال	1052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0446	true	-2978967493757120677	259	300	1330	1548	1548	300	-رمي حجرا الي عدو- ليصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزداد غضبه فيعود------- ثانيا فيرميه اشد من الاول فيرجع ------علي عينه الاخري فيعميه فيزداد غيظه فيعود ثالثا فيرجع علي راسه فيشدخه وعدوه سالم في كل الاحوال-	446	-1492382776151991456	204	358.5	165	234	87.17948913574219	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1052	false	-5907282274357238576	195	300	986	1548	1548	300	واما العمل النافع فهو ان ياتي بالافعال المضادة لمقتضيات الحسد فان بعثه الحسد علي القدح فيه كلف لسانه المدح له وان حمله علي التكبر عليه كلف نفسه التواضع له وان حمله علي قطع اسباب الخير عنه كلف نفسه السعي في ايصال الخيرات اليه فمهما عرف المحسود ذلك طاب قلبه واحب الحاسد وذلك يفضي اخر الامر الي زوال الحسد من وجهين الاول ان المسحود اذا احب الحاسد فعل ما يحبه الحاسد فحينءذ يصير الحاسد------- محبا للمحسود ويزول الحسد حينءذ الثاني ان الحاسد اذا اتي بضد موجبات الحسد علي سبيل التكلف يصير ذلك بالاخرة طبعا له فيزول الحسد عنه المسالة السابعة اعلم ان النفرة القاءمة بقلب الحاسد-	1052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0447	true	3744087787324531720	16	84	91	452	1596	300	واما العمل------- فهو ان ياتي بالافعال المضادة لمقتضيات الحسد فان بعثه الحسد علي القدح فيه كلف لسانه المدح له وان حمله علي التكبر عليه كلف نفسه التواضع له وان حمله علي قطع اسباب الخير ---------------سعي في ايصال الخير-- اليه حتي يصير- المحسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د محبوبا محبا له فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 وذلك --------------------التكلف يصير ----بالاخرة طبعا والله الموفق و---------------------اعلم ان النفرة القاءمة بقلب الحاسد	447	-1492382776151991456	279	446.5	227	570	48.94736862182617	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1053	false	-8582162011870458963	0	152	0	786	1527	300	من المحسود امر غير داخل في وسعه فكيف يعاقب عليه وا-ما الذي في وسعه امران احدهما كونه راضيا بتلك النفرة والثاني اظهار اثار تلك النفرة من القدح فيه والقصد الي ازالة تلك النعمة عنه وجر اسباب المحبة اليه فهذا هو الداخل تحت التكليف ولنرجع الي التفسير اما قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا فالمراد انهم كانوا يريدون رجوع المءمنين عن الايمان من بعد ما تبين لهم ان الايمان صواب وحق والعالم بان غيره علي حق لا يجوز ان يريد رده عنه الا بشبهة يلقيها اليه لان -----------------------المحق لا يعدل عن الحق الا بشبهة والشبهة ضربان احدهما ما يتصل بالدنيا وهو ان يقال لهم قد علمتم ما نزل بكم من اخراجكم من دياركم وضيق الامر عليكم واستمرار المخافة بكم فاتركوا الايمان ا--لذي ساقكم الي هذه الاشياء والثاني في باب الدين بطرح الشبه في المعجزات او تحريف ما في التوراة اما قوله تعالي حسدا من عند انفسهم	1053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0447	true	3744087787324531720	84	187	452	1004	1596	300	من المحسود امر غير داخل في وسعه فكيف يعاقب عليه وانما الاخل تحت التكليف رضاه-------------- بتلك النفرة ثم----- اظهار اثارها م---------ن القدح فيه والقصد الي ازالة---- النعمة عنه وجر اسباب المحنة اليه ثم ان اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يريدون رجوع المءمنين عن الايمان من بعد-ما تبين لهم ان الايمان صواب وحق فالقو----------------------------------------------------------ا اليهم ضربين من الشبهة لعلمهم ان المحق لا يعدل عن الحق الا ب------الشبهة احد------هما ما يتصل بالدنيا وهو قولهم --لهم قد علمتم ما نزل بكم من اخراجكم من دياركم وذهباب اموال--كم واستمرار الخوف عليكم فاتركوا --ايمانكم الذي ساقكم الي هذه الث---------اني في باب الدين بالقدح ف----ي المعجزات و--تحريف------ التوراة---- قوله----------- من عند انفسهم	447	-1492382776151991456	444	703.5	358	812	54.67980194091797	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1053	false	-8582162011870458963	196	296	1003	1507	1527	300	قوله من عند انفسهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب ود علي معني ---------------------------------------------------انهم احبوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل طلب الحق الثاني انه متعلق ب-حسد- اي حسد عظيم منبعث- من عند انفسهم اما قوله تعالي فاعفوا واصفحوا فهذا يدل علي ان اليهود بعدما ارادوا صرف المءمنين عن الايمان احتالوا في ذلك بالقاء الشبه علي ما بيناه ولا يجوز ان يامرهم تعالي بالعفو والصفح علي وجه الرضا بما فعلوا لان ذلك كفر فوجب حمله علي احد امرين الاول ان المراد ترك المقابلة والاعراض عن الجواب لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة	1053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0447	true	3744087787324531720	183	243	985	1283	1596	300	قوله من عند انفسهم اما ان يتعل--------------ق ب ود اي تمنوا ذلك من قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم -ودوا ذلك من بعد-ما تبين لهم انكم عل---------------------------------ي الحق --واما ان- يتعلق ب حسدا اي--------- منبعثا من اصل نفوسهم--------------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفو والصفح ب---------------------------------------------------------------------------ترك المقابلة والاعراض عن الجواب لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة	447	-1492382776151991456	198	271.5	154	558	35.48387145996094	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1054	false	-7349492819528466984	105	276	588	1484	1603	300	الباقر رضي- الله عنه انه لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال حتي نزل جبريل عليه السلام بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وقلده سيف- فكان اول قتال قاتل اصحاب عبد الله بن جحش ببطن نخل وبعده غزوة بدر وههنا سءالان السءال الاول كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا ههنا الجواب ان الغاية التي يعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله فاعفوا واصفحوا الي ان انسحه عنكم السءال الثاني كيف يعفون ويصفحون والكفار كانوا اصحاب ال---شوكة والقوة والصفح لا يكون الا عن قدرة والجواب ان الرجل من المسلمين كان ينال بالاذي فيقدر -في تلك الحالة قبل اجتماع الاعداء ان يدفع عدوه عن نفسه وان يستعين باصحابه فامر الله تعالي عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيجوا شرا وقتال------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني في التفسير قوله فاعفوا واصفحوا-------------- حسن الاستدعاء واستعم-ل ما يلزم فيه م-ن النصح والاشفاق و----التشدد فيه وعلي هذا	1054	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0448	true	1457705449395164740	6	127	29	681	1572	300	الباقر عليه السلام-- انه لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال حتي نزل جبريل------------ بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وقلده سيفا فكان اول قتال قتال اصحاب عبد الله بن جحش ببطن نخل وبعده غزوة بدر فان قي------------------ل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يعفون ويصفحون والكفار حينءذ اصحاب قوة وشوكة وال-------صفح لا يكون الا عن قدرة قلنا ا---ن الرجل من المسلمين كان ينال -الاذي فيقدر علي بعض التشفي والاستعانة بساءر ا-----------------------------------صحابه فامروا ان -------------------------------لا يهيجوا -----قتالا وفتنة وايضا القليل منهم كان يقاوم الكثير من المشركين ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 وايضا جعل الصابر الي القوة قويا ليظهره علي الدين كله وقيل المراد بالعفو والصفح حسن الاستدعاء واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والاشفاق وترك التشدد---- وعلي هذا	448	-1492382776151991456	412	634.5	328	1046	39.388145446777344	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	57	276	283	1414	1542	300	تلك امانيهم -------فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قا------------------------ل تلك امانيهم ----------------------------وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير ب-ها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم -------ان يردوهم كفارا وامني-----تهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم متصل بقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض ---------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني وقال علي رضي الله عنه لا تتكل علي المني فانها بضاءع التولي اما قوله تعالي قل هاتوا برهانكم ففيه مساءل المسالة الاولي هات صوت بمنزلة ----------------------------هاء في معني احضر المسالة الثانية دلت الاية علي ا---------------------------------------------------------------------------------ن المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد- له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه اما قوله تعالي بلي ففيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي -----------------------ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهانا الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة	1056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	32	262	162	1350	1544	300	تلك امانيهم علي حذف المضاف اي امث------------------------------------------------------------------ال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل هذه وهي قولهم لن يدخل الجنة او-------------- اشير بتلك الي ان ودادتهم ان ------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -امنية وودادتهم ان يردوهم كفارا -امنية وقولهم--- لن يدخل الجنة امنية اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله------ قل هاتوا برهانكم متصل بقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض علي هذا وهات الشء اسم فعل معناه اعط ويتصرف فيه بحسب المامور هات هاتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتوا هات-----------------------------ي هاتين وقيل الصحيح انه ليس باسم فعل وانما الهاء فيه مبدلة من الهمزة واصله ات من- الايتاء برهانكم حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وفيه دليل واضح علي ان الم----------دعي نفيا او اثباتا -لا بدل له من بر----------هان والا فدعواه باطلة ---------------------------------------من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه بلي ا-----------------------------------ثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم الي اخره جملة شرطية مستانفة ويجوز ان يكون -------------------من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم وفيه اشارة غلي ان لهءلاء الداخلين برهانا وهو استسلام النفس وانقيادها لطاعة الله مع الاحسان وفيه ترغيب لهم في الاسلام وبيان لمفارقة حالهم حال من يدخل الجنة كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة	449	-1492382776151991456	546	621.0	430	1628	33.538082122802734	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1057	false	-4962637648765477971	2	51	8	258	1499	300	وجهه- لله فهو اسلام النفس لطاعة الله------------------- وانما خص الوجه بالذكر لوجوه احدها لانه اشرف الاعضاء من حيث انه معدن الحواس و------الفكر والتخ-يل فاذا تواضع الاشرف كان غيره اولي وثانيها ان الوجه قد يكني به عن النفس قال الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الا ابتغاء	1057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	257	300	1321	1544	1544	300	وجهكم ---------------------------لله واحسنتم فلكم الجنة وانما خص الوجه بالذكر------------ لانه اشرف الاعضاء من حيث انه معدن الحواس وينبوع الفكر والتخييل فغذا تواضع الاشرف كان غيره اولي ول------ان الوجه قد يكني به عن النفس والذات-------- كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الا ابتغاء-	449	-1492382776151991456	190	317.5	152	277	68.59205627441406	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1057	false	-4962637648765477971	51	138	258	710	1499	300	وجه ربه الاعلي الليل 20 وثالثها ان اعظم العبادات السجدة وهي انما تحصل بالوجه فلا جرم خص الوجه بالذكر ولهذا قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا فيكون المرء واهبا نفسه لهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ب------------------------------------------------------------------------------------------اذلالها وذكر الوجه واراد به نفس الشء وذلك لا يكون الا بالانقياد والخضوع واذلال النفس في طاعته وتجنب معاصيه ومعني لله اي خالصا لله لا يشوبه شرك فلا يكون عابدا مع الله غيره او- معلقا رجاءه بغيره	1057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0450	true	2536299071786745642	0	100	0	516	1532	300	وجه ربه الاعلي الليل 20 ول------ان اعظم العبادات السجدة وهي انما تحصل بالوجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسلام اخص من الاسلام الذي ورد في الحديث الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا لان هذا عبارة عن الاذعان الكلي بجميع القوي والجوارح في كل الاحوال والاوقات وهو الاسلام الذي امر به ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 ويءكد ذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي خالصا -له لا يشوبه شرك فلا يكون عابدا مع الله غيره ولا معلقا رجاءه بغيره	450	-1492382776151991456	157	163.0	125	807	19.454771041870117	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1058	false	-455063664258806069	90	125	469	633	1510	300	ان رجلا--------------- مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان الله قبل صدقتك وشكر حسن نيتك واعطاك ثواب	1058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0450	true	2536299071786745642	262	300	1357	1532	1532	300	ان رجلا في بني اسراءيل مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس فاوحي الله تعالي الي نبيه- قل له ان الله ق-د صدق-ك وشكر حسن نيتك واعطاك ثواب-	450	-1492382776151991456	159	285.0	125	179	88.82681274414062	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1060	false	3903073627397588359	264	289	1407	1533	1583	300	القربات وفي الخبر من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من ريح المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الحيفة	1060	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0450	true	2536299071786745642	179	204	911	1036	1532	300	الدرجات -في الخبر من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من ريح المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	450	-1492382776151991456	122	236.0	97	126	96.82539367675781	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1061	false	-4004262054344376715	5	88	24	455	1512	300	وريحه انتن من الحيفة فان قلت فاشرح لي كيفية هذه النية فاعلم ان القصد من التطيب ان كان هو-- التنعم ب----------لذات الدنيا او اظهار التفاخر بكثرة المال او رياء الخلق او ليتودد به الي قلوب النساء فكل ذلك يجعل التطيب معصية وان كان القصد- اقامة السنة ودفع الرواءح المءذية عن عباد الله وتعظيم المسجد فهو عين الطاعة واذا عرفت ذلك فقس عليه ساءر المباحات---- والضابط ان كل ما فعلته لداعي الحق فهو العمل الحق وكل ما عملته لغير الله فحلالها حساب وحرامها عذاب	1061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0450	true	2536299071786745642	200	261	1015	1353	1532	300	وريحه انتن من الجيفة وذلك---------------------------------- ان المت--------طيب ان كان قصده التنعم واستيفاء اللذات------- او ال-------------------------------------------تودد--- الي----- النسوان كان الت--------طيب معصية وان كان --قصده اقامة السنة ودفع الرواءح المءذية عن عباد الله وتعظيم المسجد فهو عين الطاعة وكذا الكلام في المناكح والمطاعم والمشارب والضابط ان كل ما فعلته لداعي الحق فهو العمل الحق وكل ما عملته لغير الله فحلالها حساب وحرامها عذاب	450	-1492382776151991456	272	428.0	217	448	60.71428680419922	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1062	false	1883995788533919607	225	267	1209	1444	1614	300	روي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي عليه السلام والتوراة	1062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0451	true	392266207021879006	151	189	748	959	1534	300	روي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي------------ والتوراة	451	-1492382776151991456	211	401.0	173	235	89.7872314453125	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	16	92	78	483	1564	300	فالله يحكم بينهم ففيه اربعة اوجه احدها قال----------- الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار وثانيها حكم الانتصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظالم المكذب للمظلوم المكذب وثالثها يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا وهو قول الزجاج ورابعها يحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه والله اعلم 7 ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم	1064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0452	true	2690499461071811112	33	122	171	657	1561	300	فالله يحكم بينهم اي بين اليهود والنصاري يومالقيامة عن الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار ويجوز ان يرجع الضمير الي الكافرين الذين يعلمون والذين لا يعلمون والي المسلمين ويحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه فينتصر من الظالم المكذب للمظلوم المكذب او----- يريهم من يدخل الجنة عيانا ويدخ---ل النار عيانا اعاذنا الله تعالي منها البقرة 114 118 ومن اظلم ممن ومن اظلم -------------------------ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اول-ءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم	452	-1492382776151991456	272	446.5	217	521	52.20729446411133	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	140	164	743	872	1582	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	1094	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0452	true	2690499461071811112	159	183	849	976	1561	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	452	-1492382776151991456	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	192	300	976	1564	1564	300	التوراة ولم يزل بيت المقدس خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زم-ن عمر وثانيها قال--------- الحسن وقتادة والسدي نزلت في بختنصر حيث خرب بيت المقدس وبعض النصاري اعانه علي ذلك بغضا لليهود قال ابو بكر الرازي في احكام القران هذان الوجهان غلطان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه وثالثها انها نزلت في مشركي العرب الذين منعوا الرسول عليه الصلاة والسلا----م عن الدعاء الي الله بمكة والجء-ه الي الهجرة-	1064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0453	true	-2592538728509077390	0	59	0	306	1512	300	التوراة ولم يزل----------- خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زمان عمر فنزلت الاية فيهم وعن الحسن وقتادة والسدي نزلت في بختنصر حيث خرب بيت المقدس و------------اعانه علي ذلك بعض النصاري ورد بان بخت---------------------------------------------------------------------------------------نصر كان قبل مولد المسيح بزمان وقيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشركي العرب الذين منعوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء الي الله بمكة -الجاوه الي الهجرة	453	-1492382776151991456	235	353.0	186	604	38.907283782958984	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1066	false	2886071119907908555	4	65	25	336	1556	300	اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه فاما من حملها علي النصاري وخراب بيت المقدس قال تتصل بما قبلها من حيث ان النصاري ادعوا انهم من اهل الجنة فقط فقيل لهم كيف تكونون كذلك مع ان معاملتكم في تخريب المساجد والسعي في خرابها هكذا واما من حمله علي المسجد الحرام وساءر المساجد قال جري ذكر مشركي العرب في قوله كذالك قال الذين	1066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0453	true	-2592538728509077390	86	122	458	643	1512	300	اتصال---- الاية بما قب-------------------لها علي القولين الاولين هو-------------------------------- ان النصاري ادعوا انهم من اهل الجنة فقط فبين انهم اظلم منهم فكيف يدخلون الجنة وعلي الاخرين هو انه---------------------------------------------------------------------- جري ذكر مشركي العرب في قوله كذ-لك قال الذين	453	-1492382776151991456	121	136.5	92	311	38.90675354003906	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	134	244	669	1254	1543	300	ما كان---------- ينبغي لهم ان يدخلو--------ا مساجد الله الا خاءفين علي حال ال-هيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليهم------- ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا-يدخل-- المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب-- او يقتل-- ان لم يسلم-- وقد انجز الله صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك وامر النبي ---------عليه الصلاة والسلام باخراج اليهود من جزيرة العرب	1067	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0454	true	2567511986998252542	73	181	402	971	1601	300	ما كان لهم اي ما ينبغي لهم ان يدخلوها في حال من الاحوال الا خاءفين علي حال التهيب- وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل هذه------ بشارة-------- للمءمنين -انه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخلوا المسجد الحرا----------م الا خاءفين من ان -------يعاقبوا او يقتلوا ان لم يسلموا وقد انجز الله ----هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر -------------الا لا يحجن بعد العام مشرك وامر النبي صلي الله عليه وسل----------م باخراج اليهود من جزيرة العرب	454	-1492382776151991456	493	833.5	399	629	78.37837982177734	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1068	false	-5505971331042092284	128	177	678	931	1586	300	الخبر -لكن المراد منه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لهم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزي فقد اختلفوا في الخزي فقال بعضهم ما يلحقهم من الذل بمنعهم من المساجد وقال اخرون بالجزية في حق اهل الذمة	1068	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0454	true	2567511986998252542	207	300	1112	1601	1601	300	--خبر ولكن معنا-----ه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 فمن هنا قال مالك لا يجوز للكافر دخول المساجد وخصص الشافعي المنع بالمسجد الحرام لجلالة قدره ومزيد شرفه للتصريح بذلك في قوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 وجوز ابو حنيفة دخول المساجد كلها لما روي انه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم المسجد واجيب بانه في اول الاسلام ثم نسخ بالاية خزي ذل ي-----------------------------------------------منعهم من المساجد او-------- بالجزية في حق اهل الذمة-	454	-1492382776151991456	160	243.5	127	552	28.98550796508789	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	0	58	0	304	1496	300	قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس واعلم ان القول بذلك------------------------- مذهب الحسن البصري ومكحول وقول الشافعي واحمد واسحق وذهب قوم الي انه يجلس ولا يصلي واليه ذهب ابن سيرين وعطاء بن ابي رباح والنخعي وقتادة وبه قال مالك والثوري واصحاب الراي الخامس- فيما يقول --اذا دخ----ل المسجد------------ روت فاطمة بنت رسول الله صلي الله	1074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0455	true	4736229591273382572	241	300	1264	1588	1588	300	قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وتءدي التحية بالفرض او النفل نواها اولا وهذا مذهب الحسن البصري ومكحول و----الشافعي واحمد واسحق وقيل يج------------لس ولا يصلي واليه ذهب ابن سيرين وعطاء بن ابي رباح والنخعي وقتادة و-------مالك والثوري واصحاب الراي الخامسة في الدعاء عند الدخول في المسجد والخروج منه روت فاطمة بنت رسول الله صلي الله-	455	-1492382776151991456	249	409.0	202	348	71.55172729492188	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	58	238	304	1202	1496	300	عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد-------------- وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك السادس- في فضيلة القعود في المسجد لانتظار الصلاة ا ابو- هريرة قال عليه الصلاة والسلام---- الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه فتقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وروي ان عثمان بن مظعون اتي النبي عليه الصلاة والسلام فقال اءذن لي في الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من خصي او اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة السابع- في كراهية البيع والشراء في المسجد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيه وعن ان يتحلق الناس في المساجد يوم الجمعة قبل الصلاة	1074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	0	118	0	578	1512	300	عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم و----قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك السادسة في فضيلة القعود فيه------ لانتظار الصلاة عن ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه فتقول اللهم اغفر له و-----ارحمه ما لم يحدث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة في كراهية البيع والشراء فيه------ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيها و--ان يتحلق الناس----------- يوم الجمعة قبل الصلاة	456	-1492382776151991456	514	903.5	407	933	55.091102600097656	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1075	false	-4541146916178399336	15	274	82	1407	1547	300	والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة----- لمذاكرة العلم------ بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ثم لا باس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة واما طلب الضالة في المسجد ورفع الصوت بغير الذكر فمكروه----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قا---------------------------------------ل من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رده-ا الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وكان بعضهم--- يري ان لا يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وورد النهي عن اقامة الحدود في المساجد قال عمر فيمن لزمه حد اخرجاه من المسجد ويذكر عن علي رضي الله عنه مثله وقال معاذ بن جبل ان المساجد طهرت من خمس من ان يقام فيها الحدود او يقبض فيها الخراج او ينطق فيها بالاشعار او ينشد فيها الضالة او تتخذ سوقا ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد باسا لان النبي عليه الصلاة والسلام لا-عن بين العجلاني وامراته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن---- اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الثامن في النوم في المسجد في الصحيحين عن عباد- بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري وعن ابن شهاب قال كان ذلك من عمر وعثمان وفيه دليل علي جواز الاتكاء والاضطجاع	1075	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	113	300	550	1512	1512	300	-الناس--- يوم الجمعة قبل الصلاة يعني لمذاكرة العلم ونحوه بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ثم لا باس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة واما طلب الضالة في المسجد ورفع الصوت بغير الذكر فمكروه ايضا عن ابي هريرة ا---------نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وكان بعضهم لا يري ان--- يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معاذ بن جبل ان المساجد طهرت من خمس من ان تقام فيها الحدود او يقبض فيها الخراج او ينطق فيها بالاشعار او ينشد فيها الضالة او تتخذ سوقا ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد باسا لان النبي صلي- الله عليه وسلم لا عن بين العجلاني وامراته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن ابي اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الثامنة-- النوم في المسجد ------------عن عبادة بن تميم عن عمه انه راي رسول الله------------------- مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري--------------------------------------- وفيه دليل علي جواز الاتكاء والاضطجاع-	456	-1492382776151991456	876	1577.5	706	1390	63.021583557128906	155	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	147	274	777	1393	1525	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانه يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن شماله او تحت رجليه فيدفنه وعن انس انه عليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن احدكم في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال يفعل هكذا اخرجه البخاري في صحيحه العاشر في الثوم والبصل في الصحيحين عن انس وابن عمر وجابر قال عليه الصلاة والسلام من ---------------------------------------اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانس	1076	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0457	true	8394451588568051779	43	109	232	556	1569	300	صلي الله عليه وسلم اذا --------قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانه يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن شماله او تحت رجل-ه فيدفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاشرة عن -----------------------------------------جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزل مسجدنا من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانس	457	-1492382776151991456	260	452.5	207	655	39.69465637207031	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1079	false	-8588757892031426075	128	259	666	1384	1589	300	ولله المشرق والمغرب اعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في سبب نزول هذه الاية الضابط ان الاكثرين زعموا انها انما نزلت في امر يختص بالصلاة ومنهم من زعم انها انما نزلت في امر لا يتعلق بالصلاة اما ال-قول الاول فهو اقوي لوجهين احدها انه هو المروي عن كافة الصحابة والتابعين وقولهم حجة وثانيهما ان ظاهر قوله فاينما تولوا يفيد التوجه الي القبلة في الصلاة ولهذا لا يعقل من قوله فولوا وجوهكم البقرة 144 الا هذا المعني اذا ثبت هذا فنقول القاءلون بهذا القول اختلفوا علي وجوه احدها انه تعالي اراد به تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف كلها مملوكة له سبحانه ومخلوقة له فاينما امركم الله باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان ا-لله تعالي	1079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0457	true	8394451588568051779	151	215	763	1122	1569	300	ولله المشرق والمغرب ال------------------------------------------------------------------اية---------- الاكثرون -------علي انها نزلت في امر يختص بالصلاة ومنهم من زع-----م انها نزلت في امر لا ي-ختص بالصلاة اما الفرقة الاولي فاختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا علي وجوه احدها---------- اراد به تحويل المسلمين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فقال ا------ن المشرق والمغرب وجميع --------الاطراف----- مملوكة له سبحانه ومخلوقة له فاينما امركم----- باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل بجعل الله تعالي	457	-1492382776151991456	324	547.5	262	720	45.0	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	0	120	0	619	1508	300	القبلة وثانيها انه-------- لما حولت القبلة عن بيت المقدس انكر اليهود ذلك فنزلت الاية ردا عليهم وهو قول ابن عباس وهو نظير قوله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وثالثها قول ابي مسلم--- وهو ان اليهود والنصاري كل واحد منهم قال ان الجنة له لا لغيره فرد الله عليهم بهذه الاية لان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس لانهم اعتق-دوا ان الله تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري استقبلوا المشرق لان عيسي عليه السلام انما ولد هناك علي ما حكي الله ذلك في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 فكل واحد من هذين الفريقين وصف معبوده بالحلول في الاماكن ومن كان هكذا فهو مخلوق لا خالق فكيف	1080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0457	true	8394451588568051779	222	300	1156	1569	1569	300	القبلة وثانيها عن ابن عباس لما حولت القبلة عن بيت المقدس انكر اليهود ذلك فنزلت------ ردا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها قول ابي مسلم ان كلا من اليهود والنصاري زعمت ا------------ن الجنة لهم وحدهم-- فرد الله عليهم وذلك -------ان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس ل-----اعتقادهم ان----ه تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري استقبلوا المشرق لان عيسي----------------- ولد هناك------------------------------------------------------- اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 فكل منهما---------------- وصف معبوده بالحلول في الاماكن ومن كان هكذا فهو مخلوق لا خالق فكيف-	457	-1492382776151991456	371	595.5	299	631	58.795562744140625	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	120	295	619	1489	1508	300	تخلص لهم الجنة وهم لا يفرقون بين المخلوق والخالق ورابعها قال بعضهم ا---------ن الله تعالي نسخ بيت المقدس بالتخيير الي اي جهة شاء-- بهذه الاية فكان للمسلمين ان يتوجهوا الي حيث شاءوا في الصلاة الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار التوجه الي بيت المقدس مع انه كان له ان يتوجه حيث شاء ثم انه تعالي نسخ ذلك-------- بتعيين الكعبة وهو قول قتادة وابن زيد وخامسها ان المراد بالاية من هو م---شاهد للكعبة فان له ان يستقبلها من اي جهة شاء واراد وسادسها ما روي عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل رجل منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية------------------ وهذا الحديث يدل علي انهم كانوا قد نقلوا حينءذ الي الكعبة لان القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ --قبلة بيت المقدس وسابعها ان الاية-- نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه- به راحلته	1080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0458	true	6431558834976037463	0	155	0	780	1563	300	تخلص لهم الجنة وهم لا يفرقون بين المخلوق والخالق ورابعها قول قتادة وابن زيد ان الله تعالي نسخ بيت المقدس بالتخيير غلي اي جهة شاءوا بهذه الاية وكان للمسلمين ذلك------------------------------- الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار التوجه الي بيت المقدس------------------------------- ثم انه تعالي نسخ ذلك التخيير بتعيين الكعبة----------------------- وخامسها ان --------الاية في حق من يشاهد الكعبة ف---له ا-لاستقبال- من اي جهة شاء------ وسادسه---ا روي عبد الله بن عامر بن ربيعة---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل رجل منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية عذرا لنا في خطءنا وهذا الحديث يدل علي انهم حينءذ قد نقلوا ال------ي الكعبة لان القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ القبلة----------- وسابعها عن ابن عمر نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث -توجهت به راحلته	458	-1492382776151991456	703	1208.5	557	915	76.83060455322266	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1081	false	-7937071460045942848	0	101	0	534	1593	300	ابن عمر انه قال انما نزلت هذه الاية في الرجل-- يصلي الي---- حيث توجهت به راحلته في السفر وكان--------- عليه السلام اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة فمعني الاية فاينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله--- فقد صادفتم المطلوب ان الله واسع الفضل غني---------- فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك لانه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم احد الضررين اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفق-----------------------ة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي -----الي الحرج	1081	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0458	true	6431558834976037463	144	223	723	1148	1563	300	ابن عمر------------- نزلت---------- في المسافر يصلي النوافل حيث توجهت به راحلته--------- وكان صلي الله عليه وسل--م اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة فمعني الاية -اينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله اي فقد صادفتم رضاه--- ان الله واسع الفضل عليم بمصالحكم فمن ثم------------ رخص لكم كيلا يلزم--------------------------------------------------------------- ترك النوافل----------------------- والتخلف عن الرفقة فان النوافل غير محصورة بخلاف الفراءض فانها محص-------------ورة فتكليف النزول عن الراحلة----------- لاستقبال القبلة----- لا يفضي فيها الي الحرج	458	-1492382776151991456	342	514.5	273	590	57.966102600097656	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1083	false	4207052819051181152	40	189	197	982	1604	300	199------ فقالوا انه كان--- يصلي الي غير القبلة انزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ومعناها ان الجهات التي يصلي اليها اهل الملل من شرق وغرب وما بينهما كلها لي فمن وجه وجهه نحو شء منها بامر يريدني ويبتغي طاعتي وجدني هناك اي وجد ثوابي فكان في هذا عذر للنجاشي واصحابه الذين ماتوا علي استقبالهم المشرق وهو نحو قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 وثالثها----------------- لما نزل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 قالوا اين ندعوه فنزلت هذه الاية وهو قول الحسن ومجاهد والضحاك ورابعها انه خطاب للمسلمين اي لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله عن ذكره حيث كنتم من ارضه فلله----- المشرق والمغرب والجهات كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول علي بن عيسي وخامسها من الناس من يزعم انها نزلت في المجتهدين الوافين بشراءط الاجتهاد سواء كان في الصلاة او في غ-يرها والمراد منه ان المجتهد اذا راي بشراءط الاجتهاد----- فهو مصيب	1083	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0459	true	-4852011657077612644	0	147	0	759	1571	300	199 الاية فقالوا انه كان لا يصلي الي---- القبلة فنزلت هذه الاية اي الج------------------------------------------------------هات التي يصلي اليها اهل كل ملة--------------------------- لي فمن وجه وجهه نحو شء منها----- يريد--------- طاعتي-------------- وجد ثوابي فكان في هذا عذر للنجاشي واصحابه الذين ماتوا علي استقبال-- المشرق -------كقوله ------وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 وعن الحسن ومجاهد والضحاك لما نزلت---------- ادعوني استجب لكم غافر 60 قالوا اين ندعوه فنزلت وعن علي بن عيسي -------------------------------انه خطاب للمسلمين اي لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله عن ذكره حيث كنتم من ارضه فلله بلاد المشرق والمغرب والجهات كلها ففي اي مكان فعلتم التولية التي امرتم بها بدليل فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 فثم الجهة المامورة المرضية وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وقيل ن-----------------------------------------------------زلت في المجتهدين ف---------------------------------ي الصلاة او في غ يرها وفي-------ه ان المجتهد اذا راي بشراءط الاجتهاد رايا فهو مصيب	459	-1492382776151991456	479	637.0	383	1021	46.914791107177734	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1089	false	2103217593793735761	95	143	512	748	1581	300	قال لبعض النصاري لولا تمرد عيسي عن عبادة الله------ لصرت علي دينه فقال النصراني كيف يجوز ان ينسب ذلك الي عيسي مع جده في طاعة الله فقال علي رضي الله عنه فان كان عيسي الها فالاله كيف يعبد غيره -انما العبد هو الذي يليق به العبادة فانقطع النصراني	1089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0461	true	-1639158714626168321	4	50	19	248	1507	300	قال لبعض النصاري لولا تمرد عيسي عن عبادة الله تعالي لصرت علي دينه فقال النصراني كيف يجوز ان ينسب ذلك الي عيسي مع جده في طاعة الله فقال علي --------------ان كان عيسي الها فالاله كيف يعبد غيره وانما العبد هو الذي يليق به العبادة فانقطع النصراني	461	-1492382776151991456	222	420.0	177	243	91.35802459716797	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1093	false	-8287508800955417840	2	129	9	668	1510	300	الثانية انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب-كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لانه يرجع حاصله الي انه تعالي امر الموجود بان يصير موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه الحجة الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث ولا يليق بالحكيم الحجة الرابعة ان القادر هوالذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الارادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله كن فاما ان يتمكن من الايجاد والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايجاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم ان لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب-كن فيرجع -------------------------------------حاصل الامر الي انكم سمعتم القدرة ب-كن وذلك نزاع في اللفظ الحجة الخامسة ان كن لو	1093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0462	true	5160383259287699826	211	295	1068	1488	1514	300	الثان-----------ي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الو-----------------------جود و---------------خطاب المعدوم--------- سفه واما بعد دخوله في الوجود------------------------------------------------------------- لا فاءدة فيه------ الثالث---- المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد -----لا يليق بالحكم------ة الرابع -----------------------------------------------------اذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله ك----------------------------------------------ن فان تمكن ----من الايجاد فلا حاجة الي ---كن وان لم يتمكن ف--------------لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب كن فيلزم عجز القادر بالنظر الي ذاته او يرجع الحاصل الي تسمية----------- القدرة ب كن ولا- نزاع في اللفظ------ الخامس- انا نعلم	462	-1492382776151991456	328	455.5	263	699	46.92417907714844	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	92	144	480	764	1582	300	انه علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا يحكي ذلك عن ابي الهذيل الثالث انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 ومن -جري مجراهم وهو قول الاصم الرابع انه امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة والكل ضعيف والقوي هو الاول 7 وقال الذين لا يعلمون	1094	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0463	true	-6655111897378157979	99	138	528	744	1586	300	انه علامة وضع-ها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا--------- عن ابي الهزيل وقيل --انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة----------------- ومن يجري مجراهم -----من الامم وقيل------ امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة----------------------------- وقال الذين لا يعلمون	463	-1492382776151991456	200	328.5	162	285	70.1754379272461	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1095	false	6094533335538346936	19	131	115	691	1580	300	هذه الشبهة التي تمسكوا بها ان الحكيم اذا اراد تحصيل شء فلا بد وان يختار اقرب الطر-ق المفضية اليه وابعدها عن الشكوك والشبهات اذا ثبت هذا فنقول ان الله تعالي يكلم الملاءكة وكلم موسي وانت تقول يا محمد انه كلمك والدليل عليه قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 فلم لا يكلمنا مشافهة ولا ينص علي نبوتك حتي يتاكد الاعتقاد وتزول الشبهة وايضا فان كان تعالي لا يفعل ذلك فلم لا يخصك باية ومعجزة وهذا---- منهم طعن في كون القران اية ومعجزة لانهم لو اقروا بكونه معجزة لاستحال ان يقولوا هلا ياتينا باية ثم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة بقوله كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم----- تشابهت قلوبهم	1095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0463	true	-6655111897378157979	175	252	942	1338	1586	300	----الشبهة ا----------------ن الحكيم اذا اراد تحصيل شء ا-----------ختار اقرب الطربق المءدية الي المطلوب ثم انه تعالي ----------------------------------------كلم الملاءكة وكلم موسي وانت تقول يا محمد انه كلمك------------------------ فاوحي غلي عبده ما اوحي النجم 10 فلم لا يكلمنا مشافهة ولا ينص علي نبوتك حتي يتاكد الاعتقاد وتزول الشبهة------ فان لم---------- يفعل ذلك فلم لا تاتي باية ومعجزة وهذا طعن منهم---- في كون القران اية ومعجزة فاجابهم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- بقوله كذ-لك قال الذين من قبلهم من مكذبي الرسل تشابهت قلوبهم	463	-1492382776151991456	329	537.0	262	586	56.14334487915039	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1096	false	-4652889092474211513	76	117	435	660	1664	300	فكما ان قوم موسي كانوا ابدا في التعنت واقتراح الاباطيل كقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقولهم------------------- اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 138 وقوله اتتخذنا هزوا البقرة 67 وقولهم ارنا الله جهرة النساء 153 فكذلك هءلاء المشركون	1096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0463	true	-6655111897378157979	264	297	1400	1573	1586	300	فكما ان قوم موسي كانوا ابدا في التعنت واقتراح الاباطيل------- لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 ارنا الله جهرة النساء 153 اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة الاعراف 138-------------------------------------------------------------- فكذلك هءلاء المشركون	463	-1492382776151991456	148	253.5	119	244	60.655738830566406	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1095	false	6094533335538346936	245	279	1295	1470	1580	300	القران من الدلالة الشافية وثانيها لو كان في معلوم الله تعالي انهم يءمنون عند انزال هذه الاية- لفعلها ولكنه علم انه لو اعطاهم ما سالوه لما ازدادوا الا لجاجا--------- فلا جرم لم يفعل ذلك	1095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0464	true	7759300530628370050	73	100	403	544	1700	300	الكثير من الطعام القليل وايض----ا لو كان في معلوم الله تعالي انهم يءمنون عند انزال ما اقترحوه لفعلها -لكنه علم--------------------------------------- لجاجهم وعنادهم فلا جرم لم يفعل ذلك	464	-1492382776151991456	102	157.0	79	185	55.135135650634766	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	26	53	144	296	1668	300	يا-بني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1100	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0465	true	-7919547702165683315	188	218	1018	1173	1595	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	465	-1492382776151991456	152	289.0	125	155	98.06451416015625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	49	227	258	1141	1493	300	كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقوله عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 والثاني انك هاد وليس لك من الامر شء فلا تاسف ولا تغتم لكفرهم ومصيرهم الي العذاب ونظيره قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثالث لا تنظر الي المطيع والعاصي في الوقت فان الحال قد يتغير فهو غيب فلا تسال عنه وفي الاية دلالة علي ان احدا لا يسال عن ذنب غيره ولا يءاخذ بما اجترمه سواه سواء كان قريبا او كان بعيدا اما القراءة الثانية ففيها وجهان الاول روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن ------الكفرة و-------------------------هذه الرواية بعيدة ---------------------------لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان عالما بان الكافر معذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المسءول يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت مستخبر لا تقدر علي استماع خبره	1097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0466	true	-1242612440537598048	146	238	745	1203	1501	300	كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة النهي في------------------روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وفي هذه الرواية بعد لان سياق الكلام ينبو عن ذلك ولانه صلي- الله عليه وسلم مع علمه الاجمالي بحال الكفار----------------------------- كيف يتمني ذلك والاقرب ان معناه------------------------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن- كما اذا سالت عمن وق------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه فكان----------- المسءول يحرج ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعت-----------------------------ه او يري انك ---لا تقدر علي استماع خبره	466	-1492382776151991456	306	434.5	238	941	32.51859664916992	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1098	false	3183652951318095459	154	211	749	1022	1458	300	ان الذي علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز منه ان يتوعده علي فعله فان في هذه الصورة علم الله انه لا يتبع اهواءهم ومع ذلك فقد توعده عليه ونظيره -قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانما -حسن هذا الوعيد لاحتمال ان الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد او هذا الوعيد احد صوارفه	1098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0467	true	124339395365387039	257	298	1309	1506	1514	300	ان الذي علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز منه ان يتوعده علي فعل----------------------------------------------------------------------ه ونظيره وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانما يحسن هذا الوعيد لاحتمال ان الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد او هو-------- احد صوارفه	467	-1492382776151991456	194	360.5	153	275	70.54545593261719	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1102	false	7474013839109149751	152	191	833	1027	1586	300	علي -------وجوه احد------ها انه تعالي لو كان عالما بوقوع الاشياء قبل وقوعها لزم نفي القدرة عن الخالق وعن الخلق وذلك محال فما ادي اليه مثله بيان الملازمة ان ما علم الله تعالي وقوعه استحال ان لا يقع لان العلم	1102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0470	true	1070276074862958007	244	273	1307	1450	1604	300	علي مذهبه بوجوه معقولة منها انه تعالي لو كان عالما ب-----الاشياء قبل وقوعها لزم نفي القدرة عن الخالق ل---------------------------------------------------ان ما علم الله و------قوعه استحال ان لا يقع --وما علم	470	-1492382776151991456	122	191.5	96	207	58.937198638916016	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1102	false	7474013839109149751	8	54	49	300	1586	300	لانه تعالي -------عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل من الازل الي الابد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشام بن الحك--------------م انه------ كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط فاما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها واحتج عليه بالاية	1102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0470	true	1070276074862958007	153	231	830	1232	1604	300	عليه تعالي مع انه عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل من الازل الي الابد وقيل مجاز عن تمكينه العبد من اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه هو كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك واعلم ان هشام بن الحكم ومن تابعه زعم انه تعالي كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط واما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها بدليل هذه --الاية	470	-1492382776151991456	235	412.5	190	404	58.16831588745117	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1103	false	3244529803084808331	74	275	411	1428	1547	300	لو كان تعالي عالما بجميع هذه الجزءيات لكان له تعالي علوم غير متناهية او كان لعلمه تعلقات غير متناهية وعلي التقديرين فيلزم حصول موجودات غير متناهية دفعة واحدة وذلك محال لان مجموع تلك الاشياء ازيد من ذلك المجموع بعينه عند نقصان عشرة منه- فالناقص متناه و----الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي المتناهي بتلك العشرة والمتناهي اذا ضم اليه غير المتناهي كان الكل متناهيا فاذا وجود امور غير متناهية محال فان قيل الموجود هو العلم فاما تلك التعلقات فهي امور نسبية لا وجود لها في الاعيان قلنا العلم انما يكون علما لو كان متعلقا بالمعلوم فلو لم يكن ذلك التعلق حاصلا في نفس الامر لزم ان لا يكون العلم علما في نفس الامر وذلك محال وثالثها ان هذه المعلومات التي لا نهاية لها هل يعلم الله عددها------ او لا يعلم فان علم عددها فهي متناهية لان كل ما له عدد معين فهو متناه وان لم يعلم الله تعالي عدده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن عالما بها علي سبيل التفصيل وكلامنا ليس الا في العلم التفصيلي ورابعها ان كل معلوم فهو متميز في الذهن عما عداه وكل متميز عما عداه فان ما عداه خارج عنه وكل ما خرج عن-----ه فهو متناه فاذن كل معلوم فهو متناه فاذن كل ما هو غير متناه استحال ان يكون معلوما وخامسها ان الشء	1103	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0471	true	-8384931812306800085	10	173	55	881	1550	300	لو كان -عال-----ما بجميع---- الجزءيات لكان له------ علوم غير متناهية او كان لعلمه تعلقات غير متناهية--------------- فيلزم حصول موجودات غير متناهية دفعة واحدة وذلك محال لان مجموع تلك الاشياء ازيد من ذلك المجموع بعينه عند نقصان عشرة منها فالناقص متناه وكذا الزاءد ونوقض بمراتب الاعداد التي لا نهاية لها وايضا المجموعية والزيادة والنقصان كلها من خواص المتناهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذي لا نهاية له ففرض هذه الاعراض فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ومنها-- ان هذه المعلومات التي لا نهاية لها هل يعلم الله عددها مفضلة او لا يعلم فان علم عددها فهي متناهية-------------------------------- وان لم يعلم فهو المطلوب والجواب الاختيار انه لا يعلم عددها ولا يلزم الجهل لان الجهل هو ان يكون لها عدد معين ثم ان الله لا يعلم عددها فاما اذا لم يكن لها عدد في نفسها فلا جهل ومنها-------------------------------------- ان كل معلوم فهو متميز في الذهن عما عداه وكل متميز عما ع------------داه خارج عنه وكل ما خرج عنه غيره فهو متناه ----وكل معلوم---- متناه ف-------ما هو غير متناه استحال ان يكون معلوما والجواب انه ليس	471	-1492382776151991456	511	717.5	404	1240	41.209678649902344	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1104	false	-4151138357854868179	226	300	1200	1563	1563	300	بمراتب الاعداد التي لا نهاية لها وا--------------------------------------------------------ما الشبهة الثالثة فالجواب ع---------------------نها ان---------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي لا يعلم عددها ولا يلزم منه اثبات الجهل لان الجهل هو ان يكون لها عدد معين ثم ان الله تعالي لا يعلم عددها فاما اذا لم يكن-------- في نفسها عدد لم يلزم من قولنا ان الله تعالي لا يعلم عددها اثبات الجهل واما الشبهة الرابعة فالجواب عنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس من شرط المعلوم ان يعلم العلم تميزه عن غيره لا-----------ن العلم-	1104	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0471	true	-8384931812306800085	53	183	292	931	1550	300	بمراتب الاعداد التي لا نهاية لها وايضا المجموعية والزيادة والنقصان كلها من خواص المتناهي فاما الذي لا نهاية له ففرض هذه الاعراض فيه محال ومنها ان هذه المعلومات التي لا نهاية لها هل يعلم الله عددها مفضلة او لا يعلم فان علم عددها فهي متناهية وان لم يعلم فهو المطلوب والجواب الاختيار انه لا يعلم عددها ولا يلزم ال----------جهل لان الجهل هو ان يكون لها عدد معين ثم ان الله------ لا يعلم عددها فاما اذا لم يكن لها عدد في نفسها فلا -----------------------------------------------------جهل ومنها ان كل معلوم فهو متميز في الذهن عما عداه وكل متميز عما عداه خارج عنه وكل ما خرج عنه غيره فهو متناه وكل معلوم متناه فما هو غير متناه استحال ان يكون معلوما والجواب انه ليس من شرط المعلو--------------م تميزه من غيره عند العالم لان العلم	471	-1492382776151991456	213	270.0	164	722	29.501384735107422	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1106	false	-7331876330303882078	42	236	228	1248	1566	300	فعل المختبر هل يجيبه الله تعالي اليهن ام لا المسالة الخامسة اختلف المفسرون في ان ظاهر اللفظ --------هل يدل علي تلك الكلمات ام لا فقال بعضهم اللفظ يدل عليها وهي التي ذكرها الله تعالي من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والدعاء باب-عاث محمد صلي الله عليه وسلم فان هذه الاشياء امور شاقة اما الامامة فلان المراد منها ههنا هو النبوة وهذا التكليف يتضمن مشاق عظيمة لان النبي صلي الله عليه وسلم يلزمه ان يتحمل جميع المشاق والمتاعب في تبليغ الرسالة وان لا يخون في اداء شء منها ولو لزمه القتل بسبب ذلك ولا شك ان ذلك من اعظم المشاق ولهذا قلنا ان ثواب النبي اعظم من ثواب غيره واما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده فمن وقف علي ما روي في كيفية بناءه عرف شدة البلوي فيه ثم انه يتضمن اقامة المناسك وقد امتحن ا-لله الخليل عليه الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيره واما --اشتغاله بالدعاء في ان يبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان فهذا مما يحتاج اليه -----اخلاص العمل لله تعالي وازالة الحسد عن القلب بالكلية فثبت ان الامور المذكورة عقيب هذه الاية تكاليف شاقة شديدة فامكن ان يكون المراد من ابتلاء الله تعالي اياه بالكلمات هو	1106	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0472	true	765013980899231890	0	126	0	664	1648	300	فعل المختبر هل يجيب- الله تعالي اليهن ام لا و---------------اختلف المفسرون في ان ظاهر --لفظ التنزيل هل يدل علي تلك الكلمات ام لا فقال بعضهم اللفظ يدل عليها وهي الام-------------------------امة وتطهير البيت ورفع قواعده والدعاء بابتعاث محمد صلي الله عليه وسلم فكل هذه تكاليف ش------اقة اما الامامة فلان المراد بها ---------النبوة واعباءها اكثر من ان تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ف----ان ثواب النبي اعظم من ثواب غيره واما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده فمن وقف علي ما روي في كيفية بناءه عرف شدة البلوي فيه ثم انه يتضمن اقامة المناسك وقد امتحن ا لله الخليل-------------------- بالشيطان في الموقف كرمي الجمار وغيره واما الاشتغال- بالدعاء ببعث نب-----------------------------------------ي اخر الزمان ف--------يحتاج فيه الي الاخلاص---------------- وازالة الحسد عن القلب وذلك في غاية الصعوبة واعترض علي هذا القول بان المرا---------------------------------------------------------د من الكلمات لو	472	-1492382776151991456	545	901.0	438	1037	52.55544662475586	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	78	300	405	1627	1627	300	انه ابتلاه ب-امور علي الاجمال ثم اخبر عنه انه اتمها ثم عقب ذلك بالشرح و-------------------------------------------------التفصيل وهذا مما لا يعد فيه القول الثاني ---ان ظاهر الاية لا دلالة فيه علي ال-----مراد بهذه------ الكلمات وهذا القول يحتمل وجهين احدهما بكلمات كلفه الله بهن وهي اوامره ونواهيه فكانه تعالي قال واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات مما شاء كلفه بالامر بها والوجه الثاني بكلمات تكون من ابراهيم يكلم بها----------- قومه اي يبلغهم اياها والقاءلون بالوجه الاول اختلفوا في ان ذلك التكليف باي شء كان علي اقوال احدها قال ابن عباس هي عشر خصال كانت فر-ضا في شرعه وهي------ سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وثانيها قال بعضهم ابتلاه---------------------------- بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 10 وروي عشر في سال ساءل المعارج 1 الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 فجعلها اربعين سهما عن ابن عباس وثالثها امره بمناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام وهو قول قتادة وابن عباس ورابعها ابتلاه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والكواكب-------------- والختان علي الكبر-	1107	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0472	true	765013980899231890	139	289	732	1585	1648	300	انه ابتلاه بكلمات علي الاجمال ثم اخبر---- انه اتمها ثم فصل تلك الامور وهذا ترتيب في غاية الحسن اذ لو ذكر فاتمهن بعد هذا التفصيل لوقع ضاءعا ولانقطع النظم والقاءلون بان ظاهر الاية لا دلالة فيه علي الكلمات زعم بعضهم انها الكلمات التي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بها ابراهيم مع قومه وقت تبليغ الرسالة وزعم بعضهم انها اوامر ونواه فعن ابن ع----------------------------------------------باس هي عشر خصال كانت فريضة في شرعه وهي عندنا سنة--------- خمس في الراس ---------------------------------المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخم-----س في الجسد الخ-تان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء و-------قيل------ ابتلاه الله تعالي من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشرة في------------------------- براءة التاءبون العابدون التوبة 1--------12 الاية وعشر----ة في----- الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35-------------- وعشر----ة في المءمنين و------------------------------------------------------------------------------سال ساءل الي ق----------وله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هن -------------------------------------مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والوقوف بعرفة وقيل ابتل-------------اه بسبعة اشياء ب--------------الكواكب والقمر والشمس والختان علي الكبر	472	-1492382776151991456	575	770.5	465	1347	42.68745422363281	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1108	false	-9005332439637946027	20	130	112	720	1653	300	ما ذكره في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 وسادسها المناظرات الكثيرة في التوحيد مع ابيه------- وقومه ومع نمرود والصلاة والزكاة والصوم وقسم الغناءم والضيافة والصبر عليها قال القفال رحمه الله وجملة القول ان الابتلاء يتناول الزام كل ما في فعله كلفة شدة ومشقة فاللفظ يتناول مجموع هذه الاشياء ويتناول كل واحد منها فلو ثبتت الرواية في الكل وجب القول بالكل ولو ثبتت الرواية في البعض دون البعض فحينءذ يقع التعارض بين هذه الروايات فوجب التوقف والله اعلم المسالة السادسة قال القاضي هذا الابتلاء انما كان قبل النبوة لان الله تعالي نبه علي ان قيامه عليه الصلاة والسلام بهن كالسبب لان يجعله الله اماما	1108	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0473	true	-2230332439910267016	1	75	5	399	1570	300	ما ذكره في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 وقيل--- المناظرات التي جرت بينه وبين--- ابيه ونمروذ وقومه ----------والصلاة والزكاة والصوم وقسم الغناءم والضيافة والصبر عليها--------------------- وجملة القول ان الابتلاء بتناول الزام كل ما في فعله كلفة و----------اللفظ يتناول مجموع هذه الاشياء وكلا----------- منها الا ان----------------------------- الكل----ام في الرواية ثم قيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الابتلاء----- كان قبل النبوة لان----ه تعالي نبه علي ان قيامه-------------------- بهن كالسبب لان -جع-----له اماما	473	-1492382776151991456	347	540.5	280	615	56.42276382446289	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	5	220	29	1158	1588	300	النبوة اما ذبح الولد والهجرة والنار فكل ذلك كان بعد النبوة وكذا الختان فانه عليه السلام يروي انه ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين -------------------------------------------------------------------------------------سنة ثم قال فان قامت الدلالة السمعية القاهرة علي ان المراد من الكلمات هذه الاشياء كان المراد من قوله اتمهن انه سبحانه علم من حاله انه يتمهن ويقوم بهن بعد النبوة فلا جرم اعطاه خلعة الامامة والنبوة المسالة السابعة الضمير المستكن في بكلمات فاتمهن في احد-----ي القراءتين------- لابراهي------------م بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه -لم ينقص منه شيءا اما قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما فالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اسم -من يءتم به----------------- كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينك وفيه مساءل المسالة الاولي قال اهل التحقيق المراد من الامام ههنا النبي ويدل عليه وجوه احدها ان قوله للناس اماما يدل علي انه تعالي جعله اماما لكل الناس والذي يكون كذلك لا بد وان يكون رسولا من عند الله مستقلا بالشرع لانه لو كان ت-بعا لرسول اخر لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له فحينءذ يبطل العموم وثانيها ان ال-لفظ يدل علي انه امام في كل شء والذي يكون كذلك لا بد وان يكون نبيا وثالثها ان الانبياء عليهم السلام اءمة من حيث يجب علي الخلق اتباعهم قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا	1109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0473	true	-2230332439910267016	113	290	604	1524	1570	300	النبوة ك---ذبح الولد والهجرة والنار----------------------- وكذا الختان فانه------------ يروي انه ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين ومنها ما هو بصدد الاحتمال فقد يمكن ان يكون الي معرفته سبيل سوي الوحي كمنام او الهام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير------------------------- في اتمهن علي القراءة المشهورة لابراهيم عليه السلام بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ------------------------وفي الاخري لله تعالي ا---ي فاعطاه ما طلبه ولم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا امنا واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 وابعث فيهم رسولا البقرة 129 ربنا تقبل منا البقرة 127 والامام اسم لمن يءتم به فعال بمعني مفعول كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم والاكثرون علي ان الا----------------------------------مام ههنا النبي لانه------------------------------------------------------ جعله اماما لكل الناس فلو لم يكن-------------------------------------- مستقلا ب--شرع --------كان تابعا لرسول او---------------------------------------------يبطل العموم ولان اطلاق الامام يدل علي انه امام في كل شء والذي يكون كذلك لا بد -ان يكون ن------------------------------------------------------------------بيا ولان الله تعالي سماه بهذا الاسم في معرض الامتنان فينبغي ان يحمل علي اجل مراتب الامامة كقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا	473	-1492382776151991456	484	540.5	385	1469	32.94758224487305	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1110	false	-8354910302723552662	182	300	960	1580	1580	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وقال من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 وقال في اخر سورة الحج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل الحج 78 وجميع امة محمد عليه الصلاة والسلام يقولون في اخر الصلاة وارحم محمدا --وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم المسالة الثالثة القاءلون بان الامام لا يصير اماما الا بالنص تمسكوا بهذه الاية --فقالوا انه تعالي بين انه انما صار اماما بسبب التنصيص علي امامته ونظيره قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 فبين انه لا يحصل له منصب الخلافة بالتنصيص عليه وهذا ضعيف لانا بينا ان المراد بالامامة ههنا النبوة ثم ان سلمنا ان المراد-	1110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0474	true	-7647518048446985568	30	105	159	532	1532	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وكفي به فضلا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع امة محمد صلي- الله عليه وسلم يقولون في صلاتهم اللهم صل علي محمد وال محمد كما صلي--------------ت علي ابراهيم و----ال ابراهيم ثم------------- القاءلون بان الامام لا يصير اماما الا بالنص تمسكوا بهذه الاية وامثالها من نحو-------------------------------------------------------------------- اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 يا داود انا جعلناك خليفة ص 26 ومنع بان الامام ي--------------------------راد به------ ههنا النبي------- سلمنا ان المراد	474	-1492382776151991456	268	371.0	210	625	42.880001068115234	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1111	false	583570804535370455	1	149	5	778	1550	300	مطلق الامامة لكن الاية تدل علي ان النص طريق الامامة وذلك لا نزاع فيه انما النزاع في انه هل تثبت الامامة بغير النص وليس في هذه الاية تعرض لهذه المسالة لا بالنفي ولا بالاثبات المسالة الرابعة قوله اني جاعلك للناس اماما يدل علي انه عليه السلام كان معصوما عن جميع الذنوب لان الامام هو الذي يءتم به ويقتدي فلو صدرت --المعصية منه لوجب علينا الاقتداء به في ذلك فيلزم ان يجب علينا فعل المعصية و----------------------ذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجميع محال اما قوله من ذريتي ففيه مساءل المسالة الاولي الذرية الاولاد واولاد الاولاد للرجل وهو من ذرا الله الخلق وتركوا--------------------- همزها للخفة كما تركوا في البرية وفيه وجه اخر وه وان تكون منسو-----------------------------------------------------------بة الي الذر المسالة الثانية قوله ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا	1111	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0474	true	-7647518048446985568	106	219	535	1104	1532	300	مطلق الامام- لكن الاية تدل علي ان النص طريق الامامة وذلك لا نزاع فيه انما النزاع في انه لا طريق للامامة سوي ا-لنص---------------------------------------------- ولا دلالة في الاية علي ذلك وفي الاية دليل علي انه صلي الل---------ه عليه وسل--م كان معصوما عن جميع الذنوب لانه ------------------------------لو صدرت عنه معصية---- لوجب علينا الاقتداء به --وذلك يءدي الي كون ال----فعل الواحد ممنوعا منه مندوبا اليه وذلك محال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرية نسل الثقلين م---------------------ن ذرا الله الخلق ذرا خلقهم الا ان العرب تركت همزها كم------------ا في البرية ويحتمل ان ي----------كون منسوبا الي الذر صغار النمل والضم من تغيير النسب كالدهري في النسبة الي دهر---------------------- ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال--- ساكرمك فتقول وزيدا	474	-1492382776151991456	344	478.0	269	877	39.22462844848633	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1113	false	6062426357896436263	9	55	48	290	1554	300	انهما كان-ا مشركين ف-----------بالاتفاق واما ان المشرك ظالم فلقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واما ان الظالم لا يناله عهد الامامة فلهذه الاية لا يقال انهما كان-ا ظالمين حال كفرهما فبعد زوال الكفر لا يبقي هذا الاسم لانا نقول الظالم من وجد منه الظلم	1113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0475	true	-2198909121095134194	201	245	1026	1250	1534	300	انهم- كانوا مشركين قبل الاسلام بالاتفاق وكل ------مشرك ظالم ا-------------ن الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وكل ظالم فانه -لا ينال- عهد الامامة قالوا ------لا يقال انهم- كانوا ظالمين حال كفرهم- فبعد زوال الكفر لا يبقي هذا الاسم لانا نقول الظالم من ثبت ل-ه الظلم	475	-1492382776151991456	185	280.0	147	255	72.54901885986328	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1113	false	6062426357896436263	184	220	975	1157	1554	300	المتكلم والماشي وامثالهما حقيقة في شء اصلا وانه باطل قطعا------------------------- فدل هذا علي ان حصول المشتق منه ليس شرطا لكون الاسم المشتق حقيقة والجواب كل ما ذكرتموه معارض بما انه لو حلف لا يسلم علي كافر	1113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0475	true	-2198909121095134194	266	300	1363	1534	1534	300	المتكلم والماشي حق----------يقة في مفهومهما مع ان اجزاء التكلم والمشي لا توجد دفعة فدل هذا علي ان حصول المشتق منه ليس شرطا لكون الاسم المشتق حقيقة وعورض ب-------------------------انه لو حلف لا يسلم علي كافر-	475	-1492382776151991456	118	196.0	94	207	57.00482940673828	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1113	false	6062426357896436263	220	300	1157	1554	1554	300	فسلم علي انسان مءمن في الحال الا انه كان كافرا قبل بسنين متطاولة فانه لا يحنث فدل علي ما قلناه ولان التاءب عن الكفر لا يسمي كافرا والتاءب عن المعصية لا يسمي عاصيا فكذ--------------------------------------------------------------------------------ا القول في نظاءره الا تري الي قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فانه نهي عن الركون اليهم حال اقامتهم علي الظلم وقوله ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 معناه ما اقاموا علي الاحسان علي انا بينا ان المراد من الامامة في هذه الاية-	1113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0476	true	7293308428987406083	0	51	0	256	1525	300	فسلم علي انسان مءمن في الحال الا انه كان كافرا قبل بسنين متطاولة فانه لا يحنث وبا-----------------ن التاءب عن------------------------------- المعصية لا يسمي عاصيا فكذا التاءب عن الكفر وان قيل لعل هذا المانع شرعي هو تعظيم الصحابة او لمانع عرفي فهذا القدر يكفينا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا بينا ان المراد من الامامة في---- الاية	476	-1492382776151991456	162	280.5	129	478	33.891212463378906	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1114	false	1841877539046302685	189	300	1021	1593	1593	300	الوجه الثاني ان العهد قد يستعمل في كتاب الله---------------- بمعني الامر قال الله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني واذ اخذ ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 يعني الم امركم بهذا وقال الله تعالي قالوا ان الله عهد الينا ال عمران 183 يعني امرنا ومنه عهود الخلفاء الي امراءهم وقضاتهم اذا ثبت ان عهد الله هو امره فنقول لا يخلو قوله لا ينال عهدي الظالمين من ان يريد ان الظالمين غير مامورين وان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي ولما بطل الوجه الاول لاتفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير-	1114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0476	true	7293308428987406083	100	153	538	805	1525	300	امامة الفاسق ان العهد---------- في كتاب الله تعالي قد يستعمل بمعني الامر ا---------------لم اعهد اليكم يا بني ادم---- ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 اي ا--لم امركم لكن المراد في الاية لا يمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------ان يكون ذلك ف-------------------------------------------------------------------------ان اوامر----ه تعالي لازمة للظالمين كما للمطيعين فثبت ان المراد كو------نهم غير مءتمنين علي اوامر الله------ وغير	476	-1492382776151991456	174	225.5	139	591	29.44162368774414	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	15	94	81	460	1469	300	عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا--------- يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ -------اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته قال ابو بكر الرازي ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة انه يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا قال وهذا خطا	1115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0476	true	7293308428987406083	159	233	833	1193	1525	300	عليه وسل--م لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فالف---------------اسق لا ينبغي ان يكون حاكما و----------لا تنفذ احكامه اذا ولي الحكم و-----لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان--- بحيث لو اقتدي به لم----- تفسد صلاته قال ابو بكر الرازي ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة انه يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا---- وهذا خطا	476	-1492382776151991456	327	582.0	258	404	80.94059753417969	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	236	300	1143	1469	1469	300	القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من امام جاءر فان احكامه نافذة والصلاة خلفه جاءزة لان القاضي اذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ الاحكام كانت احكامه نافذة فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه بمنزلة ساءر اعوانه وليس--- شرط اعوان القاضي ان يكون عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل-	1115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0476	true	7293308428987406083	237	283	1210	1442	1525	300	القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من امام جاءر فان احكامه نافذة والصلاة خلفه جاءزة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ولاه بمنزلة ساءر اعوانه وليس من شرط اعوان القاضي ان يكون عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل	476	-1492382776151991456	228	442.0	184	330	69.09091186523438	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	117	222	584	1084	1469	300	وكيف يجوز ان يدعي ذلك علي ابي حنيفة وقد اكرهه ابن هبيرة في ايام بني امية علي القضاء- وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلح ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم اسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء تول- له شيءا من عمله اي شء كان حتي يزول عنك الضرب فتولي له عد احمال التبن التي تدخل----- فخلاه ثم دعاه المنصور الي مثل ذلك حتي عد له اللبن الذي كان يضرب لسور --م---------------------دينة المنصور الي مثل ذلك---------------------------------------------- وقصته في امر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال اليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك امره مع محمد وابراهيم ابني عبد الله بن الحسن	1115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0477	true	5207575640509490366	9	127	39	610	1516	300	وكيف يجوز ان يدعي ذلك علي ابي حنيفة وقد اكرهه ابن هبيرة في ايام بني امية علي --قضاءه وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم اسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء اقبل له شيءا من عمله اي شء كان حتي يزول عنك الضرب فتولي له عد احمال التبن التي تدخل عليه فخلاه ثم دعاه المنصور الي مثل ذلك حتي عد له اللبن الذي كان يضرب لسور المدينة وذلك انه كان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وقصته في امر زيد بن علي مشهورة و---حمله المال اليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك امره مع محمد وابراهيم ابني عبد الله بن الحسن	477	-1492382776151991456	477	891.0	374	576	82.8125	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1119	false	-1342562157144941686	135	202	742	1099	1586	300	نفس الكعبة لانه تعالي وصفه بكونه امنا وهذا صفة جميع الحرم لا صفة الكعبة فقط والدليل علي انه يجوز اطلاق البيت والمراد منه كل الحرم ق-------------وله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام وكذلك قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة 28 -المراد والله اعلم منعهم من الحج -حضور مواضع النسك	1119	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0478	true	-7492723124326491076	147	206	805	1121	1617	300	نفس الكعبة فقط بل----------------------------- جميع الحرم لان حكم الامن يشمل الكل وصح هذا ال-----اطلاق لان الحرمة نشات بسبب الكعبة نفسها ومثله قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله ل----------------انه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام وق-----وله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذ-ا التوبة 28 والمراد والله اعلم منعهم من الحج وحضور مواضع النسك	478	-1492382776151991456	241	383.0	195	372	64.78494262695312	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1120	false	9099530862757686657	30	119	146	609	1607	300	قيل ان مثابا ومثابة لغتان مثل مقام ومقامة وهو قول الفراء والزجاج وقيل الهاء انما دخلت في مثابة مبالغة كما في قولهم نسابة وعلامة واصل مثابة مثوبة مفعلة المسالة الثانية قال الحسن معناه انهم يثوبون اليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد انه لا ينصرف عنه احد الا وهو يتمني العود اليه قال الله تعالي---------------- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم 37 وقيل مثابة اي يحجون اليه فيثابون عليه فان قيل كون البيت مثابة يحصل بمجرد عودهم اليه وذلك يحصل بفعلهم لا بفعل الله تعالي فما معني	1120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0478	true	-7492723124326491076	235	297	1281	1605	1617	300	قيل ان مثابا ومثابة لغتان مثل مقام ومقامة وق-----------------------يل التاء لل-----------------مبالغة ك-------------------علامة عن---------------------------------------- الحسن اي-------- يثوبون اليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد---- لا ينصرف عنه احد الا وهو يتمني العود اليه وذلك لدعاء ابراهيم عليه السلام فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم 37 وقيل مثابة اي يحجون----- فيثابون عليه و-------كون البيت مثابة انما يكون بج--------------------------------عل الله تعالي بناء علي	478	-1492382776151991456	272	411.0	216	479	56.784969329833984	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1121	false	6971259366768348981	96	298	489	1530	1538	300	شك ان قوله جع----لنا البيت مثابة للناس وامنا -----------خبر فتارة نتركه علي ظاهره ونقول انه خبر وتارة نصرفه عن ظاهره ونقول انه امر اما القول الاول فهو ان يكون المراد انه تعالي جعل اهل الحرم امنين من القحط والجدب علي ما قال او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا العنكبوت 67 وقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 ولا يمكن ان يكون المراد منه الاخبار عن عدم وقوع القتل في الحرم لانا نشاهد ان القتل الحرام قد يقع فيه وايضا فالقتل- المباح قد يوجد فيه قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاخبر عن وقوع القتل فيه القول الثاني ان نحمله علي الامر علي سبيل التاويل والمعني ان الله تعالي امر الناس بان يجعلوا ذلك الموضع امنا من الغارة والقتل فكان البيت محترما بحكم الله تعالي وكانت الجاهلية متمسكين بتحريمه لا يهيجون علي احد التجا اليه وكانوا يسمون قريشا اهل الله تعظيما له ثم اعتبر فيه امر الصيد حتي ان الكلب ليهم بالظبي خارج الحرم فيفر الظبي منه فيتبعه الكلب فاذا دخل الظبي الحرم لم يتبعه الكلب ورويت الاخبار في تحريم مكة قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة وانها لم تحل لاحد قبلي ولا --	1121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0479	true	2153620794336727825	69	163	355	835	1509	300	شك ان قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 خبر فتارة تتركه علي ظاهره وتقول انه خبر بان يكون حرما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 -لا----- ان يكون اخبارا------------ عن عدم وقوع القتل فيه اصلا فان الموجود بخلافه ف-------قد يقع القتل الحرام وكذا الم------------باح قال----- تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 وتارة تصرفه عن ظاهره وتقول انه امر ب----------------------------------------------------------------------ان يجعلوا ذلك الموضع امنا من الغارة والقتل قال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م ان الله حرم مكة وانها لم تحل لاحد قبلي وانما	479	-1492382776151991456	344	539.0	271	1059	32.48347473144531	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1122	false	8749572862673681646	1	88	5	420	1504	300	وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها كما كانت فذهب الشافعي رضي الله عنه الي ان المعني انها لم تحل لاحد بان ينصب الحرب عليها وان ذلك احل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما من دخل البيت من الذين تجب -عليهم الحدود فقال الشافعي رضي الله عنه ان الامام يامر بالتضييق عليه بما يءدي الي خروجه من الحرم فاذا خرج اقيم عليه الحد في الحل فان لم يخرج حتي قتل- في الحرم جاز وكذلك من قاتل في الحرم جاز قت-له فيه وقال ابو حنيفة	1122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0479	true	2153620794336727825	162	239	829	1200	1509	300	وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها كما كانت فذهب الشافعي -------------الي ان المعني انها لم تحل لاحد -ان ينصب الحرب عليها وان ذلك احل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما من دخل البيت من الذين وجبت عليهم الحدود فقال الشافعي ا-------------ن الامام يامر بالض--يق عليه بما يءدي الي خروجه--------- فاذا خرج اقيم عليه الحد في الحل فان لم يخرج جاز قتله فيه--------- وكذلك من قاتل في الحرم جاز قتاله فيه وعند ابي حنيفة	479	-1492382776151991456	356	640.5	280	418	85.16746520996094	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	245	294	1284	1551	1585	300	الحسن وقتادة والربيع بن انس وثانيها ما روي عن سعيد بن جبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة 127 فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن وضع الحجارة قام علي حجر	1123	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0480	true	-8896277025487602680	61	144	334	757	1562	300	الحسن وقتادة والربيع بن انس انه لما جاء ابراهيم من الشام الي مكة قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل لان سارة شرطت عليه ان لا ينزل غيرة علي هاجر فجاءته بحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وعن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة------------------------------------------------------- فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهي--------------------م عن رفع الحجارة قام علي حجر	480	-1492382776151991456	163	254.5	132	498	32.73092269897461	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1130	false	449727305022045213	9	69	49	368	1563	300	اذا فسرنا الطاءفين بالغرباء فحينءذ تدل- الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل وثانيها تدل الاية----- علي جواز الاعتكاف في البيت وثالثها تدل علي جواز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا	1130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0482	true	-6225047764683331975	9	55	49	293	1529	300	اذا فسرنا الطاءعين بالغرباء --------دلت الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي مدحهم بذلك وقد --------------------------------روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل و--في غطلاق الاية دليل علي جوا---------------------------------------ز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا	482	-1492382776151991456	215	368.0	174	325	66.15384674072266	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	49	96	249	485	1578	300	تعالي ههنا قال القاضي في هذه- الايات تقديم وتاخير لان قوله رب اجعل هاذا بلدا امنا لا يمكن الا بعد دخول البلد في الوجود والذي ذكره من بعد وهو قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة 128 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم في---- المعني	1131	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0482	true	-6225047764683331975	106	145	554	745	1529	300	تعالي واذ- قال ابراهيم قيل في الاية- تقديم وتاخير لان قوله رب اجعل ه-ذا بلدا امنا لا يمكن -لا بعد دخول البلد في الوجود فق---------------------وله واذ يرفع------------------------- البقرة 127 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم من حيث المعني	482	-1492382776151991456	167	271.5	131	241	69.29460906982422	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	132	238	678	1228	1578	300	ثم ان الله تعالي ا--جاب دعاءه وجعله امنا من الافات فلم يصل اليه جبار الا قصمه الله كما فعل باصحاب الفيل وههنا سءالان السءال الاول اليس ان الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد اهلها بكل سوء وتم له ذلك الجواب لم يكن مقصوده تخريب الكعبة --لذاتها بل كان مقصوده شيءا اخر السءال الثاني المطلوب من الله تعالي هو --------------------------------------------------------------------------ان يجعل البلد امنا كثير الخصب وهذا مما يتعلق بمنافع الدنيا فكيف يليق بالرسول المعظم طلبها والجواب عنه من وجوه احدها ان الدنيا اذا طلبت ليتقوي بها علي الدين كان ذلك من اعظم اركان الدين فاذا كان البلد امنا وحصل فيه الخصب تفرغ اهله لطاعة الله تعالي	1131	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	117	204	604	1050	1562	300	ثم ان----ه تعالي استجاب دعاءه فجعله امنا من الافات فلم يصل غليه جبار الا قصمه الله كما فعل باصحاب الفيل قيل---------------------- اليس ان الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد اهلها بكل سوء واجيب بان مقصوده- لم يكن------- تخريب الكعبة نفسها وانما كان غرض--ه شيءا اخر من الثمرات من للابتداء لا للتبعيض بدليل قوله يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 وانما سال ابراهيم عليه السلام الامن وان يجبي اليه الثمرات وان كان---------- يتعل------------------------ق بالدنيا لان البلد--------------------------------------- -----------------------------------------------------------اذا كان------ امنا ذا --------خصب تفرغ اهله لطاعة الله تعالي	483	-1492382776151991456	267	389.0	208	628	42.51592254638672	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1132	false	5622323950429526947	193	294	995	1535	1565	300	الرابعة اختلفوا في ان مكة هل كانت امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه السلام او انما صارت كذلك------ بدعوته فقال -----قاءلون انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه السلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وايضا قال ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 وهذا يقتضي انها كانت محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه السلام اكده بهذا الدعاء وقال اخرون انها انما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه السلام وقبله- كانت لساءر البلاد والدليل عليه قوله عليه السلام اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة والقول الثالث انها كانت حراما ---------	1132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	226	292	1176	1520	1562	300	الصالح واختلف-- في ان مكة هل كانت امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم -------------------وصار-- ذلك مءكدا بدعاءه فقيل نعم لما روي عن-- النبي صلي ا------لله عليه وسلم --ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض ولقوله--------------------------------------------------- عند بيتك المحرم ابراهيم 37 وقيل انما ص-----------------------------------------------------------------------------------------ارت حرما امنا بدعوته------------------- وقبلها كانت كساءر البلاد ب--دليل----- قوله ------------------اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وقيل بالجمع بينهما وذلك انه كان ممنوعا	483	-1492382776151991456	250	347.0	197	561	44.56327819824219	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1133	false	-26398471605211971	29	170	160	892	1566	300	بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم هاذا البلد امنا علي التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا -كانه قال -اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال ههنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا و----الدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته ب-----لدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثاني ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل هاذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان------------------- اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة في وصفه بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب اجعل هاذا بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما- قوله رب اجعل هاذا البلد امنا فليس فيه الا--- طلب الامن	1133	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	0	80	0	418	1562	300	بلدا امنا علي التنكير و----في سورة ابراهيم ه-ذا البلد امنا اما لان هذا---------------- الدعاء صدر منه قبل جعل---- المكان------- بلدا فكانه قال واجعل هذا الوادي بلدا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا وذاك الدعاء صدر--------- وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا بلدا ذا امن واما لان ا---------------------------------------لدعوتين واحدة والمراد اجعل هذا ال------------------------------------------------بلد بلدا امنا فيفيد مبالغة زاءدة كقولك هذا اليوم يوم جار------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه اجعله من البلدان الكاملة من الامن بخلاف قوله--- اجعل ه-ذا البلد امنا ابراهيم 35 ففيه طلب الامن	483	-1492382776151991456	296	409.0	232	766	38.642295837402344	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1126	false	7173183806833174658	0	248	0	1267	1533	300	عليه السلام لما اهبط الي الارض استوحش منها لما راي من سعتها ولانه لم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري فقال الله تعالي اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكري فيسبحني فيها خلقي وسابوءك منها بيتا اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها باسمي واسميه بيتي اعظمه بعظمتي واحوطه بحرمتي واجعله احق البيوت كلها واولاها بذكري واضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والارض اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما -امنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي ومن امن اهله استوجب بذلك اماني ومن اخافهم فقد اخافني ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها وفدي وزوارها اضيافي اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء والارض ياتونه افواجا شعثا غبرا واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 يعجون بالتكبير عجا الي ويثجون بالتلبية ث--جا فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافن---------ي ونزل بي ووفد علي فحق ل-ي ان اتحفه بكرامتي وحق علي الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الامم و--القرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي بعد ذلك الي نبي من ولدك يقال له محمد	1126	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0486	true	8179930230291215864	70	299	349	1511	1514	300	عليه وسل--م لما اهبط الي الارض استوحش منها لما راي من سعتها ولانه لم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك---- عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري فقال الله------ اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكري------------------ وسابوءك منها بيتا اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها باسمي واسميه بيتي اعظمه بعظمتي واحوطه بحرمت-------------------------------------ي واضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والارض اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما وامنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي ومن امن اهله استوجب بذلك اماني ومن اخافهم فقد جفا-ني ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها وفدي وزوارها اضيافي اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء والارض ياتونه افواجا شعثا غبرا ---------------------------------علي كل ضامر ياتين من كل فج عميق-------- يعجون بالتكبير عجيجا-- ويضجون بالتلبية ضجيجا فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافني ووفد علي ونزل ب---------ي فحق علي ان الحقه بكرامتي وحق علي الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الامم في القرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي بعد ذلك غلي نبي من ولدك يقال له محمد	486	-1492382776151991456	1133	2132.0	907	1282	88.37753295898438	209	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1126	false	7173183806833174658	251	300	1283	1533	1533	300	خاتم النبيين فاجعله من -------سكانه وعماره وحماته وولاته فيكون اميني عليه ما دام حيا فاذا انقلب الي وجدني -قد ادخرت له من اجره ما يتمكن به من القربة الي -الوسيلة عندي واجعل اسم ذلك البيت------ وذكره وشرفه ومجده وسناه وتكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي------------------- وهو ابوه-	1126	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	0	53	0	270	1559	300	خاتم النبيين فاجعله من عماره وسكان-------ه وحماته وولاته ي-كون اميني عليه ما دام حيا فاذا انقلب الي وجدني وقد ذ-خرت له من اجره ما يتمكن به من القربة الي والوسيلة عندي واجعل اسم ذلك البيت وشرفه وذكر------ه ومجده وسناه ومكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابوه	487	-1492382776151991456	232	400.5	186	285	81.40351104736328	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	0	78	0	444	1567	300	يقال له ابراهيم ارفع له قواعده واقضي علي يديه عمارته واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدة قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر لي فيفي ويدعوني فاستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وخدامه وخزانه وحجابه حتي يبدلوا او يغيروا واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع------ الجن والانس	1127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	53	129	270	701	1559	300	يقال له ابراهيم ارفع به قواعده واقضي علي يديه عمارته واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدة قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر لي فيفي ---------استجيب دعاءه في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت------- وحماته وسقاته وخد-مه وخزانه وحجابه حتي يبدلوا و--يغيروا واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع الخلق الجن والانس	487	-1492382776151991456	421	804.5	346	450	93.55555725097656	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	195	237	1031	1238	1567	300	وعن علي رضي- الله عنه قال البيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا وذكر علي رضي الله	1127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	213	252	1124	1321	1559	300	وعن علي عليه السلام ال------بيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا و-----عن عبد الله	487	-1492382776151991456	182	342.5	144	208	87.5	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1128	false	2372141316390737203	101	156	529	808	1548	300	عبد الله بن عمر--------- رضي الله عنهما قال قال عليه السلام الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام انه كان اشد بياضا من الثلج ف---سودته خطايا اهل الشرك	1128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	250	299	1312	1555	1559	300	عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وعن----- ابن عباس------------------------------- انه كان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك	487	-1492382776151991456	218	381.5	173	291	74.91409301757812	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	234	300	1225	1567	1567	300	علي رضي الله عن-ه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا-	1127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	85	145	448	759	1612	300	علي كرم الله وجهه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنا---------------------------------ه قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا	491	-1492382776151991456	303	587.0	244	344	88.0813980102539	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1135	false	8827758097463278208	217	298	1137	1580	1591	300	يرفع حكاية حال ماضية والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه اقعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رف------------------------------ع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات والله اعلم المسالة الثانية الاكثرون من	1135	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0492	true	-3659598463174947459	1	64	6	347	1639	300	يرفع حكاية حال ماضية والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة -معناها الثا-----------------------------------------------بتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع-------------------- ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه فيرتفع كل منها بسبب وضع الاخر عليه ورفع القواعد صريح فيما ذهب اليه---------------------------------------------------------------- الاكثرون من	492	-1492382776151991456	285	514.0	231	473	60.253700256347656	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1142	false	7798697877135406737	155	300	798	1558	1558	300	والشفيق بسوء الظن مولع السءال الثاني لم خص ذريتهما بالدعاء اليس ان هذا يجري مجري البخل في الدعاء والجواب-------------- الذرية----------------------------- احق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وتابعهم علي الخيرات الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون الي سد------------اد من وراءهم السءال الثالث الظاهر ان الله تعالي لو رد هذا الدعاء لصرح بذلك الرد فلما لم يصرح بالرد علمنا انه اجابه اليه وحينءذ يتوجه الاشكال فان في زمان اجداد محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن احد من العرب مسلما ولم يكن احد سوي العرب من ذرية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والجواب قال القفال انه لم يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيءا ولم تزل الرسل من ذرية ابراهيم وقد كان في الجاهلية زيد بن عمرو -بن نفيل وقس بن ساعدة ويقال-	1142	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0493	true	-5991912751427719355	72	149	405	812	1606	300	فالشفيق بسوء الظن مولع ويحتمل ان يكو-----------------------------ن هذا الدعاء بيانا لما اجمل هناك فيكونان واحدا وتخصيص الذرية بالدعاء من بين الخلاءق لانهم اح--------ق بالنصيحة واقوم--------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولانهم اءمة بصلاحهم يصلح------------- غيرهم وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي سدادهم يكون سداد من وراءهم ول------------قد استجاب الله دعاءه فلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده -لا يشرك به شيءا ولم يزل الرسل من ذرية ابراهيم وقد كان في الجاهلية زيد بن عمرو ابن نفيل وقس بن ساعدة ويقال	493	-1492382776151991456	265	365.0	208	817	32.43574142456055	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1143	false	4698490754802325167	0	194	0	1021	1630	300	عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامر بن الظرب كانوا علي دين الاسلام يقرون بالابداء والاعادة والثواب والعقاب ويوحدون الله تعالي ولا ياكلون الميتة ولا يعبدون الاوثان اما قوله تعالي وارنا مناسكنا ففيه مساءل المسالة الاولي في ارنا قولان الاول معناه علمنا ش---راءع حجنا------- اذ امرتنا ببناء البيت لنحجه وندعوا الناس الي حجه فعلمنا شراءعه وما ينبغي لنا ان ناتيه فيه من عمل وقول مجاز هذا من رءية ال-------------------------------------------------------------------------------علم قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل 1 الثاني اظهرها لاعيننا حتي نراها قال الحسن ان جبريل عليه السلام اري ابراهيم المناسك كلها حتي بلغ عرفات فقال يا ابراهيم اعرفت ما اريتك من المناسك قال نعم فسميت عرفات فلما كان يوم النحر اراد ان يزور البيت عرض له ابليس فسد عليه الطريق فامره جبريل عليه السلام ان يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب ا-لشيطان ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع -كل ذلك يامره جبريل عليه السلام برمي الحصيات وههنا قول ثالث وهو ان المراد العلم والرءية معا وهو قول القاضي لان الحج لايت-م الا بامور بعضها يعلم ولا يري وبعضها لا يتم الغرض منه الا بالرءية	1143	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0493	true	-5991912751427719355	149	300	812	1606	1606	300	عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- علي دين الحق قاءلي--ن بالابداء والاعادة والثواب والعقاب -يوحدون الله و------لا ياكلون الميتة ولا يعبدون الاوثان--------------- وارنا ان كان منقولا عن رءية العلم ف-------------------------معناه علمنا ان شراءع حجنا كيف هي اذ امرتنا ببناء البيت لنحجه وندعو- الناس الي حجه ---------------------------وان كان منقولا ع--------------------ن رءية البصر وهو الاظهر ولذلك لم يتجاوز مفعولين ظاهرا فالمعني بصرنا متعبداتنا في الحج قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان جبريل------------ اري ابراهيم المناسك كلها حتي بلغ عرفات فقال يا ابراهيم اعرفت ما اريتك من المناسك قال نعم فسميت عرفات فلما كان يوم النحر اراد ان يزور البيت عرض له ابليس فسد عليه الطريق فامر- جبريل ------------ان يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب ا لشيطان ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع وكل ذلك يامره جبريل------------ برمي الحصيات وقيل----------------- المراد العلم والرءية معا--------------- لان الحج لا يتم الا بامور بعضها يعلم ولا يري وبعضها لا يتم الغرض منه الا بالرءية-	493	-1492382776151991456	648	1015.0	525	1113	58.22102355957031	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1143	false	4698490754802325167	194	279	1021	1502	1630	300	فوجب حمل اللفظ علي الامرين جميعا وهذا -ضعيف لانه يقتضي حمل اللفظ علي------------------------------------------- الحقيقة والمجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------معا وانه جاءز فبقي القول المعتبر وهو القولان الاولان فمن قال بالقول الثاني قال ان المناسك هي المواقف والمواضع التي يقام فيها شراءع الحج كمني وعرفات والمزدلفة ونحوها ومن قال بالاول قال ان----- المناسك -هي اعمال الحج كالطواف والسعي والوقوف المسالة الثانية النسك ه-و التعبد يقال للعابد ناسك -ثم سمي الذبح نسكا والذبيحة نسيكة وسمي اعمال الحج مناسك قال-------- عليه السلام خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا	1143	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0494	true	8483651111795084078	0	77	0	409	1594	300	فوجب حمل اللفظ علي الامرين جميعا وليس ببعيد فان----------- اللفظ المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز يصح ارادتهما معا من لفظ واحد كالعقد والوطء من النكاح غاية ما في الباب ان يكون هذا الاطلاق مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن -ال--------ناس من يحمل المناسك علي المذابح انما يسمي نسكا لدخوله تحت اصل معني------- النسك وهو التعبد فحمل ال----مناسك علي جمي------------------------------ع اعمال الحج اولي قال صلي الله عليه وسل--م خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا	494	-1492382776151991456	184	66.0	142	635	28.976377487182617	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1149	false	-5725258159341152606	13	193	68	1009	1610	300	قضي الله تعالي عنه حقه--------- بان اجري ذكره علي السنة امته الي يوم الق-------------------------------------------------------------يامة وثانيها ان ابراهيم عليه السلام سال ذلك رب-------------------------ه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 يعني ابق لي ثناء حسنا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فاجابه الله تعالي اليه وقرن ذكره بذكر حبيبه ابقاء للثناء الحسن عليه في امته وثالثها ان ابراهيم كان اب الملة لقوله ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 ومحمد كان اب---------------- الرحمة وفي قراءة ابن مسعود ا-----------لنبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال في قصته بالمءمنين لرءوف رحيم التوبة 128 وقال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد ي------عني في الرافة والرحمة فلما وجب لكل واحد منهم حق الابوة من وجه قرب بين ذكرهما في باب الثناء والصلاة ورابعها ان ابراهيم عليه السلام كان منادي الشريعة في الحج واذن في الناس بالحج الحج 27 وكان محمد عليه السلام منادي الدين سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران 193 فجمع الله تعالي بينهما في الذكر الجميل واعلم انه تعالي لما طلب بعثة رسول منهم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذكر لذلك الرسول صفات اولها قوله يتلو عليهم ءاياتك وفيه وجهان الاول انها الفرقان	1149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0495	true	-6171531529696887244	70	260	349	1353	1579	300	قضي الله تعالي حق الحبيب للخليل بان اجري ذكره علي السنة امته الي يوم القيامة يقولون في صلاتهم اللهم صل عليمحمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم ولهذا الذكر مناسبات اخر منها ان الخليل دعا لنفسه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 ا--ي ابق لي ثناء حسنا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فاجابه الله تعالي----- وقرن ذكره بذكر ح--------------------------------بيبه و--منها ان ابراهيم ابو--- الملة------ ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 ومحمد صلي الله عليه وسلم ابو الرحمة بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6--------------------------------------------------------------- انما انا لكم مثل الوالد لولده يعني في الرافة والرحمة فلما ثبت لكل----- منهما-- الابوة قرن------- بين ذكرهما في ------------التحية و--منها ان ابراهيم مناد----------------ي الشريعة-------- واذن في الناس بالحج الحج 27 و----محمد مناد------------ي الدين سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران 193 ومنها--------------------------------------- انه كان اول الانبياء بعد الطوفان ومحمد خاتم النبيين ورسول اخر الزمان ومنها ان الخليل تبرا عن ساءر الاديان اني برء مما تشركون هود 54 والحبيب تنزه عن جميع الاكوان ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 ثم ان ابراهيم عليه السلام ذكر لذلك الرسول صفات اولاها---- يتلو عليهم -اياتك فهو------------------ الفرقان	495	-1492382776151991456	560	828.5	439	1247	44.907779693603516	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	1	232	4	1251	1661	300	التلاوة الا ان الحكمة العظمي والمقصود الاشرف تعليم ما فيه من الدلاءل والاحكام فان الله تعالي وصف القران بكونه هدي ونورا لما فيه من المعاني والحكم والاسرار فلما ذكر الله تعالي اولا امر التلاوة ذكر بعده تعليم حقاءقه واسراره فقال ويعلمهم الكتاب الصفة الثالثة من صفات الرسول صلي الله عليه وسلم قوله والحكمة اي ويعلمهم الحكمة واعلم ان الحكمة هي الاصابة في القول والعمل ول------ا يسمي حكيما الا من- اجتمع ل-ه الامران وقيل اصلها من احكمت الشء اي رددته فكان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وذلك انما يكون بما ذكرنا من الاصابة في القول والفعل ووضع كل شء موضعه قال القفال وعبر بعض الفلاسفة عن الحكمة- بانها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ههنا علي وجوه احدها قال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له و---------ثانيها قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سنة الرسول عليه السلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلي-------ة علي التوحيد والعدل والنبوة قلنا لان العقول مستقبلة بذلك-- فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد م----ن الشرع اولي وثالثها الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وهو مصدر بمعني الحكم	1150	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0496	true	8666986797370154192	7	140	33	757	1674	300	الصلوات الا ان الحكمة العظمي والمقصود الاسني تعليم ما فيه من الدلاءل والاحكام وثالثتها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والحكمة اي ويعلمهم الحكمة وقيل ه-----------ي الاصابة في القول والعمل جميعا فلا يسمي حكيما الا وقد اجتمع فيه الامران في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع كل شء موضعه ولهذا عبر عنها- ب------------عض الحكماء بانها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية ويناسبه قوله صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله وعن--- ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وعن قتادة واليه- ذهب الشافعي هي -----------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ---------------------------------------------------------------ذكر تلاوة الكتاب ثم ت---عليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فيكون------------------------ شيءا خارجا عنهما---- وليس ذلك الا سنة الرسول فان الدل------------------------------------------اءل العقلية الدالة علي التوحيد------- والنبوة وما يتلوهما---- مستق-لة بالفهم فحمل---- اللفظ علي ما لا يستفاد الا من الشرع اولي وقيل ه----------ي الفصل بين الحق والباطل ------------من الحكم	496	-1492382776151991456	549	800.5	438	1278	42.95774459838867	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1151	false	-1910986774564232157	108	171	572	936	1653	300	سوي التلاوة وتعليم الكتاب والحكمة حتي يكون ذلك كالسبب لطهارتهم وتلك الامور ما كان يفعله عليه السلام من الوعد والايعاد والوعظ والتذكير وتكرير ذلك عليهم ومن التشبث بامور الدنيا الي ان يءمنوا ويصلحوا فقد كان عليه السلام يفعل من هذا الجنس اشياء كثيرة ليقوي بها دواعيهم الي الايمان والعمل الصالح ولذلك مدحه تعالي بانه علي خلق عظيم وانه اوتي مكارم الاخلاق الثاني يزكيهم	1151	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0496	true	8666986797370154192	191	223	1061	1259	1674	300	سوي التلاوة وتعليم الكتاب والحكمة------------------------------------------------------------------ من الوعد والايعاد والوعظ والتذكير و--------------------التشبث بامور الدنيا لتت-----------------------------------------------------------------------قوي بها دواعيهم الي الايمان والعمل الصالح ولذلك مدح------- بانه علي خلق عظيم وانه اوتي مكارم الاخلاق وقيل-- يزكيهم	496	-1492382776151991456	191	323.0	159	364	52.47252655029297	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1155	false	8765883868828980568	108	213	594	1120	1572	300	وسفه------ متعد وعلي هذا القول وجوه الاول امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه والدليل عليه ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في ازالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة والثاني قال الحسن الا من جهل نفسه وخسر نفسه وحقيقته انه لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من جهل فلم يفكر فيها فيستدل بما يجده فيها من اثار الصنعة علي وحدانية الله تعالي وعلي حكمته فيستدل بذلك علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والثالث------ اهلك نفسه واوبقها عن ابي عبيدة والرابع اضل نفسه	1155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0497	true	4653703857532564059	25	104	112	509	1559	300	وسفه الاما متعد ومعني سفه نفسه----------- امتهنها واستخف--ها فاصل السفه الخفة و----------------------------------في الحديث الكبر ان نسفه الحق وتغمص الناس ل----انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة وعن-------- الحسن الا من جهل نفسه-------------------------------------------------------- فلم يفكر فيها فيستدل بما يجده فيها من اثار الصنع -علي وحدانية الله تعالي و----حكمته ويرتقي ا-----لي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعن ابي عبيدة اهلك نفسه واوبقها وقيل---------------- اضل نفسه	497	-1492382776151991456	351	570.5	278	538	65.24163818359375	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1157	false	-553216441455770852	13	222	64	1213	1639	300	ف---الاكثرون علي ان الله تعالي انما قال--- ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه قال له تعالي اسلم قال اسلمت لرب العالمين لانه لا يجوز ان يقول له ذلك قبل ان عرف ربه ويحتمل ايضا ان يكون قوله اسلم كان قبل الاستدلال فيكو---ن المراد من هذا القول لا نفس القول بل دلالة الدليل عليه علي حسب مذاهب العرب في هذا كقول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني واصدق دلالة منه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فجعل دلالة البرهان كلاما ومن الناس من قال هذا الامر كان بعد النبوة وقوله اسلم ليس المراد -----منه---- الاسلام والايمان بل امور اخر احدها-------------------------- الانقياد لاوامر الله تعالي والمسارعة الي تلقيها بالقبول وترك الاع-راض بالقلب واللسان وهو المراد من قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 وثانيها قال الاصم اسلم اي اخلص عبادتك واجعلها سليمة من الشرك وملاحظة الاغيار وثالثها استقم علي الاسلام واثبت علي التوحيد كقوله تعالي فاعلم انه لا الاه الاء الله محمد 19 ورابعها ان الايمان صفة القلب والاسلام صفة الجوارح وان ابراهيم عليه السلام كان عارفا بالله تعالي بقلبه وكلفه الله تعالي بعد ذلك بعمل الجوارح	1157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0498	true	-6179652038655615936	163	294	815	1539	1569	300	له والاكثرون علي ان----ه تعالي----- قال له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امار-ة الحدوث فيها------------------------------------------------------------- فلما عرف ربه قال له------ اسلم فانه----------------------- لا يجوز ان يقول له ق----بل ان عرف ربه ويحتمل----- ان يكون ذلك قبل ----------الاستدلال ولا يكون المراد منه------------ نفس القول بل دلالة الدليل عليه كقولهم نطق الحال قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فجعل دلالة البرهان كلاما ويحتمل ان --يكون هذا ----------بعد النبوة و--------------المراد استقامته علي الاسلام وثباته عليه كقوله فاستقم كما امرت هود 112 او المقصود الانقياد لاوامر الله تعالي والمسارعة الي تلقيها بالقبول وترك الاعتراض بالقلب واللسان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان صفة القلب والاسلام صفة الجوارح وان ابراهيم عليه السلام كان عارفا بالله تعالي بقلبه فكلفه الله تعالي بعد ذلك بعمل الجوارح	498	-1492382776151991456	600	998.0	488	1194	50.25125503540039	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1158	false	-6148676945378474320	11	64	49	331	1554	300	اسلمت لرب العالمين البقرة 131 علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة القول الثاني انه عاءد الي الملة في قو-------------------له ومن يرغب عن ملة ابراهيم	1158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0500	true	3967405853974195660	92	132	491	700	1581	300	اسلمت لرب العالمين------------------------------------ ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 وقيل الاو--------------لي ان يرجع ------------------------------------------الي الملة لانها مذكورة صريحا في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم	500	-1492382776151991456	174	315.5	140	301	57.807308197021484	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1161	false	122003371627516291	143	191	735	983	1571	300	متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني-- ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ملة--------- الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0501	true	8687162470233580392	160	204	799	1027	1534	300	متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام----------------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	501	-1492382776151991456	200	345.0	158	260	76.92308044433594	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1162	false	2112923419637906031	30	226	166	1204	1604	300	التعليمية قالوا لا طريق ----الي معرفة الله ------الا بتعليم الرسول والامام والدليل عليه هذه الاية فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل----- بل قالوا نعبد الاله الذي انت تعبده واباءك يعبدونه وهذا يدل علي ان طريق المعرفة هو التعل-م والجواب كما انه ليس في الاية دلالة علي انهم عرفوا الاله بالدليل العقلي فليس فيها ايضا دلالة علي انهم ما اقروا بالاله الا علي طريقة التقليد والتعليم ثم ان القول بالتقليد والتعليم لما بطل بالدليل علمنا ان ايمان القوم ما كان علي هذه الطريقة بل كان حاصلا علي سبيل الاستدلال اقصي ما في الباب ان يقال فلم لم يذكروا طريقة الاستدلال والجواب عنه من وجوه اولها ان ذلك اخصر في القول من شرح صفات الله تعالي بتوحيده وعلمه وقدرته وعدله وثانيها انه اقرب الي سكون نفس يعقوب عليه السلام فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي مثل طريقتك فلا خلاف منا عليك فيما نعبده ونخلص العبادة له وثالثها لعل هذا اشارة الي ذكر الدليل علي وجود الصانع علي ما ذكره الله تعالي في اول هذه السورة في قوله قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 وههنا مرادهم بقولهم نعبد الاهك والاه اباءك اي نعبد الاله الذي دل عليه وجودك ووجود اباءك	1162	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0502	true	-2907640218023836979	192	285	993	1492	1568	300	التعليمية قالوا لا طريق لنا الي معرفة الله تعالي الا بتعليم الرسول والامام لا-----------------------نهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل ا-----لعقل عليه بل قالوا نعبد الاله الذي انت تعبده واباءك يعبدونه----- فدل علي ان طريق المعرفة هو التعليم وا--جيب بم----------نع دلالة الاية علي ذلك بل لعل المعرفة حلت لهم-------------------------------------------- بالاستدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا انهم اختصروا الكلام فتركوا------------------------------------------------------------------------------------ شرح صفات الله وبيان ذلك وايضا -------------------------انه اقرب الي سكون نفس يعقوب------------ فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي مثل طريقتك من اليقين بالله والاخلاص له في عبادته وايض----------ا لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد-------ه--------------------------م نعبد الاله الذي دل عليه وجودك ووجود اباءك	502	-1492382776151991456	363	507.0	290	1054	34.44022750854492	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1165	false	-6682785485618854479	129	252	639	1287	1534	300	اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او ----علي الاختصاص اي تريد باله اباءك الها واحدا اما قوله ونحن له مسلمون ففيه وجوه احدها انه حال------------------ من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له وثانيها يجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وثالثها ان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون للتوحيد او مذعنون اما قوله تعالي تلك امة قد خلت فهو اشارة الي من ذكرهم الله تعالي في الاية المتقدمة وهم---- ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وبنوه-- الموحدون و الامة الصنف خلت سلفت ومضت وانقرضت والمعني-------------------------------------------------------------------- اني اقتصصت عليكم اخبارهم وما كانوا عليه من الاسلام والدعوة الي الاسلام فليس لكم نفع في سيرتهم دون ان تفعلوا ما فعلوه فان انتم فعلتم ذلك انتفعتم------- وان ابيتم	1165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0503	true	-7666267397018908428	0	105	0	540	1544	300	اباءك مثل-- بالنا------صية كاذبة العلق 15 16 او نصب علي الاختصاص والمدح-------------------------------- ونحن له مسلمون مذعنون او مخلصون التوحيد ومحله النصب حالا من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير---- في له اليه و--يجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد -------------او جملة معترض--ة مءكدة------------------------------------------------------------------- تلك--------------- اشارة الي الام-----------------------ة المذكورة التي هي ابراهيم---------------- ويعقوب وبنوهما الموحدون خلت --------------------مضت وانقرضت والغرض انه لم يبق منهم اثر سوي ما عملوا ولهذا قيل لها ما كسبت اي ثوابه يريد اني اقتصصت عليكم اخبارهم وما كانوا عليه من ---------الدعوة الي الاسلام فليس لكم نفع في سيرتهم دون ان تفعلوا ما فعلوه فان انتم فعلتم ذلك فزتم كما فازوا وان ابيتم	503	-1492382776151991456	367	539.0	289	751	48.8681755065918	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1167	false	4544847157714226846	158	262	881	1391	1593	300	كان مقدور العبد واق--------عا بخلق الله تعالي فاذا خلقه فيه استحال من العبد ان لا يتصف في ذلك الوقت بذلك الفعل واذا لم يخلقه فيه استحال منه في ذلك الوقت ان يتصف به واذا كان كذلك لم يكن البتة متمكنا من الفعل والترك ولا معني للقادر الا ذلك فالعبد البتة غير قادر------ وايضا فهذا الذي هو مكتسب العبد اما ان يكون واقعا بقدرة الله او لم يقع البتة بقدرة الله او وقع بالقدرتين معا فان وقع بقدرة الله تعالي لم يكن العبد فيه مءثرا فكيف يكون مكتسبا له وان وقع بقدرة العبد فهذا هو المطلوب وان وقع بالقدرتين معا فهذا محال لان قدرة الله	1167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0503	true	-7666267397018908428	240	300	1253	1544	1544	300	بان مقدور العبد اذا كان واقعا بخلق الله تعالي فاذا خلقه فيه استحال من العبد ان لا يتصف حينءذ به و---------------اذا لم يخلقه فيه استحال -----------------ان يتصف به فاي-------------------------------------------------- معني لكون العبد--------------------- قادرا عليه وايض-----ا الذي هو مكتسب العبد اما ان يكون واقع-------------------------------------------------------------------ا بقدرة الله -----فلا اثر للعبد فلا ي-----------كون مكتسبا ل------------------------------------ه وان وقع بالقدرتين معا فلا تكو-----ن قدرة الله-	503	-1492382776151991456	237	357.0	185	524	45.229007720947266	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1167	false	4544847157714226846	37	157	210	877	1593	300	ابي اسحاق الاسفرايني لانه يروي عنه انه قال الكسب والفعل الواقع بالمعين اما القاءلون بان القدر------------------------------------ة الحادثة مءثرة فهم فريقان الاول الذين يقولون بان القدرة مع الداعي توجب الفعل فالله تعالي هو الخالق للكل بمعني انه سبحانه وتعالي هو الذي وضع الاسباب المءدية الي دخول هذه الافعال في الوجود والعبد هو المكتسب بمعني ان المءثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القاءمتان به و----هذا مذهب امام الحرمين رحمه الله تعالي اختاره في الكتاب الذي سماه بالنظامية ويقرب -----قول ابي الحسين البصري منه وان كان لا يصرح به الفريق الثاني من المعتزلة وهم الذين يقولون القدرة مع الداعي لا توجب الفعل بل العبد قادر علي الفعل والترك متمكن منهما ان شاء فعل وان شاء ترك وهذا--- الفعل والكسب قالت المعتزلة ل----------لاشعري	1167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0504	true	-2243704750926874239	72	171	372	911	1613	300	ابو اسح-ق الاسفرايني ان ذات الفعل ت-------------------------قع بالقدرتين وزيف بان قدرة الله مستقلة بالتاثير ومنهم من زعم ان القدرة الحا-----------------------------------------------دثة مع الداعي توجب الفعل فالله تعالي هو الخالق للكل بمعني انه سبحانه ه-------و الذي وضع الاسباب المءدية الي دخول هذه الافعال في الوجود والعبد هو المكتسب بمعني ان المءثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القاءمتان به والي هذا -ذهب امام الحرمين -----------------------------------------------------وهو مناسب لقول الفلاسفة وزعم جمهور-------------------------------------- المعتزلة ا--------------ن القدرة مع الداعي لا توجب الفعل بل العبد قادر علي الفعل والترك متمكن منهما ان شاء فعل وان شاء ترك وهذا هو الفعل والكسب فهذا تقرير المذاهب وقول الاشعري	504	-1492382776151991456	402	701.0	326	725	55.44827651977539	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	255	280	1367	1494	1595	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0507	true	8848439792264824129	0	25	0	127	1529	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	507	-1492382776151991456	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1171	false	-4345973641873346461	192	243	1044	1330	1624	300	جوابا--- برهانيا في هذه الاية وهو ان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء عليهم السلام ظهور المعجز عل-----يهم ولما ظهر المعجز علي يد محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته------------------------------------------------ فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو المراد من قوله	1171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0508	true	-5128630030787219396	175	227	952	1241	1648	300	جواب اخر برهاني وذلك ان ---------------طريق---- معرفة نبوة الانبياء------------- ظهور المعجز علي ايديهم ولما ظهر المعجز علي يد محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان به وبما انزل عليه كما اعترفوا بنبوة ابراهيم وموسي وعيسي فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وعن الحسن ا---------------------ن قوله	508	-1492382776151991456	210	337.5	173	342	61.403507232666016	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1173	false	-8659610995978358690	94	300	491	1538	1538	300	بين الطريق ا-لواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة--- من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبهم في مثل هذا الايمان فقال فان ءامنوا--------------------------------------------------- بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا من وجوه احدها ان المقصود منه التثبيت والمعني ---------------------------ان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في السداد استحال ال---------اهتداء بغيره--- ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلنا انه يستحيل ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في السداد لان هذا الدين مبناه علي ان كل من ظهر عليه المعجز وجب الاعتراف بنبوته وكل ما غاير هذا الدين لا بد وان يشتمل علي المناقضة والمتناقض يستحيل ان يكون مساويا لغير المتناقض في السداد والصحة وثانيها ان المثل صلة ------------------------------------------------------------------في الكلام قال الله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس كهو شء وقال الشاعر وصاليات ككما يءثفين وكانت ام الاحنف ترقصه وتقول والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان منكم احد كمثله وثالثها انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان-	1173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0509	true	5842572735282822404	77	241	397	1228	1540	300	بين الطريق ا لواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته من غير منا---------------قضة رغبهم في مثل هذا الايمان وههنا سءال وهو ان دين الاسلام وهو الحق واحد فما معني المثل في قوله بمثل ما -امنتم به والجواب ان قوله فان امنوا بكلمة الشك دليل علي ان الامر مبني علي الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لكن ------------لا دين صحيحا سوي هذا لسلامته عن التناقض بخلاف غيره فلا اهتداء الا بهذا ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي -الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه وقيل الباء للاستعانة لا للالصاق والتمثيل بين التصديقين اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل صلة ويءيده قراءة ابن عباس وابن مسعود فان امنوا بما امنتم به وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان	509	-1492382776151991456	448	422.5	354	1312	34.14634323120117	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	183	251	946	1268	1535	300	ماخذو من الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد -------------شق عصا المسلمين اذا فرق جماعتهم وفارقها ونظيره المحادة وهي ان يكون هذا في حد وذاك في حد اخر والتعادي مثله لان هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة والمجانبة ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر وقال اخرون انه من المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه	1174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0510	true	6178208138285500141	2	34	11	156	1567	300	ماخوذ من الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه او من الشق لانه فارق الجماعة وشق عصاهم او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه	510	-1492382776151991456	107	186.5	83	335	31.940298080444336	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1177	false	-7466463739028383693	0	115	0	630	1625	300	نصرانيا فقال الله تعالي اطلبوا----------------------------------- صبغة الله وهي الدين والاسلام لا صبغتهم والسبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار وانت تريد ان تامره بالكرم اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا علي الكر-م ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 15 يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود 38 وثانيها اليهود تصبغ اولادها يهودا والنصاري تصبغ اولادها نصاري بمعني يلقونهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة قال ابن الانباري يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما	1177	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0510	true	6178208138285500141	240	300	1245	1567	1567	300	نصرانيا حقا فامر المسلمون ان يقولوا لهم امنا وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل-------------------- صبغتكم وذلك علي---------------------------- طريق- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار-------------------------- اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع----- الكرام ونظيره قوله------ انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 15 وقيل اللفظة من قولهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يصبغ فلانا في الشر اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما-	510	-1492382776151991456	228	334.5	184	666	34.23423385620117	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	190	235	1063	1305	1655	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	1191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0513	true	-8517857273917743900	70	115	399	640	1634	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	513	-1492382776151991456	241	477.0	196	242	99.58677673339844	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1183	false	3956945893434495982	66	252	328	1312	1548	300	ثم انهم خصصوا هذه الصورة بمزيد شبهة فقالوا انا اذا جوزنا النسخ انما نجوزه عند اختلاف المصالح وههنا------------- الجهات متساوية في انها لله تعالي ومخلوقة له فتغيير القبلة من جانب فعل خال عن المصلحة فيكون عبثا والعبث لا يليق بالحكيم فدل هذا علي ان هذا التغيير ليس من---- الله تعالي فتوصلوا بهذا الوجه الي الطعن في الاسلام ولنتكلم الان في تفسير الالفاظ ثم لنذكر الجواب عن هذه الشبهة علي الوجه الذي قرره الله تعالي في كتابه الكريم اما قوله سيقول السفهاء ففيه قولان الاول وهو اختيار القفال ان هذا اللفظ وان كان للمستقبل ظاهرا لكنه قد يستعمل في الماضي ايضا كالرجل يعمل عملا فيطعن فيه بعض اعداءه فيقول انا اعلم انهم سيطعنون علي فيما فعلت ومجاز هذا ان يكون القول فيما يكرر ويعاد فاذا ذكروه مرة فسيذكرونه بع------------د ذلك مرة اخري فصح علي هذا التاويل ان يقال سيقول السفهاء من الناس ذلك وقد وردت الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية القول الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد احدها انه عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا وثانيها	1183	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0515	true	-7437461273822078755	50	149	251	768	1560	300	ثم انهم خصصوا هذه الصورة بمزيد شبهة وهو ا---نا اذا جوزنا النسخ ع-----------ند اختلاف المصالح فههنا لا مصلحة فان الجهات متساوية وهذا دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا التغيير ليس من عند الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال لفظ سيقول--- وان كان للاستقبال----- لكنه قد يستعمل في الماضي----- كالرجل يعمل عملا فيطعن فيه بعض اعداءه فيقول انا اعلم انهم سيطعنون في كانه يريد انه --------------------------------------اذا ذكر --مرة فسيذكرونه مرات اخري ويءيد ذلك ما ورد من--------------------------------------------------------------- الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية والمشهور---- ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد من-ها انه------------------------------------------------------ اخبار ب---الغيب فيكون معجزا ومنها --	515	-1492382776151991456	413	644.0	333	1013	40.769989013671875	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1184	false	1059114436068332980	212	257	1099	1349	1575	300	قالوا ابي الا الرجوع الي موافقتنا ولو ثبت عليه ل----كان اولي به وثالثها انهم المنافقون وهو قول السدي وهءلاء انما ذكروا ذلك استهزاء من حيث لا يتميز بعض الجهات عن بعض بخاصية----- معقولة تقتضي تحويل القبلة اليها فكان هذا التحويل مجرد البعث والعمل بالراي والشهوة	1184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0515	true	-7437461273822078755	230	268	1188	1384	1560	300	قالوا ابي الا الرجوع الي موافقتنا ولو ثبت عليه اولا كان اولي به وقيل -----هم المنافقون-------------------------- ذكروا ذلك استهزاء من حيث ان -تميز بعض الجهات عن بعض ليس له دليل معقول فحملوا الامر علي العب-------------------------------ث والعمل بالراي والتشهي	515	-1492382776151991456	152	227.0	120	259	58.687259674072266	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1184	false	1059114436068332980	22	129	114	653	1575	300	البقرة 13 وبالجملة ف-ان من لا يميز بين ما له وعليه ويعدل عن طريق منافعه الي ما يضره يوصف بالخفة والسفه ولا شك ان الخطا في باب الدين اعظم مضرة منه في باب الدنيا فاذا كان العادل عن الراي الواضح في امر دنياه يعد سفيها فمن يكون كذلك في امر دينه كان اولي بهذا الاسم فلا كافر الا وهو سفيه فهذا اللفظ يمكن حمله علي اليهود وعلي المشركين وعلي المنافقين وعلي جملتهم ولقد ذهب الي كل واحد من هذه الوجوه قوم من المفسرين فاولها قال ابن عباس ومجاهد هم اليهود وذلك لانهم كانوا ياتسون بمواف-------------------------قة الرسول لهم في القبلة وكانوا يظنون ان موافقته لهم في القبلة ربما	1184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0515	true	-7437461273822078755	169	213	876	1097	1560	300	الخفاف الاحلام واذا كان من لا يميز بين ما له وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في ا----------------------------------------------مر دنياه يعد سفيها شرعا فالذي يضيع امر اخرته---- اولي بهذا الاسم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد هم اليهود -ذلك -انهم كانوا يانسون بموافقة النبي صلي الله عليه وسلم ا-----ياهم في القبلة فلما --------------------------------------	515	-1492382776151991456	142	198.0	110	565	25.13274383544922	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1188	false	437667445518714191	92	292	489	1604	1645	300	اما تعيين القبلة في الصلاة فقد ذكروا فيه حكما احدها ان الله تعالي خلق في الانسان قوة عقلية مدركة للمجردات والمعقولات---- وقوة خيالية متصرفة--- في عالم الاجساد وقلما تنفك القوة العقلية عن مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها فاذا اراد الانسان استحضار امر عقلي مجرد وجب ان يضع له صورة خيالية يحسبها حتي تكون تلك الصورة الخيالية معينة علي ادراك تلك المعاني العقلية ولذلك فان المهندس اذا اراد ادراك حكم من احكام المقادير وضع له صورة معينة وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين للعقل علي ادراك ذلك الحك--م الكلي ولما كان العبد الضعيف اذا وصل الي مجلس الملك العظيم فانه لا بد وان يستقبله بوجهه وان لا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري-- مجري الخدمة وثانيها ان المقصود من الصلاة حضور القلب وهذا الحضور لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات والحركة وهذا لا يتاتي ----الا اذا بقي في جميع صلاته مستقبلا لجهة واحدة علي التعيين فاذا اختص بعض الجهات بمزيد شرف في الاوهام كان استقبال تلك الجهة اولي وثالثها ان الله تعالي يحب الموافقة والالفة بين المءمنين وقد ذكر المنة بها عليهم	1188	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0516	true	3706566228361502789	172	299	932	1666	1670	300	اما تعيين القبلة في الصلاة فالحكمة-- فيه ان للان-----------------------------سان قوة عقلية يدرك ا-لمجردات والمعقولات بها وقوة خيالية يتصرف بها في عالم الاجسام وقلما تنفك العق------لية عن------------- الخيالية واعا-نتها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهندس يضع --في ادراك------- احكام المقادير ص-------ورة معينة وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين ل---ه علي ادراك تلك الاحكام الكلية وكالذي يريد ان يثني علي ملك مجازي----------------- فانه---------- يستقبله بوجهه ثم يشتغل بالثناء والخدمة فاستق---------------------------------------------------------بال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك------------- والقراءة----------- تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود جاريان مجري الخدمة و--ايضا ا----لخشوع في الصلاة -----------------------لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات و------------لا يتاتي ذلك الا اذا بقي في جميع صلاته مستقبلا لجهة واحدة علي التعيين واذا اختص بعض الجهات بمزيد شرف في الاوهام ---فاستقباله--------- اولي و--ايضا ان----ه تعالي يحب الموافقة والالفة بين المءمنين وقد من -----------عليهم	516	-1492382776151991456	603	927.5	493	1130	53.362831115722656	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1190	false	2776181781349490381	73	150	393	830	1624	300	العرش قبلة الحملة والكرسي قبلة البررة والبيت المعمور قبلة السفرة والكعبة قبلة المءمنين والحق قبلة المتحيرين من المءمنين قال الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وثبت ان العرش مخلوق من النور والكرسي من الدر والبيت المعمور من الياقوت والكعبة من جبال خمسة من طور سينا وطور زيتا والجودي ولبنان وحراء والاشارة فيه كان الله تعالي يقول ان كانت عليك ذنوب بمثقال هذه الجبال------ فاتيت الكعبة حاجا---------- او توجهت نحوها مصليا كفرتها عنك و--غفرتها لك	1190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0517	true	1956838384204966949	136	198	770	1128	1704	300	العرش قبلة الحملة والكرسي قبلة البررة والبيت المعمور قبلة السفرة والكعبة قبلة المءمنين والحق قبلة المتحيرين--------------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله وال------------------عرش مخلوق من النور والكرسي من الدر والبيت المعمور من الياقوت والكعبة من جبال خمسة------- سينا و----زيتا و--جودي ولبنان وحراء كانه قا------------------------ل ان كان- عليك مث--------ل هذه الجبال ذنوبا فاتيت الكعبة حاجا او معتمرا او توجهت------ مصليا الصلوات الخمس غفرتها لك	517	-1492382776151991456	318	530.0	262	455	69.89010620117188	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1192	false	7311891179483405238	26	148	133	786	1616	300	البقرة 130 اي فكما اصطفيناه ف-------ي الدنيا فكذلك جعلناكم امة وسطا ورابعها يحتمل عندي ان يكون التقدير ولله المشرق والمغرب البقرة 115 فهذه- الجهات بعد استواءها في كونها ملكا لله وملكا له خص بعضها بمزيد التشريف والتكريم بان جعله قبلة فضلا منه واحسانا فكذلك العباد كلهم مشتركون ف------------------------------ي العبودية الا انه خص هذه الامة بمزيد الفضل والعبادة فضلا منه واحسانا لا وجوبا وخامسها انه قد يذكر ضمير الشء وان لم يكن المضمر مذكورا اذا كان المضمر مشهورا معروفا كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ثم من المشهور المعروف عند كل احد انه سبحانه هو القادر علي اعزاز من -شاء واذلال من -شاء فقوله وكذالك جعلناكم اي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد سواه جعلناكم امة وسطا	1192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0518	true	-4412690061696472397	16	111	88	604	1632	300	البقرة 130 اي -كما اصطفينا ابراهيم في الدنيا------ جعلناكم وقيل ينصرف الي قوله------------------------ ولله المشرق والمغرب اي كما خصصنا بعض الجهات المتساوية بمزي---------------------------------------د التشريف والتكريم حتي صارت قبلة فضلا منا واحسانا جعلناكم مختصين بالعدالة برا منا وامتنانا مع تساوي الخلق في العبودية وقيل--------------------------------------------------------------------------- قد يذكر ضمير الشء وان لم يكن المضمر مذكورا اذا كان المضمر مشهورا معروفا مثل-------- انا انزلناه في ليلة القدر-------- ثم من المشهور المعروف عند كل احد انه سبحانه هو القادر علي اعزاز من يشاء واذلال من يشاء فالمعن----------------ي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد غيري جعلناكم امة وسطا	518	-1492382776151991456	377	588.0	299	693	54.401153564453125	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1193	false	282724300512997253	148	265	762	1395	1578	300	ان لفظ الوسط------------ يستعمل في الجمادات قال صاحب الكشاف اكتريت جملا من- اعرابي بمكة للحج فقال اعط-ي من سطا تهنة اراد من خيار الدنانير ووصف العدالة لا يوجد في الجمادات فكان هذا التفسير اولي الثاني انه مطابق لقوله تعالي------------ كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 القول الثالث ان الرجل اذا قال فلان ا-----------------------------------------------------------------------------وسطنا نسبا فالمعني انه اكثر فضلا وهذا وسط فيهم كواسطة القلادة واصل هذا ان الاتباع يحوشون الرءيس فهو في وسطهم وهم حوله فقيل وسط لهذا المعني القول الرابع يجوز ان يكونوا وسطا علي معني انهم متوسطون في الدين بين المفرط والمفرط والغالي والمقصر في الاش-----ياء لانهم لم يغلوا كما غلت النصاري ف---جعلوا------------------------- ابنا والها ولا قصروا كتقصير اليهود في- قتل-- الانبياء وتبديل الكتب	1193	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0518	true	-4412690061696472397	186	270	990	1466	1632	300	--وقيل الوسط الخيار لانه يستعمل في الجمادات قال في-- الكشاف اكتريت بمكة جمل اعرابي---------- فقال اعطني من سطا-تهن- اراد من خيار الدنانير ويءيده ------------------------------------------------------------------قوله تعالي في موضع اخر كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وانما اطلق الوسط علي الخيار ---لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والعيب والاوساط محمية محوطة وقيل المراد بالوسط ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم متوسطون في الدين بين المفرط والمفرط والغالي والمقصر في شان الانبياء لا ك-------------------النصاري حيث جعلوا النبي صلي الله عليه وسلم ابنا والها ولا ك------------اليهود حيث قتلوا الانبياء وبدلوا الكتب	518	-1492382776151991456	280	262.0	225	772	36.26942825317383	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	277	299	1433	1561	1564	300	الذين يكذبونهم روي ان الامم يجحدون تبليغ الانبياء------------ فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد	1197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0519	true	7925845072842381883	1	24	6	140	1598	300	الذين يكذبونهم روي ان الامم يجحدون تبليغ الانبياء يوم القيامة فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد	519	-1492382776151991456	122	226.0	101	140	87.14286041259766	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	6	264	30	1422	1610	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 وقد طعن القاضي في هذه الرواية من وجوه اولها ان مدار هذه الرواية عن ان الامم يكذبون انبياءهم وهذا بناء علي ان اهل القيامة قد يكذبون وهذا باطل عند القاضي الا انا سنتكلم علي هذه المسالة في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام 23 24 وثانيها ان شهادة الامة وشهادة الرسول مستندة في الاخرة الي شهادة الله تعالي علي صدق الانبياء واذا كان كذلك فلم لم يشهد الله تعالي لهم بذلك ابتداء وجوابه الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه وسلم في الفضل عن ساءر الامم بالمبادرة --الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي ساءر الامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك يقبل الله شهادتهم علي ساءر الامم ولا يقبل شهادة الامم عليهم اظهارا لعدالتهم وكشفا عن فضيلتهم ومنقبتهم وثالثها ان مثل هذه الاخبار لا تسمي شهادة وهذا ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه فهو معلوم مثل الشمس فوجب جواز الشهادة عليه الوجه الثاني قالوا معني الاية لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد الاشهاد اربعة اولها الملاءكة الموكلون باثبات اعمال العباد قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21	1198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0519	true	7925845072842381883	24	166	140	903	1598	300	فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد-------------------- فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه وسلم في الفضل عن ساءر الامم حيث يبادرون الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيره-----م كالعدل بالنسبة الي الفاسق ولذلك تقبل -----شهادتهم علي ال-----امم ولا تقبل شهادة الامم عليهم وانما سمي هذا -----------------------------------------------الاخبار-------- شهادة---------- لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه---- معلوم مثل الشمس فتصح----- الشهادة عليه واما بان ي----------------------شهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد الاشهاد اربعة------ الملاءكة الحفظة-------------------------------- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21	519	-1492382776151991456	689	1200.5	557	1400	49.21428680419922	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1199	false	-5739493825303698293	181	257	961	1336	1568	300	في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة اذا عرفت هذا فنقول ان كل من عرف حال شء وكشف عنه كان شاهدا عليه والله تعالي وصف هذه-------- الامة بالشهادة فهذه الشهادة اما ان تكون في الاخرة او في الدنيا لا جاءز ان تكون --------في الاخرة لان --الله تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لاجل ان يكونوا--------------------------------------------------------- شهداء وذلك -------يقتضي ان يكونوا شهداء في الدنيا -انما قلنا انه تعالي جعلهم عدولا في الدنيا	1199	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0519	true	7925845072842381883	205	273	1122	1463	1598	300	في عرف الشرع -من يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة ف---------------------كل من عرف حال شخص فله ان يشهد------ عليه فان الشهادة خبر قاطع وشهادة الامة لا يجو---------------------------------------------------------ز ان تكون موقوفة علي الاخرة لان عدالتهم ف-----------------ي الدنيا ثابتة بدليل جعلناكم بلفظ الماضي فلا اقل من حصولها في الحال ثم رتب كونهم شهداء -علي عدالتهم فيجب ان يكونوا شهداء في الدنيا وان-- ق-----------يل لعل التحمل- في الدنيا	519	-1492382776151991456	191	235.5	145	458	41.70305633544922	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1194	false	2535011529553035259	245	274	1299	1459	1596	300	قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين	1194	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0520	true	3258388671308466541	173	200	898	1043	1568	300	قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وليس كذلك--------------- فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين	520	-1492382776151991456	140	263.0	114	160	87.5	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1200	false	6915981394971539711	183	300	950	1543	1543	300	ثم لا يمتنع ان تحصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا اثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي العقود يعرف ما الذي تم وما الذي لم يتم ثم يشهد بذلك عند الحاكم ا--------لمسالة السادسة دلت الاية علي ان من ظهر كفره وفسقه نحو المشبهة والخوارج والروافض فانه لا يعتد به في الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي انما جعل الشهداء من وصفهم بالعدالة والخيرية ولا يختلف في ذلك الحكم من فسق او كفر بقوله او فعل ومن كفر برد النص او كفر بالتاويل المسالة السابعة انما قال شهداء علي الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقل شهداء---- للناس ----------لان قولهم يقتضي التكليف اما بقول-	1200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0520	true	3258388671308466541	19	165	96	863	1568	300	ثم لا يبعد ان ي-حصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا بين-وا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي-العقود يعرف ما الذي تم وما الذي لم يتم ثم يشهد بذلك عند الحاكم او يكون المعني لتكونوا شهداء----- علي الناس في الدنيا فيما----------------------------------- لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم وانما قدمت صلة الشهادة في الثاني لان ا-----------------------------------------------------------لغرض في الاول اثبات شهادتهم--------------------------------------------------------------------------------- علي الامم فقط فبقيت صلة الشهادة في مركزها والغرض في الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم فازيلت عن مركزها ليفيد الاختصاص وانما لم يقل لكم شهيدا مع ان شهادته لهم لا عليهم لانه ضمن معني الرقيب مثل والله علي كل شء شهيد المجادلة 6 مع رعاية الطباق للاول وانما قيل شهداء علي الناس في الدنيا لان قولهم يقتضي التكليف اما بفعل	520	-1492382776151991456	319	499.0	250	950	33.578948974609375	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	92	194	466	1003	1564	300	الساعة كما ان ق---وله كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم الصيام البقرة 183 يتناول الكل ولا يختص بالموجودين في ذلك الوقت وكذلك ساءر تكاليف الله تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة فان قيل لو كان الامر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتهم بالعدالة فمن اين حكمت لاهل كل عصر بالعدالة حتي جعلتهم حجة علي من بعدهم قلنا لانه تعالي لما جعلهم شهداء علي الناس فلو اعتبرنا اول الامة واخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة اذ------- لم يبق بعد انقضاءها من تكون الامة حجة عليه فعلمنا ان المراد به اهل كل عصر	1197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0521	true	1381216315209604023	5	45	28	250	1597	300	الصيام كما البقرة 183 كتب عليكم القصاص البقرة 178 فل-------------------------------------------------لموجودين بالذات وللباقين بالتبعية لكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتبرنا اول الامة واخرها باس-------------------------رها لزالت --فاءدة الاية اذا لم يبق بعد انقضاءها من تكون الاية حجة عليه فعلمنا ان المراد به اهل كل عصر	521	-1492382776151991456	170	247.0	135	547	31.078611373901367	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	79	217	398	1126	1532	300	كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقول- القاءل كان لفلان علي فلان دين وقوله كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الق-----بلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود--------------------------- ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليه------------------------ا الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	1201	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0521	true	1381216315209604023	98	200	512	1050	1597	300	كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك الشافعي--------- علي كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ههنا وجهان احدهما ا----ن هذا الكلام بيان- للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي --------------------------------------ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا للناس وابتلاء -وثان--يهما ان------------------------ه بيان- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان -------------------------------------------------------------نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	521	-1492382776151991456	416	642.0	333	794	52.392948150634766	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1203	false	-602489783655830163	10	71	55	392	1585	300	الفراء وهو ان حدوث العلم في هذه الاية راجع الي المخاطبين ومثاله ان جاهلا وعاقلا اجتمعا فيقول الجاهل الحطب يحرق النار ويقول العاقل بل النار تحرق الحطب وسنجمع بينهما لنعلم ايهما يحرق صاحبه معناه لنعلم اينا الجاهل فكذلك قوله الا لنعلم الا لتعلموا والغرض من هذا الجنس من الكلام الاستمالة والرفق في الخطاب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي---------------- سبا 24	1203	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0522	true	336300538406234604	53	104	286	559	1565	300	الفراء---- ان حدوث العلم في---- الاية راجع الي المخاطبين ومثاله ان جاهلا وعاقلا اجتمعا فيقول الجاهل الحطب يحرق النار ويقول العاقل بل النار تحرق الحطب وسنجمع بينهما لنعلم ايهما يحرق صاحبه معناه لنعلم اينا الجاهل وهذا من --------------------------------------------------كلام المصنف مثل---------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24	522	-1492382776151991456	242	423.5	198	353	68.55524444580078	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1203	false	-602489783655830163	147	300	803	1585	1585	300	ان هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فمن الناس من قال انما حصلت بسبب تعيين القبلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة فلما جاء---- المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلتهم ثم انه لما -حوله مرة اخري الي الكعبة شق ذلك علي اليهود من حيث انه ترك قبلتهم واما الاكثرون من اهل التحقيق قالوا هذه المحنة انما حصلت بسبب التحويل فانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان علي يقين من امره لما تغير رايه روي القفال عن ابن جريح انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقالوا مرة ههنا ومرة ههنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد الحرام اختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون لس-نا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو --بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في-	1203	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0522	true	336300538406234604	118	260	634	1354	1565	300	ان هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها -من الناس من قال بالاول--------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي الي الكعبة فلما جاء الي المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلتهم ثم---- لما تحول---------- الي الكعبة شق ذلك علي اليهود و--------------------------الاكثرون علي الثاني لان الشبهة في امر النسخ اعظم منها في تعيين القبلة----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقالوا مرة ههنا ومرة ههنا ولو كان علي يقين من امر تغير رايه وعن السدي لما توجه الي الكعبة اختلفوا قال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة رايه وعن السدي لما توجه الي الكعبة اختلفوا قال المنافقون ما بالهم كانوا علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ثم تركوها وقال المسلمون ليتنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وقد -صلوا نحو البيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في	522	-1492382776151991456	448	605.0	355	977	45.85465621948242	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1205	false	7503872760182969626	148	212	767	1113	1543	300	لكبيرة فالمعني لثقيلة شاقة مستنكرة كقوله كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 اي عظمت الفرية بذلك وقال الله تعالي سبحانك هاذا عذاب عظيم النور 16 وقال ان ذالكم كان عند الله عظيما الاحزاب 53 ثم انا-------- ان قلنا الامتحان و---قع بنفس القبلة قلنا ان تركها ثقيل عليهم لان ذلك يقتضي ترك الالف والعادة والاعراض عن طريقة الاباء والاسلاف----- وان قلنا الامتحان وقع ب--تحريف	1205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0523	true	-6642002540416801759	47	77	241	416	1620	300	لكبيرة-------- لثقيلة شاقة مستنكرة كقوله كبرت كلمة تخرج من افو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اههم وذلك ان----- الامتحان ان وقع بنفس القبلة فالفطام عن المالوف شديد ---------------------------------والاعراض عن طريقة الاباء والاسلاف عسير-------------- وان وقع بالتحويل	523	-1492382776151991456	132	191.0	108	364	36.263736724853516	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	48	159	249	819	1493	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل------------ انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جبريل بما سال فانزل الله تعالي هذه الاية وهءلاء ذكروا في سبب هذه المحنة امورا الاول ان اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ان الكعبة كانت قبلة----- ابراهيم الثالث انه عليه السلام كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع انه عليه السلام -------------احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه -لا	1210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	0	89	0	458	1496	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل عليه السلام انا عبد مثلك فس--ل ربك ذلك فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جبريل بما سال ف-نزلت وانما احب ذلك لا------------------------------------------------ن اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل او لا------------------------------------ن الكعبة كانت قبلة ابيه ابراهيم ولان ذلك ادعي ل--------------------------------------------لعرب ال--------ي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولانه احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه ولا	525	-1492382776151991456	361	595.0	286	601	60.06655502319336	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1211	false	-6804848971812926457	31	245	152	1273	1552	300	الله تعالي- له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره -ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علم ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصل نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد- وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق فلهذا كان يقلب وجهه وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتداة و---المفسرة- اجمعوا علي انها ناسخة للاولي ولانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه	1211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	113	235	569	1183	1496	300	الله قد اذن له في الدعا---------------------ء فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل للاجابة وعن----------------------------------- الحسن ان جبريل ا---------------------------------------------خبره بان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس من غير تعيين للمحول الي-------------------ها ولم تكن قبلة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان ين------------------------------تظر الوحي بذلك وعلي هذا فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة وكان يخاف ان يدخل وقت الصلاة ولا قبلة-------------------- فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقيل------ بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان يقلب طرفه وهذا----------- والا لم تك--ن القبل--------ة ناسخة للاولي بل كانت مبتداة لكن المفسرين اجمعوا علي انها ناسخة للاولي ل-انه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه	525	-1492382776151991456	528	849.0	415	1128	46.808509826660156	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	28	75	151	380	1550	300	في صلاته الي بيت المقدس فقال قوم كان بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس-------------------------------------------------- سب-------------------------عة عشر ------شهرا وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي- بيت المقدس ------------------------------------	1212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	236	298	1190	1490	1496	300	في صلاته ----------بمكة فقيل---- كان----- يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس تسعة اشهر او عشرة اشهر او ثلاثة عشر او ستة عشر او سبعة عشر وهو الاكثر او ثمانية عشر او سنتين اقوال وقيل بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه---------------------------- وبين بيت المقدس واختلفوا ايضا في ان توجه بيت المقدس	525	-1492382776151991456	164	243.0	129	347	47.26224899291992	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	107	288	548	1494	1550	300	فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في توجهه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس -قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا محققا بلا تخيير واعلم انه علي اي الوجهين كان قد صار منسوخا واحتج الذاهبون الي القول الاول بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه ب----------------صلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا انه عليه السلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين واحتج الذاهبون الي القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة	1212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0526	true	-7508882404698383109	0	88	0	447	1589	300	فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في توجهه اليه والي غيره فعن- الربيع بن انس انه كان مخيرا لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب-------------------------- البقرة 115 الاية ول---------------------------------------------------ما روي ان قوم------------------------------------ا قصدوا الرسول-------------------- من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة-------------------------- فتوجه بعضهم في الطريق لصلاته الي الكعبة وبعضهم --------------------------------------------الي بيت المقدس فلما قدموا---- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------عن ذلك فلم ينكر------ عليهم وعن ابن عباس ان ذلك كان فرضا لقوله------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه------------ م----------------------------ا كان مخيرا بينها وبين الكعبة	526	-1492382776151991456	353	523.5	280	963	36.65628433227539	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1214	false	-1262664687385008967	67	158	360	831	1578	300	الاصم اي كل جهة وجهك الله اليها فهي لك----- رضا لا يجوز ان تسخط-- كما فعل من انقلب علي عقيبه من العرب الذين كانوا قد اسلموا فلما تحولت القبلة ارتدوا ورابعها ترضاها اي ترضي عاقبتها لانك تعرف بها من يتبعك للاسلام فمن يتبعك لغير ذلك من دنيا يصيبها او مال يكتسبه اما قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ففيه مساءل المسالة الاولي المراد من الوجه ههنا جملة بدن الانسان لان الواجب علي الانسان ان يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط و--------الوجه --يذكر ويراد به نفس الشء لان الوجه اشرف الاعضاء	1214	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0526	true	-7508882404698383109	123	173	657	908	1589	300	الاصم--- كل جهة وجهك الله الهيا يجب ان تكون رضا لا-------- تسخطها كما فعل من انقلب علي عقبيه وقيل--------------------------------------------------------------------- ترضي عاقبتها لانك تميز ---------------------------------------------------بها الموافق عن المنافق---------- فول وجهك اي كل بدنك لان----------------------------------------------------------------------- الواجب علي الشخص-- ان يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط وانما خص الوجه بالذكر لان-----------------------ه اشرف الاعضاء	526	-1492382776151991456	182	228.5	139	488	37.295082092285156	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	22	109	101	539	1531	300	لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقال اخرون القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة --------وفي -خبر البراء بن ع--ازب ثم صرف الي الكعبة وكان	1216	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0527	true	-8241577921606968932	0	83	0	416	1573	300	لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقال اخرون القبلة هي الكعبة ل------------ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة----------- وقد وردت --اخبار --كثيرة في صرف القبلة الي الكعبة كما قلنا في حديث ا------بن عمر فاستدالوا الي الكعبة وقال	527	-1492382776151991456	385	692.0	305	449	85.74610137939453	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	214	269	1104	1381	1533	300	في الصحيحين عن ابن جريح عن عطاء سمعت ابن عباس ------------------------قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة والتعارض حاصل من وجهين الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النفي والاثبات يتعارضان والثاني------------------------------------------------------ ق-------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة	1227	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0527	true	-8241577921606968932	21	121	119	623	1573	300	في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ا--بن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة وقد وردت اخبار كثيرة في صرف القبلة الي الكعبة كما قلنا في حديث ابن عمر فاستدالوا الي الكعبة وقال اخرون القبلة هي المسجد الحرام كله واعلم ان الواجب عند الشافعي في اظهر قوليه ان يستقبل المصلي عين الكعبة قريبا كان او بعيدا لظاهر قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولقوله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة	527	-1492382776151991456	216	380.0	168	506	42.687747955322266	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1220	false	-360157992133916921	89	291	460	1536	1580	300	اما ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح او سماوية وهي النجوم اما الارضية والهواءية -غير مضبوطة ضبطا كليا فرب -----طريق فيه جبل مرتفع لا يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او قدامه او خلفه فكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ كل بلد بحكم اخر في ذلك اما السماوية فادلتها منها تقريبية ومنها تحقيقية اما التقريبية فقد قالوا هذه الادلة اما ان تكون نهارية او ليلية اما النهارية فالشمس فلا بد وان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال اهي بين الحاجبين ام هي علي العين اليمني ام---- اليسري او تميل الي الجبين ميلا اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذ----------ه المواقع وكذلك يراعي موقع الشمس وقت العصر واما وقت المغرب فانما يعرف ذلك بموضع الغروب وهو ان يعرف بان الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وكذلك يعرف وقت العشاء الاخرة بموضع الشفق ويعرف وقت الصبح بمشرق الشمس فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف حكم ذلك بالشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة وكذلك يختلف الحكم في هذا الباب بحسب اختلاف البلاد واما الليليلة فهو ان يستدل علي القبلة بالكوكب الذي يقال له الجدي ف-----انه	1220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0528	true	-8421303641029308037	101	233	541	1236	1579	300	اما ارضية وهي -----------الجبال والقري والانهار او هواءية وهي الر-----------ياح او سماوية وهي النجوم اما الارضية والهواءية فغير مضبوطة لكن ربما يكون في الطريق---- جبل مرتفع--- يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او قدامه او خلفه وكذلك الرياح قد تهب في بعض النواحي من صوب معين وام---------------------------------------ا السماوية ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار ----------لا بد -ان يراعي قبل الخروج عن البلد ال---شمس عند الزوال -هي بين الحاجبين ام عل---ي العين اليمني ام علي اليسري ام تميل----------- ميلا اكثر من ذلك فان الشمس ف--------ي البلاد الشمالية قلما تعد وهذه المواقع وكذلك يراعي وقت----------- العصر ويعرف وقت--------------------------- الغروب انها----------------- تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وكذلك يعرف وقت العشاء الاخرة -موضع الشفق ووق-----ت الصبح -مشرق الشمس ويحتاط في مشرق الصيف و-----------------------------------------الشتاء ومغربها وب-------------------------------------------------------------------------------الليل---------- يستدل----------- بالكوكب الذي يقال له الجدي فيعرف انه	528	-1492382776151991456	576	910.0	461	1101	52.316078186035156	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1221	false	1839843426524565681	2	77	8	411	1569	300	علي قفا المستقبل او---- منكبه الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك وم-ا عرفه ب-------------بلده فليعول عليه ف-ي الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذا بعدت اختلف موقع الشمس وموقع القطر وموقع المشارق والمغارب الي ان ينتهي في اثناء سفره الي بلد فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد	1221	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0528	true	-8421303641029308037	233	285	1236	1508	1579	300	علي قفا المستقبل او علي منكبه الايمن او --------------الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها بخلاف------------------------------------------ ذلك فاذا عرف هذه الدلاءل في بلده فليعول عليها في الطريق كله الا اذا طال السفر فحينءذ اذا ا---------------------------------------------------------------------نتهي --------------الي بلد -----------سال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو يستقبل محراب جامع البلد	528	-1492382776151991456	228	358.5	184	422	54.02843475341797	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1230	false	-3392224429862008115	206	299	1131	1650	1653	300	الرسول------- مع شرعه ونبوته حق فيشتمل ذلك علي امر القبلة وغيرها ويحتمل ان يرجع الي هذا التكليف الخاص بالقبلة وانهم يعلمون انه الحق وهذا الاحتمال الاخير اقرب لانه اليق بالكلام اذ المقصود بالاية ذلك دون غيره ثم اختلفوا في انهم كيف عرفوا ذلك وذكروا فيه وجوها احدها ان قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول وخبر القبلة وانه يصلي الي القبلتين وثانيها انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام وثالثها انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0532	true	-4589875901066446617	117	171	613	913	1648	300	للرسول اي انه مع شرعه ونبوته حق يشمل---------- امر القبلة وغيرها واما لهذ-------------ا التكليف الخاص وهو انسب بالمقام وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علماءهم عرفوا----------- في كتب انبياءهم خبر الرسول ------------وانه يصلي الي القبلتين و-------------------------ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله------ قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام و--ايضا انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	532	-1492382776151991456	249	411.0	203	526	47.338401794433594	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1234	false	-3639360467461822009	67	239	364	1312	1610	300	وما انت بتابع قبلتهم ففيه اقوال الاول انه دفع لتجويز النسخ وبيان ان هذه القبلة لا تصير منسوخة والثاني--------------- حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم ---------------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم الثالث المقابلة يعني ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك الرابع اراد انه لا يجب عليك استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية الخامس وما انت بتابع قبلة جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري لان قبلة اليهود مخالفة لقبلة النصاري فلليهود بيت المقدس وللنصاري المشرق فالزم قبلتك ودع اقوالهم اما قوله ---------وما بعضهم بتابع قبلة بعض قال القفال هذا يمكن حمله علي الحال وعلي الاستقبال اما علي الحال فمن وجوه الاول انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن ارضاءهم باتباعها الثاني ان اليهود والنصاري مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك الي ترك قبلتك مع انهم فيما بينهم مختلفون الثالث ان هذا ابطال لقولهم انه لا يجوز مخالفة اهل الكتاب لانه اذا جاز ان تختلف قبلتاهما للمصلحة جاز --------ان تكون المصلحة في ثالث واما حمل الاية علي الاستقبال	1234	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0533	true	7079630586695392540	135	257	673	1328	1542	300	وما انت بتابع قبلتهم ر---------------------فع لتجويز النسخ وبيان ان هذه القبلة لا تصير منسوخة بالتوجه الي بيت المقدس حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم طمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقالوا لو ثبت علي قبلتنا كلنا نرجو -ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وفيه انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية وانما وحد القبلة للعلم بان ------------------------------------------------------------------------لليهود قبلة------ وللنصاري قبلة اخري او لانهما بحكم الاتحاد في البطلان واحد وما بعضهم بتابع قبلة بعض -----------------ان حمل- علي ال-----------------------------حال فالمعني ا-------نهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن -رضا-هم باتباعها او انهم ------------------مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك الي شيءين----------------------- مختلفين او -------------------------------------------------------انه اذا جاز ان يختلف قبلتاهما للمصلحة فلم لا يجوز ان تكون المصلحة في ثالث وا-ن حمل------ علي الاستقبال	533	-1492382776151991456	483	737.0	391	1007	47.96424865722656	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1236	false	-3905460090563060913	145	195	756	1023	1571	300	كان في بعض الامور يتبع اهواءهم مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام طمعا منه عليه الصلاة والسلام في استمال--------تهم فنهاه الله تعالي عن ذلك القدر ايضا وايسه منهم بالكلية علي ما قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 القول الثالث ان ظاهر الخطاب	1236	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0534	true	2867947369421323713	62	104	346	577	1624	300	كان في بعض الامور يتبع اغراضهم ك---ترك المخاشنة في القول واستمالة قلوبه--م طمعا منه --------------------في اسلامهم ومعاضدتهم فنه------------ي عن ذلك القدر ايضا وايسه منهم بالكلية كقوله----- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 يا ايها النبي جاهد الكفار --	534	-1492382776151991456	173	275.5	138	275	62.90909194946289	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1237	false	992249824304496086	180	263	965	1375	1568	300	يعرفونه---------- معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره-------------------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه علي--------هم وابناء غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته--- خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار------- وان لم يسبق له ذكر لان--- الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام	1237	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0534	true	2867947369421323713	142	257	808	1402	1624	300	يعرفونه اي الرسول معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالمشخصات من النعت والنسب والقبلة حسب ما وجدوه في كتبهم كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وما مصدرية او كافة والغرض تشبيه عرفان شخصه بعرفان اشخاص الابناء لا تشبيه العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالعلم ببنوة الابناء والا كان تشبيه المعلوم بالمظنون عن عمر -------------انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني يا بني قال -لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت فقبل عمر راسه وجاز --اضمار الرسول وان لم يجز- له ذكر لدلالة الكلام---- عليه و-------------------------------------فيه تفخيم لشانه وان--------ه معلوم بغير اعلام	534	-1492382776151991456	328	521.5	258	660	49.69696807861328	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	36	172	188	839	1492	300	الحق من ربك ففيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله من ربك يجوز ان يكون خبرا بغير خبر وان يكون حالا ويجوز ايضا ان يكون مبتدا خبره من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق من ربك المسالة الثانية الالف واللام في قوله الحق فيه وجهان الاول ان يكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اما قوله فلا تكونن من الممترين	1240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0535	true	-7204088721314418083	99	173	523	868	1505	300	الحق من ربك---------------------------- يحتمل ان يكون -----خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-----من ربك خبر بعد خبر او حال وان ي--------------------------------كون مبتدا خبره من ربك ثم في ----------------------------------------------------------------------------------------------اللام يكون------------ وجهان ا--------------لعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق او ا-----------------------------------------لجنس علي معني ال--------------------------------------حق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه وما سواه كما يدع----------------يه اهل الكتاب ------باطل--------- فلا تكونن من الممترين	535	-1492382776151991456	298	442.5	232	651	45.77573013305664	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1242	false	8453919177334852786	32	104	173	527	1612	300	هو موليها ففيه وجهان الاول انه عاءد الي الكل اي ولكل احد وجهة هو مولي------------------------------------ وجهه اليها الثاني انه عاءد الي اسم الله تعالي اي الله تعالي يوليها اياه وتقدير الكلام علي الوجه الاول ان نقول ان لكل منكم وجهة اي جهة من القبلة هو موليها اي ----------------------------هو مستقبلها ومتوجه اليها لصلاته التي هو متقرب بها الي ربه وكل يفرح بما هو عليه ولا يفارقه فلا سبيل الي اجتماعكم علي قبلة واحدة	1242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0535	true	-7204088721314418083	230	295	1145	1475	1505	300	هو اما ان يعود ال---------------------ي الكل واما ان يعود الي الله وثاني مفعولي موليها محذوف اي هو موليها و-----------------------------------------جهه او الله موليه------ا اياه ثم اختلف في التفسير فقيل المعني ولكل اهل دين----------------- من الاديان المختلفة قبلة وجهة اما بشريعة واما بهوي هو مستقبلها ومتوجه اليها لصلاته التي ي---تقرب بها الي ربه وكل يفرح بما هو عليه ولا يفارقه فلا سبيل الي اجتماعكم علي قبلة واحدة	535	-1492382776151991456	163	256.5	122	418	38.995216369628906	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1241	false	-7712637812223761194	117	209	645	1171	1692	300	يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية واحتجوا علي هذا القول بوجهين الاول قوله تعالي هو موليها يعني الله موليها وتولية الله لم تحصل الا في الكعبة لان ما عداها تولية الشيطان الثاني ان الله تعالي عقبه بقوله فاستبقوا ال-----------خيرات والظاهر ان المراد من هذه الخيرات ما لكل احد من ج--------------------------------------------------------------------------------------هة والجهات الموصوفة بالخيرية ليست ا-لا جهات الكعبة ورابعها قال اخرون---------------------------------------------------------------------------------- ولكل وجهة اي لكل واحد من الرسل واصحاب الشراءع جهة قبلة فقبلة المقربين العرش وقبلة الروحانيين الكرسي وقبلة الكروبيين البيت المعمور وقبلة الانبياء الذين قبلك بيت المقدس وقبلتك---- الكعبة	1241	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0536	true	7646752073884536068	96	177	548	1033	1687	300	يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم للجزاء ويجعل صلواتكم واحدة كانها الي ج-----------------هة وا---حدة لمحاذاة الجميع الكعبة ولقراءة ابن عامر مولاها معنيان احدهما ان ما وليته فقد ولاك والاخر زينت له تلك الجهة وحببت اليه وقيل ولكل مخلوق--------------------------------------- قبلة فقبلة المقربين العرش وقبلة الروحانيين الكرسي وقبلة الكروبيين البيت المعمور وقبلة الانبياء الذين قبلك بيت المقدس وقبلتك انت الكعبة	536	-1492382776151991456	227	303.0	186	710	31.971830368041992	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1242	false	8453919177334852786	125	296	650	1592	1612	300	الدني------ا فلشرفكم----- بقبلة ابراهيم واما في الاخرة فل-----لثواب العظيم الذي تاخذونه علي انقيادكم لاوامره فان الي الله مرجعكم واينما تكونوا من جهات الارض يات بكم الله جميعا في صعيد القيامة فيفصل بين المحق منكم والمبطل حتي يتبين من المطيع منكم ومن العاصي ومن المصيب منكم ومن المخطء انه -----علي ذلك قادر ومن قال بهذا التاويل قال المراد ان لكل من اهل الملل وجهة قد اختارها اما بشريعة واما بهوي فلستم تءخذون بفعل غيركم فانما لهم اعمالهم ولكم اعمالكم واما تقرير الكلام علي الوجه الثاني اعني ان يكون الضمير في قوله هو موليها عاءدا الي الله تعالي فههنا وجهان الاول ان الله------ عرفنا ان كل واحدة من هاتين القبلتين اللتين هما بيت المقدس والكعبة جهة يوليها الله تعالي عباده اذا شاء يفعله علي حسب ما يعلمه صلاحا فالجهتان من الله تعالي وهو الذي ولي وجوه عباده اليهما فاستبقوا الخيرات بالانقياد لامر الله في الحالتين فان انقيادكم خيرات لكم ولا تلتفتوا الي مطاعن هءلاء الذين يقولون ما ولاهم عن قبلتهم البقرة 142 فان الله يجمعكم وهءلاء السفهاء جميعا في عرصة القيامة فيفصل بينكم	1242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0536	true	7646752073884536068	7	84	47	494	1687	300	الدنيوية وهي الشرف والفخر بقبلة ابراهيم و-------الاخروية وهي الثواب الجزيل المعد للمطيعين--------------------------------------- واينما تكونوا من جهات الارض يات بكم الله جميعا في صعيد القيامة فيفصل بين المحق منكم والمبطل و---------------------------------------المصيب و--------المخطء انه قادر علي ذلك وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله تعالي عرفنا ان كل واحدة من-------------------------- بيت المقدس والكعبة قبلة------------------------------------------------------------ فالجهتان من الله تعالي وهو الذي ولي وجوه عباده اليهما فاستبقوا الخيرات بالانقياد لامر----ه في الحالين------------------------ ولا تلتفتوا الي مطاعن السفهاء فان ا-----------------------------------------لله يجمعكم و------------------اياهم يوم القيامة فيحكم بينكم	536	-1492382776151991456	364	532.5	296	969	37.56449890136719	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1250	false	-7001013403052061178	167	235	867	1222	1582	300	انما فعل ذلك طلبا لرضا محمد صلي الله عليه وسلم لانه----------- قال فلنولينك قبلة ترضاها فازال الله تعالي هذا الوهم الفاسد-------------- بقوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك اي نحن ما حولناك الي هذه القبلة بمجرد رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لاجل الهوي والميل كقبلة اليهود -المنسوخة التي انما يقيمون عليها بمجرد الهوي	1250	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0537	true	-1477592496195815397	184	228	958	1200	1609	300	انما فعل رضا للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وطلبا لهواه حيث قال فلنولينك قبلة ترضاها فازيل--------------- الوهم بتكرار الامر وتعقيبه بقوله---------------------------------------- وانه للحق من ربك اي نحن ما حولناك الي هذه القبلة بمجرد رضاك وهواك--------------------------------------------------------------------------- كقبلة اليهود والمنسوخة التي انما يقيمون عليها بمجرد الهوي	537	-1492382776151991456	193	295.5	153	381	50.656166076660156	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	190	280	994	1475	1571	300	متعلق اللام محذوف معناه ولاتمام- النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك وثالثها ان يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واحشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم والقول الاول اقرب الي الصواب فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت هو الذي خصه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة	1254	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0539	true	1844593896407965080	146	233	796	1272	1637	300	متعلقة----- محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك وقيل معطو-----ف علي علة مقدرة كانه قال واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وهذا الاتمام لا ينافي ما---------------------- انزل في اخر عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فان لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل وقت نعمة علي المكلفين ولها تمام بحسبها فهذا اتمام النعمة في امر القبلة وذاك تمام النعمة في امر الدين علي الاطلاق وعن علي عليه السلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة	539	-1492382776151991456	271	427.0	218	626	43.290733337402344	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1256	false	-8229691940517953739	2	84	9	476	1655	300	متعلق بما قبله ففيه وجوه------- الاول انه راجع الي قوله ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 اي ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا بحصول الشرف وفي الاخرة بالفوز بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول الثاني ان ابراهيم عليه السلام قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويزكيهم البقرة 129 وقال ايضا ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا البقرة 128 فكانه تعالي قال ولاتم نعمتي عليكم ببيان الشراءع واهديكم الي الدين اجابة لدعوة ابراهيم كما ارسلنا فيكم رسولا اجابة لدعوته	1256	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0539	true	1844593896407965080	243	300	1322	1637	1637	300	يتعلق بما قبله او بما بعده وعلي الاول قيل معنا----------------------------------------ه ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا بحصول الشرف وفي الاخرة بالفوز بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او لاتم نعمتي ببيان الشراءع او اهديكم الي الدين اجابة لدعوة ابراهيم حيث قال-------------------------------- ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا البقرة 128 ك--------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا اجابة لدعوته-	539	-1492382776151991456	219	354.0	179	474	46.20252990722656	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1257	false	-4861576029967360181	59	129	325	722	1659	300	وفي ارساله فيهم ومنهم نعم------------- عظيمة عليهم لما لهم فيه--- الشرف ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب اما قوله تعالي يتلو عليكم ءاياتنا فاعلم انه من اعظم النعم لانه معجزة باقية ولانه يتلي فيتادي به العبادات ولانه يتلي فيستفاد منه جميع العلوم ولانه يتلي فيستفاد منه مجامع الاخلاق الحميدة فكانه يحصل من تلاوته كل خيرات الدنيا والاخرة	1257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0540	true	2628420625716706243	51	117	279	649	1640	300	وفي ارساله فيهم ومنهم اي من العرب نعمة عظيمة عليهم لما لهم فيه من الشرف ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب وكون القران متلوا --------------------------من اعظم النعم لانه معجزة باقية ولانه يتلي فتتادي به العبادات ولانه يتلي فتستفاد منه جميع العلوم ولانه يتلي فيوقف علي-- مجامع الاخلاق الحميدة ففي---------- تلاوته خير----- الدنيا والاخرة	540	-1492382776151991456	321	578.5	263	413	77.72396850585938	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1257	false	-4861576029967360181	247	298	1376	1651	1659	300	اما قوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فهذا تنبيه علي انه تعالي ارسله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر ا-ديانهم فبعث الله تعالي محمدا بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه في دين--------------هم وذلك من اعظم انواع النعم 7 فاذكروني-اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	1257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0540	true	2628420625716706243	127	170	707	939	1640	300	وفي قوله -يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون----- تنبيه علي انه تعالي ارسله علي---- فترة من الرسل وجهالة من الامر وتحير الناس--------------- في امر الديانة ف--------------------------------علمهم ما احتاجوا اليه في صلاح معاشهم ومعادهم وذلك من اعظم انواع النعم-- فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	540	-1492382776151991456	195	305.0	157	291	67.01030731201172	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1259	false	5419380582820100628	41	85	274	524	1690	300	انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله واشكروا لي ما يتصل ب-----------------------------------------------الشكر اردفه ببيان ما يعين-------------------------- عليهما فقال استعينوا------------------------------------- بالصبر والصلواة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي	1259	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0541	true	-348868824373813119	204	256	1194	1481	1756	300	انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني اذكركم-------------- واشكروا لي جميع الطاعات ورغب بقوله ولا تكفرون عن جميع المنهيات فان الشكر بالحقيقة صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه الي ما اعطاه لاجله ندب الي الاستعانة علي تلك الوظاءف بالصبر والصل-اة فالصبر---------------------------------------------------------- قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي	541	-1492382776151991456	128	147.5	103	360	35.55555725097656	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1267	false	-4706793496502968861	195	291	1024	1514	1563	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقبل فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان موجودا في الحال يسمي ذوقا ووجدا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك-- علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء فالخوف هو تالم القلب لانتظار ما هو مكروه عنده--------- والرجاء هو ارتياح	1267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0543	true	-4740837609889005881	89	161	456	827	1541	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب--------------------------------------------------------------------------------- فاذا خطر ببالك وهو قد---- مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان------- في الحال س-مي ذوقا وو---------------جدا لانها حالة تجدها من نفسك وان تعلق ب----------------------الاستقبال وغلب خطوره علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء واما الجوع فالمراد منه القحط وتعذر تحصيل القوت عن عطاء والربيع بن انس ان	543	-1492382776151991456	295	501.0	232	501	58.88223648071289	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1268	false	9174475729299480779	0	158	0	837	1592	300	منه القحط وتعذر تحصيل القوت قال القفال رحمه الله اما الخوف الشديد ف---------------------------------------------------قد حصل لهم عند مكاشفتهم العرب--------- بسبب الدين فكانوا لا يامنون قصدهم اياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف في وقعة الاحزاب ما كان قال الله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 11 واما الجوع فقد اصابهم في اول مهاجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة لقلة اموالهم حتي انه عليه السلا--------م كان يشد الحجر علي بطنه و---روي ابو الهيثم بن التيهان انه عليه السلام لما خرج ---------التقي مع ابي بكر -قال ما اخرجك قال الجوع قال اخرجني ما اخرجك واما النقص في الاموال والانفس فقد يحصل ذلك عند محاربة العدو بان ينفق الانسان ماله في الاستعداد للجهاد وقد يقتل-- فهناك يحصل النقص في المال والنفس وقال الله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة 41 وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد قال الله تعالي ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله الت---------------------------------وبة 120 وقد يكون النقص	1268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0543	true	-4740837609889005881	150	300	773	1541	1541	300	منه القحط وتعذر تحصيل القوت عن عطاء والربيع بن انس ان المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة وقد حصل لهم عند مكاشفة-- العرب خوف شديد بسبب الدين فكانوا لا يامنون قصدهم اياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف في وقعة الاحزاب ما كان--------------- هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 11 واما الجوع فقج اصابهم في اول مهاجرة النبي -------------------الي المدينة لقلة اموالهم حتي انه صلي- الله عليه وسلم كان يشد الحجر علي بطنه وقد روي انه صل------ي ال-------له عليه وسلم------ خرج ذات يوم فالتقي مع ابي بكر فقال ما اخرجك قال الجوع قال اخرجني ما اخرجك وكانوا--------------------------------------------------------- ينفقون اموالهم في--- الاستعداد للجهاد ثم- يقتلون فهناك يحصل النقص في المال والن---------------------------------------------------فس وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد ذ----------------لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله الي قوله الا كتب لهم به عمل صالح التوبة 120 وقد يكون النقص-	543	-1492382776151991456	582	958.0	465	953	61.07030487060547	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1269	false	1958600763135203879	138	257	692	1344	1582	300	الخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة المسالة الثالثة قال الشيخ- الغزالي رحمه الله اعلم ان الصبر من خواص الانسان ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وليس لشهواتها عقل يعارضها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا و--اما الملاءكة فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارف-ة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة---------------------------- الجلال بجند اخر واما الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب-------- ثم شهوة النكاح	1269	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0544	true	-2998216996697547326	97	181	537	994	1627	300	الخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشار----------------ة قال الامام الغزالي رحمه الله --------الصبر من خواص الانسان ولا يتصور ذلك في البهاءم --------------------------لنقصانها فل--------------------------------------------------------------يس لشهواتها عقل يعارضها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا ولا في الملاءكة فليس لعقل------------------------------------------------------------------هم شهوة تصرفهم عن الاشتغال بخدمة الكبير المتعال وتمنعهم عن الاستغراق في مطالعة حضرة ذي الجلال وام---------ا الانسان فانه في -----------الصبا بمنزلة ---البهيمة ليس ل------ه الا شهوة الغذاء ثم شهو----------------------------ة اللعب بعد حين ثم شهوة النكاح	544	-1492382776151991456	335	502.0	269	692	48.410404205322266	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	7	149	36	814	1570	300	اللذات العاجلة عن الوصول الي تلك اللذا------------------------------ت الباقية ----صارت داعي-ة العقل صادة ومانعة لداعية الشهوة ------من العمل فيسمي ذلك الصد والمنع صبرا ثم اعلم ان الصبر ضربان احدهما بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة او ---بالاحتمال كالصب-ر علي الضرب الشديد والالم العظيم والثاني هو الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجيب وغيرها وان كان في حال الغني يسمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة ي------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده النزق	1270	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0544	true	-2998216996697547326	190	300	1037	1627	1627	300	اللذات العاجلة عقل يدعوه الي الاعراض عنها والاقبال علي تحصيل السعادات الباقية فيقع بين داعيتي العقل ------------------والشهوة تضاد قصد العقل اياها هو المعني بالصبر وانه---------------- ضربان------- بدني فعلا------------------------------------------- كتعاطي الاعمال الشاقة او انفعالا----- كالثبات علي الالام و--------------------------------------نفساني وهو منع النفس عن مقتضيا----------------ت الطبع ------------فان كان حبسا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان---- احتمال-------------------------------------------------------- مكروه فان كان من مصيبة خص-------- باسم الصبر ويضاده حالة ه--ي الجزع وهي------- اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجيب ونحوها وان كان في حال الغني -سمي ضبط النفس ويضاده حالة -----البطر وان كان في حال مبارزة الاقران سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده النزق-	544	-1492382776151991456	448	673.0	353	829	54.041011810302734	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	149	256	814	1363	1570	300	وان كان في ناءبة من --نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والندم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان علي قدر يسير من المال سمي بالقناعة ويضاده الشره وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال الصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 قال القفال رحمه الله ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك لان ذلك غير ممكن -انما الصبر------------ هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع	1270	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0545	true	-815765373266780417	0	68	0	331	1540	300	وان كان في ناءبة من النواءب -------------سمي سعة الصدر ويضاده الضجر------- وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس وان ك------------------ان عن فضول العيش سمي زهدا وضد--ه الحرص وان كان علي قدر يسير من المال سمي ---قناعه ويضاده الشره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك فانه--- غير ممكن وانما الصبر علي المصيبة هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع	545	-1492382776151991456	307	540.5	242	564	54.43262481689453	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1271	false	6498624216458843653	0	228	0	1209	1588	300	وهو مما لا بد منه قال الحسن لو كلف الناس ادامة الجزع لم يقدروا عليه والله اعلم المسالة الرابعة في فضيلة الصبر قد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا واضاف اكثر الخيرات اليه فقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل بما صبروا الاعراف 137 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدرا الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال تعالي ياذن------------------ لي فاضافة الي نفسه ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وعلق النصرة علي الصبر فقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة ال عمران 125 وجمع للصابرين امورا لم يجمعها لغيرهم فقال اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 157 واما الاخبار فقال عليه الصلاة والسلام الصبر نصف الايمان وتقريره ان الايمان لا يتم الا بعد ترك ما لا ينبغي من الاقوال والاعمال والعقاءد وبحصول ما ينبغي فالاستمرار علي ترك م-----ا لا ينبغي هو الصبر وهو النصف الاخر فعلي مقتضي هذا الكلام يجب ان يكون الايمان كله صبرا الا ان ترك ما لا ينبغي وفعل ما ينبغي قد يكون مطابقا ل-------لشهوة فلا يحتاج فيه الي	1271	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0545	true	-815765373266780417	118	300	577	1540	1540	300	وهو مما لا بد منه ولهذا قيل لو كلف الناس ادامة الجزع لم يقدروا عليه و-----------------------------------------قد وصف الله تعالي الص---------------------بر في القران في نيف وسبعين موضعا واضاف اكثر الخيرات اليه فقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 27----- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف 137----- ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 ان-----------------------------------------------------ما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدر ا-لا الصبر ولا-----ن الصوم من الصبر قال تعالي في الحديث القدسي الصوم لي فاضافه الي نفسه ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وعلق النصرة بالص---بر فقال ----ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة ال عمران 125 وجمع للصابرين امورا لم يجمعها لغيرهم او-----لءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وقال صلي الله عليه وسل-------------------------م الصبر نصف الايمان-------- ان الايمان لا يتم الا ب---ترك ما لا ينبغي----------- والاتيان ---------------بما ينبغي والاستمرار علي -كل منهما انما يتاتي --بالصبر فكل الايمان صبر الا -----------------------------------ان كل واحد منهما-------------------------------- قد يكون مطابقا لمقتضي الشهوة فلا يحتاج فيه الي-	545	-1492382776151991456	845	1440.0	679	1241	68.09024810791016	134	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1272	false	4805611987729617307	0	134	0	728	1597	300	عليه السلام من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر وقال يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين واما قوله عليه السلا--------------------م الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهو دليل علي فضل الصبر لان هذا انما يذكر في معرض المبالغة وهي لا تحصل الا اذا كان المشبه به اعظم درجة من المشبه كقوله عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن وايضا روي ان سليمان عليه السلام يدخل الجنة بعد الانبياء باربعين خريفا لمكان ملكه واخر الصحابة دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه وفي الخير ابواب الجنة كلها مصراعان الا باب الصبر فانه مصراع واحد واول من يدخله اهل البلاء وامامهم ايوب	1272	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0546	true	2738365900887101697	18	135	91	721	1627	300	عليه وسل--م من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر وقال يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول----- تعالي لقد انعمت عليه فشكر- وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين ومن فضيلة الصبر ان قال صلي الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الص------------------------------------------------------------------------------ابر فان المشبه به يجب ان يكون اقوي كما قال------------- شارب الخمر كعابد الوثن و-----روي ان سليمان ------------يدخل الجنة بعد الانبياء باربعين خريفا لمكان ملكه واخر ا-صحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه وفي الخبر ابواب الجنة كلها مصراعان الا باب الصبر فانه مصراع واحد واول من يدخله اهل البلاء -امامهم ايوب	546	-1492382776151991456	563	1038.5	458	748	75.26737976074219	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1274	false	537428102881991390	242	298	1238	1515	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وثانيها روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وثالثها قالت ام سلمة حدثني ابو سلمة	1274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0547	true	-7058973926071198929	149	203	782	1040	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و-------روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وعن--------- ام سلمة ---ان ابا سلمة	547	-1492382776151991456	253	478.0	199	277	91.33573913574219	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1275	false	-1951737168937232625	2	94	15	491	1597	300	قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الي ما امر الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني خيرا منها الا اجره الله عليها وعوضه خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول فعوضني الله تعالي محمدا ---------عليه الصلاة والسلام ورابعها قال ابن عباس اخبر الله------ ان المءمن اذا سلم لامر الله تعالي ورجع واسترجع عند مصيبته كتب الله تعالي له ثلاث خصال الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي وخامسها عن عمر رضي الله عنه قال نعم العدلان	1275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0547	true	-7058973926071198929	211	298	1078	1519	1526	300	قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الي ما امر الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني منها وعوضني خيرا منها الا اجره الله عليها وعوضه خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول فعوضني الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم وعن------------------ ابن عباس اخبر الله تعالي ان المءمن اذا سلم لامر الله------ ورجع واسترجع عند مصيبته كتب الله تعالي له ثلاث خصال الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي و-------عن عمر -------------قال نعم العدلان	547	-1492382776151991456	416	769.0	333	491	84.72505187988281	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1276	false	5584722105663249533	79	298	411	1548	1552	300	لما تعلق قلبه بالجنة جعلها محنة عليه حتي زالت الجنة فبقي ادم مع ذكر الله ولما استانس يعقوب بيوسف عليهما السلام اوقع الفراق بينهما حتي بقي يعقوب مع ذكر الحق ولما طمع محمد عليه السلا--------م من اهل مكة في النصرة والاعانة صاروا من اشد الناس عليه حتي قال ما اوذي نبي مثل ما اوذيت وثانيها ان لا يجعل ذلك الشء بلاء ولكن يرفعه من البين حتي لا يبقي لا البلاء ولا الرحمة فحينءذ يرجع العبد الي الله تعالي وثالثها ان العبد متي توقع ------من جانب شيءا اعطا-ه الله تعالي---- بلا واسطة خيرا من متوقعه فيستحي العبد فيرجع الي باب رحمة الله واما طريق الجذب فهو كما قال عليه السلام جذبة من جذبات الحق-- توازي عمل الثقلين ومن جذبه الحق الي نفسه صار مغلوبا لان الحق غالب لا مغلوب وصفة الرب الربوبية -وصفة العبد العبودية والربوبية غالبة علي العبودية لا بالضد وصفة الحق حقيقة وصفة العبد مجاز والحقيقة --غالبة علي المجاز لا بالضد والغالب يقلب المغلوب من صفة الي صفة تليق به والعبد اذا دخل علي السلطان المهيب نسي نفسه وصار بكل قلبه وفكره وحسه مقبلا عليه ومشتغلا به وغافلا عن غيره فكيف بمن لحظ نصره حضرة السلطان الذي كان من عداه حقير بالنسبة اليه فيصير العبد هنالك كالفاني---------- عن نفسه وعن حظوظ نفسه فيصير هنالك راضيا باقضية الحق سبحانه وتعالي واحكامه من غير ان يبقي في طاعته شبهة المنازعة	1276	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0547	true	-7058973926071198929	2	149	7	782	1526	300	لما تعلق قلبه بالجنة جعلها محنة عليه حتي زالت الجنة فبقي ادم مع ذكر الله ولما استانس يعقوب بيوسف-------------- اوقع الفراق بينهما ف---بقي يعقوب مع ذكر الحق ولما طمع محمد صلي- الله عليه وسلم من اهل مكة في النصرة والاعانة صاروا من اشد الناس بغضا له فاخرجوه وقد -----------------------------لا يجعل ذلك الشء بلاء ولكن يرفعه من البين حتي لا يبقي لا البلاء ولا الرحمة فحينءذ يرجع العبد الي الله وقد ي----------------------توقع العبد من جانب خيرا فيعطيه الله تعالي ذلك بلا واسطة--------------- فيستحي العبد فيرجع الي ال---------له واما----- الجذب ف-----------------------جذبة من جذبات الرحمن توازي عمل الثقلين ومن جذبه الحق الي نفسه صار مغلوبا لان الحق غالب -------------فتصير الربوبية غالبة --علي العبودية---------------------------------------------------------------------- والحقيقة مستعلية علي المجاز كالعبد الدا------------------------------------------------------خل علي السلطان المهيب ينصرف ------------------فكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ويشتغل بالكلية عمن سواه ويصير فانيا عن نفسه وعن حظوظها فيحصل له مرتبة الرضا باقضية الحق سبحانه--------------- من غير ان يبقي في طاعته شبهة المنازعة	547	-1492382776151991456	632	991.0	501	1171	53.97096633911133	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1275	false	-1951737168937232625	225	293	1191	1565	1597	300	المتادب-ون بادابه المتمسكون بما الزم وامر قال ابو بكر الرازي اشتملت الاية علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا يصرف- عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهارا لقوله انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله------ والثبات عليه وعلي طاعته	1275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0548	true	3543098625512435592	55	114	330	656	1636	300	المستمسكون بادابه المستن-ون بما الزم وامر وفي---------------------- الاية حكما----ن فرض ونفل ف---الفرض -هو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا يصرفه عنها مصاءب الدنيا و----النفل ---------قوله انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد------ منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالي والثبات ------علي طاعته	548	-1492382776151991456	303	519.0	245	382	79.31937408447266	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1277	false	-1067163008034214274	74	297	374	1555	1570	300	السعي بين الصفا والمروة من شعاءر ابراهيم علي ما ذك--------ر في قصة بناء الكعبة وسعي هاجر بين الجبلين فلما كان الامر كذلك ذكر الله تعالي هذا الحكم عقيب تلك الاية وثانيها انه تعالي لما قال ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة 155 الي قوله وبشر الصابرين قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلهما كذلك لانهما من اثار هاجر واسماعيل م-----------ما جري عليهما من البلوي واستدلوا بذلك علي----------------------------- ان من صبر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات واعلي المقامات وثالثها -------ان اقسام تكليف الله تعالي ثلاثة احدها ما ي-حكم العقل ---بحسنه في اول الامر فذكر هذا القسم اولا وهو قوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 فان كان عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والثناء والمواظبة علي شكره امر مستحسن في العقول وثانيها ما --يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه وذلك مثل انزال الالام والفقر والمحن فان ذلك كالمستقبح في العقول لان الله تعالي لا ينتفع به ويتالم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح الا ان الشرع لما ورد به بي-ن الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان علي ما قال ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة 155 فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصو-------------------------------------ابا وثالثها الامر الذي لا يهتدي ---لا الي حسنه ولا الي قبحه بل يراه كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مثل--------------------- افعال الحج من السعي بين الصفا والمروة --	1277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0549	true	-8053065938666728099	112	261	591	1408	1642	300	السعي بين الصفا والمروة من شراءع ابراهيم عليه السلام كما مر في قصة هاجر فذكر--------------------------------------------------------------------- عقيب تحويل القبلة الذي فيه احياء شرع ابراهيم ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثار هاجر واسماعيل وفيه تذكير لما جري عليهما من البلوي وحسن عاقبتهما فناسب ان يردف اية الابتلاء ليعلم ان من صبر علي البلوي نال------------------- الدرجة العليا في الدنيا والعقبي ومنها ان اقسام التكاليف-------- ثلاثة اولها ما يهتدي العقل الي حسنه كشكر المنعم وذكره واشير الي ذلك بق----وله فاذكروني اذكركم واشكروا لي البقر-----------ة 152 وثان---------------------------------------------------------------------------------------يها ما ركز في العقول قبحه والنفور عنه ك----------------------------------------------------الالام والفقر والمح--------------------------------ن فانه تعالي -------------يتالم------ منه الا ا-------------------ن الشرع لما ورد به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان---------------------------------------------------- فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وذلك قوله ولنبلونكم البقرة 155 الاية وثالثها ---ما ----ليس يهتدي العقل غلي حسنه ولا الي قبحه بل يراه كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة فياتي به تعبدا محضا وهو اكثر افعال الحج من السعي ورمي الجمار ونحوهما	549	-1492382776151991456	483	642.5	377	1306	36.983154296875	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1279	false	-3607102483192594171	21	98	119	512	1580	300	فالسعي بين هذين الجبلين من شعاءر الله ومن اعلام دين----------------------ه وقد شرعه الله تعالي لامة محمد صلي الله عليه وسلم ولابراهيم عليه السلام قبل ذلك وهو من المناسك الذي حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال وارنا مناسكنا البقرة 128 واعلم ان السعي ليس عبادة تامة في نفسه بل انما يصير عبادة اذا صار بعضا من ابعاض الحج فلهذا السر بين الله تعالي الموضع الذي فيه يصير السعي عبادة فقال فمن حج البيت او اعتمر	1279	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0550	true	-5787191134925876179	39	94	215	498	1597	300	-السعي بي-----ن الجبلين ---------------من اعلام دين الله اوهما من متعبداته وقد شرعه الله تعالي لامة محمد صلي الله عليه وسلم ولابراهيم عليه السلام قبل ذلك كما مر قوله------------------------------------------------------ وارنا مناسكنا البقرة 138 و----ليس السعي عب----ادة تامة في نفسه و--انما يصير عبادة اذا كان بعضا من ابعاض الحج فلهذا قربن بقوله----------------------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر	550	-1492382776151991456	236	384.5	185	415	56.867469787597656	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1281	false	2052406013262470287	51	163	250	797	1489	300	الشافعي رحمه الله ان هذا السعي ركن ولا يقوم الدم مقامه وعند ابي حنيفة رحمه الله انه ليس بركن ويقوم الدم مقامه وروي عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء ان من تركه فلا شء عليه حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه احدها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فان قيل هذا الحديث متروك الظاهر لانه يقتضي وجوب السعي وهو العدو ذلك غير واجب قلنا لا نسلم ان السعي عبارة عن العدو بدليل قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والعدو فيه غير واجب وقال الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد في	1281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0550	true	-5787191134925876179	228	254	1225	1360	1597	300	الشافعي انه------------------- ركن ولا يقوم الدم مقامه لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله كتب عليكم السعي فاسعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد في	550	-1492382776151991456	127	164.5	101	547	23.21755027770996	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1282	false	-635186869254156535	154	274	762	1357	1488	300	وكان اهل الجاهلية يطوفون بهما ويتمسحون بهما فلما جاء الاسلام-------------- كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فانزل الله تعالي هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول انصرفت الاباحة ------الي وجود الصنمين حال الطواف لا الي نفس الطواف كما لو كان ف-ي الثوب نجاسة يسيرة عندكم-------- او دم البراغيث عندنا فقي-ل لا جناح عليك ان تصلي فيه فان رفع الجناح ينصرف الي مكان النجاسة لا الي نفس الصلاة الرابع روي عن عروة انه قال لعاءشة اني اري ان- لا حرج علي في --ان لا اطوف بهما ف---------قالت بءس ما قلت لو كان كذلك لقال ان لا يطوف بهما ثم حكي ما تقدم من الصنمين وتفسير عاءشة راجح علي تفسير التابعين فان قالوا قرا ابن مسعود فلا جناح --------------------------------عليه ان لا يطوف بهما	1282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0551	true	-8797905098598263196	57	162	296	824	1515	300	فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوه---------ما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح ف---الاباحة تنصرف الي وجود الصنمين حال ال-سعي لا الي نفس السعي- كما لو كان علي الثوب نجاسة يسيرة عند ابي حنيفة او دم البراغيث عندنا فيقال لا جناح عليك ان تصلي فيه فان رفع الجناح ينصرف الي مكان النجاسة لا غلي نفس الصلاة ولهذا قال---- عروة-------- لعاءشة---- اري انه ما علي احد من جناح ان يطوف بالصفا والمروة قالت بءس-ما قلت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن اختي ان هذه لو كانت علي ما اولتها كانت لا جناح عليه ان--- يطوف بهما	551	-1492382776151991456	334	471.0	260	669	49.925262451171875	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1284	false	-5282066788527055306	271	298	1418	1535	1552	300	كانه يقول انا وان كنت غنيا عن طاعتك الا اني اجعل لها من الموقع بحيث لو صح علي ان انتفع بها لما ازداد وقعه علي ما حصل	1284	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0551	true	-8797905098598263196	230	257	1178	1293	1515	300	كانه يقول اني وان كنت غنيا عن طاعتك الا اني اجعل لها من الموقع ما-- لو صح علي ان انتفع بها لما ازداد وقعه علي ما حصل	551	-1492382776151991456	112	215.5	85	117	95.72649383544922	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1285	false	7392722887600302135	140	300	720	1556	1556	300	ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام ومن الاحكام فكتموا فنزلت الاية وقيل نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم والاول اقرب الي الصواب لوجوه احدها ان اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لايقتضي الخصوص علي ما ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ -لا بخصوص السبب وثانيها انه ثبت ايضا في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون الوصف علة لذلك الحكم لا سيما اذا كان الوصف مناسبا للحكم ولا شك ان كتمان الدين يناسبه استحقاق اللعن من الله تعالي واذا كان هذا الوصف علة لهذا الحكم وجب عموم هذا الحكم عند عموم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف وثالثها ان جماعة من الصحابة حملوا هذا اللفظ علي العموم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا عليه الصلاة والسلام كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله والله تعالي يقول ان الذين-	1285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	2	121	7	633	1569	300	ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفته صل--ي الله عليه وسل-----م ومن الاحكام فكتموا فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي لعمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللفظ ولان خصوص السبب لا يوجب خصوص الحكم ول--------------ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية فلا ريب---------------------------------------------------- ان كتمان الدين يناسب- استحقاق اللعن من الله تعالي فيعم الحكم حس-----------------------ب عمو-------------------م الوصف ولا يخفي ان القران قبل صيرورته متواترا يمكن كتمانه والمجمل من القران اذا كان بيانه بخبر الواحد يجري فيه الكتمان وكذا القول فيما يحتاج اليه المكلف من الدلاءل العقلية و------لان جماعة من الصحابة حملوه عل----------ي العموم -عن عاءشة-------------- انها قالت من زعم ان محمدا صلي- الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله والله تعالي يقول ان الذين	552	-1492382776151991456	373	592.0	294	1003	37.18843460083008	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1286	false	7021757973438109275	0	188	0	978	1565	300	يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي فحملت الاية علي العموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وتلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي واحتج من خص الاية باهل الكتاب ان الكتمان لا يصح الا منهم في شرع نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فاما القران فانه متواتر فلا يصح كتمانه قلنا القران قبل صيرورته متواترا يصح كتمانه والمجمل من القران اذا كان بيانه عند الواحد صح كتمانه وكذا القول فيما يحتاج المكلف اليه من الدلاءل العقلية المسالة الثانية قال القاضي الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فلما كان ما انزله الله من البينات والهدي من اشد ما يحتاج اليه في الدين وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف احدنا في امور الدنيا بالكتمان اذا كانت مما تقوي الدواعي علي اظهارها وعلي هذا الوجه يمدح من يقدر علي كتمان السر لان الكتمان مما يشق علي النفس المسالة الثالثة هذه الاية تدل علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته	1286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	121	245	633	1255	1569	300	يكتمون ما انزلنا من البينات------- فحملت الاية علي العموم وعن ابي هريرة -------------قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وتلا ان الذين يكتمون قال بعض المحققي--------------------------------------------ن الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فلما كان ما انزل- الله من البينات والهدي من اشد ما يحتاج اليه في الدين وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف احدنا في امور الدنيا بالكتمان اذا كانت مما تقوي الدواعي علي اظهارها وعلي هذا الوجه يمدح من يقدر علي كتمان السر لان الكتمان مما يشق علي النفس وفي الاية دلي---------------ل علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته	552	-1492382776151991456	599	1133.5	479	978	61.24744415283203	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1287	false	5947131754054747748	1	82	8	436	1586	300	فالمراد كل ما انزله علي الانبياء كتابا -وحيا دون ادلة العقول وقوله تعالي والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية لانا بينا في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 ان الهدي عبارة عن الدلاءل فيعم الكل فان قيل فقد قال والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فعاد الي الوجه الاول قلنا الاول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفواءد واعلم ان الكتاب لما دل علي ا-------------------ن خبر الواحد والاجماع والقياس حجة ---فكل ما يدل عليه احد هذه الامور	1287	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	247	300	1272	1569	1569	300	--------كل ما انزله علي الانبياء كتابا ووحيا دون ادلة العق-ل وال------------هدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية لا--------------------------------------------------ن الهدي--------- الدلالة فيعم الكل وبعبارة اخري ال--------------------------------------------------------------------اول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفواءد ولقوله من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فيشمل كون خبر الواحد والاجماع والقياس حجة لان الكتاب دل علي----- هذه الامور-	552	-1492382776151991456	227	361.5	186	451	50.33259582519531	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1287	false	5947131754054747748	140	298	748	1577	1586	300	الاظهار فرض علي الكفاية لا علي التعيين وهذا لانه اذا اظهر- البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصول اليه فلم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي الباقيين اظهاره مرة اخري المسالة الخامسة من الناس من يحتج بهذه الايات في قبول خبر الواحد فقال دلت هذه الايات علي ان اظهار هذه الاحكام واجب ولو لم يجب العمل بها لم يكن اظهارها واجبا وتمام التقرير فيه قوله تعالي في اخر الاية الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون كل واحد منهيا عن الكتمان ومامور بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر قلنا----- هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والاقتراء فلا يكون خبرهم موجبا للعلم المسالة السادسة احتجوا بهذه الاية علي انه لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخذ الاجرة علي التعليم لان الاية لما دلت علي وجوب ذلك التعليم كان اخذ الاجرة	1287	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0553	true	4336019237563128988	1	128	5	668	1621	300	الاظهار فرض علي الكفاية لا علي التعيين -----لانه اذا اظهره البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصوف اليه ولم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي الباق-ين اظهاره مرة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم لا يجوز ان يكون كل واحد منهيا عن الكتمان -مامور بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر واجيب بان هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم فمن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطء عل-----------------------------ي الوضع والافتراء فلا يكون خبرهم موجبا للعلم ومن الناس من يحتج بال---------اية علي وجوب قبول خبر الواحد لان وجوب الاظهار دل علي وجوب العمل بالذي اظهر لا سيما وقد قال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فحكم بوقوع البيان بخبرهم واستدل بالاية ايضا علي عدم جواز اخذ الاجرة علي التعليم لانه--------ا دلت علي وجوب---- التعليم ------ولا اجرة	553	-1492382776151991456	456	803.5	366	994	45.87525177001953	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1288	false	-8110977455341238008	157	283	845	1521	1611	300	دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر ب----معاصي بني ادم عن مجاهد وعكرمة وانما قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات ----------------------------------------------لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 و قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 وثانيها كل شء سوي الثقلين الجن والانس فان قيل كيف يصح اللعن من البهاءم والجمادات قلنا علي وجهين الاول علي سبيل المبالغة وهو انها لو كانت عاقلة لكانت تلعنهم الثاني انها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وثالثها ان اهل النار يلعنونهم ايضا حيث-- كتموهم الدين فهو علي العموم ورابعها قال------------- ابن مسعود اذا تلاعن المتلاعنان وقعت	1288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0553	true	4336019237563128988	199	300	1073	1621	1621	300	دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر بشءم معاصي بني ادم وال-------------------------لاعنون دون الل----اعنات تغليب للعقلاء واذا قيل هم الهوام فقط فالتذكير لانه تعالي وصفهم بصفات العقلاء مثل-------------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 يا -----ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 و-قالوا لجلودهم لم شهدتم------ فصلت 21 وقيل--------------------------------- كل شء سوي الثقلين بتقدير ا-------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت عاقلة ك-انت تلعنهم او لا---نها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وقيل--- ان اهل النار يلعنونهم ايضا لانهم كتموهم الدين كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وعن ابن مسعود اذا تلاعن المتلاعنان وقعت-	553	-1492382776151991456	411	663.5	332	741	55.4655876159668	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1289	false	6940145099813645605	159	191	807	956	1482	300	وقد ذكرنا ان التوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح------ لا لغرض سواه لان من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه لان الناس ذ-موه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا	1289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0554	true	260059324676900421	72	104	350	498	1537	300	وقد مر--- ان التوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه فان من ترك رد الوديعة ثم ندم لان----- الناس لاموه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا	554	-1492382776151991456	134	246.0	103	156	85.8974380493164	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1289	false	6940145099813645605	2	50	11	240	1482	300	ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول ما ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين الانس والجن فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول له الملك لا دريت ولا تليت	1289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0554	true	260059324676900421	17	63	88	305	1537	300	ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلي------------ن فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول له الملك لا دريت ولا تليت	554	-1492382776151991456	216	425.0	170	229	94.3231430053711	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1291	false	-4362748505444873549	117	215	590	1107	1565	300	لعنته علي الجاهل والظالم تتناول------------------------------ نفسه عن السدي ورابعها ان يحمل وقوع اللعن ع------لي استحقاق اللعن وحينءذ يعم ذلك المسالة الرابعة قال ابو بكر الرازي في الاية دلالة علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنا لعنه والبراءة منه لان قوله والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو--جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح فان موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث الحال	1291	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0554	true	260059324676900421	214	284	1106	1461	1537	300	لعن------ الجاهل والظالم مقرر في العقول حتي ان الظالم قد يلعن نفسه اذا تامل في حاله وقي---ل وقوع اللعن محمول علي استحقاق اللعن علي------------------------------------------------------------------------------------- من مات كافرا وان ز-ال التكليف عنه بالموت علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر اذا جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك --سبيل --ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح اذا مات صاحبه------ او جن ---لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث الحال	554	-1492382776151991456	273	430.5	216	555	49.18918991088867	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1294	false	8747142726745995529	164	296	851	1562	1582	300	الجوهر--- يشاركه العرض في كونه واحدا ولا يشاركه في كونه جوهرا ول----انه يصح ان يعقل كونه جوهرا حال الذهول عن كونه واحدا والمعلوم مغايرا لغير المع-لوم ولانه لو كان كونه واحدا نفس كونه جوهرا لكان قولنا الجوهر واحد جاريا--- مجري قولنا الجوهر جوهر ولان مقابل الجوهر هو العرض ومقابل الواحد هو الكثير فثبت ان المفهوم من كونه واحدا اما ان يكون سلبيا او ثبوتيا لا جاءز ان يكون سلبيا لانه لو كان سلبيا لكان سلبا للكثرة والكثرة اما ان تكون سلبية او ثبوتية فان كانت الكثرة سلبية والوحدة سلب الكثرة كانت الوحدة سلبا للسلب وسلب السلب ثبوت فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب وان كانت الكثرة ثبوتية ولا معني للكثرة الا مجموع الوحدات فلو كانت الوحدة سلبية---- مع الكثرة كان مجموع المعدومات امرا موجودا وهو محال فثبت ان الوحدة صفة زاءدة ثبوتية ثم هذه	1294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0556	true	-7540524096259312286	142	242	703	1241	1521	300	الجوهر قد يشارك- العرض في كونه واحدا -لا يشاركه في كونه جوهرا فقط ولانه يصح--- تعقل الجوهر مع----- الذهول عن كونه واحدا والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم ول---------------------------------------ان قولنا الجوهر واحد ليس يجري مجري قولنا الجوهر جوهر ولان مقابل الجوهر ال---عرض ومقابل الواحد هو الكثير ثم----- المفهوم من كونه واحدا امر ثبوتي---------------------------------------- لانه لو كان سلبيا لكان سلبا للكثر------------------------------------ة فان كانت الكثرة سلبية------------------------------------------ وسلب السلب ثبوت فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب وان كانت الكثرة ثبوتية ولا معني للكثرة الا مجموع الوحدات فان كانت الوحدة سلبية حصل من الامور ----------المعدوم-ة امر- موجود -وهو محال فثبت ان الوحدة صفة زاءدة ثبوتية ثم انه	556	-1492382776151991456	474	803.5	383	726	65.28925323486328	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1295	false	765789211916053172	0	70	0	348	1565	300	يقال انه لا تحقق لها الا في الذهن اولها تحقق خارج الذهن والاول باطل والا لم يكن الذهني مطابقا لما في الخارج فيلزم ان لا يكون الشء الواحد في نفسه واحدا وهو محال لانا نعلم بالضرورة ان الشء المحكوم عليه بانه واحد قد كان واحدا في نفسه قبل ان -وجد ذهنيا وفرضيا واعتباريا فثبت ان كون الشء واحدا صفة ثبوتية زاءدة علي ذاته قاءمة بتلك الذات واحتج من ابي كون	1295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0556	true	-7540524096259312286	245	289	1252	1469	1521	300	يقال انه لا تحقق لها الا في الذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نعلم بالضرورة ان الشء المحكوم عليه بانه واحد قد كان واحدا في نفسه قبل ان يوجد في ذهنن----ا واعتبارنا فثبت ان كون الشء واحدا صفة ثبوتية زاءدة علي ذاته قاءمة بتلك الذات وا-لجواب ا-ن كون	556	-1492382776151991456	203	358.0	160	349	58.16618728637695	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1295	false	765789211916053172	70	249	348	1296	1565	300	الوحدة صفة ثبوتية بان قال لو كانت الوحدة صفة زاءدة علي الذات كانت الوحدات متساوية في ماهية كونها واحدة ومتباينة بتعيناتها فيلزم ان يكون للوحدة وحدة اخري وينجر ذلك الي ما لا نهاية له وهو محال المسالة الثالثة الواحد هو الشء الذي لا ينقسم من جهة ما قيل له انه واحد فالانسان الواحد يستحيل ان ينقسم من حيث هو انسان الي انسانين بل قد ينقسم الي الابعاض --والاجزاء من الموجودات لا ينفك عن الوحدة حتي العدد فان العشرة الوا----------------حدة من حيث انها عشرة واحدة قد عرضت الوحدة لها فان قلت عشرت-ان فالعشرتان مرة واحدة قد عرضت---- الوحدة لها من هذه الجهة فلا شء من الموجودات ينفك عن الوحدة ولاجل هذا اشتبه علي بعضهم الوحدة بالموجود فظن ان كل موجود لما صدق عليه انه واحد كان وجوده نفس وحدته والحق انه ليس كذلك لان الو-جود ينقسم الي الواحد والكثير والمنقسم الي شء--- مغاير لما به الانقسام المسالة الرابعة الحق سبحانه وتعالي واحد باعتبارين احدهما انه---- ليست ذاته مركبة من اجتماع امور كثيرة والثاني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب الوجود وفي كونه مبدا لوجود جميع الممكنات فالجوهر	1295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0557	true	-6920149051447708685	14	146	69	795	1618	300	الوحدة------------------- لو كانت -------صفة زاءدة علي الذات كانت الوحدات متساوية في ماهية الوح-----دة ومتباينة بتعيناتها ف--------يكون للوحدة وحدة اخري وهلم جرا وذلك------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال ثم ان شيءا من الموجودات لا ينفك عن الوحدة حتي العدد فان العشرة الواحدة يعرض لها الوحدة من حيث هي-- عشرة واحدة -------------------فان قلت عشر ثان فالعشرتان مرة واحدة قد عرضت لها الوحدة---- من هذه الجهة فلا شء من الموجودات ينفك عن الوحدة ولكن الوحدة تغاير الو---------------------------------جود------------------------------------------------------------- لان الموجود ينقسم الي الواحد والكثير والمنقسم الي شيءين مغاير لما به الانقسام والواحد-------- الحق سبحانه وتعالي واحد باعتبارين احدهما ان ذاته ليست----- مركبة من------- امور كثيرة بل ولا من امرين ايضا واليه الاشارة بقوله الهكم اله واحد والخطاب للممكنات باسرهم والتذكير لتغليب ذوي العقول الذكور وثانيهما انه ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب------- وفي كونه مبدا ل-----جميع الممكنات وهو ----	557	-1492382776151991456	509	806.5	412	1094	46.52650833129883	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1298	false	7751769338365406566	162	188	816	944	1511	300	وههنا حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة فاعتبر هذه	1298	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0558	true	8227234895604527609	174	200	886	1013	1529	300	وههنا حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل غلي الوحدة فاعرف- هذه	558	-1492382776151991456	124	240.0	98	128	96.875	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1299	false	8359816458814458895	214	290	1178	1546	1596	300	انه سبحانه وتعالي واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له اما انه واحد في ذاته فلان تلك الذات المخصوصة التي هي المشاراليها بقولنا هو الحق سبحانه وتعالي اما ان تكون حاصلة في شخص اخر سواه او لا تكون فان كان الاول كان امتياز ذاته المعينة عن المعني الاخر لا بد وان يكون بقيد زاءد فيكون هو في نفسه مركبا بما به الاشتراك وما به الامتياز	1299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0558	true	8227234895604527609	224	263	1158	1339	1529	300	انه سبحانه------- واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له اما انه واحد في ذاته فلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو شاركه غيره في حقيقته لزم تركبه م-------------------------------------------------------------------------------ما به الاشتراك وما به الامتياز	558	-1492382776151991456	149	275.5	116	368	40.489131927490234	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1300	false	6007251083174778998	127	235	666	1238	1558	300	-ليست موصوفية ذاته بتلك الصفا-----ت بمعني كونها حالة في ذاته وكون ذاته محلا لها ولا ايضا بحسب كون ذاته مستكملة بها لانا بينا ان الذات كالمبدا لتلك الصفات فلو كانت الذات مستكملة بالصفات لكان المبدا ناقصا لذاته مستكملا بالممكن لذاته وهو محال بل ذاته مستكملة لذاته ومن لوازم ذلك الاستكمال الذاتي تحقق صفات الكمال معه الا ان التقسيم يعود في نفس الاستكمال فينتهي الي حيث تقصر العبارة عن الوفاء به خامسها انه لا خبر عند العقول من كنه صفاته كما---- لا خبر عندها من كنه ذاته وذلك لانا لا نعرف من علمه الا انه الامر الذي لاجله ظهر الاحكام والاتقان في عالم المخلوقات فالمعلو-------م من علمه انه امر	1300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0559	true	-4453090383047984653	17	109	91	557	1546	300	ولان- موصوفية ذاته ب----الصفات ليست بمعني كونها حالة في ذاته وكون ذات- محلا لها ول-----ا بمعني ان ذاته تستكمل- بها لان ذاته---------- كالمبدا لتلك الصفات ولن يستكمل المبدا بما ع-----------ن المبدا------------------------------------------- بل ذاته مستكملة بذاته ومن لوازم ذلك الاستكمال الذاتي تحقق صفات الكمال وق يفضي--- التقرير ههنا------------------------ الي حيث تقصر العبارة عن الوفاء به --وتلك انه لا خبر عند العقول من ----صفاته كما انه لا خبر عندها من---- ذاته----- فانا لا نعرف من علمه الا انه الامر الذي لاجله ظهر الاحكام والاتقان في----- المخلوقات كما انا لا نعلم من ذاته الا انه	559	-1492382776151991456	382	580.0	301	589	64.8556900024414	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1329	false	-132766096730399375	126	171	703	942	1606	300	هذا الترتيب العجيب-------------- في تركيب هذه الافلاك واءتلاف حركا----------------------------------------------------------------تها اتري انها مبنية علي حكمة----------------- ام هي واقعة بالجزاف والعبث اما القسم الثاني فباطل وبعيد عن العقل فا---ن جوز في بناء رفيع وقصر مشيد ان التراب والماء انضم احدهما الي الاخر ثم تولد منهما --لبنات ثم	1329	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0562	true	-7251789203581120230	92	144	503	807	1671	300	هذا الترتيب العجيب والنسق الانيق في تركيب هذه الافلاك واءتلاف حركتها وارتباط اجرامها واختلاف اوضاعها المستتبعة لاتصالاتها وانصرافاتها اتري انها مبنية علي حكمة وبقدرة قدير خبير ام هي واقعة عبثا وجزافا هيهات----------------------------------- فان من جوز في بناء رفيع وقصر مشيد ان التراب والماء انضم احدهما الي الاخر ثم تولد منهما اللبنات ثم	562	-1492382776151991456	187	305.0	150	339	55.1622428894043	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1338	false	-9051924507411357472	40	97	226	538	1635	300	اقبال الخلق في اول الليل علي النوم يشبه موت الخلاءق اولا عند النفخة الاولي في الصور وتقظتهم عند طلوع الشمس شبيهة بعود الحياة اليهم عند النفخة الثانية وهذا ايضا من الايات العظام المنبهة علي الايات العظام السادس ان انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل فيه من الايات العظام كانه جدول ماء صاف يسيل في------ بحر كدر بحيث	1338	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0563	true	4118128559717674373	255	300	1390	1633	1633	300	اقبال الخلق في اول الليل علي النوم يشبه موت الخلاءق اولا عند النفخة الاولي وي---------قظتهم عند طلوع الفجر تضاهي -عود الحياة اليهم -في النفخة الثانية و--------------------------------------------------------------انشقاق ظلمة الليل بظهور الفجر المستطيل فيه من اعجب الاشياء- كانه جدول ماء صاف يسيل فيما بين بحر كدر بحيث-	563	-1492382776151991456	214	358.0	172	318	67.29560089111328	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1340	false	5117195606025465769	25	85	134	465	1667	300	بحر الهند من الجزاءر العامرة وغير العامرة الف وثلثماءة وسبعون جزيرة منها جزيرة ضخ-مة في اقصي البحر مقابل ارض الهند في ناحية المشرق -عند بلاد الصين وهي------- سرنديب يحيط بها ثلاثة الاف ميل فيها جبال عظيمة وانهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الاحمر وحول هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عامرة فيها مداءن عامرة وقري كثيرة ومن جزاءر هذا البحر جزيرة كله	1340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0565	true	7431605455949844066	242	300	1375	1699	1699	300	بحر الهند من الجزاءر العامرة وغير العامرة الف وثلثماءة وسبعون------ منها جزيرة عظيمة في اقصي البحر تقابل ارض الهند في ناحية المشرق وعند بلاد الصين تسمي جزيرة سرنديب دور---ها ثلاثة الاف ميل فيها جبال عظيمة وانهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الاحمر وحول هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عامرة فيها مداءن------ وقري كثيرة ومن جزاءر هذا البحر جزيرة كلة-	565	-1492382776151991456	305	556.0	249	340	89.70587921142578	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1344	false	7487779721935109447	22	115	113	572	1544	300	الي الصانع وجوه احدها يروي ان واحدا قال عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني اتعجب من امر الشطرنج فان رقعته ذراع في ذراع ولو لعب الانسان الف الف مرة فانه لا يتفق مرتان علي وجه واحد فقال عمر بن الخطاب ههنا ما هو اعجب منه وهو ان مقدار الوجه شبر في شبر ثم ان مو-ضع الاعضاء التي فيها ك--الحاجبين والعينين والانف والفم لا يتغير البتة ثم ان-ك لا تري شخصين في الشرق والغرب يشتبهان---------- فما اعظم تلك القدرة والحكمة التي اظهرت في هذه الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها	1344	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0567	true	2523919078000708923	93	173	455	852	1579	300	الي --صانع فرد حكيم يحك--ي ان شخص-ا قال بحضرة عمر--------------------- اني اتعجب من امر الشطرنج و---رقعته صغيرة------- ولو لعب الانسان به -الف مرة لم----- يتفق مرتان------------- فقال عمر---------- ههنا ما هو اعجب منه وهو ان مقدار الوجه شبر في شبر ثم ان مواضع الاعضاء التي فيها من الحاجبين والعينين والانف والفم لا يتغير البتة ومع ذلك لا تري شخصين ابدا----------- يشتبهان في الصورة فما اعظم تلك القدرة والحكمة التي اظهرت في هذه الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها	567	-1492382776151991456	340	553.0	268	473	71.88160705566406	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1348	false	3114583111402291283	90	274	469	1444	1577	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فانه يدل ----علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي ---قال تعالي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وانما يبشر بالرحمة وقال في موضع الافراد في عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقد يختص اللفظ- في القران بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله تعالي وما يد----------------------------ريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر لمبهم غير معين كقوله وما ادراك ما القارعة وما ادراك القارعة 3------------------------- 10 النوع الثامن من الدلاءل قوله تعالي الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض البقرة 164 سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل وانما سماه مسخرا لوجوه احدها ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع فلا بد من قاسر قاهر يقهره علي ذلك فلذلك سماه بالمسخر الثاني ان هذا السحاب لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر ---------الامطار والابتلال--------------- ولو انقطع لعظم ضرره لانه يقتضي القحط وعدم العشب والزراعة فكان تقديره بالمقدار المعلوم هو المصلحة فهو كالمسخر لله سبحانه ياتي به في وقت الحاجة ويرده عند زوال	1348	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0568	true	1017418575271821533	0	153	0	806	1612	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلا- يدل الا علي ان مواضع الرحمة بالجمع ادل كما قال تعالي ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46------------------- وقال و---------------في عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقد تختص اللفظة في القران بشء فتكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله------ وما يدريك مبهم غير معين قال وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه ---------------------مفسر وما ادراك ما القارعة القا----------رعة 3 وما ادراك ما هيه القارعة 10 ------الثامنة الس-----------------------------حاب المسخر بين السماء والارض----------- سمي------- سحابا لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل وذلك------------------------ ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف --طبعه ب--------قاسر ومخسر وايضا----------------------------------------------- لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر الانداء والامطار ويتعذر التردد في الحواءج ولو انقطع لعظم ضرره لاستلزامه الجد------------ب والامحال فكان تقديره بالمقدار المعلوم والاتيان------------------------------ به في وقت الحاجة ودفعه عند -----	568	-1492382776151991456	650	1060.5	519	1060	61.32075500488281	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1349	false	8795995580888234415	17	170	101	859	1529	300	قوله -------لايات لفظ جمع فيحتمل ان يكون ذلك راجعا الي الكل اي مجموع هذه الاشياء اي---------ات ويحتمل ان يكون راجعا الي كل واحد مما تقدم ذكره فكانه تعالي بين ان في كل واحد مما ذكرنا ايات وادلة وتقرير ذلك من وجوه احدها انا بينا ان كل واحد من هذه الامور الثمانية يدل علي وجود الصانع سبحانه وتعالي من وجوه كثيرة وثانيها ان كل واحد من هذه الايات يدل علي مدلولات كثيرة فهي--------------------------- من حيث انها لم تكن موجودة ثم وجدت دلت علي وجود المءثر وعلي كونه قادرا لانه لو كان المءثر موجبا لدام الاثر بدوامه فما كان يحصل التغير ومن حيث انها وقعت علي وجه الاحكام والاتقان دلت علي علم الصانع ومن حيث ان حدوثها -اختص---- بوقت دون وقت دلت علي اراد---ة الصانع ومن حيث انها وقعت علي وجه الاتساق والانتظام من غير ظهور الفساد فيها دلت علي وحدانية الصانع علي ما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22	1349	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0568	true	1017418575271821533	194	284	1047	1521	1612	300	قوله تعالي الايات-------- فيحتمل ان يكون---- راجعا الي الكل اي مجموع هذه الاشياء الثمانية ايات ويحتمل ان يكون راجعا الي كل واحد فان كل واحد منها يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مدلولات كثيرة كما فصلنا وايضا فكل واحدة منها من حيث انها------- موجودة -------فدل- علي وجود موجدها و----كونه ق---------------------------------------------------------------ادرا ومن حيث انها وقعت علي وجه الاحكام والاتقان تدل علي علم الصانع ومن حيث--- حدوثها واختصاصها بوقت دون وقت تدل علي ارادته واختياره ومن حيث انها وجدت علي---- الاتساق والانتظام دلت ع------------------------لي وحدانية الله تع-------------الي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22	568	-1492382776151991456	363	581.5	287	809	44.870208740234375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1350	false	-5354022996925894519	195	270	1040	1434	1591	300	الايات وثالثها------------- ان ساءر الاجسام والاعراض وان كانت تدل علي---------------- الصانع فهو تعالي خص هذه الثمانية بالذكر لانها جامعة بين كونها دلاءل وبين كونها نعما علي المكلفين علي اوفر حظ ونصيب ومتي كانت الدلاءل كذلك كانت انجع في القلوب واشد تاثير ف-ي الخواطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ومن الناس------------- من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب	1350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0569	true	-4596477014148505707	28	129	139	652	1569	300	الايات --الثمانية بالذكر مع ان ساءر الاجسام والاعراض مستوية في الاستدلال بها علي وجود الصانع بل كل ذرة من الذرات------------- لانها جامعة بين كو-----------------نها نعما علي المكلفين------------------ ومتي كانت الدلاءل كذلك كانت انجع في القلوب واشد تاثيرا في الخواطر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها حبي الله ونعم الوكيل البقرة 165 167 ومن الناس من ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب	569	-1492382776151991456	309	525.0	248	564	54.787235260009766	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1351	false	4232052430437655539	126	300	715	1639	1639	300	السادة الذين كانوا يطيعونهم في-حلون لمكان طاعتهم-------------- ما حرم الله ويحرمون ما احل الله عن السدي والقاءلون بهذا القول رجحوا هذا القول علي الاول من وجوه الاول ان قوله يحبونهم كحب الله الهاء والميم فيه ضمير العقلاء الثاني انه ي-------بعد انهم كانوا يحبون الاصنام كمحبتهم الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع الثالث ان الله تعالي ذكره بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وذلك لا يليق الا بمن اتخذ الرجال- انداد- وامثالا لله تعالي يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون من الانقياد لله تع------------------------------------------------الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثالث في تفسير الانداد قول الصوفية والعارفين وهو ان كل شء شغلت قلبك به سوي الله تعالي فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالي وهو المراد من قوله افرايت من اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 اما قوله تعالي يحبونهم كحب الله فاعلم انه ليس المراد محبة ذاتهم فلا بد من محذوف والمراد يحبون ع-ادتهم او التقرب اليهم والانقياد لهم او جميع ذلك وقوله------ كحب الله فيه ثلاثة اقوال قيل فيه كحبهم لله------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه كالحب اللازم عليهم لله وقيل-	1351	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0570	true	4496414301781335984	10	214	61	1157	1622	300	السادة الذين كانوا يطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم محلين ما حرم الله ومحرمين ما احل----- عن السدي واستد------------------------------ل علي تفسيره ب------------ان قوله يحبونه----------------------م فيه ضمير العقلاء ول-----انه من المستبعد ان تكون محبتهم لها------ كمحبتهم -لله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع ولقوله--------------------------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا----------- وذلك لا يليق الا بمن اتخذ العقلاء اندادا وامثالا لله تعالي يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون------------ لله تعالي ويمكن تزييف الحجج بان ضمير العقلاء جاز عوده الي الاصنام بناء علي اعتقاد الجهلة حيث نظموها في سلك المعبود الحق قال تعالي وان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر 14 وايضا علمهم بانها لا تضر ولا تنفع ممنوع ولو علموا بذلك ما اشركوا وايضا التبري لا يمتنع من الاصنام بدليل قوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 وقال اهل العرف------------------------------------------------------ان كل شء شغلت قلبك به سوي الله------ فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالي------------------- افرايت من اتخذ ال-هه هواه الجاثية 23--------------- يحبونهم يح-----------------------------------------------------------------بون عبادتهم او التقرب اليهم والانقياد لهم او يعظمونهم ويخضعون لهم كحب الله من اضافة المصدر الي المفعول اي كما يحب الله علي انه مصدر من المبني المفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لانه غير ملتبس وقيل---- كالحب اللازم عليهم لله وقيل	570	-1492382776151991456	521	534.0	414	1397	37.2942008972168	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1352	false	-5331744940678640588	252	300	1307	1553	1553	300	العبد قد يحب الله تعالي و---------القران ناطق به كما في هذه الاية وكما في قوله يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وكذا الاخبار روي ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت عليه السلام وقد جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت خليلا يكره-	1352	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0571	true	8406518728831176675	8	49	46	258	1571	300	العبد --------لله تعالي قد ورد في القران والحديث كما في هذه الاية وك------قوله يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وي-----------روي ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت------------ وقد جاء- لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله------ اليه هل رايت خليلا يكره	571	-1492382776151991456	194	317.0	157	256	75.78125	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	0	45	0	222	1553	300	لقاء خليله فقال يا ملك الموت الان فاقبض وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ما اع--ددت لها فقال ما اعددت كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من	1353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0571	true	8406518728831176675	49	95	258	481	1571	300	لقاء خليله فقال يا ملك الموت الان فاقبض وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ماذا اعددت لها فقال ما اعددت كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال صلي- الله عليه وسلم المرء مع من	571	-1492382776151991456	207	398.5	164	224	92.41071319580078	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1362	false	-738581527317657463	34	247	186	1415	1690	300	يريهم الله اعمالهم حسرات وذلك لانقطاع الرجاء من كل احد الثاني كما اراهم العذاب يريهم الله اعمالهم حسرات لانهم ايقنوا بالهلاك المسالة الثانية في المراد بالاعمال اقوال الاول الطاعات يتحسرون لم ------------ضيعوها عن السدي الثاني المعاصي واعمالهم الخبيثة ع------------------ن الربيع وابن زيد يتحسرون لم عملوها الثالث ثواب طاعاتهم التي اتوا بها فاحبطوه بالكفر عن الاصم الرابع اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم من تعظيمهم والانقياد لامرهم والظاهر ان المراد الاعمال التي اتبعوا فيها السادة وهو كفرهم ومعاصيهم وانما تكون حسرة بان راوها في صحيفتهم وايقنوا بالجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول الي الطاعات وفي هذا الوجه الاضافة حقيقية لانهم عملوها وفي الثاني مجاز بمعني لزمهم فلم يقوموا به المسالة الثالثة حسرات ثالث مفاعيل راي المسالة الرابعة قال الزجاج الحسرة شدة الندامة--------- حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب وهو الذي لا منفعة فيه يقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتد ندمه علي امر فاته واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراعيه اي كشف والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 والمحسرة المكنسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها ت-نكشف بذهاب الريش اما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بخارجين من النار فقد احتج به الاصحاب علي -------------------ان اصحاب الكبيرة من اهل القبلة يخرجون من النار	1362	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0573	true	-8029730919093852792	73	218	400	1225	1651	300	يريهم الله اعمالهم حسرات هو ثالث مفعول اري او مثل ذلك التبرء------------------ يريهم----- اعمالهم حسرات فان ذلك التبرء نوع اراءة والم--------------راد بالاعمال قي--------ل الطاعات لزمتهم فلم يقوموا بها وضيعوها عن السدي وقيل-- المعاصي واعمالهم الخبيثة يتحسرون لم عملوها عن الربيع وابن زيد وقيل-------------------- ثواب طاعاتهم التي اتوا بها فاحبطوه بالكفر عن الاصم --وقيل اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم من تعظيمهم والانقياد لامرهم والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة شدة الندم علي ما فات حتي -بقي النادم كالحسير من الدواب وهو الذي لا منفعة فيه والتركيب يدور علي-------------------------------------------------- ال--------------------------كشف وم----------------------------------------------نه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحسر الطاءر انكشف بذهاب --ريشه والحاصل انهم لا يرون مكان اعمالهم الا حسرات فيا ايها المغرور بالسلامة ما اعددت ليوم القيامة يوم الحسرة والندامة يوم يجعل الولدان شيبا يوم يدع المسرور كءيبا الدنيا دار تجارة فالويل لمن تزود منها الخسارة وما هم بخارجين من النار استدل الاشاعرة بالتقديم علي التخصيص فقالوا ان اصحاب الكبيرة من اهل القبلة يخرجون من النار	573	-1492382776151991456	433	609.0	349	1476	29.336044311523438	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	117	256	615	1351	1587	300	المباح الذي انحلت عقدة الخطر عنه واصله من الحل الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل -شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة بالمانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانه يحل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لانه عقدة اليمين تنحل به واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبث--ه كالميتة والدم والخمر وقد يكون حراما لا لخبثه كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين المسالة الثالثة قوله حلالا طيبا ان شءت نصبته علي الحال مما في الارض وان شءت فصبته علي انه مفعول المسالة الرابعة الطيب في اللغة قد يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100	1363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0574	true	-7042133020808262688	145	228	765	1195	1571	300	المباح الذي انحلت عقدة الحظر عن------ه من الحل الذي يقابل ا--لعقد ومنه حل بالمكان اذا نزل -------وحل عقد ال--رحال -------وحل الدين---- وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحلة لانها ت--------------حل عن الطي للبس و-------تحلة ال-قسم لان- عقدة اليمين تنحل به ثم الح------رام قد يكون حراما في جنسه كالميتة والدم------- وقد يكون حراما لعرض---- كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين والطيب ان اريد به ما يقرب من الحلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحرام يوصف بالخ--بيث---------- قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100	574	-1492382776151991456	356	558.5	284	739	48.1732063293457	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1367	false	-7526539831584248830	123	220	694	1200	1602	300	الشيطان ---لا يامر-------- الا بالقباءح لانه تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر وقال بعض العارفين ان الشيطان قد يدعو ال--------ي الخير --لكن لغرض- ان يجره منه الي الشر وذلك يدل علي انواع اما ان يجره من الافضل الي الفاضل ليتمكن -----من ان يخرجه من الفاضل الي الشر واما ان يجره من الفاضل الاسهل الي الافضل الاشق ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية المسالة الثالثة قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب -----------------الفاسدة--------------------------------------- بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم	1367	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0575	true	434737947272645185	93	187	512	995	1619	300	الشيطان بل لا يامر الشيطان الا بهذه الامور بدليل------------- انما وهي للحصر و----------------------------قد يدعو الشيطان غلي الخير ظاهرا وغرضه ان يجر----ه الي الشر اخرا مثل-------------- ان يجره من الافضل الي الفاضل فيتمكن بعد ذلك ان يجر-----------ه الي الشر ومثل ان يجره من الفاضل ال-سهل الي الافضل الاشق ليصير ازدياد المشقة سببا لتنفره------ عن الطاعة ويدخل في--------------- قوله ------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------- جميع المذاهب الباطلة والعقاءد الفاسدة وقول الرجل هذا حلال وهذا حرام بغير علم بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلم- فصار مستحقا للذم	575	-1492382776151991456	355	537.0	278	589	60.27164840698242	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1368	false	282138362982609499	42	77	217	409	1620	300	مبالغة في بيان--------- ضلالهم- كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وثالثها قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله ال-------------------ي الاسلام فقالوا نتبع ما---------- وجدنا عليه اباءنا فهم-- كانوا	1368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0575	true	434737947272645185	260	300	1402	1619	1619	300	--الي الغيبة للنداء علي ضلالتهم كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وعن-------- ابن عباس نزلت في اليهود----- حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا-	575	-1492382776151991456	160	259.5	130	233	68.66952514648438	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1370	false	6899305635890621412	141	295	760	1597	1619	300	طريقان احدهما تصحيح المعني بالاضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار اما الذين اضمروا فذكروا وجوها الاول وهو قول الاخفش والزجاج وابن قتيبة كانه قال ومثل من يدعو الذين كفروا الي الحق كمثل الذي ينعق فصار الناعق الذي هو الراعي بمنزل الداع-------------------------------------------------ي الي الحق وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وساءر الدعاة الي الحق وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها--- ووجه التشبيه ان البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد وهءلاء الكفار كانوا يسمعون صوت الرسول والفاظه وما كانوا ينتفعون بها وب---------------معانيها لا جرم حصل وجه التشبيه--------------------------------------------- الثاني مثل الذين كفروا في د------------عاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع كالغنم وما يجري مجراه من الكلام والبهاءم لا تفهم فشبه الاصنام في انها لا تفهم بهذه البهاءم فاذا كان لا شك ان ههنا المحذوف هو المدعو وفي القول الذي قبله المحذوف هو الداعي وفيه سءال وهو ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	1370	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0576	true	2104233172152718363	178	277	964	1506	1612	300	طريقان احدهما تصحيح المعني باضم-------------------------------------------------------ار اما في المشبه اي ---------------------------------------------------------------مثل من يدعو ا----------------لحق كمثل الذي ينعق يقال نعق----------- الراعي بالضان اذا صاح بها واما نغق الغراب فبالغين المعجمة شبه الداعي الي الحق براعي------------------------------------------------------------------ الغنم والكفرة بالغنم ووجه التشبيه ان البهيمة تسمع الصوت ولا تعلم المراد وهءلاء الكفار ------يسمعون صوت الرسول والفاظه وما كانوا ينتفعون بها فكانهم لا يفهمون معانيها واما باضمار في المشبه به اي مثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق الطريق الثاني التصحيح بغير اضمار اي مثلهم في دعاءهم الاصنام كمث----------ل الناعق ب--------ما لا يسمع لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله -لا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	576	-1492382776151991456	324	464.0	257	961	33.714881896972656	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1371	false	4168269461356672258	2	23	12	110	1554	300	في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه عند الجبل فانه لا يسمع الا صدي صوته فاذا قال يا زيد يسمع من	1371	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0576	true	2104233172152718363	279	300	1515	1612	1612	300	في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه عند الجبل فانه لا يسمع الا صدي صوته فاذا قال يا زيد يسمع من-	576	-1492382776151991456	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1371	false	4168269461356672258	23	104	110	539	1554	300	الصدي يا زيد فكذلك هءلاء الكفار اذا دعو هذه الاوثان لا يسمعون الا ما تلفظوا به من الدعاء والنداء الطريق الثاني في الاية وهو اجراءها علي ظاهرها من غير اضمار وفيه وجهان احدهما ان يقول مثل الذين كفروا في قلة عقلهم في- عبادتهم لهذه الاوثان كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما انه يقضي علي ذلك الراعي بقلة العقل فكذا ههنا الثاني مثل الذين كفروا في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما ان الكلام مع البهاءم	1371	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0577	true	4589898219409933894	0	37	0	192	1591	300	الصدي يا زيد فكذلك هءلاء الكفار اذا دعو---ا الاوثان لا يسمعون الا ما تلفظوا به من الدعاء والنداء او مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------- في قلة عقلهم حيث عبدوا الاو-------ثان كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكلام مع البهاءم	577	-1492382776151991456	174	315.0	139	430	40.46511459350586	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1378	false	-5063206214832058181	6	66	31	343	1529	300	في العرف حرمة التصرف في هذه الاجسام كما ان الذوات لا تملك وانما يملك التصرفات فيها فاذا قيل فلان يملك جارية فهم كل احد-- انه يملك التصرف فيها فكذا هنا وقد استقصينا الكلام فيه من كتاب المحصول في علم الاصول المسالة الثانية لما ثبت الاصل الذي قدمناه وجب ان تدل الاية---- علي حرمة جميع التصرفات الا ما اخرجه الدليل المخصص	1378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0579	true	3076474018871162302	107	140	555	722	1548	300	في العرف حرمة التصرف في هذه الاجسام كما لو--------------------------------------------- قيل فلان يملك جارية فهم منه عرفا انه يملك التصرف فيها وعلي هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي حرمة جميع التصرفات الا ما اخرجه الدليل المخصص	579	-1492382776151991456	147	226.5	116	318	46.22641372680664	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1382	false	-8504886509225861881	0	51	0	280	1528	300	لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والنون واما الدمان فالطحال والكبد وعن جابر في قصة طويلة ان البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر فلما رجعوا اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال هل عندكم منه شء تطعموني وقال عليه الصلاة والسلام في صفة البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	1382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0579	true	3076474018871162302	148	172	767	902	1548	300	لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والنون واما الدمان فالطحال والكبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي- الله عليه وسلم في صفة البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	579	-1492382776151991456	123	223.0	101	280	43.92856979370117	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1384	false	-9085274377866356628	3	95	13	473	1525	300	ان ذكاة الجنين كذكاة امه و-------الاضمار خلاف الاصل وثانيها انه لا يسمي جنينا الا حال كونه في بطن امه ومتي ولد لا يسمي جنينا والنبي عليه الصلاة والسلام انما اثبت له الذكاة حال كونه جنينا فوجب ان يكون في تلك الحالة مذكي بذكاتها وثالثها ان حمل الخبر علي ما ذكرت من ايجاب ذكاته اذا خرج حيا تسقط------------------------------- فاءدته لان ذلك معلوم قبل وروده ورابعها ما روي عن ابي سعيد ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الجنين يخرج ميتا قال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه واما القياس فمن وجوه احدهما انا	1384	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0580	true	-3443684759969385993	42	95	207	469	1560	300	اي ذكاة الجنين كذكاة امه ورد بان الاضمار خلاف الاصل وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا خرج لا يسمي جنينا وبانه لا يبقي للخبر حينءذ فاءدة- لان ذلك معلوم ول----------------ما روي عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الجنين يخرج ميتا قال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه وكشعر الميتة وصوفها فانهما عند -	580	-1492382776151991456	170	258.0	133	507	33.53057098388672	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1381	false	7933049361195891855	119	161	628	853	1583	300	في انه هل يجوز الانتفاع بالميتة باطعام البازي والبهيمة فمنهم من منع منه لانه اذا اطعم البازي ذلك فقد انتفع بتلك الميتة والاية دالة علي تحريم الانتفاع بالميتة فاما اذا اقدم البازي من عند نفسه علي اكل الميتة فهل يجب علينا منعه	1381	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0581	true	5281621695316111261	6	34	31	175	1575	300	في انه هل يجوز الانتفاع بالميتة باطعام البازي والبهيمة فمنهم من منع منه حتي قال بعضهم ا-----------------------------------------------------------------------------ذا اقدم البازي من عند نفسه علي اكل الميتة و----جب علينا منعه	581	-1492382776151991456	132	234.5	106	225	58.66666793823242	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1385	false	-4162572805871972149	74	145	397	729	1548	300	عبد الله بن المبارك ابا حنيفة عن طاءر وقع في قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ما ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل وي-راق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول علي شريطة ان كان وقع فيها في حال سكونها -كما في هذه الرواية وان كان وقع في -----حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق قال ابن المبارك ولم ذاك قال لانه اذا سقط	1385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0581	true	5281621695316111261	229	300	1241	1575	1575	300	عبد الله بن المبارك ابا حنيفة عن طاءر وقع في قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ما ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل فيهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول علي شريطة ان كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية---- وان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق قال ابن المبارك ولم ذلك قال لانه اذا سقط-	581	-1492382776151991456	323	623.0	255	339	95.28023529052734	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1385	false	-4162572805871972149	145	231	729	1195	1548	300	فيها في---- غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع فيها ---حال سكونها فمات فانما رشحت الميتة اللحم قا-----ل ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين هذا زرين بالفارسية يعني المذهب وروي ابن المبارك مثل هذا عن الحسن المسالة الثالثة قال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن الشاة الميتة وانفحتها طاهرتان وقال الشا-------------فعي ومالك لا يحل هذا اللبن والانفحة وقال الليث لا تءكل البيضة التي تخرج من دجاجة ميتة واعلم ان الشافعي رضي الله عنه لا يتمسك في هذه المسالة بظاهر قوله حرمت عليكم الميتة لا-----------------------ن اللبن لا يوصف بانه ميتة	1385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0582	true	4197857742391688179	0	70	0	374	1594	300	فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع فيها في حال سكونها فمات ف--قد وسخت الميتة اللحم فاستحسنه ابن المبارك وع------------------------------------ند ابي------------------------------------------------------------- حنيفة ذبح ما لا يءكل لحمه يستعقب الطهارة وعند الشافعي لا يستعقبها كما لا يستعقب حل الاكل وكما لو ذبح المجوسي ماكول اللحم ولبن الشاة الميتة وانفحتها طاهر-ان عند ابي حنيفة دون الشافعي ومالك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاية لا تتناولهما فان اللبن لا يوصف بانه ميتة	582	-1492382776151991456	191	307.0	153	630	30.317461013793945	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1387	false	2075495206709438996	49	152	272	819	1606	300	الامة علي ان الخنزير بجميع اجزاءه محرم وانما ذكر الله تعالي لحمه لان معظم الانتفاع متعلق به وهو كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الجمعه 9 فخص البيع بالنهي لما كان هو اعظم المهمات عندهم اما شعر الخنزير فغير داخل في الظاهر وان اجمعوا علي تحريمة وتنجيسه واختلفوا في انه هل يجوز الانتفاع به للخرز فقال ابو حنيفة ومحمد يجوز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز و-قال ابو يوسف اكره الخرز به وروي عنه الاباحة حجة ابي حنيفة ومحمد انا نري المسلمين يقرون الاساكفة علي استعماله من غير نكير ظهر منهم ولان الحاجة ماسة اليه واذا	1387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0582	true	4197857742391688179	133	193	701	1035	1594	300	الامة علي ان الخنزير بجميع اجزاءه محرم وتخصيص اللحم بالذكر------ لان معظم الانتفاع متعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما شعر الخنزير فغير داخل في الظاهر وان اجمعوا علي تحريمه وتنجيسه واختلفوا في انه هل يجوز الانتفاع به للخرز ف----ابو حنيفة ومحمد يجوز و----الشافعي---------- لا يجوز واحتج ابو حنيفة ب-------------------------------------------------انا نري المسلمين يقرون الاساكفة علي استعماله من غير نكير--------- ولان الحاجة ماسة اليه واما	582	-1492382776151991456	304	527.0	247	548	55.47445297241211	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	144	226	774	1204	1579	300	افتعل من الضرورة واصله من الضرر وهو الضيق المسالة الثالثة لما حرم الله تعالي تلك الاشياء استثني عنها------ حال- الضرورة وهذه الضرورة لها سببان احدهما الجوع الشديد وان لا يجد ماكولا حلالا يسد به الرمق فعند ذلك يكون مضطرا ---------------الثاني اذا اكرهه علي تناوله مكره فيحل له تناوله المسالة الرابعة ان الاضطرار ليس من افعال المكلف حتي يقال انه لا اثم عليه ان الله غفور رحيم فاذن لا بد ههنا من اضمار وهو الاكل والتقدير فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه و---الحذف	1375	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0583	true	7835654724687066345	129	200	678	1029	1549	300	افتعل من الضر وه------------------و الضيق اي الج---------------------------------------ء استثني من التحريم حالة الضرورة و------------لها سببان احدهما الجوع الشديد وان لا يجد ماكولا حلالا يسد به الرمق فعند ذلك يكون مضطرا الي اكل المحرم الثاني اذا اكرهه علي تناوله مكره فيحل له تناول ما اكره عليه و------الاضطرار ليس من افعال المكلف حتي يقال انه لا اثم عليه فيه ف------------------لا بد م-----ن اضمار وهو الاكل اي------ فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه وانما حذف	583	-1492382776151991456	293	497.0	234	455	64.3956069946289	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	39	113	213	593	1535	300	اذا سمي عليها باسم المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا يحل ذلك والحجة فيه انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي --------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فقلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتج	1388	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0583	true	7835654724687066345	0	100	0	526	1549	300	اذا سمي عليها باسم المسيح مثلا لاطلاق قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 ولان النصراني اذا سمي الله تعالي فانما يريد به المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واص--------------------------حابه- اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم واذا ذبحوا علي اسم الله فظاهر اللفظ يقتضي الحل ولا عبرة بما لو اراد به المسيح وعن علي كرم الله وجهه اذ-------------------ا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله ف-لا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واعلم	583	-1492382776151991456	309	569.0	249	573	53.926700592041016	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1390	false	-6612974099386783252	184	284	887	1392	1477	300	غير باغ ولا عاد حال-- من الاضطرار فلا بد وان يكون وصف الاضطرار باقيا مع بقاء كونه غير باغ ولا عاد فلو كان المراد بكونه غير باغ ولا عاد كونه كذلك في الاكل لاستحال ان يبقي وصف الاضطرار معه لان حال الاكل لا يبق- وصف الاضطرار وثانيها ان الانسان ينفر بطبعه عن تناول الميتة والدم وما كان كذلك لم يكن هناك حاجة الي النهي- عنه فصرف هذا الشرط الي التعدي في الاكل يخرج الكلام عن الفاءدة وثالثها ان كونه غير باغ ولا عاد يفيد نفي ماهية البغي ونفي ماهية العدوان وهذه الماهية انما تنتفي عند انتفاء جميع افرادها والعد----------------وان في	1390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0584	true	825298312780729096	65	123	353	660	1565	300	غير باغ ولا عاد حالان من الاضطرار فلا بد -ان يكون وصف الاضطرار باقيا في لحالين وليس كذلك لانه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاكل لا يبقي وصف الاضطرار وايضا----- الانسان نفور بطبعه عن تناول الميتة والدم فلا--------------------- حاجة الي --نهيه عن-------------------- التعدي في الاكل وايضا انه نفي ماهي--------------------------------------------------ة البغي والعد----------وان و------------انما تنتفي عند انتفاء جميع افرادها ويتحقق حينءذ نفي العدوان في	584	-1492382776151991456	230	336.5	181	525	43.80952453613281	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1390	false	-6612974099386783252	29	55	144	267	1477	300	باغ علي امام المسلمين ولا عاد بان لا يكون سفره في معصية ثم قالا تفسير الاية ----------------------------------------------------------------------------غير باغ ولا عاد في الاكل اولي مما ذكره الشافعي	1390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0584	true	825298312780729096	14	47	81	254	1565	300	باغ علي امام المسلمين ولا عاد بال-----------------معصية طريق المحقين ويتفرع علي الاختلاف ان العاصي بسفره هل يترخص ام لا فعند ابي حنيفة يترخص لانه مضطر وغير باغ ولا عاد في الاكل وعند--------- الشافعي	584	-1492382776151991456	74	95.0	58	199	37.18592834472656	12	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1391	false	284417119027379262	267	297	1380	1540	1559	300	عن نفسه بهذا الاكل وان كان عاصيا وثامنها ان- الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون الرضا بل علي سبيل القهر وهذا التناول محرم لولا الاضطرار فكذا ههنا اجاب الشافعي	1391	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0584	true	825298312780729096	193	225	1018	1179	1565	300	عن نفسه اذا صال عليه جمل او فيل او حية وايضا الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون الرضا بل علي سبيل القهر وهذا التناول محرم لولا الاضطرار فكذا ههنا اجاب الشافعي	584	-1492382776151991456	129	232.5	105	161	80.12422180175781	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1391	false	284417119027379262	53	138	289	719	1559	300	فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم الماءدة 3 وهو الذي قلناه من ان الاية تقتضي ان لا----------- يكون موصوفا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي والعد-------------------------------------------------------------وان في امر من الامور واحتج ابو--------------------------------------------------------------- حنيفة رضي الله عنه بوجوه احدها قوله تعالي في اية اخري وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وهذا الشخص مضطر فوجب ان يترخص وثانيها قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 وقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 والامتناع من الاكل سعي في قتل النفس	1391	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0584	true	825298312780729096	55	186	303	984	1565	300	فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم الماءدة 3 وايضا غير باغ ولا عاد حالان من الاضطرار فلا بد ان يكون وصف الاضطرار باقيا في لحالين وليس كذلك لانه حال الاكل لا يبقي وصف الاضطرار وايضا الانسان نفور بطبعه عن تناول الميتة والدم فلا حاجة الي نهيه عن التعدي في الاكل وايضا انه نفي ماهية البغي والعدوان وانما تنتفي عند انتفاء جميع افرادها ويتحقق حينءذ نفي العدوان في السفر كما هو مقصودنا واما تخصيص البغي بالاكل كما ذهبتم اليه فترجيح من غير دليل حجة ابي ح-------------------------نيفة قوله تعالي في اية اخري وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وهذا الشخص مضطر فوجب ان يترخص و--ايضا قال- تعالي ولا تقتلوا انفسكم---------------------- النساء 29 و-----لا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 والامتناع عن الاكل سعي في قتل النفس	584	-1492382776151991456	305	519.0	243	736	41.440216064453125	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	15	98	90	533	1554	300	بانه يمكنه الوصول الي استباحة هذه الرخص بالتوبة واذا لم يتب فهو الجاني علي نفسه ثم عارض هذه الوجوه بوجه قوي وهو ان الرخصة اعانة علي السفر فاذا كان السفر معصية كانت الرخصة اعانة علي المعصية وذلك محال لان المعصية ممنوع منها والاعانة سعي في تحصيلها و------------الجمع بينهما متناقص والله اعلم المسالة الثانية قال الشافعي وابو حنيفة واصحابه لا ياكل المضطر-------- من الميتة الا قدر ما يمسك رمقه------------------------------------------ وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ما يسد جوع-ه وعن مالك ياكل منها	1392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0584	true	825298312780729096	225	300	1179	1565	1565	300	بانه يمكنه الوصول الي استباحة هذه الرخص بالتوبة فاذا لم يتب فهو الجاني علي نفسه ثم ا-----------------------------ن الرخصة اعانة علي السفر واذا كان السفر معصية ----فالرخصة اعانة علي المعصية وال---------------------------------------سعي في تحصيل المعصية محظور فالجمع غير ممكن ثم اتفق الامامان علي ان----------------------------------------------- المضطر لا ياكل من الميتة الا قدر ما يمسك رمقه الا اذا عجز عن السير ويهلك فيتناول المشبع وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ما يسد جوعته وعن مالك ياكل منها-	584	-1492382776151991456	285	460.5	230	506	56.32411193847656	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1377	false	-2059206625622419323	88	179	430	916	1582	300	ان الله غفور رحيم فان الغفران انما يكون عند حصول الاثم والجواب من وجوه احدهما ان المقتضي للحرمة قاءم في الميتة والدم الا انه زالت الحرمة لقيام المعارض فلما كان تناوله تناولا لما حصل فيه المقتضي للحرمة عبر عنه بالمغفرة ثم ذكر بعده انه رحيم يعني لاجل الرحمة عليكم ابحت لكم ذلك وثانيها لعل المضطر يزيد علي تناول الح----اجة فهو سبحانه غفور بان يغفر ذنبه في تناول الزيادة رحيم حيث اباح في تناول قدر الحاجة وثالثها انه تعالي لما بين هذه الاحكام عقبها بكونه غفورا رحيما لانه غ-----------------فور للعصاة اذا تابوا	1377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0585	true	-5987903973732820948	155	232	804	1199	1563	300	ان الله غفور رحيم------------------------------------------------------------ ان المقتضي للحرمة قاء----------------م الا انه زالت الحرمة لوجود ال-عارض فلما كان تناوله تناول --ما حصل فيه المقتضي للحرمة ذكر بعده المغفرة ثم ذكر -----انه رحيم يعني لاجل الرحمة------ ابحت لكم ذلك او----- لعل المضطر يزيد علي تناول قدر الحاجة فهو سبحانه غفور بان يغفر ذنبه في تناول الزيادة رحيم حيث اباح--- تناول قدر الحاجة -----او انه ------لما بين هذه الاحكام فالمكلفون بالنسبة اليها اما ان يعصوا فذكر انه غفور لهم--- اذا تابوا	585	-1492382776151991456	327	528.5	259	507	64.49703979492188	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	98	172	533	921	1554	300	حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها وال----اقرب في دلالة الاية ما ذكرناه اولا لان سبب الرخصة اذا كان الالجاء فمتي ارتفع الالجاء ارتفعت الرخصة كما لو وجد الحلال لم يجز له تناول الميتة لارتفاع الالجاء الي اكلها لوجود الحلال فكذلك اذا زال الاضطرار باكل قدر منه فالزاءد محرم ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة علي ما قاله العنبري لان الجوعة في الابتداء لا تبيح اكل الميتة اذا لم يخف ضررا بتركه فكذا	1392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0585	true	-5987903973732820948	0	45	0	229	1563	300	حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها والاول اقرب ------------------------------لان سبب الرخصة اذا كان الالجاء فمتي ارتفع الالجاء ارتفعت الرخصة كما لو وجد الحلال لم يحل له تناول الميتة وكما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوعة في الابتداء لا تبيح اكل الميتة اذا لم يخف ضررا بتركه وهذه	585	-1492382776151991456	215	381.5	172	392	54.84693908691406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1395	false	549534276937701646	101	210	537	1091	1584	300	في بطونهم---- اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه المسالة الثانية قيل ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فعاقبته النار فوصف بذلك كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 عن الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم وذلك لانه لما اكل ما يوجب-- النار------------------ فكانه اكل النار كما روي في حديث اخر الشارب من انية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فسماه باسم ما يءول اليه وقي----------ل انهم ف-------ي الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن الاصم وثالثها قوله تعالي ولا يكلمهم الله	1395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0586	true	-6061659768735308359	36	114	202	592	1632	300	في بطونهم حال اي ملء بطونهم ا-----كل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النار---------------------------------------------- لانه اذا اكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار كقولهم اكل الدم اي الد----------ية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وذلك انهم كانوا يستنكفون عن اخذ الدية وبعيدة مهوي القرط كناية عن ط-------------------------------------------------------------------------------------------------ول العنق ويمكن ان يقال انهم ياكلون في الاخرة النا-------ر لاكلهم في الدنيا الحرام---------------------------- ولا يكلمهم الله	586	-1492382776151991456	176	117.0	137	732	24.043716430664062	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1397	false	5424405241688394427	191	294	1051	1593	1622	300	الراضي بموجب الشء لا بد وان يكون راضيا بمعلوله ولازمه اذا علم ذلك اللزوم فلما اقدموا علي ما يوجب النار ويقتضي عذاب الله مع علمهم بذلك صاروا كالراضين بعذاب الله تعالي والصابرين عليه فلهذا قال تعالي فما اصبرهم علي النار وهو كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي التقيد والسجن اذا عرفت هذا ظهر انه يجب حمل قوله فما اصبرهم علي النار علي حالهم في الدنيا لان ذلك وصف لهم في حال التكليف وفي حال اشتراءهم الضلالة بالهدي وقال الاصم--- المراد انه اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فهم يسكتون ويصبرون علي النار للياس من الخلاص	1397	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0586	true	-6061659768735308359	211	269	1154	1465	1632	300	الراضي بموجب الشء لا بد -ان يكون راضيا بمعلوله ولازمه اذا علم ذلك اللزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي ال-قيد والسجن وهذا التعجب منهم-------------------------------------------------------------------------- في حال التكليف و-------اشتراءهم الضلالة بالهدي وعن- الاصم ان المراد انه اذا قيل لهم اخسء-ا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فهم يسكتون ويصبرون علي النار للياس من الخلاص	586	-1492382776151991456	292	516.0	237	545	53.577980041503906	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1398	false	9135595583125234814	37	70	208	373	1544	300	التعجب وهو---- استعظام الشء مع خفاء سبب حصول عظم ذلك الشء فما لم يوجد المعنيان لا يحصل التعجب هذا هو الاصل ثم قد تستعمل لفظة التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خقاء السبب	1398	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0587	true	1588810685127495518	4	30	18	150	1565	300	التعجب والتعجب استعظام الشء مع خفاء سبب حصول عظم ذلك الشء------------------------------------ هذا هو الاصل ثم قد يستعمل لفظ- التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خفاء السبب	587	-1492382776151991456	124	218.0	98	169	73.3727798461914	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1404	false	-3729884964308183952	187	211	972	1103	1618	300	لاجل عداوتك هم فيما بينهم في شقاق بعيد ومنازعة شديدة فلا ينبغي ان تلتفت الي اتفاقهم علي العداوة فانه ليس فيما بينهم مءالفة وموافقة	1404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0587	true	1588810685127495518	156	180	792	923	1565	300	لاجل عداوتك هم فيما بينهم في شقاق بعيد ومنازعة شديدة فلا ينبغي ان تلتفت الي اتفاقهم علي العداوة فانه ليس فيما بينهم مءالفة وموافقة	587	-1492382776151991456	131	262.0	107	131	100.0	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1410	false	-7124474296297853472	187	300	981	1621	1621	300	وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران بقراءته لقرات ولاكن البر بفتح الباء وقرا نافع وابن عامر ولاكن مخففة البر بالرفع والباقون لكن مشددة البر بالنصب المسالة السابعة اعلم ان الله تعالي اعتبر في تحق-ق ماهية البر امورا الاول الايمان بامور خمسة اولها الايمان بالله ولن يحصل العلم بالله الا عند العلم بذاته المخصوصة والعلم بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولن يحصل العلم بهذه الامور الا عند العلم بالدلالة الدالة عليها فيدخل فيه- العلم بحدوث العالم والعلم بالاصول التي عليها يتفرع حدوث العالم ويدخل في العلم بما يجب له من الصفات العلم بوجوده وقدمه وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات حيا مريدا سمعيا بصيرا متكلما ويدخل في العلم بما يستحيل-	1410	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0589	true	839574108534578139	91	190	457	1013	1656	300	وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران-------- لقرات ول-كن البر بفتح الباء قال في التفسير الكبير ان------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اعتبر في تحقيق ماهية البر امورا الاول الايمان بامور خمسة اولها الايمان بالله ولن يحصل العلم بالله الا عند العلم بذاته المخصوصة والعلم بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولن يحصل العلم بهذه الامور الا عند العلم بالدلاءل الدالة عليها فيدخل فيها العلم بحدوث العالم والعلم بالاصول التي عليها يتفرع حدوث العالم ويدخل في العلم بما يجب له من الصفات العلم بوجوبه وقدمه وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات حيا مريدا سميعا بصيرا متكلما ويدخل في العلم بما يستحيل	589	-1492382776151991456	526	999.5	431	643	81.80404663085938	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1411	false	4512602933923698080	0	60	0	367	1672	300	عليه العلم بكونه منزها عن الحالية والمحلية والتحيز والعرضية ويدخل في العلم بما يجوز عليه اقتداره علي الخلق والايجاد وبعثة الرسل وثانيها الايمان باليوم الاخر وهذا الايمان مفرع علي الاول لانا ما لم نعلم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ولم نعلم قدرته علي جميع الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر وثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها الايمان بالكتب--------- وخامسها الايمان	1411	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0589	true	839574108534578139	190	235	1013	1310	1656	300	عليه العلم بكونه منزها عن الحالية والمحلية والتحيز والعرضية ويدخل في العلم بما يجوز عليه اقتداره علي الخلق والايجاد وبعثه الرسل وثانيها الايمان باليوم الاخر ويت-----------فرع علي---------------------- كونه تعالي عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل----------- الممكنات----------------------------------- وثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها الايمان بالكتب السماوية وخامسها الايمان	589	-1492382776151991456	273	497.5	231	376	72.60638427734375	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1412	false	-1390309463404543738	68	169	364	875	1524	300	ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل الغني- وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وهذا-- التاويل يدل علي ان الصدقة حال الصحة افضل منها عند القرب من الموت والعقل يدل علي ذلك ايضا من وجوه احدها ان عند الصحة يحصل ظن الحاجة الي المال وعند ظن قرب الموت يحصل ظن الاستغناء عن المال وبذل الشء عند الاحتياج اليه ادل علي الطاعة من بذله عند الاستغناء عنه علي ما قال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وثانيها ان اعطاءه حال الصحة ادل علي كونه متيقنا بالوعد والوعيد من اعطاءه حال المرض والموت	1412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0590	true	-8548634957726864187	5	86	23	443	1609	300	ان تتصدق وانت صحيح حريص تامل البقاء وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا عن ابي الدرداء انه صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي تصدق عند------ الموت مثل الذي يهدي بعد ما يشبع والسبب انه عند ال----صحة يحصل ظن الحاجة الي المال وعند ظن ال----موت يحصل--- الاستغناء--------- وبذل الشء عند الاحتياج----- ادل علي الطاعة من بذله عند الاستغناء عنه وايضا الاعطاء عند الص---------------------------------------------------------------حة ادل علي كونه متيقنا بالوعد والوعيد من اعطاءه حال المرض والموت	590	-1492382776151991456	306	509.5	242	514	59.53307342529297	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1414	false	-7854551954524860623	73	141	374	720	1543	300	ال-ارث- ويحجر بسببه علي المالك في الوصية حتي لا يتمكن من الوصية الا في الثلث ولذلك كانت الوصية للاقارب من الواجبات علي ما قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ال عمران 180 الاية وان كانت تلك الوصية قد صارت منسوخة الا عند بعضهم فلهذه الوجوه قدم ذا القربي ثم اتبعه تعالي باليتامي------------------------------------------------------------- لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا--- كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجوه	1414	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0590	true	-8548634957726864187	183	226	956	1191	1609	300	الوارثة ويحجر بسببه علي المالك في الوصية حتي لا ي-مكن من الوصية الا في الثلث واطلق ذوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------قربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعد الالباس وتقديم اليتامي علي المساكين لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا هو كاسب---- منقطع الحيلة من كل الوجوه	590	-1492382776151991456	159	249.0	126	412	38.59223175048828	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1413	false	-4629682451427346949	148	244	761	1214	1498	300	ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه شء سواه فقال نعم يصل القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية واما العقل فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ولو امتنعوا من الاعطاء جاز الاخذ منهم قهرا فهذا يدل علي ان هذا الايتاء واجب واحتج من طعن في هذا القول بما روي عن علي رضي- الله عنه انه قال ان الزكاة نسخت كل حق	1413	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0591	true	4557272085517861370	68	143	372	749	1640	300	ان في المال حقا سوي الزكاة وكيف لا وقد اكتنف الايتاء فرضان وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايمان واقامة الصلاة وايضا قال صلي الله عليه وسلم ا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعان وجاره طاو الي جنبه ولا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ولو امتنعوا من الاعطاء جاز الاخذ منهم قهرا و-----------------------------------------------------------ما روي عن علي عليه السلام---------- ان الزكاة نسخت كل حق	591	-1492382776151991456	232	387.0	181	553	41.95298385620117	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	73	299	391	1593	1598	300	الفارسي واذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح او الذم فالاحسن ان تخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفها لان هذا الموضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في الق-ول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اكمل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا و--جملة واحدة ثم اختلف الكوفيون والبصريون في ان المدح والذم لم صارا علتين لاختلاف الحركة فقال الفراء--- اصل المدح والذم من كلام السامع وذلك ان الرجل اذا اخبر غيره فقال له قام زيد فربما اثني السامع علي زيد وقال ذكرت والله الظريف -ذكرت العاقل اي هو والله الظريف--- هو العاقل فاراد المتكلم ان يمدح- بمثل ما مدحه به السامع فجري الاعراب علي ذلك وقال الخليل المدح والذم ينصبان علي معني اعني الظريف وانكر الفراء ذلك لوجهين الاول ان اعني انما يقع تفسيرا للاسم المجهول والمدح ياتي بعد المعروف الثاني انه لو صح ما قاله الخليل لصح ان يقول قام زيد اخاك علي معني اعني اخاك وهذا مما لم تقله العرب اصلا واعلم ان من الناس من قرا قلوبهم والصابرين ومنهم من قرا والموفون و الصابرون اما قوله والصابرين في الباساء قال ابن عباس يريد الفقر وهو اسم من البءس والضراء قال يريد به المرض--------- وهما اسمان علي فعلاء و--------------لا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين وحين الباس قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد القتال في سبيل الله والجهاد	1419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0592	true	5531228642707594976	0	146	0	795	1609	300	الفارسي -اذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفها لان هذا الموضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في القبول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اكمل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا او جملة واحدة وذكر المحقق--------------ون في افادة اختلا------------------------ف الحركة المدح والذم ان اصل المدح والذم من كلام السامع وذلك ان الرجل اذا اخبر غيره فقال له قام زيد فربما اثني السامع علي زيد وقال ذكرت والله الظريف وذكرت العاقل او هو والله الطريف او هو العاقل فاراد المتكلم ان يمدحه بمثل ما مدحه به السامع فجري الاعراب عل-----------------------------------ي ذلك --اي اريد الظريف او العاق----------------------------------------------------------ل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباساء------------------ الفقر والشدة و----------الضراء------------ المرض والزمانة وهما---------- فعلاء من البءس والضر لا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين وحين الباس--------------------------------- القتال في سبيل الله والجهاد	592	-1492382776151991456	705	1209.0	571	1236	57.03883361816406	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	64	138	314	687	1564	300	وذكر الواحدي رحمه الله في اخر هذه الاية مسالة وهي انه قال هذه الواوات في الاوصاف في هذه الاية-- للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد- منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة ل-لانبياء	1420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0592	true	5531228642707594976	217	280	1196	1517	1609	300	وذكر الواحدي ههنا ان -----------------------------------------الواوان----------- في هذه الاوصاف للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام ب--واحدة منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال حتي --قال بعضهم ان البر من خواص الانبياء	592	-1492382776151991456	287	511.5	230	377	76.1273193359375	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	164	300	824	1564	1564	300	يا-ايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا نثي بالا نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم 7 البقرة 178------- يا ايها الذين قبل الشروع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير لا بد من ذكر سبب النزول وفيه ثلاثة اوجه احدها ان سبب نزوله ازالة الاحكام التي كانت ثابتة قبل مبعث محمد عليه السلام وذلك لان اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري كانوا يوجبون العفو فقط واما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين اما في القتل فلانه اذا وقع القتل بين قبيلتين احداهما اشرف من الاخري فالاشراف كانوا يقولون------------ لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف-	1420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0594	true	3884937067071452389	73	214	419	1184	1622	300	يا ايها الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا-نثي بالا-نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذ-لك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذ-لك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون الوقوف في القتلي ط بالانثي ط لان العفو اعطاء الدية صلحا فكان خارجا عن اصل موجب القتل مستانفا باحسان ط رحمة ط لان الاعتداء خارج عن اصل الموجب وفرعه فكان مستانفا اليم 5 تتقون 5 التفسير هذا حكم اخر وسببه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري------ يوجبون العفو فقط فاما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد م-----ن الحكمين ف------------------اذا وقع القتل بين قبيلتين كان---------------------------------- يقول الشريف للخسيس لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف	594	-1492382776151991456	516	876.0	423	936	55.128204345703125	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1421	false	-6371820224894662691	0	117	0	612	1569	300	جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك علي ما يروي ان واحدا قتل انسانا من الاشراف ف--اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول وقالوا ماذا تريد فقال احدي ثلاث قالوا وما هي قال اما تحيون ولدي او تملاون داري من نجوم السماء او تدفعوا الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما الظلم في امر الدية فهو انهم ربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الرجل الخسيس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم اوجب رعاية العدل وسوي بين عباده في حكم القصاص وانزل هذه الاية والرواية الثانية في هذا المعني وهو قول السدي ان قريظة والنضير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي والرواية الثالثة انها نزلت في واقعة قتل حمزة	1421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0594	true	3884937067071452389	214	289	1184	1563	1622	300	جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك علي ما يروي ان رجل-ا قتل رجل--ا من الاشراف ثم اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا ماذا تريد ق-ال احدي ثلاث قالوا وما هي قال---- تحيون ولدي او تملء-ن داري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا وكانوا يجعلون دي------------------------------ة الشريف اضعاف دية------ الخسيس ف----بعث الله------ محمدا ب-----------------------------العدل وسوي بين عباده في---- القصاص وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في واقعة قتل حمزة	594	-1492382776151991456	349	591.5	276	614	56.840389251708984	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1422	false	-8146910185796998525	67	300	367	1540	1540	300	كما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 واما القصاص فهو ان يفعل بالانسان مثل ما فعل من قولك اقتص فلان اثر فلان اذا فعل مثل فعله قال تعالي فارتدا علءاثارهما قصصا الكهف 64 وقال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وسميت القصة قصة لان بالحكاية تساوي المحكي وسمي القصص لانه يذكر مثل اخبار الناس ويسمي المقص مقصا لتعادل جانبيه اما قوله تعالي في القتلي اي بسبب قتل القتلي لان كلمة في قد تستعمل للسببية كقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل اذا عرفت هذا فصار تقدير الاية يا ايها الذين امنوا وجب عليكم القصاص بسبب قتل القتلي فدل ظاهر الاية ع----لي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب قتل جميع القتلي الا انهم -جمعوا علي ان غير القاتل خارج من هذا العموم واما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل المسلم حربيا او معاهدا وفيما اذا قتل مسلم خطا الا ان العام الذي دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه فان قيل قولكم هذه الاية تقتضي وجوب القصاص فيه اشكالان الاول ان القصاص لو وجب لوجب اما علي القاتل او علي ولي الدم او علي ثالث والاقسام الثلاثة باطلة وانما قلنا انه لا يجب علي القاتل لان القاتل لا يجب عليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذلك وانما قلنا انه غير واجب علي ولي الدم لان ولي الدم مخير في- الفعل والترك بل-	1422	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0595	true	-6719911387381006632	4	135	21	682	1561	300	------كقوله------ ولله علي الناس حج البيت ----------------والقصاص ان ت----فعل بالانسان مثل ما فعل من قولك اقتص فلان اثر فلان اذا فعل مثل فعله ومن-----------------------------------------------------------------ه -----------------------------ال----قصة لان -الحكاية تساوي المحكي و------------------------------------------المقص----- لتعادل جانبيه ---وقوله------ في القتلي اي بسبب قتل القتلي------------------------------ كقوله في------------ النفس المءمنة ماءة -----ابل اي بسببها ف----------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يدل علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب جمي----ع القتلي الا انهم اجمعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا العموم واما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور ك------ما اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده و-------------المسلم حربيا او معاهدا او مسلم مسلما----- خطا الا ان العام الذي دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه فان قيل لو جب الق-------------------------------------------------صاص------- لوجب اما علي القاتل وليس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذ-------------------لك واما علي ولي الدم وهو--------- مخير بين الفعل والترك بل	595	-1492382776151991456	591	951.0	469	1180	50.084747314453125	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1423	false	-1534323828994485391	80	206	417	1095	1572	300	القتل والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول ان المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام او من يجري مجراه لا------نه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ول-ي الدم استيفاءه والثاني انه-- خطاب- مع القاتل والتقدير يا ايها القاتل---ون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل للزاني والسارق الهرب من الح--د ولهما ايضا ان يستترا بستر الله ولا يقرا والفرق ان ذلك------------- حق الادمي واما الجواب عن السءال الثاني فهو ان ظاهر الاية يقتضي ايجاب التسوية في القتل والتسوية في القتل صفة القتل وايجاب الصفة يقتضي ايجاب الذات فكانت الاية مفيدة لايجاب القتل	1423	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0595	true	-6719911387381006632	160	283	825	1473	1561	300	القتل لا يوجب نفس القتل قلنا ع-------ن الاول ان المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام او من يجري مجري الامام لانه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود وهو- من جملة المءمنين فالتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان ارادوا لي الدم استيفاء ويحتمل ان يكون خطابا م------------------------ع القاتل لانه كتب عليه- تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك ا-ن القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل للزاني والسارق الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله فلا يعترفا فكان امر القتل اشنع وفيه حق الادمي اكثر وعن------------- الثاني---- ان ظاهر الاية يقتضي ايجاب التسوية في القتل والتسوية في القتل صفة للقتل وايجاب الصفة يقتضي ايجاب الذات ف-----الاية تفيد-- ايجاب القتل	595	-1492382776151991456	549	957.0	441	706	77.76203918457031	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1424	false	6314757678525007388	30	190	162	995	1579	300	القاتل فان مات منه في تلك المراة والا حزت رقبته وكذلك لو احرق الاول بالنار احرق الثاني فان مات في تلك المرة والا حزت رقبته وقال ابو حنيفة رحمه الله المراد بالمثل تناول النفس بارجي ما يمكن فعلي هذا لا اقتصاص الا بالسيف بحز الرقبة حجة الشافعي رحمه الله ان الله تعالي اوجب التسوية بين الفعلين وذلك يقتضي حصول التسوية من جميع الوجوه الممكنة ويدل عليه وجوه احدها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يقال كتبت التسوية في القتلي الا في كيفية القتل و-----الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فدخل هذا علي ان كيفية القتل داخلة تحت النص وثانيها انا لو لم نحكم بدلالة هذه الاية علي التسوية في كل الامور لصارت الاية مجملة ولو حكمنا فيها بالعموم كانت الاية مفيدة لكنها بما صارت مخصوصة في بعض الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخصيص اهون من الاجمال وثالثها ان الاية لو لم تفد ------الا الايجاب للتسوية في امر من الامور فلا شيءين الا وهما متساويان في بعض الامور فحينءذ لا يستفاد من هذه الاية شء البتة وهذا	1424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0596	true	-9095394071121989470	0	136	0	681	1519	300	القاتل فان مات عنه في تلك المر-ة والا حزت رقبته وكذلك ان احرق الاول بالنار احرق الثاني فان مات في تلك المرة والا حزت رقبته روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ورضخ يهودي راس جارية بالحجارة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يفعل به مثله ولانه لا يجوز ان يقال كتبت التسوية في القتلي الا في كيفية القتل وحيث لم يستثن دخل وايضا ال---------------------------------------------------------------------------------حكم--------------------------------------------------------------------------- بالعموم يوجب التخصيص-------------------------- في بعض الصور كما لو قتله بالسحر فلا يقتل السحر لانه محرم بل بالسيف وكما لو قتل صغيرا باللواط فانه يقتل بالسيف علي الاصح ولو لم يحكم بالعموم لزم الاجمال والتخصيص اهون منه وايضا لو------------------ لم تفد الاية الا --ايجاب التسوية في امر من الامور فلا شيءين الا وهما متساويان في بعض الامور ف------لا يستفاد من ال----اية شء البتة وقال	596	-1492382776151991456	348	506.5	275	1125	30.933332443237305	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1425	false	2312956799330912483	194	299	1024	1560	1564	300	لا يجوز ان يكون عقوبة وذلك لان الدلاءل دلت--- علي --ان التوبة مقبولة قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن------ الشوري 25 واذا صارت التوبة مقبولة امتنع ان يبقي التاءب مستحقا لعقاب ولانه عليه السلام قال التوبة تمحو الحوبة فثبت ان شرع القصاص في حق التاءب لا يمكن ان يكون عقوبة ثم عند هذا اختلفوا فقال اصحابنا يفعل الله------ ما يشاء ولا اعتراض عليه في شء وقالت المعتزلة انما شرع ليكون لطفا به ثم سالوا انفسهم فقالوا انه لا تكل-ف بعد القتل فكيف يكون هذا القتل لطفا به واجابوا عنه بان هذا القتل فيه منف----------------------------------------------------------------------------------------------------عة لولي المقتول من حيث التشفي ومنفعة لساءر المكلفين من حيث	1425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0596	true	-9095394071121989470	180	262	900	1320	1519	300	لا يجوز ان يكون عقوبة ل---------لدلاءل الدالة علي قبول التوبة----------------- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري 25 فما الحكمة في وجوب قتله اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا بانه تعالي يفعل ما يشاء ولا يسال عما يفعل---- وقالت المعتزلة انما شرع ليكون لطفا وكيف يتصور هذا اللطف و--------لا تكليف بعد القتل قالوا------------------------------------------------ فيه منفعة للقاتل من حيث انه اذا علم انه لا بد وان يقتل صار ذلك داعيا له الي الخير وترك الاصرار والتمرد ومنفعة لولي المقتول من حيث التشفي ومنفعة لساءر المكلفين من حيث	596	-1492382776151991456	226	309.0	177	654	34.556575775146484	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1426	false	8698967924219848181	46	93	240	483	1563	300	ان لا يكون القصاص مشروعا الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين واحتجوا عليه بوجوه الاول ان الالف واللام في قوله الحر تفيد العموم فقوله الحر بالحر يفيد ان يقتل كل حر بالحر فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا لا بالحر وذلك ينافي	1426	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0597	true	7591895647994681493	0	36	0	180	1597	300	ان لا يكون القصاص مشروعا الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين ل------------------------ان الالف واللام------------- تفيد العموم اي كل حر---------------- يقتل ب--------حر فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا بعير حر وهو يناقض --	597	-1492382776151991456	153	254.0	122	243	62.96296310424805	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1427	false	-6404974371924775270	38	229	209	1230	1607	300	لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر وهو فوقه كان اولي بخلاف الحر فانه لما قتل بالحر لا يلزم ان يقتل بالعبد الذي هو دونه وكذا القول في قتل الاثني بالذكر فاما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع والله اعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان قوله تعالي الحر بالحر ----------------------------------------------------------------لا يفيد الحصر البتة بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساء----ر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله والانثي بالانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض -الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة تامة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر واذا تقدم ذكر الجملة المستقلة كان تخصيص بعض الجزءيات بالذكر لا يمتنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفواءد سوي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا----------- في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وهو الذي عليه الاكثرون ان تلك الفاءدة بيان ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية علي ما روينا في سبب --نزول هذه الاية انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل ففاءدة التخصيص زجرهم عن ذلك	1427	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0597	true	7591895647994681493	67	266	353	1431	1597	300	لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر وهو فوقه---- اولي------------------------------------------------------------------ وكذا القول في قتل الانثي بالذكر واما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع وكان سنده ان الذكورة والانوثة فضيلتان كالعلم والجهل والشرف والخسة فكما انه لم يفرق بين العالم والجاهل فكذلك بين الذكر والانثي ويروي عن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان الذكر يقتل الانثي القول الثاني ويروي عن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والنوري وهذا مذهب ابي حنيفة ان الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي حال ساءر الاقسام لان ق-------------------------وله والانثي بالانثي يقتضي قصاص -------الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك -------تناقض وايضا----- قوله ------كتب عليكم القصاص---------- جمل-----ة مستقلة------- وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر ف-----------------------------------------------------------لا يم-نع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات ويءيد ما ذكرنا قوله تعالي النفس بالنفس وقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وقد يقتل الجماعة بواحد فدل علي ان التفاضل غير معتبر في الانفس------------- ثم انهم قالوا الفاءدة في تخصيص هذه الجزءيات بالذكر ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------نا في سبب النزول ا----------نهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل فمنعوا-------------- عن ذلك	597	-1492382776151991456	566	903.0	452	1405	40.284698486328125	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1421	false	-6371820224894662691	170	294	885	1538	1569	300	------------التراجع وا-ما حر قتل عبدا فهو قود--ه فان شاء موالي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا -ثمن العبد من دية الحر ويردوا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبدا حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاء-ا اخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا نصف الدية وان------------------------------------------------------ قتلت المراة رجلا فهي به قود فان شاء اولياء الرجل قتلوها واخذوا نصف الدية وان شاءا اعطوا كل الدية وتركوها قالوا فالله تعالي انزل هذه------- الاية لبيان ان الاكتفاء بالقصاص مشروع بين الحرين والعبدين--------- والانثيين والذكرين فاما عند اخ-لاف الجنس فالاكتفاء بالقصاص غير مشروع	1421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0598	true	1850210605219557511	5	139	31	727	1469	300	بل لا بد من التراجع فايما حر قتل عبدا ف---قود به فان شاء موالي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءدوا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبد- حرا فهو به---- فان شاء اولياء الحر قتلوا------ واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءوا اخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا بعد ذلك نصف ديته الي اولياءه وان شاءوا تركوا قتله واخذوا ديتها واذا قتلت ام-راة رجلا فهي به قود فان شاء اولياء الرجل قتلوها واخذوا نصف الدية وان شاءوا ---------------تركوها واخذوا كل الدية فعلي هذا الغرض من الاية------ ان الاكتفاء بالقصاص مشروع بين الحرين والعبدين والذكرين والانثي---------ين فاما عند اختلاف الجنس فالاكتفاء بالقصاص غير مشروع	598	-1492382776151991456	565	997.5	455	741	76.2483139038086	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	55	156	295	768	1450	300	قوله------ فمن عفي له من اخيه شء الجواب تقديره فمن---- له من---- اخيه شء من العفو وهو كقوله سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير البحث الثاني-------------------------------------------------------------------------- ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له -الجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 فاذا تعدي الي الذنب ----------------قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية البحث الثالث لم قيل شء من العفو	1431	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0598	true	1850210605219557511	139	254	727	1260	1469	300	قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء ال-------معني فمن عفي له من جهة اخيه شء من العف----و كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له فالجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال تع-----الي عفا الله عنك التوبة 23 فاذا تعدي الي الذنب والي الجاني معا قيل عفوت لفل--ان عما جن-ي كما تقول غفرت له ذ---نبه وتجاوزت له عنه فمعني---- ا---------لاية فمن عفي له عن جنابته فاستغني عن ذكر الجناية فانما ----------قيل شء من العفو	598	-1492382776151991456	388	647.0	298	578	67.1280288696289	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1432	false	6569406373536782048	37	211	192	1114	1611	300	وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن والثاني انه تعالي اثبت الاخوة بين القاتل وبين ولي الذم ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين لقوله تعالي انما المءمنون اخوة فلولا ان الايمان باق مع الفسق والا لما بقيت الاخو---------------------------ة الحاصلة بسبب الايمان الثال----------ث انه تعالي ندب الي العفو عن القاتل والندب الي العفو انما يليق --بالمءمن اجابت المعتزلة عن الوجه الاول فقالوا ان قلنا المخاطب بقوله كتب عليكم القصاص في القتلي هم الاءمة فالسءال زاءل وان قلنا انهم هم القاتلون فجوابه من وجهين احدهما ان القتال قبل اقدامه علي القاتل كان مءمنا ف-----------سماه الله تعالي مءمنا بهذا التاويل والثاني ان الق-تل قد يتوب وعند ذلك يكون مءمنا ثم انه تعالي ادخل فيه غير التاءب ----علي سبيل التغليب واما الوجه الثاني وهو ذكر الاخوة فاجابوا عنه من وجوه الاول ان الاية نازلة قبل ان يقتل احد احدا ولا شك ان المءمنين اخوة قبل الاقدام علي القتل والثاني الظاهر ان الفاسق يتوب وعلي هذا التقدير يكون ولي المقتول اخا له والثالث يجوز ان يكون--- جعله اخا له في النسب كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا	1432	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0599	true	-3867339890581882240	28	157	146	807	1553	300	بهذا---- علي ان----- ال-فاسق مءمن -------لانه تعالي اثبت الاخوة بين القاتل وبين ولي الدم ولا شك ان هذه الاخوة بسب-----ب الدين ا------------نما المءمنون ا---------------------------------------------------خوة الحجرات 10 مع ان قتل العمد العدوان ب----الاجماع من الكباءر وايضا انه تعالي ندب الي العفو عن القاتل وال----------عفو انما يليق عن المءمن ويحتمل ان يجاب بان القات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبل اقدامه علي الق-تل كان مءمنا فلعله تعالي سماه مء-----------منا بهذا التاويل و------بان القاتل قد يتوب وعند ذلك يكون مءمنا ثم انه تعالي ادخل---- غير التاءب فيه علي سبيل التغليب وايضا لعل ----------------------------------------------------الاية نازلة قبل ان يقتل احد احدا ولا شك ان المءمنين اخوة قبل الاقدام علي القتل وايضا-- الظاهر ان الفاسق يتوب وعلي هذا التقدير يكون ولي المقتول اخا له وايضا-- يجوز ان يكون قد جعله اخا له في النسب كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا	599	-1492382776151991456	542	882.5	431	980	55.306121826171875	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1433	false	1053161125346439612	43	124	245	677	1583	300	الثالث الاتباع بالمعروف ان لا يشدد ب--المطالبة بل يجري فيها علي العادة المالوفة فان كان معسرا فالنظرة وان كان واجدا لعين المال فانه لا يطالبه بالزيادة علي قدر الحق وان كان واجدا لغير المال الواجب فالامهال الي ان يبتاع ويستبدل وان لا يمنعه بسبب الاتباع عن تقديم الاهم من الواجبات فاما ال----------اداء----- باحسان فالمراد به ان لا يدعي الاعدام في حال الامكان ولا يءخره مع الوجود ولا يقدم ما ليس بواجب عليه وان يءدي ذلك المال علي بشر وطلاقة وقول جميل	1433	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0599	true	-3867339890581882240	174	256	894	1321	1553	300	العافي ات--باع بالمعروف بان-- يشدد في المطالبة بل يجري فيها علي العادة المالوفة فان كان معسرا فالنظرة وان كان واجدا لعين المال فانه لا يطالبه بالزيادة علي قدر الحق وان كان واجدا بغير المال الواجب فالامهال الي ان يست--------دل وان لا يمنعه بسبب الاتباع عن تقديم الاهم من الواجبات و الي المعفو عنه اداء اليه باحسان بان ----------لا يدعي الاعدام في حال الامكان ولا يءخره مع الوجود ولا يقدم ما ليس بواجب عليه وان يءدي ذلك المال علي بشر وطلاقة وقول جميل	599	-1492382776151991456	390	727.0	315	449	86.85968780517578	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1429	false	44610989731840261	53	109	251	526	1445	300	اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخف عن هذه الامة وشرع لهم التخيير بين القصاص والدية وذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده من القود ادا كان محتاجا الي المال وقد يكون القود اثر----- اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه	1429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	10	54	54	271	1533	300	لليهود الا القصاص ول---------لنصاري الا العفو واثبات الخيرة فضل م---------------------------------------------ن الله ورحمة في حقنا-------- لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده من القود اذا كان محت-جا الي المال وقد يكون القود اثر عنده اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه	600	-1492382776151991456	183	310.5	142	280	65.35713958740234	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1435	false	-3244334552349206381	143	213	745	1117	1546	300	ابو الجوزاء ولكم في القصاص حيواة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصاص القران اي لكم في القران حياة للقلوب كقوله روحا من امرنا ويحيي من حي عن بينة والله اعلم المسالة الثانية اتفق علماء البيان علي ان هذه الاية ف--------------------------ي الايجاز مع جمع المعاني باللغة بالغة الي اعلي الدرجات وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثير ك-قولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا	1435	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	244	300	1238	1533	1533	300	ابو الجوزاء ولكم في القص-ص حي-اة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القص-ص القران اي لكم في القران حياة للقلوب وهذا وقد---------------------------------------------------------- اتفق علماء البيان علي ان قوله سبحانه ولكم في القصاص حياة بلغ في الايجاز نهاية الاعجاز------------------------------- وذلك -ان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء للجميع واكبروا-----------	600	-1492382776151991456	229	388.0	184	399	57.39348220825195	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1438	false	-7002293262006510566	1	213	9	1084	1523	300	---ان المراد حضور امارة الموت وهو المرض المخوف وذلك ظاهر في اللغة يقال فيمن يخاف عليه الموت انه قد حضره الموت كما يقال لمن قارب البلد انه قد وصل والثاني قول الاصم ان المراد فرض عليكم الوصية في حالة الصح-------ة بان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا قال القاضي والقول الاول اولي لوجهين احدهما ان الموصي وان لم يذكر في وصيته الموت جاز والثاني ان ما ذكرناه هو الظاهر واذا امكن ذلك لم يجز حمل الكلام علي غيره اما قوله ان ترك خيرا العايات 8 فلا خلاف انه المال ههنا والخير يراد به المال في كثير من القران كقوله وما تنفقوا من خير البقرة 272 وانه لحب الخير ------العاديات 8 من خير فقير واذا عرفت هذا فنقول ههنا قولان احدهما انه لا فرق بين القليل والكثير وهو قول---- الزهري فالوصية واجبة في الكل واحتج عليه بوجهين الاول ان الله تعالي اوجب الوصية فيما اذا ترك خيرا والمال ----القليل---------------------------- خير يدل عليه القران والمعقول اما القران فقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وايضا قوله تعالي لما انزلت الي من خير فقير واما المعقول فهو ان الخير ما ينتفع به والمال القليل كذلك فيكون خيرا الحجة الثانية ان الله تعالي اعتبر احكام المواريث فيما يبقي من المال قل ام كثر بدليل قوله تعالي	1438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0603	true	7346968328436220227	187	299	987	1554	1561	300	قالوا المراد ظهور امارة الموت وهو المرض المخوف--------------------------------------------------------------- كما يقال لمن قارب البلد انه--- وصل وعن-------- الاصم الم---راد فرض عليكم------- في حال- الصحة الوصية بان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا وزيف بانه ترك ل----------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر ولا شك ان الخي رقد ورد في القران بمعني المال------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تنفقوا من خير البقرة 272 وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 من خير فقير القصص 24 لكن الاءمة اختلفوا في المراد بالخير ههنا بعد اتفاقهم علي انه المال فعن الزهري ----------------------------------------------انه -----------------------------------------المال مطلقا قليلا كان او كثيرا بدليل قوله من خير---- فقير القصص 24------------------------------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ير---------------------------ه الزلزلة 7 وانه تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعتبر احكام المواريث فيما يبقي من المال قل ام كثر قال------- تعالي	603	-1492382776151991456	363	500.5	284	1127	32.20940399169922	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1438	false	-7002293262006510566	220	300	1131	1523	1523	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7 فوجب ان يكون الامر كذلك في الوصية والقول الثاني وهو------------------------ ان لفظ الخير في هذه الاية مختص بالمال الكثير واحتجوا عليه بوجوه الاول ان من ترك درهما لا يقال انه ترك خيرا كما --يقال فلان ذو مال فانما يراد تعظيم ماله -ومجاوزته حد اهل الحاجة وان كان اسم المال قد يقع في الحقيقة علي كل ما يتموله الانسان من قليل او كثير وكذلك اذا قيل فلان-	1438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0604	true	216842376146443468	0	67	0	317	1455	300	نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7 فكذا---------------------- الوصية ولان كل ما ينتفع به فهو خير والاكثرون علي ان لفظ الخير في---- الاية مختص بالمال الكثير-------------------------------------------------------------- كما لو قيل فلان ذو مال يفهم منه ان----- ماله قد جاوز-- حد اهل الحاجة وان كان اسم المال--- يقع في الحقيقة علي ---ما يتموله الانسان من قليل او كثير وكما- اذا قيل فلان	604	-1492382776151991456	254	396.5	200	420	60.47618865966797	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1439	false	-3274656652853180307	0	236	0	1121	1450	300	في نعمة وفي رفاهية من العيش فانما يراد به تكثير النعمة وان كان احد لا ينفك عن نعمة الله وهذا باب من المجاز مشهور وهو نفي الاسم عن الشء لنقصه كما قد روي من قوله------------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقوله ليس بمءمن من باب شبعانا وجاره جاءع ونحو هذا الحجة الثالثة لو كانت الوصية واجبة في كل ما ترك سواء كان قليلا او كثيرا لما كان التقييد بقوله ان ترك خيرا كلاما مفيدا لان كل احد لا بد وان --------------------يترك شيءا ما قليلا كان او كثيرا اما الذي يموت عريانا ولا يبقي معه كسرة خبر ولا قدر من الكرباس الذي يستر به عورته فذاك في غاية الندرة فاذا ثبت ان المراد ههنا من الخير المال الكثير فذاك المال هل هو مقدر بمقدار معين محدود ام لا فيه قولان القول الاول انه مقدر بمقدار معين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عن-ه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم فقال اولا اوصي قال لها لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال---- اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل وعن ابن عباس---- اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فان- بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف درهم وعن النخعي من الف و---خمسماءة درهم	1439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0604	true	216842376146443468	67	286	317	1377	1455	300	في نعمة من الله تعالي فانه------- يراد--- تكثير النعمة وان كان احد لا ينفك عن نعمة الله وهو -باب من المجاز مشهور ينفون-- الاسم عن الشء لنقصه و----------من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و---------------------------------------------------------------لو كانت الوصية واجبة في كل ما----------------------------------------------------------------------------------------------- يترك لم يكن لقوله ان ترك خيرا فاءدة لندرة من---------------- يموت فاقدا اقل ما يتمول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم القاءلون بهذا------ اختلفوا في ان المسمي بالخير في الاية مقدر بمقدار معين ام لا فمنهم من قال انه غير مقدر ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل فقد يوصف المرء لمقدار من المال بانه غني ولا يوصف غيره بالغني لذلك المقدار لاجل كثرة العيال وتوسع النفقة فيكون التعيين في كل صورة موكولا الي الاجتهاد وهذا لا ينافي اصل الايجاب ومنهم من قال انه مقدر ثم اختلفوا فعن علي كرم الله وجهه انه دخل علي مولي في مرض الموت وله سبعماءة درهم فقال ال-ا اوصي قال ل---------ا قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال وعن عاءشة-------------- ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل وعن ابن عباس انه اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فاذا بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف درهم وعن النخعي من الف الي خمسماءة درهم	604	-1492382776151991456	616	1013.5	481	1490	41.342281341552734	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1441	false	214928090236851754	76	188	386	955	1560	300	فكانه تعالي امره-------- في الوصية ان يسلك الطريق- الجميلة فاذا فاضل بينهم فبالمعروف واذا سوي فكمثل واذا حرم البعض فكمثل لانه لو حرم الفقير واوصي للغني لم يكن ذلك معروفا ولو سوي بين الوالدين مع عظم حقهما وبين بني العم لم يكن معروفا ولو اوصي لاولاد الجد البعيد مع حضور الاخوة لم يكن ما ياتيه معروفا فالله تعالي كلفه الوصية علي طريقة جميلة خالية عن شواءب الايحاش وذلك من باب ما يعلم بالعادة فليس لاحد ان يقول لو كانت الوصية واجبة لم يشترط تعالي فيه هذا الشرط الذي لا يمكن الوقوف عليه لما بينا اما قوله تعالي حقا علي المتقين فزيادة في توكيد وجوبه فقوله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا	1441	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0605	true	-1880097220271903533	86	121	450	624	1591	300	------------امر بان يسلك في الوصية-------- الطريقة الجميلة ف------------------------------------------------------------------لو حرم الفقير وو-صي للغني لم ي------------------------------------------------------------------كن معروفا ولو اوصي لاولاد الجد البعيد مع حضور الاخوة لم يكن ما ياتيه معروفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا	605	-1492382776151991456	162	257.5	129	578	28.027681350708008	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1442	false	-361734370324187803	31	192	164	1011	1570	300	كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث -جمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقرب----------ين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال اذا كان في الواقعة من هو اولي بالميراث منهم ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم	1442	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0605	true	-1880097220271903533	153	276	799	1452	1591	300	كتب عليكم ما اوصي--- الله به--- من توريث الوالدين والاقربين في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي الله به لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم او--------- لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية فالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين و-------لو قدرنا حصول المنافاة فهذه ال---------------------------------------------------اية توجب الوصية للوالدين والاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا -----في الاية وذلك -ان من الوال-------------دين من لا يرث----- بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الا--------------------------------------------------------------قارب من يسقط في حال ويثب----------------------------------ت في حال---------- ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم	605	-1492382776151991456	603	1096.5	483	858	70.27971649169922	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1444	false	-3596476994964098869	0	292	0	1526	1568	300	قال انها منسوخة في----من يرث ثابتة فيمن لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن البصري ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد الي الاقارب فعند هءلاء ان هذه الاية بقيت دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا وحجة هءلاء من وجهين الحجة الاولي ان هذه الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب ترك العمل به في حق -------الوارث القريب اما باية المواريث واما بقوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث او بالاجماع علي انه لا وصية للوارث وههنا الاجماع غير موجود مع ظهور الخلاف فيه قديما وحديثا فوجب ان تبقي الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا الحجة الثانية قوله عليه الصلاة والسلام ما ---حق امرء مسلم له مال ----------------------------------------ان يبيت ليلتين --------------------الا ووصيته مكتوبة عنده واجمعنا علي ان الوصية لغير الاقارب غير واجبة فوجب ان تكون هذه الوصية الواجبة مختصة ----------------------بالاقارب وصارت السنة مءكدة للقران في وجوب هذه الوصية واما الجمهور القاءلون بان هذه الاية صارت منسوخة في حق القريب الذي لا يكون وارثا فاجود ما لهم التمسك بقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وقد ذكرنا تقريره فيما قبل البحث الثالث القاءلون بان هذه الاية ما صارت منسوخة في حق القريب الذي لا يكون وارثا اختلفوا في موضعين الاول نقل عن ابن مسعود انه جعل هذه الوصية للافقر فالافقر من الاقرباء وقال الحسن البصري هم الاغنياء سواء الثاني روي عن الحسن وخالد بن زيد وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه يجعل ثلثي الثلث لذوي القرابة وثلث الثلث لمن اوصي له وعن طاوس ان الاقارب ان كانوا محتاجين انتزعت الوصية من الاجانب وردت الي الاقارب والله اعلم 7 فمن بدله	1444	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0606	true	-971554185119184500	39	252	188	1281	1516	300	قال --هي منسوخة في حق من يرث ثابتة فيمن لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن البصري ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد الي الاقارب -------قالوا----- الاية ------دلت علي وجوب الوصية للق---------------------------------------------------------------------------------------------ريب ترك العمل به في حق القريب الوارث------- اما باية المواريث --او بقوله لا وص------------------------ية لوارث او با--جماع الامة فبقيت-------------------------------------------------------------------------------- الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا وايضا قال صلي الله عليه وسل----------م ما من حق امرء مسلم له شء يوصي فيه وفي رواية له شء يريد ان يوصي به ان يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة عنده لك-----------ن الوصية لغير الاقارب غير واجب--------------------------------------ة بالاجماع فوجب ان تختص بالاقارب وهءلاء القاءلون بان ال------------------------------------------------------اية صارت منسوخة في حق القريب الذي لا يكون وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا اختلفوا في موضعين الاول نقل عن ابن مسعود انه جعل هذه الوصية للافقر فالافقر من الاقرباء وقال الحسن البصري و--الاغنياء سواء الثان----ي عن الحسن وجابر بن زيد وعبد الملك بن معلي انهم قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه يجعل ثلثي الثلث لذوي القرابة وثلث الثلث لمن اوصي له وعن طاوس ان الاقارب ان كانوا محتاجين انتزغت الوصية من الاجانب وردت الي الاقارب------------- فمن بدله	606	-1492382776151991456	924	1635.0	740	1622	56.96670913696289	162	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1447	false	4299733475616567248	226	300	1171	1548	1548	300	احدهما ان المراد منه هو الخوف والخشية فان قيل الخوف انما يصح في امر منتظر------ والوصية وقعت فكيف يمكن تعلقها بالخوف والجواب من وجوه احدها ان المراد ان هذا المصلح اذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه امارات الجنف الذي هو الميل عن طريقة الحق مع ضرب من الجهالة او مع التاويل او شاهد منه-------- تعمدا بان يزيد غير المستحق او ينقص المستحق حقه او يعدل عن المستحق فعند ظهور امارات ذلك وقبل تحقيق الوصية-	1447	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0607	true	2327437230906805336	149	213	794	1119	1536	300	احدهما ------------------------الخشية فيسال انه---- انما يصح في امر منتظر مظنون والوصية وقعت وعلمت واجيب بان الم---------------------------------راد ان هذا المصلح اذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه امارات الجنف الذي هو الميل عن طريق- الحق مع ضرب من الجهالة او مع التاويل او شاهد فيه اثما اي تعمدا بان يزيد غير المستحق او ينقص المستحق ----او يعدل عن المستحق فعند ظهور امارات ذلك وقبل تحق-ق الوصية	607	-1492382776151991456	281	493.0	225	392	71.68367004394531	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1448	false	-6348667384337127108	22	99	116	507	1539	300	فكان الموصي يقول وقد حضر الوصي والشاهد علي وجه المشورة اريد ان اوصي للاباعد دون الاقارب و--ان ازيد فلانا مع انه لا يكون مستحقا للزيادة او انقص فلانا مع انه مستحق للزيادة فعند ذلك يصير السامع خاءفا من حنث و--اثم لا قاطعا عليه ولذلك قال تعالي فمن خاف من موص جنفا فعلقه بالخوف الذي هو الظن ولم يعلقه بالعلم الوجه الثاني في الجواب انه اذا اوصي علي الوجه الذي ذكرناه لكنه يجوز ان لا يستمر الموصي علي	1448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0607	true	2327437230906805336	229	280	1197	1451	1536	300	فكان الموصي يقول وقد حضر الوصي والشاهد علي وجه المشورة اريد ان اوصي للاباعد دون الاقارب او ان ازيد فلانا مع انه ----غير مستحق- للزيادة او انقص فلانا مع انه مستحق للزيادة فعند ذلك يصير السامع خاءفا من جنف او اثم لا قاطعا به وايضا الجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان لا يستمر الموصي علي	607	-1492382776151991456	230	408.0	183	395	58.227848052978516	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1448	false	-6348667384337127108	144	275	748	1414	1539	300	ان تستقر الوصية ومات الموصي فمن ذلك يجوز ---ان يقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة علي وجه ترك الميل والخطا فلما كان ذلك منتظرا لم يكن حكم الجنف و--الاثم ماضيا مستقرا فصح ان يعلقه تعالي بالخوف وزوال اليقين فهذه الوجوه يمكن ان تذكر في معني الخوف وان كان الوجه الاول هو الاقوي القول الثاني في تفسير قوله تعالي فمن خاف اي فمن علم و----------الخوف والخشية يستعملان بمعني العلم وذلك لان الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين العلم وبين الظن مشابهة في امور كثيرة فلهذا صح اطلاق اسم كل واحد منهما علي الاخر وعلي هذا التاويل يكون معني------------------------------------------------------------------------ الاية ان الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويرده الي الصلاح بعد موته وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع	1448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0608	true	-6407319290502554332	2	112	14	591	1537	300	ان تستقر الوصية ومات ال-وصي علي ذلك لم يبعد ان يقع بين الورثة والموصي لهم تنازع فيما نسب الي الموصي وقد يعزي حينءذ الي------------------ الجنف او الاثم فيحتاج الي الاصلاح بينهم باجراءهم علي قانون الشرع والتفسير-------------------------------------------------------------------- الثاني ا---------------------ن خاف -بمعني علم وقد يستعمل الخوف والخشية ----------مقام العلم----- لان الخوف منشءه------------------------- ظن مخصوص وبين العلم وا----لظن مشابهة من وجوه كثيرة ف-----صح اطلاق احد-----------هما علي الاخر استعمالا شاءعا من ذلك قولهم اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم فمعني الاية ان الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان -------يرده الي الصلاح بعد موته وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع	608	-1492382776151991456	348	469.5	269	753	46.21514129638672	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1454	false	1238870350983989216	123	296	659	1505	1521	300	الثانية اختلفوا في هذه الايام علي قولين الاول انها غير رمضان وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم ي-----------وم عاشوراء عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفق هءلاء علي انه منسوخ بصوم رمضان واحتج القاءلون بان المراد بهذه الايام غير صوم رمضان بوجوه الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل هذا علي ان قبل وجوب رمضان كان صوما اخر---- واجبا الثاني انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية التي بعد هذه الاية الدالة علي صوم رمضان فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة انه لا يجوز الثالث ان قوله تعالي في هذا الموضع وعلي الذين يطيقونه فدية يدل علي ان الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين	1454	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0612	true	-1301063368303081101	185	285	987	1485	1572	300	الاءم-ة اختلفوا في هذه الايام علي قولين الاول انها غير رمضان ف------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء----- ثلاثة ايام من كل شهر وعن قتادة هي مع صوم عاشوراء--------- ثم اختلفوا ايضا فقيل ك----------ان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفقوا انه نس----------خ بصوم رمضان واستدلوا علي قولهم انها --------------غير صوم رمضان ب-----------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل---- علي ان------------------- صوما اخر كان واجبا وايضا ذكر----------- حكم المريض والمسافر في هذه الاية و------------------في------ التي تتلوها---------------------------- فلو ---اتحد الصومان كان---------------- تكريرا محضا وايضا ذكر في هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------- التخيير بين الصوم و------------------الفدية و----صوم رمضان----- واجب علي التعيين	612	-1492382776151991456	392	528.5	307	861	45.5284538269043	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1456	false	-3900972723431773678	229	281	1209	1499	1595	300	معدودات وجهان احدهما مقدرات بعدد معلوم وثانيهما قلاءل كقوله تعالي دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويحتاط في معرفة تقديره واما الكثير فانه يصب صبا ويحثي حثيا والمقصود من هذا الكلام كانه سبحانه يقول اني رحمتكم وخففت عنكم حين لم افرض عليكم صيام الدهر كله ولا صيام اكثره	1456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0612	true	-1301063368303081101	129	161	691	859	1572	300	معدودات مءقت-------------ات بعدد معلوم او------ قلاءل مثل-------- دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يعد عدا و-------------------------------الكثير --------------يحثي حثيا----------------------- كانه قا--------ل اني رحمتكم ف--------------لم افرض عليكم صيام الدهر كله ولا----- اكثره	612	-1492382776151991456	150	196.0	120	290	51.72413635253906	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	105	198	564	1001	1521	300	-انه ليس في الخبر انه نسخ عنه وعن امته كل صوم فلم لا يجوز ان يكون المراد انه نسخ كل صوم واجب في الشراءع المتقدمة لانه كما يصح ان يكون بعض شرعه ناسخا للبعض فيصح ان يكون شرعه ناسخا لشرع غيره سلمنا ان هذا الخبر يقتضي ان يكون صوم رمضان نسخ صوما ثبت في شرعه ولكن لم لا يجوز ان يكون ناسخا لصيام وجب بغير هذه الاية فمن اين لنا ان المراد بهذه الاية غير شهر رمضان واما حجتهم ال-----------ثانية وهي ان هذه الايام لو كانت هي شهر رمضان لكان حكم المريض والمسافر	1455	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0613	true	-829871096230627893	28	90	149	446	1568	300	بانه ليس في الخبر انه نسخ عنه وعن امته كل صوم فلم لا يجوز ان يراد به --------نسخ كل صوم وجب---- الشراءع المتقدمة---------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان المراد به صوم----------------------------- ثبت في شرعه ولكن لم لا يجوز ان يكون ناسخا لصيام وجب بغير هذه الاية وعن ا-لثاني ان صوم رمضان ك------------------ان واجبا مخيرا وفي الاية الثانية جعل واجبا علي التعيين فاعيد---------------- حكم المريض والمسافر	613	-1492382776151991456	214	313.0	163	449	47.661468505859375	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1456	false	-3900972723431773678	104	226	537	1193	1595	300	هذه الاية تقتض-----ي ان يكون صوم رمض----ان واجبا مخيرا و---الاية التي بعدها تدل ع---لي التعيين فكانت الاية الثانية ناسخة لحكم هذه الاية وفيه اشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو انه كيف يصح ان يكون قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح وجوابه ان الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول وهذا كما قاله الفقهاء في عدة المتوفي عنها زوجها ان المقدم في التلاوة -وهو ا------لناسخ- والمنسوخ متاخر وهذا ضد ما يجب ان يكون عليه حال الناسخ والمنسوخ فقالوا ان ذلك في التلاوة ان في الانزال فكان الاعتداد بالحول هو المتقدم والاية الدالة علي اربعة اشهر وعشر هي المتاخرة فصح كونها ناسخة وكذلك نجد في القران اية مكية متاخرة في التلاوة عن الاية المدنية وذلك كثير المسالة ---	1456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0613	true	-829871096230627893	69	171	330	891	1568	300	هذه الاية وعن الثاني ا-----ن صوم رمضان كان واجبا مخيرا وفي الاية الثانية جعل واجبا علي التعيين فاعيد حكم المريض والمسافر ليعلم ان حالهما ثانيا في رخصة الافطار ووجوب القضاء كحالهما اولا وعن الثالث ان الاختلاف مسلم لكن في التخيير والتعيين اما في نفس الصوم فلا وههنا سءال وهو ا-----------------ن قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه كيف كان نا---سخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وال----------جواب- ان الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول بل------------------------------------------------ المقدم في التلاوة يمكن ان يكون ناسخا والم------تاخر منسوخا كاية-------------------------------------------------------------------------------- الاعتداد بالحول وهكذا------------------------------------------------------------------------- نجد في القران اية مكية متاخرة في التلاوة عن الاية المدنية وذلك كثير قال القفال	613	-1492382776151991456	313	437.0	251	804	38.93034744262695	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1457	false	7660786777345634817	113	233	586	1203	1558	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامة المتقدمة والغرض منه ما ذكرنا ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم---- ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم ثالثا بين انه مختص بايام معدودة فان لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية	1457	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0613	true	-829871096230627893	169	258	880	1339	1568	300	قال القفال---------- انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فبين اولا------------------ ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم السالفة ف--------------------ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم بين ثانيا---- وجه الحكمة في ايجاب الصوم و------------حصول التقوي ثم بين-------------------------------------- ثالثا ----انه مختص بايام قلاءل لا بكلها ولا باكثرها ثم -------------------------------------بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران ليعلم شرفه فتوطن النفس له ثم ذكر--------- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي زمن---------- الرفاهية	613	-1492382776151991456	377	615.0	297	621	60.708534240722656	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	38	253	205	1310	1553	300	اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه---------------------------------------------- وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال- وثالثها وهو قول ---------اكثر الفقهاء ان- المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر--- النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبني ما يءدي الي ما يخاف منه كالمح-وم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا -ان في الامراض ما ينقصه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الام--------ر اليسير لا عبرة به لان ذل قد يحصل فيمن ليس بمريض ايضا فاذن يجب في تاثيره ما ذكرناه المسالة الثالثة -------------------------اصل السفر من الكشف وذلك انه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنسة لانها تسفر التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف المكروه الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعان ببيانه واسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء وسم--------ي السفر	1458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	0	174	0	864	1477	300	اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انه- دخل-- عليه--------- في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وعن داود الرخصة حاصلة في كل سفر ولو كان فرسخا وثانيها ان---ه المر---------------ض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وكذا السفر وهو قول--------------- الاصم وحاصله تنزيل اللفظ ع-------لي اكمل --احواله وثالثها وهو قول الشافعي واكثر الفقهاء انه ال----------------------ذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في العقل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام اشتد حماه والارمد يخا--------ف -------ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا بان في الامراض ما ينفعه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته--- تاثيرا يعتد به والتاثير اليسير لا عبرة به المرض المرخص لا يفرق فيه بين ان يعرف كونه كذلك بنفسه او يخبره بذلك طبيب حاذق بشرط كونه مسلما بالغا عدلا واصل السفر من الكشف ----لانه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم وع----------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري -سمي-------- مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء قال الاوزاعي السفر	614	-1492382776151991456	638	1019.0	501	1208	52.814571380615234	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	21	237	102	1187	1518	300	الاوزاعي السفر المبيح مسافة يوم وذلك لان اقل من هذا القدر قد يتفق للمقيم واما الاكثر فليس عدد اولي من عدد فوجب الاقتصار علي الواحد وم--ذهب الشافعي انه مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافرة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث اقدام خطوة وهذا م---ذهب مالك واحمد واسحق وقال ابو حنيفة والثوري رخص السفر لا تحصل الا في ثلاث مراحل اربعة وعشرين فرسخا حجة الشافعي وجهان الاول قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مقتضاه ان يترخص المسافر مطلقا ترك العمل به فيما اذا كان السفر مرحلة واحدة لان تعب اليوم الواحد يسهل تحمله اما -----اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة تحصيلا لهذا التخفيف الحجة الثانية من الخبر وهو ما رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة وكل بريد اربعة فراسخ فيكون مجموعة ستة عشر فرسخا وروي عن الشافعي ايضا ان عطاء قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين	1459	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	172	300	849	1477	1477	300	الاوزاعي السفر المبيح مسافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وعند الشافعي---- مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافة- الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خ-----------------------طوة والي هذه ذهب مالك واحمد واسحق وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعب اليوم الواحد يسهل تحمله بخلاف ما اذا تكرر في --------يومين فحينءذ ---------يناسب الرخصة ول---------------------------------------------ما رو-ي الشافعي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة -كل بريد اربعة فراسخ--------------------------- وروي--- الشافعي ايضا ان عطاء قال لابن عباس اقصر غلي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر غلي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين-	614	-1492382776151991456	583	1023.0	463	1100	53.0	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	45	73	230	365	1531	300	كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	3064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	188	216	940	1075	1477	300	كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	614	-1492382776151991456	135	270.0	107	135	100.0	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1460	false	8840784561195367329	102	299	555	1561	1568	300	عليه السلام قال يمسح المقيم يوما وليلة وهذا لا يدل علي انه لا تحصل الاقامة في اقل من يوم وليلة لانه لو نوي الاقامة في موضع الاقامة ساعة صا-ر مقيما فكذا قوله------------------- والمسافر ثلاثة ايام لا يوجب ان لا يحصل السفر في اقل من ثلاثة ايام المسالة الرابعة لقاءل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول رعاية اللفظ تقتضي ان يقال فمن كان منكم مريضا او مسافرا ولم يقل هكذا بل قال فمن كان منكم مريضا او علي سفر وجوابه ان الفرق هو ان المرض صفة قاءمة بالذات فان حصلت حصلت والا فلا واما السفر فليس كذلك لان الانسان اذا نزل في منزل فان عدم الاقامة كان سكونه هناك اقامة لا سفرا وان عدم السفر كان هو في ذلك الكون مسافرا فاذن كونه مسافرا امر يتعلق بقصده واختياره فقوله علي سفر معناه كونه ------------------------علي قصد السفر والله اعلم بمراده المسالة الخامسة ال-----------------------------------------------------عدة فعلة من العد وهو بمعني المعدود كالطحن بمعني المطحون ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة وعدة المراة من هذا فان-- قيل كيف قال فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام المعدودات قلنا لانا بينا ان العدة بمعني المعدود فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها والظاهر انه لا ياتي الا بمثل ذلك العدد------ فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة	1460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0615	true	3038345276446789688	45	206	236	1047	1516	300	عليه وسلم------ يمسح المقيم يوما وليلة -----لا يدل علي انه لا تحصل الاقامة في اقل من يوم وليلة لانه لو نوي الاقامة في موضع الاقامة ساعة يصير مقيما وكذا قوله صلي الله عليه وسلم والمسافر ثلاثة ايام لا يوجب ان لا يحصل السفر في اقل من ثلاثة ايام وايضا الترجيح للافطار لقوله صلي الله عليه وسلم في قصر الصلاة هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وانما قيل او علي سفر دون ان ------------------------------------------------يقول مسافرا كما قال مريضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يتعلق بقصده واختياره حتي لو عزم علي الاقامة في منزل من المنازل لم يبق علي قصد السفر فلا يصح الافطار وان كان مسافرا وهذا بخلاف المرض فانه صفة قاءمة به ان حصلت حصلت والا فلا وعدة فعلة من العد---- بمعني المعدود كالطحن بمعني المطحون وعدة ----------------------------------------المراة من هذا وانما قيل ف--------عدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام المعدودات للعلم بانه لا يءثر عدد علي عدد---------------------------------------ها وانه -------لا ياتي الا بمثل ذلك العدد ظاهرا فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة	615	-1492382776151991456	462	680.5	366	1218	37.931034088134766	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1461	false	6270976630051807162	34	81	181	408	1526	300	قوم- من علماء الصحابة------ الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس وابن عمر ونقل الخطابي في اعلام التنزيل عن ابن عمر انه قال- لو صام في السفر قضي في الحضر وهذا اختيار داود بن علي الاصف-اني و----ذهب	1461	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0615	true	3038345276446789688	231	271	1169	1364	1516	300	قوما من علماء الصحابة ذهبوا الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس -----------------------------------------وابن عمر حتي قالا لو صام في السفر قضي في الحضر واختاره---- داود بن علي الاصفهاني وهو مذهب	615	-1492382776151991456	172	307.5	134	240	71.66666412353516	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1462	false	-7137834619043308354	259	299	1329	1512	1518	300	روي ابو داود في سننه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم علي السفر فقال عليه الصلاة والسلام صم ان شءت وافطر ان شءت	1462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0616	true	-6604374759130048606	40	77	201	363	1522	300	روي ابو داود في سننه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم ف-ي السفر فقال-------------------- صم ان شءت وافطر ان شءت	616	-1492382776151991456	161	301.5	124	183	87.97814178466797	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	269	297	1450	1575	1590	300	التعميم وعن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان ي-شق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0616	true	-6604374759130048606	146	172	740	858	1522	300	التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح-------- ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان ينشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	616	-1492382776151991456	114	217.0	88	126	90.47618865966797	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1468	false	9120786261241076540	40	73	223	388	1564	300	طعام مسكين المسالة الثانية الفدية في معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم علي الشء وعند ابي-------------------------- حنيفة انه نصف صاع من بر او صاع من غيره وهو مدان وعند-------- الشافعي مد المسالة	1468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0616	true	-6604374759130048606	223	260	1134	1313	1522	300	طعام مسكين و---------------الفدية في معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن- الشء وانه ههنا عند اهل العراق ومنهم ابو حنيفة---- نصف صاع من بر او صاع من غيره وعند اهل الحجاز ومنهم الشافعي مد من غالب	616	-1492382776151991456	122	187.0	93	199	61.30653381347656	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1468	false	9120786261241076540	184	262	974	1375	1564	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يطعم مسكينا -او اكثر والثاني ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب والثالث قال الزهري من صام مع الفدية فهو خير له اما قو-----------له وان تصوموا خير لكم ففيه وجوه احدها ان يكون هذا خطابا مع الذين يطيقونه فقط فيكون التقدير وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وتحملتم المشقة فهو خير ---لكم من الفدية والثاني ان هذا -----------------خطاب مع كل من تقدم ذكرهم اعني المريض والمسافر	1468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0617	true	2034410243770106569	208	257	1122	1383	1605	300	فمن تطوع خيرا بان ي--------------------------------طعم مسكينين او اكثر او ي--------طعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب او------------------- صام مع الفدية عن الزهري فهو اي التطوع خير له وان تصو----------------------------------------------------------------------------------------موا ايها المطيقون او المطوقون وتحملتهم متاعب الصيام خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب------------------------- المريض والمسافر	617	-1492382776151991456	170	264.5	138	433	39.26097106933594	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1472	false	3991282755851661689	1	133	3	684	1539	300	اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشر- والقران لاربع وعشرين وههنا سءلات السءال الاول ان القران ما نزل علي محمد عليه الصلاة والسلام دفعة وانما نزل عليه في مدة ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا وكما نزل بعضه في رمضان نزل بعضه في ساءر الشهور فما معني تخصيص---------------------------------------------------- انزاله برمضان والجواب عنه من وجهين الاول ان القران-------------------------------------------------------- انزل في ليلة القدر جملة الي --سماء الدنيا-------------- ثم نزل الي الارض نجوما وانما جرت الحال علي هذا الوجه لما علمه تعالي من المصلحة علي هذا الوجه فانه لا يبعد ان يكون للملاءكة الذين هم سكان سماء الدنيا مصلحة في انزال ذلك اليهم او كان في المعلوم ان في ذلك مصلحة للرسول عليه السلام في توقع الوحي من اقرب الجهات او كان فبه مصلحة لجبريل عليه السلام لانه كان هو المامور ب--انزاله	1472	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0620	true	8465472221133301854	86	185	440	967	1558	300	اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين ---------ثم ا---نه لا شك ان القران قد نزل------------------------------------------------------------------------ منجما م----------------------------------------------------فرقا علي حسب المصالح والوقاءع فاولت الاية بان المراد انه ابتدء فيه انزاله وذلك ليلة القدر ومبادء الملل والدول هي التي يءرخ بها لشرفها وانضباطها وهذا قول محمد بن اسحاق او انه انزل-------------- جملة الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل الي الارض نجوما وليس------------------------------------------------------------------------- يبعد ان يكون للملاءكة الذين هم سكان سماء الدنيا مصلحة في انزال ذلك اليهم وفيه مصل-----------------------حة للرسول من حيث-------- توقع الوحي عن اقرب الجهات --ولعل فيه مصلحة لجبريل------------------------ المامور بالانزال -	620	-1492382776151991456	313	400.5	249	808	38.73762512207031	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	29	118	145	596	1530	300	-علي هذا القول يحتمل ان يقال ان الله تعالي انزل كل القران من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزله الي محمد صلي الله عليه وسلم منجما الي اخر عمره ويحتمل ايضا ان يقال انه سبحانه كان ينزل من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا --من القران------ ما يعلم ان محمدا عليه السلام وامته يحتاجون الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تلك السنة ثم ينزله علي الرسول علي قدر الحاجة ثم كذلك ابدا ما دام فايهما اقرب الي الصواب الجواب كلاهما محتمل وذلك لان قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران	1473	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0620	true	8465472221133301854	206	290	1090	1504	1558	300	وعلي هذا القول يحتمل ان يقال ان الله تعالي انزل كل القران من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا--- ليلة القدر ثم -نزله علي محمد صلي الله عليه وسلم منجما الي اخر عمره ويحتمل----- ان يقال انه سبحانه كان -----------------ينزل الي السماء الدنيا ليلة القدر كل سنة ما-------------------------------- يحتاجون اليه في تلك السنة وكذلك ابدا الي ان تم انزاله وعلي هذا يكون تعين رمضان الذي انزل اليه في تلك السنة وكذلك ابدا الي ان تم انزاله وعلي هذا يكون تعين رمضان الذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فيه القران	620	-1492382776151991456	240	276.0	191	615	39.024391174316406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1477	false	1036355256756763203	137	261	746	1372	1566	300	وهو ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة مركبة من شرط وجزاء فالشرط هو شهود الشهر والجزاء هو الامر بالصوم وما لم يوجد الشرط بتمامه لا يترتب عليه الجزاء والشهر اسم للزمان ال-مخصوص من اوله الي اخره فشهود الشهر انما يحصل عند الجزاء الاخير من الشهر وظاهر هذه الاية يقتضي ان ----------------------عند شهود الجزء الاخير من الشهر يجب عليه صوم كل الشهر وهذا محال لانه يفضي الي ايقاع الفعل في الزمان المنقضي وهو ممتنع فلهذا الدليل علمنا انه لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها وانه لا بد من صرفها الي التاويل وطريقه ان يحمل لفظ الشهر علي جزء من اجزاء الشهر في جانب الشرط فيصير تقريره من شهد جز-ا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر فعلي----- هذا من -----------------------شهد هلال رمضان	1477	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0622	true	8368574657535529098	89	173	478	893	1505	300	وهو ان قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة شرطية---------------------------------------------------------- وما لم يوجد الشرط بتمامه لم يترتب عليه الجزاء والشهر عبارة عن زمان مخصوص من اوله الي اخره ف-------------------------------------------------ظاهر ال----اية يقتضي ان الصوم لا يجب عليه الا عند شهود الجزء الاخير وهو-------------------------------- محال لانه يقتض---ي ايقاع الفعل في الزمان المنقضي واجيب بان المرا--------------------------------------------------------------د من الشهر----------------------------------------- جزء من اجزاءه وهذا مجاز مشهور والمعني من --------شهد جزءا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر ثم ان كان هذا الجزء من اول الشهر كما لو شهد هلال رمضان	622	-1492382776151991456	290	415.0	228	678	42.77286148071289	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1478	false	-1360736174596471984	36	171	170	802	1443	300	الشهر هل يلزمه صوم كل الشهر والثاني انه اذا -----شهد اخر الشهر هل يلزمه صوم كل الشهر اما الاول فهو انه نقل عن علي رضي الله -عنه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر ان الواجب ان يصوم الكل لانا بينا ان الاية تدل علي ان من شهد اول الشهر وجب عليه صوم كل الشهر واما ساءر المجتهدين فيقولون ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان كان معناه ان من شهد اول الشهر فليصمه كله الا انه عام يدخل فيه الحاضر والمسافر ------وقوله بعد ذلك فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر خاص والخاص مقدم علي العام فثبت انه وان سافر بعد شهوة الشهر فانه يحل له الافطار واما الثاني وهو ان ابا حنيفة زعم ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر يلزمه قضاء ما مضي قال	1478	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0622	true	8368574657535529098	156	236	817	1192	1505	300	الشهر فل-------يصم كل الشهر -ثم ان كان- هذا الجزء من اول الشهر كما لو شهد هلال رمضان فهذا موافق لما--- نقل عن علي كرم الله وجهه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر و------جب ان يصوم الكل و---------------------------------------------------------------------اما ساءر المجتهدين فيقولون هذا----------------------------------------------------------------------------------------- عام يدخل فيه الحاضر والمسافر الا ان قوله و--------من كان----- مريضا او علي---------------------------------------------- سفر يخصصه وان كا-ن في اثناء الشهر فيوافق قول ابي---------------------------- حنيفة ا----ن المجنون اذا افاق في اثناء الشهر ل-زمه قضاء ما مضي قلت	622	-1492382776151991456	271	358.5	206	644	42.080745697021484	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1481	false	-7863853507940793270	41	66	204	329	1543	300	اوجب الصوم علي سبيل السهولة واليسر فانه ما اوجبه الا في مدة قليلة من السنة ثم ذلك القليل ما اوجبه علي المريض ولا علي المسافر	1481	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0623	true	-7373725614884829508	254	276	1290	1400	1529	300	اوجب الصوم علي سبيل السهولة ل-------انه ما اوجب- الا في مدة قليلة من السنة ثم ذلك القليل ما اوجبه علي المريض و-------المسافر	623	-1492382776151991456	109	196.0	87	125	87.19999694824219	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1481	false	-7863853507940793270	180	247	954	1263	1543	300	تمكسوا بهذه الاية في اثبات انه قد يقع من العبد ما لا يريده الله وذلك لا-ن المريض لو حمل نفسه علي الصوم حتي اجهده لكان يجب ان يكون قد فعل ما لا يريده الله منه اذا كان لا يريد العسر الجواب يحت---مل اللفظ علي انه تعالي لا يريد ان يامره بما فيه عسر وان كان قد يريد منه العسر وذلك لان- عندنا الامر قد يثبت بدون الارادة	1481	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0624	true	8730336390231658469	31	85	162	419	1580	300	تمسكوا ب----الاية ---------انه قد يقع من العبد ما لا يريد- الله تعالي فان المريض لو حمل نفسه علي الصوم حتي ا--------------------جهده فقد ما لم يرد ا--لله منه اذ -كان لا يريد العسر واجيب بانا نحمل اللفظ علي انه تعالي لا-------- يامره بالعس-----ر وان كان قدير يدم-نه العسر فان الامر عندنا ------قد يثبت بدون الارادة	624	-1492382776151991456	209	330.0	162	314	66.56050872802734	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1482	false	-2501719683022250323	22	103	139	594	1668	300	اجمعوا علي ان الفعل المعلل محذوف ثم فيه وجهان احدهما ما قاله الفراء وهو ان التقدير ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما-هداكم ولعلكم تشكرون فعل جملة لما ذكر و-هو الامر بصوم العدة وتعليم كيفية القضاء والرخصة في اباحة الفطر وذلك لانه تعالي ما ذكر هذه الامور الثلاثة ذكر عقيبها الفاظا ثلاثة فقوله ولتكملوا العدة علة للامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمتم من كيفية القضاء---------------------- ولعلكم تشكرون عل-------------------ة الترخ-ص والتسهيل ونظير ما ذكرنا من حذف الفعل المنبه ما قبله عليه قوله	1482	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0624	true	8730336390231658469	99	175	485	906	1580	300	اجمعوا علي ان الفعل المعلل محذوف--- فيه فعن----------------- الفراء------- التقدير ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع جملة -ما ذكره وهو الامر بصوم العدة وتعليم كيفية القضاء والرخصة في غباحة الفطر وهذا نوع من اللف لطيف المسلك------------------------------------- فقوله -لتكملوا------ علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما عل--م من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص والتيسير وعن الزجاج ان المحذوف فعل امر مقدر--- قبله كانه قيل -	624	-1492382776151991456	304	445.0	248	499	60.921844482421875	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	106	263	535	1349	1527	300	ان اعرابيا جاء --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها انه عليه السلام كان في غزوة وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال عليه السلا--------م انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ورابعها ما روي عن قتادة وغيره ان سببه ان الصحابة قالوا ------------كيف ندعو ربنا يا نبي الله فانزل هذه الاية وخامسها قال عطاء وغيره انهم سالوه في اي ساعة ندعو الله فانزل الله تعالي هذه الاية وسادسها ما ذكره ابن عباس وهو----------- ان يهود اهل المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت هذه الاية وسابعها قال الحسن سال- ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية وثامنها ما ذكرنا ان قوله كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 لما اقتضي تحريم الاكل بعد النوم ثم انهم اكلوا-------------------------------- ثم ندموا وتابوا وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم انه تعالي هل يقبل توبتنا	1485	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0626	true	-1412583108568244647	91	218	481	1125	1536	300	ان اعرابيا قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه وقيل---------------------------------------------- كان في غزاة وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال صلي- الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا و--------------عن قتادة-------------- ان الصحابة قالوا يا نبي الله كيف ندعو ربنا فنزلت وعن------------------------------ عطاء ا------نهم سالوا في اي ساعة ندعو فنزلت وعن-------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان يهود اهل المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت وعن------------------ الحسن سالت الصحابة ------------------------فقالوا اين ربنا ف-نزلت وقيل فرض عليهم الصيام----------------- كما كتب علي الذين من قبلهم اي اذا ناموا حرم عليهم ما يحرم علي الصاءم فشق ذلك علي بعضهم حتي عصوا ربهم في ذلك التكليف ثم ندم-------وا وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن--------------- توبتهم	626	-1492382776151991456	455	621.5	358	881	51.64585876464844	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1486	false	6475435411330653747	0	67	0	332	1502	300	عن افعاله اما ا-لسءال عن الذات فهو ان يكون الساءل ممن يجوز التشبيه فيسال عن القرب والبعد بحسب الذات واما السءال عن الصفات فهو ان يكون الساءل سال عن انه تعالي هل يسمع دعا---------------------------------ءنا فيكون السءال واقعا علي كونه تعالي سميعا او يكون المقصود من السءال انه تعالي كيف اذن في الدعاء وهل اذن في الدعاء وهل اذن في ان ندعوه بجميع الاسماء او ما اذن الا	1486	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0626	true	-1412583108568244647	245	300	1276	1536	1536	300	عن ال--له اما ان يكون عن --ذات--ه بان يكون الساءل ممن يجوز التشبيه فيسال عن القرب والبعد بحسب الذات ---------------------واما ان يكون عن صفاته بانه---------- هل يسمع دعاءنا او عن افعاله بانه اذا سمع دعاءنا فهل يجيبنا الي مطلوبنا او-------------------------------------------------- كيف اذن في الدعاء وهل اذن ------------------في ان ندعوه بجميع الاسماء او ما اذن الا-	626	-1492382776151991456	179	277.0	139	366	48.9071044921875	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1486	false	6475435411330653747	67	97	332	474	1502	300	بان ندعوه باسماء معينة وهل اذن لنا ان ندعوه كيف شءنا او ما اذن---- بان ندعوه علي وجه معين كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110	1486	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0627	true	4446376486573588968	0	30	0	142	1540	300	بان ندعوه باسماء معينة وهل اذن---- ان ندعوه كيف شءنا او ما اذن الا بان ندعوه علي وجه معين كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110	627	-1492382776151991456	138	263.0	109	146	94.52054595947266	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1487	false	4441181038402102038	114	270	592	1377	1537	300	كونه تعالي مركبا من اجزاء مختلفة الطباءع والخصم لا يقول بذلك واما القسم الثالث وهو ان يكون متناهيا من كل-- الجوانب فذلك باطل بالاتفاق بيننا وبين خصومنا فبطل القول بانه تعالي في الجهة الثالث وهو ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان القرب المذكور في هذه الاية ليس قربا بالجهة وذلك لانه تعالي لو كان في المكان لما كان قريبا من الكل بل كان يكون قريبا من حملة العرش ----وبعيدا من غيرهم ولكان اذا كان قريبا من زيد الذي هو بالمشرق -كان بعيدا من عمرو الذي هو بالمغرب فلما دلت الاية علي كونه تعالي قريبا من الكل علمنا ان القرب المذكور في هذه الاية ليس قربا بحسب الجهة ولما بطل ان يكون المراد منه القرب بالجهة ثبت ان المراد منه القرب بمعني انه تعالي يسمع دعاءهم ويري تضرعهم او المراد من هذا القرب العلم والحفظ وعلي هذا الوجه قال تعالي وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 وقال---------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16	1487	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0627	true	4446376486573588968	162	260	817	1316	1540	300	كونه------ مركبا من اجزاء مختلفة الطباءع او ي------------------------------------------كون متناهيا من جميع الجوانب وهو- باطل بالاتفاق وايضا هذه ال---------------------------------------------------------اية من اقوي الدلاءل علي ان القرب ليس بالجهة------------------------------- لانه لو ------كان في المكان لما كان قريبا من الكل بل --لو كان قريبا من حملة العرش يكون بعيدا عن غيرهم ول------و كان قريبا من -------------المشرقي كان بعيدا عن --------------المغربي قالوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان المراد ---بالقرب قربه بالتدبير------------------------------------------------------- والحفظ والكلاءة------ قال في الكشاف هو تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16	627	-1492382776151991456	304	425.5	238	874	34.78260803222656	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1488	false	-2330005621138332440	23	108	117	559	1619	300	سالوه عليه الصلاة والسلام فقالوا اين ربنا صح ان يكون الجواب فاني قريب وكذلك ان سالوه عليه الصلاة والسلام فقالوا هل يسمع ربنا دعاءنا صح ان يقول في جوابه فاني قريب فان القريب من المتكلم يسمع كلامه وان سالوه كيف ندعوه -برفع الصوت او باخفاءه صح ان يجيب بقوله فاني قريب وان سالوه هل يعطي-----نا مطلوبنا بالدعاء صلح هذا الجواب----- ايضا وان سالوه انا اذا اذنبنا ثم تبنا فهل يقبل الله توبتنا صلح ان يجيب بقوله فاني قريب اي فانا القريب بالنظر ل--هم والتجاوز عنهم	1488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0628	true	8619760626779858847	126	190	652	976	1560	300	سالوه عليه السلام--------------- اين ربنا صح-------- الجواب باني قريب و-----ان سالوه ---------------------------هل يسمع ربنا دعاءنا صح ا---------لجواب- باني قريب وان سا---------------------------------لوه كيف ندعوه ابرفع الصوت ام باخفاءه صح ان يجاب -------اني قريب وان سالوه هل يعطينا ربنا مطلوبنا بالدعاء ص-ح -في الجواب فاني قريب وان سالوه---- اذا اذنبنا ثم تبنا فهل يقبل الله توبتنا ص-ح ان يجاب -------اني قريب اي------------ بالنظر اليهم والتجاوز عنهم	628	-1492382776151991456	293	426.5	231	455	64.3956069946289	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1489	false	6106604753834014648	60	131	339	729	1638	300	الدعاء مصدر من قولك دعوت الشء ادعوه دعاء ثم اقاموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت دعاء كما تقول سمعت صوتا وقد يوضع المصدر موضع الاسم كقولهم رجل عدل وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية و--استمداده اياه المعونة واقول اختلف الناس في الدعاء فقال بعض الجهال الدعاء شء عديم الفاءدة واحتجوا عليه من وجوه احدها ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع عند الله تعالي كان واجب الوقوع----- فلا حاجة	1489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0628	true	8619760626779858847	192	238	985	1235	1560	300	الدعاء مصدر-------- دعوت----- ادعو وقد يكون اسما تقول س--------------------معت دعاء كما تقول سمعت صوتا------------------------------------------ وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية والاستمداد و-----المعونة -----------------------------قال بعض الظاهريين لا -----------فاءدة في الدعاء ل----------------ان المطلوب به----- ان كان معلوم الوقوع عند الله ------كان واجب الوقوع والا فلا ولان	628	-1492382776151991456	197	274.0	161	397	49.62216567993164	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1492	false	-6108055579427976313	135	300	729	1600	1600	300	كيفية علم الله تعالي وكيفية قضاءه وقدره غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء وبين الخوف اللذين بهما تنم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله بالكل وجريان قضاءه وقدره في الكل ولهذا الاشكال سالت الصحابة--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ارايت اعمالنا هذه اشء قد فرغ منه ام امر يستانفه ف-------------------------قا----------------------------ل بل شء قد فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانظر الي لطاءف هذا الحديث فانه عليه السلا------------م علقهم بين الامرين فرهبهم -سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل الذي هو مدرجة التعبد فلم يعطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر واخبر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ منه فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق له القدر قبل وجوه- الا انك تحب ان تعلم ههنا فرق ما بين الميسر والمسخر فتاهب لمعرفته فانه بمنزلة مسالة القضاء والقدر وكذا القول في باب-	1492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0629	true	3247004285380097305	50	205	299	1089	1637	300	كيفية علم الله ------------وقضاءه وقدره غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء و----الخوف اللذين بهما تتم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله------ وجريان قضاءه وقدره في الكل وما روي عن جابر انه جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير------ قال-- ففيم العمل ----قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل بعمله منبه علي ما قلنا فانه صلي الله عليه وسلم علقهم بين الامرين -رهبهم بسابق القدر ثم رغبهم في العمل----------------------------------------------------------------------------- ولم يترك احد الامرين للاخر ف-------------------------------------------قال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق به القدر قبل وجوده الا انك تحب ان تعرف ---الفرق بي---ن الميسر والمسخر كيلا تغرق في لج---------------ة القضاء والقدر وكذا القول في باب	629	-1492382776151991456	521	798.0	414	966	53.933746337890625	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6175	false	-8869904952462996161	117	225	594	1205	1603	300	ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ---وثالثها ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 ورابعها يسالونك عن الساعة ايان مرساها النازعات 42 واما الفروعية فستة منها في البقرة علي التوالي احدها يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 وثانيها يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة 217 وثالثها يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة 219 ورابعها يسءلونك عن الخمر والميسر قل البقرة 219 وخامسها في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل البقر--------------ة 220 وسادسها ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 وسابعها يسالونك ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1	6175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0631	true	1537179193384875390	210	299	1040	1527	1536	300	ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105-------- يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الاعراف 187 وهذه الاسءلة اصولية يسءل----------ونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 و-------يسءلونك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليتامي قل اصلاح لهم خير البقرة 220-------- ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن النساء 127 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1	631	-1492382776151991456	302	537.5	244	717	42.11994552612305	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1491	false	-4016859319412283729	79	131	379	632	1470	300	سبحانه وتعالي يقول عبدي انت انما تحتاج الي الواسطة في غير وقت الدعاء اما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك الثاني ان قوله واذا سالك عبادي -عني يدل علي ان العبد له وقوله--------------- فاني قريب----- يدل علي ان الرب للعبد وثالثها لم يقل فالعبد مني قريب بل قال انا منه قريب	1491	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0632	true	-1316513616763418861	19	71	88	339	1608	300	سبحانه------- يقول عبدي انت انما تحتاج الي الواسطة في غير وقت الدعاء اما في الد-----عاء فلا واسطة بيني وبينك وايضا في مقام السءال قال عبادي وهذا يدل علي ان العبد له وفي مقام الاجابة قال فاني قريب وهذا يدل علي انه---- للعبد وايض--ا لم يقل ال-عبد مني قريب بل قال ا----ني قريب	632	-1492382776151991456	191	300.0	147	274	69.7080307006836	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1494	false	-5775800699734274600	237	294	1234	1553	1583	300	الدعاء هو العبادة ومما يدل عليه قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 فظهر ان الدعاء ههنا هو العبادة واذا ثبت هذا ف--اجابة الله تعالي للدعاء بهذا التفسير عبارة عن الوفاء بما ضمن للمطيعين من الثواب كما قال---- ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله الشوري	1494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0632	true	-1316513616763418861	261	300	1381	1608	1608	300	الدعاء هو العبادة وقرا------------------------------ ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 وعلي----------------------------------- هذا فالاجابة------------------------------- عبارة عن الوفاء بما ضمن للمطيعين من الثواب كقوله تعالي ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله الشوري-	632	-1492382776151991456	209	339.5	172	325	64.30769348144531	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1498	false	1949895005129285159	55	119	305	686	1650	300	الخيانة النقص وخان واختان وتخون بمعني واحد كقولهم كسب واكتسب وتكسب فالمراد من الاية علم الله انه لو لم يتبين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طول الليل انكم كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتها بالامساك عن ذلك--------------------------------------- بعد النوم كسنة النصاري واما الحجة الرابعة فضعيفة لان التوبة من العباد الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو	1498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0634	true	-7109504236016926585	58	116	290	620	1605	300	الخيانة النقص وخان واختان وتخون بمعني واحد مثل--- كسب واكتسب وتكسب والمعني--------- علم الله----------------------------------------------------------- انكم كنتم تنقصون انفسكم حظها من اللذات لا من الثواب والخير ومنها قوله فتاب عليكم وعفا عنكم والتوبة والعفو يكونان بعد المعصية وارتكاب ما هو محرم قال ابو مسلم--------- التوبة من العباد الرجوع الي الله------ بالعبادة ومن الله الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان و----العفو	634	-1492382776151991456	204	296.5	164	420	48.57143020629883	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1503	false	-5523647417601468690	0	25	0	138	1607	300	الخيل والرقيق------------------------------------------ وقال اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله والمراد منه التخفيف بتاخير الصلاة الي اخر الوقت ويقال اتاني هذا المال عفوا اي سهلا	1503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0634	true	-7109504236016926585	126	158	677	853	1605	300	الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وقال اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله والمراد---- التخفيف بتاخير الصلاة الي اخر الوقت ويقال اتاني هذا المال عفوا اي سهلا	634	-1492382776151991456	134	249.5	110	180	74.44444274902344	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	264	300	1346	1531	1531	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189----------------------------------------------- او لامستم النساء النساء 43--------- دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 236 فما استمتعتم به منهن النساء 24-	1499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0635	true	3310897060854931251	1	42	4	216	1537	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن البقرة 187 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او ل-مستم النساء النساء 43 وفي قوله دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223---------------------------- فما استم-عتم به منهن النساء 24	635	-1492382776151991456	155	271.0	126	242	64.0495834350586	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1500	false	-5846879903511210758	157	300	834	1553	1553	300	يعتنقان في-ضم كل واحد منهما جسمه الي جسم صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه سمي كل واحد منهما لباسا قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد عن لباس لكن وانتم لباس لهن يريد ان كل واحد منهما يستر صاحبه----------- عند الجماع عن ابصار الناس وثانيها انما سمي الزوجان لباسا لي------------------------ستر كل واحد منهما صاحبه عما لا يحل كما جاء في الخبر من تزوج فقد احرز ثلثي دينه وثالثها انه تعالي جعلها لباسا للرجل من حيث انه يخصها بنفسه كما يخص لباسه بنفسه ويراها اهلا لان يلاقي كل بدنه كل بدنها كما يعمله في اللباس ورابعها يحتمل ان يكون المراد ستره بها عن جميع المفاسد التي تقع في البيت لو لم تكن المراة حاضرة كما يستتر الانسان بلباسه عن الحر والبرد وكثير من المضار وخامسها ذكر الاصم ان المراد ان كل واحد منهما كان كاللباس الساتر-	1500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0635	true	3310897060854931251	83	176	433	901	1537	300	يعتنقان فينضم جسد احدهما-------- الي جسد صاحبه ويشتمل علي------------------ه كالثوب قا-----------------------------------ل الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد كل من----------------------------------------هما يستر صاحبه عن الابصار عند الجماع قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او سميا لباسا لستر كل من-----هما صاحبه عما لا يحل كما ف----ي الخبر من تزوج فقد احرز ثلثي دينه او المراد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستره بها عن جميع المفاسد التي تقع في البيت لو لم تكن المراة حاضرة كما يتستر الانسان بلباسه عن الحر والبرد وكثير من المضار وعن-------- الاص----------م ان كل واحد منهما---- كاللباس الساتر	635	-1492382776151991456	345	568.5	270	756	45.63492202758789	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1501	false	-5084028697430404380	221	295	1191	1567	1588	300	يذكر ان تل-----ك الخيانة كانت فيماذا فلا بد من حمل هذه الخيانة علي شء يكون له تعلق بما تقدم وما تاخر والذي تقدم هو ذكر الجماع والذي تاخر قوله فال----------ن باشروهن فيجب- ان يكون المراد بهذه الخيانة الجماع ثم ههنا وجهان احدهما علم الله انكم كنتم تسرون بالمعصية في الجماع بعد العتمة والاكل بعد النوم وتركبون المحرم من ذلك- وكل من عصي الله ورسوله فقد خان نفسه وقد خان الله لانه جلب اليها العقاب	1501	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0635	true	3310897060854931251	235	285	1209	1462	1537	300	يذكر في الاية ان الخيانة----- فيماذا الا ان ال----------------------------------------------------------ذي تقدم هو ذكر الجماع والذي تاخر هو مثله بدليل فالان باشروهن فتعين ان يكون المراد ب--ه الخيان--------------------------------------------------------------ة في الجماع ومن المعلوم ان كل واحد منهم لم يختن فالخطاب لبعضهم وكل من عصي الله ورسوله فقد خان نفس-------------ه لانه جلب اليها العقاب	635	-1492382776151991456	180	237.0	139	393	45.8015251159668	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1503	false	-5523647417601468690	119	286	659	1531	1607	300	الجماع سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين وانضمامهما ومنها ما روي انه عليه السلام نهي ان-------- يباشر الرجل الرجل والمراة المراة الثانية وهو قول الاصم انه الجماع فما دونه وعلي هذا الوجه اختلف المفسرين في معني قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فمنهم من حمله علي كل المباشرات ولم يقصره علي الجماع والاقرب ان لفظ المباشرة لما كان مشتقا من تلاصق البشرتين لم يكن مختصا بالجماع بل يدخل فيه الجماع فيما دون الفرج وكذا المعانقة والملامسة الا انهم انما اتفقوا في هذه الاية علي ان المراد به هو الجماع لان السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم ولان الرفث المتقدم ذكره لا يراد به الا الجماع الا انه لما كان اباحة الجماع تتضمن اباحة ما دونه صارت اباحته دالة علي اباحة ما عداه فصح ههنا حمل------------ الكلام علي الجماع فقط ولما كان في الاعتكاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------نع من الجماع لا يدل علي المنع مما دونه صلح اختلاف المفسرين فيه فهذا هو الذي يجب ان يعتمد عليه علي ما لخصه القاضي اما قوله وابتغوا ما كتب الله لكم	1503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0636	true	7323613610265945092	66	163	346	847	1551	300	الجماع سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين فيه------- ومنه- ما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لا يباشر الرجل الرجل والمراة المراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلنا انا لمراد ب--ها الجماع لان السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم ولان ال----------------رفث اريد به ذلك الا ----------------ان اباحة الجماع تتضمن اباحة ما دون-----------------------------------ه فصح --ما نقل عن الاصم ان المراد بها الجماع وغيره ورجع النزاع لفظيا واما المباشرة في قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلا يعود النزاع فيها الي اللفظ لان المنع من الجماع لا يدل علي المنع مما دونه من الاستمتاعات-------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم	636	-1492382776151991456	304	446.5	239	985	30.862943649291992	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	0	207	0	1081	1572	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من- التناسل قال عليه السلا--------م تناكحوا تناسلوا تكثروا وثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وروي عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عن-ه انه كان يكره العزل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها وثالثها ان يكون المعني ابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ونظيره قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ورابعها ان هذا التاكيد تقديره فالان باشروهن وابتغوا هذه المباشرة التي كتبها ---لكم بعد ان كانت محرمة عليكم وخامسها وهو علي قول ابي مسلم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني هذه المباشرة التي كان الله تعالي كتبها لكم وان كنتم تظنو----ها محرمة عليكم وسادسها ان مباشرة الزوجة قد تحرم في بعض الاوقات بسبب-------------------------------------------- الحيض والنفاس والعدة والردة فقوله وابتغوا ما كتب الله لكم يعني لا تباشروهن الا في الاحوال والاوقات التي اذن لكم في مباشرتهن وسابعها ان قوله فالن باشروهن اذن في المباشرة وقوله وابتغوا ما كتب الله لكم يعني لا تبتغوا هذه المباشرة الا من الزوجة	1504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0636	true	7323613610265945092	170	300	874	1551	1551	300	من الولد---------- اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن للغرض الاصلي من------- النكاح وهو التناسل قال صلي- الله عليه وسلم تناكح--------وا تكثروا وقيل هو ----نهي عن العزل فقد وردت الاخبار في كراهية ذلك وعن- الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة و-----------------------عن علي كرم الله وجهه انه كان يكره العزل وقيل اطلبوا المح--------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي --------------حلله الله لكم كق--------------------------------وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله--------------- ال--------بقرة -----222 وقيل وابتغوا هذه المباشرة التي كتب الله لكم بعد ان كانت محرمة عليكم وعن ----------------ابي مسلم-------------- وابتغوا------------------------- المباشرة التي كان الله------ كتبها لكم وان كنتم تظنون انها محرمة عليكم وقيل يعني لا تباشروهن الا في----------- الاوقات والاحوال التي اذن الله لكم في مباشرتهن دون اوقات الحيض والنفاس والعدة والردة وقيل اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبتغوا---- المباشرة الا من الزوجة-	636	-1492382776151991456	500	710.5	400	1142	43.7828369140625	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	207	249	1081	1294	1572	300	والمملوكة لان ذلك هو الذي كتب الله لكم ب---قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وثامنها قال معاذ بن جبل وابن عباس في رواية ابي الجوزاء يعني اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب فيها ان وجدتموها	1504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	0	38	0	191	1572	300	والمملوكة و-------هو الذي كتب في القران من قوله الا علي ازواجهم ان ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وعن-------- معاذ بن جبل وابن عباس في رواية ابي الجوزاء----- اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصب-----تموها	637	-1492382776151991456	169	297.5	135	216	78.24073791503906	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	193	276	1015	1453	1568	300	وكلوا واشربوا لتتم الدلالة علي الاباحة اما قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ففيه مساءل المسالة الاولي روي انه لما نزلت هذه الاية قال عدي بن حاتم اخذت عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلم يتبين----------------------- لي الابيض من الاسود------ فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	85	147	447	778	1572	300	وكلوا واشربوا---------------------------------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي-------------------------------------------------------------------------- عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت --------------انظر اليهما من الليل ولا يستبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكن--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	-1492382776151991456	278	469.0	225	467	59.528907775878906	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1509	false	115492809711939062	145	285	710	1403	1477	300	الله عليه وسلم ----نهي عن الوصال -قيل يا رسول الله---- تواصل اي كيف تنهانا عن امر انت تفعله فقال اني لست مثلكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وقيل فيه معان احدها انه كان يطعم ويسقي من طعام الجنة والثاني ان عليه الصلاة والسلام قال اني علي ثقة من اني لو احتجت الي الطعام اطعمني م---------------------------------------------------------------------------------واصلا وحكي محمد بن جرير الطبري عن ابن الزبير انه كان يواصل سبعة ايام فلما كبر جعلها خمسا فلما كبر جدا جعلها ثلاثا فظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه يدل علي ان هذا النهي نهي تحريم وقيل هو نهي تنزيه لانه ترك للمباح وعلي هذا التاويل صح فعل ابن الزبير اذا عرفت هذا فنقول اذا تناول شيءا قليلا ولو قطرة من الماء فعلي ذلك هو- بالخيار في الاستيفاء الا ان يخاف المرء من التقصير في --صوم المستانف او في ساءر العبادات فيلزم حينءذ ان يتناول	1509	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0639	true	591224407120217826	0	86	0	428	1543	300	الله عليه وسلم انه نهي عن الوصال فقيل يا رسول الله انك تواصل------------------------------- فقال اني لست مثلكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اي م------------------------------------ن طعام الجنة او --------------------------------اني علي ثقة با--ني لو احتجت----------- اطعمني من الجنة او اني اعطيت قوة من طعم وشرب والتحقيق ان استغراقه في مطالعة جلال الله يشغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن الالتفات الي ما سواه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تناول شيءا قليلا ولو قطرة من الماء فبعد ذلك كان بالخيار في الاستيفاء الا ان يخاف--------- التقصير في الصوم المستانف او في ساءر العبادات فيلزم حينءذ ان يتناول	639	-1492382776151991456	304	375.0	241	786	38.67684555053711	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	176	209	922	1096	1574	300	اخر النهار ومنهم--- من قال لا يجوز الافطار الا بعد غروب الحمرة ومنهم من زاد عليه وقال بل لا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وهذه المذاهب قد انقرضت والفقهاء اجمعوا علي بطلانها	1507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0641	true	-5197596868402740569	267	297	1333	1488	1502	300	اخر الليل ومن الناس من قال لا يجوز الافطار الا عند غروب الحمرة كم------------------ا انه لا يجوز الا--كل الا الي طلوع الفجر-- وهذه المذاهب قد انقرضت والفقهاء اجمعوا علي بطلانها	641	-1492382776151991456	127	206.0	100	177	71.75141143798828	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1480	false	6109699551771289797	61	125	326	613	1519	300	انه دخل عليه ابو حنيفة يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فكيف اذا زرتنيا فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه فقال وماذا اقول في رجل ما صام وما صلي في دهره عني به انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل----- الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل من الانزال فلا صلاة له	1480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0642	true	6517335648020852470	0	62	0	278	1529	300	انه دخل عليه ابو حنيفة يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فكيف اذا زرتني- فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج-------- قيل له لم سكت عنه -قال -ماذا اقول في رجل ما صام ولا صلي في دهره عني--- انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل من الاكسال فلا صلاة له	642	-1492382776151991456	270	500.5	209	292	92.46575164794922	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	177	300	924	1559	1559	300	علي موضعه الاصلي وحجة من قال انها لا تبطل الاعتكاف اجمعنا علي ان هذه المباشرة لا تفسد الصوم والحج فوجب ان لا تفسد الاعتكاف لان الاعتكاف ليس اعلي درجة منهما والجواب ان النص مقدم علي القياس المسالة الثالثة اتفقوا علي ان شرط الاعتكاف ليس الجلوس في المسجد وذلك لان المسجد مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات فيه ثم اختلفوا فيه فنقل عن علي رضي الله عنه انه لا يجوز الا في المسجد الحرام والحجة فيه قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 فبين ذلك البيت لجميع العاكفين ولو جاز الاعتكاف في غيره لما صح ذلك العموم وقال عطاء لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة لما روي عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1511	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0643	true	-2025003768444891970	68	180	348	923	1565	300	علي اصل المنع احتج--- من قال انها لا تبطل الاعتكاف ب----------ان هذه ال--امور لا تبطل الصوم والحج ف-------لا تفسد الاعتكاف لانه ل--------يس اعلي درجة منهما واجيب بان- النص مقدم علي القياس و---------------اتفقوا علي ان شرط الاعتكاف---- الجلوس في المسجد لانه----------- مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات---- ثم اختلفوا ف--------عن علي رضي الله عنه انه لا يجوز الا في المسجد الحرام لق----------وله تعالي طهر---- بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 اي------------ لجميع العاكفين وعن-------------------------------------------- عطاء فيه وفي مسج----------------------د المد------------------------------ينة لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وعن حذيفة فيهما وفي مسجد بيت المقدس لقوله صلي الله عليه	643	-1492382776151991456	379	580.5	300	770	49.22077941894531	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	0	220	0	1141	1560	300	وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي وقال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز في جميع المساجد ا-----------------------لا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة واحتج الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية لان قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد عام يتناول كل المساجد المسالة الرابعة يجوز الاعتكاف ب-----------------------غير صوم والافضل ان يصوم معه وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بالصوم حجة الشافعي رضي الله عنه هذه الاية لانه بغير الصوم عاكف والله تعالي منع العاكف من --مباشرة المراة ولو كان اعتكافه باطلا لما كان ممنوعا ترك العمل بظاهر اللفظ اذا ترك النية فيبقي فيما عداه علي الاصل واحتج المزني بصحة قول الشافعي رضي الله عنهما بامور ثلاثة الاول لو كان الاعتكاف يوجب ال-صوم لما صح--------- في رمضان لان الصو----------------------------------------------------------م الذي هو موجبه اما صوم رمضان وهو باطل لانه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتكاف او صوم اخر سوي صوم رمضان وذلك ممتنع وحيث اجمعوا علي انه -----يصح في رمضان	1512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0643	true	-2025003768444891970	153	294	789	1534	1565	300	وسلم---- صلاة في مسجدي هذا خير م-ن الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وعن--------------------------------------------------- حذيفة فيهما---------------- وفي مسجد بيت المقدس لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الزهري لا يصح الا في الجامع----- ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب----- الشافعي يجوز------------- في جميع المساجد لاطلاق قوله في المساجد الا ان------- الجامع اولي حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-ا خلاف ان الاعتكاف مع الصوم افضل وهل يجوز بغي----------------------------------------------------------ر صوم الشافعي نعم ل-------------------انه بغير الصوم عاكف وان-ه تعالي منع العاكف من المباشر-------ة ولو كان اعتكافه باطلا لما كان ممنوعا وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الاعتكاف موجبا للصوم لم يصح الاعتكاف في رمضان لان ذمته مشغولة بالصوم الواجب لشهود الشهر فلا يمكنه الاشتغال بالصوم الذي ي---و----------------------------------------------------جبه الاعتكاف لكنهم----------------------------------- اجمعوا علي صحة الاعتكاف في رمضان	643	-1492382776151991456	546	819.0	431	1271	42.95830154418945	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1513	false	1115547197942736497	158	258	785	1333	1548	300	اشارة الي كل-- ما تقدم في اول اية الصو-م الي ههنا علي ما سبق شرح مساءلها علي التفصيل المسالة الثانية قال الليث ح-------------------------د الشء مقطعه ومنتهاه قال الازهري ومنه يقال للمحروم محدود لانه ممنوع عن الرزق ويقال للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول وحد الدار ما يمنع غيرها من الدخول فيها وحدود الله ما يمنع من مخالفتها والمتكلمون يسمون الكلام الجامع المانع حدا وسمي الحديد حديدا لما فيه من المنع وكذلك احداد المراة لانها تمنع من الزينة اذا عرفت الاشتقاق فنقول المراد من حدود الله محدوداته اي مقدوراته التي قدرها بمقادير مخصوصة وصفات مضبوطة --اما قوله تعالي فلا تقربوها	1513	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0644	true	-6497253839440817483	170	232	868	1187	1531	300	اشارة الي جميع ما تقدم من اول اية الصيام الي ههنا لا الي عدم المباشرة في الاعتكاف وحده لانه حد واحد اللهم الا ان يراد امثال تلك الجملة وحد الشء مقطعه ومنتهاه وح----------------------------------------------------------------------------------------------------د الدار ما يمنع غيرها ان يدخ--ل في-------------------------------ها والحد----------- الكلام الجامع -ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع --فحدود الله ما منع من مخالفتها بعد ان قدرها بمقادير مخصوصة وصفات مضبوطة وانما قال ههنا-- فلا تقربوها	644	-1492382776151991456	188	234.5	146	578	32.52595138549805	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1514	false	915333461000461295	81	253	409	1334	1588	300	ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه الثاني ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني لا تقربوها اي لا تتعرضوا لها بالتغيير كقوله -لا تقربوا مال اليتيم الاسراء 34 الثالث ان الاحكام المذكورة فيما قبل وان كانت كثيرة الا ان اقربها الي هذه الاية انما هو قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقبل هذه الاية قوله ثم اتموا الصيام الي اليل وذلك يوجب حرمة الاكل والشرب في النهار وقبل هذه الاية قوله وابتغوا ما كتب الله لكم وهو يقتضي تحريم مواقعة غير الزوجة والمملوكة وتحريم مواقعتهما في غير الماتي وتحريم مواقعتهما في الحيض والنفاس والعدة والردة وليس فيه الا اباحة الشرب والاكل والوقاع في الليل فلما كانت الاحكام المتقدمة اكثرها تحريمات لا جرم غلب جانب التحريم فقال تلك حدود الله فلا تقربوها اي تلك الاشياء التي منعتم عنها انما منعتم عنها بمنع الله ونهيه عنها فلا تقربوها اما قوله تعالي كذالك يبين الله اياته للناس ففيه وجوه احدها المراد انه------------------------------------ كما بين ما امركم به و---نهاكم عنه في هذا الموضع كذلك يبين ساءر ادلته علي دينه وشرعه	1514	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0645	true	559217170759451834	27	97	138	507	1640	300	ملك حمي وحمي الله مح---------------------------------------------------------------ارمه وقيل لا تقربوها اي لا تتعرضوا لها بالتغيير كقوله ولا تقربوا مال اليتيم الاسراء 34 -----وقيل الاحكام المذكورة بعضها امر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرها نهي ف----------غلب جانب التحريم --اي ---------------لا تقربوا ----تلك الاشياء التي منعتم عنها واما في الاوامر فقال---------------- فلا تعتدو-----------------------------------------------------------ها البقرة 229 اي اثبتوا عليها ولا تتخطوها كذلك اي كما بين ما امركم به وما نهاكم عنه في هذا المقام ي-----بين ساءر ادلته علي دينه وشرعه	645	-1492382776151991456	268	395.0	212	965	27.77202033996582	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1518	false	-8863388678522372062	202	235	1041	1219	1551	300	------مقعده من النار -الحكم التاسع 7---- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1518	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0647	true	3659894590794630298	230	264	1317	1505	1699	300	فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ول-كن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	647	-1492382776151991456	159	286.5	128	189	84.12698364257812	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1515	false	-7616795713685376000	126	300	691	1577	1577	300	مال غيره-- قال الشيخ ابو حامد الغزالي في كتاب الاحياء المال انما يحرم---- لمعني في عينه او لحال في جهة اكتسابه والقسم الاول الحرام لصفة في عينه واعلم ان الاموال اما ان تكون من المعادن او من النبات او من الحيوانات اما المعادن وهي اجزاء الارض فلا يحرم شء منه الا من حيث يضر بالاكل وهو ما يجري مجري السم واما النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل الحياة والصحة او العقل فمزيل الحياة السموم ومزيل الصحة-- الادوية في غير وقتها ومزيل العقل -الخمر والبنج وساءر المسكرات وام------ا الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما يحل -انما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا ثم اذا ذبحت فلا تحل بجميع اجزاءها بل يحرم منها -----الفرث والدم وكل ذلك مذكور في كتب الفقه القسم الثاني---- ما يحرم لخلل من جهة اثبات اليد عليه فنقول---- اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختياره كالارث والذي باختياره اما ان--- يكون ماخوذا من المالك كاخذ المعادن واما ان يكون ماخوذا من مالك وذلك اما ان يءخذ قهرا او بالتراضي والماخوذ قهرا اما ا-----ن لسقوط عصمة-	1515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0648	true	5429050868797757477	47	193	252	985	1617	300	حال الاهلة قال الامام-------- الغزالي في----- الاحياء المال----- يحرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه و------ال-------------------------------------اول اما ان يكون من المعادن او من النبات او من الحيوان-- اما المعادن والنبات فلا ي--------حرم شء منهما ا-------------------------------------------------------------------لا ما يزيل الحياة وهي -------------------------السموم او ا لصحة وهي الادوية في غير وقتها ---او العقل كالخمر والبنج وساءر المسكرات واما حدثنا الحيوان في--نقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما يحل فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا --واذا ذبح- فلا يحل -جميع اجزاءه- بل يحرم منه الدم والفرث------ وكل ذلك مذكور في كتب الفقه و-----الثاني وهو ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه -نقول فيه اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختياره كالارث والذي باختياره اما ان لا يكون ماخوذا من م--الك ك----المعادن واما ان يكون ماخوذا من مالك وذلك اما ان يءخذ قهرا او بالتراضي والماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة	648	-1492382776151991456	642	1074.5	513	924	69.48052215576172	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1516	false	-3612051060657218808	0	111	0	643	1660	300	الم-لك كالغناءم او-- لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض كالبيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصية فيحصل من هذا التقسيم اقسام ستة الاول ما ي---ءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء المو-ت والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين الثاني الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه من كافر له حرمة وامان وعهد والثالث ما يءخذ قهرا باسح---قاق عند امتناع من عليه فيءخذ دون رضاه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق	1516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0648	true	5429050868797757477	193	300	985	1617	1617	300	المالك كالغناءم اولا لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض كالبيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصية فهذه---------------- اقسام ستة الاول ما لا يءخذ من---- مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين الثاني الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس فقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه من كافر له حرمة وامان وعهده الثالث الماخوذ قهرا بالاستحقاق عند امتناع من عليه فيءخذ دون رضاه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق-	648	-1492382776151991456	607	1155.0	503	653	92.9555892944336	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1516	false	-3612051060657218808	111	277	643	1532	1660	300	وتم وصف المستحق واقتصر علي القدر المستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول م--ما يعتد الشرع به من اجتناب الشرط- المفسد الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الزكاة والحج والكفارة ان كانت واجبة فهذا مجامع مداخل الحلال وكتب الفقه مشتملة علي تفاصيلها فكل ما كان كذلك كان مالا حلالا وكل ما كان بخلافه كان حراما اذا عرفت هذا فنقول المال اما ان يكون لغيره او له فان كان لغيره كانت حرمته لاجل الوجوه الستة المذكورة وان كان له فاكله بالحرام ان يصرف الي شرب الخمر -------والزنا واللواط والقمار او الي السرف المحرم وكل هذه الاقسام داخلة تحت قوله	1516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0649	true	-3310351787259562836	0	134	0	727	1632	300	وتم وصف المستحق واقتصر علي المس------تحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط --لفظ------ي الايجاب والقبول مع ما يعتد الشرع به من اجتناب الشروط المفسد------ة ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان المور-ث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة وافراز الزكاة والحج والكفارة ان كانت واجبة فهذه مجامع مداخل الحلال وما سوي ذلك فحرام لا يجوز اكله وكذا ان --------كان من هذه الجهات وصرفه الي غير المصارف الشرعية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر والزمر والزنا واللواط والميسر و------السرف المحرم وكل هذه الوجوه- داخلة تحت قوله	649	-1492382776151991456	626	1138.5	509	899	69.63292694091797	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	161	259	870	1403	1635	300	ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسالك اياها في البءر للاستقاء يقال ادليت دلوي ادليها ادلاء فاذا استخرجتها قلت دلوتها قال تعالي فادلي دلوه يوسف 19 ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الولد ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستحق------ بالدلو الماء اذا عرفت هذا فنقول انه داخل في حكم النهي والتقدير ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا ال----ي الحكام اي لا ترشوها ال--------------------------------------يهم لتاكلوا طاءفة من اموال الناس	1517	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0649	true	-3310351787259562836	190	266	1035	1443	1632	300	-اصله من ادليت --دلو---ي ارسلت-----ها في البءر للاستق-----------------------------اء فاذا استخرجتها قلت دلوتها----------------------------- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده---------------------------------------------- وفلان يدلي الي الميت بقرابة و--رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستقي الماء بالدلو قوله وتدلوا----------------- داخل في حكم النهي اي و---------------------------------------لا تدلوا بها الي الحكام اي لا ترشوها اليهم او لا تلقوا امرها والحكومة فيها اليهم لتاكلوا طاءفة من اموال الناس	649	-1492382776151991456	332	555.0	267	581	57.14285659790039	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	244	287	1349	1546	1612	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة	1519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	123	161	625	802	1606	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا الا يكون علي حالة واحدة	650	-1492382776151991456	175	330.0	137	199	87.939697265625	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1526	false	-1811054756007752755	31	67	162	347	1464	300	الحسن والاصم كان الرجل في الجاهلية اذا هم بشء فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل ياتيه من خلفه ويبقي علي هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله تعالي عن ذلك لانهم كانوا يفعلونه تطيرا	1526	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0652	true	-3920356155431787111	173	208	911	1092	1563	300	الحسن والاصم كان الرجل في الجاهلية اذا هم---- فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل ياتيه من خلفه ويبقي علي هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله تعالي عن ذلك لانهم كانوا يفعلونه تطيرا	652	-1492382776151991456	181	355.5	146	185	97.83783721923828	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1527	false	4093038691453175164	2	39	10	220	1556	300	الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخيثم وبنو عامر -بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية وهءلاء سموا حمسا لتشددهم في دينهم -الحماسة الشدة وهءلاء متي احرموا لم يدخلوا بيوتهم البتة ولا------------------------- يستظلون الوبر ولا ياكلون السمن والاقط	1527	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0652	true	-3920356155431787111	135	172	698	907	1563	300	الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجش-م وبنو عامر مبن صعصعة-------------------------- سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة كانوا اذا- احرموا لم يدخلوا بيوتهم البتة ولم يجلسوا تحت سقف البيت ولم يستظلوا الوبر ولم ياكلوا السمن والاقط	652	-1492382776151991456	168	287.0	137	237	70.88607788085938	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1528	false	-4877342202201147236	50	200	257	1049	1591	300	الطريق المستقيم المعلوم هو ان يستد--ل بالمعلوم علي المظنون فاما ان يستدل بالمظنون علي المعلوم فذاك عكس الواجب وضد الحق واذا عرفت هذا فنقول انه قد ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الحكيم لا يفعل الا الصواب البرء عن العبث والسفه ومتي عرفنا ذلك وعرفنا ان اختلاف احوال القمر في النور من فعله علمنا ان فيه حكمة ومصلحة وذلك لان علمنا بهذا الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة يفيدنا القطع بان فيه حكمة لانه استدلال بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم علمنا بما فيه من الحكمة علي ان فاعله ليس بالحكيم فهذا الاستدلال باطل لانه استدلال بالمجهول علي القدح في المعلوم اذا عرفت هذا فالمراد من قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها يعني انكم لما لم تعلموا حكمته في اختلاف نور القمر صرتم شاكين في حكمة الخالق-------------- فقد اتيتم الشء لا م----------------ن البر ولا من كمال العقل انما البر بان تاتوا البيوت من	1528	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0653	true	8550270040705839728	23	132	118	698	1649	300	الطريق المستقي--------م هو ا-لاستدلال بالمعلوم علي المظنون فاما ا- يستدل بالمظنون علي المعلوم فذاك عكس الواجب ولما------------------------------- ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الحكيم لا يفعل الا الصواب البرء عن العبث والسفه فاذا راينا-------------- اختلاف حا--ل القمر -----وجب ان نعل------م ان فيه حكمة ومص-----------------------------------------------------------------------------لحة وهذا استدلال بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم علمنا بما فيه من الحكمة علي ان فاعله غير ح---كيم فه---و استدلال ------------------بالمجهول عل---------ي المعلوم فكان-----------------------ه تعالي يقول------------------------------------------ لما لم تعلموا حكمته في اختلاف نور القمر صرتم شاكين في حكمة الخالق او قارتم الشك فقد اتيتم الامر من وراءه وهذا ليس من البر ولا من كمال العقل انما البر -ان تاتوا الامور من	653	-1492382776151991456	500	817.0	400	824	60.67961120605469	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1530	false	-7926440086452292711	126	171	687	914	1593	300	في سبيل الله اي في طاعته وطلب رضوانه روي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن يقاتل في سبيل الله فقال هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولا يقاتل رياء ولا سمعة المسالة الرابعة اختلفوا في المراد بقوله الذين يقاتلونكم	1530	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0654	true	-6787065910363143851	189	222	1048	1207	1606	300	في سبيل الله عن ابي------------------------- موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن يقاتل في سبيل الله فقال--- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولا يقاتل رياء ولا سمعة---------------------------------------- الذين يقاتلونكم	654	-1492382776151991456	154	280.0	121	227	67.8414077758789	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1531	false	-2533571127493836180	252	288	1299	1511	1583	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم 7 البقرة 191 192 واقتلوهم	1531	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0654	true	-6787065910363143851	20	52	108	302	1606	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذ-لك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم -----------------	654	-1492382776151991456	187	365.0	155	212	88.20755004882812	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1530	false	-7926440086452292711	14	123	74	663	1593	300	الثاني انه عليه الصلاة والسلام خرج باصح--ابه لارادة الحج ----ونزل -الحديبية وهو موضع كثير الشجر والماء فصدهم المشركون عن دخول البيت فاقام شهرا لا يقدر علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم في العام القابل ويتركون له مكة ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما -شاء فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه ثم عاد الي المدينة وتجهز في السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين لمقاتلتهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي هذه الايات وبين لهم كيفية المقاتلة ان احتاجوا اليها فقال وقاتلوا في سبيل الله	1530	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0655	true	6039844710328126821	33	140	193	764	1653	300	الاية- انه صلي- الله عليه وسلم خرج مع اصحابه لارادة الحج فلما نزل بالحديبية وهو موضع كثير الشجر والماء -صدهم المشركون عن دخول البيت فاقام شهرا لا يقدر علي ذلك ف--صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم في العام القابل ويتركوا له مكة ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما يشاء فرضي---------- صلي الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه و--عاد الي المدينة وتجهز في السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين ل--قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله------ هذه الايات وبين له- كيفية المقاتلة ان احتاجوا اليها فقال وقاتلوا في سبيل الله	655	-1492382776151991456	537	987.5	434	597	89.94974517822266	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1532	false	1022224307425825540	0	101	0	540	1626	300	ومنه رجل ثقيف-- سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود ثم نقول قوله تعالي اقتلوهم الخطاب فيه واقع علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن هاجر معه وان كان الغرض به لازما لكل مءمن والضمير في قوله اقتلوهم عاءد الي الذين امر بقتلهم في الاية الاولي وهم الكفار من اهل مكة فامر الله تعالي بقتلهم حيث كانوا في الحل والحرم وفي الشهر الحرام وتحقيق القول انه تعالي امر بالجهاد في الاية الاولي-------- بشرط اقدام الكفار علي المقاتلة وفي هذه------ زاد في التكليف فامر بالجهاد معهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام	1532	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0655	true	6039844710328126821	241	287	1340	1593	1653	300	ومنه رجل ثقف اي سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالجهاد بشرط اقدام الكفار علي القتال --وفي هذه الاية زاد في التكليف فامر بالجهاد معهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام	655	-1492382776151991456	229	409.0	187	556	41.187049865722656	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1533	false	-3743534130610156176	22	275	112	1436	1561	300	اجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مشرك-- من الحرم ثم اجلاهم ايضا من المدينة --وقال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- والفتنة اشد من القتل ففيه وجوه احدها وهو منقول عن ابن عباس ان المراد من الفتنة الكفر بالله تعالي وانما سمي الكفر بالفتنة لانه فساد في الارض يءدي الي الظلم والهرج وفيه الفتنة وانما جعل الكفر اعظم من القتل لان الكفر ذنب يستحق صاحبه به العقاب الداءم--------- والقتل ليس كذلك والكفر يخرج صاحبه به عن الامة ---والقتل ليس كذلك فكان الكفر اعظم من القتل وروي في سبب نزول هذه الاية ان بعض الصحابة كان قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فال-----مءمنون عابوه علي ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فكان المعني ليس لكم ان تستعظموا الاقدام علي القتل في الشهر الحرام فان اقدام الكفار علي الكفر في الشهر الحرام اعظم من ذلك وثانيها ان الفتنة اصلها عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل والمعني ان اقدام الكفار علي الكفر وعلي تخويف المءمنين وعلي تشديد الامر عليهم بحيث صاروا ملجءين الي ترك الاهل والوط--ن هربا من اضلالهم في الدين وتخليصا للنفس مما يخافون ويحذرون فتنة شدي------دة بل----------- هي اشد من القتل الذي------------------------------------- يقتضي التخليص من غموم الدنيا وافاتها وقال بعض الحكماء ما اشد من هذا القتل الذي اوجبه عليكم جزاء غير تلك الفتنة الوجه الثالث ان يكون المراد من الفتة العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم من حيث ثقفتموهم واعلم-- ان وراء ذلك من عذاب الله ما هو اشد منه	1533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0656	true	5774645460642108034	34	230	168	1218	1563	300	اجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-مشركين من------------------------ المدينة بل قال ا يج----------------------مع دينان في جزيرة العرب والمراد بالاخراج تكليفهم الخروج قهرا او تخويفهم وتشديد الامر عليهم حتي اضطروا الي الخروج والفتنة ---------------------------------------عن ابن عباس انها الكفر--------------- بالله ل------------------------------انه فساد في الارض يءدي الي الظلم والهرج وفيه الفتنة وايضا ال----------------------------كفر ذنب يستحق--------- العقاب الداءم بالاتفاق والقتل ليس كذلك والكفر يخرج به صاحبه عن الامة دون القتل روي ان صحابيا ق------------------------------------------------------------------تل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابه المءمنون ------علي ذلك ف-نزلت ان لا------------------------------------- تستعظموا الاقدام علي القتل في الشهر الحرام فان اقدام الكفار علي الكفر في الشهر الحرام اعظم من ذلك وقيل الفت------نة اصلها عرض الذهب علي النار ل--لخلاص م-ن الغش ثم صار اسما لكل محنة ----------------------------------والمعني ان اقدام الكفار ع-----------لي تخويف المءمنين وعلي تشديد الامر عليهم حتي- صاروا ملجءين الي ترك الاهل والاوطان هربا من اضلالهم في ال-------------------------------------------دين وابقاء علي مهجهم وحرمهم اشد من القتل الذي اوجبته عليكم جزاء عن تلك الفتنة لانه يقتضي التخلص- من غموم الدنيا وافاتها لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة----------------------------------------------- العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم--- حيث ثقفتموهم واعلموا ان وراء ذلك من عذاب الله ما هو اشد منه	656	-1492382776151991456	758	1182.0	607	1477	51.32024383544922	119	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1534	false	9167359354746910575	1	111	7	586	1598	300	قال تعالي----- يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 ثم قال عقيبة ذوقوا فتنتكم الذاريات 14 اي عذابكم وقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 اي عذبوهم وقال فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت 10 اي عذابهم كعذابه الوجه الرابع ان يكون المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم لانهم يسعون في المنع من العبودية والطاعة التي ما خلقت الجن والانس الا لها الوجه الخامس ان----------------- ارتداد المءمن اشد عليه من ان يقتل محقا والمعني واخرجوهم من حيث اخرجوكم ولو اتي ذلك علي انفسكم فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك اولي بكم واسهل عليكم من ان ترتدوا	1534	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0656	true	5774645460642108034	230	298	1218	1552	1563	300	قال عز من قاءل يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرا----------------------------م لانه سعي ف---ي المنع عن ----------الطاعة التي ما خلق- الجن والانس الا لها اشد من قتلكم اياهم في الحرم وقيل ارتداد المءمن اشد من -----ان يقتل محقا فالمعني واخرجوهم من حيث اخرجوكم ولو اتي ذلك علي انفسكم فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك اولي ب------------كم من ان ترتدوا	656	-1492382776151991456	281	474.5	223	601	46.755409240722656	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1534	false	9167359354746910575	232	265	1239	1406	1598	300	يروي ان الاعمش قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا قتل رجل منهم قا----لوا قتلنا واذا ضرب رجل منهم قا-----لوا ضربنا	1534	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0657	true	978961725940171884	5	38	28	196	1580	300	يروي ان الاعمش قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا---- قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب---- منهم واحد قالوا ضربنا	657	-1492382776151991456	154	292.0	123	176	87.5	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1535	false	4738719359834769183	101	228	504	1178	1548	300	فان انتهوا------- عن الشرك حجة القول الاول ان المقصود من الاذن في القتال منع الكفار عن المقاتلة فكان------------------------------ قوله فان انته---وا محمولا---- علي ترك المقاتلة حجة القول الثاني ان الكافر لا ينال غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر المسالة الثانية ---------------------------------------------------الانتهاء عن الكفر لا يحصل في الحقيقة الا بامرين احدهما التوبة والاخر التمسك بالاسلام وان كان قد يقال في الظاهر لمن اظهر الشهادتين انه انتهي عن الكفر الا ان ذلك انما يءثر في حقن الدم فقط اما الذي يءثر --------------------------------------في استحقاق الثواب والغفران والحرمة فليس الا ما ذكرنا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان التوبة---------------- من كل ذنب مقبولة وقول من قال التوبة عن القتل العمد غير مقبولة خطا لان الشرك اشد من القتل فاذا قبل الله توب------ة الكافر فقبول توبة القاتل اولي وايضا فالكافر	1535	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0657	true	978961725940171884	46	160	236	848	1580	300	فان انتهوا قيل اي عن القتال لان --------------المقصود من الاذن في القتال م----------نع المقاتلة عن ابن عباس وقيل اي عن الشرك بدليل قوله فان الله غفور رحيم الدال علي انه يغفر لهم ويرحهم والك------------افر لا ينال غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر عن الحسن قلت ان اريد بالقتال استحلالهم قتل المسلمين تلازم القولان والانتهاء عن الكفر ظاهره التلفظ بكلمة الاس----------------------------------------لام وانه مءثر--------------------------------------------------------------------------- في حقن الدم وعصمة المال وباطنه هو التشبث باركان الاسلام جميعا ويءثر في استحقاق الرحمة والغفران وقد يستدل بقوله والفتنة اشد من القتل علي ا---------------ن التوبة عن قتل العمد بل من كل ذن---------------------------------------------ب مقبولة---- لان الشرك اعظم الذنوب- فاذا قبل الله تعالي توبة الكافر فقبول توبة القاتل اولي وايضا -الكافر	657	-1492382776151991456	305	398.5	242	829	36.79131317138672	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1539	false	5499462370659535075	120	269	612	1395	1533	300	وانفقوا في سبيل اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها من وجهين الاول انه تعالي لما امر بالقتال والاشتغال بالقتال لا يتيسر الا بالالات وادوات يحتاج فيها الي المال وربما كان ذو المال عاجزا عن القتال و----كان الشجاع القادر علي القتال فقيرا عديم المال فلهذا امر الله تعالي الاغنياء بان ينفقوا علي الفقراء الذين يقدرون علي القتال والثاني يروي انه لما نزل قوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة 94 قال رجل من الحاضرين والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس احد يطعمنا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفقوا في سبيل الله وان يتصدقوا وان لا يكفوا ايديهم عن الصدقة ولو بشق تمرة ت----------حمل في سبيل الله فيهلكوا فنزلت هذه الاية علي وفق رسول ال--له صلي الله عليه وسلم واعلم ان الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق فاذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به	1539	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0659	true	-7830892097333056137	126	244	683	1301	1598	300	وانفقوا وجه اتصاله-------------------- بما قبله ----------------انه تعالي لما امر بالقتال وانه يفتقر الي العدد والعدد قد يكو-----------------------------------------ن ذو المال عاجزا عن القتال وقد يكون ال--------قوي علي القتال------ عديم المال فلهذا امر الله------ الاغنياء بالانفاق في سبيله اعدادا للرجال وتجهيزا للابطال و------يروي انه لما نزل----------- الشهر الحرام بالشهر الحرام------------------------ قال رجل من الحاضرين والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس احد يطعمنا فامر---------- صلي الله عليه وسلم ان ينفقوا في سبيل الله وان يتصدقوا وان لا يكفوا ايديهم عن الصدقة ولو بشق تمرة ولو بمشقص يحمل في سبيل الله في-لكوا فنزلت هذه الاية علي وفق -قول الرسول صلي الله عليه وس------لم --والانفاق--- صرف المال ف-ي وجوه المصالح ف-----لا يقال ل---لمضيع انه منفق وانما ي-قال---- مبذر وسبيل الله دينه ------	659	-1492382776151991456	495	743.5	396	799	61.95244216918945	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1540	false	482082137904963716	10	58	50	287	1596	300	في صلة الرحم او في الصدقات او علي العيال او في الزكوات والكفارات او--- عمارة السبيل---- وغير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية وقد تقدم ذكر الجهاد انه يراد به الانفاق في الجهاد بل قال وانفقوا----------- في سبيل الله لوجهين الاول ان هذا كالتنبيه علي العلة في	1540	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0659	true	-7830892097333056137	254	300	1369	1598	1598	300	في صلة الرحم وف--ي الصدقات او علي العيال او في الزكاة- والكفارات او في عمارة بقاع الخير وغير ذلك------- الاقرب في هذه الاية وقد تقدم ذكر القتال ان- يراد به الانفاق في الجهاد ولكنه تعالي عبر عنه بقوله في سبيل الله ليكون-------------- كالتنبيه علي السبب في-	659	-1492382776151991456	179	280.5	140	255	70.19607543945312	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1541	false	8508781116986186860	45	78	265	437	1548	300	فيه---------------- فمنهم من قال انه راجع الي نفس--------------------------------------------------------- النفقة ومنهم من قال انه راجع الي غيرها اما الاولون فذكروا فيه وجوه الاول ان لا ينفقوا في مهمات الجهاد اموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم	1541	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0660	true	2757591812618098136	192	227	1018	1202	1591	300	في هذا الالقاء خلاف فمنهم من قال انه راجع الي الانفاق وروي البخاري في صحيحه عن حذيفة قال نزلت هذه الاية في النفقة وذلك------------------------------------------------------------- ان لا ينفقوا في مهمات الجهاد اموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم	660	-1492382776151991456	104	151.5	83	245	42.448978424072266	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1541	false	8508781116986186860	179	241	954	1270	1548	300	يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو ----------عذاب النار فحثهم بذلك علي التمسك بالجهاد وهو كقوله ليهلك من هلك عن بينة الانفال 42 وثانيها المراد من قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون النفع ولا يكون لكم فيه الا قتل انفسكم فان ذلك لا يحل-------------------------------------------------------------------------- وانما يجب ان يقتحم اذا طمع في النكاية وان خاف القتل	1541	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0661	true	-2693364167940380040	5	62	22	295	1504	300	تخلوا بالجهاد فتتعرضوا للهلاك الذي هو سخط الله وعذاب النار او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تق-حموا في الحرب -حيث لا ترجون النفع ولا يكون لكم فيه الا قتل انفسكم فان ذلك لا يحل كما روي عن البراء بن عازب انه قال في هذه الاية هو الرجل يستقتل بين الصفين وانما يجب ان يتقحم اذا طمع في النكاية وان خاف القتل	661	-1492382776151991456	182	319.5	144	400	45.5	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1542	false	2043101086735712385	53	163	306	861	1592	300	روي الشافعي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ارايت يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا قال عليه الصلاة والسلام لك الجنة فانغمس في جماعة العدو فقتلوه بين يدي رسول الله وان رجلا من الانصار القي درعا كانت عليه حين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه والثالث ر--------وي ان رجلا من الانصار تخلف عن بني معاوي-----ة فراي الطير عكوفا علي من قتل من اصحابه فقال لبعض من معه ساتقدم الي العدو فيقتلونني ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه اصحابي ففعل ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا الرابع روي	1542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0661	true	-2693364167940380040	62	164	295	800	1504	300	روي الشافعي -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ارايت يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا قال-------------------- لك الجنة فانغمس في جماعة العدو فقتلو------------------ه وان رجلا من الانصار القي درعا كان ع-ليه حين ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي الرسول وروي ان رجلا من الانصار تخلف من اصحاب بءر معونة فراي الطير عكوفا علي من قتل من اصحابه فقال لبعض من معه ساتقدم الي العدو فيقتلونني ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه اصحابي ففعل ذلك فذكروا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا وروي ------	661	-1492382776151991456	455	836.0	361	568	80.10563659667969	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	184	257	933	1297	1507	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0663	true	3522910024848943063	31	104	195	558	1591	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	663	-1492382776151991456	363	721.0	290	364	99.72527313232422	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1544	false	2500170769556968983	135	298	738	1592	1598	300	واتموا امر بالاتمام وهل هذا الامر مطلق او مشروط بالدخول فيه ذهب اصحابنا الي انه مطلق والمعني افعلوا الحج والعمرة علي نعت الكم--------ال والتمام والقول الثاني وهو قول -ابي حنيفة رضي الله عنه ان هذا الامر مشروط والمعني ان من شرع فيه فليتمه قالوا ومن الجاءز ان لا يكون الدخول في الشء واجبا الا ان بعد الدخول فيه يكون اتمامه واجبا وفاءدة هذا الخلاف ان----- العمرة واجبة عند اصحابنا وغير واجبة عن ابي حنيفة رحمه الله----- حجة اصحابنا من وجوه الحجة الاولي قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وجه الاستدلال به ان الاتمام قد يراد به فعل الشء----- كاملا تاما ويحتمل ان يراد به اذا شرعتم في الفعل فاتموه واذا ثبت الاحتمال وجب ان يكون المراد من هذا اللفظ هو ذاك اما بيان الاحتمال فيدل عليه قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي فعلهن علي سبيل التمام والكمال وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل البقرة 187 اي فافعلوا الصيام تاما الي الليل وحمل اللفظ علي هذا اولي من	1544	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0664	true	-6418922678439749686	48	141	257	764	1616	300	واتموا امر بالاتمام وهل هذا الامر مطلق او مشروط فالشافعي علي ا---------------نه مطلق والمعني افعلوا الحج والعمرة علي نعت التمام والكم------------------------------ال وابو حنيفة علي انه مش------------------روط والمعني--- من شرح فيه ف-يتمه كما اذا كبر بالصلاة تطوعا لزمه الاتمام-------------------------------------------------- وفاءدة---- الخلاف تظهر في العمرة فانها تص------------ير واجبة علي المعني الاول دون الثاني ح--------------------------------------------------------------------جة ا-----لشافعي ان الاتمام قد يراد به فعل الشء تاما كاملا كقول-------------------------------------------ه واذ------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي اداهن علي----- التمام والكمال وقوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 اي -افعلوا الصيام تاما الي الليل وه--------------ذا اولي من	664	-1492382776151991456	384	558.5	306	879	43.68600845336914	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1545	false	-5540035613697805334	51	135	265	705	1580	300	انكم اذا شرعتم فيه فاتموه الا ان حمل اللفظ علي الوجه الاول اولي ويدل عليه وجوه الاول ان حمل الاية علي الوجه الثاني يقتضي ان يكون هذا الامر مشروطا ويكون التقدير اتموا الحج والعمرة لله ان شرعتم فيهما وعلي التاويل الاول الذي نصرناه لا يحتاج الي اضمار هذا الشرط فكان ذلك اولي والثاني ان اهل التفسير ذكروا ان هذه الاية هي اول اية نزلت في الحج فحملها علي --ايجاب الحج ا--------ولي من حملها علي الاتمام بشرط الشروع فيه الثالث قرا بعضهم----------- واقيموا الحج والعمرة	1545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0664	true	-6418922678439749686	142	185	770	1002	1616	300	انكم اذا شرعتم فيه فاتموه لان الاصل عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار هذا الشرط ولان المفسرين اجمعوا علي------------------ ان هذه--------- اول اية نزلت في الحج فحملها علي الايجاب ليكون تاسيسا اولي من حملها علي الاتمام بشرط الشروع فانها تكون حينءذ تبعا ولانه قرء واقيموا الحج والعمرة	664	-1492382776151991456	158	224.5	123	461	34.273319244384766	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1547	false	-7545932641314052282	7	72	37	373	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وحجة من قال العمرة ليست واجبة وجوه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج--------------ة الاولي قصد الاعرابي الذي سال الرسول عليه الصلاة والسلام عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم فقال الاعرابي هل علي غير هذا قال لا الا ان تطوع فقال الاعرابي لا ازيد علي هذا ولا انقص	1547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0664	true	-6418922678439749686	215	300	1181	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وقال تعالي يوم الحج الاكبر التوبة 3 وفيه دليل علي وجود حج اصغر وما ذاك الا العمرة بالاتفاق لكن الحج واجب علي الاطلاق لقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 فيدخل فيه الاكبر والاصغر حجة ابي حنيفة قص-----------ة الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسل--م عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم فقال الاعر------------------------------------------------ابي لا ازيد علي هذا ولا انقص-	664	-1492382776151991456	218	380.5	176	497	43.86317825317383	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1548	false	2516562223271599444	67	132	343	679	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وحجة من قال العمرة ليست واجبة وجوه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج--------------ة الاولي قصد الاعرابي الذي سال الرسول عليه الصلاة والسلام عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم فقال الاعرابي هل علي غير هذا قال لا الا ان تطوع فقال الاعرابي لا ازيد علي هذا ولا انقص	1548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0664	true	-6418922678439749686	215	300	1181	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وقال تعالي يوم الحج الاكبر التوبة 3 وفيه دليل علي وجود حج اصغر وما ذاك الا العمرة بالاتفاق لكن الحج واجب علي الاطلاق لقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 فيدخل فيه الاكبر والاصغر حجة ابي حنيفة قص-----------ة الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسل--م عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم فقال الاعر------------------------------------------------ابي لا ازيد علي هذا ولا انقص-	664	-1492382776151991456	218	380.5	176	497	43.86317825317383	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1546	false	-65984546604220600	201	258	1066	1355	1567	300	النعمان بن سالم عن عمر- بن اوس عن ابي رزين انه سال النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان ابي شيخ كفي- ادرك الاسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن فقال عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر فامر بهما والامر للوجوب ومنها ما روي ابن سيرين عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال الحج والعمرة	1546	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0665	true	-7111551616686180630	109	160	548	790	1533	300	النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين انه سال النبي صلي- الله عليه وسلم قال -ان ابي شيخ كبير ادرك الاسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن -قال صلي- الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر -امر بهما والامر للوجوب وروي عن------------------------------ ابن عباس ا-----------نه قال ا---ن العمرة	665	-1492382776151991456	196	312.5	152	291	67.35395050048828	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1547	false	-7545932641314052282	72	300	373	1554	1554	300	فقال عليه الصلاة والسلا-----م افلح الاعرابي ان صدق وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس ----------------------------------------------------------------------------شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا خمسكم وزكوا اموالكم وحجوا بيتكم تدخلوا جنة ربكم فهذه اخبار مشهورة كالمتواترة فلا يجوز الزيادة عليها ولا ردها وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان ما ذكرتم اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها لعل العمرة ما كانت واجبة عندما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام تلك الاحاديث ثم نزل بعدها --قوله الحج-------------ة الثالثة في المسالة احاديث منها ما اورده ابن الجوزي في المتفق بين الصحيحين ان جبريل عليه السلام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتعتمر وروي النعمان بن سالم عن عمر -بن اوس عن ابي رزين انه سال النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان ابي شيخ كفي- ادرك الاسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن فقال عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر فامر بهما-	1547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0665	true	-7111551616686180630	0	150	0	741	1533	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح الاعرابي ان صدق وقال صلي- الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث ولم يذكر العمرة واجيب بان العمرة حج اصغر فتدخل في مطلق الحج قالوا روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن ------------------------------------ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----لحج جهاد والعمرة تطوع واجيب بانها اخ----------------------بار احاد فلا تعارض القران وايض--ا لعل العمرة ما كانت واجبة حينما ذكر النبي صلي الله عليه وسل--م تلك الاحاديث ثم نزل بعدها واتموا الحج وذلك في السنة السابعة من الهجرة وايضا ا--نها معارضة باخبار تدل علي وجوبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين انه سال النبي صلي- الله عليه وسلم قال -ان ابي شيخ كبير ادرك الاسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن -قال صلي- الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر -امر بهما	665	-1492382776151991456	496	601.5	389	1280	38.75	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1548	false	2516562223271599444	132	289	679	1500	1558	300	فقال عليه الصلاة والسلا-----م افلح الاعرابي ان صدق وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس ----------------------------------------------------------------------------شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا خمسكم وزكوا اموالكم وحجوا بيتكم تدخلوا جنة ربكم فهذه اخبار مشهورة كالمتواترة فلا يجوز الزيادة عليها ولا ردها وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان ما ذكرتم اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها لعل العمرة ما كانت واجبة عندما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام تلك الاحاديث ثم نزل بعدها قوله واتموا الحج والعمرة لله وهذا هو الاقرب لان هذه الاية انما نزلت في السنة السابعة من الهجرة	1548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0665	true	-7111551616686180630	0	101	0	504	1533	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح الاعرابي ان صدق وقال صلي- الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث ولم يذكر العمرة واجيب بان العمرة حج اصغر فتدخل في مطلق الحج قالوا روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن ------------------------------------ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----لحج جهاد والعمرة تطوع واجيب بانها اخ----------------------بار احاد فلا تعارض القران وايض--ا لعل العمرة ما كانت واجبة حينما ذكر النبي صلي الله عليه وسل--م تلك الاحاديث ثم نزل بعدها----- واتموا الحج وذلك---------------------------------------------- في السنة السابعة من الهجرة	665	-1492382776151991456	352	411.5	277	902	39.024391174316406	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1549	false	5630009683734188205	32	85	169	438	1598	300	------ان الحج علي----- ثلاثة اقسام الافراد والقران والتمتع-------- فالافراد ان يحج ثم بعد الفراغ منه يعتمر من ادني الحل او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج في تلك السنة والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا في اشهر الحج بان ينويهما بقلبه---- وكذلك لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم قبل الطواف ادخل----- عليها	1549	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0665	true	-7111551616686180630	245	300	1251	1533	1533	300	ان لاداء النسكين وجوها ثلاثة------ الافراد-------- والتمتع والقران فالافراد ان يحج ثم بعد الفراغ منه يعتمر من ادني الحل او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج في تلك السنة والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا في اشهر الحج بان ينويهما بقلبه معا وكذلك لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم قبل الطواف ادخل الحج عليها-	665	-1492382776151991456	247	442.5	198	297	83.16498565673828	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1549	false	5630009683734188205	86	238	443	1259	1598	300	يصير قرانا والتمتع هو ان يحرم بالعمرة --------------في اشهر الحج وياتي باعمالها ثم يحج في هذه السنة وانما- سمي تمتعا لانه يستمتع-- بمحظورات الاحرام -------بعد التحلل عن العمرة -قبل ان يحرم با------------------------------------------------------------------------------------لحج اذا عرفت هذا فنقول اختلف الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الافضل من هذه الثلاثة فقال الشافعي رضي الله عنه افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال في اختلاف الحديث التمتع افضل من الافراد وبه قال مالك رضي الله عنه وقال ----------------------------------------------------------------ابو حنيفة رضي الله عنه القران افضل ثم الافراد ثم التمتع وهو قول المزني وابي اسحق والمروزي من اصحابنا وقال ابو يوسف ومحمد القران افضل ثم التمتع ثم الافراد حجة الشافعي رضي الله عنه في ان الافراد افضل من وجوه الاول التمسك بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله والاستدلال به من ثلاثة اوجه الاول ان الاية اقتضت عطف العمرة علي الحج والعطف يستدعي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والمغايرة لا تحصل الا عند الافراد فاما عند القران فالموجود شء واحد وهو حج وعمرة	1549	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0666	true	3948266031591429009	0	170	0	914	1583	300	يصير قارنا والتمتع هو ا- يحرم بالعمرة من ميقات بلده في اشهر الحج وياتي باعمالها ثم يحج في هذه السنة من مكة سمي تمتعا لا----ستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وانه ايضا يربح ميقاتا لانه لو احرم بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة ولا خلاف بين اءمة الامة في جواز هذه الوجوه وانما الخلاف في الافضلي-------------ة فقال الشافعي -------------افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال في اختلاف الحديث التمتع افضل من الافراد وبه قال مالك والامامية قالوا لا يجوز لغير حاضري المسجد الحرام العدول عن التمتع الا لضرورة وقال ابو حنيفة------------- القران افضل ثم الافراد ثم التمتع وهو قول المزني وابي اسحاق المروزي وقال -----------ابو يوسف ومحمد القران افضل ثم التمتع ثم الافراد حجة الشافعي -في ا--------فضلية الافراد ---------------------------قوله------ واتموا الحج والعمرة لله وذلك ان --------------------------------------------------------------العطف يقتضي- المغايرة وانه---------------------------------ا تحصل عن----د الافراد فاما عند القران فالموجود شء واحد -هو حج وعمرة	666	-1492382776151991456	533	842.5	433	1112	47.93165588378906	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1550	false	-8135410838250233867	223	288	1153	1479	1542	300	روي عنه--- انه قال كنت واقفا عند جران ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لعابها يسيل علي كتفي فسمعته يقول لبيك بحج وعمر-----ة معا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه رجح رواية عاءشة رضي الله عنها وجابر وابن عمر علي رواية انس من وجوه احدها بحال الرواة اما عاءشة فلانها كانت عالمة ومع علمها كانت اشد الناس التصاقا------ برسول الله صلي الله عليه وسلم	1550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0666	true	3948266031591429009	183	252	985	1322	1583	300	روي عن انس انه قال كنت واقفا عند جران ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لعابها يسيل علي كتفي فسمعته يقول لبيك ب----عمرة وحجة معا معارض بما روي مسلم في صحيحه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد بالحج وهكذا روي جابر وابن عمر وقد رجح الشافعي رو-----------------اية عاءشة-------------- وجابر وابن عمر علي رواي-------------------------------------------------------------------------ة انس بانهم اعلم واقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	666	-1492382776151991456	199	320.5	157	445	44.71910095214844	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1552	false	1410627946516566617	25	300	130	1595	1595	300	من اتي بالحج في وقته ثم بالعمرة في وقتها فمجموع هذين الامرين افضل من الاتيان بالحجة المقرونة المسالة الرابعة في تفسير الاتمام في قوله------ واتموا الحج والعمرة لله وفيه وجوه احدها روي عن علي و-----------------------ابن مسعود ان اتمامهما ان يحرم من دويرة اهله وثانيها قال ابو مسلم المعني ان من نوي الحج والعمرة لله وجب عليه الاتمام قال ويدل علي صحة هذا التاويل ان هذه الاية انما نزلت بعد ان منع الكفار النبي صلي الله عليه وسلم في السنة الماضية عن الحج والعمرة فالله تعالي امر رسوله في هذه الاية -ان لا يرجع حتي يتم هذا الفرض ويحصل من هذا التاويل فاءدة فقهية وهي ان تطوع الحج والعمرة كفرضيهما في وجوب الاتمام وثالثها قال الاصم ان الله تعالي فرض الحج والعمرة ثم امر عباده ان يتموا الاداب المعتبرة وذكر الشيخ الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء ما يتعلق بهذا الباب فقال الامور المعتبرة قبل الخروج الي الاحرام ثمانية الاول في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الطيب الحلال ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه من- التوسع في الزاد والرفق بالفقراء ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل او يكتريها فان اكتراها فليظهر للمكاري كل ما يحصل رضاه فيه الثاني في الرفيق فينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر ساعده وان جبن شجعه وان عجز قواه وان ضاق صدره صبره واما الاخوان والرفقاء المقيمون فيودعهم ويلتمس ادعيتهم فان الله تعالي جعل في دعاءهم خيرا والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك الثالث -----في الخروج-	1552	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0667	true	-6873123503329505110	0	203	0	1084	1570	300	من اتي بالحج في وقته ثم بالعمرة في وقتها فمجموع هذين الامرين افضل من الاتيان بالحجة المقرونة واختلف--------- في تفسير الاتمام في قوله تعالي واتموا ف------------------------------------عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود ان اتمامهما ان تحرم من دويرة اهلك وق-------ال ابو مسلم المعني ان من نوي الحج والعمرة لله وجب عليه الاتمام قال ويدل علي صحة هذا التاويل ان---- الاية----- نزلت بعد ان منع الكفار النبي صلي الله عليه وسلم في السنة الماضية عن الحج والعمرة فالله تعالي امر رسوله في هذه الاية بان لا يرجع حتي يتم---- الفرض ويعلم منه ---------------------------ان تطوع الحج والعمرة كفرض-هما في وجوب الاتمام وقال------- الاصم المراد اتمام---------------------------------------- الاداب المعتبرة فيهما وهي عسرة علي ما ذكر في ------------------------الاحياء----------------------------------------------------------------------- الاول في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الطيب الحلال ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالفقراء ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل او يكتريها -----------------------------------------------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوان والرفقاء المقيمون -يودعهم ويلتمس ادعيتهم فان الله تعالي جعل في دعاءهم خيرا والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك الثالث اذا هم بالخروج	667	-1492382776151991456	990	1769.0	804	1502	65.91211700439453	166	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1553	false	-4749772511479983608	1	103	3	522	1587	300	الدار فاذا هم بالخروج صلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يااهل ايها الكافرون الكافرون 1 وفي الثانية الاخلاص وبعد الفراغ يتضرع الي الله------ بالاخلاص الرابع اذا حصل علي باب الدار قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله------------- وكلما كانت الدعوات ازيد كانت اولي الخامس في الركوب فاذا ركب الراحلة قال بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون---------- السادس في النزول والسنة ان يكون	1553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0667	true	-6873123503329505110	199	300	1062	1570	1570	300	الثالث اذا هم بالخروج صلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا--- ايها الكافرون----------- وفي الثانية الاخلاص وبعد الفراغ يتضرع الي الله تعالي بالاخلاص الرابع اذا حصل علي باب الدار قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وكلما كانت الدعوات اكبر كان- اولي الخامس -----------اذا ركب-------- قال بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان----- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 13 السادس في النزول والسنة ان يكون-	667	-1492382776151991456	472	860.5	378	548	86.13138580322266	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1553	false	-4749772511479983608	103	260	522	1390	1587	300	اكثر سيره بالليل ولا ينزل حتي يحمي النهار واذا نزل صلي ركعتين ودعا الله كثيرا السابع ان قصده عدو او سبع في ليل او ن---هار فليقرا اية الكرسي وشهد الله و-------------الاخلاص و-المعوذتين و--يقول تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي الذي لا يموت الثامنة مهما علا شرفا من الارض في الطريق فيستحب ان يكبر ثلاثا التاسع ان لا يكون هذا السفر مشوبا بشء من اثر الاغراض العاجلة كالتجارة وغيرها العاشرة ان يصون الانسان لسانه عن الرفث والفسوق والجدال ثم بعد الاتيان بهذه المقدمات ياتي بجميع اركان الحج علي الوجه الاصح الاقرب الي موافقة الكتاب والسنة ويكون غرضه في كل هذه الامور ابتغاء مرضاة الله تعالي ف-------------قوله المحسنين واتموا الحج والعمرة كلمة شاملة جامعة لهذه المعاني فاذا اتي العبد بالحج علي هذا الوجه كان متبعا ملة ابراهيم حيث قال تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 الوجه الرابع في تفسير قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ان المراد--------------- افردوا كل واحد منهما بسفر و------هذا تاويل من قال بالافراد	1553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0668	true	-2886617381219268194	0	138	0	754	1606	300	اكثر سيره بالليل ولا ينزل حتي يحمي النهار واذا نزل صلي ركعتين ودعا الله كثيرا السابع ان قصده عدو او سبع بالليل او بالنهار فليقرا اية الكرسي وشهد الله ال عمران 18 و الاخلاص و المعوذتين ثم يقول تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي الذي لا يموت الثامن- مهما علا نشزا من الارض في الطريق -يستحب ان يكبر ثلاثا التاسع ان لا يكون هذا السفر مشوبا بشء من---- الاغراض العاجلة كالتجارة وغيرها العاشر -ان يصو--------ن لسانه عن الرفث والفسوق والجدال ثم بعد الاتيان بهذه المقدمات ياتي بجميع اركان الحج علي الوجه الاصح الاقرب الي موافقة الكتاب والسنة ويكون غرضه في كل هذه الامور ابتغاء مرضاة الله تعالي ليكون مءتمرا لقوله تعالي--- واتموا الحج والعمرة لله اقتداء ب-------------------------------------------------------------------ابراهيم عليه السلام حين--- ابتلي------------ بكلمات فاتمهن وقيل------------------------------------------------------------------ المراد من قوله واتموا افردوا كل واحد منهما بسفره ويءيد هذا تاويل من قال -الافراد	668	-1492382776151991456	656	1141.0	535	921	71.2269287109375	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1554	false	-5452264501369617784	65	161	341	847	1567	300	فان احصرتم قال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الحبس ومنه يقال للذي لا يبوح بسره حصر لانه حبس نفسه عن البوح والحصر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس بين الحجاب وفي شعر لبيد جن لدي باب الحصير قيام والحصير معروف سمي به لانضمام بعض اجزاءه الي بعض تشبيها باحتباس الشء مع غيره اذا عرفت هذا فنقول اتفقوا ----علي ان لفظ الحصر مخصوص بمنع ال----------------عدو اذا منعه عن مراده وضيق عليه اما لفظ الاحصار فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال الاول وهو اختيار ابي عبيدة وابن الكسيت والزجاج وابن قتيبة واكثر اهل اللغة انه مختص بالمرض	1554	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0668	true	-2886617381219268194	159	223	883	1230	1606	300	فان احصرتم قال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الحبس ومنه الحصير ل------------------------------------------------------------------------لملك لانه كالمحبوس في- الحجاب والح------------------------------------صير معروف سمي به لانضمام بعض اجزاءه الي بعض فكان كلا منها محبوس مع غيره والحصير المحبس ايضا والاكثرون علي ان لفظ الحصر مخصوص بمنع العدو يقال حصره العدو اذا منعه عن مراده وضيق عليه وعن------------------------------------------------------------- ابي عبيدة وابن السكيت والزجاج وغيرهم ان لفظ الاحصار--------- مختص بالمرض	668	-1492382776151991456	246	409.0	196	526	46.768062591552734	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1554	false	-5452264501369617784	201	273	1060	1421	1567	300	مختص بالمنع الحاصل من جهة العدو وهو قول الشافعي رضي الله عنه وهو المروي عن ا---------بن عباس وابن عمر فانهما قالا لا حصر الا حصر العدو واكثر اهل اللغة يردون هذا القول علي الشافعي رضي الله عنه وفاءدة هذا البحث------ تظهر في مسالة فقهية وهي انهم اتفقوا علي ان حكم الاحصار عند حبس العدو ثابت وهل يثبت بسبب المرض وساءر الموانع قال ابو حنيفة رضي الله عنه يثبت وقال الشافعي------------ لا يثبت	1554	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0668	true	-2886617381219268194	238	289	1308	1562	1606	300	مختص ب--م--------------نع العدو ومنه ما ي---------------------------روي عن ابن عمر وابن عباس--------------------- لا حصر غلا حصر العدو--------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف في الاية تظهر في مسالة فقهية وهي انهم اتفقوا علي ان حكم الاحصار عند حبس العدو ثابت وهل يثبت بسبب المرض وساءر الموانع قال ابو حنيفة ي-------------ثبت وقال الشافعي ومالك واحمد لا يثبت	668	-1492382776151991456	208	329.0	164	388	53.608245849609375	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1556	false	7072536357940675679	177	214	915	1097	1507	300	المر-ض داخلا فيه------ لكان هذا عطفا ل-------------------------------------لشء علي نفسه فان قيل انه خص هذا المرض--------- بالذكر لان له حكما خاصا وهو حلق الراس فصار تقدير الاية ان منعتم بمرض تحللتم بدم وان تاذي راسكم بمرض حلقتم وكفرتم	1556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0669	true	4755590194240508915	144	191	723	957	1513	300	المريض داخلا في المحصر لكان في قوله فمن كان منكم مريضا نوع تكرار ولزم عطف الشء علي نفسه واعتذر عن هذا بان- المريض انما خص بالذكر لان له حكما خاصا وهو حلق الراس فصار تقدير الاية ان منعتم لمرض تحللتم بدم وان تاذي راسكم بمرض حلقتم وكفرتم	669	-1492382776151991456	153	256.0	122	235	65.10638427734375	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1557	false	-1979980618970580317	116	172	557	839	1482	300	انه منع المرض صاحبه خاصة فهو باطل بهذه الدلاءل وفيه دليل اخر وهو ا--ن المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول هذه الاية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية والناس- وان اختلفوا في ان الاية النازلة في سبب هل تتناول غير ذلك السبب------------- الا انهم اتفقوا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك السبب	1557	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0669	true	4755590194240508915	226	274	1122	1373	1513	300	انه منع المرض------ خاصة وهو باطل ب----الدلاءل المذكورة وزيادة وهي ان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول الا----ية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية والاءمة وان اختلفوا في ان الاية--------------- هل تتناول غير ------سبب النزول ام لا الا انهم اتفقوا علي------------ ان خروج ذلك السبب	669	-1492382776151991456	207	344.5	165	298	69.46308898925781	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1559	false	1551792955637125934	25	82	148	454	1564	300	المحصر اذا اراد التحلل وذبح وجب ان ينوي التحلل عند الذبح ولا يتحلل البتة قبل الذبح المسالة السادسة اختلفوا في العمرة فاكثر الفقهاء قالوا- حكمها ف-----ي الاحصار كحكم الحج وعن ابن سيرين انه لا احصار فيه- لانه- غير مءقت وهذا باطل لان قوله تعالي فان احصرتم مذكور عقيب الحج والعمرة فكان عاءدا اليهما اما قوله تعالي ولا ------	1559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0670	true	-8790910148628661500	94	144	494	754	1577	300	المحرم اذا اراد التحلل وذبح وجب ان ينوي الت--------------------حلل البتة قبل الذبح و----------------------------------اكثر الفقهاء علي ان حكم العمرة في الاحصار حك-م الحج وعن ابن سيرين انه لا احصار فيها لانها غير موقتة ورد ب-----ان قوله تعالي فان احصرتم مذكور عقيب الحج والعمرة فكان عاءدا اليهما وبانه صلي الله عليه وسلم	670	-1492382776151991456	213	343.5	171	320	66.5625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1559	false	1551792955637125934	79	300	439	1564	1564	300	قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ففيه مساءل المسالة الاولي في الاية حذف لان الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله بل لا يحصل التحلل الا بالنحر ف--تقدير الاية حتي يبلغ الهدي محله وينحر فاذا نحر فاحلقوا المسالة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يجوز اراقة دم الاحصار لا في الحرم بل حيث حبس وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز ذلك الا في الحرم ومنشا الخلاف البحث في تفسير هذه الاية فقال الشافعي رضي الله تعالي عنه المحل في هذه الاية اسم للزمان الذي يحصل فيه التحلل وقال ابو حنيفة انه اسم للمكان حجة الشافعي---- رضي الله تعالي عنه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام احصر بالحديبية ونحر بها- والحديبية ليست من الحرم قال اصحاب ابي حنيفة انه انما اصحر في طرف الحديبية الذي هو اسفل مكة وهو من الحرم قا----------------------------------------------------------ل الواقدي الحديبية علي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة اجاب القفال رحمه الله في تفسيره عن هذا السءال فقال الدليل علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فبين تعالي ان الكفار منعوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ابلاغ الهدي محله الذي كان يريده فدل هذا علي انهم نحروا ذلك الهدي في غير الحرم الحجة الثانية ان المحصر--------------------- سواء كان في الحل او في-	1559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0671	true	-8881310726228630931	6	199	32	1002	1495	300	قوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله----------------------------------- حذف لان الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله بل لا يحصل التحلل الا بالنحر فالتقدير------ حتي يبلغ الهدي محله وينحر --------------وانما جاز تذكير الهدي لان كل ما يفرق بين واحده وبينه بالتاء وعدمه جاز تذكيره وتانيثه قال تعالي اعجاز نخل منقعر القمر 20 وفي موضع اخر اعجاز نحل خاوية الحاقة 7 والمحل اسم للزمان الذي يحصل فيه الحل ومنه محل الدين لوقت وجوب قضاءه او اسم للمكان قال الشافعي ي-------------------جوز اراقة دم الاحصار--- في الحرم بل حيث حبس وقال ابو حنيفة -------------------لا يجوز ذلك الا في الحرم يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الشافعي انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------م احصر بالحديبية فنحر هناك واجيب بان محصره طرف الحدي---------------------------------------------بية الذي هو اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية -هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة ورد بقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فان هذه الاية صريحة في---------------------------------------------------------------------------- انهم نحروا ال----هدي في غير الحرم وايضا قوله فان احصرتم يتناول كل من كان محصرا سواء كان في الحل او في	671	-1492382776151991456	519	781.5	409	1433	36.21772384643555	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1560	false	7180564783961542183	12	228	59	1109	1466	300	نحر-- الهدي بيان المقام الاول ان قوله فان احصرتم يتناول كل من كان محصرا سواء كان في الحل او في الحرم وقوله بعد ذلك فما استيسر من الهدي معناه فما------------------------------------ استيسر من الهدي نحوه واجب او معناه فانحروا فانحروا ما استيسر من الهدي وعلي التقديرين ثبت ان هذه الاية دالة علي ان نحر الهدي واجب علي المحصر سواء كان محصرا في الحل او في الحرم واذا ثبت هذا وجب ان يكون له الذبح في الحل والحرم لان المكلف بالشء اول درجاته ان يجوز له فعل المامور به واذا كان كذلك وجب ان يكون المحصر قادرا علي اراقة الدم حيث احصر الحجة الثالثة ان الله سبحانه انما مكن المحصر ---من التحلل بالذبح ليتمكن من تخليص النفس عن خوف العدو في الحال فلو لم يجز النحر الا -------في الحرم وما لم يحصل النحر لا يحصل التحلل بدلالة الاية فعلي هذا التقدير وجب ان لا يحصل التحلل في الحال وذلك يناقض ما هو المقصود من شرع هذا الحكم ولان------------------------------------------ الموصل للنحر الي الحرم ان كان هو فقد نفي الخوف وكيف يءمن بهذا الفعل من قيام الخوف وان كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل حجة ابي حنيفة رضي الله عنه من وجوه الاول ان المحل بكسر عين الفعل عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس فقوله حتي يبلغ الهدي محله يدل علي انه غير بالغ في الحال الي ------مكان	1560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0671	true	-8881310726228630931	179	298	909	1487	1495	300	نحروا الهدي في غير الحرم وايضا-- قوله فان احصرتم يتناول كل من كان محصرا سواء كان في الحل او في الحرم وقول----------------------------------ه فما استيسر يدل علي وجوب النحر فيجب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المحصر قادرا علي اراقة الدم حيث ---------------------------------------------احصر وايضا التحلل موقوف علي النحر----------------------------------- فلو --توقف النحر علي وصوله الي الحرم ----لم يحصل الت------------------------------------------------------------------حلل في الحال وهذا يناقض ما هو المقصود من شرع---- الحكم وهو تخليص النفس من العدو في الحال وايضا لو كان الموصل------ الي الحرم هو المحصر ف--------------كيف يءمر بهذا الفعل مع قيام الخوف وان كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل حجة ابي حنيفة ان ---------------------------المح---------------ل عبارة عن --مكان الحل وق-----------وله حتي يبلغ الهدي محله يدل علي انه غير بالغ في الحال الي ذلك المكان	671	-1492382776151991456	417	479.5	324	1146	36.38743591308594	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	155	183	793	931	1507	300	دالة علي انه ل--------ا ينبغي لهم ان يحلوا فيحلقوا رءوسهم الا بعد تقديم ما استيسر من الهدي كما انه امرهم ان لا يناجوا الرسول الا بعد تقديم الصدقة	1561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0672	true	4932302369810724855	227	256	1147	1292	1507	300	دلت- علي ان المحصرين لا ينبغي لهم ان يحلوا فيحلقوا رءوسهم الا بعد تقديم ما استيسر من الهدي كما انه امرهم ان لا يناجوا الرسول الا بعد تقديم الصدقة	672	-1492382776151991456	133	256.5	106	146	91.09589385986328	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	0	98	0	509	1507	300	وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء -هدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما من ساق هديا فعطف في طريقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين والثاني دم المحصر بالعدو فانه ينحر----- حيث حبس فالايات التي ذكرتموها في ساءر الدماء فلم قلتم انها تتناول هذه الصورة الثالث قالوا الهدي سمي هديا لانه جار مجري الهدية التي يبعثها العبد الي ربه والهدية لا تكون هدية الا اذا بعثها المهدي الي دار المهدي اليه وهذا المعني لا يتصور الا بجعل موضع الهدي هو الحرم جوابه هذا التمسك بالاسم ثم هو محمول علي الافضل عند القدرة	1561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0672	true	4932302369810724855	41	103	208	525	1507	300	وجب علي المحرم في ماله من فدية وجزاء وهدي -لا يجزء الا في الحرم لمساكين اهله الا اذا عطب الهدي فيذبح-------------- في طريقه وي----خلي بينه وبين المساكين والا اذا احصر----------- فانه ينحر هديه حيث حبس بالدلاءل المذكورة---------------------------------------------------------- قالوا اله---------------------------------------------------------------دية لا تكون هدية الا اذا بعثها -------الي دال المهدي اليه فالهدي كذلك ورد بان------------------------------------ هذا --تمسك بالاسم و--هو محمول علي الافضل عند القدرة	672	-1492382776151991456	244	356.0	191	515	47.378639221191406	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	274	300	1408	1551	1551	300	العبادة قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث-	1562	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0673	true	2778087255822038032	232	258	1137	1281	1504	300	الذبيحة قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	673	-1492382776151991456	139	269.0	114	144	96.52777862548828	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	59	106	329	553	1551	300	مختصة بالمحصر وذلك لان قبل بلوغ الهدي محله ربما لحقه مرض او اذي في راسه ان صبر فالله------ اذن له في------ ذلك------- بشرط بذل الفدية وقال اخرون بل ال---كلام مستانف ل--كل محرم لحقه المرض في بدنه فاحتاج الي علاج او لحقه اذي في راسه فاحتاج الي الحلق	1562	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0673	true	2778087255822038032	174	224	851	1089	1504	300	مختص- بالمحصر وذلك انه قبل بلوغ الهدي محله ربما لحقه مرض او اذي في راسه ان صبر فالله تعالي اذن له في ازالة ذلك المءذي بشرط بذل الفدية و-الاكثرون علي انه كلام مستانف في كل محرم لحقه --مرض في بدنه فاحتاج الي علاج او----- اذي في راسه فاضطر ا-لي الحلق	673	-1492382776151991456	198	325.5	155	248	79.83870697021484	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1563	false	5934043414411845857	3	66	13	350	1500	300	النسك ثم قيل للذبيحة نسك------ من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله المسالة الثانية اتفقوا في النسك علي ان اقله شاة لان النسك لا يتادي الا باحد الامور الثلاثة الجمل والبقرة والشاة ولما كان اقلها الشاة لا جرم كان اقل الواجب في النسك هو الشاة اما الصيام والاطعام فليس في الاية ما يدل علي كميتهما وكيفيتهما وبماذا يحصل بيانه فيه قولان احدهما	1563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0673	true	2778087255822038032	257	298	1275	1494	1504	300	الخبث ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله و---------------اتفقوا في النسك علي ان اقله شاة كما في الاضاحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصيام والاطعام فليس في الاية ما يدل علي كميتهما وكيفيتهما وبماذا يحصل بيانه فيه قولان احدهما	673	-1492382776151991456	196	347.0	158	343	57.14285659790039	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	49	84	247	433	1533	300	ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقي--ل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك كل ما تقربت به------------------ الي الله	3875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0673	true	2778087255822038032	234	271	1149	1347	1504	300	ابن الاعرابي-------- النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله	673	-1492382776151991456	140	244.5	114	206	67.96116638183594	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	0	93	0	478	1521	300	بمكة حلالا ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك وانما سمي متمتعا لانه يكون مستمتعا بمحظورات الاحرام فيما بين تحلله من العمرة الي احرامه بالحج والتمتع علي هذا الوجه صحيح لا كراهة فيه وههنا نوع اخر من التمتع مكروه وهو الذي حذر عنه عمر رضي الله عنه وقال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج والمراد من هذه--- المتعة--- ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذن	1564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0674	true	5860453888911976854	233	300	1159	1488	1488	300	بمكة حتي-- ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- والتمتع ب---هذا الوجه صحيح لا كراهة فيه وما يروي ان----------------------------------- عمر خطب--------- وقال متعتان ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ذكر الاءمة ان تلك المتعة هي ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذن-	674	-1492382776151991456	292	491.0	231	485	60.20618438720703	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	93	192	478	988	1521	300	لاصحابه في ذلك ثم نسخ روي عن ابي ذر انه قال ما كانت متعة الحج الا لي- خاصة ف---------------------------------------------------كان السبب فيه انهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج ويعدونها من افجر الفجور فلما اراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بان نقلهم في اشهر الحج من الحج الي العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم فلهذا المعني كان فسخ ا-------------لحج خاصا بهم المسالة الثانية قوله تعالي فمن --------تمتع بالعمرة اي فمن يتمتع بسبب العمرة فكانه لا يتمتع بالعمرة ولكنه يتمتع بمحظورات الاحرام بسبب اتيانه بالعمرة ------وهذا هو معني التمت--ع بالعمرة الي---- الحج	1564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0675	true	6979579855073528659	0	101	0	516	1514	300	لاصحابه في ذلك ثم نسخ و---عن ابي ذر انه قال ما كانت متعة الحج الا لنا خاصة يعني الركب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان السبب فيه انهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج ويعدونها من افجر الفجور فلما اراد----- النبي صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بان نقلهم في اشهر الحج من الحج الي العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم فلهذا المعني كان نسخ الحج في اشهر الحج خاصا------------------------------- بهم ومعني التمتع بالعمرة الي الحج ا-----------------------------------------نه يتمتع بمحظورات الاحرام بسبب اتيانه بالعمرة الي اوان الحج وقيل استمتاعه بالعمرة الي وقت الحج	675	-1492382776151991456	400	701.5	318	596	67.11409759521484	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	213	269	1101	1371	1521	300	العمرة علي الحج والثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فان اح------------------------------------------------------------------------------رم بها قبل اشهر الحج واتي بشء من الطواف وان كان شرطا واحدا ثم اكمل باقيه في اشهر الحج وحج في هذه السنة لم- يلزمه --دم لا-------------نه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج ------------وان احرم------------------------- بالعمرة قبل اشهر الحج واتي باعمالها في اشهر الحج	1564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0675	true	6979579855073528659	171	239	885	1225	1514	300	القصر فعليه دمان ومنها- ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الهدي لانه اشبه الافراد ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها--------------------------------- في اشهره فاصح قولي الشافعي انه لا يلزمه الدم وبه قال احمد لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة ولو سبق الاحرام مع بعض الاعمال قبل اشهر الحج ---------------------------	675	-1492382776151991456	144	182.0	111	401	35.91022491455078	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1565	false	-5506662358072871612	100	207	503	1025	1497	300	ان يحرم بالحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة فان عاد الي الميقات ف----------------------احرم بالحج -لا يلزمه دم التمتع------------------------------------------------------------------------------------- لان لزوم الدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترك الاحرام من الميقات ولم يوجد فهذه هي الشروط المعتبرة في لزوم دم التمتع المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه دم التمتع دم جبران الاساءة ف---لا يجوز له ان ياكل منه وقال-------------------------- ابو حنيفة رضي الله عنه انه دم نسك وياكل منه حجة الشافعي من وجوه الحجة الاولي ان التمتع حصل فيه خلل فوجب ان يكون الدم دم جبران بيان حصول الخلل فيه من وجوه ثلاثة الاول---- روي ان عثمان كان ينهي عن المتعة فقال له علي رضي الله عنهما عمدت الي رخصة	1565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0676	true	-8745427093180493826	41	161	200	778	1507	300	ان يحرم بالحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة فان عاد الي --ميقاته الذي انشا العمرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا وفي اشتراط نية التمتع وجهان اصحهما لا تشترط كما لا تشترط نية القران وهذا لان -----الدم منوط بربح احد السفرين ولا يختلف ذلك بالنية وعدمها ويخالف اشتراط نية الجمع بين الصلاتين من حيث ان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة ثم ان دم الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع دم جبران الاساءة حتي لا يجوز له ان ياكل منه او دم نسك حتي يجوز ان ياكل ذهب ابو حنيفة الي ال------ثاني وم----------------ال الشافعي الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لما روي ان عثمان كان ينهي عن المتعة فقال له علي رضي الله عنه ا-عمدت الي رخصة	676	-1492382776151991456	236	159.0	184	830	28.433734893798828	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1568	false	-120180075909998303	149	269	760	1367	1525	300	تلك عشرة كاملة فقد طعن-------- الملحدون لعنهم الله فيه من وجهين احدهما ان المعلوم بالضرورة ان الثلاثة والسبعة عشرة فذكره يكون ايضاحا للواضح والثاني ان قوله كاملة يوهم وجود ع---شرة غير كاملة في كونها عشرة وذلك محال و----العلماء ذكروا انواعا من الفواءد في هذا الكلام الاول ان الواو في قوله وسبعة اذا رجعتم ليس نصا قاطعا في الجمع بل قد تكون-------- بمعني او كما في قوله مثني وثلاث ورباع النساء 3 وكما في قولهم جالس الحسن وابن سيرين اي جالس هذ-----ا او --------هذا فالله تعالي ذكر قوله عشرة كاملة ازالة لهذا الوهم النوع الثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتاد ان يكون البدل اضعف حالا من المبدل كما في التيمم مع الماء فالله تعالي بين ان هذا البدل ليس كذلك بل هو كامل في	1568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0678	true	-1365857788135750850	184	300	973	1568	1568	300	تلك عشرة كاملة---- طعن فيه بعض الملحدين ان هذا من ايضاح الواضحات فمن -----المعلوم بالضرورة ان الثلاثة والسبعة عشرة وايضا ق------------------------------وله كاملة يوهم ان ههنا عشرة غير كاملة وهو--------------- محال فذكر العلماء من ---------------فواءده ان -------------------الواو في قوله وسبعة ----------ليس نصا قاطعا في الجمع بل قد يكون للاباحة بمعني او كما في قوله مثني وثلاث ورباع فاطر 1-- وكما في قولك ج-الس الحسن وابن سيرين لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان متمثلا ففلكت نفيا لت---------------------وهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلي هذا مدار علم السياقة وكفي به افادة وايضا المعتاد ا-----ن البدل اضعف حالا من المبدل ك------التيمم من الوضوء فلعل المراد ان هذ---ا البدل ---------------كامل في-	678	-1492382776151991456	332	447.5	265	747	44.44444274902344	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1570	false	3616159462799671095	16	78	85	426	1596	300	هذا الخطاب مع العرب ولم يكونوا اهل حساب فبين الله تعالي -ذلك بيانا قاطعا للشك والريب وهذا كما روي انه------------------- قال في الشهر هكذا وهكذا وا--------شار بيديه ثلاثا واشار مرة اخري وامسك ابهامه في الثالثة منب-ها بالاشارة الاولي علي --ثلاثين وبالثانية علي ت--سعة و--عشرين النوع السابع ان هذا الكلام يزيل الابهام الم-----تولد من تصحيف الخط وذلك لان سبعة وتسعة متشابهتان في الخط	1570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0679	true	-430042779563083464	98	158	526	854	1581	300	هذا الخطاب مع العرب ولم يكونوا اهل حساب فبين الله تعالي بذلك بيانا قاطع-----------------ا كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم اشار بيد-ه ثلاث مرات----------- وامسك ابهامه في الثالثة تنبيها بالاشارة الاولي علي الثلاثين وبالثانية علي التسعة والعشرين وايضا فيه ازالة الاشتباه والتصحيف الذي يمكن ان يتولد من تشابه-------------- سبعة وتسعة ف----------ي الخط	679	-1492382776151991456	237	350.0	190	381	62.2047233581543	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1571	false	4720217344447272322	26	126	127	631	1536	300	الصوم مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص علي ما قال تعالي ياذن----------------------------------- لي والحج ايضا مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص علي ما قال واتموا الحج والعمرة لله وكما دل الن-ص علي -مزيد اختصاص لهاتين العبادتين بالله سبحانه وتعالي فالعقل دل ايضا ----علي ذلك اما في حق الصوم فلانه عبادة لا يطلع العقل البتة علي وجه الحكمة فيها وهو مع ذلك شاق علي النفس جدا فلا جرم لا يءتي به الا لمحض مرضاة الله تعالي و----الحج -ايضا عبادة لا يطلع العقل البتة علي وج-ه الحكمة فيها وهو مع ذلك شاق جدا لانه يوجب مفارقة الاهل والوطن ويوجب- التباعد عن اكثر	1571	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0679	true	-430042779563083464	214	300	1151	1581	1581	300	الصوم مضاف الي الله تعالي في قول النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به والحج ايضا مضاف الي----ه تعالي --في الاية-------------- واتموا الحج والعمرة لله وكما دل النقل علي هذا الاختصاص------------------------------------- فالعق---ل ايضا يدل علي ذلك اما ال------صوم فلانه عبادة لا يطلع علهيا ال----------ا الله سبحانه وهو مع ذلك شاق علي النف-------------------------------------------س جدا-- واما الحج فلانه عبادة لا يطلع العقل البتة علي وجوه الحكمة فيها وهو مع ذلك شاق جدا لانه يوجب مفارقة الاهل والولد ويقتضي التباعد عن اكثر-	679	-1492382776151991456	309	446.0	242	552	55.9782600402832	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1572	false	4587078779815300361	77	292	367	1467	1504	300	وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان قوله ذالك اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده -----------------------------------------------------------لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام ومن تمتع او قرن كان عليه دم هو دم جناية لا ياكل منه حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الحجة الاولي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج عام يدخل فيه الحرمي الحجة الثانية قوله ذالك كناية فوجب عودها الي المذكور الاقرب وهو وجوب الهدي واذا خص ايجاد الهدي بالمتمتع الذي يكون افاقيا لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا الحجة الثالثة ان الله تعالي شرع القران والمتعة ابانة لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة الحجة الرابعة ان من كان من اهل الافراد كان من اهل المتعة قياسا علي المدني الا ان المتمتع المكي لا دم عليه لما ذكرناه حجة ابي حنيفة رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------ي ان ------------قوله ذالك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم لانه ليس البعض اولي من البعض وجوابه لم لا يجوز ان يقال عوده ا----------لي الاقرب اولي لان القرب سبب للرجحان اليس ان مذهبه ان الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الاخيرة وانما تميزت تلك الجملة عن ساءر الجمل بسبب القرب فكذا ههنا المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في المراد بحاضري المسجد الحرام فقال مالك --هم اهل مكة واهل ذي طوي قال فلو- ان اهل	1572	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0680	true	-478995752097467454	79	252	411	1271	1517	300	فقال ابو حنيفة واصحابه انه-------------- اشارة الي--------------- التمتع وما ترتب عليه لانه ليس البعض اولي من البعض فيعود الي كل ما تقدم فلا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام وقال الشافعي بل عودة الي الاقرب اولي وهو الحكم بوجوب الهدي علي المتمتع وايضا قوله--------------------------- فمن تمتع----------------- عام يشمل ----الحرمي والميقاتي والافاقي وايضا انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شرع القران والمتعة ابانة لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة ويتفرع علي مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ان من تمتع او قرن من حاضري المسجد الحرام كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه وعلي مذهب الشافعي ان يصح تمتعهم وقرانهم و-------------------------------------------------------------------------لا يجب عليهم شء فان لزوم الهدي علي الافاقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انه احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فيلزمه جبر الخلل بدم والمكي لا يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا خلل في حجة تمتع او قرن او افرد فلا يلزمه الهدي ولا بدله ثم اختلفوا في --------حاضري المسجد الحرام فعن- مالك انهم اهل مكة واهل ذي طوي وعن طاوس هم اهل	680	-1492382776151991456	329	402.0	254	1414	23.26732635498047	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1573	false	-8137668025405414442	115	175	568	878	1527	300	ال-اية موافق لمذهب مالك رحمه الله لان اهل مكة هم الذي يشاهدون المسجد الحرام ويحضرونه فلفظ الاية لا يدل الا عليهم الا ان الشافعي قال كثيرا ما ذكر الله المسجد الحرام والمراد منه الحرم قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 ورسول الله صلي الله عليه وسلم انما اسري به من الحرم لا من المسجد	1573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0681	true	3771022468236691085	33	79	177	410	1526	300	-للاية -------مذهب مالك---------- لان اهل مكة هم الذين ----------------------يحضرون المسجد الحرام ---------------الا ان الشافعي قال ----------قد يطلق المسجد الحرام علي ال--------حرم قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 ورسول الله صلي الله عليه وسلم اس-----ري به من الحرم لا من المسجد	681	-1492382776151991456	203	335.0	162	311	65.2733154296875	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	1	105	4	567	1576	300	حضور الاهل والمراد حضور المحرم لا حضور الاهل لان الغالب علي الرجل انه يسكن حيث اهله ساكنون المسالة الخامسة المسجد الحرام انما وصف بهذا الوصف لان اصل الحرام والمحروم الممنوع عن المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتيانه والمسجد الحرام الممنوع من ان يفعل فيه ما منع عن فعله قال الفراء ويقال حرام وحرم مثل زمان وزمن اما قوله تعالي واتقوا الله قال ابن عباس يريد فيما فرض عليكم--------------------- واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل- المسء كقول القاءل لتذوقن عاقبة فعلك	1574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0681	true	3771022468236691085	174	227	873	1167	1526	300	حضور الاهل والمراد حضور ال-حرم لا--------------ن الغالب علي الرجل انه يسكن حيث اهله ساكنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في محافظة حدوده وما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان واشتقاقهما --------------------------من العاقبة كانه يراد عاقبة فعله ال-سء كقول القاءل لتذوقن------ فعلك	681	-1492382776151991456	231	379.0	188	585	39.487178802490234	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	145	197	775	1043	1576	300	من المعلوم بالضرورة ان الحج ليس نفس الاشهر فلا بد ههنا من تاويل وفيه وجوه احدها التقدير اشهر الحج-------- اشهر معلومات فحذف المضاف وهو كقولهم البرد شهران اي وقت البرد شهران والثاني التقدير الحج حج اشهر معلومات اي لا حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان----- اهل الجاهلية	1574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0683	true	6172923433358586797	254	287	1305	1469	1528	300	من المعلوم--------- ان الحج ليس نفس الاشهر فالتقد------------------------------------ير اشهر الحج او وقته اشهر معلومات---------------- كقول-ك البلد شهران او ا--------------------------------لحج حج اشهر معلومات اي لا حج الا فيها خلاف -----------------------ما كان عليه اهل الجاهلية	683	-1492382776151991456	136	197.0	108	281	48.39857482910156	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	13	280	62	1414	1524	300	الجمع واقله ثلاثة الحجة الثانية ان ايام النحر يفعل فيها بعض--------- ما يتصل بالحج وهو رمي الجمار------ والمراة اذا حاضت فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام بعد العشر وم-----ذهب عروة---- جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان----------------------------------------------------- لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله ------فقد صغت قلوبكما التحريم 4 والثاني انه نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا ا-نما راه في ساعة منها والجواب عن الثاني ان رمي الجمار يفعله الانسان وقد حج بالحلق والطواف والنحر من احرامه فكانه ليس من اعمال الحج والحاءض اذا طافت بعده فكانه في حكم القضاء لا في حكم الاداء وا-ما الذين قالوا ان عشرة ايام من اول ذي الحجة هي من اشهر الحج فقد تمسكوا فيه بوجهين الاول ان م---------------ن المفسرين من زعم ان يوم الحج الاكبر يوم النحر والثاني ان يوم النحر وقت لركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة واما الشافعي رضي الله عنه فانه احتج علي قوله بان ا--------لحج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر و--------العبادة لا تكون فاءته مع بقاء وقتها فهذا تقرير هذه المذاهب بقي ههنا اشكالان الاول انه تعالي قال من قبل يسءلونك عن الاهلة----- قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 -----------------------------------------------فجعل كل الاهلة مواقيت للحج الثاني انه اشتهر عن اكابر الصحابة انهم قالوا من اتمام الحج ان يحرم المرء من دويرة اهله ومن بعد داره البعد الشديد لا يجوز ان يحرم من دويرة اهله بالحج الا قبل اشهر الحج وهذا يدل علي ان اشهر الحج غير مقيدة بزمان مخصوص والجواب من الاول ان تلك الاية عامة وهذه الاية وهي قوله الحج اشهر معلومات خاصة والخاص مقدم علي العام	1575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0684	true	6366377251013293145	26	221	130	1117	1527	300	الجمع------ ثلاثة وقد ------------------------يفعل الانسان بعد النحر ما يتصل بالحج -من رمي الجمار ونحوه والمراة اذا حاضت فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي ا-------يام بعد الشهر من هنا ذهب عروة الي جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر وعن ابي حنيفة عشر ذي الحجة وهو قول ابن عباس وابن عمرو النخعي والشعبي ومجاهد والحسن قالوا لفظ الجمع يشترك في--ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 و-----------نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا وانما راه في ساعة م--------------------نها ورمي الجمار يفعله الانسان وقد حل بالحلق والطواف والنحر من احرامه فكانه ليس من اعمال الحج والحاءض اذا طاف- بعده ف--هو في حكم القض-----------------اء وانما -------قلنا ان يوم النحر -------------------من اشهر الحج لانه وقت لركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة ومن المفسرين من زعم ان يوم الحج الاكبر يوم النحر وعن-------------------------------------------------------------- الشافعي التسعة الاولي من ذي الحجة من ليلة النحر لان الحج يفوت بطلوع------ يوم النحر ولا تفوت العبادة-------------- مع بقاء وقتها قي------------------------------------------ل انه تعالي جعل كل الاهلة مواقيت للحج في قوله قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وفي هذه الاية جعل وقت الحج اشهر معلومات واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك الاية عامة وهذه--------------------------------- خاصة والخاص مقدم علي العام	684	-1492382776151991456	656	823.5	518	1520	43.157894134521484	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1576	false	-5552847534064011724	0	27	0	137	1557	300	انما يكون في السنة مرة واحدة في اشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة التي يءتي بها في السنة مرارا واحالهم في معرفة تلك الاشهر علي ما كانوا	1576	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0684	true	6366377251013293145	273	300	1393	1527	1527	300	انما يكون في السنة مرة واحدة في اشهر معينة-- من شهورها ليس كالعمرة التي يءتي بها في السنة مرارا واحالهم في معرفة تلك الاشهر علي ما كانوا-	684	-1492382776151991456	131	248.5	105	137	95.62043762207031	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	205	287	1036	1449	1524	300	قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل كل الاهلة مواقيت للحج الثاني انه اشتهر عن اكابر الصحابة انهم قالوا من اتمام الحج ان يحرم المرء من دويرة اهله ومن -بعد داره البعد الشديد لا يجوز ان يحرم من دويرة اهله بالحج الا قبل اشهر الحج وهذا يدل علي ان اشهر الحج غير مقيدة بزمان مخصوص والجواب من الاول ان تلك الاية عامة وهذه الاية وهي قوله الحج اشهر معلومات خاصة والخاص مقدم علي العام وعن الثاني ان النص لا يعارضه الاثر	1575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0685	true	-7852557535753154427	135	225	706	1183	1555	300	قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 والجواب ما مر قالوا الاحرام التزام الحج فجاز تقدمه قبل الوقت كالنذر والجواب الفرق بين النذر والاحرام فان الوقت معتبر للاداء ولا اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا واما الاحرام مع كونه التزاما فهو ايضا شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت قالوا------------------------------------- اشتهر عن اكابر الصحابة انهم قالوا من اتمام الحج ان يحرم المرء من دويرة اهله وقد تبعد داره --بعد-ا شديد--ا يحتاج ا------------------------------------------------------لي ان يحرم قبل شوال والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص لا يعارضه الاثر	685	-1492382776151991456	166	104.0	130	694	23.919307708740234	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1576	false	-5552847534064011724	27	266	137	1381	1557	300	علموه قبل نزول هذا الشرع وعلي هذا القول فالشرع لم يات علي خلاف ما عرفوا وانما جاء------- مقررا له الثاني ان المراد ب-ها معلومات ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام الثالث المراد بها انها مءقتة في اوقات معينة لا يجوز تقديمها ولا تاخيرها لا كما يفعله الذين نزل فيهم انما النسء زيادة في الكفر التوبة 37 المسالة الرابعة قال الشافعي رضي الله ع--------نه لا يجوز لاحد ان يهل بالحج قبل اشهر الحج وبه قال احمد واسحاق وقال مالك والثوري وابو حنيفة رضي الله عنهم لا يجوز في جميع السنة حجة الشافعي رضي الله عنه قوله الحج اشهر معلومات واشهر جمع تقليل علي سبيل التنكير فلا يتناول الكل وانما اكثره الي عشرة وادناه ثلاثة وعند التنكير ينصرف الي الادني فثبت ان المراد ان اشهر الحج ثلاثة والمفسرون اتفقوا علي ان تلك الثلاثة شوال وذو القعدة وبعض من ذي الحجة واذا ثبت هذا فنقول وجب ان لا يجوز الاحرام بالحج قبل الوقت ويدل عليه ثلاثة اوجه الاول ان الاحرام بالعبادة قبل وقت الاداء لا يصح قياسا علي الصلاة الثاني ان الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت لانها اقيمت مقام ركعتين من الظهر حكما فلان لا يصح الاحرام وهو شروع في العبادة اولي الثالث ان الاحرام لا يبقي صحيحا لاداء الحج اذا ذهب وقت الحج قبل الاداء فلان لا ينعقد صحيحا لاداء الحج قبل الوقت اولي لان البقاء اسهل من الابتداء حجة ابي حنيفة رضي الله عنه وجهان الاول ق-----------------وله تعالي ويسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الحج-- 189	1576	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0685	true	-7852557535753154427	0	142	0	742	1555	300	علموه قبل نزول هذا الشرع وعلي هذا فهذا ال--شرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء موافقا مقررا له------- او المراد انها معلومات ببيان الرسول او المراد ان----------------------------ها مءقتة ب--اوقات معينة لا يجوز تقديمها و---تاخيره---ا كما يفعله اصحاب-------------- ا---------------------------------------لنسء ثم ان الشافعي استدل بالاية علي انه لا يجوز لاحد ان يهل بالحج قبل اشهر الحج وبه قال احمد واسح-ق وايضا الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعبادة قبل وقت الاداء لا يصح قياسا علي الصلاة وايضا---- الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت لانها اقيمت مقام ركعتين من الظهر حكما فلان لا يصح الاحرام وهو شروع في العبادة اولي وايضا الاح----رام لا يبقي صحيحا لاداء الحج اذا ذهب وقت الحج قبل الاداء فلان لا ينعقد صحيحا لاداء الحج قبل الوقت اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وعن ابي حنيفة ومالك والثوري جواز الاحرام في جميع السنة لقوله تعالي------------------- قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189	685	-1492382776151991456	613	1069.0	488	1279	47.928070068359375	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1577	false	2219624904774031099	9	72	49	393	1553	300	الاحرام التزام للحج فجاز تقديمه علي الوقت كالنذر والجواب عن الاول ان الاية التي ذكرناها اخص من الاية التي تمسكتم بها والجواب عن الثاني ان الفرق بين النذر وبين الاحرام ا-ن الوقت معتبر للاداء وال-اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا واما الاحرام فانه مع كونه التزاما فهو ايضا شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت	1577	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0685	true	-7852557535753154427	146	192	762	1017	1555	300	الاحرام التزام الحج فجاز تقد-مه قبل الوقت كالنذر والجواب--------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين النذر و----الاحرام فان الوقت معتبر للاداء ولا اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا واما الاحرام----- مع كونه التزاما فهو ايضا شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت	685	-1492382776151991456	246	434.0	201	346	71.0982666015625	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1579	false	-6504104355520887462	174	227	965	1272	1664	300	الاهتمام بنفي الجدال اشد من الاهتمام بنفي الرفث والفسوق -وذلك لا--------------------ن الرفث عبارة عن قضاء الشهوة والجدال مشتمل علي ذلك لان المجادل يشتهي تمشية قوله والفسوق عبارة عن مخالفة امر الله والمجادل لا ينقاد للحق وكثيرا ما يقدم علي الايذاء والايحاش المءدي الي العداوة والبغضاء فلما كا--ن الجدال مشتملا علي جميع انواع القبح	1579	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0687	true	4129705302346894045	192	250	959	1288	1554	300	الاهتمام بنفي الجدال اشد من الاهتمام بنفي الرفث والفسوق فلذلك قرء كذلك اما الاول فلان الرفث عبارة عن قضاء الشهوة والجدال مشتمل علي ذلك لان المجادل يشتهي تمشية قوله والفسوق عبارة عن مخالفة امر الله والمجادل لا ينقاد للحق وكثيرا ما يقدم علي الايذاء والايحاش المءدي الي العداوة والبغضاء فدل علي ان الجدال مشتمل -علي جميع انواع القبح	687	-1492382776151991456	296	564.0	245	330	89.69696807861328	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	12	298	68	1608	1620	300	باللسان ذكر المجامعة وما يتعلق بها والرفث باليد اللمس والغمز والرفث بالفرج الجماع وهءلاء قالوا التلفظ به في غيبة النساء لا يكون رفثا واحتجوا بان ابن عباس كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له ابو العالية اترفث وانت محرم قال انما الرفث ما قيل عند النساء وقال اخرون الرفث هو قول الخنا والفحش واحتج هءلاء بالخبر واللغة اما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه فليقل اني صاءم ومعلوم ان الرفث ههنا لا يحتمل الا قول الخنا والفحش واما اللغة فهو انه روي عن ابي عبيد انه قال الرفث الافحاش في المنطق يقال ارفث الرجل ارفاثا وقال ابو عبيدة الرف-------------------ث اللغو من الكلام ام-ا الفسوق فاعلم ان الفسق والفسوق واحد وهما مصدران لفسق يفسق وقد ذكرنا فيما قبل ان الفسوق هو الخروج عن الطاعة واختلف المفسرون فكثير من المحققين حملوه علي كل المعاصي قالوا لان اللفظ صالح للكل ومتناول له والنهي عن الشء يوجب الانتهاء عن جميع انواعه فحمل اللفظ علي بعض انواع الفسوق تحكم من غير دليل وهذا متاكد بقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وبقوله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وذهب بعضهم الي ان المراد منه بعض الانواع ثم ذكروا وجوها الاول المراد منه السباب واحتجوا عليه بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والثاني المراد منه الايذاء والافحاش قال تعالي لا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 والثالث قال ابن زيد هو الذبح للاصنام فانهم كانوا في حجهم يذبحون لاجل الحج ولاجل الاصنام وقال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	1580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0689	true	-4550206567579159402	177	300	885	1543	1543	300	لاللسان ذكر المجامعة وما يتعلق بها والرفث باليد اللمس والغمز والرفث بالفرج الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وقيل الر------فث هو قول الخنا والفحش لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه فليقل اني صاءم وع-------------------------------------------------------------------------ن ابي ---------------------------------------------------------------------عبيدة الرفث الافحاش وعنه الرفث اللغو في الكلام واما الفسوق فه------------------------------------------------------------------------------و الخروج عن الطاعة وحدود الشريعة فيشمل------------------------ كل المعاصي قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقيل هو التنابز بالالقاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------السباب قال تعالي و-----------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان وقال صلي الله عليه وسل------------------------م سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقيل --------------الايذاء والايحاش و---------لا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 وعن --------ابن زيد هو الذبح للاص---------------------------------------------------نام و-----------لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه-	689	-1492382776151991456	522	865.5	421	1560	33.46154022216797	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	239	300	1255	1571	1571	300	كانوا يجعلونه ------علي العدد فبهذا السبب كانوا يختلفون---------------------- فبعضهم يقول هذا اليوم يوم العيد وبعضهم يقول------ بل غدا فالله تعالي نهاهم عن ذلك فكانه قيل لهم قد بينا لكم ان الاهلة--- مواقيت للناس والحج فاستقيموا علي ذلك ولا تجادلوا فيه من غير هذه الجهة الخامس قال القفال رحمه الله تعالي يدخل في هذا النهي ما جادلوا فيه رسول الله صلي الله-	1581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0690	true	47457047796924268	128	178	670	922	1543	300	كانوا يجعلون الشهور علي العدد ف-----------------يختلفون في يوم النحر بسبب ذلك فبعضهم يقول هذا --يوم ------عيد و------يقول اخرون بل غدا------------------------- فكانه قيل لهم قد بينا لكم ان الاهلة هي مواقيت -------الحج فاستقيموا علي ذلك ولا تجادلوا فيه------------------------ قال القفال و---------------يدخل في هذا النهي ما جادلوا فيه رسول الله صلي الله	690	-1492382776151991456	211	311.0	171	354	59.60451889038086	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	22	168	106	895	1571	300	الاحرام منه والخامس ان الرفث هو الجماع ومقدماته مع الحليلة والفسوق هو الجماع ومقدماته علي سبيل الزنا والسادس قال محمد بن الطبري الفسوق هو العزم علي الحج اذا لم يعزم علي ترك محظوراته واما الجدال فهو- فعال من المجادلة واصله من الجدل الذي من القتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم الزمام لانه لا يكون الا مفتولا وسميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه وذكر-- المفسرون وجوها في هذا الجدال فالاول قال الحسن هو الجدال الذي يخاف منه الخروج الي السباب والتكذيب والتجه-----------------------------------------------------------------------------يل والثاني قال محمد بن كعب القرظي ان قريشا كانوا اذا اجتمعوا بمني قال بعضهم حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا -----------------------اتم فنهاهم الله تعالي عن ذلك والثالث قال مالك في الموطا الجدال في الحج ان قريشا كانوا يقفون عند المشعر الحرام في المزدلفة بقزح --------------وكان غيرهم يقفون بعرفات وكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب	1581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0690	true	47457047796924268	1	124	5	650	1543	300	الانعام 121 وقيل ------الرفث هو الجماع ومقدماته مع الحليلة والفسوق ذلك مع الاجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدال فانه فعال من المجادلة واصله من الجدل والفتل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه واختلف المفسرون فيه فعن----------------------- الحسن هو الجدال الذي يفضي غل-----------ي السباب والتكذيب والتجهيل وانه واجب الاجتناب في كل حال الا انه مع الرفقاء وفي الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة وقال محمد بن كعب القرظي ان قريشا كانوا اذا اجتمعوا بمني قال بعضهم حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا اتم فنهاهم الله------ عن ذلك وق-------ال مالك في الموطا الجدال في الحج ان قريشا كانوا يقفون عند المشعر الحرام في المزدلفة بفزح وانه جبل هناك وكان غيرهم يقفون بعرفات وكل من الفريقين يقول------ نحن اصوب	690	-1492382776151991456	458	755.5	366	906	50.551876068115234	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1582	false	-2839522230731312762	0	87	0	465	1531	300	عليه وسلم حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة فشق ----عليهم ذلك وقالوا نروح الي مني ومذاكيرنا تقطر منيا فقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وتركوا الجدال حينءذ السادس قال عبد الرحمن بن زيد جدالهم في الحج بسبب اختلافهم في--- ايهم المصيب في الحج لوقت ابراهيم عليه الصلاة والسلام السابع انهم كانوا مختلفين في السنين فقيل لهم لا جدال في الحج فان الزمان استدار وعاد الي ما كان عليه الحج في وقت ابراهيم عليه السلام وهو المراد بقوله عليه	1582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0690	true	47457047796924268	178	251	922	1291	1543	300	عليه وسلم حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة فشق ذلك عليهم ----وقالوا نروح الي مني ومذاكيرنا تقطر منيا فقال صلي- الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فتركوا الجدال حينءذ وق------ال عبد الرحمن بن زيد جدالهم في الحج----- اختلافهم في ان ايهم المصيب-------- مقام ابراهيم وقيل انه النسء نهوا عن ذلك------------------------------------------------------ فان الزمان قد -----عاد الي ما كان عليه الحج في وقت ابراهيم صلي- ال-------------------له عليه	690	-1492382776151991456	318	506.0	253	472	67.37287902832031	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1583	false	-8168405633060292610	171	200	936	1100	1627	300	ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية التي توجب-- التمرد والغضب وقوله ولا جدال اشارة الي------ القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الجدال في ذات الله------ وصفاته وافعاله واحكامه	1583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0691	true	3806894360249261847	34	64	203	377	1688	300	ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية الداعية الي التمرد والاستعلاء-- ولا جدال --رمز الي تسخير القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الخلاف في ذات الله تعالي وصفاته وافعاله واحكامه	691	-1492382776151991456	140	231.5	113	178	78.65168762207031	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	134	297	742	1572	1587	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون ثم كانوا يسالون الناس وربما ظلموا الناس وغصبوهم فامرهم الله تعالي -ان يتزودوا فقال وتزودوا ما -تبلغون به فان خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم وعن ابن زيد ان قباءل من العرب كانوا يحرمون الزاد في الحج والعمرة فنزلت وروي محمد بن جرير الطبري عن ابن عمر قال كانوا اذا احرموا ومعهم ازودة رموا بها فنهوا عن ذلك بهذه الاية قال القاضي وهذا بعيد لان قوله فان خير الزاد التقوي راجع الي قوله وتزودوا فكان تقديره وتزودوا من التقوي والتقوي في عرف الشرع والقران عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات قال فان اردنا تصحيح هذا القول ففيه وجهان احدهما ان القادر علي ان يستصح-ب الزاد في السفر اذا لم يستصحبه عصي الله في ذلك	1586	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0692	true	7311258822612783049	45	127	240	646	1525	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وقيل---------------------- نزلت في -ناس من---- اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ثم كانوا يسالون الناس وربما ظلموهم----- وغصبوهم فامرهم الله سبحانه ان يتزود-------------وا ما يتبلغون به فان خ-ر الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القادر علي ا---ستصحاب الزاد في السفر اذا لم يستصحب- عصي الله في ذلك	692	-1492382776151991456	374	655.0	295	833	44.8979606628418	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1588	false	-8802873891831157535	236	293	1267	1591	1628	300	فضلا من ربكم في العقاب الحج والثاني الروايات المذكورة في سبب النزول فالرواية الاولي قال ابن عباس كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في--- ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في ترك---- البيع والشراء بالكلية وكانوا --يسمون التاجر في الحج الد-اج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج المكتسب الملتقط وهو مشتق من الدجاجة وبالغوا في --	1588	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0693	true	1668288786284929758	210	261	1110	1383	1594	300	فضلا من ربكم في -مواسم الحج و-------------------------------------------------------قال ابن عباس في سبب نزول الاية كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في الكف عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج للتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج الاعوان والمكارون م-------ن الدجيج وهو الدبيب في	693	-1492382776151991456	156	218.0	124	336	46.42856979370117	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1589	false	5431250093971183477	182	298	928	1500	1509	300	ابو مسلم فانه حمل الاية علي ما بعد الحج قال والتقدير فاتقون في كل افعال الحج ثم بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ونظيره قوله تعالي فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 واعلم ان هذا القول ضعيف من وجوه احدها الفاء في قوله فاذا افضتم من عرفات يدل علي ان هذه الافاضة حصلت بعد انتفاء الفضل وذلك يدل علي وقوع التجارة في زمان الحج وثانيها ان حمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حملها لا-علي موضع الشبهة ومعلوم ان محل الشهبة-- هو التجارة في زم-ن الحج فاما بعد الفراغ من الحج فكل احد يعلم حل التجارة اما ما ذكره ابو مسلم من قياس الحج علي الصلاة	1589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0693	true	1668288786284929758	96	163	515	854	1594	300	ابي مسلم -انه حمل الاية علي ما بعد الحج قال والتقدير واتقون في كل افعال الحج ثم بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا كقوله ف-------------------------اذا قضيت الصل-اة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 وزيف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حملها لا علي موضع الشبهة و---------محل الاشتباه هو التجارة في زمان الحج واما بعد الفراغ --فالحل معلوم و-----------------------------------------قياس الحج علي الصلاة	693	-1492382776151991456	308	519.0	245	576	53.47222137451172	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1589	false	5431250093971183477	59	99	291	470	1509	300	ابن عمر ان رجلا قال له انا قوم نكري------------------------------- وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت و----لم يرد عليه حتي نزل قوله ليس عليكم جناح فدعاه و--قال انتم حجاج	1589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0694	true	-3427298921182358853	11	59	51	261	1535	300	ابن عمر ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه يعني في طريق الحج وان قوما يزعمون ان- لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت عنه فلم يرد عليه حتي نزل----- ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج	694	-1492382776151991456	169	304.0	131	216	78.24073791503906	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1591	false	8412073042341621861	44	152	232	789	1528	300	افضتم اي دفعتم بكثرة واصله--------------------------------- افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ونزل في وادي قيروان وهو يخدش بعيره بمحجنه المسالة الثانية عرفات جمع عرفة سميت بها بقعة واحدة كقولهم ثوب اخلاق وبرمة اعشار وارض سباسب والتقدير كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطع -بعرفات فان قي-------------------------------------------ل هلا منعت من الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلنا هذه اللفظة في الاصل اسم لقطع كثيرة من الارض كل واحدة منه مسماة بعرفة وعلي هذا التقدير لم يكن علما---------- ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك علي اصلها في عدم الصرف	1591	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0694	true	-3427298921182358853	211	292	1083	1494	1535	300	افضتم اي دفعتم بكثرة ومنه افاضة الماء وهو صبه بكثرة التقدير افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وصبوا وعر---------------------------------------------------------------------------------------فات جمع عرفة وكلاهما علم للموقف-------------------------------------------------- كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات كما قيل في باب الصفة ثوب اخلاق و برمة اعشار ثم سءل هلا منعت ال---صرف وفيها --سببان التعريف والتانيث فقيل انه---------------------------------------------------------------------------------- لم يبق علما بعدما جمع ثم جعل ع-لما لمجموع ال----قطع فتركوها بعد ذلك علي اصلها في---- الصرف	694	-1492382776151991456	283	447.0	224	644	43.94409942626953	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1591	false	8412073042341621861	155	287	810	1470	1528	300	ان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي بيوم التروية واليوم التاسع منه يسمي بيوم عرفة وذلك----------- الموضع المخصوص سمي بعرفات وذكروا في تعليل هذه الاسماء وجوها اما يوم التروية ففيه قولان احدهما من روي يروي تروية اذا تفكر واعمل فكره ورويته والثاني من رواه من الماء يرويه اذا سقاه من عطش اما الاول ففيه ثلاثة اقوال احدها ان ادم عليه السلام---- امر ببناء البيت فلما بناه تفكر فقال--- رب ان لكل عامل اجرا فما اجري علي هذا العمل قال اذا طفت به غفرت لك ذنوبك باول شوط من طوافك قال يا رب زدني قال اغفر لاولادك اذا طافوا به قال زدني -قال اغفر لكل من استغفر له الطاءفون من موحدي اولادك قال حسبي يا رب حسبي وثانيها ان ابراهيم عليه السلام راي في منامه ليلة التروية كانه يذبح ابنه فاصبح م-فكرا هل	1591	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0695	true	-5938814187520219600	200	300	1050	1544	1544	300	ان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي بيوم التروية واليوم التاسع منه يسمي بيوم عرفة وعرفة وعرفات هي الموضع المخصوص فقيل التر------------------------------------------------------------------------------------وية الت--فكر وسببه --------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام لما امر ببناء البيت ف----بناء تفكر فقال يا رب ان لكل عامل اجرا فما اجري علي هذا العمل قال اذا طفت به غفرت لك ذنوبك باول شوط من طوافك قال يا رب زدني قال اغفر لاولادك اذا طافوا به قال زدني فقال اغفر لكل من استغفر له الطاءفون من موحدي اولادك قال حسبي يا رب حسبي وقيل ---ان ابراهيم عليه السلام راي في منامه ليلة التروية كانه يذبح ابنه فاصبح متفكرا هل-	695	-1492382776151991456	452	814.0	359	680	66.47058868408203	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1592	false	-4841036770535650073	0	86	0	472	1602	300	اصبح فقال عرفت يا رب انه من عندك وثالثها ان اهل مكة يخرجون يوم التروية الي مني فيروون في الادعية التي يريدون ان يذكرو-ها في غدهم بعرفات اما القول الثاني وهو اشتقاقه من تروية ال--ماء ففيه ثلاثة اقوال احدها ان اهل مكة كانوا ي-خفون الماء للحجيج الذين يقصدونهم من الافاق وكان الحاج يستريحون في هذا اليوم من مشاق السفر ويتسعون في الماء ويروون بهاءمهم بعد مقاساتهم قلة الماء في طريقهم والثاني انهم يتزودون الماء الي عرفة والثالث ان المذنبين كالعطاش الذي وردوا بحار --رحمة الله فشربوا	1592	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0696	true	-952446411768832812	12	75	53	392	1594	300	اصبح فقال عرفت يا رب انه من عندك وقيل--- ان اهل مكة يخرجون يوم التروية الي مني فيروون في الادعية التي---------- يذكرونها في الغد بعرفات -----وقيل ال--------------------تروية الارواء فان اهل ----------------------مكة كانوا يجمعون الماء للحجيج الذي- يقصدونهم من الافاق ف-----------------------------------------------يتسعون في الماء بعدما تعبوا في الطريق من--- قلة الماء او ل--------------انهم يتزودون الماء الي عرفة او لان---- المذنبين كالعطاش----- وردوا بحار الرحمة----- فشربوا	696	-1492382776151991456	285	418.0	228	478	59.62343215942383	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1592	false	-4841036770535650073	192	288	1019	1547	1602	300	انه مشتق من المعرفة وفيه ثمانية اقوالالاول قول ابن عباس ان ادم وحواء-------------- التقيا بعرفة فعرف احدهما صاحبه فسمي اليوم عرفة والموضع عرفات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع ادم بسرنديب وحواء بجدة وابليس بنيسان والحية باصفهان فلما امر الله تعالي ادم بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا وثانيها ان ادم علمه جبريل مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له اعرفت قال نعم فسمي عرفات وثالثها قول علي وابن عباس وعطاء والسدي سمي الموضع عرفات لان ابراهيم عليه السلام عرفها حين راها بما تقدم من النعت وا--------------------------------------------------لصفة ورابعها ان جبريل كان علم ابراهيم عليه السلام المناسك	1592	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0696	true	-952446411768832812	82	143	424	737	1594	300	انه م-----ن المعرفة لان -----------------------------------ادم وحواء عليهما السلام التقيا بعرفة فعرف احدهما صاحبه عن ابن عباس او لان جبريل عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علم ادم--- مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له اعرفت قال نعم او ل----------------------------------------------------------------ان ابراهيم عليه السلام عرفها حين راها بما تقدم من النعت والصفة عن علي عليه السلام وابن عباس وعطاء والسدي او ل------------ان جبريل عرف بها ابراهي------------م المناسك	696	-1492382776151991456	197	293.5	157	592	33.27702713012695	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1593	false	6615783622605055220	4	182	19	1020	1634	300	ابراهيم عليه السلام وضع ابنه اسماعيل وامه هاجر بمكة ورجع الي الشام ولم يلت-قيا سنين ثم التقيا يوم عرفة بعرفات وسادسها -------------------------------------------------------------------ما ذكرنا----ه من امر منام ابراهيم عليه السلام وسابعها ان الحاج يتعارفون فيه بعرفات اذا وقفوا وثامنها انه تعالي يتعرف فيه الي الحاج بالمغفرة والرحمة القول الثاني في اشتقاق عرفة انه من الاعتراف لان الحجاج اذا وقفوا في عرفة اعترفوا------ للحق بالربوبية والجلال والصمدية والاستغناء ولانفسهم بالفقر والذلة والمسكنة والحاجة ويقال ان اد------------م وحواء عليهما السلام لما وقفا بعرفات قالا ربنا ظلمنا انفسنا فقال الله سبحانه وتعالي الان عرفتما انفسكما والقول الثالث انه من العرف وهو الراءحة الطيبة قال تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد 6 اي طيبها لهم ومعني ذلك ان المذنبين لما تابوا في عرفات فقد تخلصوا عن نجاسات الذنوب ويكتسبون به عند الله تعالي راءحة طيبة قال عليه الصلاة والسلا------------------م خلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك الثان--ي ي---------وم اياس الكفار من دين الاسلام الثالث يوم اكمال الدين الرابع يوم اتمام النعمة الخامس يوم الرضوان وقد جمع الله تعالي هذه الاشياء في اربع ايات في قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم	1593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0696	true	-952446411768832812	153	299	784	1591	1594	300	ابراهي------------م وضع ابنه اسماعيل وامه هاجر بمكة ورجع الي الشام ولم يتلاقيا سنين ثم التقيا يوم----ا بعرفات وقد سبقت القصة في بناء البيت في قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة 127 ولما ذكرنا انفا من مق----ام ابراهيم او لان ال----------------حاج يتعارفون فيه------- اذا وقفوا او ل----انه تعالي يتعرف فيه الي الحاج بالمغفرة والرحمة وقيل----------- اشتقاقها من------- الاعتراف لان الناس ي-------------------عترفون هنالك للحق بالربوبية والجلال-------------------- ولانفسهم بالفقر واختلاف الحال -----------يقال ان ادم عليه السلام وحواء --------------لما وقفا بعرفات قالا ربنا ظلمنا انفسنا فقال الله سبحانه------- الان عرفتما انفسكما وقيل م-------------ن العرف وهو الراءحة الطيبة لا---------------------------------------------------------------ن المذنبين ------------------------------------------------يكتسبون بالمغفرة رواءح--------- طيبة عند الله مقام ضدها قال صلي الله عليه وسلم خلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك وقد يسمي يوم عرفة يوم اياس الكفار من---- الاسلام وي------وم اكمال الدين وي------وم اتمام النعمة وي------وم الرضوان اخذا من قوله تعالي في الماءدة---------------------- اليوم يءس الذين كفروا من دينكم	696	-1492382776151991456	576	845.5	468	1120	51.42856979370117	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1593	false	6615783622605055220	181	257	1014	1408	1634	300	دينكم الماءدة 3 الاية قال عمر وابن عباس نزلت هذه الاية عشية عر----فة وكان يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف ابراهيم عليه السلام وذلك في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم بنيان الجاهلية فقال عليه الصلاة والسلا-----م لو يعلم الناس ما لهم في هذه الاية لقرت اعينهم فقال يهودي لعمر لو ان هذه الاية ن-زلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما نحن فجعلناه عيدين -كان---- يوم عرفة ويوم الجمعة	1593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0697	true	-1208736494470140074	12	89	73	463	1521	300	دينا- الماءدة 3 عن -------عمر وابن عباس نزلت هذه الاية عشية يوم عرفة وكان يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف ابراهيم عليه السلام----- في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم منار- الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما-لهم في هذه الاية لقرت اعينهم -قال يهودي لعمر لو ان هذه الاية انزلت علينا ل-تخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما نحن فجعلناه عيدين وكان ذلك يوم عرفة ويوم --جمعة	697	-1492382776151991456	349	620.5	279	409	85.33007049560547	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1594	false	2318739439192842112	74	178	374	938	1566	300	يوم صلة الواصلين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ويوم قطيعة القاطعين ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 ويوم اقالة عثر -النادمين وقبول توبة التاءبين ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 فكما تاب برحمته علي ادم فيه فكذلك يتوب علي اولاده وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري 25 وهو ايضا يوم وفد الوافدين واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج 27 وفي الخبر الحاج وفد الله والحاج زوار الله وحق علي المزور الكريم ان يكرم زاءره واما الاسماء الخمسة الاخري ليوم عرفة فاحدها يوم الحج الاكبر قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة	1594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0697	true	-1208736494470140074	89	155	463	827	1521	300	يوم صلة الواصلين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 -يوم قطيعة القاطعين ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 ي-وم اقالة عثرة النادمين وقبول توبة التاءبين ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وفد الوافدي-----ن ف------------------------------------ي الخبر الحاج وفد الله والحاج وزار الله وحق علي المزور الكريم ان يكرم ز-------------------------------------------اءره- يوم الحج الاكبر--------------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة	697	-1492382776151991456	357	660.0	292	565	63.18584060668945	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1595	false	8570173723522196222	116	300	590	1568	1568	300	احرامه حتي يخرج الي عرفات وان كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته واقام الي وقت خروجه الي عرفات وحينءذ يحرم من جوف مكة بالحج ويخرج وكذلك من اراد الحج من اهل مكة والسنة للامام ان يخطب بمكة يو---م السابع من ذي الحجة بعدما يصلي الظهر خطبة واحدة يامر الناس فبها بالذهاب غدا بعدما- يصلون الصبح الي مني ويعلمهم تلك الاعمال ثم ان القوم يذهبون يوم التروية الي مني بحيث يوافون الظهر بها -ويصلون بها مع الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة ثم اذا طلعت الشمس علي ثبير يتوجهون الي عرفات فاذا دنوا منها فالسنة ان لا يدخلوها بل يضرب فيه الامام بنمرة وهي قري----------------------------------------------------------بة من عرفة فينزلون هناك حتي تزول الشمس فيخ-----------طب الامام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف اذا فرغ م----ن الخطبة الاولي جلس ثم قام وافتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه منها مع فراغ المءذنين من الاذان ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم الظهر ثم يقيمون في الحال ويصلي بهم العصر وهذا الجمع متفق عليه ثم بعد الفر-غ من الصلاة يتوجهون الي عرفات فيقفون عند الصخرات-	1595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0698	true	-3807524085022149777	0	203	0	1056	1562	300	احرامه حتي يخرج الي عرفات وان كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته واقام الي وقت خروجه الي عرفات وحينءذ يحرم من جوف مكة بالحج ويخرج وكذلك من اراد الحج من اهل مكة والسنة للامام ان يخطب بمكة ا ليوم السابع من ذي الحجة بعدما صل-ي الظهر خطبة واحدة يامر الناس فيها بالذهاب غدا بعد ان يصلوا الصبح الي مني ويعلمهم تلك الاعمال ثم ان القوم يذهبون يوم التروية الي مني بحيث يوافون الظهر بمني ويصلون بها مع الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة ثم اذا طلعت الشمس علي ثبير -توجهوا الي عرفات فاذا دنوا منها فالسنة ان لا يدخلوها بل تضرب قبة الامام بنمرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث حتي طلعت الشمس ثم ركب وامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس حطب الامام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف وبعد الفراغ من الخطبة الاولي جلس ثم قام وافتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه منها مع فراغ المءذنين من الاذان ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم الظهر ثم يقيمون في الحال فيصلي بهم العصر وهذا الجمع متفق عليه ثم بعد الفراغ من الصلاة يتوجهون الي عرفات فيقفون عند الصخرات	698	-1492382776151991456	912	1744.5	738	1058	86.20037841796875	162	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1596	false	912567586861448509	0	37	0	192	1557	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف هناك واذا وقفوا استقبلوا القبلة -يذكرون الله تعالي ويدعونه الي غروب الشمس واعلم ان الوقوف ركن لا يدرك الحج الا به فمن فاته الوقوف في وقته وموضوعه فقد فاته الحج	1596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0698	true	-3807524085022149777	203	235	1056	1222	1562	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف هناك واذا وقفوا استقبلوا القبلة ويذكرون الله تعالي ويدعونه الي غروب الشمس والو--------قوف ركن لا يدرك الحج الا به ومن فاته ذلك------------------- فقد فاته الحج	698	-1492382776151991456	160	293.5	128	193	82.90155792236328	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1596	false	912567586861448509	37	299	192	1553	1557	300	ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة واذا حضر الحاج هناك في هذا الوقت لحظة واحدة من ليل او نهار فقد كفي وقال احمد وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من يوم النحر فاذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة وفي تسمية المزدلفة اقوال احدها انهم يقربون فيها من مني والازدلاف القرب والثاني ان الناس يجتمعون فيها و---------الاجتماع الازدلاف والثالث انهم يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف----- ويقال للمزدلفة جمع -لانه يجمع فيها بين صلاة العشاء والمغرب وهذا قول-- قتادة وقيل -ان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها ثم اذا اتي الامام المزدلفة جمع---- المغرب والعشاء باقامتين ثم يبيتون بها فان--- يبت بها فعليه دم شاة فاذا طلع الفجر صلوا صلاة الصبح بغلس والتغليس بالفجر ههنا اشد استحبابا منه في غيرها وهو متفق عليه فاذا صلوا الصبح اخذوا منها الحصي للرمي ياخذ كل انسان منها سبعين حصاة ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقال له قزح وهو المراد من قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا الجبل اقصي المزدلفة مما يلي مني فيرقي فوقه ان امكنه او وقف بالقرب منه ان لم يمكنه وبحمد الله تعالي يهلله ويكبره ولا يزال كذلك حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس ويكفي المرور كما في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فيستحب لمن كان راكبا ان يحرك دابته ومن كان ماشيا ان يسعي سعيا شديدا قدر رمية حجر فاذا	1596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0699	true	-4468564274350499030	8	237	38	1218	1521	300	ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس--- يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة واذا حضر الحاج هناك في هذا الوقت لحظة واحدة من ليل او نهار---- كفي وقال احمد وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة------ الي طلوع الفجر--- يوم النحر واذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة قيل سمي بها لان------------------هم يقربون فيها من مني والازدلاف القرب وقيل ل--ان الناس يجتمعون ب-ها والازدلاف الاجتماع وقيل لان-----------هم يزدلفون الي الله------ اي يتقربون بالوقوف فيها ويقال للمزدلفة جمعم لانه يجمع فيها بين صل-------اتي المغرب والعشاء عن قتادة وقيل لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها ثم اذا اتي الامام المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء باقامتين ثم يبيتون بها فان لم يبت بها فعليه دم شاة فاذا طلع الفجر صلوا ال-----صبح بغلس والتغليس بالفجر ههنا اشد استحبابا منه في غيرها وهو متفق عليه فاذا صلوا الصبح اخذوا منها الحصي للرمي ياخذ كل انسان----- سبعين حصاة ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقول له قزح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرقي فوقه ان امكنه او وقف بالقرب منه ان ام---كنه ويحمد الله و-----يهلله ويكبره ولا يزال كذلك حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طل-ع الشمس ويكفي المرور كما في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن -------كان راكبا--- يحرك دابته ومن كان ماشيا--- يسعي سعيا شديدا قدر رمية حجر فاذا	699	-1492382776151991456	1110	2034.0	893	1386	80.08657836914062	193	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1597	false	-6853039519454853355	0	65	0	325	1577	300	مني رموا جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية اذا ابتدا الرمي فا-------------ذا رمي جمرة العقبة ذبح الهدي ان كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شء عليه لانه ربما لا يكون معه هدي ثم بعدما ذبح الهدي يحلق راسه او يقصر والتقصير ان يقطع اطراف شعوره ثم بعد الحلق ياتي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة---------- ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا	1597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0699	true	-4468564274350499030	238	300	1222	1521	1521	300	مني رم-ي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية -----------------اذا رمي ثم بعدما رمي جمرة العقبة ذبح الهدي ان كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شء عليه لانه ربما لا يكون معه هدي ثم بعدما ذبح الهدي يحلق راسه او يقصر ثم----------------------------- بعد الحلق -اتي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة وهو الركن ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا-	699	-1492382776151991456	272	507.0	216	348	78.16091918945312	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1597	false	-6853039519454853355	112	244	588	1293	1577	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلا--------م وذلك ان قريشا وقوما اخرين سموا انفسهم بالحمس وهم اهل الشدة في دينهم والحماسة الشدة يقال رجل احمس وقوم حمس ثم ان هءلاء كانوا لا يقفون في عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذي- يقفون بمزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة فيدخلون في غور من الارض وهو المنخفض منها وذلك انهم جاوزوا المزدلفة وصاروا في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام بمخالفة القوم في الدفعتين وامره بان يفيض من عرفة- بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس والاية لا دلالة فيها	1597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0700	true	-4894638781600709874	199	300	982	1508	1508	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج من سنة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وذلك ان -------------------------------الحمس كا-------------------------------------------------------------------------نوا لا يقفون بعر--فات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذين يقفون بمزدلفة------- اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير اي نسرع للنحر وقيل اي -----------ندفع من مزدلفة فندخل-- في غور ال---ارض وثبير جبل هناك ---------------------------------------------------فامر الله تعالي نبينا صلي- الله عليه وسلم بمخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفات بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس فان السنة ايضا-------	700	-1492382776151991456	438	746.5	351	715	61.25873947143555	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1599	false	291921291064658883	53	128	299	700	1659	300	الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك والصلاة تسمي ذكرا قال الله تعالي انني انا الله---- طه 14 والدليل عليه ان قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام امر وهو للوجوب ولا ذكر هناك يجب----- الا هذا واما الجمهور فقالوا المراد منه ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل وعن ابن عباس انه نظر الي الناس في هذه الليلة---- وقال كان الناس اذا ادرك-----وا هذه الليلة لا ينامون اما	1599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0701	true	-334438010517590161	140	201	763	1084	1639	300	الذكر المامور به هناك فقيل هو ---------------------------الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء----- والصلاة تسمي ذكرا قال----- تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 والدليل عليه ان----- فاذكروا----------------------- امر فهو للوجوب ولا ذكر----- يجب هناك الا هذا و----الجمهور علي ان المراد ذك----ر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل -عن ابن عباس انه نظر الي الناس ---------ليلة جمع فقال لقد---------- ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون كما	701	-1492382776151991456	265	399.0	212	419	63.24582290649414	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1600	false	-1947143524255586004	35	107	187	600	1648	300	ان الذكر وارد بالمعنيين فالاول محمول علي الذكر باللسان والثاني علي الذكر بالقلب فان بهما يحصل تمام العبودية ورابعها قال ابن الانباري معني قوله واذكروه كما هداكم يعني اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته وخامسها يحتمل ان يكون المراد من الذكر مواصلة الذكر كانه قيل لهم اذكروا الله واذكروه اي اذكروه ذكرا بعد ذكر كما هداكم هداية بعد هداية ويرجع حاصله الي قوله عليما ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41	1600	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0701	true	-334438010517590161	254	289	1374	1579	1639	300	او الذكر ----------------الاول محمول علي الذكر باللسان والثاني علي الذكر بالقلب او ال------------------------------------------------م----------------------------عني اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته او------------------- المراد بتثنية الامر تكريره وتكثيره كقوله يا ------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41	701	-1492382776151991456	164	245.5	136	413	39.709442138671875	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1602	false	-4159516909510212926	42	146	209	753	1550	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جعل ابا بكر اميرا في الحج امره باخراج الناس الي عرفات فلما ذهب مر علي الحمس وتركهم فقالوا له الي اين وهذا مقام اباءك وقومك فلا تذهب فلم يلتفت اليهم ومضي بامر الله الي عرفات ووقف بها وامر ساءر الناس بالوقوف بها وعلي هذا التاويل فقوله من حيث افاض الناس يعني لتكن افاضتكم من حيث افاض ساءر الناس الذين هم واقفون بعرفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القاءلين بان المراد بهذه الاية الاضافة من عرفات من يقول قوله ثم افيضوا امر عام لكل الناس------ وقوله من حيث افاض الناس المراد--- ابراهي------------م واسماعيل عليهما السلام فا---ن سنتهما كانت الافاضة من عرفات وروي ان	1602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0702	true	1581947792583297196	144	300	784	1587	1587	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما جعل ابا بكر اميرا في الحج امره باخراج الناس الي عرفات فلما ذهب مر علي الحمس وتركهم فقالوا له الي اين وهذا مقام اباءك وقومك فلا تذهب فلم يلتفت اليهم ومضي بامر الله الي عرفات ووقف بها وامر ساءر الناس بالوقوف بها والحاصل ثم----------------------------------- لتكن افاضتكم من حيث افاض----- الناس ال-------واقفون بعرفات لا من المزدلفة ومعني ثم التفاوت بين الافاضتين وان الافاضة المامور بها صواب والاخري خطا كما تقول احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي كريم والاحسان الي غيره وبهذا التحقيق لا يلزم عطف الشء علي نفسه وصيرورة المعني فاذا افضتم من عرفات فافيضوا من عرفات ولا ان يقدر تقديم هذه الاية علي ما قبلها في الوضع ومن القاءلين بان المراد----------- الافاضة من عرفات من قال انه------------ امر-------- الناس جميعا وقوله من حيث افاض الناس المراد به ابراهيم عليه السلام واسماعيل عليه-- السلام فان من سنتهما ذلك------------------ وروي ان-	702	-1492382776151991456	412	664.0	331	903	45.62569046020508	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1602	false	-4159516909510212926	146	300	753	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف في الجاهلية بعرفة كساءر الناس ويخالف الحمس وايقاع اسم الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا يقتدي به وهو كقوله تعالي------------- الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان وايقاع اسم الجمع علي الواحد المعظم مجاز مشهور ومنه قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وفي الاية وجه ثالث ذكره القفال رحمه الله وهو ان يكون قوله من حيث افاض الناس عبارة عن تقادم الافاضة من عرف-ة وانه هو الامر القديم وما سواه فهو مبتدع محدث كما يقال هذا مما فعله الناس قديما فهذا جملة الوجوه في تقرير مذهب من قال المراد من هذه الافاضة من عرفات القول الثاني وهو اختيار الضحاك ان المراد من هذه الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله من حيث افاض المراد بالناس----- ابراهيم واسماعيل واتباعهما وذلك انه كانت طريقتهم الافاضة-	1602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0703	true	-8698518578962439256	0	104	0	541	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف في الجاهلية بعرفة كساءر الناس ويخالف الحمس وايقاع اسم الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا مقتدي به ان ابراهيم كان امة النحل 120 الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود ان الناس يعن--------------------------ي ابا سفيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ثالث و----------------------هو ان يكون قوله من حيث افاض الناس عبارة عن تقادم الافاضة من عرفات وان ما عداه---------------------- مبتدع----- كما يقال هذا مما فعله الناس قديما--------------------------------------------------------------------- القول الثاني عن-------- الضحاك ان المراد------- الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله من حيث افاض --------الناس يعني ابراهيم واسماعيل ومتبعيهما فان---------- طريقتهم الافاضة	703	-1492382776151991456	485	827.0	390	817	59.363525390625	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1603	false	3513823464251684839	0	48	0	267	1505	300	من المزدلفة قبل طلوع الشمس علي ما جاء به الرسول ---------عليه الصلاة والسلام والعرب الذين كانوا واقفين بالمزدلفة كانوا يفيضون بعد طلوع الشمس فا------لله تعالي امرهم بان تكون افاضتهم من المزدلفة في الوقت الذي كان يحصل فيه افاضة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام واعلم ان علي كل واحد من	1603	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0703	true	-8698518578962439256	104	150	541	797	1565	300	من المزدلفة قبل طلوع الشمس علي ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسل----------م والعرب الذين كانوا واقفين بالمزدلفة كانوا يفيضون بعد طلوع الشمس فامرهم الله تعالي------ بان تكون افاضتهم من المزدلفة في الوقت الذي كان يحصل فيه افاضة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وا---ورد علي هذا -------	703	-1492382776151991456	231	409.0	189	282	81.9148941040039	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1604	false	3860152190580194501	51	148	280	789	1594	300	ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام واتباعهما وفيه قول ثالث وهو قول------------------------------------------------------------------------ الزهري ان المراد بالناس في هذه الاية ادم عليه السلام واحتج بقراءة سعيد بن جبير ثم افيضوا من حيث افاض الناس وقال هو ادم نسي ما عهد اليه ويروي انه قرا الناس بكسر السين اكتف---------اء بالكسرة عن الياء------------------------------------- والمعني ان الافاضة مع عرفات شرع قديم فلا تتركوه اما قوله تعالي واستغفروا الله فالمراد منه------------------------------------- الاستغفار باللسان مع التوبة بالقلب وهو ان يندم علي كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم علي ان لا يقصر فيما بعد ويكون غرضه في ذلك تحصيل مرضات الله تعالي لا -لمنافعه العاجلة	1604	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0703	true	-8698518578962439256	143	248	752	1299	1565	300	ابراهيم واسماعيل عليهما السلام واورد علي هذا ال------------قول ان استعمال حيث للزمان قليل ويمكن ان يجاب بان القران اولي ما يحتج به وعن الزهري ان ال--------ناس في هذه الاية ادم عليه السلام واحتج بقراءة سعيد بن جبير---------- من حيث افاض ال------------------------------------------------ناس بكسر السين اكتفاء من الياء بالكسرة من قوله ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي طه 115 والمعني ان الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تتركوه--------------- واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم وليكن الاستغفار باللسان مع التوبة بالقلب وهي ان يندم علي كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم---- ان لا يقصر فيما بعده ابتغاء لمرضاة الله--------------------- لا للمنافع- العاجلة	703	-1492382776151991456	340	529.5	274	666	51.05105209350586	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1605	false	-1921370482780501184	238	298	1242	1580	1591	300	ابن عباس ان العرب كانوا عند الفراغ من حجتهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار ويتكلمون بالمنثور من الكلام ويريد كل واحد منهم من ذلك الفعل حصول الشهرة والترفع بماثر سلفه- فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم كذكرهم--- لاباءهم	1605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0704	true	370451070835668878	179	228	889	1164	1581	300	ابن عباس ان العرب كانوا اذا فرغوا- من حج-هم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار وغرضهم---------------------------------------------------------- الشهرة والترفع بماثر سلفهم فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لرب-------هم لا لاباءهم	704	-1492382776151991456	260	464.5	212	342	76.02339172363281	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1607	false	6319444050564092937	8	122	40	631	1600	300	قضيتم-------------------- عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلنها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم في-----------------------------------كون من باب حذف المضاف اذا عرفت هذا فنقول قال بعض المفسرين المراد من المناسك ههنا ما امر الله تعالي به الناس في الحج من العبادات وعن مجاهد ان قضاء المناسك هو اراقة الدماء المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء في قوله فاذكروا الله يدلي علي ان الفراغ من المناسك يوجب هذا الذكر فلهذا اختلفوا في ان هذا الذكر اي ذكر هو فمنهم من حمله علي الذكر علي الذبيحة ومنهم من حمله علي الذكر الذي هو التكبيرات بعد الصلاة في يو-م النحر وايام التشويق علي حسب اختلافهم في وقته اولا واخرا لان بعد الفراغ من الحج	1607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0704	true	370451070835668878	142	268	701	1378	1581	300	قضيتم مناسككم اي فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها في الحج او من---------------------------------------------------------- اعمال مناسككم اذ المناسك جمع المنسك وانه يحتمل ان يكون مصدرا وان يكون اسم مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد ان قضاء المناسك هو اراقة الدماء عن ابن عباس ان العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار وغرضهم الشهرة والترفع بماثر سلفهم فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم لا لاباءهم ثم الفاء في قوله فاذكروا الله تدل ع-لي ان الفراغ من المناسك يوجب هذا الذكر فلهذا قيل هو ال---------------------------------------------ذكر علي الذبيحة وقيل ه------------------------و التكبيرات بعد الصلاة في ايام النحر و-----التشريق وقيل هو الاقبال علي الدعاء والاستغفار بع--د الفراغ من الحج	704	-1492382776151991456	267	350.5	214	912	29.276315689086914	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1608	false	-3487778334339804743	44	300	254	1643	1643	300	كذكركم اباكم يعني توفروا علي ذكر الله كما كنتم تتوفرون علي ذكر الاباء وابذلوا جهدكم في الثناء علي الله وشرح الاءه ونعماءه كما بذلتم جهدكم في الثناء علي اباءكم لان هذا اولي واقرب الي العقل من الثناء علي الاباء فان ذكر مفاخر الاباء----- ان كان كذبا فذلك يوجب الدناءة في الدنيا والعقوبة في الاخرة وان كان صدقا فذلك يوجب العجب والكبر وكثرة الغرور وكل ذلك من امهات المهلكات فثبت ان اشتغالكم بذكر الله--------------------------------------------------------- اولي من اشتغالكم بمفاخر اباءكم فان لم تحصل الاولوية فلا اقل من التساوي وثانيها قال الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم و------------------------------------------------اكتفي بذكر الاباء عن الامهات كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 قالوا وهو قول الصبي اول ما يفصح الكلام ابه ابه امه امه اي كونوا مواظبين علي ذكر الله كما يكون الصبي في صغره مواظبا علي ذكر ابيه وامه وثالثها قال ابو مسلم جري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر والمعني ا----ن الرجل كما لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ان لا يغفل عن ذكر الله ورابعها قال ابن الانباري في هذه الاية ان العرب كان اكثر اقسامها في الجاهلية بالاباء كقوله وابي وابيكم وجدي وجدكم فقال تعالي عظموا الله كتعظيمكم اباءكم وخامسها قال بعض المذكورين المعني------------------------------------------------------------------ اذكروا الله بالوحدانية كذكركم اباءكم بالوحدانية فان الواحد منهم لو نسب الي والدين لتاذي---- واستنكف منه ثم كان يثبت لنفسه الهة فقيل لهم اذكروا الله بالوحدانية كذكركم اباءكم بالوحدانية بل المبالغة في التوحيد ههنا اولي من هناك وهذا هو المراد بقوله او اشد ذكرا وسادسها ان الطفل كما يرجع الي ابيه في طلب جميع المهمات ويكون ذاكرا له بالتعظيم فكونوا انتم في ذكر الله كذلك-	1608	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0705	true	-2851500690613632936	13	194	89	1091	1616	300	كذكركم اباءكم---- توفروا علي ذكر الله كما كنتم تتوفرون علي ذكر الاباء واقيموا--------- الثناء علي الله مقام تعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاخر الاباء فانه ان كان كذبا اوج-----ب الدناءة في الدنيا والعقوبة في العقبي وان كان صدقا استتبع--- العجب وال--------------------------------تباهي وان كانوا يذكرون الاباء ليتوسلوا بذلك الي اجابة الدعاء فالاقبال بالكلية علي مولي النعماء اولي مع ان حسنات------- اباءهم محبطة لسبب اشراكهم وعن----------------------------- الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم وذلك قول الصبي في صغره مواظبا علي ذكر ابيه وامه فاكتفي بالا----باء عن الامهات كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم جري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر والمعني كما ان الرجل ----لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ان لا يغفل عن ذكر الله وقا-------ل ابن الانباري---------------- العرب---- اكثر اقسامها في الجاهلية بالاباء----------------------------- فقال تعالي عظموا الله كتعظيمكم اباءكم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحلف بالاباء وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقيل اذكروا الله بالوحدانية كذكركم اراءكم بالوحدانية فان الواحد منكم لو نسب الي والدين -تاذي منه واستنكف وقيل كما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطفل---- يرجع الي ابيه في طلب -----المهمات وكفاية الملمات--------- فكونوا انتم في ذكر الله كذلك	705	-1492382776151991456	667	1011.0	538	1574	42.3761100769043	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1610	false	4939629868178646287	169	285	872	1450	1522	300	الله- فريقان احدهما ان يكون- دعاءهم مقصورا علي طلب الدنيا والثاني الذين يجمعون في الدعاء بين طلب الدنيا وطلب الاخرة وقد كان في التقسيم قسم ثالث وهو من يكون دعاءه مقصورا علي طلب الاخرة واختلفوا في ان هذا القسم هل هو مشروع او لا والاكثرون علي انه--- غير مشروع وذلك ا---------------ن الانسان خلق محتاجا ضعيفا لا طاقة له بالام الدنيا ولا بمشاق الاخرة فالاولي له ان يستعيذ بربه من كل شرور الدنيا والاخرة روي القفال في تفسيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل يعوده وقد انهكه المرض فقال--- ما كنت تدعو الله به قبل هذا قال كنت اقول اللهم ما ك-نت تعاقبني به في الاخرة فعجل به في الدنيا فقال النبي	1610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0706	true	-7677431762058410594	202	300	1047	1530	1530	300	الناس فريقان ----منهم من قصر دعاءه-------- علي طلب اللذات العاجلة ومنهم من اضاف الي ذلك الطلب نعيم---------- الاخرة واهمل القسم ال---------ثالث وهو ان يكون دعاءه مقصورا علي طلب الاخرة تنبيها ----------------------------------------------علي ان ذلك غير مشروع ومن حقه ان لا يوجد فان الانسان خلق------- ضعيفا لا طاقة له بالام الدنيا ولا بعذاب النار- فالاولي به ان يستعيذ بربه من--- افات الدنيا -الاخرة--------------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل يعوده وقد انهكه المرض فقال له ما كنت تدعو الله به-------- قال كنت اقول اللهم اذا كنت تعاقبني به في الاخرة فعجلنيه في الدنيا فقال النبي-	706	-1492382776151991456	363	547.0	284	602	60.29900360107422	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1611	false	1801123521600564497	0	224	0	1188	1558	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فشفي واعلم ---انه سبحانه لو سلط الالم علي عرق واحد في البدن او علي منبت شعرة واحدة لشوش الامر علي الانسان وصار بسببه محروما عن طاعة الله تعالي وعن الاشتغال بذكره ف-----------------------------------------من ذا الذي يستغني عن امداد رحمة الله تعالي في اولاه وعقباه فثبت ان الاقتصار في الدعاء علي طلب الاخرة غير جاءز وفي الاية اشارة اليه حيث ذكر القسمين واهمل هذا القسم الثالث المسالة الثانية اختلفوا في ان الذين حكي الله عنهم انهم يقتصرون في الدعاء علي طلب الدنيا من هم فقال قوم هم الكفار روي عن ابن عباس ان ا--لمشركين كانوا يقولون اذا وقفوا اللهم ارزقنا ابلا وبقرا وغنما------ وعبيدا واماء وما كانوا يطلبون التوبة والمغفرة وذلك لانهم كانوا منكرين للبعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر فاخبر الله تعالي ان من كان من هذا الفريق فلا خلاق له في الاخرة اي لا نصيب له فيها من كرامة ونعيم وثواب نقل عن الشيخ ابي علي الدقاق رحمه الله انه قال اهل النار يستغيثون ثم يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله في الدنيا طلبا للماكول والمش-------------------------------روب فلما غلبتهم شهواتهم افتضحوا في الدنيا والاخرة وقال --اخرون هءلاء قد يكونون مءمنين ولكنهم يسالون الله لدنياهم لا لاخراهم ويكون سءالهم هذا من جملة الذنوب حيث سالوا الله تعالي في اعظم المواقف واشرف المشاهد	1611	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0707	true	4299678237956205806	17	170	79	913	1640	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار---- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فشفي والانصاف انه سبحانه لو سلط الالم علي عرق واحد في البدن او علي منبت شعرة واحدة عجز----------- الانسان عن الصبر عليه وقد يفضي ذلك به الي الجزع ويعوقه عن اكتساب الكمالات ويحمله علي اهمال وظاءف الطاعات ومن ذا الذي يستغني عن امداد----- الله ايا-ه في دنياه وعقباه ثم المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون في الدعاء علي طلب الدنيا من هم ع-----------------------ن ابن عباس انهم المشركون كانوا يقولون اذا وقفوا اللهم ارزقنا ابلا وبقرا وغنما واماء وعبيدا--------------------------------------- وذلك لانكارهم ا----------لبعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر ويحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي علي الدقاق ----------انه قال اهل النار يستغيثون ثم يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله في الدنيا طلب- الماكول والمشروب وفي النار طلب الماكول والمشروب فلما غلبتهم شهواتهم افتضحوا في الدنيا والاخرة وقال الاخرون يحتمل ان يكونوا مسلمين وعوقبوا لانهم------------------------------------------------------------ سالوا الله ------في اعظم المواقف واشرف المشاهد	707	-1492382776151991456	635	1034.0	509	1273	49.88216781616211	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1612	false	-5445035597309798392	190	227	994	1163	1523	300	ثم انه تعالي- لم يذكر في هذه الاية ان الذي طلبه في الدنيا هل اجيب له ام لا قال بعضهم ان مثل هذا الانسان ليس---------------------------------------------- باهل للاجابة لان كون الانسان مجاب الدعوة صفة مدح فلا تثبت الا	1612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0708	true	-15126186169831841	44	76	214	376	1582	300	ثم انه سبحانه لم يذكر في هذه الاية ان------------------------------------------------------ هذا الفريق مجابة دعوتهم اولا فقال طاءفة من العلماء انهم ليسوا باهل للاجابة لان كون الانسان مجاب الدعوة صفة مدح ولا يليق الا	708	-1492382776151991456	96	159.5	73	216	44.44444274902344	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1613	false	-9120823375742900143	1	156	7	869	1624	300	في الدنيا عبارة عن الصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء وقد سمي الله تعالي الخصب والسعة في الرزق وما اشبه---ه حسنة فقال ان تصبك حسنة تسءهم التوبة 50 وقيل في قوله قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 --انهما الظفر والنصرة و----الشهادة واما الحسنة في الاخرة فهي الفوز بالثوب- والخلاص من العقاب و--------------------------------------------------------------------بالجملة فقوله ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة كلمة جامعة لجميع مطالب الدنيا والاخرة روي حماد بن سلمة عن ثابت انهم قالوا لانس ادع لنا فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا زدنا فاعادها قالوا زدنا قال -ما تريدون قد سالت لكم خير الدنيا والاخرة ولقد صدق انس فانه ليس للعبد دار سوي الدنيا والاخرة فاذا سال حسنة الدنيا وحسنة الاخرة لم يبق شء سواه وثانيها ان ---------------------------------------------المراد ----------بالحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة والحسنة في الاخرة اللذة الداءمة والتعظيم والتنعم بذكر الله وبالانس به وبمحبته وبرءيته	1613	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0708	true	-15126186169831841	152	294	769	1553	1582	300	في الدنيا ف--------الصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء وقد سمي الله تعالي الخصب والسعة في الرزق وما اشبه ذلك حسنة----- ان تصبك حسنة تسءهم التوبة 50------------- قل هل تربصون بنا الا ا-----لحسنيين التوبة 52 قيل اما الن-------صرة واما الشهادة واما------- في الاخرة ف---الفوز بالثواب والخلاص من العقاب ولان دفع الضرر اهم من جلب النفع صرح بذلكفي قوله وقنا عذاب النار وهذه بالجمل------------------------------------------------ة كلمة جامعة لجميع خيرات الدنيا والاخرة روي حماد بن سلمة عن ثابت انهم قالوا لانس ادع لنا فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا زدنا فاعادها قالوا زدنا قال فما تريدون--- سالت لكم خير الدنيا والاخرة وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا------------------------------------------------------------------------- المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة و-------في الاخرة ------------------------التنعم بذكر الله و-الانس ب--------ه وبرءيته	708	-1492382776151991456	601	1009.0	491	996	60.341365814208984	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	140	257	737	1366	1606	300	الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان المسالة الثانية اختلف الناس في معني كون الله تعالي محاسبا لخلقه علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم وعليهم بمعني انه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها --وبمقادير ما لهم من الثواب والعقاب قالوا ووجه هذا المجاز ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له وعليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس انه قال انه لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي ويعطون كتبهم	1615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0709	true	542522879798601675	215	300	1135	1580	1580	300	الزجاج هو------------- ماخوذ من قوله- حسبك كذا اي كفاك وذلك ان ---------------------------------------فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان وم------------------------------عني كون الله------ محاسبا لخلقه قيل انه --------------------------------يعلمهم ما لهم وعليهم بان------------ يخلق العل-م الضروري- في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها او بمقادير ما لهم من الثواب والعقاب------ ووجه هذا المجاز ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما-له وعليه فاطلاق---- الحساب علي هذا الاعلام----- اطلاق اس--م السبب علي المسبب--------------------- عن ابن عباس انه قال---- لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله -------يعطون كتبهم-	709	-1492382776151991456	420	676.0	340	631	66.5610122680664	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	257	300	1366	1606	1606	300	بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم والقول الثاني ان المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز-	1615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0710	true	-5355381184424894965	0	37	0	210	1533	300	بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم وقيل------------ المحاسبة ال---------مجازاة---------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز	710	-1492382776151991456	204	376.5	168	241	84.64730072021484	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1616	false	-6987235036107540331	1	121	4	599	1493	300	ان الحساب سبب للاخذ والاعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب عن المجازاة والقول الثالث انه تعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما-لها من الثواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا بصوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينه رءية يري بها ذاته القديمة ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في اذن كل واحد منهم او في جسم يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان ت---منع الغير من فهم ما كلف به فهذ- هو المراد من كونه تعالي محاسبا لخلقه المسالة الثالثة ذكروا في معني كونه تعالي سريع الحساب	1616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0710	true	-5355381184424894965	37	137	210	691	1533	300	ان الحساب سبب للاخذ والاعطاء وقيل انه تعا----------------------------------------------------------------------------لي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا -صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما---- يخلق في عينه رءية يري بها ذاته القديمة ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في اذن كل واحد منهم و--في جسم يقرب من اذنه بحيث لا يبلغ قوة ذلك الصوت مبلغا يمنع الغير من فهم ما كلف به فهذا هو المراد من كونه------ محاسبا لخلقه و------------------------معني كونه------ سريع الحساب	710	-1492382776151991456	460	848.5	364	600	76.66666412353516	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	184	239	965	1249	1547	300	الصلوات مختصة بعيد الاضحي ثم في ابتداءها وانتهاءها خلاف القول الاول انها تبتدا من الظهر يوم النحر الي ما بعد----- الصبح من اخر ايام التشريق فتكون التكبيرات علي هذا القول في خمس عشرة صلاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في احد اقواله والحجة فيه ان الامر بهذه ---------------------	1618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0711	true	6091537247150828362	127	176	651	903	1545	300	الصلوات -خاصة واختلفوا ------في ابتداءه- وانتهاءه فقيل من ط--------------------------هر يوم النحر الي ما بعد طلوع الصبح من اخر ايام التشريق فيكون التكبيرات علي هذا------ في خمس عشرة صلاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والشافعي في اشهر-------------- اقواله وحجتهم---- ان الناس فيه تبع للحجاج وهم يبتدءن	711	-1492382776151991456	186	281.5	148	310	60.0	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	23	61	118	302	1547	300	عبد الرحمن بن نعمان الذيلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر مناديا فنادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وايام مني ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0711	true	6091537247150828362	0	37	0	176	1545	300	عبد الرحمن بن معم-ر الديل-ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وايام مني ثلاثة ------من تعجل في يومين فلا اثم عليه	711	-1492382776151991456	172	322.5	135	184	93.47826385498047	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1619	false	2548281390687289244	4	118	19	618	1577	300	صلاة يصلونها بمني هي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق فوجب ان تكون هذه التكبيرات في حق غير الحاج مقيد بهذا الزمان القول الثاني للشافعي رضي الله عنه انه يبتدا به من صلاة المغرب ليلة النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وعلي هذا القول تكون التكبيرات بعد ثم---اني عشرة صلاة والقول الثالث للشافعي رضي الله عنه ان يبتدا بها من صلاة الفجر يوم عرفة وينقطع بعد صلاة العصر من يوم النحر فتكون التكبيرات بعد ثمان- صلوات وهو قول علقمة والاسود والنخعي وابي حنيفة والقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع انه يبتدا بها من صلاة الفجر يوم عرفة وينقطع بعد صلاة العصر من يوم النحر من اخر ايام التشريق فتكون التكبيرات بعد ثلاث وعشرين صلاة وهو قول	1619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0711	true	6091537247150828362	185	300	949	1545	1545	300	صلاة فيكون ا----خرها صلاة الصبح من اخر ايام مني وذكرهم قبل ذلك التلبية والقول ----------------------------------------الثاني للشافعي------------- انه يبتدا به من صلاة المغرب ليلة النحر الي----- الصبح من اخر ايام التشريق --------------فيكون التكبير في اعقاب ثماني عشرة صلاة والقول ال-----------------ثالث انه--- يبتد----ا من صلاة الفجر يوم عرفة وي-قطع بعد صلاة العصر من يوم النحر فتكون التكبيرات بعد ثماني صلوات وهو قول علقمة والاسود والنخعي وابي حنيفة واعترض عليه بان هذه التكبيرات تنسب الي ايام التشريق فوجب ان يءتي بها فيها وان انضم معها زمن اخر فلا اقل من ان تكون هي اغلب والقول الرابع ----يبتدا به- من صلاة الفجر يوم عرفة وي-قطع بعد صلاة العصر------------- من اخر ايام التشريق فيكبر عقيب--------- ثلاث وعشرين صلاة وهو قول-	711	-1492382776151991456	404	667.0	326	726	55.64738464355469	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1619	false	2548281390687289244	118	230	618	1207	1577	300	اكابر الصحابة ك-----علي وعمر وابن مسعود وابن عباس ومن الفقهاء قول الثوري وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق والمزني وابن شريح وعليه عمل الناس بالبلدان ويدل عليه وجوه الاول ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق والثاني ان الذي قاله ابو حنيفة اخذ بالاقل وهذا القول اخذ بالاكثر والتكثير في التكبير اولي لقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 الثالث ان هذا هو الاحوط لانه لو زاد في التكبيرات فهو خير من ان ينقص منها وال-------رابع ان--- هذه التكبيرات تنسب ا-لي ايام التشريق فوجب ان-- يءتي بها ال--------------ي اخر-------------------- ايام التشريق فان	1619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0712	true	1630081440977191608	0	77	0	416	1572	300	اكابر الصحابة كعمر وعلي و-----ابن مسعود رضي الله عنهم وق-------ول الثوري وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق والمزني من الفقهاء ل--------------------------------------------ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا وقال الله اكبر ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا هو الاحوط-------- فتكثير التكبير------ خير من تقلي------له وعلي هذا القول انما تكون التكبيرات مضافة الي ايام التشريق ----لانها اكثر تلك المدة قال الجوهري تشريق اللحم تقديده ومنه ايام التشريق لان	712	-1492382776151991456	297	414.5	234	641	46.33385467529297	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1621	false	-7073313419647647301	22	158	110	779	1494	300	المتعجل يري ان التاخر------------------ مخالفة لسنة الحج فبين الله تعالي انه لا عيب ف-ي واحد من القسمين ولا اثم فان شاء تعجل وان شاء لم يتعجل وثالثها ان المعني في ازالة الاثم عن المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاث- فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام بها هي-- ثلاث- فمن نقص عنها فتعجل في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه ومن زاد عليها فتاخر عن الثالث الي الرابع ف-لم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه ورابعها ان هذا الكلام انما ذكر مبالغة في بيان ان الحج سبب لزوال الذنوب وتكفير الاثام وهذا مثل ان -------------------------الانسان اذا تناول الترياق فالطبيب يقول له الان ان ت-ناولت السم فلا ضرر وان لم تتناول فلا ضرر مقصوده من هذا بيان ان الترياق دواء كامل في دفع المضار لا بيان ان تناول السم وعدم تناوله يجريان مجري	1621	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0713	true	-2369499594149769020	92	206	466	1033	1504	300	المتعجل اثما ومنهم من يجعل المتاخر اثما مخالفا لسنة الحج فبين الله تعالي ان- لا اثم علي واحد منهما وقيل ان---------------------------------------------- المعني في ازالة الاثم عن المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاثة فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام بها فيها ثلاثة فمن نقص --------------------------------فلا اثم عليه ومن زاد ع----------------------لي الثلاثة ولم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه وقيل ان الاية سيقت لبيان ا---------------------ن الحج مكفر ل-----لذنوب و------الاثام لا لبيان ان التعجل وتركه سيان كما ان الانسان اذا تناول الترياق فالطبيب يقول له الان اذا تناولت السم فلا باس وان لم تتناول فلا باس يريد ان التر--------------ياق دواء كامل في دفع المضار لا----- ان تناول السم وعدم تناوله يجريان مجري	713	-1492382776151991456	428	702.5	335	719	59.527122497558594	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1622	false	9162931209650422215	230	280	1176	1429	1521	300	ان هذه المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا قبل حجه كما قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 وحقيقته ان المصر علي الذنب لا ينفعه حجة وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وثالثها ان هذه المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج	1622	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0714	true	6308379507965212216	22	50	114	258	1591	300	ان هذه المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا قبل حجة كقوله ا--------نما يتقبل الله من المتقين الماءد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة 27 ا----و لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج	714	-1492382776151991456	133	249.0	107	253	52.56916809082031	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1623	false	2794718388655939289	136	230	680	1147	1489	300	قوله واعلموا انكم اليه تحشرون فهو تاكيد للامر بالتقوي وبعث علي التشديد فيه لان من تصور انه لا بد من حشر ومحاسبة ومساءلة وان بعد الموت لا دار الا الجنة او النار صار ذلك من اقوي الدواعي له الي التقوي واما الحشر فهو اسم يقع علي ابتداء خروجهم ----من الاجداث الي انتهاء الموقف لانه لا يتم كونهم هناك الا بجميع هذه الامور---------------- والمراد بق--وله اليه انه حيث لا مالك سواه ولا ملجا الا اياه ولا يستطيع احد دفعا عن نفسه كما قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19	1623	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0714	true	6308379507965212216	73	137	380	716	1591	300	قوله واعلموا انكم اليه تحشرون تو----كيد للامر بالتقوي وبعث علي التشد-د فيه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر وهو اسم يقع علي ابتداء خروج الناس من الاجداث الي انتهاء الموقف يوجب تصوره لزوم سيرة الاتقاء عن ترك الواجبات وفعل المحظورات والمراد من قوله اليه انه حيث لا مالك سواه ولا ملجا الا اليه ولا مستعان الا هو------------------------ يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19	714	-1492382776151991456	257	422.0	204	489	52.556236267089844	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1624	false	-7336165026255070156	91	187	487	982	1539	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وهو حليف لبني زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم و---------اظهر--- الاسلام وزعم انه يحبه ويحلف بالله علي ذلك وهذا هو المراد بقوله يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه غير انه كان منافقا حسن العلانية خبيث الباطن ثم خرج من عند النبي عليه السلام ف-------مر بزرع لقوم من المسلمين----- فاحرق الزرع وقتل الحمر وهو المراد بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل وقال اخرون المراد بقوله تعالي يعجبك قوله هو ان الاخنس اشار علي بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال	1624	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0716	true	-2863478840367197274	242	300	1262	1551	1551	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وهو حليف -بني زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فاظهر له الاسلام وزعم انه يحبه وقال وال------------------------------له يعلم اني لصادق فلما---------------------------------------------------------------------------------- خرج من عند النبي صلي- الله عليه وسلم مر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار علي بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال-	716	-1492382776151991456	224	343.0	178	519	43.1599235534668	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1624	false	-7336165026255070156	187	253	982	1305	1539	300	لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به -قالوا نعم الراي ما رايت قال فاذا نودي في الناس بالرحيل فاني اتخنس بكم فاتبعوني ثم خنس بثلثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمي لهذا السبب اخنس وكان اسمه ابي بن شريق فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه	1624	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0717	true	6535807817899308500	0	56	0	269	1524	300	لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به فقالوا نعم الراي ما رايت------------------------------------------------------- ثم خنس بثلثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمي بهذا السبب اخنس وكان اسمه ابي بن شريق فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه	717	-1492382776151991456	267	516.0	211	324	82.40740966796875	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1625	false	6299776669277985169	4	120	16	610	1524	300	ابن عباس والضحاك ان كفار قريش بعثوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك فبعث اليهم جماعة فنزل----وا ببطن الرجيع ووصل الخبر الي الكفار فركب منهم سبعون راكبا واحاطوا بهم وقتلوهم وصلبوهم ففيهم نزلت هذه الاية ولذلك عقبه من بعد بذكر--------- من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله منبها بذلك علي حال هءلاء الشهداء القول الثاني في الاية وهو اختيار اكثر المحققين من المفسرين ان هذه الاية عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة ونقل عن محمد بن كعب القرظي انه جري بينه وبين غيره كلام في هذه الاية فقال انها وان نزلت فيمن ذكر فلا يمتنع ان تنزل الاية ف------ي الرجل ثم تكون عامة في	1625	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0717	true	6535807817899308500	57	125	273	633	1524	300	ابن عباس والضحاك ان كفار قريش بعثوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك فبعث اليهم جماعة فلما كانوا ببعض الطريق ركب من-------- الكفار---------- سبعون راكبا فاحاطوا بهم فقتلوهم وصلبوهم ففيهم نزلت وقوله------------------ بعد ذلك ومن الناس من يشري اشارة الي-------------------------------- هءلاء الشهداء و-------------------------اختيا-----ر المحققين من المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------- انه ------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان تكون الاية نازلة في الرجل ثم تكون عامة في	717	-1492382776151991456	303	468.0	241	613	49.429039001464844	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1629	false	-6515129801105705071	133	163	683	843	1618	300	واذا تولي --واذا صار واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل والقول	1629	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0718	true	-2639792720591450203	129	160	724	886	1646	300	واذا تولي اي اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل فالحرث	718	-1492382776151991456	153	293.5	123	162	94.44444274902344	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1632	false	-5106312803314630502	221	260	1121	1353	1544	300	انه تعالي- حكي عن هذا المنافق جملة من الافعال المذمومة اولها اشتغاله بالكلام الحسن في طلب الدنيا وثانيها استشهاده بالله كذبا وبهتانا وثالثها لجاجه في ابطال الحق واثبات الباطل ورابعها سعيه في ال-------فساد وخامسها سعيه في اهلاك الحرث والنسل	1632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0718	true	-2639792720591450203	259	297	1408	1631	1646	300	انه سبحانه حكي عن---- المنافق جملة من الافعال الذمي-مة اولها حسن كلامه------------ في طلب الدنيا وثانيها استشهاده بالله كذبا وبهتانا وثالثها لحاجة في ابطال الحق واثبات الباطل ورابعها سعيه في الارض للافساد وخامسها سعيه في اهلاك الحرث والنسل	718	-1492382776151991456	197	354.5	161	240	82.08333587646484	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1633	false	-773225921328054359	22	267	120	1434	1595	300	اخذته العزة بالاثم فيه وجوه احدها ان هذا ماخوذ من قولهم اخذت فلانا بان يعمل كذا اي الزمته ذلك وحكمت به عليه فتقدير الاية اخذته العزة بان ي----------------------------------عمل الاثم وذلك الاثم هو ترك الالتفات الي هذا الواعظ وعدم الاصغاء اليه وثانيها اخذته العزة اي لزمته يقال اخذته الحمي اي لزمته و-اخذه الكبر اي اعتراه ذلك --فمعني الاية اذا قيل له اتق الله لزمته العزة الحاصلة بال----اثم الذين في قلبه فان تلك العزة انما حصلت بسبب ما في قلبه من الكفر والجهل وعدم النظر في الدلاءل ونظيره قوله تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 2 والباء ههنا في معني اللام يقول الرجل فعلت هذا بسببك ولسببك وعاقبته بجنايته ولجنايته اما قوله تعالي فحسبه جهنم قال المفسرون كافيه جهنم جزاء له وعذابا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسبك درهم اي كفاك وحسبنا الله اي كافينا الله واما جهنم ف----------------------------------------------------------------قال يونس واكثر النحويين هي --اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية وقا-----------------------ل اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها حكي عن رءبة انه قال ركية جهنام بريد---------------- بعيدة القعر اما قوله تعالي ولبءس المهاد ففيه وجهان الاول ان المهاد والتمهيد التوطءة واصله من ال----------------------------------------------------------------------------------مهد قال تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 اي الموطءون الممكنون اي جعلناها ساكنة مستقرة لا تميد باهلها ولا تنبو عنهم وقال تعالي فلانفسهم يمهدون الروم 44 اي يفرشون ويمكنون والثاني ان يكون قوله ولبءس المهاد اي لبءس المستقر كقوله جهنم يصلونها وبءس القرار ابراهيم 29 وقال بعض العلماء المهاد الفراش للنوم فلما كان المعذب في النار يلقي علي --نار	1633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0719	true	-257299702508145087	55	252	272	1320	1566	300	اخذته العزة بالاثم من ----------------------------قولهم اخذت فلانا بان يفعل كذا اي الزمته ذلك وحملته-- عليه ---------اي- اخذته الغلبة والاستيلاء والانفة وحمية الجاهلية ان يعمل الاثم وذلك الاثم هو ترك الالتفات الي هذا الو-عظ وعدم الاصغاء اليه او من قوله اخذت-----------------------ه الحمي اي لزمته و اخذه الكبر اي اعتراه ذلك والمعني لز--------------------------مته العزة الحاصلة بسبب الاثم الذي- في قلبه ---وذلك الاثم هو-------------------------- الكفر والجهل وعدم النظر في الدلاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحسبه جهنم كافية هي--------------- جزاء له يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية والمذكر والمءنث لانه مصدر ورفعه علي الخبرية او علي الابتداء اذا كان ما بعده معرفة او علي الابتداء فقط ان كان نكرة مثل حسبك درهم وعلي هذا تكون الاضافة معنوية البتة وعلي تقدير كونه خبر الوقوع المعرفة بعده تكون الاضافة لفظية اي فحسب وكاف له قال يونس واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية وفيها العلمية والتانيث وقال اخرون انه -اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها حكي عن رءبة انه قال ركية جهنام بكسر الجيم والهاء اي بعيدة القعر -----------------------------------------------------------وقيل اشتقاقها----- من الجهومة وهي الغلظ ومنه رجل جهم الوجه اي غليظه سميت بذلك لغلظ امرها في العذاب والعقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبءس المهاد اي ما يمهد لاجله فان -----------------------------------------------------------------------------------المعذب في النار يلقي علي النار	719	-1492382776151991456	539	672.0	427	1683	32.02614212036133	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1634	false	-2350156248279981398	223	295	1128	1488	1516	300	رجل -امر ---معروف و-نهي عن --منكر عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم والرواية الثالثة نزلت في علي بن ابي طالب- بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة خروجه الي الغار ويروي انه لما نام علي فراشه قام جبريل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة ونزلت الاية المسالة الثانية --------------------اكثر المفسرين علي ان	1634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0720	true	-1186712569014043419	143	211	693	1026	1509	300	رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل وقيل------------------------------------------- نزلت في علي رضي الله عنه بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة خروجه الي الغار ويروي انه لما نام علي فراشة قام جبريل ع------------ند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة ونزلت الاية ثم ان الاية تدل علي ان ههنا مبايعة فاكثر المفسرين علي ان	720	-1492382776151991456	270	459.5	212	388	69.58763122558594	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1635	false	-5057436988723681275	1	166	6	907	1593	300	وشروه بثمن بخس يوسف 20 اي باعوه وتحقيقه ان المكلف باع نفسه بثواب الاخرة وهذا البيع هو انه بذلها في طاعة الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد ثم توصل بذلك الي وجدان ثواب الله كان ما يبذله من نفسه كالسلعة وصار الباذل كالباءع والله ك--المشتري كما قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وقد سمي الله تعالي ذلك تجارة فاقل المشركون يايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 10 11 وعندي انه يمكن اجراء لفظة ------------------------------------------------------------------------------------------الشراء علي ظاهرها--- وذلك ان من اقدم علي الكفر والشرك والتوسع في ملاذ الدنيا والاعراض عن الاخرة وقع في العذاب الداءم فصار في التقدير كاان نفسه كانت له فبسبب الكفر والفسق خرجت عن ملكه وصارت حقا للنار والعذاب فاذا ترك الكفر والفسق واقدم علي الايمان والطاعة صار كانه اشتري نفسه من العذاب والنار فصار حال المءمن كالمكاتب يبذل دارهم معدودة ويشتري بها نفسه فكذلك المءمن يبذل انفاسا معدودة ويشتري بها	1635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0720	true	-1186712569014043419	217	300	1059	1509	1509	300	وشروه بثمن بخس يوسف 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله هو المشتري ا--------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا--------لهم------ التوبة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 وعمل المكلف وهو بذل نفسه في طاعة الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد هو الثمن والجنة هي المثمن وقيل يحتمل ان يراد بالشراء ههنا الاشتراء وذلك ان من اقدم علي الكفر والمعاصي فك-----------------------------------------------------------------------------ان نفسه--------------------------- خرجت عن ملكه وصارت حقا للن-----------------------ار وا---ذا اقدم علي ---------الطاعة صار كانه اشتري نفسه من --------النار فصار حال المءمن كالمكاتب يبذل دراهم معدودة ويشتري بها نفسه والم-----ءمن يبذل انفاسا معدودة ويشتري بها-	720	-1492382776151991456	302	458.0	246	996	30.321285247802734	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1636	false	-6394612911110956991	171	248	873	1271	1546	300	قوله تعالي والله رءوف بالعباد فمن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء عل---------------------------------------ي الن----فس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط كل ذلك العقاب واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان النفس له والمال--- ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ---------ورحمة واحسانا 7 يا-----------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة	1636	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0721	true	-3769178757292748801	81	162	402	820	1593	300	وكده وبالا والله رء-ف بالعباد فمن رافت----ه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل و-----------------جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ا-------ن المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط عقابه-------- واعطاه --ثواب------ه ومن رافته ان النفس له والمال له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه وامتنانا ورحمة واحسانا قوله سبحانه يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة	721	-1492382776151991456	331	569.0	263	464	71.3362045288086	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1639	false	-8282441600475482572	35	154	171	819	1628	300	في الدار اذا علم ان له في المستقبل خروجا عنها فغير ممتنع ان يءمر بدخولها في المستقبل حالا بعد حال وان كان كاءنا فيها في الحال لان حال كونه فيها غير الحالة التي امر ان يدخلها فاذا كان في الوقت الثاني قد يخرج عنها صح ان يءمر بدخولها ومعلوم ان المءمنين قد يخرجون عن خصال الايمان بالنوم والسهو وغيرهما من الاحوال فلا يمتنع ان يامرهم الله تعالي بالدخول في المستقبل في الاسلام وخامسها ------------------------ان يكون السلم المذكور في الاية معناه الصلح وترك المحاربة والمتنازعة والتقدير يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي كونوا موافقين ومجتمعين في نصرة الدين واحتمال البلوي فيه ولا تتبعوا خطوات الشيطان بان يحملكم علي طلب الدنيا والمنازعة مع الناس وهو كقوله و--لا تنازعوا	1639	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0721	true	-3769178757292748801	229	300	1207	1593	1593	300	في الدار اذا علم ان له في المستقبل خروجا منها --لا يمتنع ان يءمر بدخولها في المستقبل حالا بعد حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان المءمنين قد يخرجون عن خصال الايمان بالنوم والسهو وغيرهما من الاحوال فلا يبعد -ان يامرهم الله------ بالدخول في------------ الاسلام فيما يستانف من الزمان او امرهم بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا ---------مجتمعين في نصرة الدين واحتمال البلوي فيه ولا تتبعوا اثار- الشيطان بالاقبال-- علي---- الدنيا والجبن والخور في امر الدين مثل ولا تنازعوا-	721	-1492382776151991456	308	514.0	251	674	45.697330474853516	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1637	false	-8441167588294767772	194	288	1034	1544	1616	300	المنافقون والتقدير يا ايها الذين امنوا بالسنتهم ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثار تزيينه وغروره في ------الاقامة علي النفاق ومن قال بهذا التاويل احتج علي صحته بان هذه الاية انما وردت عقيب ما مضي من ذكر المنافقين وهو قوله ومن الناس من يعجبك قوله الاية فلما وصف المنافق بما ذكر دعا في هذه الاية الي الايمان بالقلب وترك النفاق وثانيها ان هذه الاية نزلت في طاءفة من مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه وذلك لانهم حين امنوا بالنبي عليه السلام اقاموا بعده علي تعظيم شراءع موسي فعظموا السبت	1637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0722	true	255881096723699473	125	166	693	934	1686	300	للمنافقين والتقدير يا ايها الذين امنوا بالسنتهم ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا----------------- اثار تزيين الشيطان وتسويله بالاقامة علي النفاق وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في--------- مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه----------- حين ارادوا ان يقيموا علي بعض---------------------- شراءع موسي كتعظيم السبت	722	-1492382776151991456	191	303.0	156	516	37.0155029296875	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1640	false	3956888518286689373	19	112	108	594	1534	300	كافة يص-ح ان يرجع الي ----المامورين بالدخول اي ادخلوا باجمعكم في السلم ولا -تفرقوا ولا تختلفوا قال قطرب تقول العرب رايت القوم كافة وكافين ورايت النسوة كافات ويصلح ان يرجع الي الاسلام اي ادخلوا في------ الاسلام كله اي في كل شراءعه قال الواحدي رحمه الله هذا اليق بظاهر التفسير لانهم امروا بالقيام بها كلها ومعني الكافة في اللغة الحاجزة المانعة يقال كففت فلانا عن السوء اي منعته ويقال كف القميص لانه -------------------------منع الثواب عن الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف اي كف بصره من ان يبصر	1640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0722	true	255881096723699473	57	107	336	598	1686	300	كافة يصلح ان يكون حالا من المامورين-------- اي ادخلوا باجمعكم في السلم ولا تتفرقوا ولا تختلفوا وان يكون حالا من السلم علي انها مءنث كالحرب اي ادخ--------------------------------------------لوا في شراءع الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- كلها واصل ال-----------------------------------------------------------------------كف المنع فسمي الجميع كافة لان الاجتماع بمنع التفرق والشذوذ------------------------------------------------- ورجل مكفوف اي كف بصره من ان ينظر	722	-1492382776151991456	145	180.5	112	523	27.72466468811035	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	110	143	540	702	1520	300	ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه----- اغراء عليه 7--- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله	1644	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	81	118	424	610	1563	300	ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه يكون اغراء عليه قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله	723	-1492382776151991456	161	299.0	128	186	86.55914306640625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1647	false	514007829256836904	30	202	137	1019	1540	300	المجء والذهاب عليه اذا عرفت هذا فنقول اختلف اهل الكلام في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله وذكروا فيه وجوها الوجه الاول وهو مذهب السلف الصالح انه لما ثبت بالدلاءل القاطعة ان المجء والذهاب علي الله تعالي محال علمنا قطعا انه ليس مراد الله تعالي من هذه الاية هو المجء والذهاب وان مراده بعد ذلك شء اخر فان عينا ذلك المراد لم نامن الخطا فالاولي السكوت -------------------عن التاويل وتفويض معني الاية علي سبيل التفصيل الي----- الله تعالي وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه نعرفه من قبل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله وهذا القول قد استقصينا القول فيه في تفسير قوله تعالي الم الوجه الثالث وهو قول جمهور المتكلمين انه لا بد من التاويل علي سبيل ال-فصيل ثم ذكروا فيه وجوها الاول المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته	1647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	134	233	698	1208	1563	300	المجء والذهاب لان---------- هذا من شان المحدثات والمركبات وانه تعالي ازلي فرد في ذاته وصفاته فذكروا في الاية وجهين الاول وهو مذهب السلف الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكوت في مثل هذه الالفاظ عن التاويل وتفويضه--------------------------- الي مراد الله تعالي كما ي--------------روي عن ابن عباس انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعذر- احد بجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه يعرف- من قبل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الل---------------------------------------------------------------ه الثاني وهو قول جمهور المتكلمين انه لا بد من التاويل علي سبيل التفصيل فقيل ----------------------------------------------------------------------جعل مجء الايات مجيءا له ------تفخيما لها ك-------ما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته	723	-1492382776151991456	385	596.5	303	907	42.447628021240234	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1648	false	8123042612184166635	151	243	796	1257	1551	300	او ياتي امر ربك النحل 33 فصار هذا الحكم مفسرا لذلك المتشابه لان كل هذه الايات لما وردت في واقعة واحدة لم يبعد حمل بعضها علي البعض والثاني انه تعالي قال بعده وقضي الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 24 البقرة 21 ولا شك ان الالف واللام للمعهود السابق فلا بد وان يكون قد جري ذكر امر قبل ذلك حتي تكون الالف واللام اشارة اليه وما ذاك الا الذي اضمرناه من ان قوله ياتيهم الله اي ياتيهم امر الله فان قيل امر الله عندكم صفة قديمة فالاتيان عليها محال وعند المعتزلة انه اصوات فتكون اعراضا فالاتيان	1648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	245	300	1272	1563	1563	300	او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا وايضا اللام في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضي الامر تدل علي معهود سابق وما ذاك الا الذي اضمرناه لا يقال امر الله عندكم صفة قديمة فالاتيان عليها معهود سابق وما ذاك الا الذي اضمرناه لا يقال امر الله عندكم صفة قديمة فالاتيان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها محال وعند المعتزلة---- اصوات فتكون اعراضا فالاتيان-	723	-1492382776151991456	91	-71.0	75	634	14.353312492370605	13	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1649	false	-6374013795352859059	8	188	42	952	1573	300	حملنا الامر علي الامر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان احدهما ان يكون التقدير ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا فذاك هو اتيان الامر و-----قوله في ظلل من الغمام اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد والثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله في ظلل من الغمام حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل علي حكم الله تعالي علي كل احد بما يليق به من السعادة والشقاوة او يكون المراد انه تعالي -خلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها وسواد تلك الكتابة يعرف بها حال اهل الموقف في الوعد والوعيد وغيرهما وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعله- امارة لما يريد انزاله بالقوم فعنده يعلمون ان الامر قد حضر وقرب الوجه الثالث في التاويل ان المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعد من العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ---------- لانقسام خواطرهم وذهاب فكرهم- في ك لوجه ومثله قوله ----تعال-----ي فاتاهم الله	1649	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0724	true	-4602763853444782547	28	161	150	836	1576	300	حملنا الامر علي-------------- ضد النهي فلا يبعد------------------------- ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم ب-------------------------كذا ومعني كونه في ظلل من الغمام------------------- ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في --ان واحد-------- او يكون المراد----------------------------------- حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل علي حكم الله تعالي علي--- احد بما يليق به من السعادة والشقاو------------ة او انه تعالي يخلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها وسواد تلك الكتابة يعرف بها حال اهل الموقف في الوعد والوعيد-------- وتكون فاءدة الظلل---------- انه تعالي جعلها امارة لما يريد انزاله بالقوم ل-----يعلموا ان الامر قد حضر وقيل الماتي به محذوف و----------المعني الا ----------ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته الدالة عليه بقوله عزيز وفاءدة الحذف كونه----------------------------------------------------------------- ابلغ في الوعيد لانقسام خواطرهم وذهاب فكرتهم في كل وجه وقيل ان في بمعني الباء اي ياتسهم الله	724	-1492382776151991456	556	869.0	443	937	59.338314056396484	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1650	false	-768726448254885093	149	276	800	1471	1596	300	اليهود والمعني انهم لا يقبلون دينك ----الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة الا تري انهم فعلوا مع موسي مثل ذلك فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 واذا كان هذا حكاية عن حال اليهود ولم يمنع اجراء الاية علي ظاهرها وذلك لان اليهود كانوا علي مذهب-- التشبيه وكانوا يجوزون علي الله المجء والذهاب وكانوا ---------يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج حينءذ الي التاويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وبالجملة فالاية تدل عل----ي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار او مبطلون	1650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0724	true	-4602763853444782547	214	299	1128	1570	1576	300	لليهود -المراد انهم لا يقبلون دين الحق الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ا-ن اليهود كانوا علي اعتقاد التشبيه و------يجوزون ---------المجء والذهاب علي الله تعالي ويقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام فطلبوا مثل ذلك في زم-ن محمد صلي- الله عليه وسلم فعلي هذا-------- يكون---- الكلام حكاية عن معتقد اليهود---------------------------------------------- ولا يبقي اشكال فان الاية لا----------------- تدل الا علي ان قوما ينتظرون اتيان ا----لله وليس فيها---- دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار ام مبطلون	724	-1492382776151991456	363	569.0	291	690	52.60869598388672	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1651	false	-8717622923086143982	102	291	529	1485	1534	300	جمع ظلة وهي ما اظلك الله به والغمام لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا -متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل قال تعالي شكور واذا غشيهم موج كالظلل لقمان 32 وقرا بعضهم الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام فيحتمل ان يكون الظلال جمع ظلة كقلال وقلة وان يكون جمع ظل اذا عرفت هذا فنقول المعني ---------ما ين-ظرون الا ان ياتيهم -قهر الله وعذابه في ظلل من الغمام فان قيل ولم ياتيهم العذاب في الغمام قلنا لوجوه احدها ان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع لان السر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اهول وافظع كما ان الخير اذا جاء من-حيث لا يحتسب كان اكثر تاثيرا في السرور فكيف اذا-جاء الشر من حيث يحتسب الخير ومن هذا اشتد علي المتفكرين في كتاب الله تعالي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وثانيها ان نزول الغمام علامة لظهور ما يكون اشد الاهوال في القيامة قال تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 25 26	1651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0725	true	493436532625818812	0	123	0	623	1542	300	جمع ظلة وهي ما اظلك-------- والغمام لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا ومتراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل والاستفهام ههنا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني النفي اي ما ينتظرون الا ان ياتيهم عذاب الله ف-------ي ظلل من الغمام وفيه تفظيع شان العذاب وتهويله لان الغ----------------------مام مظنة الرحمة واذا نزل منه العذاب كان اشن------ع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم------- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اس------------------ر فكيف اذا جاء الشر من حيث يتوقع الخير او نمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغمام علامة لظهور------------ الاهوال في القيامة قال -------يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحم-ن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 25 26	725	-1492382776151991456	536	904.5	427	970	55.25773239135742	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1652	false	3712345209395403046	23	211	125	1134	1599	300	الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيان الملاءكة يمكن ان يحمل علي الحقيقة فوجب حمله عليها فصار المعني ان ياتي امر الله واياته والملاءكة مع ذلك ياتون ليقوموا بما امروا به من اهانة او تعذيب او غيرهما من احكام يوم القيامة اما قوله تعالي وقضي الامر ففيه مساءل المسالة الاولي المعني انه فرغ ----------------------------ما كانوا يوعدون به فعند ذلك لا تقال لهم عثرة لهم ولا تصرف عنهم عقوبة ولا ينفع في دفع ما نزل بهم حيلة المسالة الثانية قوله وقضي الامر معناه ويقضي الامر والتقدير الا ان ياتيهم الله ويقضي الامر فوضع الماضي موضع المستقبل وهذا كثير في القران وخصوصا في امور الاخرة فان الاخبار عنها يقع كثيرا بالماضي قال الله سبحانه وتعالي اذ قال الله ياعيسي عيسي ابن مريم قلت للناس اتخذوني وامي الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز امران احدهما التنبيه علي قرب امر الاخرة فكان الساعة قد اتت ووقع ما يريد--------------------- الله ايقاعه والثاني المبالغة في تاكيد انه لا بد من وقوعه لتجزي كل نفس بما تسعي فصار بحصول القطع والجزم بوقوعه كانه قد وقع وحصل المسالة الثالثة الامر المذكور ههنا هو فصل القضاء بين الخلاءق واخذ الحقوق لاربابها وانزال كل احد من المكلفين منزلته من الجنة والنار قال	1652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0725	true	493436532625818812	109	225	540	1166	1542	300	الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 25 26 واستعير لتتالي العذاب تتابع القطر واتيان الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقوموا بما امروا به من--------- تعذيب وتخريب ولا حاجة الي التاويل لان اتيانهم ممكن وقضي الامر-------------------------------------- فرغ من امر اهلاكهم وتدميرهم او عما كانوا يوعدون به ف--------لا تقال لهم عثرة ----ولا تصرف عنهم عقوبة ولا ينفع في دفع ما نزل بهم حيلة-------------------------------------------------- والتقدير الا ان ياتيهم الله ويقضي الامر فوضع الماضي موضع المستقبل اما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه ف-ي قرب العذاب او ا-------ساعة ---------كل ما هو ات قريب واما لان اخبار الله -تعالي كالواقع المقطوع به وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المذكور ههنا هو فصل القضاء بين الخلاءق واخذ الحقوق لاربابها وانزال كل احد من المكلفين منزل-ه من الجنة والنار وعن	725	-1492382776151991456	374	528.0	299	1166	32.075469970703125	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1653	false	-2328259809088823819	1	106	6	537	1541	300	انه تعالي ملك عباده في الدنيا------ كثيرا من امور خلقه ف---اذا صاروا الي الاخرة فلا مالك للحكم في- العباد سواء كما قال والامر يومءذ لله الانفطار 19 وهذا كقولهم رجع امرنا الي الامير اذا كان هو يختص بالنظر فيه ونظيره قوله تعالي والي الله المصير ال عمران 28 مع ان الخلق الساعة في ملكه وسلطانه الثاني قال ابو مسلم انه تعالي قد ملك كل احد في دار الاختبار والبلوي امورا امتحانا فاذا انقضي امر هذه الدار ووصلنا الي دار الثواب والعقاب كان الامر كله لله وحده واذا كان كذلك فهو اهل ان يتقي ويطاع ويدخل في السلم كما امر ويحترز عن خطوات----- الشيطان كما نهي	1653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0725	true	493436532625818812	242	289	1257	1490	1542	300	------انه ملك ف------ي الدنيا عباده كثيرا من امور خلقه اما اذا صاروا الي الاخرة فلا مالك للحكم بين العباد سواه------------------------------------- وهذا كقولهم رجع امرنا الي الامير اذا كان هو يختص بالنظر فيه فعلي المكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ------------يدخل في السلم كما امر ويحترز عن اتباع اثار الشيطان كما نهي	725	-1492382776151991456	199	314.0	156	546	36.4468879699707	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1653	false	-2328259809088823819	214	272	1085	1376	1541	300	نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة ثم قال وفي قوله------- ترجع الامور ب----ضم التاء ثلاث معان احدها هذا الذي ذكرناه وهو انه جل جلاله يرجعها كما قال في هذه الاية وقضي الامر وهو قاضيها والثاني انه علي مذهب العرب في قولهم فلان يعجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به --والثالث ان	1653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0726	true	-2055684863275647719	0	40	0	203	1650	300	نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة فهذا معني القراءتين في ترجع وايضا قراءة ضم التاء وفتح الجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب العرب في قولهم فلان معجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين ذ-هب بك وان لم يكن احد يذهب به او المراد ان	726	-1492382776151991456	151	236.5	117	304	49.671051025390625	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1655	false	1567180743272662738	0	82	0	443	1633	300	ما جاءتكم البينات----------- اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين -------------------للتهديد بقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم بين ذلك التهديد بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ------ثم ثلث ذلك التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون	1655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0727	true	-1062687577689873521	142	248	730	1313	1609	300	ما جاءتكم البينات البقرة 209 اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد ثم بين ذلك التهديد بقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم ثني ذلك التهديد بقوله هل ينظرون البق----------------------------------------------رة 210 الاية ثم---- ثلث التهديد بقوله سل بني اسراءيل والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة والا فكثرة الايات التي اوتوها معلومة باعلام الله تعالي والمراد سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون	727	-1492382776151991456	381	720.5	309	633	60.1895751953125	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1656	false	-7221049954133517561	0	260	0	1387	1592	300	وهي من اجل اقسام --نعم الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم علي هذا القول في تبديلهم اياها وجهان فمن قال المراد بالاية البينة معجزات موسي عليه السلام قال المراد بتبديلها ان الله تعالي اظهرها لتكون اسباب هدا--هم فجعلوها اسباب ضلالاتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالاية البينة--- ما في التوراة والانجيل من --دلاءل-------- نبوة محمد عليه السلام قال المراد من تبديلها تحريفها وادخال الشبهة فيها والقول الثاني المراد بنعمة الله ما اتاهم الله من اسباب الصحة والامن والكفاية والله تعالي هو الذي ابدل النعمة بالنقمة لما كفروا ولكن اضاف التبديل اليهم لانه سبب من جهتهم وهو ترك القيام بما وجب عليهم من العمل بتلك الايات البينات اما قوله تعالي من بعد ما جاءته فان فسرنا النعمة بايتاء الايات والدلاءل كان المراد من قوله من بعد ما جاءته -------------------------------------------اي من بعد م---------------------ا تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها كقوله تعالي ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وان فسرنا النعمة بما يتعلق بالدنيا من الصحة والامن والكفاية فلا شك ان عند حصول هذه الاسباب يكون الشكر اوجب فكان الكفر اقبح فلهذا قال فان الله شديد العقاب قال الواحدي رحمه الله تعالي وفيه اضمار والمعني شديد العقاب له واقول بين عبد القاهر النحوي في كتاب دلاءل الاعجاز ان ترك هذا الاضمار اولي وذلك لان المقصود من الاية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بانه شديد العقاب من غير التفات الي ك---------------------------ونه شديد العقاب لهذا او لذلك--------------------- ثم قال الواحدي رحمه الله والعقاب عذاب يعقب الجرم 7-------------------------------------------------------- زين للذين كفروا	1656	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0728	true	-7079749520975301430	46	244	249	1321	1617	300	وهي--- اجل اقسام النعم -----لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم ان قلنا الايات--------------------------------------------------- معجزات -----------------------موسي فتبديلها ان الله تعالي اظهرها لتكون اسباب هدايتهم فجعلوها اسباب ضلال-تهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وان ق-لنا------ الاية البينة هي ما في التوراة والانجيل من الدلاءل علي صحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فتبدي-----لها تحريفها وادخال الشبه- فيها و--قيل المر-------اد بنعمة الله ما اتاهم اسبا--------ب الصحة والامن والكفاية فتبديلها انهم لم يجعلوها واسطة الطاعة و-------------------------------------------------------------القيام بما ----عليهم من التكاليف بل استعملوها في غير ما اوتيت هي لاجله وعلي هذا فق------------------------------------------------------وله من بعد ما جاءته معناه ظاهر واما علي القول الاول وهو ان المراد من النعمة لايات فمعني مجيءها التمكن من معرفتها او عرفان--------ها كقوله------ ثم يحرفونه من بعد-ما عقلوه----------- البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله شديد العقاب قال الواحدي الرابطة محذوفة اي----------------------------- له والتحقيق----------------------------------------- ان ترك هذا الاضمار اولي فانه اذا علم كونه تعالي------------------------ موصوفا بهذا الوصف لزم من ذلك انه يعاقب المبدل ان شاء ولكن لا يلزم من كونه شديد العقاب للمبدل كونه متصفا بذلك وصفا ذاتيا ثم قال الواحدي---------- والعقاب عذاب يعقب الجرم ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كان التبديل سيرتهم فقال زين للذين كفروا	728	-1492382776151991456	661	883.5	530	1572	42.04834747314453	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1658	false	3594251437683552196	2	299	10	1498	1504	300	قال-- واما الذي يقوله المجبرة من انه تعالي زين ذلك فهو باطل لان المزين للشء هو المخبر عن حسنه فان -كان المزين هو الله تعالي ف--اما ان يكون صادقا في ذلك التزين واما ان يكون كاذبا فان كان صادقا وجب ان يكون مازينه حسنا فيكون فاعله المستحسن له مصيبا وذلك يوجب ان-------- الكافر مصيب في كفره ومعصيته وهذا القول كفر وان كان كاذبا في ذلك التزيين ادي ذلك الي ان لا يوثق منه تعالي بقول ولا خبر وهذا ايضا كفر قال فصح ان المراد من الاية ان المزين هو الشيطان هذا تمام كلام ابي علي الجباءي في تفسيره واقول هذا ضعيف لان قوله تعالي زين للذين كفروا يتناول جميع الكفار فهذا يقتضي ان يكون لجميع الكفار مزين والمزين لجميع الكفار لا بد وان يكون مغايرا لهم الا ان يقال ان كل واحد منهم كان يزين للاخر وحينءذ يصير دورا فثبت ان الذين يزين الكفر لجميع الكفار لا بد وان يكون مغايرا لهم فبطل قوله ان المزين هم غواة الجن والانس وذلك لان هءلاء الغواة داخلون في الكفار ايضا وقد بينا ان المزين لا بد وان يكون غيرهم فثبت ان هذا التاويل ضعيف واما قوله المزين للشء هو المخبر عن حسنه فهذا ممنوع بل المزين من يجعل الشء موصوفا بالزينة وهي صفات قاءمة بالشء باعتبارها يكون الشء مزينا وعلي هذا التقدير سقط كلامه ثم ان سلمنا ان المزين للشء هو المخبر عن حسنه فلم لا يجوز ان يقال الله تعالي----- اخبر- عن حسنه والمراد انه تعالي اخبر عما فيها من اللذات والطيبات والر-حات والاخ--بار عن ذلك لس بكذب والتصديق بها ليس بكفر فسقط كلام ابي علي في هذا الباب بالكلية التاويل الثاني قال ابو مسلم يحتمل في زين للذين كفروا انهم زينوا لانفسهم والعرب يقولون لمن يبعد منهم اين يذهب بك لا يريدون ان ذاهبا ذهب به وهو معني قوله تعالي في الاي الكثيرة اني يءفكون الماءدة 75	1658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0729	true	-8270001700279684905	55	184	287	941	1555	300	قالوا واما الذي يقوله المجبرة من انه تعالي زين ذلك ف---باطل لان المزين للشء هو المخبر عن حسنه واذا كان المزين هو الله تعالي فلا بد ان يكون صادقا في ذلك الاخبار-------------------------------------------------------- فيكون فاعله المستحسن له مصيبا وان كان كافرا واصابة الكافر كفر فهذ-----------------ا القول كفر وزيف بان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين الكفر لجميع الكفار لا بد -ان يكون خارجا منهم ----وقوله--م المز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للشء هو المخبر عن حسنه مردود وانما الم--زين من يجعل الشء موصوفا بالاوصاف الحسنة------------------------------------------------------------------------ سلمنا ذلك لكن --------------------------لم لا يجوز ان----- الله تعالي يكون مخبرا عن حسنه من حيث انه اخ-------بر عما فيها من اللذات--------- والراحات وهذا اخبار عما لي--س بكذب والتصديق به- ليس بكفر وق-----------------------------------------------------ال ابو مسلم الكفار----------------------- زينوا لانفسهم والعرب تقول---------------- اين يذهب بك لا يريدون ان ذاهبا ذهب به و----منه قوله تعالي---------------- اني يءفكون الماءدة 75	729	-1492382776151991456	518	737.5	409	1510	34.30463409423828	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1659	false	-6039255622230849387	33	257	177	1381	1595	300	ولما كان الشيطان لا يملك ان يحمل الانسان علي الفعل قهرا فالانسان في الحقيقة هو الذي زين لنفسه واعلم ان هذا ضعيف وذلك لان قوله زين يقضي ان مزينا زينه والعدول عن الحقيقة الي المجاز غير ممكن التاويل الثالث ان هذا المزين هو الله تعالي ويدل علي صحة هذا التاويل وجهان احدهما قراءة من قرا زين للذين كفروا الحيواة الدنيا علي البناء للفاعل الثاني قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 ثم القاءلون بهذا التاويل ذكروا وجوها الاول يمتنع ان يكون تعالي هو المزين بما اظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة وانما فعل ذلك ابتلاء لعباده ونظيره قوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران 14 الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ال عمران 15 وقال ايضا المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 وقالوا فهذه الايات متوافقة والمعني في الكل ان الله جل جلاله جعل الدنيا دار ابتلاء وامتحان فركب في الطباع -------------الميل الي اللذات وحب الشهوات لا علي سبيل الالجاء الذي لا يمكن تركه بل علي سبيل التحبيب الذي تميل اليه النفس مع امكان ردها---- عنه ليتم بذلك الامتحان وليجاهد المءمن هواه فيقصر نفسه علي المباح ويكفها عن الحرام الثاني ان---------------- المراد من التزيين انه تعالي امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها والحرص الشديد في طلبها	1659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0729	true	-8270001700279684905	188	297	960	1543	1555	300	ولما كان الشيطان لا يملك ان يحمل الانسان علي الفعل قهرا فالانسان --بالحقيقة هو الذي زين لنفس-------------------------------------------------------ه والتحقيق ان الم-------------------------------------------------زين هو الله تعالي كما صرح بذلك في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وكيف لا وانتهاء جميع الحوادث اليه------------------------------------------- اظهر- في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب والحلاوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب في الطباءع حب الشهوات والميل الي الطيب-----------ات لا علي سبيل الالجاء الذي لا يمكن تركه بل-------------------------------------- مع امكان رد النفس عنها -------------------ليجاهد المءمن هواه فيقصر نفسه علي المباح ويكفها عن الحرام ويتم غرض الابتلاء او نقول المراد من التزيين انه تعالي امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها والحرص الشديد في طلبها	729	-1492382776151991456	465	765.5	376	1237	37.590946197509766	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1660	false	-4945150403891332633	120	180	637	969	1619	300	تعالي زين من الحياة الدنيا ما كان من المباحات دون المحظورات وعلي هذا الوجه سقط الاشكال وهذا ايضا ضعيف وذلك لان الله تعالي خص بهذا التزيين الكفار وتزيين المباحات لا يختص به الكافر فيمتنع ان يكون المراد بهذا التزيين تزيين المباحات وايضا فان------------------------------------------------------------------------------------ المءمن اذا تمتع بالمباحات من طيبات الدنيا يكون تمتعه بها مع ---------------الخوف والوجل من الحساب في الاخرة	1660	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0730	true	7487813024009119597	0	69	0	365	1645	300	تعالي زين من الحياة الدنيا ما كان من المباحات دون المحظورات وهو--------------------------------- ضعيف----- لان الله تعالي خص بهذا التزيين الكفار وتزيين المباحات لا يختص ب--الكفار وان قيل------- المراد م----------ن تزيين المباح للكافر انه داءم السرور به وان قلت ذات يده لكونه معقود الهمة به لا عيش عنده الا عيش الدنيا بخلاف المءمن فان تمتعه--------- من طيبات الدنيا وبهجتها وان كثر ماله وجاهه مكدر بالخوف والوجل من الحساب في الاخرة	730	-1492382776151991456	221	323.5	179	431	51.27610397338867	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1662	false	-4182521850623915357	218	288	1193	1562	1621	300	في الاخرة وهم المءمنون بغير ح------ساب اي رزقا واسعا رغدا- لا فناء له ولا انقطاع وهو---- كقوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لا محالة خارجا عن الحساب وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل منه بلا حساب	1662	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0731	true	6083316506927400903	166	216	866	1122	1560	300	في الاخرة وعلي هذا يكون معني بغير حساب اي رزقا واسعا وغذاء لا فناء له ولا انقطاع ولا حصر كقوله-------------------- يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 او يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل---- بلا حساب	731	-1492382776151991456	216	379.0	173	380	56.842105865478516	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1663	false	8475540658190777055	38	119	192	610	1549	300	الحساب انما يحتاج اليه اذا كان بحيث اذا اعطي شيءا انتقص قدر الواجب عما كان والثواب ليس كذلك فانه بعد انقضاء الادوار والاعصار يكون الثواب المستحق بحكم الوعد والفضل باقيا فعلي هذا لا يتطرق الحساب البتة الي الثواب وخامسها اراد ان الذي يعطي لا نسبة له الي ما في الخزانة لان الذي يعطي في كل وقت يكون متناهيا لا محالة والذي في خزانة ------قدرة الله غير متناه والمتناهي لا نسبة له الي غير المتناهي فهذا هو المراد من قوله بغير حساب	1663	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0731	true	6083316506927400903	217	279	1125	1448	1560	300	الحساب انما يحتاج اليه اذا كان بحيث اذا اعطي شيءا ين-قص قدر الواجب عما كان والثواب ليس كذلك فانه بعد انقضاء الادوار والاعصار يكون الثواب المستحق بحكم الوعد والفضل باقيا فعلي هذا لا يتطرق الحساب البتة الي الثواب او----- اراد ان الذي يعطي لا نسبة له الي ما--------------------------------------------------------------- في خزاءن ملكه وقدرته فلا ------نسبة للمتناهي -----------الي غير المتناهي او معني--------------- بغير حساب	731	-1492382776151991456	295	523.5	237	424	69.57546997070312	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1664	false	-2471598483760354260	81	239	442	1223	1519	300	المعني ان الله يرزق من يشاء في الدنيا من كافر ومءمن بغير حساب يكون لاحد عليه ولا مطالبة ولا تبعة ولا سءال ساءل والمقصود منه ان لا يقول الكافر لو كان المءمن علي الحق فلم لم يوسع عليه في الدنيا وان لا يقول المءمن ان كان الكافر مبطلا فلم وسع عليه في الدنيا بل الاعتراض ساقط والامر امره والحكم حكمه -لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 وثالثها قوله بغير حساب اي من حيث لا يحتسب كما يقول الرجل اذا جاءه ما لم يكن في تقديره لم يكن هذا في حسابي فعلي هذا الوجه يكون معني الاية ان هءلاء الكفار وان كانوا يسخرون من الذين امنوا لفقرهم فالله تعالي قد يرزق ----من يشاء من حيث لا يحتسب-- ولعله يفعل ذلك بالمءمنين قال القفال رحمه الله وقد فعل ذلك بهم فاغناهم بما افاء عليهم من اموال صناديد قريش ورءساء اليهود وبما فتح علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته علي ايدي اصحابه حتي ملكوا كنوز كسري وقيصر	1664	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0731	true	6083316506927400903	47	133	260	688	1560	300	المءمن ا-----و يرزق من يشاء---------- من مءمن وكافر بغير حساب يكون لاحد عليه ولا مطالبة ---------ولا سءال ساءل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر امره والحكم حكمه ولا يسال عم----------------------------------------------ا يفعل او من حيث لا يحتسب كما يقول الرجل اذا جاءه ما لم يكن قد قدره ما كا--ن هذا في حسابي والمعني ان----------------------------- الكفار وان كانوا يسخرون من فقراء المءمنين فلعل الله تعالي--- يرزق المءمن---ين من حيث لم يحتسبوا ول---------------------------------------------قد فعل ذلك بهم فاغناهم بما افاء عليهم من اموال صناديد قريش ورءساء اليهود ويسر لهم الفتوح------------------------------------------------ حتي ملكوا كنوز كسري وقيصر	731	-1492382776151991456	349	533.5	268	788	44.28934097290039	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1666	false	4665504053263842472	179	279	941	1488	1604	300	فالكل كانوا مسلمين مطيعين لله تعالي ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية منطبقة عليه لان الناس هم ادم واولاده من الذكور والاناث كانوا امة واحدة علي الحق ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد كما حكي الله عن ابن---------------ي- ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة 27 فلم يكن ذلك القتل والكفر بالله الا بسبب البغي والحسد وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية منطبقة عليه ورابعها انه لما غرقت الارض بالطوفان لم يبق الا اهل السفينة وكلهم كانوا علي الحق والدين الصحيح	1666	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0732	true	-1959301686916211316	111	153	601	810	1608	300	------كانوا مسلمين مطيعين لله تعالي------------------------------------ الي ان قتل قابيل هابيل حسدا وبغيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة ------------من الحق ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان و------قت -------الطوفان لم يبق الا اهل السفينة وكلهم كانوا علي الحق والدين الصحيح	732	-1492382776151991456	148	199.0	118	563	26.287744522094727	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1667	false	6388883997977313383	104	184	564	976	1593	300	مستند--------ة الي مقامات تعلم صحتها بضرورة العقل والي ترتيبات تعلم صحتها بضرورة العقل وجب القطع بان العقل السليم لا يغلط لو لم يعرض له سبب من خارج فاما اذا عرض له سبب خارجي فهناك يحصل الغلط فثبت ان ما بالذات هو الصواب وما بالعرض هو الخطا------- وما بالذات اقدم مما بالعرض بحسب الاستحقاق وبحسب الزمان ايضا هذا هو الاظهر فثبت ان الاولي ان يقال كان الناس امة واحدة في الدين الحق ثم اختلفوا بعد ذلك لاسباب خارجية وهي البغي والحسد	1667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0732	true	-1959301686916211316	165	215	879	1158	1608	300	مستندة بالاخرة الي مقدمات تعلم صحتها بضرورة العقل والي ترتيب كذلك فال----------------------------------عقل السليم لا يغلط لو لم يعرض له سبب من خارج ف---------------------------------------------------------------الصواب -له بالذات و--الخطا بالعرض وما بالذات اقدم مما بالعرض بحسب الاستحقاق وبحسب الزمان ايضا ف---------------------الاولي ان يقال كان الناس علي--------------- الحق ثم اختلفوا-------- لاسباب خارجة ك----البغي والحسد	732	-1492382776151991456	241	375.0	196	427	56.44028091430664	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1668	false	8192670509653770901	201	288	1047	1554	1615	300	الحرب وان كان فيها مسلمون القول الثالث وهو اختيار ابي مسلم والقاضي ان الناس---- كانوا امة واحدة في التمسك بالشراءع العقلية وهي الاعتراف بوجود الصانع وصفاته والاشتغال بخدمته وشكر نعمته والاجتناب عن القباءح العقلية كالظلم والكذب والجهل والعبث وامثالها واحتج القاضي علي صحة قوله بان لفظ النبيين يفي----------د العموم والاستغراق وحرف الفاء يفيد التراخي فقوله فبعث الله النبيين يفيد ان بعثه جميع الانبياء كانت متاخرة عن كون الناس امة واحدة فتلك الو-حدة المتقدمة علي بعثة جميع الشراءع لا بد وان تكون وحدة في شرعه غير مستفادة من	1668	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0733	true	-4074390820178858801	10	72	58	423	1668	300	الكفر وان كان فيها مسلمون القول الثالث عن --------ابي مسلم والقاضي ابي بكر انهم كانوا امة واحدة في التمسك بالشراءع العقلية وهي الاعتراف بوجود الصانع وصفاته والاشتغال بخدمته وشكر نعمته والاجتناب عن القباءح العقلية كالظلم والكذب------- والعبث--------- واحتجا------------------- بان لفظ النبيين جمع معرف فيفيد العموم و---------------الفاء توجب التعقيب فيعلم من ذلك ان -----------------------------------------------------------------------تلك الواحدة --متقدمة علي جمي-----ع الشراءع فلا------ تكون الا---------------ستفادة من	733	-1492382776151991456	304	470.0	249	522	58.237548828125	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1669	false	-3595139769514353322	40	252	222	1349	1601	300	ثم سال------- نفسه فقال ا-ليس اول الناس ادم عليه السلام وانه كان نبيا فكيف يصح اثبات الناس مكلفين قبل بعثة الرسل واجاب بانه يحتمل انه عليه السلام مع اولاده كانوا مجتمعين علي التمسك-- بالشراءع العقلية اولا ثم ان الله تعالي بعد ذلك بعثه الي اولاده ويحتمل ان بعد ذلك صار شرعه مندرسا ------فالناس رجعوا الي التمسك بالشراءع العقلية واعلم ان هذا القول لا يصح الا مع اثبات تحسين العقل وتقبيحه والكلام فيه مشهور في الاصول القول الر-----------------ابع ان الاية دلت علي ان الناس كانوا امة واحدة وليس فيها انهم كانوا علي الايمان او علي الكفر فهو موقوف علي الدليل القول الخامس ان المراد من الناس ههنا اهل الكتاب ممن امن بموسي عليه السلام وذلك لانا بينا ان هذه الاية متعلقة بما تقدم من قوله بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 وذكرنا ان كثيرا من المفسرين زعموا ان تلك الاية نزلت في اليهود فقوله تعالي كان الناس امة واحدة اي كان الذين امنوا بموسي امة واحدة علي دين واحد ومذهب واحد ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين وهم الذين جاءا بعد موسي عليه السلام وانزل معهم الكتاب كما بعث---------- الزبور الي داود والتوراة الي موسي والانجيل الي عيسي و---------------------الفرقان الي محمد عليه السلام لتكون تلك الكتب حاكمة عليهم في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها وهذا القول مطابق	1669	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0733	true	-4074390820178858801	73	180	429	1014	1668	300	ثم سال القاضي نفسه فقال اوليس اول الناس ادم------------ وانه كان نبيا مبعوثا------------------------------------ واجاب بانه يحتمل ان يكون --------مع اولاده -------------------متمسكين بالشراءع العقلية اولا ثم ان الله تعالي-------- بعثه الي اولاده ويحتمل ان شريعته قد صارت-- مندرسة ثم رجع الناس------ الي --------الشراءع العقلية القو---------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع التوقف فلا دلالة في الاية ع----لي----------------------------------- انهم كانوا محقي------ن او مبطلين القو------------------------ل الخامس ان المراد من الناس----- اهل الكتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا بموسي عليه السلام ----------------------ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين و-----------------------------------------معهم الكت-ب كما بعث داود ومعه الزبور وعيسي ومعه -----------------الانجيل ومحمدا صلي الله عليه وسلم ومعه الفرقان--------------------- لتكون تلك الكتب حاكمة------ في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها وهذا القول يوافق	733	-1492382776151991456	433	571.0	349	1191	36.35600280761719	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1670	false	-4452681317130412674	185	218	1030	1178	1591	300	علي انه لا نبي الا -معه كتاب منزل فيه بيان الحق-------- طال ذلك الكتاب ام قصر ودون ذلك الكتاب او لم يدون وكان ذلك الكتاب معجزا -او لم يكن كذلك --لان كون الكتاب	1670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0733	true	-4074390820178858801	262	293	1484	1628	1668	300	علي انه لا نبي الا ومعه كتاب منزل فيه بيان الحق والباطل طال ذلك الكتاب ام قصر ودون ذلك الكتاب او لم يدون ----------------معجزا كان او غير معجز قيل انزال الكتاب	733	-1492382776151991456	116	180.0	87	160	72.5	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1670	false	-4452681317130412674	20	80	112	455	1591	300	انه الله تعالي وصف النبيين بصفات ثلاث الصفة الاولي كونهم مبشرين الصفة الثانية كونهم منذرين ونظيره قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين النساء 165 وانما قدم البشارة علي الانذار لان البشارة تجري مجري حفظ الصحة والانذار يجري مجري ازالة المرض ولا شك ان المقصود---------------------------------------------------- بالذات هو الاول دون الثاني فلا جرم وجب تقديمه في الذكر الصفة الثالثة قوله وانزل معهم الكتاب	1670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0733	true	-4074390820178858801	201	252	1117	1429	1668	300	انه تع-----الي وصف النبيين بصفات ثلاث ا------لاولي كونهم مبشرين وال-----ثانية كونهم منذرين وقدمت البش-----------------------------------------------------ارة علي الانذار لان البشارة تجري مجري حفظ الصحة والانذار يجري مجري ازالة المرض او الاول لكونه مقصود الغذاء والثاني كتناول الدواء والاول لكونه مقصودا بالذات ----مقدم علي الثاني -لانه مقصود ---------بالعرض الصفة الثالثة قوله وانزل معهم الكتاب	733	-1492382776151991456	211	350.0	172	395	53.417720794677734	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1670	false	-4452681317130412674	93	176	528	988	1591	300	الامر والنهي اليهم يكون قبل التبشير والانذار فلم قدم ذكر التبشير والانذار علي انزال الكت-ب -اجاب القاضي عنه فقال لان الوعد والوعيد منهم قبل بيان الشرع ممكن فيما يتصل بالعقليات من المعرفة بالله وترك الظلم وغيرهما وعندي فيه وجه اخر وهو ان المكلف انما يتحمل النظر في دلالة المعجز علي الصدق وفي الفرق بين المعجز------- اذا خاف انه لو لم ينظر فربما ترك الحق فيصير مستحقا للعقاب والخوف انما يقوي ويكمل عند التبشير والانذار فل--ا جرم وجب تقديم البشارة والنذار--ة علي انزال الكتاب	1670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0734	true	854511326126154537	0	70	0	399	1614	300	الامر والنهي اليهم -----قبل التبشير والانذار فلم قدم---- التبشير والانذار علي انزال الكتاب واجيب با----------------ن الوعد والوعيد منهم قبل بيان الشرع ممكن فيما يتصل بالعقليات من المعرفة بالله وترك الظلم وغيرهما وبان-------------------- المكلف انما يتحمل النظر في دلالة المعجز علي الصدق وفي الفرق بين ال-عجز والسحر اذا خاف انه لو لم ينظر فربما ترك الحق فيصير مستحقا للعقاب والخوف انما يقوي------ عند التبشير والانذار فلهذا قدم ----------------------ذكرهما علي انزال الكتاب	734	-1492382776151991456	376	656.0	307	473	79.49259948730469	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	192	281	971	1453	1548	300	ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم يدل علي ان اتيان ذلك متوقع منتظر المسالة الثالثة قال ابن عباس لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي تطييبا لقلوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وكان كما قال سبحانه وتعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب احد لما قال	1675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0735	true	-7438534755514407253	222	300	1206	1628	1628	300	ولما ياتكم فيه معني التوقع وفيه دلي--ل علي ان الايتاء-- متوقع منتظر عن----------------- ابن عباس لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة له--------------------------- فانزل الله تعالي تطييبا لقلوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والخوف وكان كما قال سبحانه------- وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب احد لما قال-	735	-1492382776151991456	386	681.0	312	483	79.91718292236328	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1676	false	3327195518492032477	0	276	0	1466	1594	300	نبيا لما سلط الله عليكم الاسر والقتل فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم ان تقدير الاية ام حسبتم ايها المءمنون ان-- تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي و--تصديق -رسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر والفاقة ومكابدة الضر والبءس في المعيشة ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان كذلك من قبلكم من المءمنين وهو المراد من قوله ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم والمثل هو المثل وهو الشبة وهما لغتان مثل ومثل كشبه وشبه الا ان المثل مستعار لحالة غريبة او قصة عجيبة لها شان ومنه قوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الصفة التي لها شان عظيم واعلم ان في الكلام حذفا تقديره مثل محنة الذين من قبلكم وقوله مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال فكيف كان ذلك المثل فقال مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة 214 اما الباساء فهو اسم من البءس بمعني الشدة وهو الفقر والمسكنة ومنه يقال فلان في بءس وشدة واما الضراء فالاقرب فيه انه ورود المضار عليه من الالام والاوجاع وضروب الخوف وعندي ان الباساء---- عبارة عن تضييق جهات الخير والمنفعة عليه والضراء عبارة عن----- انفتاح جهات- الشر والافة والالم عليه واما قوله وزلزلوا اي حرك--------وا بانواع البلايا والرزايا قال الزجاج اصل -----الزلزلة في اللغة من ازال الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت تلك الازالة فضوعف لفظه بمضاعفة معناه وكل ما كان فيه تكرير كررت فيه فاء الفعل نحو صر وصرصر وصل وصلصل وكف وكفكف واقل الشء اي رفعه من موضعه فاذا كرر قيل قلقل وفسر بعضهم زلزلوا ههنا بخوفوا وحقيقته غير ما ذكرنا وذلك لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب -قلبه ولذلك لا يقال ذلك الا في الخوف المقيم المقعد --لانه	1676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0736	true	-1891078425448490691	19	164	98	888	1573	300	نبيا -ما سلط الله عليكم الاسر والقتل والمعني---------------------------------------- ام حسبتم ايها المءمنون انكم تدخلون الجنة بمجرد الايمان بي والتصديق لرسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر والفاقة ومكابدة الضر والبءس في المعيشة ومقاساة الاهوال في جهاد-- العدو كما نال -ذلك من قبلكم من المءمنين و مث----------------------------ل الذين خلوا حالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي مثل في الشدة و مس--------------------------------------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال -كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وهي عبارة عن تضييق جهات الخير والمنفعة عليه والضراء وهي اشارة الي انفتاح ابواب الشر والافة الي-----------------ه وزلزلوا--- حركوا وازعجوا بانواع البلايا والرزايا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة وهي من زل ا-------لشء عن مكانه والتضعيف في اللفظ للتضعيف في المعني وقيل----------------------- معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفوا وليس ببعيد--------------- لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب لقلقه ولهذا لا يقال ذلك الا في الخوف المقيم المقعد ثم انه	736	-1492382776151991456	626	1013.5	504	1497	41.81696701049805	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1677	false	-5608368472801549912	0	186	0	968	1544	300	تعالي---- بعد ذكر هذه الاشياء ذكر شيءا اخر وهو النهاية في الدلالة علي كمال الضر والبءس والمحنة فقال وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله وذلك لان الرسل عليهم السلام يكونون في غاية الثبات والصبر وضبط النفس عند نزول البلاء فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغت بهم الشدة--------------------------------------------------- الي هذه الدرجة العظيمة قيل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب---------------- اجابة لهم الي طلب-هم فتقدير الاية هكذا كانت حالهم الي ان اتاهم نصر الله ولم يغيرهم طول البلاء عن دينهم وانتم يا معشر المسلمين كونوا علي ذلك --وتحملوا الاذي والمشقة- في طلب الحق فان نصر الله قريب لانه ات وكل ما هو ات قريب وهذه الاية مثل قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله العنكبوت 1 3 وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 والمقصود من هذه الاية ما ذكرنا ان اصحاب الرسول --------------عليه الصلاة والسلام كان ينالهم الامر العظيم من الباساء والضراء من المشركين والمنافقين واليهود و-لما اذن لهم في القتال	1677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0736	true	-1891078425448490691	164	300	888	1573	1573	300	تعالي ذكر بعد ذلك---------------- شيءا -----هو ال-غاية في الدلالة علي كمال الضر والبءس والمحنة فقال ح--------تي يقول الرسول والذين -امنوا معه متي نصر الله----- لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم--------------------------------------- فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك -----غاية ف-------ي الشدة لا مطمح وراءها من قرا يقول بالنصب فعلي اضمار ان ومعني الاستقبال بالنظر الي ما قبل حتي وان لم يكن مستقبلا عند الاخبار ومن رفع فعلي الحال الماضية المحكية كقولهم شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا ان نصر الله قريب اي فقيل لهم ذلك اجابة ----الي طلبتهم فكونوا ----------------------------------------------------------------------------انتم معا--شر المءمنين ك---------ذلك في تحمل-- الاذي والمتاعب في طلب الحق فان نصر الله قريب لانه ات وكل ما هو ات قريب والحاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يناله-------------م م-------------------ن المشركين والمنافقين اذي كثير ولما اذن لهم في القتال-	736	-1492382776151991456	396	509.5	308	1150	34.434783935546875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1677	false	-5608368472801549912	186	300	968	1544	1544	300	نالهم من الجراح وذهاب الاموال والنفوس ما لا يخفي فعزاهم الله- في ذلك وبين ان حال من قبلهم في طلب الدين كان كذلك والمصيبة اذا عمت طابت وذكر الله ------من قصة ابراهيم عليه السلام والقاءه في النار ومن امر ايوب عليه السلام وما ابتلاه الله به ومن امر ساءر الانبياء عليهم السلام في مصابرتهم علي انواع البلاء- ما صار ذلك في سلوة المءمنين روي قيس بن ابي حازم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نلقي من المشركين--------------------------------------------- فقال ----ان من كان قبلكم من الامم كانوا يعذبون بانواع البلاء فلم يصرفهم ذلك عن دينهم حتي ان الرجل يوضع علي راسه المنشار فيشق فلقتين ويمشط الرجل بامشاط الحديد-	1677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0737	true	1734405126938207535	0	111	0	560	1503	300	نالهم من الجراح وذهاب الاموال والانفس ما لا يخفي فعزاهم تعالي في ذلك وبين ان حال من قبلهم في طلب الدين كان ذ-لك والمصيبة اذا عمت طابت وذكر الله تعالي من قصة ابراهيم عليه السلام والقاءه في النار ومن امر ايوب عليه السلام وما ابتلا-----ه به ومن امر ساءر الانبياء------------- في مصابرتهم علي انواع المكاره ما صار ذلك--- سلوة للمءمنين روي------------------- خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من---- قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار ف---------------يوضع علي راسه فيجعل نصف--------ين ويمشط------ بامشاط الحديد	737	-1492382776151991456	410	657.5	325	634	64.66876983642578	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1679	false	-1537548782481070658	0	229	0	1129	1491	300	متي نصر الله والجواب عنه من وجوه احدها ان كونه رسولا لا يمنع من ان يتاذي من كيد الاعداء قال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 وقال تعالي لعلك باخع نفسك ان لا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقال تعالي حتي اذا استيءس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي يوسف 110 وعلي هذا فاذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد سمع من الله تعالي انه ينصره الا انه ما عين له---- الوقت في ذلك قال عند ضيق قلبه متي نصر الله حتي انه ان- علم قرب الوقت زال همه وغمه وطالب قلبه والذي يدل علي صحة ذلك انه قال في الجواب الا ان نصر الله قريب فلما كان الجواب بذكر القرب دل علي ان السءال كان واقعا عن القرب ولو كان السءال وقع عن انه هل يوجد النصر ام لا لما كان هذا الجواب مطابقا لذلك السءال وهذا هو الجواب المعتمد والجواب الثاني --------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اخبر عن الرسول والذين امنوا انهم قالوا قولا ثم ذكر-- كلامين احدهما متي نصر الله والثاني الا ان نصر الله قريب فوجب اسناد كل واحد من هذين الكلامين الي واحد من ذينك المذكورين فالذين امنوا قالوا متي نصر الله والرسول صلي الله عليه وسلم قال الا ان نصر الله قريب قالوا ولهذا نظير من القران والشعر اما القران فقوله ومن رحمته جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله--------- والمعني لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار	1679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0737	true	1734405126938207535	157	296	796	1487	1503	300	مت- نصر الله والجواب------------------ ان كونه رسولا لا يمنع من ان يتاذي من كيد الاعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد سمع من الله تعالي انه ينصره الا انه ما عين له ذلك الوقت -------قال عند ضيق قلبه متي نصر الله حتي انه اذا علم قرب الوقت زال ه-----مه وطا-ب وقته ولهذا اجيب بان نصر ا--------------------------------لله قريب --لا بان نصر الله كاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- الجواب يحتمل ان يكون من الله ويحتمل ان يكون قولا لقوم منهم اذا رجعوا الي انفسهم وعلموا ان الله لا يخلف الميعاد وقيل انه تعالي اخبر عن الرسول والذين امنوا انهم قالوا قولا ثم ذكروا كلامين احدهما متي نصر الله والثاني الا ان نصر الله قريب فهذا الثاني قول --------------------------------------------------------------------------------الرسول والاول قول المءمنين ك---------------------------------------------------------------------قوله ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 والمعني لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله --بالنهار	737	-1492382776151991456	498	805.5	394	1232	40.42207717895508	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1680	false	6238835489944830332	148	300	695	1447	1447	300	انه سبحانه وتعالي لما بالغ في بيان انه يجب علي كل مكلف ان يكون معرضا عن طرب العاجل وان يكون مشتغلا بطلب الاجل وان يكون بحيث ي-----------------بذل النفس والمال في ذلك----------------------------------------------------------------- شرع بعد ذلك في بيان الاحكام وهو من هذه الاية الي قوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم البقرة 243 لان من عادة القران ان يكون بيا-ن التوحيد وبيان الوعظ والنصيحة و-------بيان الاحكام مختلطا بعضها بالبعض ليكون كل واحد منها مفويا للاخر ومءكدا له الحكم الاول فيما يتعلق بالنفقة هو هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قال عطاء عن ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي للنبي--------- عليه الصلاة والسلام فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال ان لي دينارين -قال انفقهما علي اهلك -قال ان لي ثلاثة -قال انفقها علي خادمك -قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسه قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله-	1680	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0739	true	5700211614962605455	136	278	670	1397	1498	300	انه سبحانه------- لما بالغ في وجوب الاعراض عن------------------------------ العاجل والاقبال علي-------- الاجل بكل ما يمكن من الدخول في السلم وبذل المهج والاموال والصبر علي مواجب التكاليف والدعاء الي الدين القويم انتظارا لنصرة الله شرع بعد ذلك في بيان الاحكام وهو من هذه الاية الي قوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم البقرة 243 جريا علي سننه المرضي من خلط بيان التوحيد وذكر --------النصيحة والوعظ ببيان الاحكام-------------------- ليكون كل منهما مءكد----ا للاخر---------- الحكم الاول بيان مصرف الانفاق يسءلونك ماذا ينفقون -----------------------------عن ابن عباس نزلت ال----اية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله	739	-1492382776151991456	493	760.5	384	857	57.52625274658203	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	182	280	913	1414	1498	300	ان القوم سالوا عما ينفقون لا عمن تصرف النفقة اليهم فكيف اجابهم بهذا والجواب عنه من وجوه احدها ---------------------------------------انه حصل في الاية ما يكون جوابا عن السءال وضم اليه زيادة بها يكمل ذلك المقصود وذلك لان قوله ما انفقتم من خير جواب عن السءال ثم ان ذلك الانفاق---------------------------------------------------- لا يكمل ا----لا اذا كان مصروفا الي جهة الاستحقاق فلهذا لما ذكر الله تعالي الجواب اردفه بذكر المصرف تكميلا للبيان وثانيها قال القفال انه--- وان كان السءال واردا بلفظ ما الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا عالمين ان الذين امروا به انفاق- مال يخرج قربة الي الله تعالي	1681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0740	true	-138905371003566525	28	128	138	636	1517	300	ان القوم سالوا عما ينفقون لا عمن تصرف النفقة اليهم فكيف طابق قوله في الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية فالوجه فيه انه حصل في الاية ما يكون جوابا عن السءال وضم اليه زيادة بها يكمل---- المقصود وذلك -ان قوله ما انفقتم من خير تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا اذا صرفت ------الي جهة الاستحقاق و-----------------------------------------------------------------------قال القفال السءال وان كان------- واردا بلفظ ما الا ان المقصود هو------- الكيفية فمن المعلوم لهم ا---ن الذي- امروا ب--انفاقه مال يخرج قربة الي الله تعالي	740	-1492382776151991456	313	455.0	244	600	52.16666793823242	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1682	false	2280274378007546117	10	211	48	1069	1536	300	وحينءذ يكون الجواب مطابقا للسءال ونظيره قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70 71 وانما كان هذا الجواب موافقا لذلك السءال لانه كان من المعلوم ان البقرة هي البهيمة التي شانها وصفتها -----كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيرها فبهذا الطريق قلنا ان ذلك الجواب مطابق لذلك السءال فكذا ههنا لما علمنا انهم كانوا عالمين بان الذي امروا بانفاقه ما هو وجب ان يقطع بان مرادهم من قولهم ماذا ينفقون ليس هو طلب الماهية بل طلب المصرف فلهذا حسن الجواب وثالثها يحتمل ان يكون المراد انهم سالوا هذا السءال فكانهم قيل لهم هذا السءال فاسد انفق اي شء كان ولكن بشرط ان يكون مالا حلالا وبشرط ان يكون مصروفا الي المصرف وهذا مثل ما اذا كان الانسان صحيح المزاج -----------------------------------------لا يضره اكل اي ط-------عام كان فقال للطبيب ماذا اكل فيقول الطبيب كل في اليوم مرتين كان المعني كل ما شءت لكن بهذا الشرط -كذا ههنا المعني -انفق اي شء ار----دت بشرط---- ان يكون المصرف ذلك المسالة الرابعة اعلم انه تعالي راعي الترتيب في الانفاق ف-قدم الوالدين وذلك لانهما	1682	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0740	true	-138905371003566525	128	238	636	1186	1517	300	وحينءذ يكون الجواب مطابقا للسءال كما طابق قوله----------------------------------------------------------------------- انها بقرة لا ذلول البقرة 71 سءالهم عن البقرة ما هي حيث ---------------------كان من المعلوم ان البقرة -----بهيمة----- شان-------ها كذا وكذا فتوجه الطلب الي تعيين------------------------------------------------ الصفة لا الماهية وقيل انهم-------------------------------------------------------------------------- لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا هذا السءال اجيبوا بان السء--------ال فاسد انفق اي شء كان ولكن بشرط كونه--- مالا حلالا و-------------مصروفا الي مصبه كما لو سال شخص--------------- صحيح المزاج طبيبا حاذقا اي طعام اكل والطبيب يعلم انه لا يضره اكل الطعام اي طعام كان--------------------- فيقول له---- كل في اليوم مرتين ا--------ي كل ما شءت لكن بهذا الشرط فكذا ههنا المعني لينفق اي شء اراد لكن بشرط وهو ان ي----------------------------------------------راعي الترتيب في الانفاق فيقدم الوالدين -----لانهما	740	-1492382776151991456	370	450.0	286	1085	34.101383209228516	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1683	false	-1821486379356751422	10	121	53	643	1559	300	الاقربين والسبب فيه ان الانسان لا يمكنه ان يقوم بمصالح جميع الفقراء بل لا بد وان يرجح البعض علي البعض والترجيح لا بد له من مرجح والقرابة تصلح ان تكون سببا للترجيح من وجوه احدها ان القرابة مظنة المخالطة والمخالطة سبب لاطلاع كل واحد منهم علي حال الاخر فاذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا كان اطلاع الفقير علي الغني اتم واطلاع الغني علي الفقير اتم وذلك من اقوي الحوامل علي الانفاق وثانيها انه لو لم يراع جانب الفقير احتاج الفقير للرجوع الي غيره وذلك عار وسيءة في حقه فالاولي ان يتكفل بمصالحهم دفعا للضرر عن النفس وثالثها ان قريب الانسان جار مجري الجزء منه والانفاق علي النفس اولي من الانفاق علي	1683	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0740	true	-138905371003566525	244	300	1219	1517	1517	300	الاقربين ----------لان الانسان لا يمكنه ان يقوم بمصالح جميع الفقراء -----------------------------------الترجيح لا بد له من مرحج والقرابة تصلح------------- للترجيح لانه اعرف بحاله وا-----------------------------------لاطلاع علي غن--------------------------------------------------------------------------ي الغني مما يحمل-- المرء عل------------------------------------ي الانفاق وايضا------ لو لم يعطه قريب------ه احت-ج الي ا---لرجوع الي غيره وذلك عار وشنار وايضا ----------------------------------------------------------قريب المرء ك------------جزء منه والانفاق علي النفس اولي من الانفاق علي-	740	-1492382776151991456	236	289.0	188	590	40.0	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1684	false	6202317032896532085	249	300	1322	1584	1584	300	كتب عليكم القتال وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه عليه الصلاة والسلام كان غير ماذون--- في القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن له في قتال من يقاتله من المشركين ثم اذن له في قتال المشركين عامة ثم فرض الله------ الجهاد واختلف- العلماء في هذه الاية فقال قوم انها تقتضي وجوب-	1684	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0741	true	1576822518627244805	112	157	602	825	1584	300	كتب عليكم القتال كان النبي صلي الل----------------ه عليه وسلم-------------- غير ماذون له في القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن--- في قتال من يقاتله من المشركين ثم اذن--- في قتال المشركين عامة ثم فرض الله تعالي الجهاد قال بعض العلماء ان هذه الاية-------------- تقتضي وجوب	741	-1492382776151991456	185	285.5	147	273	67.76556396484375	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1685	false	4269391456449112459	19	165	91	853	1542	300	ان هذه الاية تقتضي وجوب القتال علي اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت فقط حجة الاولين ان قوله كتاب يقتضي الوجوب------------------------------------------------ --------------------------وقوله عليكم يقتضيه ايضا والخطاب بالكاف في قوله عليكم لا يمنع من الوجوب علي الموجودين وعلي من سيوجد بعد ذلك كما في قوله كتب عليكم القصاص البقرة 178-- كتب عليكم الصيام البقرة 183 ------------------------------------------------------------------فان قيل ظاهر الاية هل يقتضي ان يكون واجبا علي الاعيان او علي الكفاية قلنا بل يقتضي ان يكون واجبا علي الاعيان لان قوله عليكم اي علي كل واحد من احادكم كما في قوله كتب عليكم القصاص كتب عليكم الصيام حجة عطاء ان قوله كتاب يقتضي الايجاب ويكفي في العمل به مرة واحدة وقوله عليكم يقتضي تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت الا انا قلنا ان قوله كتب عليكم القصاص كتب عليكم الصيام حال الموجودين فيه كحال من سيوجد بعد ذلك بدلالة منفصلة وهي الاجماع وتلك الدلالة مفقودة ههنا	1685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0741	true	1576822518627244805	152	254	801	1331	1584	300	ان هذه الاية تقتضي وجوب القتال عل------------------------------------ي الكل فرض عين لا كفاية اما------------------- الوجوب فمستفاد من لفظ الايجاب ويكفي العمل به مرة واحدة وقوله كتب واما العموم فلان قوله عل-----------------------------------------يكم لا يمنع من الوجوب علي الموجودين وعلي من سيوجد-------- كما في قوله كتب عليكم القصاص البقرة 178 و كتب عليكم الصيام البقرة 183 وعن مكحول انه كان يحلف عند البيت بالله ان الغزو واجب وعن ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء ان قوله كت-ب يقتضي الايجاب ويك---في العمل به مرة واحدة وقوله عليكم يقتضي تخصيص هذا الكتاب بالموجودين في ذلك الوقت ------------------------------والعموم -في عليكم الصيام مستفاد من دليل-------------------------------- منفصل هو-- الاجماع وذلك الدليل- معقود- ههنا	741	-1492382776151991456	339	399.0	274	904	37.5	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	61	231	310	1216	1549	300	لان التكليف عبارة عن الزام ما في فعله كلفة ومشقة ومن المعلوم ان----------------- اعظم ما يميل اليه الطبع الحياة فلذلك اشق الاسياء علي --النفس القتال الثاني ان يكون المراد كراهتهم للقتال قبل ان يفرض لما فيه من الخوف ول-كثرة الاعداء------------------- فبين الله تعالي ان الذي تكرهونه من القتال خير لكم من تركه لءلا تكرهونه بعد ان فرض عليكم المسالة الثالثة الكره بضم الكاف هو الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ثم فيه وجهان احدهما ان يكون المعني وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له وال----ثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني المخبور اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح وهما لغتان--- كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له و--مشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 والله اعلم وقال بعضهم الكره بالضم ما كرهته مما لم تكره عليه واذا كان بالاكراه فبالفتح اما قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	1686	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0742	true	-7066929251433475366	1	127	5	687	1645	300	لا والتكليف--------- الزام ما في----ه كلفة ومشقة وانها في القتال اكثر لان الحياة اعظم ما يميل اليه------ الطباع فبذلها ليس بهين والجود بالنفس اقصي غاية الجود وايضا كراهت-------هم للقتال قبل ان -فرض لما فيه من الخوف من كثرة الاعداء وانارة نواءر الفتن فبين تع-----الي ان الذي تكرهونه من القتال خير لكم من ت------------------------------ركه للمصالح التي نذكرها والكره --------الكراهة------------------------------------------------------------------------------ وضع المصدر موضع الوصف مب----------------------------------------------------------------------------الغة ويجوز ان يكون بم-----عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي -هو مكروه لكم وقرء------- بالفتح بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له او مشقته عليهم كق----وله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها---------------------- وقال بعضهم الكره بالضم ما كرهته مما لم تكره عليه واذا كان بالاكراه فبالفتح--------- وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	742	-1492382776151991456	527	848.5	424	954	55.2410888671875	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1687	false	-1382844777994842642	5	77	28	413	1607	300	كان الشء شاقا عليكم في الحال وهو سبب للمنافع الجليلة في المستقب-ل وبالضد ولاجله حسن شرب الدوا- المرء في الحال لتوقع حصول الصحة في المستقب-ل وحسن تحمل الاخطار في الاسفار لتوقع حصول الربح في المستقبل وحسن تحمل المشاق- في طلب العلم للفوز بالسعادة العظيمة في الدنيا وفي العقبي-------------------------------------------- وههنا كذلك وذلك لان ترك الجهاد وان كان يفيد في الحال صون النفس عن خطر القتل وصون المال عن الانفاق ولكن فيه انواع من	1687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0742	true	-7066929251433475366	128	206	693	1107	1645	300	كان الشء شاقا عليكم في الحال وهو سبب -لمنافع الجليلة في الاستقبال وبالضد ولهذا- حسن شرب الدواء المر- في الحال لتوقع حصول الصحة في الاستقبال وحسن تحمل الاخطار في الاسفار لتحصي----ل الربح في الم---ال وكذا تحمل المتاعب في طلب العلم للفوز بالسعادة العظمي ف-ي الدنيا و---العقبي العلم اوله مر مذاقته لكن اخره احلي من العسل وههنا ك-----ذلك لان ترك الجهاد وان كان يفيد في الحال صون النفس عن خطر القتل وصون المال عن الانفاق ولكن فيه انواع من	742	-1492382776151991456	348	619.5	280	433	80.36951446533203	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1688	false	-7274018777012065040	113	141	594	726	1538	300	قال الخليل عسي من الله واجب في القران قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وقد وجد وعسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف 83 وقد حصل	1688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0742	true	-7066929251433475366	265	293	1478	1609	1645	300	قال الخليل عسي من الله واجب في القران قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وقد وجد -عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف 83 وقد حصل	742	-1492382776151991456	131	257.0	103	132	99.24242401123047	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1688	false	-7274018777012065040	158	241	822	1232	1538	300	لان الانسان اذا اعتقد قصور علم نفسه وكمال علم الله تعالي ثم علم انه سبحانه لا يامر العبد الا بما فيه خيرته ومصلحته علم قطعا ان الذي امره الله تعالي به وجب عليه امتثاله سواء كان مكروها للطبع او لم يكن فكانه تعالي قا-ل يا ايها العبد اعلم ان علمي اكمل من علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت الي مقتضي طبع------ك فهذه الاية في هذا المقام تجري مجري قوله تعالي في جواب الملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون 7 يسا------------------------------------لونك عن الشهر الحرام	1688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0743	true	7482234580899297148	73	146	409	785	1558	300	فان الانسان اذا تصور- قصور ن----فسه وكمال علم الله تعالي عل---م -------انه لا يامر العبد الا بما فيه خير-ه و-صلاحه فيلزم نفس----------------------------------ه امتثاله -وان كرهه طبعه----------------- فكانه تعالي يقول يا ايها العبد-------- علمي اكمل من علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت الي مقتضي طبعك وهواك فهذه الاية في هذا المقام تجري مجري قوله تعالي في جواب الملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 الحكم الثاني في قوله سبحانه يسءلونك عن الشهر الحرام	743	-1492382776151991456	299	492.5	236	453	66.0044174194336	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1689	false	4379821523948987615	233	297	1192	1523	1538	300	واقد بن عبد الله الحنظلي وهو احد من كان مع عبد الله بن جحش ورمي عمرو بن الحضرمي----- فقتله واسروا اثنين وساقوا----------------------------------------------------------------------------------------- العير بما فيه-- حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضج----------ت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهر- يامن فيه الخاءف في-----------------------سفك فيه الدماء و-------------------------------------------------المسلمون ايضا قد استبعدوا ذلك فقال عليه الصلاة والسلام اني---------------------- ما امرتكم بالقتال في الشهر	1689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	215	300	1090	1553	1553	300	واقد بن عبد الله السه----------------------------------------مي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكان اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالت قريش قد------- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويذعر فيه الناس لمعايشهم سفك فيه الدماء واخذ فيه الحراءب وعير بذلك اهل مكة من كان فيها من المسلمين ---------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر-	744	-1492382776151991456	210	276.0	167	532	39.47368240356445	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1689	false	4379821523948987615	153	185	794	949	1538	300	فاذا فيه----------------------- اما بعد فسر علي بركة الله تعالي بمن اتبع----------ك حتي تنزل---- بطن نخل- فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فقال---- عبد الله سمعا------------- وطاعة لامره فقال لاصحابه	1689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	11	53	53	252	1553	300	فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله------ بمن -تبعك من اصحابك حتي تنزل علي بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخبر فلما نظر عبد الله في الكتاب قال سمع وطاعة ثم ----قال لاصحابه	744	-1492382776151991456	134	193.5	104	210	63.80952453613281	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	122	196	626	1010	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منها يسءلونك عن الشهر الحرام والقول الثاني ان هذا السءال كان من الكفار قالوا سالوا الرسول عليه الصلاة والسلا----م عن القتال في الشهر الحرام حتي لو اخبرهم بانه حلال فتكوا به واستحلوا قتاله فيه فانزل الله تعالي هذه الاية يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه اي يسالونك------------------------------------------- عن قتال في الشهر الحرام قل قتال فيه --كبير	1690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0745	true	-8548904964390453058	153	214	793	1103	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية وقيل------------------------------------------------------------ ان هذا السءال كان من الكفار ------سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام حتي لو اخبرهم بانه حرام ----------استحلوا قتاله ---------------------فيه فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه خفض علي انه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة ابن مسعود ع------------------------ن قتال فيه بتكرير	745	-1492382776151991456	190	248.5	148	433	43.87990951538086	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	3	32	12	153	1566	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في ج-------------------------------------------------مادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير	1690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0745	true	-8548904964390453058	23	61	121	311	1535	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي واكثر الناس في ذلك فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير	745	-1492382776151991456	134	261.0	105	190	70.52631378173828	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1691	false	5179605592851853583	69	166	363	848	1547	300	كبير اي عظيم مستنكر كما يسمي الذنب العظيم كبيرة قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5-- فان قيل لم- نكر القتال في قوله تعالي قتال فيه ومن حق النكرة اذا تكررت ان تجء باللام حتي يكون المذكور الثاني هو الاول لانه لو لم يكن كذلك كان المذكور الثاني غير الاول كما في قوله تعالي ان مع العسر يسرا الشرح 6---------- قلنا نعم ما ذكرتم ان اللفظ اذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد بالثاني اذن غير الاول والقوم ارادوا بقولهم يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ذلك القتال المعين ا---------------------لذي اقدم عليه عبد الله بن جحش	1691	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0745	true	-8548904964390453058	222	284	1141	1463	1535	300	كبير اي عظيم مستنكر كما يسمي الذنب العظيم كبيرة وانما جاز وقوع قتال مبتدا لكونه موصوفا بالظرف فان قيل كيف نكر القتال في قوله تعالي قل قتال- ومن حق النكرة اذا تكررت ان--------------- يكون المذكور --ثانيا معرفا مشارا به --------------------------------------------------------الي الاول والا كان الثاني مغايرا للاول قلنا لان-------------------------------------------- المرا-------------------------------------------------------------------------------د بالقتال الاول الذي سالوا عنه القتال الذي اقدم عليه عبد الله بن جحش	745	-1492382776151991456	192	254.5	149	519	36.99422073364258	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1692	false	-7026496092094151299	0	177	0	898	1542	300	حرمة القتال في الشهر الحرام ثم اختلفوا ان ذلك الحكم هل بقي ام نسخ فنقل عن ابن جريج انه قال حلف لي------ عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم -الا علي سبيل الدفع -روي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد----- والناس بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور------ كلها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم -كذلك -حسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذه الاية ناسخة لتحريم القتال في الشهر الحرام والذي عندي ان قوله تعالي قل قتال فيه كبير هذا نكرة في سياق الاثبات فيتناول فردا واحدا ولا يتناول كل الافراد فهذه الاية لا دلالة فيها علي تحريم القتال---------------- مطلقا في الشهر الحرام فلا حاجة---- الي تقدير النسخ فيه اما قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله	1692	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0746	true	3931593818256672126	32	192	172	980	1526	300	حرمة القتال في الشهر الحرام وهل بقي------ ذلك الحكم او------- نسخ----- عن ابن جريج انه قال حلف لي بالله عطاء ------انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في ال-شهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد الله والناس بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الاشهر الحرم كلها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 ويمكن ان يقال-------------------------------------------- ان قوله--------- قتال فيه كبير---- نكرة في حين- الاثبات فيتناول فردا واحدا لا-------- كل الافراد فلا يلزم منه---------------- تحريم القتال في الشهر الحرام مطلقا ----------------فلا حاجة فيه الي تقدير النسخ والله اعلم-------- وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله	746	-1492382776151991456	717	1254.5	571	939	76.35782623291016	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1695	false	4215070942352471598	14	103	67	527	1570	300	والمسجد الحرام فهو واو ا-----------------------------------------------لقسم الا ان الجمهور ما اقاموا لهذا القول وزنا المسالة الثانية اما الصد عن سبيل الله ففيه وجوه احدها انه صد عن الايمان بالله وبمحمد عليه السلام وثانيها صد للمسلمين من ان يهاجروا الي الرسول عليه السلام وثالثها صد المسلمين عام الحديبية عن عمرة البيت ولقاءل ان يقول الرواية دلت علي ان هذه الاية نزلت قبل غزوة بد-------ر في قصة عبد الله بن جحش وقصة الحديبية كانت بعد غزوة بدر بمدة طويلة ويمكن ان يجاب عنه بان ما كان في معلوم الله تعالي كان كالواقع	1695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0747	true	-2194649337906138119	65	123	329	633	1565	300	والمسجد الحرام وهذا قول الفراء وابي مسلم وقيل الواو في والمسجد الحرام للقسم و------------------------------------------------------------الصد عن سبيل الله هو المنع عن --------------الايمان بالله وبمحمد او عن الهجرة وقيل منعهم --------------------------------------------------------المسلمين عام الحديبية عن عمرة البيت وزيف بان -----------------------------الاية نزلت قبل غزوة بدر كما مر في قصة ا--------بن جحش وعام الحديبية كانت بعد غزوة بدر واجيب -----------------------بان---------- معلوم الله---------- كالواقع	747	-1492382776151991456	188	255.0	153	514	36.57587432861328	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1695	false	4215070942352471598	182	216	960	1143	1570	300	واخراج اهله منه فالمراد انهم اخرجوا المسلمين من المسجد بل من مكة وانما جعلهم اهلا له اذ كانوا هم القاءمين بحقوق البيت كم---ا قال تعالي والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها الفتح 26	1695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0747	true	-2194649337906138119	124	151	641	781	1565	300	باخراج اهله اخراج ------------------المسلمين------------- من مكة وانما جعلهم اهلا له اذ كانوا هم القاءمين بحقوق المسجد ولهذا قال عز من قاءل--------------- وكانوا احق بها واهلها الفتح 26	747	-1492382776151991456	116	188.0	92	186	62.36559295654297	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	80	166	421	868	1562	300	اكبر من القتل لان الفتنة عن الدين تفضي الي القتل الكثير في الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة ف-صح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي -روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج --رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع المءمنين عن البيت الحرام قال ولا يزالون يقاتلونكم------------------------------------------- حتي يردوكم عن دينكم	1697	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0747	true	-2194649337906138119	213	297	1103	1552	1565	300	اكبر من القتل لان الفتنة--------- تفضي الي القتل ف-------ي الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة فيصح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي يروي انه لما نزلت---- الاية كتب عبد الله بن جحش ----------------الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج الرسول----- صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع المءمنين عن البيت الحرام---- ولا يزالون يقاتلونكم اخبار عن استمرار الكفار علي عداوة المسلمين حتي يردوكم عن دينكم	747	-1492382776151991456	401	727.5	324	494	81.17408752441406	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1698	false	-5164412219863137202	119	244	639	1320	1617	300	ال--اصولي فهو ان جماعة من المتكلمين زعموا---- ان شرط صحة الايمان والكفر حصول الموافاة فالايمان لا يكون ايمانا الا اذا مات المءمن عليه والكفر لا يكون كفرا الا اذا مات الكافر عليه قالوا لان من كان مءمنا ثم ارتد والعياذ بالله فلو كان ذلك الايمان الظاهر ايمانا في الحقيقة لكان قد استحق عليه الثواب الابدي ثم بعد كفره يستحق العقاب الابدي فاما ان يبقي الاستحقاقان وهو محال واما ان يقال ان الطارء يزيل السابق وهذ----ا محال لوجوه--------------- احده-ا ا--------------ن المنافاة حاصلة بين السابق والطارء فليس كون الطارء مزيلا للسابق اولي من كون السابق دافعا للطارء بل الثاني اولي لان الدفع اسهل من الرفع وثانيها ان المنافاة اذا كانت حاصلة من الجانبين كان شرط طريان الطارء زوال السابق فلو عللنا زوال السابق بطريان الطارء لزم الدور	1698	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0748	true	6095357988949446850	163	269	863	1436	1584	300	بحث اصولي وهو ان جماعة من المتكلمين ذهبوا الي ان شرط صحة الايمان والكفر حصول الموافاة فالايمان لا يكون ايمانا الا اذا مات المءمن عليه والكفر لا يكون كفرا الا غذا مات الكافر عليه ------لان من كان مءمنا ثم ارتد والعياذ بالله فلو كان ذلك الايمان الظاهر ايمانا في الحقيقة لكان قد استحق عليه الثواب الا--------------------------------بدي فاما ان يبقي الاستحقاقان وهو محال واما ان يقال ان الطارء يزيل السابق وهو ايضا محال لانهما متنافيان وليس احدهما اولي بالتاثير من ال---------اخر ب-ل السابق بالدفع ا------------------------------ولي م----ن اللاحق بالرفع ---------------------لان الدفع اسهل من الرفع وايضا ---------------------------------------------شرط طريان الطارء زوال السابق فلو عللنا زوال السابق بطريان الطارء لزم الدور	748	-1492382776151991456	498	863.0	402	721	69.07073211669922	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1700	false	6481697761290876930	175	299	907	1578	1580	300	الحبط ان تاكل الابل شيءا يضرها فتعظم بطونها فتهلك وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فسمي بطلان الاعمال بهذا لانه كفساد الشء بسبب ورود المفسد عليه المسالة الثانية المراد من احباط العمل ليس هو ابطال نفس العمل لان العمل شء كما وجد فني وزال واعدام المعدوم محال ثم اختلف المتكلمون فيه فقال المثبتون للاحباط والتكفير المراد منه ان عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الايمان السابق اما بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي هاشم وجمهور المتاخرين من المعتزلة او-لا بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي علي وقال المنكرون للاحباط بهذا المعني المراد من الاحباط الوارد في كتاب الله ------هو ان المرتد اذا اتي بالردة فتلك الردة عمل محبط لان الاتي بالردة كان يمكنه ان ياتي بدلها بعمل يستحق	1700	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0749	true	-7302433328539909705	29	143	142	748	1544	300	اللغة ان تاكل الابل شيءا يضرها فتعظم بطونها فتهلك وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم -سمي بطلان الاعمال بهذا لانه كفساد الشء بسبب ورود المفسد عليه ----ولا شك ان-- المراد من احباط العمل ليس هو ابطال نفس العمل لان العمل شء كما وجد فني وزال واعدام المعدوم محال----------------------- فقال المثبتون للاحباط والتكفير المعني---- ان عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الايمان السابق اما بشرط الموازنة ---كما هو مذهب ابي هاشم وجمهور المتاخرين من المعتزلة او لا بشرط الموازنة ---كما هو مذهب ابي علي وقال المنكرون للاحباط------------ المراد ب--الاحباط الوارد في كتاب الله تعالي هو ان المرتد اذا اتي بالردة فتلك الردة عمل محبط لا------------------ يمكنه ان ياتي بدلها بعمل يستحق	749	-1492382776151991456	585	1069.5	474	678	86.28318786621094	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	0	119	0	636	1544	300	الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان بسبب هذه المقاتلة مجاهدا والثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد المسالة الثانية هاجروا اي فارقوا اوطانهم وعشاءرهم واصله من الهجر الذي هو ضد الوصل ومنه قيل للكلام القبيح هجر لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة وقت يهجر فيه العمل والمهاجرة مفاعلة من الهجرة وجاز ان يكون المراد منه ان الاحباب والاقارب هجروه بسبب هذا الدين وهو ايضا هجرهم بهذا السبب فكان ذلك مهاجرة واما المجاهدة فاصلها من الجهد الذي------- هو المشقة	1702	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0749	true	-7302433328539909705	195	286	993	1476	1544	300	الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وصار بسبب هذا القتال-- مجاهدا وقيل--- انه تعالي لما اوجب الجهاد------- بقوله كتب عليكم القتال----------------------- وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان الذين -امنوا الاية----------------------------- ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد ---------ومعني- هاجروا--- فارقوا اوطانهم وعشاءرهم------ من الهجر الذي هو ضد الوصل والهجر ا--لكلام القبيح---- لانه مما ينبغي ان يهجر------------------------------------------------------- وجاز ان يكون المراد ا----ن الاحباب والاقارب هجروه بسبب هذا الدين وهو ايضا هجرهم بهذا السبب فكان ذلك مهاجرة و----المجاهدة م-------ن الجهد بالفتح الذي هو المشقة	749	-1492382776151991456	447	769.0	358	643	69.51788330078125	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	184	296	962	1530	1544	300	المنافع التي يتوقع--ها واراد تعالي في هذا الموضع انهم يطمعون في ثواب الله وذلك لان عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالفوز والثواب في عمله بل كان يتوقعه ويرجوه فان قيل لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء ولم يقع به كما في ساءر الايات قلنا الجواب من وجوه احدها ان مذهبنا ان الثواب علي الايمان والعمل غير واجب عقلا بل بحكم الوعد فلذلك علقه بالرجاء وثانيها هب انه واجب عقلا بحكم الوعد ولكنه تعلق بان لا يكفر بعد ذلك وهذا الشرط مشكوك فيه لا متيقن فلا جرم كان الحاصل هو الرجاء لا القطع وثالثها ان المذكور ههنا هو الايمان والهجرة والجهاد في سبيل الله ولا بد للانسان مع ذلك من ساءر الاعمال	1702	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0750	true	-8699579777316458153	49	116	251	597	1578	300	المنافع التي يتوقعونها ف--------------------------------------------------------ان عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالث-------واب في عمله بل كان يظن ظنا وانما----------- جعل الوعد معلقا بالرجاء ليعلم ا------------------------------------------------------------ن الثواب علي الايمان والعمل غير واجب وانما ذلك بفضله ورحمته كما هو مذهبنا ولو وجب ايضا صح لانه م---------------------تعلق بان لا يكفر بعد ذلك وهذا الشرط مشكوك وايضا-------------------------------------------------------- المذكور ههنا هو الايمان والهجرة والجهاد------------- ولا بد للانسان مع ذلك من ساءر الاعمال	750	-1492382776151991456	264	388.0	209	570	46.31578826904297	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	25	72	125	383	1579	300	المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد مستقصرين انفسهم في حق الله تعالي يرون انهم لم يعبدوه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في نصرة دين----ه فيقدمون علي الله مع الخوف والرجاء كما قال والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 60	1703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0750	true	-8699579777316458153	122	154	630	816	1578	300	المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع هذه الخصال---- مستقصرين انفسهم------------------------------------------------------------------- في نصرة دين الله فيقدمون عليه راجين رحمته خاءفين عقابه---- والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 60	750	-1492382776151991456	149	251.0	123	262	56.8702278137207	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	233	300	1228	1579	1579	300	قالوا نزلت في الخمر اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا-	1703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0751	true	5375387968795062021	223	281	1201	1506	1610	300	قالوا نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من ا-صحابه قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية------------------------------------ فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	751	-1492382776151991456	287	514.5	232	357	80.39215850830078	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	234	297	1186	1496	1512	300	الخمر ما هو قال الشافعي رحمه الله كل شر-ب مسكر فهو خمر وقال ابو حنيفة الخمر عبارة عن عصير العنب الشديد الذي قذف با---------------لزبد حجة الشافعي علي قوله وجوه احدها ما روي ابو داود في سننه عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر------- والحنطة والشعير والذرة والخمر------------------ ما خامر العقل	1704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0752	true	-4446264707678471030	111	171	578	869	1482	300	الخمر فق-----ال الشافعي---------- كل شراب مسكر فهو خمر وقال ابو حنيفة الخمر ما غلي واشتد و------------------قذف بالزبد من عصير العنب احتج الشافعي ب-------------------ما روي ابو داود في سننه عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر --------قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وهذا دليل علي ان الخمر عندهم كل ما خامر العقل	752	-1492382776151991456	208	328.5	164	351	59.25925827026367	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	21	132	114	687	1512	300	النساء 43 فقل من -شربها ثم اجتمع قوم من الانصار و-فيهم سعد -بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم--------------------------- فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	1704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0752	true	-4446264707678471030	4	107	21	554	1482	300	النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد ابن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا-------- حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه اعرابي بلحي بعير فشجه---- موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غنتهينا يا رب--------------------- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الوجه ا--------------------ن القوم قد------ الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا ف--------لو منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فان الفطام عن المالوف شديد فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج و----الرفق	752	-1492382776151991456	471	833.5	377	604	77.98013305664062	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1705	false	1637296252926070959	80	285	401	1406	1475	300	ان الخمر اسم لكل- ما خامر العقل فغيره الحجة الثانية روي ابو داود -------------------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا والاستدلال به من وجهين احدهما ان هذا صريح في ان هذه الاشياء داخلة تحت اسم الخمر فتكون داخلة تحت الاية الدالة علي تحريم الخمر والثاني انه ليس مقصود الشارع تعليم اللغات فوجب ان يكون مراده من ذلك بيان ان الحكم الثابت في الخمر ثابت فيها او الحكم المشهور الذي اختص به الخمر هو حرمة الشرب فوجب ان يكون ثابتا في هذه الاشربة قال الخطابي رحمه الله وتخصيص الخمر بهذه الاشياء الخمسة ليس لاجل ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها---------- خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او عصارة شجرة فحكمها حكم هذه الخمسة كما ان تخصيص الاشياء الستة بالذكر في خبر الربا لا يمنع من ثبوت حكم الربا في غيرها الحجة الثالثة روي ابو داود ايضا عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام --قال الخطابي قوله عليه السلام كل مسكر ---خمر	1705	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0752	true	-4446264707678471030	164	286	837	1415	1482	300	ان الخمر عندهم كل ما خامر العقل اي خالطه والتركيب يدل علي الستر والتغطية ومنه خمار المراة وكذا ما روي عن النعمان بن بشير------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جري ذكر هذه الاشياء خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان وكل ما---- في معناها من ذرة او سلت او عصارة شجر- فحكمها حكم هذه الخمسة كما ان تخصيص الاشياء الستة بالذكر في خبر الربا لا يمنع من ثبوت حكم الربا في غيرها و-------------------------------عن نافع عن ابن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خم-ر حرام فمراد ال---------------شارع ان كل مسكر فهوخمر	752	-1492382776151991456	458	762.0	356	1062	43.12617874145508	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1706	false	-449719503836616364	187	241	931	1206	1496	300	صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام الحجة السادسة روي ايضا عن القاسم عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وفيه ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب	1706	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0753	true	-4806015643620556244	250	298	1254	1497	1504	300	صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام و--------------------------------عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وفيه ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب	753	-1492382776151991456	242	462.5	194	275	88.0	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1708	false	-8075013039562316072	4	167	17	849	1563	300	علل --تحريم الخمر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة الماءدة 91 ولا شك ان هذه الافعال معللة بالسكر وهذا التعليل يقيني فعلي هذا تكون هذه الاية نصا في ان حرمة الخمر معللة بكونها مسكرة فاما ان يجب القطع بان كل مسكر خمر وان لم يكن كذلك فلا بد من ثبوت هذا الحكم-------- في كل مسكر وكل من انصف وترك العناد علم ان هذه الوجوه ظاهرة جلية في اثبات هذا المطلوب حجة ابي حنيفة رحمه الله من وجوه احدها قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 من الله تعالي علينا باتخاذ السكر والرزق الحسن وما نحن فيه سكر ورزق حسن فوجب ان يكون مباحا لان المنة لا تكون الا بالمباح والحجة الثانية ما روي ابن عباس انه----------------------------- عليه الصلاة والسلام اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس ----------الا اسقيك مما ننبذه في بيوتنا فقال ما تسقي الناس فجاءه بقدح -من نبيذ	1708	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0753	true	-4806015643620556244	119	237	593	1192	1504	300	علة التحريم وايضا قال تع--الي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصل-اة الماءدة 90 ولا شك ان هذه الافعال معللة بالسكر فيعلم منه---------------------------------------- ان حرمة الخمر معللة بالاسكار---- فاما ان يجب القطع بان كل مسكر خمر واما ان يلزم---------------------- الحكم بالحرمة في كل مسكر ح--------------------------------------------------------------------------جة ابي حنيفة------------------------ قوله تعالي-------------------------- تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 من الله------ علينا باتخاذ السكر والرزق الحسن والنبيذ---- سكر ورزق حسن فوجب ان يكون مباحا لان المنة لا تكون الا بالمباح وايضا--------- ما روي في الصحيحين عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسق-------------------------------------------------------ي فقال رجل يا رسول الله الا اسقيك نبيذا قال بلي فخرج يسعي--------------- فجاء- بقدح فيه نبيذ	753	-1492382776151991456	449	681.5	351	882	50.90702819824219	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	174	243	925	1278	1579	300	ان قوله------ يسءلونك عن الخمر والميسر ليس فيه بيان انهم عن اي شء سالوا فانه يحتمل انهم سالوا عن حقيقته وماهيته ويحتمل انهم سالوا عن حل الانتفاع ----به ويحتمل انهم سالوا عن حل شربه وحرمته الا انه تعالي لما اجاب بذكر الحرمة دل تخصيص الجواب علي ان ذلك السءال كان و-قعا عن الحل والحرمة وفي---------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي قالوا نزلت-- في الخمر اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي	1703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0754	true	-9153932621357360779	178	255	875	1276	1512	300	ان قوله تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر ليس فيه بيان انهم عن اي شء سالوا ف----يحتمل انهم سالوا عن حقيقته وماهيته ويحتمل انهم سالوا عن حل الانتفاع وحرمته ويحتمل انهم سالوا عن حل شربه وحرمته الا انه تعالي لما اجاب بذكر الحرمة بل تخصيص الجواب علي ان ذلك السءال كان واقعا عن الحل والحرمة اي يسالونك عما في تعاطيهما واما كيفية دلالة الاية علي الحرمة فهي انها مشتملة علي ان في الخمر اثما -والاثم حرام لقوله تعالي	754	-1492382776151991456	299	503.0	237	406	73.64531707763672	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1710	false	2773151117257245669	73	300	367	1623	1623	300	التحريم-------------- كما التمس ابراهيم صلوات الله عليه------- مشاهدة احياء الموتي ليزداد----------------------- سكونا وطمانينة والجواب عن الثالث ان قوله فيهما اثم كبير اخبار عن الحال لا عن الماضي وعندنا ان الله تعالي علم ان شرب الخمر مفسدة لهم في ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان وعلم انه ما كان مفسدة للذين كانوا قبل هذه الامة فهذا تمام الكلام في هذا الباب المسالة الثالثة في حقيقة الميسر فنقول الميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعل-هما يقال يسرته اذا قمرته واختلفوا في اشتقاقه علي وجوه احدها قال مقاتل اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور او من اليسار لانه سب-ب يساره وعن ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وثانيها قال ابن قتيبة الميسر من التجزءة والاقتسام يقال يسروا الشء اي- اقتسموه فالجزور نفسه يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور انهم ياسرون لانهم بسبب ذلك الفعل يجزءن لحم الجزور وثالثها قال الواحدي انه من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب بسبب القداح هذا هو الكلام في اشتقاق هذه اللفظة واما صفة الميسر فقال صاحب الكشاف-------- كانت لهم عشرة قد-اح وهي الازلام والاقلام-------- الفذ والتوام والرقيب والحلس بفتح الحاء وكسر اللام وقيل بكسر الحاء وسكون اللام والمسبل والمعلي والنافس والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب-	1710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0755	true	542585733424029956	23	190	117	1046	1648	300	التحريم ثقة واطمءنانا كما التمس ابراهيم----------- عليه السلام مشاهدة احياء الموتي طلبا لمزيد الايقان وركونا الي سكون النفس بالعيان فان قيل لما كان الاثم لازما لماهية-------------------------------------------------------------- الخمر من حيث هي فلم لم تكن محرمة في ساءر الشراءع قلت كم من نقص في الاديان السالفة تممه شرع خاتم النبيين وايضا هذا لزوم شرعي ويمكن ان تختلف الشراءع بحسب اختلاف الازمان ولا سيما اذا اعتبرت مصالح الانسان والميس---------------------------------------------------------------------------------ر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعليهما يقال يسرته اي- قمرته مشتق من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسار لانه يسلب يساره -عن ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله او من ال-----------------يسر من التجزءة والاقتسام يقال يسروا الشء اذا اقتسموه فالجزور نفسه يسمي ميسرا لانه يجزا ا-------------------جزاء والياسر الجاز---------------------ر ثم يقال للقامر-------------------------------------- ياسر-- لانه ب-سبب ذلك الفعل يجزء- لحم الجزور وقا-------ل الو--------------------احدي يسر الشء اي------------------ وجب والياسر الواجب بسبب القداح----------------------------------- واما صفة الميسر علي ما في الكشاف فهي انه كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام اساميها الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس ------------------------------------------والمسبل والمعلي --------والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب	755	-1492382776151991456	581	852.0	472	1458	39.8491096496582	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	0	131	0	707	1583	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزءا الا ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البر--------------------م المسالة الرابعة اختلفوا في ان الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار روي عن	1711	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0755	true	542585733424029956	190	295	1046	1619	1648	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءن-ها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح وال-----------------------------------------------------------------------وغد و------------للفذ سهم والتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي --خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم قال العلماء وفي حكم------------------------------ الميسر ساءر---------------------------------------- انواع القمار من ----	755	-1492382776151991456	529	972.0	432	733	72.1691665649414	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	131	219	707	1161	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعب----------تين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز واما الشط-----------------------------------------رنج فروي عن علي عليه السلام انه قال النرد والشطرنج من الميسر وقال الشافعي ر---ضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان و---اللسان عن الطغيان و----الصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا والله اعلم ام--------------------ا السبق في -------الخف والحافر	1711	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0756	true	-5293819743174844243	0	94	0	484	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز وروي ان عليا رضي الله عنه مر بقوم وهم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الا ان------------- الشافعي رخص في الشطرنج- اذا خلا ع--------ن الرهان وكف اللسان عن الطغيان وحفظ الصلاة عن الن--------------------------------سيان فان الميسر ما يوجب دفع --مال و--اخذ مال وهذا ليس كذلك ويحكي اللعب به عن ابن الزبير وابي هريرة وكثير من السلف واما السبق في النصل والخف والحافر	756	-1492382776151991456	300	471.0	236	542	55.35055160522461	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1712	false	-40815777192832292	9	106	47	550	1629	300	انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم وثانيها ما ذكره الله تعالي من ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وثالثها ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان كلما كان اشتغاله بها اكثر ومواظبته عليها اتم كان الميل اليها اكثر وقوة النفس عليها اقوي بخلاف ساءر المعاصي	1712	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0756	true	-5293819743174844243	169	245	875	1256	1546	300	انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جرا-تك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من خواصها ان الانسان كلما كان اشتغاله بها اكثر كا-------------------ن الميل اليها اتم- وقوة النفس عليها اقوي بخلاف ساءر المعاصي	756	-1492382776151991456	374	705.0	299	506	73.91304016113281	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1712	false	-40815777192832292	218	289	1156	1576	1629	300	ذكر الله وعن الصلاة واما المنافع المذكورة في قوله تعالي ومنافع للناس فمنافع الخمر انهم كانوا يتغالون بها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في الثمن كانوا يعدون ذلك فضيلة ومكرمة فكان تكثر ارباحهم بذلك السبب ومنها انه يقوي الضعيف ويهضم الطعام ويعين علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباه ويسلي المحزون وي------------------------شجع الجبان ويسخي----------- البخيل ويصفي اللون وينعش الحرارة الغريزية ويزيد في الهمة والاستعلاء ومن منافع الميسر التوسعة علي ذوي الحاجة لان	1712	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0757	true	-6413493727321065628	34	119	162	650	1605	300	اكل الاموال بالباطل واما المنافع المذكورة فهي------------------------------------ انهم كانوا ي-غالون بها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في الثمن يعد-------- ذلك فضيلة ومكرمة وكان يكثر ارباحهم بذلك السبب قال ابو محجن اقومها زقا يحق بذا كم يساق الينا تجرها ونسوقها قال ابقراط في الخمر عشر منافع خمس جسمانية وخمس نفسانية فالجسمانية انها تجود الهضم وتدر البول وتحسن البشرة وتطيب النكهة وتزيد في الباه والنفسانية انها تسر النفس وتقرب الامل وتشجع النفس وتحسن الخلق وتزيل البخل-------------------------------------------------------------- ومن منافع الميسر التوسعة علي ذوي الحاجات ---	757	-1492382776151991456	224	331.0	181	598	37.458194732666016	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1713	false	471689506581460597	194	262	1055	1387	1584	300	تقدم ذكر----------ه فاجيب عنه بذكر المصرف واعيد ههنا فاجيب عنه بذكر الكمية قال القفال قد يقول الرجل لاخر يساله عن مذهب رجل وخلقه ما فلان هذا فيقول هو رجل من مذهبه كذا ومن خلقه كذا اذا عرفت هذا فنقول كان الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق ويدلان -علي عظيم ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه فاعلمهم الله ان العفو	1713	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0757	true	-6413493727321065628	162	203	905	1112	1605	300	تقدم ذكر هذا السءال واجيب عنه بذكر المصرف واعيد -هنا فاجيب بذك----ر الكمية وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق وينبهان علي عظ-م ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه ومعني---------- العفو	757	-1492382776151991456	177	300.5	140	343	51.60350036621094	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1714	false	6021380765125443305	1	219	7	1132	1515	300	العفو ما سهل وتيسر----- مما يكون فاضلا عن الكفاية يقال خذ ما عفا لك اي ما تيسر ويشبه ان يكون العفو عن الذنب راجعا الي التيسر -والتسهيل قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا ربع عشر اموالكم معناه التخفيف باسقاط زكاة الخيل والرقيق ويقال اعفي فلان فلانا بحقه اذا اوصله اليه من غير الحاح في المطالبة وهو راجع الي التخفيف ويقال اعطاه كذا عفوا صفوا اذا لم يكدر عليه بالاذي ويقال خذ من الناس ما عفا لك اي ما تيسر ومنه قوله تعالي خذ العفو الاعراف 199 اي ما سهل لك من الناس ويقال للارض السهلة العفو و--اذا كان العفو هو التيسير ف------الغالب ان ذلك انما يكون فيما يفضل عن حاجة الانسان في نفسه وعياله ومن تلزمه مءنتهم فقول من قال العفو- هو الزيادة راجع الي التفسير الذي ذكرناه وجملة التاويل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذير---------ا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 26 27 وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان عند احدكم شء فليبدا بنفسه ثم بمن يعول وهكذا وهكذا وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما ابقت غني ولا يلام علي كفاف	1714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0757	true	-6413493727321065628	202	283	1106	1519	1605	300	العفو ما -----تيسر وسهل مما يكون فاضلا عن الكفاية----------------------------- ويشبه ان يكون العفو عن الذنب راجعا الي التيسير والتسهيل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للارض السهلة العفو ومن قال ان العفو هو الزيادة فهو ان الغالب ان ذلك انما يكون فيما يفضل عن حاجة الانسان في نفسه وعي---------------------------------اله وحاصل ال--امر يرجع الي التوسط ف---------------------------------------------------ي الانفاق والنهي عن ال--------------------------------------------------------------------------تبذير والتقتير وعن النبي ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انه كان يحبس لاهله قوت سنة و------------------------------------------قال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م خير الصدقة ما ابقت غني ولا يلام علي كفاف	757	-1492382776151991456	311	415.5	250	1149	27.067014694213867	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1715	false	1682902461071649008	150	272	823	1467	1627	300	ان هذا كان قبل نزول اية الصدقات فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم ثم ينفقوا الباقي ثم صار هذا منسوخا باية الزكاة فعلي هذا التقدير تكون الاية منسوخة القول الثاني ان المراد من هذا الانفاق هو الانفاق علي سبيل التطوع وهو الصدقة واحتج هذا القاءل بانه لو كان مفروضا لبين الله تعالي مقداره فلما لم يبين بل فوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب عنه بانه لا يبعد ان يوجب الله شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه بطريق اخر اما قوله كذالك يبين الله لكم الايات فمعناه اني بينت لكم الامر فيما سالتم عنه من وجوه الانفاق ومصارفه فهكذا ابين لكم في مستانف ايامكم جميع ما تحتاجون وقوله لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة	1715	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	18	68	94	359	1599	300	ان هذا كان قبل نزول اية الصدقات و------كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم و--ينفقون ما فضل ثم نسخ ب---------------الزكاة كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يبين الله لكم الايات ----اي كما بين- لكم------------------------ وجوه الانفاق ومصارفه فهكذا يبين لكم في مستانف ايامكم جميع ما تحتاجون الي-ه لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة	758	-1492382776151991456	242	392.0	193	644	37.577640533447266	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1717	false	-949888267336396887	206	246	1094	1312	1615	300	الخبر عاءد الي الولي يعني اصلاح اموالهم من غير عوض ولا اجرة خير للولي واعظم اجرا له والثالث ان يكون الخبر عاءدا الي اليتيم والمعني ان مخالطتهم بالاصلاح خير لهم من التفرد عنهم والاعراض عن مخالطتهم و----------القول الاول اولي لان	1717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	262	299	1395	1592	1599	300	الخبر عاءد الي الولي يعني اصلاح اموالهم من غير عوض ولا اجرة خير للولي واعظم اجرا وقيل عاءد ال---------------------ي اليتيم-------- اي مخالطتهم بالاصلاح خير لهم من التفرد عنهم والاعراض عن --امورهم والاصوب هو القول الاول فان جهات	758	-1492382776151991456	164	287.0	132	228	71.92982482910156	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1718	false	7506160157127576100	48	122	285	716	1643	300	المراد وان تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن والخدم فاخوانكم والمعني ان القوم ميزوا طعامه عن طعام انفسهم وشرابه عن شراب انفسهم ومسكنه عن مسكن انفسهم فالله تعالي اباح لهم خلط الطعامين والشرابين والاجتماع في المسكن الواحد كما يفعله المرء بمال ولده-------------------- فان هذا ادخل في حسن العشرة والمءالفة والمعني وان تخالطوهم بما لا يتضمن افساد اموالهم فذلك جاءز وثانيها ان يكون المراد بهذه المخالطة ان ينتفعوا باموالهم بقدر ما يكون اجره مثل ذلك العمل	1718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0759	true	7922423007352057378	35	77	204	437	1661	300	المراد وان تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن والخدم بما لا يتضمن افساد اموالهم فذلك جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعله المرء بمال ولده ومع اخوانه في الدين فان هذا ادخل في حسن العشرة والمءالفة وقيل الم---------------------------------------------------------------------راد بهذه المخالطة اخذ مقدار اجرة المثل في------------------ ذلك العمل	759	-1492382776151991456	151	235.0	123	451	33.48115158081055	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1719	false	-7273729286898197868	4	168	17	907	1599	300	هذا القول خلط لليتيم نفسه والشركة خلط لماله وثانيها ان الشركة داخلة في قوله قل اصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك فحمل الكلام ف-ي هذا الخلط اقرب وثالثها ان قوله تعالي فاخوانكم يدل علي ان المراد بالخلط هو هذا النوع من الخلط لان اليتيم لو لم يكن من اولاد المسلمين لوجب ان يتحري صلاح امواله كما يتحراه اذا كان مسلما فوجب ان تكون الاشارة بقوله فاخوانكم الي نوع اخر من المخالطة ورابعها انه تعالي قال بعد هذه الاية ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فكان المعني ان المخالطة المندوب اليها انما هي في اليتامي الذين هم لكم اخوان ب--الاسلام فهم الذين ينبغي ان تناكحوهم لتاكيد الالف----------ة فان كان اليتيم من المشركات فلا تفعلوا ذلك المسالة الثالثة قوله فاخوانكم اي فهم اخوانكم قال الفراء ولو نصبته كان صوابا والمعني فاخوانكم تخالطون اما قوله والله يعلم المفسد من المصلح فقيل المفسد لاموالهم من المصلح لها وقيل يعلم ضماءر من اراد الافساد والطمع في مالهم بالنكاح من المصلح	1719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0759	true	7922423007352057378	128	219	733	1221	1661	300	هذا------ خلط اليتيم نفسه والشركة خلط لماله وايضا----- الشركة داخلة في قوله قل اصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك فحمل الكلام علي هذا الخلط اقرب وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تعالي قال بعد هذه الاية ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- فكان المعني ان المخالطة المندوب اليها انما هي في اليتامي الذين هم لكم اخوان في الاسلام لتتاكد---------------------------- الالفة بالمناكحة فان كان اليتيم من المشركين فلا تفعلوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم الم----------------------فسد لامور-هم من المصلح لها او ي--علم ضماءر من اراد الافساد والطمع في مالهم بالنكاح من المصلح	759	-1492382776151991456	452	810.0	364	903	50.05537033081055	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1721	false	6513908674516467360	206	300	1098	1574	1574	300	عن ابن عباس ان------------------ه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن ابي مرثد------------ حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج ا----ناسا من المسلمين بها سرا فعند قدومه جاءته امراته يقال لها عناق خليلة له في الجاهلية اعرضت عنه عند الاسلام فالتمست الخلوة فعرفها ان الاسلام يمنع من ذلك ثم وعدها ان يستاذن الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يتزوج بها فلما انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفه ما جري في امر عناق وساله هل يحل له التزوج بها فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة الثانية اختلف الناس--------------------- في لفظ النكاح فقال اكثر اصحاب-	1721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0760	true	2746085979604387485	86	165	436	831	1520	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي--------------- امراة ف------------------------ي الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك-- ان الاسلام حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع ----------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت----------------------------------------------------- هذه الاية ثم العلماء----- اختلفوا في الاية في موضعين الاول في لفظ النكاح فقال اكثر اصحاب	760	-1492382776151991456	214	235.0	169	532	40.225563049316406	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1722	false	-6445067943090232863	133	300	731	1615	1615	300	وقال الجمهور من اصحاب ابي حنيفة انه حقيقة في الوطء واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله تعالي الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره نفي الحل ممتد الي غاية النكاح والنكاح الذي تنتهي به هذه الحرمة ليس هو العقد------------ بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فوجب ان يكون المراد منه هو الوطء وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون وناكح البهيمة ملعون اثبت النكاح مع عدم العقد وثالثها ان النكاح في اللغة عبارة عن الضم والوطء يقال نكح المطر الارض اذا وصل اليها ونكح النعاس عين-ه وفي المثل انكحنا الفرا فستري وقال الشاعر التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وقال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تعثرت بي اليك السهل والجبلا ومعلوم ان معني الضم والوطء في المباشرة اتم منه في العقد فوجب حمله عليه ومن الناس من قال النكاح عبارة عن الضم ومعني الضم حاصل في العقد وفي الوطء فيحسن استعمال هذا اللفظ فيهما جميعا قال ابن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح	1722	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0760	true	2746085979604387485	210	300	1058	1520	1520	300	وقال الجمهور من اصحاب ابي حنيفة انه حقيقة في الوطء لق------------------------وله تعالي ح-------------------------------------تي تنكح زوجا غيره البقرة 230 -------------------والنكاح الذي ينتهي الي--ه الحرمة ليس هو العقد بل هو الوطء بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقال صلي الله عليه وسل------------------------------------------م ناكح اليد ملعون وناكح البهيمة ملعون -ومن الن-اس من -----------------قال النكاح--------- عبارة عن الضم------- يقال نكح المطر الارض اذا وصل اليها ونكح النعاس عينيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم حاصل في العقد وفي الوطء فيحسن استعمال---- اللفظ فيهما جميعا قال ابن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح	760	-1492382776151991456	390	619.5	311	897	43.4782600402832	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1723	false	-8370951293860276760	0	190	0	984	1568	300	المراة فقال فرقت العرب في الاستعمال فرقا لطيفا حتي لا يحصل الالتباس فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر انه نكح امراته او زوجته فقد استغني عن ذكر العقد فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة فهذا تمام ما في هذا اللفظ من البحث واجمع المفسر-------ون علي ان المراد من قوله ولا تنكحوا في هذه الاية--------- اي لا تعقدوا عليهن عقد النكاح المسالة الثالثة اختلفوا في ان- لفظ المشرك هل يتناول الكفار من اهل الكتاب فانكر بعضهم ذلك والاكثرون من العلماء علي ان لفظ المشرك يندرج فيه الكفار من اهل الكتاب وهو المختار ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي صاغرون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 ثم قال في اخر الاية سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهذه الاية صريحة في ان اليهودي والنصراني مشرك وثانيها قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 دلت هذه الاية علي ان ما سوي الشرك قد يغفره الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس ب-شرك لوجب بمقتضي هذه الاية ان يغفر الله	1723	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0761	true	-6831802242652833424	0	105	0	553	1552	300	المراة فقال فرقت العرب ب--الاستعمال فرقا لطيفا--------------------- فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين اجمعوا علي ان المراد ----------بالنك-اح في هذه الاية هو العقد اي لا تعقدوا علي المشركات---------------------------- الثاني لفظ المشرك هل يتناول الكفار من اهل الكتاب ام لا قال -------الاك---------------------------------------------------------------------------------------ثرون -نعم لقوله تعالي وقال-------ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله--------------------- سبحانه عما يشركون التوبة 31 ولقوله ان ا----------------------------------------------------------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48---------------------------------------------------------------- فلو كان كفر اليهود- والنص-اري غير الشرك لاحتمل ---------------ان يغفر الله	761	-1492382776151991456	465	731.5	372	1002	46.40718460083008	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1724	false	-8980611156230786257	55	300	304	1533	1533	300	--------------انه عليه الصلاة والسلام امر اميرا وقال اذا لقيت عددا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل من---------هم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد الذمة فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم سمي من يقبل منه الجزية وعقد الذمة بالمشرك فدل علي ان الذمي يسمي بالمشرك وخامسها ما احتج به ابو بكر الاصم فقال كل من جحد رسالته فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يده كانت خارجة عن قدرة البشر وكانوا منكرين صدورها عن الله تعالي بل كانوا يضيفونها الي الجن والشياطين لانهم كانوا يقولون فيها انها سحر وحصلت من الجن والشياطين فالقوم قد اثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر فوجب القطع بكونهم مشركين لانه لا معني للاله الا من كان قادرا علي خلق هذه الاشياء واعترض القاضي فقال انما يلزم هذا اذا سلم اليهودي -ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم من الامور الخارجة عن قدرة البشر فعند ذلك اذا اضافه الي غير الله تعالي كان مشركا اما اذا انكر ذلك وزعم ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم--- من جنس م---ا يقدر العباد عليه لم يلزم ان يكون مشركا بسبب------ ذلك الي غير الله تعالي والجواب انه لا اعتبار باقراره ان تلك المعجزات خارجة عن مقدور البشر ام لا انما الاعتبار يدل علي----------------- ان ذلك المعجز خارج عن قدرة البشر فمن -نسب ذلك الي غير الله تعالي كان مشركا كما ان انسانا لو قال ان خلق الجسم والحياة من جنس مقدور البشر ثم اسند حلق الحيوان والنبات-	1724	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0761	true	-6831802242652833424	134	276	711	1425	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر اميرا وقال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد ال-----------------------------------------------------------------ذمة بالم------------------------------شرك وقال-------------- ابو بكر الاصم----- كل من جحد رسالته فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يده كانت خارجة عن حد-- البشر وهم انكروها واضافو--------------------------------ها الي الجن والشيا---------------------------------------------------------طين ف------قد اثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر--------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بان------------------------- اليهودي حيث لا يسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم هو من جنس ما لا يقدر العباد عليه لم يلزم ان يكون مشركا بسبب اضافة ذلك الي غير الله------ والجواب انه لا اعتبار باقراره وا------------------------------------------نما الاعتبار بالدليل فاذا ثبت بالدليل ان ذلك المعجز خارج عن قدرة البشر فمن اضاف ذلك الي غير الله------ كان مشركا كم----------ا لو----------------------------------------------- اسند خلق الحيوان والنبات	761	-1492382776151991456	608	916.0	481	1284	47.35202407836914	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1726	false	-5616712826670026593	137	297	746	1523	1535	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- الماءدة 5 و---سورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ--- منها شء قط فان قيل لم لا يجوز ان يكون------------ المراد منه من امن بعد ان كان من اهل الكتاب قلنا هذا لا يصح من قبل انه تعالي او لا احل المحصنات من المءمنات وهذا يدخل فيه من -امن منهن --بعد الكفر ومن كن علي الايمان من اول الامر ولان قوله ----------من الذين اوتوا الكتاب البقرة 101 يفيد حصول هذا الوصف في حالة الاباحة ومما يدل علي جواز ذلك ما روي ان الصحابة كانوا يتزوجون بالكتابيات وما ظهر من احد منهم انكار علي ذلك فكان هذا اجماعا علي الجواز نقل ان حذيفة تزوج بيهودية او نصرانية فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فقال لا ولكنني اخاف وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ويدل عليه ايضا الخبر المشهور وهو ما روي عبد الرحمن بن عوف--------- رضي الله	1726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0762	true	5500416042375518959	125	240	644	1228	1541	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 لان سورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ شء منها--- قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي لا يقال لعل المراد من ----امن بعد ان كان من اهل الكتاب--------- لا------ن قول---ه ---------------والمحصنات من المءمنات الماءدة 5 يشمل من امن منهن فيبقي------------------------------------------- قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 ضاءعا ولاجماع------------------------------------------------------- الصحابة علي جواز نكاح ال-كتابيات------------------------------------------------------------- نقل ان حذيفة تزوج بيهودية او نصرانية فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فقال لا ولك-ني اخاف وعن جابر بن عبد ال---------ل----ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا وعن عب------------------------------------د الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله	762	-1492382776151991456	442	692.5	350	834	52.99760055541992	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1727	false	-2309170038136048344	2	27	15	146	1615	300	قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا لكان هذا الاستثناء عبثا واحتج	1727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0762	true	5500416042375518959	242	267	1238	1367	1541	300	قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا لكان هذا الاستثناء خاليا عن --	762	-1492382776151991456	120	234.5	97	131	91.6030502319336	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1728	false	-6246736622094901794	209	285	1130	1557	1640	300	اتفق الكل علي ان المراد من قوله حتي يءمن الاقرار بالشهادة والتزام احكام الاسلام وعند هذا احتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار وقالوا ان الله تعالي جعل الايمان ههنا غاية التحريم والذي هو غاية التحريم ههنا الاقرار فثبت ان الايمان في عرف الشرع عبارة عن الاقرار واحتج اصحابنا علي فساد هذا المذهب بوجوه احدها انا بينا بالدلاءل الكثيرة في تفسير قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ان---------- الايمان عبارة ع--ن التصديق	1728	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0763	true	1916256651493656988	30	73	152	374	1613	300	اتفق الكل علي ان المراد منه الاق-------------رار بالشهادة والتزام احكام الاسلام ولكن -------------لا يدل هذ------ا علي ان الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان في عرف الشرع عبارة عن الاقرار فقط لما مر------------------------------------------------------------- في تفسير قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 انه لا بد في الايمان الحقيقي من التصديق	763	-1492382776151991456	180	253.5	146	439	41.00227737426758	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1730	false	8148881397424348612	32	151	174	839	1660	300	والايمان لا يتفاوت بقدر المال المحتاج اليه في اهبة النكاح فيلزم قطعا ان يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح الامة وهذا استدلال لطيف في هذه المسالة المسالة الرابعة في الاية اشكال وهو ان قوله ولا تنكحوا المشركات يقتضي حرمة نكاح المشركة ثم قوله ولامة مءمنة خير من مشركة يقتضي جواز التزوج بالمشركة لان لفظة افعل تقتضي المشاركة في الفة ولاحدهما مزية قلنا نكاح المشركة مشتمل علي منافع الدنيا ونكاح المءمنة مشتمل علي منافع الاخرة والنفعان يشتركان في اصل كونهما نفعا الا ان نفع الاخرة له المزية العظمي فاندفع السءال والله اعلم اما قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فلا خلاف ههنا--- ان المراد به الكل وان المءمنة لا يحل تزويجها من الكافر البتة علي اختلاف انواع	1730	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0764	true	-687144703296302431	1	45	7	238	1679	300	---------لا يتفاوت -قدر المال المحتاج اليه في اهبة النكاح فيلزم قطعا ان يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا -لا خلاف ههنا في ان المراد به الكل وان المءمنة لا يحل تزويجها من الكافر ------علي اختلاف اقسام	764	-1492382776151991456	224	405.5	181	668	33.53293228149414	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1731	false	1143033037881206558	50	268	263	1449	1617	300	انهم يدعون الي ترك المحاربة والقتال وفي تركهما وجوب استحقاق النار والعذاب وغرض هذا القاءل من هذا التاويل ان يجعل هذا فرقا بين الذمية وبين غيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي المقاتلة فظهر الفرق التاويل الثالث ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الولد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار والله يدعو الي الجنة حيث امرنا بتزويج المسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل الجنة اما قوله تعالي والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه ففيه قولان القول الاول ان المعني --واولياء الله يدعون الي الجنة فكانه قيل اعداء الله يدعون الي النار واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة فلا جرم يجب علي العاقل ان لا يدور حول المشركات اللواتي هن اعداء الله تعالي وان ينكح المءمنات فانهن يدعون الي الجنة والمغفرة والثاني انه سبحانه لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها قال والله يدعوا الي الجنة والمغفرة لان من تمسك بها استحق الجنة والمغفرة اما قوله باذنه فالمعني بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة ونظيره قوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 وقوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران 145 وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع------------- اي والمغفرة حاصلة بتيسيره اما قوله تعالي ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون فمعناه	1731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0764	true	-687144703296302431	101	215	561	1202	1679	300	انهم يدعون الي ترك المحاربة والجهاد وفي ترك الجهاد ا-ستحقاق النار والعذاب وغرض هذا القاءل--------------- ان يجعل هذا فرقا بين الذمية و----غيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي ترك الجهاد وقيل ان ال-------------------ولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الولد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار والله يدعو الي الجنة حيث امر بالتزوج بالمسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل ال--------------------------------------------------------------------------جنة او المراد ان اولياء الله وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنو------ن يدعون الي الجنةن المغفرة و-------------------ما يءدي اليهما فهم الذين تحب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم------------------------------------------------------ باذن--------- بتوفيق الله وتيسيره للعمل الذي يستحق به الجنة وال-غفران وقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والمغفرة------ بالرفع علي الابتداء اي -المغفرة كاءنة بتيسيره--------------- ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون -معناه	764	-1492382776151991456	498	775.5	404	1201	41.46544647216797	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	4	173	23	973	1618	300	ويسالونك عن المحيض في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي جمع في هذا الموضع---- ستة من الاسءلة فذكر الثلاثة الاول بغير الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالو- عن المساءل الثلاثة الاخيرة في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا والسءال عن كذا المسالة الثانية روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض و-ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال--------------------- عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت	1732	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0766	true	-4128000097755184101	127	272	650	1437	1603	300	ويسءلونك عن المحيض قيل------------------------------- انه تعالي جمع في هذا الموضع بين ستة -----اسءلة فذكر الثلاثة الاول بغير الواو والباقي------------ة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث------ وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحر-----ف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الوقاءع الاخر---------- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا و-------عن كذا---------------- روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وكان اهل الجاهلية ا------ذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يشاكنوها في بيت ف------------------------------------------------------------------------------------قال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت	766	-1492382776151991456	731	1316.0	592	980	74.59183502197266	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	122	166	611	831	1518	300	دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم و---لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذر اما---------- دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو------------- دم صالح يسيل من عروق تنفجر في عمق الرحم	1734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0767	true	5561221558857689420	133	182	700	945	1545	300	دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم حتي لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا ولا يرد عليه دم الاستحاضة حيث لا يوجب الاعتزال لان ذاك دم صالح يسيل من عرق يت-فجر في عنق الرحم	767	-1492382776151991456	196	343.5	157	246	79.67479705810547	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1735	false	826718108628315714	25	149	143	772	1561	300	انه بحراني وهو --شديد الحمرة وقيل ما تحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر فهذه الصفات هي الصفات الحقيقية ثم من الناس من قال دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم كان موصوفا بهذه الصفات فهو دم الحيض وما لا يكون كذلك لا يكون دم حيض وما اشتبه الامر فيه فالاصل بقاء التكاليف وزوالها انما يكون لعارض الحيض فاذا كان غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة علي ما كان- ومن الناس من قال هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة فالشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء ومتي حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء	1735	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0768	true	-470826920289071794	3	101	18	528	1525	300	انه بحراني وهو الشديد الحمرة وقيل ما يحصل فيه كدورة تشبيها له بماء ال---------------------------------بحر فمن الناس من قال ان كان الدم------------------------------ موصوفا بهذه الصفات فهو--- الحيض والا فلا -----------------------وما اشتبه الامر فيه فالاصل بقاء التكاليف وزوالها انما كان ب-عارض الحيض فاذا كان غير معلوم الوجود بقيت التكاليف ال--------واجبة علي ما كانت ومنهم من ----قال هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة فالشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض-------------------- ومتي حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء	768	-1492382776151991456	472	858.5	381	632	74.68354797363281	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1739	false	7099289832414686311	277	300	1494	1614	1614	300	اكثر فقهاء الامصار علي ان المراة اذا انقطع حيضها لا يحل للزوج مجامعتها الا بعد ان تغتسل من الحيض وهذا قول مالك والاوزاعي-	1739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0769	true	-4355094744318558192	69	91	353	468	1603	300	اكثر فقهاء الامصار علي ان المراة اذا انقطع حيضها لا يحل------ مجامعتها الا بعد ان تغتسل عن الحيض وهذا قول مالك والاوزاعي	769	-1492382776151991456	113	212.5	92	121	93.388427734375	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	0	124	0	690	1587	300	والشافعي والثوري والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها------------------------------- وان راته لعشرة ايام جاز ---ان يقربها قبل الاغتسال حجة الشافعي من وجهين الحجة الاولي ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصلت قراءتان متواترتان وامكن الجمع بينهما وجب الجمع بينهما اذا ثبت هذا فنقول قرء حتي يطهرن بالتخفيف وبالتثقيل ويطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم و-------------بالتثقيل عبارة عن التطهر بالماء والجمع بين الامرين ممكن وجب دلالة هذه الاية علي وجوب الامرين واذا كان وجب ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين الحجة الثانية ان قوله تعالي يطهرن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تطهرن فاتوهن -عل-ق الاتيان علي التطهر بكلمة اذا وكلمة اذا للشرط في اللغة والمعلق علي الشرط عدم عند عدم الشرط فوجب ان لا يجوز الاتيان عند عدم التطهر	1740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0769	true	-4355094744318558192	91	213	468	1152	1603	300	والشافعي والثوري والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها حتي تغتسل ويمضي عليها وقت صلاة وان راته -عشرة ايام جاز له ان يقربها قبل الاغتسال حجة الشافع----------------------ي ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصلت قراءتان متواترتان و-------------------جب الجمع بينهما -ما ------امكن--- فمن قرا يطهرن بالتخفيف فانتهاء الحرمة عنده--------------- انقطاع الدم ومن قرا يطهرن بالتثقيل فالنهاية تطهرها بالماء والجمع بين الامرين ممكن بان يكون النهاية---------------------------------------------------------------- حصول الشيءين ومعني قوله ولا تقربوهن اي لا تجامعوهن وهذا كالتاكيد لقوله فاعتزلوا ويحتمل ان يكون ذلك نهيا عن المباشرة في موضع الدم وهذا نهي عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك الموضع وايضا قوله فاذا تطهرن فاتوهن تعليق للاتيان علي التطهر بكلمة اذا------------------------------------------------------------- فوجب ان لا يجوز الاتيان عند عدم التطهر	769	-1492382776151991456	406	611.5	328	876	46.34703063964844	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1741	false	7884878041622816457	10	114	53	623	1563	300	القاءلون بوجوب الاغتسال------- علي ان التيمم يقوم مقامه وانما اثبتنا التيمم مقام الاغتسال بدلالة الاجماع والا فالظاهر يقتضي ان لا يجوز قربانها الا عند الاغتسال بالماء المسالة الثالثة اختلفوا في المراد بقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله وفيه وجوه الاول--------------------- وهو قول----- ابن عباس ومجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة فاتوهن في الماتي فانه هو الذي امر الله به ولا تءتوهن في غير الماتي وقوله من حيث امركم الله اي في حيث امركم الله كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة اي في يوم الجمعة الثاني قال الاصم والزجاج اي فاتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات	1741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0769	true	-4355094744318558192	248	299	1326	1600	1603	300	القاءلون بوجوب الاغتسال اجمعوا علي ان التيمم يقوم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------- عند اعواز ----ا-----------------------------------------------------لماء من حيث امركم الله اي من الماتي الذي امركم به وحلله لكم وهو القبل عن ابن عباس ومجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصم والزجاج--- فاتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات	769	-1492382776151991456	214	342.0	173	603	35.489219665527344	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1742	false	-3185291153667546726	37	81	193	437	1597	300	ويحب المتطهرين ففيه وجوه احدها المراد منه التنزيه عن الذنوب والمعاصي وذلك لان التاءب هو الذي فعله ثم تركه والمتطهر هو الذي ما فعله تنزها عنه ولا ثالث لهذين القسمين واللفظ محتمل لذلك لان الذنب----- نجاسة روحانية ولذلك قال انما المشركون نجس التوبة 28	1742	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0770	true	2467423798498213026	32	62	166	333	1578	300	ويحب المتطهرين المتنزهين عن تلك الفواحش ف-------------------------------------التاءب هو الذي فعله ثم تركه والمتطهر هو الذي ما فعله تنزها عنه لان -----------------------------------------الذنب كانه نجاسة روحانية حكمية---- انما المشركون نجس التوبة 28	770	-1492382776151991456	129	215.5	103	249	51.807228088378906	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1743	false	6896476868766200252	5	56	29	320	1563	300	كانت الانصار تنكر ان ياتي الرجل المراة------------------ من دبرها في قبلها وكانوا اخذوا ذلك من اليهود وكانت قريش تفعل ----------------------------------------------------------------------------ذلك فانكرت الانصار ذلك----------------- عليه----م فنزلت الاية المسالة الثانية حرث ---------------------------------------------------------------------------------لكم اي مزرع ومنبت للولد وهذا علي سبيل التشبيه ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات الخارج والحرث مصدر ولهذا وحد الحرث	1743	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0770	true	2467423798498213026	196	281	1023	1482	1578	300	كانت الانصار تنكر ان ياتي الرجل المراة مجبية اي في قبلها من دبر---------ها وكانوا اخذوا ذلك من اليهود وكانت قريش تفعل ذلك ولما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات ومدبرات ومستكفيات بعد ان يتقي الدبر والحيضة وذلك ان قوله حرث لكم اي مزرع ومنبت للولد وهذا علي سبيل التشبيه ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات وانم-------------------ا وحد الحرث	770	-1492382776151991456	223	377.0	183	487	45.79055404663086	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1746	false	-8837796820609138872	154	211	797	1061	1507	300	اي وقت شءتم من اوقات الحل يعني اذا لم تكن اجنبية او محرمة او صاءمة او حاءضا والثالث انه يجوز للرجل ان ينكحها قاءمة او باركة او مضطجعة بعد ان يكون في الفرج الرابع قال ابن عباس المعني ان شاء---- وان شاء لم يعزل وهو منقول عن سعيد بن المسيب الخامس متي شءتم من ليل او نهار	1746	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0771	true	-8396881491181033077	79	114	397	549	1529	300	اي وقت شءتم من اوقات الحل يعني اذا لم تكن اجنبية او محرمة او صاءمة او حاءضا وعن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس المعني ان شاء عزل وان شاء لم يعزل وقيل------------------------------ متي شءتم من ليل او نهار	771	-1492382776151991456	143	247.5	109	268	53.35820770263672	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1747	false	2458575216290392074	144	204	724	1042	1563	300	اشتملت الاية عل الاذن في احد الموضعين والمنع عن الموضع الاخر لا جرم قال وقدموا لانفسكم اي لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة -----------بل كونوا في قيد ----------تقديم الطاعة ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله واتقوا الله ثم اكده ثالثا--- بقوله واعلموا انكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا يليق ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ مشتهي	1747	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	1	55	6	302	1591	300	اشتملت علي----- الاذن في احد الموضعين والمنع عن الموضع الاخر فكانه قيل -------------------لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة وانما يجب ان تكونوا في ربقة الاخلاص وتقديم الطاعة ثم انه------ اكد ذلك بقوله واتقوا الله ثم زاد-- التاكيد بقوله واعلموا انكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا تحسن------ الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن-------- مشتهي	772	-1492382776151991456	245	395.0	199	342	71.6374282836914	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1748	false	4465198099354924726	8	279	46	1476	1590	300	البعث والنشور والحساب فلولا ذلك اليوم لكان تحمل المشقة في فعل الطاعات وترك المحظورات عبثا وما احسن هذا الترتيب ثم قال وبشر المءمنين والمراد منه رعاية الترتيب المعتبر في القران وهو ان يجعل مع كل وعيد وعدا والمعني وبشر المءمنين خاصة بالثواب والكرامة فحذف ذكرهما لما -انهم كالمعلوم فصار كقو-له وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم التاسع في الايمان 7 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم 7 البقرة 224 ولا تجعلوا الله والمفسرون اكثروا من الكلام في هذه الاية واجود ما ذكروه وجهان الاول وهو الذي ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو الاحسن ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نهي ع-ن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة--------- له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعلني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين- الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان --------يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبروا فهو علة لهذا النهي فقوله ان تبروا اي ارادة ان تبروا	1748	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	87	262	495	1395	1591	300	البعث --------والحساب الذي لولاه لضاع-------------------- فعل الطاعات وترك المنهيات------ وما احسن هذا الترتيب ثم قال وبشر المءمنين كيلا يخلو ال--------------------------------------------------وعيد من الوعد ولم يذكر المبشر به وهو -الثواب والكرامة ----ونحوهما اما لانه- كالمعلوم من نحو قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات البقرة 25 واما لان الغرض نفس البشارة مثل فلان يعطي الحكم التاسع -------------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ع ن الجراءة علي الله بكثرة الحلف--- فان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة اي معرضا له -قال فل----ا تجعلوني عرضة---------------------------------- للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة فيه-------------------- ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ----------------------------فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة----------------------------------- وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية و----قوله-------------- ان تبروا---- علة----- النهي--------------- اي ارادة ان تبروا	772	-1492382776151991456	702	1113.5	560	1547	45.378150939941406	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	104	237	550	1233	1558	300	من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض ف------------لان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا لكلام اخر اي ذكر ما يمنعه من تثبيت كلامه اذا عرفت اصل الاستقاق فالعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة فيكون اسما لما يجعل معرضا دون الشء ومانعا منه فثبت ان العرضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله لايمانكم فهو للتعليل اذا عرفت هذا فنقول تقدير الاية ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف الجر لعدم الحاجة اليه بسبب ظهوره قالوا وسبب نزول الاية ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل -لا تجعلوا ذكر الله	1749	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0773	true	3943480066375997353	30	86	171	444	1534	300	ل---لشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانع ا-لناس من السلوك ومنه عرض العود علي الاناء وتقول فلان عرضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الخير وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة -لرحم او اصلاح ----------او احسان او عبادة------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل ولا تجعلوا---- الله	773	-1492382776151991456	217	359.0	171	696	31.17816162109375	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	19	215	107	1131	1531	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به سواء كان كلاما او غيره اما ورود هذه اللفظة في الكلام فيدل عليه الاية والخبر والرواية اما الاية فقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص 55 وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا ---------------------------------------------------------------تاثيما الواقعة 25 وقوله لا تسمعوا لهاذا القرءان فصلت 26 وقوله عالية لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 اما قوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 فيحتمل ان يكون المراد واذا مروا بالكلام الذي يكون لغوا وان يكون المراد واذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا واما الخبر فقوله صلي الله عليه وسلم من قال يوم الجمعة لصاحبه صه والامام يخطب فقد لغا وا--ما الرواية فيقال لغا الطاءر يلغو لغوا اذا صوت ولغو الطاءر تصويته واما ورود هذا اللفظ في غير الكلام فهو انه يقال لما لا يعتد به من اولاد الابل لغو قال جرير يعد الناسبون بني تميم بيوت المجد اربعة كبارا وتخرج منهم المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم قال الفراء اللغا مصدر للغيت و اللغو مصدر للغوت فهذا ما يتعلق باللغة اما المفسرون فقد ذكروا وجوها الاول قال الشافعي رضي الله عنه ----------------انه قول العرب لا والله و-بلي والله مما يءكدون به كلامهم	1750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0773	true	3943480066375997353	231	300	1199	1534	1534	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به م------ن كلام و---غيره ولهذا قيل لما لا يعتد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخطر من اولاد الابل في الدية لغو وهو في الاصل مصدر لغا يلغو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قال يوم الجمعة لصاحبه صه والامام يخطب فقد لغا واختلف الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ------------------------------------------------------------------------------------------------اللغو من اليمين فذهب-------------------------------------------------------- الشافعي وهو قول عاءشة والشعبي وعكرمة انه قول العرب لا والله و بلي والله مما يءكدون به كلامهم-	773	-1492382776151991456	197	115.0	155	1106	17.811935424804688	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	215	300	1131	1531	1531	300	ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام الف مرة لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة والثاني-------- وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------ن اللغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن فهذا هو اللغو وفاءدة هذا الاختلاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و-بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه ك-ان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك-	1750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0774	true	3267299822094525251	0	91	0	438	1471	300	ولا يخطر ببالهم الحلف فلو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لا ن------نكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة ومذهب ابي حنيفة وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن يسار وقتادة والسدي ومكحول ان اللغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن-------------- وفاءدة الخ------لاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه ك ان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	774	-1492382776151991456	340	600.0	265	464	73.27586364746094	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	33	107	185	535	1530	300	ما روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لغو اليمين قول الرجل في- كلامه كلا والله وبلي والله ولا والله وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا ثم قال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها	1751	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0774	true	3267299822094525251	232	300	1148	1471	1471	300	ما روت عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لغو اليمين قول الرجل بين كلامه -لا والله وبلي وال----------له وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فق--ال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها-	774	-1492382776151991456	319	603.0	252	351	90.88319396972656	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1752	false	7545336510740252519	0	85	0	426	1544	300	علي سبيل الاعتياد في الكلام لا علي سبيل القصد الي الحلف وبين انه لا مءاخذة عليهم ولا كفارة لان ايجاب ---------المءاخذة والكفارة عليهم يفضي اما الي ان يمتنعوا عن الكلام او يلزمهم في كل لحظة كفارة وكلاهما حرج في الدين فظهر ان تفسير اللغو بما ذكرناه هو المناسب لما قبل الاية فاما الذي--------------------------- قال ابو حني-فة رضي ال--له عنه فانه لا يناسب ما قبل الاية فكان تاويل الشافعي اولي حجة ابي حنيفة رضي الله عنه من وجوه الحجة الاولي قوله صلي الله عليه وسلم من	1752	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0774	true	3267299822094525251	184	260	898	1279	1471	300	علي سبيل الاعتياد في الكلام--- علي سبيل القصد الي الحلف وبين انه لا مءاخذة عليهم ولا كفارة لان ايجاب الكفارة والمءاخذة عل---------يهم يفضي اما الي ان يم-نعوا عن الكلام او يلزمهم في كل لحظة كفارة وكلاهما حرج في الدين فظهر ان تفسير اللغو بما ذكرنا- هو المناسب ويءده ما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لغو اليمين قول الرجل بين كلامه لا والله وبلي والله وروي ان----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم مر	774	-1492382776151991456	279	442.0	218	465	60.0	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	107	132	535	670	1530	300	ولا عقوبة وعن عاءشة انها قالت ايمان اللغو ما-كان في الهزل والمراء والخصومة التي لا يعقد عليها القلب واثر الصحابي في تفسير كلام الله حجة	1751	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0775	true	7754428226740772766	0	26	0	136	1490	300	ولا عقوبة وعن عاءشة انها قالت ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة التي لا يعقد عليها القلب واثر الصحابي في تفسير كلام الله حجة	775	-1492382776151991456	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	258	300	1376	1588	1588	300	الايلاء------ في الجاهلية كان طلاقا------ قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يجب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك-	1754	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0776	true	774245095850294223	67	111	373	598	1582	300	الايلاء طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها وكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك	776	-1492382776151991456	201	372.5	161	225	89.33333587646484	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	0	154	0	787	1517	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل للزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها المسالة الثالثة قرا عبد الله يءلون من نساءهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما يقسمون من نساءهم اما قوله من نساءهم ففيه سءال وهو انه يقال المتعارف ان يقال حلف فلان علي كذا او الي علي كذا فلم ابدلت لفظة علي ههنا بلفظة من والجواب من وجهين الاول ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كما يقال لي منك كذا والثاني انه ضمن في هذا القسم------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم----------- مولين او مقسمين اما قوله تعالي تربص اربعة اشهر فاعلم ان التربص التلبث والانتظار يقال تربصت الشء تربصا ويقال ما لي علي هذا الامر ربصة اي تلبث واضافة التربص الي اربعة اشهر اضافة المصدر الي الظرف كقوله بينهما مسيرة يوم اي مسيرة في يوم ومثله كثير اما قوله فان فاءوا فمعناه فان رجعوا	1755	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0776	true	774245095850294223	111	202	598	1070	1582	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعارف ان يقال---- اليت علي كذا وانما عد------------------------ي ههنا بمن لانه اري--------------------------د لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كما يقال لي منك كذا او--------- ضمن في هذا القسم المصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم او يعتزلون مولين او مقسمين والترب---------------------------------------ص التلبث والانتظار------------------------------------------------------------- واضافته ا------لي اربعة اشهر اضافة المصدر الي الظرف كقوله بينهما ------يوم اي مسيرة في يوم --------------------فان فاء-ا ف-------ان رجعوا	776	-1492382776151991456	418	702.0	333	805	51.92546463012695	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1756	false	-8134161918167349956	115	296	604	1560	1576	300	وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه بالله تعالي ويصح بالطلاق والعتاق ---------------لنا قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وهذا العموم يتناول الكافر والمسلم الحكم الثاني قال الشافعي رضي الله عنه مدة الايلاء لا تختلف بالرق والحرية فهي اربعة اشهر سواء كان الزوجان حرين او رقيقين او احدهما كان حرا والاخر رقيقا وعند ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما تتنصف بالرق الا ان عند ابي حنيفة تتنصف برق المراة وعند مالك برق الرجل كما قالا في الطلاق لنا ان ظاهر قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم يتناول الكل والتخصيص خلاف الظاهر -لان تقدير هذه المدة انما كان لاجل معني يرجع الي الجبلة والطبع وهو قلة الصبر علي مفارقة الزوج فيستوي فيه الحر والرقيق كالحيض ومدة الرضاع ومدة العنة الحكم الثالث يصح الايلاء في حال ا--لرضا والغضب و------------قال مالك لا يصح الا في حال الغضب لنا ظاهر هذه الاية الحكم الراب-----ع يصح الايلاء من المراة سواء كانت في صلب النكاح او كانت مطلقة طلقة رجعية بدليل ان الرجعية يصدق عليها انها من نساءه بدليل انه لو قال نساءي طوالق وقع الطلاق عليها	1756	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0777	true	-1568925519183823522	3	121	17	630	1534	300	وبه قال ابو حنيفة وقال -------------ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه بالله تعالي ويصح بالطلاق والعتاق وايضا لا فرق عندنا بين الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرقيق ف-ي الحد--------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة يتن------------------------------------------------------صف برق المراة وعند مالك برق الرجل كما قالا في الطلاق لنا ان ---------------------------------------------------التخصيص خلاف الظاهر ولان تقدير هذه المدة ان --كان لاجل معني يرجع الي الجبلة والطبع وهو قلة الصبر علي مفارقة الزوج فيستوي فيه الحر والرقيق كالحيض ومدة الرضاع ومدة العنة ------------ويصح الايلاء في حالتي الرضا والغضب بعموم الاية وقال مالك لا يصح الا في حال------------------------------- الغضب وايضا يصح الايلاء من المراة سواء كانت في صلب النكاح او كانت مطلقة طلقة رجعية لا-----ن الرجعية يصدق عليه- انها من نساءه بدليل انه لو قال نساءي طوالق وقع الطلاق عليها	777	-1492382776151991456	541	969.0	433	991	54.5913200378418	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1757	false	-3271256890054432969	138	210	686	1042	1523	300	الثانية المحلوف به والحلف اما ان يكون بالل----ه او بغيره فان كان بالله كان موليا ثم ان جامعها في مدة الايلاء خرج عن الايلاء وهل تجب----- كفارة اليمين فيه قولان الجديد وهو الاصح وقول ابي حنيفة رضي الله عنه انه تجب----- كفارة اليمين والقديم انه اذا فاء بعد مضي المدة او في خلال المدة فلا كف-----------------------ارة علي---ه حجة ا--لقول والله لا اقربك ثم يقربها وبين ان يقول والله لا اكلمك ثم يكلمها	1757	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0777	true	-1568925519183823522	221	287	1131	1466	1534	300	الثاني- المحلوف به وهو--- اما الله تعالي وصفاته او -غيره فان حلف بالله كان موليا ثم ان جامعها في مدة الايلاء خرج عن الايلاء وهل يجب عليه كفارة اليمي----------ن الجديد---------- وقول ابي حنيفة------------- انه يجب عليه كفارة اليمين لان الدلاءل الدالة علي وجوب الكف-------------------------ارة عند الحنث باليمين عامة واي فرق بين او يقول والله لا اقربك ثم يقربها وبين ان يقول والله لا اكلمك ثم يكلمها	777	-1492382776151991456	242	352.0	189	398	60.804019927978516	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1758	false	-5797744991975863329	3	300	15	1493	1493	300	عدم العقاب -----لا ينافي وجوب الفعل كما ان التاءب عن الزنا --والقت-ل لا عقاب عليه ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص واما ان كان الحلف في الايلاء بغير الله كما اذا قال ان وطءتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او الزم امرا في الذمة فقال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة ------او صوم او حج او صلاة فهل يكون موليا للشافعي رضي الله عنه فيه قولان قال في القديم لا يكون موليا وبه قال احمد في ظاهر الرواية دليله ان الايلاء معهود في الجاهلية ثم قد ثبت ان معهود الجاهلية في هذا الباب هو الحلف بالله وايضا روي انه صلي الله عليه وسلم قال من حلف فليحلف بالله فمطلق الحلف يفهم منه الحلف بالله وقال في الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة--- العلماء رحمهم الله انه يكون موليا -------------------------------------لان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ الايلاء يتناول الكل وعلق القولين فيمينه منعقدة فان كان قد علق به عتقا او طلاقا فاذا وطءها يقع ذلك المتعلق وان كان المعلق به التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحها ان عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث انه يتخير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بما سمي وفاءدة هذين القولين انا ان قلنا انه يكون موليا فبعد مضي اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يطلق وان قلنا لا يكون موليا لا يضيق عليه الامر المسالة الثالثة اختلفوا في مقدار مدة الايلاء علي اقوال فالاول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف علي ان لا يطاها ابدا والثاني قول الحسن البصري واسح-ق ان اي مدة حلف عليها كان موليا وان كانت يوما وهذان المذهبان في غاية التباعد والثالث قول ابي حنيفة والثوري انه لا يكون موليا حتي يحلف علي انه لا يطاها اربعة اشهر او فيما زاد والرابع قول الشافعي واحمد ومالك رضي الله عنهم انه لا يكون موااليا حتي-	1758	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0778	true	-8231394465328630725	11	227	56	1170	1560	300	عدم العقاب وانه لا ينافي الكفارة ك---------التاءب عن الزنا او القتال لا عقاب عليه ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص واما ان كان الحلف في الايلاء بغير الله كما اذا قال ان وطء----------------------------------------------------------------------تك فلله علي عتق رقبة او صدقة او حج او صوم ------او صلاة فهل يكون موليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة من العلماء----------- انه يكون موليا لان العتق والطلاق المعلقين بالوطء يحصلان لو وطء فيكون ما يلزمه الوطء مانعا له من الوطء ويكون هو بتعليقه بالوطء مضرا بها فيثبت لها المطالبة كما في اليمين بالله تعالي حتي يضيق الامر عليه بعد مضي اربعة اشهر ليفء او يطلق ولا يخفي انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعلق به ال-زام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحها ان عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث التخي--ير بين كفارة اليمين وبين الوفاء الركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المحلوف عليه وهو الجماع وهذا من صراءح الفاظه وكذا النيك والوطء والاصابة ومن كناياتها المباضعة والملامسة والمباشرة فلا تعمل الا بالنية الركن الرابع المدة فعن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف---- ان لا يطاها ابدا وعن-------- الحسن------- واسحاق انه مول وان حلف----------------------- يوما وهذان المذهبان في غاية ال--بعد و--------عن ابي حنيفة والثوري انه لا يكون موليا حتي يحلف علي ان- لا يطاها اربعة اشهر او فيما زاد وعن مالك----------- واحمد و---------الشافع--ي انه لا يكون مو--ليا حتي	778	-1492382776151991456	669	901.0	533	1831	36.537410736083984	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1759	false	-7253317158432688261	0	98	0	517	1593	300	تزيد المدة علي اربعة اشهر وفاءدة الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما انه اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر اجل -اربعة----- وهذه المدة تكون حقا للزوج فاذا مضت تطالب- المراة الزوج بالفيءة او بالطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه وعن- ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق بنفسه حجة الشافعي من وجوه الحجة الاولي ان الفاء في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم تقتضي كون هذين الحكمين------------------- مشروعين متراخيا عن انقضاء------- الاربعة اشهر فان قيل ما ذكرتموه ممنوع لان قوله فان رحيم وان عزموا	1759	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0778	true	-8231394465328630725	227	300	1170	1560	1560	300	تزيد المدة علي اربعة اشهر فعند الشافعي -------------------------------------------اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر اجل لاربعة اشهر وهذه المدة تكون حقا للزوج فاذا مضت -طالبت المراة الزوج بالفيءة او -الطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه وعند ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق بنفسه حجة الشافع---------------------ي ان الفاء في قوله فان فاءا-------------------------------------------------------- تقتضي كون ما بعدها من حكمي الفيءة والطلاق مشروعا- متراخيا عن انقضاء الاشهر الاربعة وايضا قوله وان عزموا--------------------------------------	778	-1492382776151991456	310	510.0	250	551	56.26134490966797	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	184	235	1012	1291	1620	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم 7 البقرة 231 واذا طلقتم النساء	1790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0781	true	9014621645182472538	64	112	318	583	1538	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم------------- واذا طلقتم النساء	781	-1492382776151991456	264	511.0	216	279	94.6236572265625	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1761	false	5374555794377154965	147	294	788	1536	1568	300	بالاجماع واما ا------لمنكوحة فهي--- اما ان تكون مدخولا بها او لا تكون فان لم تكن مدخولا بها لم تجب العدة عليها قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 واما ان كانت مدخولا بها فهي اما ان تكون حاءلا او حاملا فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل لا بالاقراء قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 واما ان كانت حاءلا فاما ان يكون الحيض ممكنا في حقها او لا يكون فان امتنع الحيض في حقها اما للصغر المفرط او للكبر المفرط كانت عدتها بالاشهر لا بالاقراء قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض واما اذا---------------------------------------------------------- كان ال-حيض في حقها ممكنا فاما ان تكون رقيقة واما ان تكون حرة فان كانت رقيقة---------------- كانت -----عدتها بقراين لا بثلاثة اما اذا كانت المراة منكوحة وكانت مطلقة بعد ال---------------------------دخول وكانت حاءلا وكانت من ذوات الحيض	1761	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0782	true	2183269885195134871	1	126	6	680	1625	300	بالاجماع واما ان تكون منكوحة وحينءذ اما ان------------------- لا تكو-----------ن مدخولا بها ولا -----عدة عليه لق----وله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 واما ان تكون مدخولا بها وحينءذ ان كان-------------------------ت حاملا فعدتها بوضع الحمل قال تعال-----------------ي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 و----ان كانت ح-ءلا --------------------------------------------فان امتنع الحيض في حقها اما للصغر المفرط او الكبر المفرط فعدت----ها بالاشهر لا بالاقراء --لقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 وان كان المحيض في حقها ممكنا فان ك------------------------------------انت رقيقة فعدتها قران وان كانت حرة فعدتها -----------ثلاثة اقراء لهذه الاية فظهر ان قوله والمطلقات لا يتناول الا المنكوحة الحرة المدخول بها كالحاءل------ من ذوات الحيض	782	-1492382776151991456	455	683.5	367	864	52.66203689575195	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1762	false	8223728806504072411	17	170	93	926	1593	300	العام انما يحسن تخصيصه اذا كان الباقي بعد التخصيص اكثر من حيث انه جرت العادة باطلاق لفظ الكل علي الغالب يقال في--------- الثوب انه اسود اذا كان الغالب عليه السواد او حصل فيه بياض قليل فاما اذا كان الغالب عليه البياض وكان السواد قليلا كان انطلاق لفظ الاسود عليه كذبا فثبت ان الشرط في كون العام مخصوصا ان يكون- الباقي بعد التخصيص اكثر وهذه الاية ليست كذلك فانكم اخرجتم من عمومها خمسة اقسام وتركتم قسما واحدا فاطلاق لفظ العام في مثل هذا الموضع لا يليق بحكمة الله تعالي والجواب اما الاجنبية فخارجة عن اللفظ فان الاجنبية لا يقال فيها انها مطلقة واما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها لان المقصود من العدة براءة الرحم والحاجة الي البراءة لا تحصل الا عند سبق الشغل واما الحامل والايسة فهما خارجتان عن اللفظ لان ايجاب الاعتداد بالاقراء انما يكون حيث تحصل الاقراء وهذان القسمان لم تحصل الاقراء في حقهما واما الرقيقة فتزويجها كالنادر فثبت ان الاعم--------------- الاغلب	1762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0782	true	2183269885195134871	128	219	688	1193	1625	300	العام انما يحسن تخصيصه اذا كان الباقي ا------------كثر من حيث انه جرت العادة باطلاق لفظ الكل علي الغالب لا المغلوب فيقال الثوب---- اسود اذا كان الغالب عليه السواد لا------------------------------------------- الب---------------------------------------------------------------------------------------ياض وههنا الباقي قسم واحد من ال----------------------------------------------------اقسام الخمسة فكيف -يحسن -اطلاق لفظ العام عليه لانا نقول------------------------------------ اما الاجنبية فتخرج بعرف الشرع كما مر و-----------------------------اما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها لان المقصود من العدة براءة الرحم وكذ----------------------------------------------ا الحامل والايسة ل----------------------ان ايجاب الاعتداء بالاقراء انما يكون حيث يحصل الاقراء ولا اق--------------------راء في حقهما واما الرقيقة فتزويجها كالنادر فثبت ان اللفظ باق علي تناوله الاغلب	782	-1492382776151991456	395	578.0	318	858	46.037296295166016	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1764	false	-3555484732889806951	93	297	488	1568	1589	300	ولا خلاف ان اسم القرء يقع علي الحيض والطهر قال ابو عبيدة الاقراء من الاضداد في كلام العرب والمشهور انه حقيقة فيهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا وقال اخرون انه حقيقة في الحيض مجاز في الطهر ومنهم من عكس الامر وقال قاءلون انه موضوع بحيثية معني واحد مشترك بين الحيض والطهر والقاءلون بهذا القول اختلفوا علي ثلاثة اقوال فالاول ان القرء هو الاجتماع ثم في وقت الحيض يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع الدم في البدن وهو قول الاصمعي والاخفش والفراء والكساءي والقول الثاني وهو قول ابي عبيد انه عبارة عن الانتقال من حالة الي حالة والقول الثالث وهو قول ابي عمرو بن العلاء ان القرء هو الوقت يقال اقرات النجوم اذا طلعت واقرات اذا افلت ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشدوا للهذلي اذا هبت لقارءها الرياح واذا ثبت ان القرء هو الوقت دخل فيه الحيض والطهر لان لكل واحد منهما----- وقتا معينا واعلم ان-----------------------------ه تعالي امر المطلقة ان تعتد بثلاثة قروء والظاهر يقتضي انها اذا اعتدت بثلاثة اشياء تسمي ثلاثة اقراء ان تخرج عن عهدة التكليف الا ان العلماء اجمعوا علي انه لا يكفي ذلك بل عليها ان تعتد بثلاثة اقراء من احد الجنسين --واختلفوا فيه فمذهب الشافعي رضي الله عنه انها الاطهار --روي ذلك عن ابن عمر وزيد وعاءشة	1764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0783	true	9050512766357728412	9	139	50	718	1546	300	ولا خلاف ان اسم القرء يقع علي الطهر والحيض----------------------------------------------- والمشهور انه حقيقة فيهما وقيل حقيق------------------------------------------ة في الحيض مجاز في الطهر وقيل بالعكس وقيل --------------انه موضوع ل------معني واحد مشتر--------------------------------------------------------ك بينهما اما ل-ان القرء هو الاجتماع ثم في وقت الحيض يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع الدم في البدن وهو قول الاصمعي والاخفش والفراء والكساءي واما ل-------------------------انه عبارة عن الانتقال من حالة الي ح--------------الة وهو قول ابي ع----بيد واما لان القرء هو الوقت وقي--------------------------------------------ل هذا قارء الرياح لوقت هبوبها ولا يخفي ------------------------------------------------------------------------------ان لكل من الطهر والحيض وقتا معينا وهذا قول ابي عمرو بن العلاء ثم ان الله تعالي امر المطلقة بثلا-------------------------------------------------ثة اشياء تسمي------ اقراء لكن ---------------------------العلماء اجمعوا علي ان الثلاثة يجب ان تكون -----------------------من احد الجنسين ثم اختلفوا ف-----ذهب الشافعي الي انه---------ا الاطهار ويروي ذلك عن ابن عمر وزيد وعاءشة	783	-1492382776151991456	516	794.0	414	1118	46.153846740722656	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	0	203	0	1056	1545	300	وربيعة واحمد رضي الله عنهم في رواية وقال -----علي وعمر وابن مسعود هي الحيض وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة واسحاق رضي الله عنهم وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر --ومن الحيضة الرابعة ان كان في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت صلاة حجة الشافعي من وجوه الحجة الاولي قوله تعالي النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ومعناه في وقت عدتهن لكن الطلاق في زمان الحيض منهي عنه فوجب ان يكون زمان العدة غير زمان الحيض اجاب صاحب الكشاف عنه فقال بمعني مستقبلات لعدتهن كما يقول لثلاث بقين من الشهر يريد مستقبلا لثلاث واقول هذا الكلام يقوي استدلال الشافعي رضي الله عنه لان قول القاءل لثلاث بقين من الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه فكذا ههنا قوله فطلقوهن لعدتهن معناه طلقوهن بحيث يحصل الشروع في	1765	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0783	true	9050512766357728412	140	300	724	1546	1546	300	وربيعة واحمد-------------- في رواية وقال عمر وعلي و-----ابن مسعود هي الحيض وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي-------------------------------- وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر ------------حتي لو طل-ها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال -اذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة------------- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت صلاة حجة الشافع---------------------ي قوله تعالي------- فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي---------------------------- في زمان عدتهن واجيب بان معني الاية مست-----------------------------------------------------------قبلات لعدتهن كما تقول لثلاث بقين من الشهر --اي مستقبلا لثلاث وقي-ل هذا------- يقوي استدلال الشافعي------------- لان قول القاءل لثلاث بقين من الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه فمعني الاية------------------------ طلقوهن بحيث يحصل الشروع في-	783	-1492382776151991456	770	1361.5	618	1063	72.4365005493164	133	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	203	252	1056	1318	1545	300	العدة عقيبه ولما كان الامر حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة وذلك هو المطلوب الحجة الثانية ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت هل تدرون--- الاقراء الاقراء الاطهار ثم قال الشافعي رضي الله عنه والنساء بهذا اعلم	1765	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0784	true	-8015084804950044515	0	38	0	205	1636	300	العدة عقيبه ولما كان الاذن حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة و--------------------------------روي عن عاءشة-------------- انها قالت هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار ثم قال الشافعي --------------النساء بهذا اعلم	784	-1492382776151991456	200	354.5	163	265	75.47169494628906	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1766	false	-8597289157481100394	102	237	523	1266	1578	300	علي الاجتماع فاكثر احوال الرحم اجتماعا واشتمالا ف-ي الدم اخر الطهر اذ لو--- تمتلء بذلك الفاءض لما سالت الي الخارج فمن اولي الطهر ياخذ في الاجتماع والازدياد الي اخره والاخر هو حال كمال الاجتماع فكان اخر الطهر هو القرء في الحقيقة وهذا كلام بين الحجة الثالثة ان الاصل ان لا يكون لاحد علي احد من العقلاء المكلفين حق الحبس والمنع من التصرفات تركنا العمل به عند قيام الدليل عليه وهو اقل ما يسمي بالاقراء الثلاثة وهي الاطهار لان الاعتداد بالاطهار اقل زمانا من الاعتداد بالحيض ف---------------------------------------------------------------------لما--------------- كان كذلك ا-ثبتنا الاقل ضرورة العمل بهذه الاية وطرحنا الاكثر وفاء بالدلاءل الدالة علي ان الاصل ان لا يكون لاحد علي غيره قدرة الحبس والمنع الحجة الرابعة ان ظاهر قوله تعالي عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يقتضي انها اذا اعتدت بثلاثة اشياء تسمي اقراء ان تخرج عن العهدة	1766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0784	true	-8015084804950044515	41	128	223	689	1636	300	علي الجمع وا---كثر احوال الرحم اجتماعا واشتمالا علي الدم اخر الطهر اذ لو لم تمتلء بذلك الفاءض لما سالت الي الخارج فمن اول- الطهر ياخذ في الاجتماع والازدياد الي اخره والاخر هو حال كمال الاجتماع ف----اخر الطهر هو القرء ب--الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وايضا---------- الاعتداد بالاطهار اقل زمانا من الاعتداد بالحيض فيلزم المصير اليه لان الاصل ان لا يكون لاحد علي غيره حق الحبس والمنع ولما كانت المدة اقل كان اقرب الي هذا الاصل واوفق له وايضا-- الاية تدل ع-------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها اذا اعتدت بثلاثة اشياء تسمي اقراء خرجت--- عن العهدة	784	-1492382776151991456	336	558.0	271	832	40.38461685180664	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1769	false	6364162079868408213	55	300	266	1534	1534	300	الاقراء----- وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي علم ذلك للرجال متعذرا----------- جعلت المراة امينة في العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قرءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب الشافعي رضي الله عنه اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طقلت طاهرة فحاضت بعد س-عة ثم حاضت يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر-------- مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رايت الدم فقد انقضت عدتها بحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا او اكثر من هذا قبل قولها وكذلك اذا كانت حاملا فادعت انها اسقطت كان القول قولها لانها علي اصل امانتها واعلم ان للمفسرين في قوله------------ ما خلق الله في ارحامهن ثلاثة اقوال الاول انه الحب-------------------ل والحيض معا وذلك لان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانهما اما كتمان الحبل فان غرضها فيه ان انقضاء عدتها بالقروء اقل زمانا من انقضاء عدتها بوضع الحمل فاذا كتمت الحبل قصرت مدة عدتها فتز-وج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج الاول وربما احبت التزوج بزوج اخر او احبت ان يلتحق ولدها بالزوج الثاني فلهذه الاغراض تكتم الحبل واما كتمان الحيض فغرضها فيه ان المراة اذا طلقها الزوج وهي من ذوات الاقراء فقد تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الاول وقد تحب تقصير عت-ها لتبطيل رجعته ولا يتم لها ذلك الا بكتمان بعض الحيض في بعض الاوقات لانها اذا حاضت اولا فكتمته ثم اظهرت عند الحيضة الثانية ان ذلك اول حيضها فقد طولت العدة و-اذا--- كتمت ان الحيضة الثالثة وجدت فكمثل واذا كتمت ان حيضها-	1769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0785	true	-6928737749561584939	0	213	0	1109	1543	300	الاقراء وعلي وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي معرفة ذلك----- متعذرا علي الرجال جعلت المراة امينة في العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قرءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو عند----- الشافعي------------- اثنان وثلاثون يوما وساعة لانها اذا طلق--------------ت طاهرا فحاضت بعد ساعة ثم حاضت يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر----- ثم را-ت الدم فقد انقضت عدتها لحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا او اكثر منه--- قبل قولها وكذلك اذا كانت حاملا فادعت سقوط الولد كان القول قولها لانها علي اصل امانتها ولهذا قال سبحانه ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فاكثر المفسرين قالوا ان الكتمان راجع الي الحبل والحيض معا وذلك -ان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانهما اما كتمان الح---------------------------------------------------------------------------مل فاذا كتمت الحمل قصرت مدة عدتها فتتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج الاول وربما احبت التزوج بروج اخر واح--بت ان تلص-ق ولدها بالزوج الثاني------------------------- واما كتمان الحيض فغرضها فيه ان المراة اذا طلقها الزوج وهي من ذوات الاقراء فقد تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الاول وقد تحب تقصير عدتها لتبط-ل رجعته ف---------------------------------------------------------اذا حاضت اولا فكتمته ثم اظهرت عند الحيضة الثانية ان ذلك اول حيضها فقد طولت العدة وهكذا ان كتمت--- الحيضة الثا-----------لثة واذا كتمت ان حيضها	785	-1492382776151991456	960	1679.5	767	1331	72.126220703125	162	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1770	false	-5350360107455748923	0	137	0	701	1500	300	باق فقد قطعت الرجعة علي زوجها فثبت انه كما ان لها غرضا في كتمان ال------------------------------------حبل فكذلك في كتمان الحيض فوجب حمل النه-ي علي مجموع الامرين القول الثاني ان المراد هو النهي عن كتمان الحمل فقط واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وثانيها ان الحيض خارج عن الرحم لا انه مخلوق في الرحم وثالثها ان حمل قوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن علي الولد الذي هو جوهر شريف اولي من حمله علي الحيض الذي هو شء في غاية الخساسة والقذر واعلم ان هذه الوجوه ضعيفة لانه لما كان المقصود منعها عن اخفاء هذه الاحوال التي لا اطلاع لغيرها عليها وبسببها تختلف احوال الحرمة والحل في النكاح فوجب حمل اللفظ علي الكل القول الثالث المراد هو النهي عن كتمان الحيض لان هذه الاية وردت عقيب ذكر الاقراء ولم يتقدم ذكر الحمل	1770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0785	true	-6928737749561584939	213	270	1109	1396	1543	300	باق فقد قطعت الرجعة علي زوجها وقيل المراد الن-------هي عن كتمان الحبل فقط لان المخلوق في الارحام هو الحبل ------------لا الحيض ولان حمل المعني علي ما هو شريف اولي لقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء -------------------------------------------------------ال عمران 6 وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد--- النهي عن كتمان الحيض لان---- الاية وردت عقيب ذكر الاقراء ولم يتقدم ذكر الحمل	785	-1492382776151991456	194	308.5	151	738	26.287261962890625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1773	false	-6922818620130886092	40	86	240	484	1628	300	ابن عباس انه قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن وثالثها و--------لهن علي الزوج من ارادة الاصلاح عند المراجعة مثل ما عليهن من ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن وهذا اوفق لمقدمة الاية اما قوله تعالي وللرجال عليهن درجة	1773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0787	true	-6949049443224720977	66	102	330	519	1596	300	ابن عباس انه قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن وقيل معني الاية ولهن علي الزوج من ارادة الاصلاح عند المراجعة مثل ما عليهن من ترك الكتمان--------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة	787	-1492382776151991456	174	330.5	141	252	69.04762268066406	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1774	false	-4005735602845721707	1	154	3	864	1638	300	المراة كالاسير العاجز في يد الرجل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان وفي خبر اخر اتقوا الله في الضعيفين اليتيم والمراة وكان معني الاية انه لاجل ما جعل الله للرجال من الدرجة عليهن في الاقتدار كانوا مندوبين الي ان يوفوا من حقوقهن اكثر فكان ذكر ذلك كالتهديد للرجال في الاقدام علي مضارتهن وايذاءهن وذلك لان كل من كانت نعم- الله عليه اكثر كان صدور الذنب عنه اقبح واستحقاقه للزجر اشد والوجه الثاني ان يكون المراد حصول المنافع واللذة مشترك بين الجانبين لان المقصود من الزوجية--- السكن ----------والالفة والمودة واشتباك الانساب واستكثار الاعوان والاحباب وحصول اللذة وكل ذلك مشترك بين الجانبين بل يمكن ان يقال ان نصيب المراة فيها اوفر ثم ان الزوج اختص بانواع من حقوق الزوجة وهي التزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها عن مواقع الافات فكان قيام المراة بخدمة الرجل اكد وجوبا رعاية لهذه الحقوق الزاءدة و-----هذا كما قال تعالي الرجال قوامون علي	1774	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0787	true	-6949049443224720977	193	300	989	1596	1596	300	المراة كالاسير العاجز في يد الرجل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان وفي خبر اخر اتقوا الله--- الضعيفين اليتيم والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان---- من كانت نعمة الله عليه اكثر كان صدور الذنب عنه اقبح واستحقاقه للزجر اشد وقيل بل الغرض من الاية ان فواءد ا---------------------------------------------------لزوجية هي السكن والازدواج والالفة والمودة واشتباك الانساب واستكثار الاعوان والاحباب وحصول اللذة وكل ذلك مشترك بين الجانبين بل يمكن ان يقال--- نصيب المراة منها اوفر ثم ان الزوج اختص بانواع من الكلف-----ة وهي التزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها فيكون وجوب ال----------------------------خدمة علي المراة اشد- رعاية لهذه الحقوق الزاءدة فيكون هذا كقوله-- تعالي الرجال قوامون علي-	787	-1492382776151991456	519	916.0	425	880	58.977272033691406	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1774	false	-4005735602845721707	154	299	864	1635	1638	300	النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا بالسجود لغير الله لامرت المراة بالسجود لزوجها ثم قال تعالي والله عزيز حكيم اي غالب لا يمنع مصيب احكامه وافعال--------ه لا يتطرق اليهما احتمال العبث والسفه والغلط والباطل 7 الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون 7 قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان اعلم ان هذا هو الحكم الثالث من احكام الطلاق وهو الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي كان الرجل في الجاهلية---- يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولو طلقها الف مرة كانت القدرة	1774	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	0	76	0	410	1602	300	النساء بما فضل الله لعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا بالسجود لغير الله لامرت المراة بالسجود لزوجها------------- والله عزيز حكيم--- غالب لا يمنع مصيب في -----افعاله واحكامه لا يتطرق اليه-ا احتمال العبث والسفه والغلط والباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثالث--------- للطلاق ه-و الطلاق الذي يثبت فيه الرجعة وذلك ---------------------------ان الرجل في الجاهلية كان يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولو طلقها الف مرة كانت القدرة	788	-1492382776151991456	387	686.5	315	783	49.425289154052734	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1775	false	5028422230340824025	52	114	278	601	1573	300	مبتدا و--معناه ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفسير هو قول من قال الجمع بين الثلاث حرام وزعم ابو زيد الدبوسي في الاسرار ان هذا هو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وحذيفة	1775	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	202	275	1081	1478	1602	300	مبتدا والمعني- ان التطليق الشرعي تطل------------يقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة وقولهم لبيك وسعديك وهذا التفسير ---قول من قال الجمع بين الثلاث حرام وزعم ابو زيد الدبوسي في الاسرار ان هذا هو قول عمر وعثمان وعلي وا--------بن مسعود وا--------بن عباس وا--------بن عمر وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وحذيفة	788	-1492382776151991456	276	492.5	224	437	63.157894134521484	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1776	false	-4095881972547205278	78	137	388	686	1541	300	لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل ا--------لمفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلا---------------ق الذي -ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما -بعد الطلقتين فلا يثبت ال-----بتة حق الرجعة	1776	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	134	192	729	1020	1602	300	لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق الر--جعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل ان العام فيفتقر الي --مبين او ---------------------مخصص فذكر عقيبه ان -----------الطلاق المعهود السابق الذي يثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان فقط فاذا وصلت التطليقة الي -هذه الغاية بطل حق الرجعة	788	-1492382776151991456	228	364.5	177	328	69.51219177246094	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1776	false	-4095881972547205278	0	60	0	298	1541	300	يقع الا الواحدة وهذا القول هو الاقيس-------------------------------- لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في ادخال تلك المفسدة في الوجود وانه غير جاءز فوجب ان يحكم بعدم الوقوع والقول الثاني وهو قول--- ابي حنيفة رضي الله عنه انه وان كان محرما الا انه يقع و-------------------------------------------------------------------هذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد	1776	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0789	true	6431597362796947686	8	77	34	373	1576	300	يقع الا وا--حدة وهذا------ هو الاقيس واختاره كثير من علماء اهل البيت لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في ادخال تلك المفسدة في الوجود ومنهم من قال---------------------------------------- وهو اختيار ابي حنيفة -------------انه وان كان محرما الا انه يقع ويكون بدعة والسنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه وهذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد	789	-1492382776151991456	225	376.0	177	400	56.25	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1777	false	2402147277429391140	158	300	846	1613	1613	300	-----امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------- الامساك بالمعروف هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والانفاع وفي معني الاية وجهان احدهما ان ت--وقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم هو قوله او تسريح باحسان والثاني ان معناه ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة وهو مروي عن الضحاك والسدي واعلم ان هذا الوجه هو الاقرب لوجوه احدها ا------------ن الفاء في قوله فان طلقها البقرة 230 تقتضي وقوع الط----لقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وانه لا يجوز وثانيها انا لو حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاحوال لانه بعد الطلقة الثانية اما ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف او لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي-	1777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0789	true	6431597362796947686	126	273	626	1427	1576	300	قول فامساك بمعروف او تسريح باحسان اي امركم بعد الرجعة او بعد معرفة كيفية التطليق احد هذين فالتسريح الارسال والاطلاق والامساك نقيضه ومعني الامساك بالمعروف هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح و------------معني التسريح باحسان قيل هو ا يوقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثالثة فقال------------------- هو قوله او تسريح باحسان وقيل هو ---------ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة وي---روي عن الضحاك والسدي وهو --------------------اقرب لولا الخبر الذي رويناه لان الفاء في قوله فان طلقها----------- تقتضي وقوع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وانه غير جاءز وايض-----ا لو حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاقسام لانه بعد الطلقة الثانية اما ان يراجعها وهو قول--------ه فامساك بمعروف او لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي	789	-1492382776151991456	617	1062.5	500	888	69.48197937011719	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1778	false	-3990616430653516249	117	300	619	1584	1584	300	حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها المسالة الثالثة الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعبده--------------------------------------------- قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما البقرة 229 الطلاق مرتان فامساك واعلم ان هذا هو الحكم الرابع من احكام الطلاق وهو بيان الخلع واعلم انه تعالي لما امر ان يكون التسريح مقرونا بالاحسان بين في هذه الاية ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا من الذي اعطاها من المهر-	1778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	62	127	350	698	1598	300	حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال -------رافته بعبده الحكم الرابع من احكام الطلاق بيان الخلع وذلك قوله ول------ا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا وسبب ارتباط-------------------------------------------------------------------------------- هذا بما قبله --------------------------------------------انه تعالي لما امر ب-------التسريح مقرونا باحس--ان بين عقيبه------- ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا مما---- اعطاها من المهر	790	-1492382776151991456	272	426.0	218	1011	26.904054641723633	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	0	300	0	1579	1579	300	والثياب وساءر ما تفضل به عليها وذلك لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا يجوز ان ياخذ منها شيءا ويدل في هذا النهي ---ان يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن النساء 19 خ وقوله ههنا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله هو كقوله هناك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فثبت ان الاتيان بالفاحشة المبينة قد يكون بالبذاء وسوء الخلق ونظيره قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 فقيل المراد من الفاحشة المبينة البذاء علي احماءها وقال ايضا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء 20 فعظم في اخذ شء من ذلك بعد الافضاء فان قيل لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا فان كان للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا قلنا الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وذلك غير غريب في القران ويجوز ان يكون الخطاب كل-------ه للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون اما قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فاعلم انه تعالي لما منع الرجل ان ياخذ من امراته عند الطلاق شيءا استثني هذه الصورة وهي مسالة الخلع وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ان هذه الاية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ث-------------------------------------------------------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فانت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ولقد---------------------------------------------------------------- رفعت طرف- الخباء فرايته يجء في اقوام فكان ---------------اقصرهم قامة واقبحهم وجها واشدهم سوادا واني اكره الكفر بعد الاسلام فقال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده-	1779	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	127	296	698	1580	1598	300	والثياب وساءر ما تفضل به عليها -----لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها الا اذا فارقها علي عوض ويدخل فيه------ النهي من ان يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن النساء 19 والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب في قوله ولا يحل------------------ لكم للازواج وفي ق------وله فان ----------------------------خفتم للاءمة والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام------------------------ ويجوز ان يكون الخطاب الاول ايضا للاءمة --------لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ال----اية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حبيبة بنت سهل الانصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ف-----------------------------------------قال ثابت------------- مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده	790	-1492382776151991456	647	1097.0	522	1725	37.50724792480469	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1782	false	-842996524150934088	225	275	1156	1403	1551	300	السادسة -اختلفوا في قد--ر ما يجوز وقوع الخلع به فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس ----لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي بن ابي طالب رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب بل م------ا دون ما اعطاها حتي يكون الفضل له واما ساءر الفقهاء فانهم جوزوا	1782	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0791	true	-5464631873429751470	41	156	201	785	1511	300	الزوجية واختلفوا في مقدار ما يجوز به-- الخلع فعن---- الشعبي والزهري والحسن------- وعطاء وطاوس انه لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي كرم الله وجهه لقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا ثم قال لافلا جناح عليهما اي فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت ومعني فيما افتدت به فيما افتدت نفسها واختلعت به فوجب ان يكون هذا راجعا الي ما اتاها ولقوله صلي الله عليه وسلم لا حديقته فقط حين قالت جميلة نعم وازيده ولان ذلك اجحاف بجانب المراة وضرار بالمراة بعدما استبيح من بضعها ولهذا قال سعيد بن المسيب لا ياخذ الا دون ما اعطاها حتي يكون الفضل له واما ساءر الفقهاء فانهم قالوا	791	-1492382776151991456	200	313.0	156	597	33.50083923339844	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1783	false	2753976773076658135	3	179	16	910	1529	300	فيما افتد--------------ت به فوجب ان يكون هذا راجعا الي ما اتاها واذا كان كذلك لم يدخل في اباحة الله تعالي الا قدر ما اتاها من المهر واما الخبر روينا ان ثابتا لما طلب من جميلة ان ترد عليه حديقته فقالت جميلة وازيده فقال صلي الله عليه وسلم لا حديقته فقط ولو كان الخلع بالزاءد جاءزا لما جاز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يمنعها منه واما القياس فهو انه استباح بعضها فلو اخذ منها ازيد مما دفع اليها لكان ذلك اجحافا بجانب المراة والحاقا للضرر بها وانه غير جاءز و-------------------------------------------------------------------------اما ساءر الفقهاء فانهم قالوا الخلع عقد معاوضة فوجب-- ان لا يتقيد بمقدار معين فكما ان للمراة ان لا ترضي عند النكاح الا----------- بالصداق الكثير فكذا- للزوج ان لا يرضي عند المخالعة الا بالبذل الكثير لا سيما وقد اظهرت الاستخفاف بالزوج حيث اظهرت بغضه وكراهته ويتاكد هذا بما روي ان عمر رضي الله عنه -----رفعت اليه امراة ناشزة امرها فاخذها عمر وحبسها في بيت الزبل ليلتين ثم قال لها------ كيف حالك فق-----الت ما بت اطيب من هاتين الليلتي-----ن فقال عمر------- اخلعها ولو بقرطها والمراد اخلعها حتي بقرطها	1783	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0791	true	-5464631873429751470	99	238	492	1203	1511	300	فيما افتدت نفسها واختلعت به فوجب ان يكون هذا راجعا الي ما ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ولقوله صلي الله عليه وسلم لا حديقته فقط حين قالت جميلة نعم وازيده ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اجحاف- بجانب المراة وضرار بالمراة بعدما استبيح من بضعها ولهذا قال سعيد بن المسيب لا ياخذ الا دون ما اعطاها حتي يكون الفضل له واما ساءر الفقهاء فانهم قالوا الخلع عقد معاوضة فينبغي ان لا يتقدر بمقدار معين فكما ان للمراة عن-----------د النكاح ان لا ترضي الا بالصداق الكثير فكذلك للزوج ان لا يرضي عند المخالعة الا بالبذل الكثير لا سيما وقد اظهرت الا-تخفاف بالزوج حيث اظهرت بغضه وكراهته ويتاكد هذا بما روي ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر فابات-------------------------ها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك قالت ما بت منذ كنت عنده اقر ليعين منهن فقال عمر لزوجها اخلعها ولو بقرطها ------------اي حتي -قرطها	791	-1492382776151991456	444	680.5	349	1023	43.40176010131836	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	69	95	350	481	1514	300	وقال الازهري والنخعي وداود --------لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف من ان لا يقيما حدود الله ف-------------ان وقع الخلع في غير هذه الحالة فالخلع فاسد	1780	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0792	true	5427093978991236311	7	38	40	191	1507	300	وذهب ال-زهري والنخعي وداود الي انه لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف من ان لا يقيما حدود الله كما في الاية وان وقع الخلع في غير هذه الحالة فالخلع فاسد	792	-1492382776151991456	126	223.5	100	152	82.89473724365234	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1784	false	-6069527713324853848	57	300	268	1485	1485	300	فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا وهذا الاستدلال نقله الخطابي في كتاب معالم السنن عن ابن عباس الحجة الثانية وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لثابت بن قيس بن شماس في مخالعة -امراته-------------------- مع ان الطلاق في زمان الحيض او في طهر----- حصل الجماع فيه حرام فلو كان الخلع طلاقا لكان يجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستكشف الحال في ذلك فلما لم يستكشف بل امره بالخلع مطلقا دل علي ان الخلع ليس بطلاق الحجة الثالثة روي ابو داود في سننه عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس لما اختلعت منه جعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي وهذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد اما قوله تعالي تلك حدود الله فالمعني ان ما تقدم ذكره من احكام الطلاق والرجعة والخلع فلا تعتدوها اي فلا تتجاوزوا عنها ثم بعد هذا النهي المءكد اتبعه بالوعيد فقال ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وفيه وجوه احدها انه تعالي ذكره في ساءر الايات الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 فذكر الظلم ههنا تنبيها علي حصول اللعن وثانيها ان الظالم اسم ذم وتحقير فوقوع هذا الاسم----- يكون جاريا مجري الوعيد وثالثها انه اطلق لفظ الظلم تنبيها علي --------------انه ظلم من الانسان علي نفسه حيث اقدم علي المعصية وظلم-	1784	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0793	true	-5000804295778563423	0	122	0	613	1517	300	فان طلقها فلا تحل له م--------------------------------------------------ن بعد لكان الطلاق اربعا ولا----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لثابت--------------- في مخالعته امراته ولم يستكشف عن الحال مع ان الطلاق في زمان الحيض وفي الطهر الذي حصل الجماع فيه حرام ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي-------------------- عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس لما اختلعت منه جعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ----مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد--------------- تلك اي المذكورات ---------------------من احكام الطلاق حدود الله ف-----لا تعتدوها ف---لا تتجاوزوا عنها------------------------------------------- ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون والظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسم ذم وتحقير فوقوع هذا الاسم عليه يكون جاريا مجري الوعيد وكيف لا والظالم ملعون الا لعنة الله علي الظالمين ثم انه ظلم من الانسان علي نفسه حيث اقدم علي المعصية وظلم	793	-1492382776151991456	485	780.0	386	1263	38.400634765625	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1785	false	8727678190705649405	0	110	0	549	1580	300	ايضا للغير بتقدير ان لا تتم المراة عدتها او كتمت شيءا مما خلق في رحمها او الرجل ترك------ الامساك بالمعروف و--التسريح بالاحسان او اخذ من جملة ما اتاها شيءا لا بسبب نشوز من جهة المراة ففي كل هذه المواضع يكون ظالما للغير فلو اطلق لفظ الظالم دل علي كونه ظالما لنفسه وظالما لغيره وفيه اعظم التهديدات 7 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون 7 البقرة 230 فان طلقها فلا اعلم ان هذا هو الحكم الخامس من احكام الطلاق وهو بيان ان الطلقة الثالثة قاطعة لحق الرجعة	1785	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0793	true	-5000804295778563423	124	171	623	860	1517	300	ايضا------ بتقدير ان لا تتم المراة عدته- او كتمت شيءا مما خلق في رحمها او------ ترك الرجل الامساك بالمعروف او التسريح ب--احسان او اخذ من جملة ما اتاها شيءا لا بسبب نشوز من جهة المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الخامس من احكام الطلاق---- بيان ان الطلقة الثالثة قاطعة لحق الرجعة	793	-1492382776151991456	228	390.5	183	557	40.933570861816406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	104	300	549	1536	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير -------وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيل-------ة الجماع شبه اللذة فيه ب----------------العسل فل----------بثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستاذنت فقال -------------------------------------------------------------------------لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله فاتت --عمر فاستاذنت فقال لءن رجعت اليه لارجمنك وفي قصة رفاعة نزل قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اما القياس فلان المقصود من توقيف حصول الحل علي هذا الشرط زجر الزوج عن الطلاق لان الغالب ان الزوج يستنكر ان يفت-رش زوجته رجل اخر ولهذا المعني قال بعض اهل العلم انما حرم الله تعالي علي نساء النبي -------------------ان ينكحن غ-----يره لما فيه من الغضاضة ومعلوم ان---- الزجر انما يحصل بتوقيف الحل علي الدخول فاما مجرد العقد فليس فيه زيادة-	1787	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0794	true	-3180364728463133590	36	224	174	1094	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة طل-قني فبت طلاقي وان-------- عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة-------------------------------------- ال------ثوب ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك كني ب----العسيلة عن لذة الجماع وانما انث لان من العرب من يءنث العسل ويروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه قد كان------------------------------ مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت ارجع الي زوجي الاول فقال قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر قالت مثله لعمر فقال ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها وايضا------------------------------------------------------------------------- المقصود من توقيت حصول الحل علي هذا الشرط زجر الزوج عن الطلاق لان الغالب ان الزوج يستنكر ان يستفرش زوجته رجل اخر ولهذا -------قال بعض اهل العلم انما حرم الله ------علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكحن زوجا غيره لما فيه من الغضاضة ومعلوم ان هذا الزجر انما يحصل بتوقيف الحل علي الدخول فاما مجرد العقد فليس فيه زيادة	794	-1492382776151991456	636	1011.5	502	1137	55.936676025390625	110	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1788	false	-3208568959197294162	0	128	0	674	1602	300	نفرة فلا يص-ح جعله مانعا وزاجرا المسالة الثانية قال الشافعي اذا طلق زوجته واحدة او اثنتين ثم نكحت زوجا اخر واصابها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد لم يكن له عليها الا طلقة واحدة وهي التي بقيت له من الطلقات الاولي---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث حجة الشافعي ان هذه طلقة ثالثة فوجب ان تحصل الحرمة الغليظة انما قلنا انها طلقة ثالثة لانها طلقة وجدت بعد الطلقتين والطلقة الثالثة موجبة للحرمة الغليظة لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد الاية وقوله فان طلقها اعم من ان يطلقها الطلقة الثالثة مسبوقا بنكاح غيره او غير مسبوق بنكاح غيره فكان الكل داخلا فيه المسالة الرابعة مذهب الشافعي رضي الله عنه اذا تزوج------ بالمطلقة ثلاثا للغير علي انه اذا احلها للاول	1788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0794	true	-3180364728463133590	224	300	1094	1480	1480	300	نفرة فلا يصلح جعله مانعا وزاجرا ثم------------- قال الشافعي اذا طلق زوجته واحدة او -ثنتين ثم نكحت زوجا اخر وابانها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد لم يكن له عليها الا طلقة واحدة وهي التي بقيت ---من الطلقات لان هذه طلقة ثالثة من حيث انها وجدت بعد طلقتين والطلقة الثالثة توجب الحرمة الغليظة وقال ابو حنيفة بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الغير بالمطلقة ثلاثا------ علي انه اذا احلها للاول-	794	-1492382776151991456	292	503.5	232	757	38.57331466674805	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1788	false	-3208568959197294162	128	292	674	1558	1602	300	بان اصابها فلا نكاح بينهما فهذا نكاح متعة باجل مجهول وهو باطل ولو تزوجها بشرط ان لا يطلقها اذا احلها للاول ففيه قولان احدهما لا يصح والثاني يصح ويبطل الشرط وبه قال ابو حنيفة ولو تزوجها مطلقا معتقدا بانه اذا احلها طلقها فالنكاح صحيح ويكره ذلك وياثم به وقال مالك ------والثوري واحمد هذا النكاح باطل دليلنا ان الاية تدل علي ان الحرمة تنتهي بوطء مسبوق بعقد وقد وجدت فوجب القول بانتهاء الحرمة وحيث حكمنا بفساد النكاح فوطءها هل يقع به التحليل قولان والاصح انه لا يقع به التحليل اما قوله تعالي------------------------------------------------------------ فان طلقها فالمعني ان طلقها--- الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه تعالي قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره فلا جناح عليهما اي علي المراة المطلقة والزوج الاول ---ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لان الزوجية كانت حاصلة بينهما قبل ذلك فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي بقي في الاية مسالتان المسالة الاولي ظاهر الاية يقتضي ان عند------------------------------ما يطلقها الزوج الثاني	1788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0795	true	-4120345138502528788	0	129	0	683	1600	300	بان اصابها فلا نكاح بينهما فهذا----- متعة باجل مجهول وهو باطل ولو تزوجها بشرط ان--- يطلقها اذا احلها للاول فقول----ان احدهما لا يصح والثاني يصح ويبطل الشرط وبه قال ابو حنيفة ولو تزوجها مطلقا مضمرا --انه اذا احلها طلقها فالنكاح صحيح ويكره ذلك وياثم به وقال مالك واحمد والثوري هذ------ا النكاح باطل------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث حكمنا بفساد النكاح فالوطء لا يقع به التحليل علي ---الاصح وعن النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له وعن عمر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما -----------------فان طلقها اي الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة --------------------------------------------فلا جناح عليهما عل---ي المراة المطلقة والزوج الاول في ان يتراجعا بنكاح جديد------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي و-----------------------------------ظاهر الاية يقتضي ان يحل للزوج الاول هذا التراجع عقيب ما يطلقها الزوج الثاني	795	-1492382776151991456	524	876.0	423	986	53.14401626586914	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	4	60	23	336	1620	300	الاستقبال والجمع بينهما متناقض وعندي ان هذه النصوص التي تقدمت اكثرها عامة يتطرق اليها تخصيصات كثيرة واكثر تلك المخصصات انما عرفت بالسنة فكان المراد والله اعلم ان هذه الاحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله تعالي كمال البيان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وهو كقوله تعالي لي-------------------بين للناس ما نزل اليهم النحل 44	1790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0795	true	-4120345138502528788	253	296	1335	1576	1600	300	الاستقبال وذلك ان-------------------------- النصوص التي تقدمت اكثرها عامة يدخل فيها التخصيص وذلك يعرف--------------------------- بالسنة فكان المراد والله اعلم ان هذه الاحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله------------------ علي لسان نبيه كمال البيان ف-------هو كقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس------------- النحل 44	795	-1492382776151991456	183	273.5	150	332	55.1204833984375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1792	false	1736793838177923157	172	292	920	1548	1596	300	مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ وبالجملة فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل علي الاكثر وهو كقول الرجل اذا قارب البلد قد بلغنا الثاني ان----------------- الاجل اسم للزمان فنحم------------------------------------------------له علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة اليه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الرجعة وعلي هذا التاويل فلا حاجة بنا الي المجاز اما قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا ففيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول فلا فرق بين ان يقول فامسكوهن بمعروف وبين قوله ولا تمسكوهن ضرارا لان ال---------------------------------------------------امر بالشء نهي عن ضده فما الفاءدة في التكرار والجواب ال--------------------------------امر لا يفيد الا -------مرة واحدة فلا يتناول كل الاوقات اما النهي فانه يتناول كل الاوقات فلعله يمسكها بمعروف في الحال ولكن في قلبه ان يضارها في	1792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0796	true	2543624774870383919	80	168	440	892	1631	300	مشارفة البلوغ----------------------- فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل علي الاكثر ولانه قد علم--------------------------------- ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف راجعوها من غير توخي ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف خلوها حتي تنقضي عدتها ونبين ولما امر بعد الطلاق باحد الامرين استانف حكم كل منهما فقدم حكم الامساك علي طريقة النهي لا الامر لان المامور يمتثل بمرة واحدة------------------------------------------------------- فلعله يمسكها بمعروف في الحال -لكن في قلبه ان يضارها في	796	-1492382776151991456	187	198.5	150	783	23.882503509521484	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1793	false	-9115489553340083328	35	199	229	1127	1663	300	النفرة وذكر المفسرون في تفسير هذا الضرار وجوها احدها ما روي ان الرجل كان يطلق المراة ثم يدعها فاذا قارب انقضاء القرء الثالث راجعها وهكذا يفعل بها حتي تبقي في العدة تسعة اشهر او اكثر والثاني في تفسير الضرار سوء العشرة والثالث تضييق النفقة واعلم انهم كانوا يفعلون في الجاهلية اكثر هذه الاعمال رجاء ان تختلع المراة منه بمالها ام--ا قوله تعالي لتعتدوا ففيه وجهان الاول المراد لا تضاروهن فتكونوا معتدين يعني فتكون عاقبة امركم ذلك وهو- كقوله فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 اي فكان لهم وهي لام العاقبة والثاني ان يكون المعني لا تضاروهن علي قصد الاعتداء عليهن فحينءذ تصيرون عصاة الله وتكونون متعمدين قاصدين لتلك المعصية ولا شك ان هذا اعظم انواع المعاصي اما قوله تعالي ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ففيه وجوه احدها ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله وثانيها ظلم نفسه بان فوت عليها منافع الدنيا والدين اما منافع الدنيا ف-انه اذا اشتهر فيما بين الناس بهذه المعاملة القبيحة لا يرغب في التزوج ب--ه ولا--- معاملته	1793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0796	true	2543624774870383919	190	300	1018	1631	1631	300	النفرة والعداوة كلها و----------------------------------روي ان الرجل كان يطلق المراة ثم يدعها فاذا قارب انقضاء القرء الثالث راجعها وهكذا يفعل بها ف---------ي العدة تسعة اشهر او اكثر وقيل الض------------رار سوء العشرة وقيل--- تضييق النفقة و----------كانوا يفعلون في الجاهلية اكثر هذه الافعال رجاء ان تختلع المراة منه بماله- ومعني قوله------ لتع---------------------تدوا اي لا تضاروهن لي--------------------كون عاقبة امركم الاعتداء كقوله فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدو------ا القصص 8 او لا تضار------------------------------------------------وهن علي قصد الاعتداء عليهن فت------------------------كونون متعم-------دين لتلك المعصية وقيل لتلجءهن الي الافتداء---------------------- ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نف-------------------------سه بتعريضها لعقاب الله او بتفويته --------------عليها منافع الدنيا والدين اما الد------نيا فلانه اذا اشتهر بتلك ا---------------لمعاملة لم-------- يرغب في التزويج منه ولا في معاملته-	796	-1492382776151991456	507	787.5	409	907	55.89856719970703	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1793	false	-9115489553340083328	199	298	1127	1652	1663	300	احد واما منافع الدين فالثواب الحاصل علي حسن العشرة مع الاهل والثواب الحاصل علي الانقياد لاحكام الله تعالي وتكاليفه اما قوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا ففيه وجوه الاول ان من نسي فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب من يطيع ذلك الامر يقال فيه انه استهزا بهذا الامر ويلعب به فعلي هذا كل من امر بانه تجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في------ العدة والرجعة والخلع وترك المضارة فلا يتشمر لاداءها كان كالمستهزء بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة وثانيها المراد ولا تتسامحوا في تكاليف الله كما	1793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0797	true	-1906055077615063845	0	55	0	318	1665	300	احد واما منافع الدين فالثواب الحاصل علي حسن العشرة مع الاهل و--------------علي الانقياد لاحكام الله تعالي وتكاليفه ول---------------ا تتخذوا ايات الله هزوا فمن اقرباءه يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف المذكورة------- في ابواب العدة والرجعة والخلع وترك المضارة ولم يتشمر لاداءها كان كالمستهزء بها او------------------------------------------ المراد -لا تتهاونوا --بتكاليف الله كما	797	-1492382776151991456	282	495.0	230	531	53.10734558105469	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	0	162	0	832	1540	300	يكون من باب الهزل والعبث والثالث قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وي-نكح ويقول مثل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد------------------------- والرابع قال---------------------------- عطاء المعني ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء بايات الله تعالي والاقرب هو الوجه الاول لان قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا تهديد والتهديد اذا ذكر بعد ذكر التكاليف كان ذلك التهديد تهديدا علي تركها لا علي شء اخر غيرها واعلم انه تعالي لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم انواع نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي سبيل الاجمال فقال واذكروا نعمة الله عليكم وهذا يتناول كل نعم الله علي العبد في الدنيا وفي الدين ثم انه تعالي ذكر بعد هذا نعم الدين وانما خصها------------------------------------------------------------ بالذكر لانها اجل من نعم الدنيا فقال وما انزل عليكم م----------------ن الكتاب والحكمة	1794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0797	true	-1906055077615063845	57	181	329	994	1665	300	يكون من باب الهزء والعبث وعن ابي-------- الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية--------------------- ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا فنزلت------------------- فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ثلاث جدهن----------------------------- جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وروي الطلاق والعناق والنكاح وعن عطاء المعني ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء بايات الله ثم انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي----- الاجمال فقال واذكروا نعمة الله عليكم وهذا يتناول كل نعمة لله علي العبد في الدنيا وال--------------------------------------دين وقيل المراد بها الاسلام ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم خصص نعم الدين بالذكر لشرفه-----------------ا فقال وما انزل عليكم عطفا علي النعمة من الكتاب والحكمة	797	-1492382776151991456	468	786.0	374	962	48.64864730834961	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1799	false	2072282910146351732	55	84	292	449	1623	300	المثل وفرعوا عليه مسالة فقهي---------------------ة وهي انها اذا زوجت نفسها ونقصت عن مهر مثلها نقصانا فاحشا فالنكاح صحيح عند ابي حنيفة وللولي ان يعترض عليها بسبب النقصان عن المهر	1799	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0798	true	-1916672074047790928	40	69	242	395	1601	300	المثل وفرعوا عليه مسالة فقهية توافق مذهب ابي حنيفة وهي انها اذا زوجت نفسها باقل م-ن مهر مثله-------------ا فالنكاح صحيح لكن -----------للولي ان يعترض عليها بسبب النقصان عن المهر	798	-1492382776151991456	124	210.0	100	178	69.66291809082031	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1798	false	-2537832955051389788	0	170	0	895	1609	300	في حق الولي ممتنع لانه مهما عض-----------------ل لا يبقي لعضله اثر وعلي هذا الوجه فصدور العضل عنه غير معتبر وتمسك ابو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وقال انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه قالوا وهذا النص متاكد بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبقوله فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة 234 وترويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب ان يصح وحقيقة هذه الاضافة علي المباشر دون الخطاب وايضا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 250 دليل واضح مع انه لم يحضر هناك ولي البتة واجاب اصحابنا بان الفعل كما يضاف الي المباشر -قد يضاف ايضا الي المتسبب يقال بني الامير دارا وضرب دينارا وهذا--- وان كان مجازا الا انه يجب المصير اليه لدلالة الاحاديث علي بطلان هذا النكاح المسالة الخامسة قوله	1798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0799	true	-6097357113466487406	96	194	475	975	1546	300	في حق الولي ممتنع لانه مهما عضل انعزل واذا انعزل لا يبقي لعضله اث-----------------------------------------ر وتمسك ابو حنيفة------------- بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه ويتاكد هذا النص------ بقوله------ حتي تنكح زوجا غيره واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفعل كما يضاف الي المباشر فقد يضاف ايضا الي المتسبب مث-ل بني الامير دارا وانما ذهبنا الي هذا وان كان مجازا------------------------ لدلالة الح--ديث علي بطلان هذا النكاح ------هذا وام-ا قوله	799	-1492382776151991456	443	766.5	352	916	48.36244583129883	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	250	300	1308	1582	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0801	true	8334608839263604006	55	105	300	574	1622	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	801	-1492382776151991456	273	536.0	224	275	99.2727279663086	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	58	96	326	546	1675	300	واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعلمون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة 7 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في-انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	1812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0801	true	8334608839263604006	111	144	608	799	1622	300	واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير------------------------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	801	-1492382776151991456	188	357.0	156	221	85.06787109375	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	222	273	1134	1408	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 7 البقرة 235 ولا جناح عليكم	1817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0801	true	8334608839263604006	144	194	799	1060	1622	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم --------------لا جناح عليكم	801	-1492382776151991456	259	491.5	211	276	93.840576171875	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1801	false	-8781842394200943175	117	288	644	1606	1663	300	انه اذا حصلت الفرقة حصل---- التباغض والتعادي وذلك يحمل المراة علي ايذاء الولد من وجهين احدهما ان ايذاء الولد يتضمن -ايذاء الزوج المطلق والثاني انها ربما رغبت في التزوج بزوج اخر وذلك يقتضي اقدامها علي اهمال امر الطفل فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ندب الله------ الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطفال والاهتمام بشانهم فقال والوالدات يرضعن اولادهن والمراد المطلقات الحجة الثانية لهم ما ذكره السدي قال المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن--------- ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع واعلم انه يمكن الجواب عن الحجة الاولي ان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الحجة الثانية لا يبعد ان تستحق المراة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لمكان الرضاع فانه لا منافاة بين الامرين القول الثالث قال الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي ال-زوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة النفقة والكسوة	1801	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0802	true	-4268167767422453502	182	262	995	1461	1681	300	انه اذا حصلت الفرقة استتبعت التباغض والتعاند الم--------------------------------------------------------------تضمن لايذاء الولد ليتاذي الزوج و------ربما رغبت في التزوج بزوج اخر فيهم-----------------------ل امر الطفل ف----------------------------------ندب الله تعالي الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطلاف والاهتمام بشانهم وايضا انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال في ال-----اية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولو كانت الزوجية باقية لوجب---------- ذلك للزو-----جية لا ل-----لرضاع ذكره السدي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي المزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق النفقة وانما تستحق الاجرة ثم ان النفق------------------------------------ة والكسوة	802	-1492382776151991456	367	569.5	297	983	37.33469009399414	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	104	283	591	1495	1579	300	المسالة الثانية هذا الامر ليس امر ايجاب ويدل عليه وجهان الاول قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم م----ن الطلاق 6 ولو وجب عليها الر-ضاع لما استحقت الاجرة والثاني انه تعالي قال بعد ذلك وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 وهذا نص صريح ومنهم من تمسك في نفي الوجوب عليها بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 والوالدة قد تكون مطلقة فلم يكن وجوب رزقها علي الوالد الا بسبب الارضاع فلو كان الارضاع واجبا عليها لما وجب ذلك وفيه البحث الذي قدمناه اذا ثبت ان الارضاع غير واجب علي الام فهذا الامر محمول علي الندب من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة ا------------------------لام عليه اتم من شفقة غيرها هذا -------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يبلغ الحال في الولد الي حد الاضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها فواجب عليها عند ذلك ان ترضعه كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام اما قوله تعالي حولين كاملين ففيه مساءل المسالة الاولي اصل الحول من حال الشء يحول اذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني	1802	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0803	true	-7281878477946500101	2	99	8	507	1529	300	ال--امر المءكد وهذا الامر علي سبيل الندب بدلي---------------ل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولو وجب عليها الارضاع لم- تستحق- الاجرة وانما كان ندبا من حيث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تربية الطفل بلبن الام اصلح ول-------------------------ان شفقتها اكثر ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق وقد يفضي الامر الي الوجوب اذا لم يقبل الصبي ال ثدي امه----------------------------------- او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار---------------------------------------------------------------- حولين اي عامين والتركيب يدور علي الانقلا----------------------------------ب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني	803	-1492382776151991456	199	200.5	148	1024	19.43359375	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1803	false	8442698921627992765	0	214	0	1093	1531	300	وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعض اليوم الاخر المسالة الثانية اعلم انه ليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب ويدل عليه وجهان الاول انه تعالي قال بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فلما علق هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاتم-----------ام بارادتنا ثبت ان هذا الاتمام غير واجب الثاني انه تعالي قال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما فثبت ----انه ليس المقصود من ذكر هذا التحديد ايجاب هذا المقدار بل فيه وجوه الاول وهو الاصح ان المقصود منه قطع التنازع بين الزوجين اذا تنازعا في مدة الرضاع فقدر الله ذلك بالحولين حتي يرجعا اليه عند وقوع التنازع بينهما فان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام -لم يكن له ذلك وكذلك لو كان علي عكس هذا فاما اذا اجتمعا علي ان يفطما الولد قبل تمام الحولين فلهما ذلك الوجه الثاني في المقصود من هذا التحديد هو ان للرضاع حكما خاصا في الشريعة وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -والمقصود من ذكر هذا التحديد بيان ان الارتضاع ما لم يقع في هذا الزمان لا يفيد هذا الحكم هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه مدة الرضاع ثلاثون شهرا	1803	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0803	true	-7281878477946500101	114	275	583	1400	1529	300	وانما اقام حولا وبعض الاخر ولي----------------------------------------------------------------------------------------س التحديد بالحولين تحديد ايجاب لقوله تعالي------------------------ بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة اي------ هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع او اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بارضاعه -ثم المقصود من ذكر---- التحديد------------------------------------------------------------- قطع التنازع بين الزوجين اذا تنازعا في مدة الرضاعة فان اراد احدهما ان -----------------------------------------------------------يفطمه قبل الحولين ولم يرض الاخر لم يكن له ذلك --------------------------اما اذا اجتمعا علي ان يفطما ------قبل تمام الحولين فلهما ذلك وايضا ف--------------------------------------للرضاع حكم- خاص ف-ي الشريعة وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيعلم---- من-------- التحديد----- ان الار-ضاع ما لم يقع في هذا الزمان لا يفيد هذا الحكم هذا هو مذهب الشافعي وبه قال -------------علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري وعن ابي--------------- حنيفة ----------ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا	803	-1492382776151991456	543	853.5	430	1304	41.64110565185547	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1804	false	2691949564576245250	243	300	1241	1544	1544	300	هذا الحكم لمن اراد اتمام ال-رضاعة وعن قتادة انزل الله حولين كاملين ثم انزل اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة والمعني انه تعالي جوز النقصان بذكر هذه الاية والثاني ان اللام متعلقة بقوله يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الارضاع- من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع-	1804	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0803	true	-7281878477946500101	134	165	691	852	1529	300	هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام متعلقة بير-----ضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم ال-رضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع	803	-1492382776151991456	154	267.5	125	306	50.32679748535156	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1805	false	4003847441787065193	197	296	1062	1581	1596	300	في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة فانه ان كان ذلك اقل من قدر الكفاية لحقها ----من الجوع والعري فضررها يتعدي ال----------ي الولد المسالة الثالثة انه تعالي وصي الام برعاية الطفل اولا ثم وصي الاب برعايته ثانيا وهذا يدل علي ان احتياج الطفل الي رعاية الام ا-شد من احتياجه الي رعاية الاب لانه ليس بين ال------طفل ------وبين رعاية الام واسطة البتة اما رعاية الاب فانما تصل الي الطفل بواسطة فانه يستاجر المراة علي --ارضاعه و--حضانته بالنفقة والكسوة	1805	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0804	true	-8646182675513932515	132	208	677	1061	1542	300	في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة اذ لو-- كان ذلك اقل من قدر الكفاية لحقها ضرر من الجوع والعري و------يتعدي ذلك الضرر الي ا--------------------------لولد وفي الاية دلي-----------------------------------------------ل علي ان حق ا--------------------لام اكثر من حق ا---------------لاب لانه ليس بين الام والطفل واسطة وبين------ الاب وبينه وا------------------------------------------سطة فانه يستاجر المراة علي الارضاع- والحضانة- بالنفقة والكسوة	804	-1492382776151991456	318	498.5	251	550	57.818180084228516	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1806	false	-5194428366524107909	0	79	0	413	1479	300	حق الام اكثر من حق ا-----------------------------------------لاب والاخبا---------------ر المطابقة لهذا المعني كثيرة مشهورة ثم قال تعالي لا تكلف نفس الا وسعها وفيه مساءل المسالة الاولي التكليف الالزام يقال كلفه الامر فتكلف وكلف وقيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر اجتهد ان يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذه من سعة الملك اي العرض ولو ضاق لعجز عنه والسعة بمنزلة القدرة فلهذا قيل الوسع فوق الطاقة	1806	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0804	true	-8646182675513932515	184	244	928	1247	1542	300	حق الام اكثر من حق الاب لانه ليس بين الام والطفل واسطة وبين الاب وبينه واسطة فانه يستاجر المراة علي الارضاع والحضانة بالنفقة والكسوة و--------------------------------------------------التكليف الالزام قيل------------------------------- اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه---------- فمعني تكلف الامر اجتهد ان يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان ولا ي--------------------------------------عجز عنه ول---------------------هذا قيل الوسع فوق الطاقة	804	-1492382776151991456	208	319.5	166	469	44.34968185424805	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1808	false	-8199274245947493847	36	276	182	1424	1546	300	قوله -تعالي وعلي الوارث مثل ذالك فاعلم انه لما--------------- تقدم ذكر الولد وذكر الو-------الد وذكر الوالدات احتمل في الوارث ان يكون مضافا الي--- واحد من هءلاء والعلماء لم يدعوا وجها يمكن القول به الا وقال به بعضهم فالقول الاول وهو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد وارث الاب وذلك لان قوله وعلي الوارث مثل ذالك معطوف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وما بينهما اعتراض لبيان المعروف والمعني -------ان المولود له ان مات فعلي وارثه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة يعني ان مات المولود له لزم وار--ثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشرط المذكور وهو رعاية المعروف وتجنب الضرار -قال ابو مسلم الاصفهاني هذا القول ضعيف لانا اذا حملنا اللفظ علي وارث الولد والولد ايضا وارثه ادي الي وجوب نفقته علي غيره حال ماله مال ينفق منه وان هذا غير جاءز ويمكن ان يجاب عنه بان الصبي اذا ورث من ابيه مالا فانه يحتاج الي من يقوم بتعهده وينفق ذلك المال عليه بالمعروف ويدفع الضرار عنه وهذه الاشياء يمكن ايجابها علي وارث الاب القول الثاني ان المراد وارث الاب يجب عليه عند موت الاب كل ما كان واجبا علي الاب وهذا قول الحسن وقتادة وابي مسلم والقاضي ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه اي وارث هو فقيل هو العصبات دون الام والاخوة من الام وهو قول عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث وهو قول قتادة وابن ابي ليلي	1808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0805	true	5701528060093138357	153	299	746	1499	1503	300	قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذ-لك للعلماء فيه اقوال من حيث انه تقدم ذكر ال-----------والد والولد و----الوالدة واحتمل في الوارث ان يكون مضافا الي كل واحد من هءلاء ف-----------------------------------------------------------------------------عن ابن ---------------عباس ان المراد وارث الاب و--------قوله وعلي الوارث عط-----------ف علي قوله وعلي المولود له رزقهن----------------- وما بينهما------- تفسير للمعروف فالمعني وعلي وارث المولود ---------------------مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة --اي ان مات المولود --الزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشرط المذكور من العدل--------- وتجنب الضرار وقيل المراد وار----------------------------------------------------ث ال-------ولد الذي لو مات الصبي ورثه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه عند موت الاب كل ما كان واجبا علي الاب وهذا قول الحسن وقتادة وابي مسلم والقاضي ثم-------------------- اختلفوا في انه اي وارث هو فقيل--- العصبات دون الام والاخوة من الام وهو قول عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث عن----- قتادة وابن ابي ليلي	805	-1492382776151991456	638	1030.5	508	1278	49.9217529296875	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1810	false	-433142223314351668	89	293	458	1565	1595	300	ابا مسلم لما ذكر القول الاول قال ويحتمل معني اخر وهو ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين ال-ام والولد اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد المسالة الثانية ال----------------تشاور في اللغة استجماع الراي وكذلك المشورة والمشورة مفعلة منه كالمعونة وشرت العسل استخرجته وقال ابو زيد شرت الدابة واشرتها اي اجريتها لاستخراج جريها والشوار متاع البيت لانه يظهر للناظر وقالوا شورته فتشور اي خجلته والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق وبغيره المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الفطام في اقل من حولين لا يجوز الا عند رضا الوالدين وعند المشاورة مع ارباب التجارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الام قد تمل من الرض-اع فتحاول الفطام والاب ايضا قد يمل من اعطاء الاجرة علي الارضاع فقد يحاول الفطام دفعا لذلك لكنهما قلما يتوافقان علي الاضرار بالولد لغرض النفس ثم بتقدير توافقهما اعتبر- المشاورة مع غيرهما وعند ذلك يبعد ان تحصل موافقة الكل علي ما يكون فيه اضرار بالولد فعند اتفاق الكل يدل علي ان الفطام قبل الحولين لا يضره البتة فانظر الي احسان الله تعالي بهذا الطفل الصغير كم شرط في جواز افطامه من الشراءط دفعا للمضار عنه ثم عند اجتماع كل هذه الشراءط لم يصرح بالاذن بل	1810	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0806	true	7477947344814122375	107	228	538	1193	1590	300	ابي مسلم انه ---------------------يحتمل------------- ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام- اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع--------- ضرر الي الولد وليكن الفصال صادرا عن تراض منهما وتشاور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ارباب التجارب واصحاب الراي فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين لضعف في تركيب الصبي او نقصا وهذه ايضا توسعة بعد التحديد وذلك -ان الام قد تمل من الارضاع فتحاول الفطام والاب ايضا قد يمل--- اعطاء الاجرة علي الارضاع فيطلب الف----طام دفعا لذلك لكنهما قد-- يتوافقان علي الاضرار بالولد لغرض النفس فلهذ-------------ا اعتبرت المشاورة مع غيرهما وحينءذ-- يبعد-------- موافقة الكل علي ما يكون فيه اضرار بالولد وان- اتف-قوا------- علي الف---طام قبل الحولين وهذا غاية العناية من الرب بحال--------------- الطفل الضعيف ومع---------------------------------------------------- اجتماع الشرو--------ط لم يصرح بالاذن بل	806	-1492382776151991456	440	676.0	352	1235	35.62752914428711	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	163	300	884	1612	1612	300	ما اذا تزوجت -----اخر فقيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الرض-اع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره ال-رضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان تاتي المراة قبول الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فاما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها ولكن الطفل لا يقب------ل لبنها فههنا الارضاع واجب علي الام اما قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير وحده ما ءاتيتم مقصورة الالف والباقون ما ءاتيتم ممدودة الالف اما المد فتقديره ما اتيتموه المراة اي--- اردتم ايتاءه واما ---------------------------------القصر فتقديره ما اتيتم به فحذف ال-------------------------------------------مفعولان في الاول وحذف لفظة به في الثاني لحصول العلم بذلك وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما-	1811	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0807	true	-6248522170843373012	5	123	27	623	1580	300	ما اذا تزوجت بزوج اخر فقيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الارضاع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الارضاع ل---يتزوج بها زوج اخر ومنها ان تابي المراة قبول الولد ايذاء للزوج الم-----------طلق ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الامور اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فان----- لم نجد مرضعة اخري او وجدن--ا ولكن------ لا يقبل الطفل لبنها ف-----الارضاع واجب علي الام اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيتموه المراة اي ما اردتم ايتاءه مثل اذا قمتم الي الصلاة قرا ما اتيتم بالقصر ف----هو من اتي اليه احسانا اذا فعله كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي مفعولا-------------------------------------------------- وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما	807	-1492382776151991456	447	724.0	356	821	54.445796966552734	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	0	164	0	910	1675	300	اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 المسالة الثانية ليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه ان تسليم الاجرة الي المرضعة------------ يدا بيد حتي تكون طيبة النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي والاحتياط في مصالحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي----- ختم الاية ب-------التحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعلمون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة 7 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فيانفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير 7 البقرة 234 والذين يتوفون منكم وفيه مساءل المسالة الاولي يتوفون معناه يموتون ويقبضون قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا فمن مات فقد وجد عمره وافيا كاملا ويقال توفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي كان معناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعليه قراءة علي عليه السلام يتو--فون بفتح الياء	1812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0807	true	-6248522170843373012	123	243	623	1290	1580	300	اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة و-------------------------------------------------------------------------ليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي وفيه حث علي ان الذي يعط--------ي المرضعة يجب ان يكون يدا بيد حتي يكون اهنا واطيب لنفسها لتحتاط في شان---------- الصبي ولهذا قيد التسليم بان يكون بالمعروف وهو ان يكونوا حينءذ مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن قطعا لمعاذيرهن ثم اكد الجميع بان ختم الاية بنوع من التحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة-- والذين يتوفون ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه يموتون ويقبضون قال ا-----------لله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء كا---------------------------------------ملا وافيا ويبني للمفعول ومعناه ما قلنا وللفاعل ومعناه استو---------------------------------في اجله ورزق-------------ه وعليه قراءة علي رضي- الله عنه يتوفون بفتح الياء	807	-1492382776151991456	385	572.5	306	1053	36.56220245361328	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1813	false	5111546804639106764	199	293	1067	1587	1625	300	الث-اني ---ان هذه الايام ايام الحزن و-----المكروه ومثل هذه الايام تسمي بالليالي علي سبيل الاستعارة كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وجءنا ليالي امارة الحجاج والثالث ذكره المبرد وهو انه انما انث العشر لان المراد به المدة معناه وعشر مدد وتلك المدة كل مدة منها يوم وليلة الرابع ذهب بعض الفقهاء الي ظاهر الاية فقال- اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج فيتاول العشرة بالليالي واليه ذهب الاوزاعي وابو بكر الاصم المسالة الخامسة روي عن -------ابي العالية ان الله سبحانه انما حد العدة بهذا القدر لان الولد ينفخ فيه الروح في العشر بعد الاربعة	1813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0808	true	5007197767888290683	71	129	400	711	1591	300	الثواني وايضا هذه الايام ايام الحزن وايام المكروه خليقة ان------- تسمي ---ليالي -----------استع--------------------------------------------ارة او--------------------------------------------------- المراد ----------------عشر مدد----------- كل---- منها يوم بليلته وذهب الاوزاعي والاصم- الي ظاهر الاية وانها اذا انقضت لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج نقل------------------------------------------------------------------------- عن الحسن وابي العالية انه تعالي ا-----نما حد العدة بهذا القدر لان الولد ينفخ فيه الروح في العشر بعد الاربعة	808	-1492382776151991456	245	341.5	194	537	45.623836517333984	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1815	false	6406439178923227715	60	222	294	1102	1526	300	تلك الايام مثل----------------ا -ان كانت عادتها ان تحيض في كل شهر مرة فعليها في عدة الوفاة اربع حيض وان كانت عادتها ان تحيض في كل شهرين مرة فعليها حيضتان وان كانت عادتها ان تحيض في كل اربعة اشهر مرة فعليها حيضة واحدة وان كانت عادتها ان تحيض في كل خمسة اشهر مرة فههنا تكفيها الشهور ----حجة الشافعي رحمه الله ان هذه الاية دلت علي انه تعالي امر المتوفي عنها زوجها بهذه المدة ولم يزد علي هذا القدر فوجب ان يكون هذا القدر كافيا ثم قال الشافعي انها ان ارتابت استبرات نفسها من الريبة كما ان ذات الاقراء لو ارتابت وجب عليها ان تحتاط الحكم الثالث اذا ----------------مات الزوج فان كان بقي من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يءخذ بالاهلة سواء خرجت كاملة او ناقصة ثم تكمل الشهر الاول بالخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام------------------------------------------------------------------------ وان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام اعتبر------ اربعة اشهر بعد ذلك بالاهلة و-كمل ال-----عشر- من الشهر السادس	1815	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0809	true	-3366572607153647670	0	142	0	724	1598	300	تلك الايام مثل التي كانت عادتها فان كانت عادتها ان تحيض في كل شهر مرة فعليها في عدة الوفاة اربع حيض وان كانت عادتها ان تحيض في كل شهرين مرة فعليها حيضتان وان كانت عادتها ان تحيض في كل اربعة اشهر مرة يكفيها حيضة واحدة وان كانت عادتها ان تحيض في كل خمسة اشهر مرة فههنا يكفيها الشهور ثم مذهب الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي انها ان ارتابت استبرات نفسها من الريبة كما ان ذات الاقراء لو ارتابت وجب عليها ان تحتاط وتعتبر المدة بالهلال ما امكن فان مات الزوج في خلال شهر هلالي والباقي اكثر من عشرة ايام فتعد ما بقي وتحسب ثلاثة اشهر بعده بالاهلة وتكمل ذلك الباقي -------------------------------------ثلاثين و-------تضم اليها عشرة ايام فاذا انتهت من اليوم الاخير الي الوقت الذي مات فيه الزوج فقد انقضت العدة وان كان الباقي دو-------------ن عشرة ايام فتعده وتحسب اربعة اشهر-------- بالاهلة وتكمل الباقي عشرة من الشهر السادس	809	-1492382776151991456	488	808.5	383	930	52.47311782836914	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	0	79	0	429	1582	300	زوجها لا تعتد بانقضاء الايام في العدة واحتجوا بانه تعالي----------------- قال --------------------------------------------------------------------------يتربصن بانفسهن ولا يحصل الا اذا قصدت هذا التربص والقصد الي التربص لا يحصل الا مع العلم بذلك والاكثرون قالوا السبب هو الموت فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها خبر وفاة الزوج وجب ان تعتد بما انقضي قالوا والدليل عليه ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة المسالة التاسعة المراد من تربصها بنفسها الامتناع عن النكاح ---------والامتناع عن الخروج من المنزل	1816	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0809	true	-3366572607153647670	189	270	983	1414	1598	300	زوجها لا تعتد بانقضاء الايام في العدة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امراة المفقود امراته حتي ياتيها يقين موته او طلاقه وايضا فالنكاح معلوم بيقي------------ن فلا يزال الا بيقين وقال ------------------------------------------------------الاكثرون------ السبب هو الموت فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها خبر وفاة الزوج وجب ان تعتد بما انقضي------ والدليل عليه ان الصغيرة التي لا علم لها تكفي في انقضاء عدتها------- هذه المدة ثم------------- المراد من تربصها بنفسها الامتناع عن النكاح بالاجماع والامتناع عن الخروج من المنزل	809	-1492382776151991456	298	478.5	238	529	56.33270263671875	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	122	298	657	1575	1582	300	لما روي عن عاءشة وحفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وقال الحسن والشعبي هو- غير واجب لان الحديث يقتضي حل الاحداد لا وجوبه والله اعلم واحتجوا بما روي عن اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلبثي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت المسالة العاشرة احتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشراءع بقوله تعالي والذين يتوفون منكم فقوله منكم خطاب مع المءمنين فدل علي ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمءمنين فقط وجوابه ان المءمنين لما كانوا-- هم العاملين بذلك خصهم بالذكر كقوله ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه كان منذرا للكل لقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 واما قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فالمعني اذا انقضت هذه المدة التي هي اجل العدة فلا جناح عليكم قيل الخطاب مع الاولياء لانهم الذين يتولون العقد وقيل الخطاب مع الحكام وصلحاء المسلمين وذلك لانهن ان- تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك -ان	1816	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0810	true	7947154594342339059	35	186	206	1007	1624	300	لما روي--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وعن- الحسن والشعبي انه غير واجب لان الحديث يقتضي حل الاحداد لا وجوبه --لكن---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق وهو الطين الاحمر وقد يحتج بقوله والذين يتوفون منكم من قال--- الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشراءع والا لم يخص الخطاب في منكم -------------------------------------------------------------------بالمءمنين --والجواب- انما خصوا بالخطاب لانهم هم العاملون بذلك------------ كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه---- منذر- للكل------------ ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1---------------- فاذا بلغن اجلهن --------اذا انقضت عدتهن---------------------- فلا جناح عليكم ايها--------- الاولياء لانهم الذين يتولون العقد او ايها------- الحكام وصلحاء المسلمين -----لانهن اذا تزوجن في مدة العدة وجب علي كل -احد منعهن عن ذلك فان	810	-1492382776151991456	556	875.0	442	1046	53.154876708984375	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	119	298	669	1593	1604	300	ان الخطب ه-و الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها الثاني اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب في عقد النكاح وخطب خطبة اي خاطب بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير المسالة الثانية النساء في حكم الخطبة علي ثلاثة اقسام احدها التي تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي التي تكون خالية عن الازواج والعدد لانه لما جاز نكاحها في هذه الحالة فكيف لا تجوز خطبتها بل يستثني عنه صورة واحدة وهي ما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه ثم هذا الحديث وان ورد مطلقا لكن فيه ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا خطب امراته فاجيب اليه صريحا ههنا لا يحل لغيره ان يخطبها لهذا الحديث الحالة الثانية اذا وجد صريح الاباء عن الاجابة فههنا يحل لغيره ان يخطبها الحالة الثالثة اذا لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد للشافعي ههنا قولان احدهما انه يجوز للغير خطبتها لان السكوت لا يدل علي الرضا	1818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0811	true	2142370669501040904	79	161	425	837	1591	300	من الخطب وهو الامر والشان -------------------------------خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها وكذا--- في الخطبة و--الخطاب فان في كل منهما شانا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء --------------علي ثلاثة اقسام احدها ا--ن تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي ال--------خالية عن الزو--ج والعدة -الا اذا كان قد خطبها اخر واجيب اليه وعليه يحمل قوله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------لا يخطب- احدكم علي خطبة اخيه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد صريح الاباء او----------------------------------------------------- لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد فالاصح ا-------------------نه يجوز خطب------تها لان السكوت لا يدل علي الرضا	811	-1492382776151991456	320	447.0	252	925	34.5945930480957	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1819	false	3214069105991219908	34	184	180	984	1625	300	التي لا تجوز خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا وهي ما اذا كانت منكوحة للغير لان خطبته اياها ربما صارت سببا لتشويش الامر علي زوجها من حيث انها اذا علمت رغبة الخاطب فربما حملها ذلك علي الامتناع من تادية------ حقوق الزوج والتسبب الي هذا حرام وكذا الرجع-ة فانها في حكم المنكوحة بدليل انه يصح طلاقها وظاهرها ولعانها وتعتد منه عدة الوفاة ويتوارثان القسم الثالث ان يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية وهي ايضا علي----------------------- ثلاثة اقسام القسم الاول التي تكون في عدة الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة فتجوز خطبتها تعريضا لا تصريحا اما جواز التعريض فلقوله تعالي لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وظاهره انه للمتوفي عنها زوجها لان هذه الاية مذكورة عقيب تلك الاية اما انه لا يجوز التصريح فقال الشافعي لما خصص التعريض بعدم الجناح -وجب ان يكون التصريح بخلافه ثم المعني يءكد ذلك وهو ان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص	1819	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0811	true	2142370669501040904	164	300	857	1591	1591	300	--ما لا يجوز خطبتها تعريضا--- ولا تصريحا وهي------------ منكوحة الغير لان خطبت-----ها ربما صارت سببا لتشويش الامر علي زوجها و-----------------------------------------------------لامتناع المراة عن اداء حقوق الزوج اذا وجدت راغبا فيها- وكذا الرجعية فانها في حكم المنكوحة بدليل انه يصح طلاقها وظهارها ولعانها وتعتد منه عدة الوفاة ويتوارثان وثالثها ما----- يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية سواء كانت معتدة عن وفاة او عن طلقات ثلاث او عن طلقة باءنة كالمختلعة او عن فسخ وسبب ا لتحريم انها مستوحشة بالطلاق فربما كذبت في انقضاء العدة بالاقراء مسارعة الي مكافاة الزوج واما المعتدة عن وفاة فظاهر الاية يدل علي انها في حقها لانها ذكرت عقيب اية عدة ا---------------------------------------------------------لمتوفي عنها زوجها ثم انه خ-----------------------------------------------------------------------ص التعريض بعدم الجناح فوجب ان يكون التصريح بخلافه ثم المعني يءكد ذلك وهو ان التصريح لا يحتمل غير النكاح فالغالب -ان يحملها الحرص-	811	-1492382776151991456	425	649.5	343	945	44.97354507446289	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1820	false	-5505849004643568638	242	300	1261	1569	1569	300	او اكننتم في انفسكم والمراد انه يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل فالاية الاولي اباحة للتعريض في الحال وتحريم للتصريح في الحال والاية الثانية اباحة لان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك---- فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس اذا حصلت في-	1820	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0812	true	-3765804829993755234	175	226	838	1103	1480	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين اباح التعريض في الحال اولا ثم اباح ---------------------------------ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء----- العدة ثم---------- ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في	812	-1492382776151991456	173	273.0	137	313	55.27156448364258	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1821	false	5696760366902669171	229	273	1243	1467	1608	300	دعيني اجامعك فاذا اتممت عدتك اظهرت نكاحك فالله تعالي نهي عن ذلك الرابع ان يكون ذلك نهيا عن ان يسار الرجل المراة الاجنبية لان ذلك يورث نوع ريبة فيها الخامس ان يعاهدها بان لا يتزوج -احدا سواها اما اذا حملنا السر علي الموعود به	1821	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0813	true	-276581455367861033	35	74	199	395	1545	300	دعيني اجامعك فاذا اتممت عدتك اظهرت نكاحك عن الحسن او ي---------------------كون ذلك نهيا عن مسارة-- الرجل المراة الاجنبية لان ذلك يورث نوع ريبة --او نهيا-- ان يواعدها -ان لا تتزوج باحد- سواه ويحتمل ان يكون السر صفة للموعود به	813	-1492382776151991456	152	236.0	118	225	67.55555725097656	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1823	false	256908654381614705	22	142	110	765	1562	300	تعزموا عقدة النكاح اي ----------------------------------------------------------------------لا تحققوا ذلك ولا تنشءوه ولا تفرغوا منه فعلا حتي يبلغ الكتاب اجله وهذا القول هو اختيار اكثر المحققين القول الثالث قال القفال رحمه ---------------------------------------------الل-ه انما لم ي------------قل ولا تعزموا علي عقدة النكاح لان المعني لا تعزموا عليهن عقدة النكاح اي لا تعزموا عليهن ان يعقدن النكاح كما تقول عزمت عليك ان تفعل كذا فاما قوله تعالي عقدة النكاح فاعلم ان اصل العقد الشد والعهود والانكحة تسمي عقودا لانها تعقد كما يعقد الحبل اما قوله تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله ففي الكتاب وجهان الاول----------------------------------- المراد منه المكتوب والمعني تبلغ العدة المفروضة اخرها وصارت منقضية والثاني ان يكون الكتاب نفسه في معني الفرض كقوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 فيكون المعني حتي يبلغ هذا التكليف اخره ونهايته	1823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0813	true	-276581455367861033	106	196	554	1031	1545	300	تعزموا عقدة النكاح ان تعقدوها واذا نهي عن العزم فعن نفس الفعل اولي وقيل معني العزم القطع اي لا تحققوا ذلك ولا توجبوه ومنه قوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لم يبيت الصيام وقيل لا تعزموا عل--------------------------------------------------------------------يهن ان يعقدن النكاح مث-----ل عزمت عليك ان تفعل كذا و------------------------------------اصل العقد الشد والعهود والانكحة تسمي عقودا تشبيها ب------------الحب-----------------------------------------------------------ل الموثق بالعقد حتي يبلغ الكتاب اجله المراد منه المكتوب ا-----ي تبلغ العدة المفروضة اخرها وانقضت ويحتمل -------ان يكون مصدرا بمعن--------ي الفرض اي حتي ي--------------------------------------------بلغ هذا التكليف ------نهايته	813	-1492382776151991456	248	316.5	199	818	30.317848205566406	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1824	false	-1133063585140198508	180	276	944	1416	1541	300	ان عقد النكاح يوجب بدلا علي كل حال ثم ذلك البدل اما ان يكون مذكورا او غير مذكور فان كان البدل مذكورا فان حصل الدخول استقر كله وهذا هو حكم المطلقات التي ذكرهن الله تع-------الي قبل هذه الاية وان لم يحصل الدخول سقط نصف المذكور بالطلاق وهذا هو حكم المطلقات التي ذكرهن الله تعالي في الاية التي تجء عقيب هذه الاية فان لم يكن البدل مذكورا فان لم يحصل الدخول فهو هذه المطلقة التي ذكر الله تعالي حكمها في هذه الاية وحكمها انه لا مهر لها ولا عدة عليها ويجب عليه لها المتعة وان حصل الدخول	1824	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0813	true	-276581455367861033	233	300	1222	1545	1545	300	ان عقد النكاح يوجب بدلا علي كل حال و--ذلك البدل اما ان يكون مذكورا او غير مذكور فان كان------ مذكورا فان حصل الدخول استقر -------------------------------------كله وعدتها ثلاثة ق-روء كما سبق وان لم يحصل الدخول سقط نصف المذكور بالطلاق كما يجء----------------------------------- في الاية التالية وان ----------------لم يكن البدل مذكورا فان لم يحصل الدخول فحك-----------------------------------مها في هذه الاية و---هو ان- لا مهر ل--------------ها ويجب -----لها المتعة وان حصل الدخول-	813	-1492382776151991456	282	472.5	222	479	58.872650146484375	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1826	false	-7459147830277936453	34	189	170	953	1516	300	-يقول ظاهر الاية مشعر بان نفي الجناح عن- المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس وجوابه من وجوه الاول ان الاية دالة علي اباحة الطلاق------------------------------------ قبل المسيس مطلقا وهذا الاطلاق غير ثابت بعد المسيس فانه لا يحل الطلاق بعد المسيس في زمان الحيض ولا في الطهر الذي جامعها فيه فلما كان المذكور في الاية حل الطلاق علي الاطلاق وحل الطلاق علي الاطلاق لا يثبت الا بشرط عدم المسيس صح ظاهر اللفظ الوجه الثاني في الجواب قال بعضهم ان ما في قوله ما لم تمسوهن بمعني الذي--------- والتقدير لا جناح عليكم ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن الا ان ما اسم جامد لا ينصرف ولا يبين فيه الاعراب ولا العدد وعلي هذا التقدير لا يكون لفظ ما شرطا فزال السءال الوجه الثالث في الجواب ما يدور حوله القفال رحمه الله وحاصله يرجع الي ما اقوله وهو ان المراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر فتقدير الاية لا مهر عليكم	1826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0814	true	6563148655441315893	82	168	441	872	1562	300	قي--ل ظاهر الاية مشعر بان نفي الجناح علي المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس قلنا لعل الاية وردت لبيان------------- اباحة الطلاق علي الاطلاق وهذا الاطلاق لا يصح الا قبل المسيس اذ بعده يحتاج الي ان يكون الطلاق في طهر لم ي---------------------------------------------------------جامعها فيه او لعل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني التي لا للمدة والتقدير لا جناح عليكم ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن ----------------------------ولا يلزم منه وجود الجناح في تطليق غيرهن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من الجناح في الا----ية لزوم المهر اي---------- لا مهر عليكم	814	-1492382776151991456	273	403.5	214	830	32.89156723022461	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1827	false	-3684302313716775234	18	84	91	437	1557	300	نفي الجناح محدودا الي غاية وهي اما المسيس او الفرض والتقدير فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح الذي يثبت عند احد هذين الامرين هو لزوم المهر فوجب القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر الثاني ان تطليق النساء قبل المسيس علي قسمين احدهما الذي يكون قبل المسيس وقبل تقدير المهر وهو المذكور في هذه الاية والثاني	1827	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0814	true	6563148655441315893	187	235	970	1214	1562	300	نفي الجناح ممدودا الي غاية -هي اما المسيس او الفرض والجنا----------------------------------------------------------------ح الذي -ثبت عند احد هذين الامرين هو لزوم المهر فحصل القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر وايضا- ان تطليق النساء قبل المسيس اما ان--------------- يكون ------------قبل تقدير المهر -او بعده و--في---- القسم -الثاني	814	-1492382776151991456	218	361.0	171	346	63.00577926635742	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1829	false	2769685639250968621	39	250	224	1342	1598	300	لها المتعة للايحاش بالفراق المسالة الثانية مذهب الشافعي وابي حنيفة ا-ن المتعة واجبة وهو ---------------------------------قول شريح والشعبي والزهري و----------روي عن الفقهاء السبعة من اهل المدينة انهم كانوا لا يرونها واجبة وهو قول مالك لنا قوله تعالي ومتعوهن وظاهر الامر للايجاب وقال وللمطلقات متاع فجعل ملكا لهن او في معني الملك وحجة مالك انه تعالي قال في اخر الاية حقا علي المحسنين فجعل هذا من باب الاحسان وانما يقال هذا الفعل احسان اذا لم يكن واجبا فان وجب عليه اداء دين فاداه لا يقال انه احسن وايضا قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 وهذا يدل علي ----عدم الوجوب والجواب عنه ان الاية التي ذكرتموها تدل علي قولنا لانه تعالي قال حقا علي المحسنين فذكره بكلمة علي وهي للوجوب ولانه اذا قيل هذا حق علي فلان لم يفهم منه الندب بل الوجوب المسالة الثالثة اصل المتعة والمتاع ما ينتفع به انتفاعا غير باق بل منقضيا عن قريب ولهذا يقال الدنيا متاع ويسمي التلذذ تمتعا لانقطاعه بسرعة وقلة لبث اما قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ففيه مساءل المسالة الاولي الموسع الغني الذي يكون في سعة من غناه يقال اوسع الرجل اذا كثر---------- ماله واتسعت حاله ويقال اوسعه كذا اي وسعه عليه ومنه قوله تعالي وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله قدره اي قدر امكانه وطاقته فحذف المضاف والمقتر-------- الذي	1829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0815	true	-729706998287929273	35	148	173	777	1577	300	لها المتعة فقال ومتعوهن ف-------------------ذهب الشافعي وابو حنيفة الي ا--نها واجبة نظرا الي الامر وانه للوجوب ظاهرا وهو قول شريح والشعبي والزهري وعن مالك ويروي عن الفقهاء السبعة من اهل المدينة انهم كانوا لا يرونها واجبة لانه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر الاية حقا علي المحسنين فجعله--ا من باب الاحسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بان لفظ علي منبء عن الوجوب وكذا قوله------------------------------------------------------ حقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المتعة والمتاع ما ينتفع به انتفاعا----------- منقضيا-------- ولهذا قي-ل الدنيا متاع ويسمي التلذذ تمتعا لانقطاعه ب------------------------سرعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ---------------------------------------------------------------------اوسع الرجل اذا كان في سعة من ماله واقتر ضده من القترة وهي الغبار فكانه التصق بالارض لضيق ذات يده وقد------------------------ره اي قدرا مكانه وطاقته فحذف المضاف -او قدره مقداره الذي	815	-1492382776151991456	409	589.5	328	1184	34.54391860961914	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1830	false	-8585732814892315653	75	281	391	1472	1569	300	علي ان تقدير المتعة مفوض الي الاجتهاد ولانها كالنفقة التي اوجبها الله تعالي للزوجات وبين ان الموسع يخالف المقتر وقال الشافعي المستحب علي الموسع خادم وعلي المتوسط ثلاثون درهما وعلي المقتر مقنعة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي جاز في جانبي الكثرة والقل--------------------------------------ة وقال ابو حنيفة المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل قال لان حال المراة التي يسمي لها المهر احسن من حال التي لم يسم لها ثم لما لم يجب لها زيادة علي نصف المسمي اذا طلقها قبل الدخول فلان لا يجب زيادة علي نصف مهر المثل اولي والله اعلم اما قوله تعا-----------------------لي -متاعا بالمعروف ففيه مسالتان المسالة الاولي معني الاية انه يجب ان يكون علي قدر حال الزوج في الغني والفقر ثم اختلفوا فمنهم من يعتبر حالهما وهو قول القاضي ومنهم من يعتبر حال الزوج فقط قال ابو بكر الرازي رحمه الله في المتعة يعتبر حال الرجل وفي مهر المثل حالها وكذلك في النفقة واحتج ابو بكر بقوله وعلي الموسع قدره واحتج القاضي بقوله بالمعروف فان ذلك يدل علي حالهما لانه ليس من المعروف ان يسوي بين الشريفة والوضيعة المسالة الثانية متاعا تاكيد لمتعوهن يعني متعوهن تمتيعا بالمعروف و حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين	1830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0815	true	-729706998287929273	165	290	864	1527	1577	300	علي ان تقدير المتعة مفوض الي الاجتهاد------- كالنفقة التي اوجبها الله تعالي للزوجات وبين ان الموسع يخالف المقتر قا-ل الشافعي المستحب علي الموسع خادم وعلي المتوسط ثلاثون درهما وعلي المقتر مقنعة و---عن ابن عباس ---------------انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي جاز في جانبي الكثرة والقلة وا لنظر في اليسار والاعسار الي العادة وقال ابو حنيفة المتعة لا تزاد علي نصف مهر المث----ل لان حال المراة التي -سمي لها المهر احسن من حال التي لم يسم لها ثم لما لم يجب---- زيادة علي نصف المسمي اذا طلقها قبل الدخول فهذه------------------------------- او--------------------------لي متاعا تاكيد لمتعوهن اي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الدين والمروءة و-------------------علي قدر حال الزوج في الغني والفقر وعلي ما يليق بالزوجة بحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرف-- والوضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ذلك حقا علي المحسنين	815	-1492382776151991456	532	903.5	428	1143	46.54418182373047	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1831	false	-3339324790515551595	50	245	264	1276	1570	300	علي المحسنين الي انفسهم في المسارعة الي طاعة الله تعالي 7 وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 7 البقرة 237 وان طلقتموهن من اعلم انه تعالي لما ذكر حكم المطلقة غير الممسوسة اذا لم يفرض لها مهر تكلم في المطلقة غير الممسوسة اذا كان قد فرض لها مهر وفي------------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي مذهب الشافعي ان الخلوة لا تقرر المهر وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر ويعني بالخلوة الصحيحة ان يخلوا بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن والمرض او يكون معهما ثالث وان كان ناءما والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق سواء كان فرضا---- او نقلا حجة الشافعي ان الطلاق قبل المسيس يوجب سقوط نصف المهر وههنا وجد الطلاق قبل المسيس فوجب القول بسقوط نصف المهر بيان المقدمة الاولي قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم ليس كلاما تاما بل لا بد من اضمار اخر ليتم الكلام فاما ان يضمر فنصف ما فرضتم ساقط او	1831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0816	true	4734484537537773955	5	105	27	553	1557	300	علي المحسنين غلي انفسهم في المسارعة الي طاعة الله تعالي الحكم السادس عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حكم المطلقة قبل الدخول وبعد--------------------------------------------------------- فرض --المهر وذلك قوله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية واعلم ان------------ مذهب الشافعي ان الخلوة لا تقرر المهر وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر وهي ان لا يكون------------------------- هناك مانع حسي او- شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن والمرض او يكون معهما ثالث وان كان ناءما والشرعي ك---الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق--------- فرضا كان او نفلا وقوله وقد فرضتم في موضع الحال ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ق----------------------------------------------------------------------------وله فنصف ما فرضتم فعليكم نصف ذلك او فنصف ما فر--------------------------------------------ضتم ساقط او	816	-1492382776151991456	368	538.0	292	1059	34.74976348876953	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1833	false	5695362244085906654	133	269	711	1426	1579	300	ان يعفون--- المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ا--------------------و يعفوا -الذي بيده عقدة النكاح ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول انه ال---زوج وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام وسعيد بن المسيب وكثير من الصحابة والتابعين وهو قول ابي حنيفة والقول الثاني انه الولي وهو قول الحسن ومجاهد وعلقمة وهو قول اصحاب الشافعي حجة القول الاول وجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر موليته صغيرة كانت او كبيرة فلا يمكن حمل هذه الاية علي الولي والثاني ان الذي بيد الولي هو عقد- النكاح فاذا عقد حصلت العقدة لان بناء الفعلة يدل علي المفعول كالاكلة واللقمة واما المصدر فالعقد كالاكل واللقم- ثم من المعلوم ان العقدة الحاصلة بعد العقد في يد الزوج لا في يد الولي	1833	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0816	true	4734484537537773955	107	242	561	1272	1557	300	ان يعفون اي المطلقات عن ازواجهن ف------------------------تقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا والفرق بين قولك النساء يعفون وبين الرجال يعفون هو ان الواو في الاول لام الفعل والنون ضمير جماعة النساء ولم يحذف منه شء وانما وزنه يفعلن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل والواو في الثاني ضمير جماعة الذكور واللام محذوف ووزنه يعفون والنون علامة الرفع فقوله------ او يعفو عطف علي محل ان يعفون والذي بيده عقدة النكاح الولي وهو قول الشافعي ويروي عن الحسن ومجاهد وعلقمة وقيل الزوج وهو مذهب ابي حنيفة ويروي عن علي---- وسعيد بن المسيب وكثير من الصحابة والتابعين قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للولي ان يهب مهر مولاته صغيرة كانت او ك---------------------------------بيرة وايضا----- الذي بيد الولي هو عقدة النكاح فاذا عقد حصلت العقدة ------اي المعقودة كا--------------لاكلة وا----------------------------------للقمة ثم ----------هذه العقدة بي--------------------د الزوج لا------ الولي	816	-1492382776151991456	332	470.5	261	990	33.53535461425781	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1834	false	8344288192987836269	18	97	87	477	1509	300	جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل---- الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج حجة من قال المراد هو الولي وجوه الاول-- ان الصادر من الزوج هو ان يعطيها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا اجاب الاولون عن هذا من وجوه احدها انه كان الغالب عندهم ان يسوق المهر اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها	1834	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0816	true	4734484537537773955	243	300	1276	1557	1557	300	جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو---------------------------------------------------------------------------------------- حج-ة الاولين ان الصادر عن الزوج هو ان يعط-ها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا ا للهم الا ان يقال------------------- كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها-	816	-1492382776151991456	246	418.5	195	396	62.121212005615234	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1834	false	8344288192987836269	97	154	477	762	1509	300	فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وثانيها سماه عفوا علي طريق- المشاكلة وثالثها ان العفو قد يراد به التسهيل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا وقد بينا وجه هذا القول في تفسير قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء وعلي هذا عفو الرجل--- ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة اجاب القاءلون بان المراد هو	1834	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0817	true	-8859337369089936083	0	34	0	170	1489	300	فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او يقال سماه عفوا علي طريقة المشاكلة او لا----ن العفو و----------التسهيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو الرجل هو ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة حجة اخري لو كا--ن المراد به	817	-1492382776151991456	138	219.0	110	289	47.7508659362793	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1835	false	1007781872926585177	0	62	0	311	1549	300	الذي من اجله يرغب الزوج في العفو والمعني الا ان يعفو- او يعفو الزوج الذي حبسها بان ملك عقدة نكاحها عن الازواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها الحجة الثالثة للقاءلين بانه --------------------هو الولي -----هو ان الزوج ليس بيده البتة عقدة النكاح وذلك لان قبل النكاح	1835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0817	true	-8859337369089936083	64	122	321	602	1489	300	الذي ل--اجله يرغب ف------ي العفو والمعني الا ان يفعون او يعفو الزوج الذي حبسها بان ملك عقدة نكاحها عن الازواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق وان-- فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها ثم قال الشافعي اذا ثبت ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي فهم منه ان النكاح ----------------------------------------------	817	-1492382776151991456	218	372.5	171	337	64.68843078613281	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1837	false	-5704968888948759188	14	92	57	448	1611	300	ولا تنسوا الفضل بين-------------------------------كم وليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك فقال تعالي ولا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم وذلك لان الرجل اذا تزوج بالمراة فقد -تعلق قلبها به فاذا طلقها قبل المسيس صار ذلك سببا لتاذيها منه وايضا اذا كلف الرجل ان يبذل لها مهر-ا من غير ان-------- انتفع بها البتة صار ذلك سببا لتاذيه منها فندب تع------------الي كل واحد منهما الي فعل يزيل ذلك التاذي عن قلب الاخر	1837	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0817	true	-8859337369089936083	205	276	1027	1379	1489	300	ولا تنسوا الفضل لا تتركوا التفضل والتسامح فيما بينكم وليس نهيا------------ عن النسيان فان ذلك غير مقدور--- بل المراد منه الترك------------------------------------------------ وذلك -ان الرجل اذا تزوج ا-لمراة فقد يتعلق قلبها به فاذا طلقها قبل المسيس صار ذلك سببا لتاذيها منه وايضا اذا كلف الرجل ان يبذل لها مهرها من غير ان يكون قد انتفع بها------ صار ذلك سببا لتاذيه منها فلا جرم ندب الله تعالي كلا---- منهما الي تطييب----------------- قلب الاخر	817	-1492382776151991456	271	437.0	211	444	61.03603744506836	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1837	false	-5704968888948759188	149	207	766	1098	1611	300	علي الصلوات اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين للمكلفين ما بين من معالم --دينه واوضح لهم من شراءع شرعه امرهم بعد ذلك بالمحافظة علي الصلوات وذلك لوجوه احدها ان الصلاة لما فيها من القراءة والقيام والركوع والسجود والخضوع والخشوع تفيد انكسار القلب من هيبة الله تعالي وزوال التمرد عن الطبع وحصول الانقياد لاوامر الله تعالي والانتهاء عن مناهيه	1837	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0818	true	4428536039442046035	180	214	969	1166	1685	300	عشر الصلاة وذلك- انه سبحانه -------لما بين للمكلفين ما بين من معالم الدين وشعاءر اليقين اعقبها بذكر الصلاة التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد انكسار القلب من هيبة الله تعالي وزوال التمرد--------- وحصول الانقياد لاوامره---------- والانتهاء عن مناهيه	818	-1492382776151991456	150	221.5	121	334	44.910179138183594	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1839	false	3038757148273933758	77	269	408	1499	1641	300	الاله الذي امرك بالصلاة وهذا كقوله فاذكروني اذكركم البقرة 152 وفي الحديث احفظ الله يحفظك الثاني ان تكون المحافظة بين المصلي والصلاة فكانه قيل احفظ الصلاة حتي تحفظك الصلاة واعلم ان حفظ الصلاة للمصلي علي ثلاثة اوجه الاول ان الصلاة تحفظه عن المعاصي قال تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 فمن حفظ الصلاة حفظته الصلاة عن-------------------------- الفحشاء والثاني ا--ن الصلاة تحفظ-ه من البلايا والمحن قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 153 وقال تعالي وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة الماءدة 12 ومعناه اني معكم بالنصرة والحفظ ان كنتم اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة والثالث ان الصلاة تحفظ صاحبها وتشفع لمصليها قال تعالي واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله البقرة 110 ولان الصلاة فيها القراءة والقران يشفع لقارءه وهو شافع مشفع وفي الخبر انه تجء البقرة وال عمران كانهما عمامتان فيشهدان ويشفعان وايضا في الخبر سورة الملك تصرف عن المتهجد بها عذاب القبر وتجادل عنه في الحشر وتقف في الصراط عند قدميه وتقول للنار لا سبيل لك عليه والله اعلم المسالة الثالثة اختلفوا في الصلاة الوسطي علي سبعة مذاهب فالقول الاول ان الله تعالي امر-- بالمحافظة عليها------------ ولم يبين لنا انها اي	1839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0819	true	1789996729953951734	1	105	6	589	1653	300	الاله الذي امرك بالصلاة----- كقوله فاذكروني اذكركم البقرة 152 وفي الحديث احفظ الله يحفظك واما لانها------------- بين المصلي والصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حفظ الصلاة حفظته الصلاة عن المناهي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 وحفظته عن الفتن --والمحن---------- واستعينوا بالصبر والصلا-ة البقرة 45 وكيف لا وفي الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة والقران---------------- شافع مشفع -في الخبر---- تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان فتشهدان وتشفعان و ان---------- سورة الملك تصرف عن المتهجد بها عذاب القبر وتجادل عنه في الحشر وتقف في الصراط عند قدميه وتقول للنار لا سبيل لك ع----------------------------------ليه وفي الصلاة الوسط----ي سبعة اقوا-------ل الاول ان----ه تعالي امرنا بالمحافظة علي الصلاة الوسطي ولم يبين لنا انها اي	819	-1492382776151991456	481	769.5	392	1134	42.41622543334961	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	84	300	416	1562	1562	300	الصلاة الوسطي ما هي ثم قالوا والحكمة فيه انه تعالي لما خصها بمزيد التوكيد مع انه تعالي لم يبينها جوز المرء في كل صلاة يءديها انها هي الوسطي فيصير ذلك داعيا الي اداء الكل ----------------------------علي نعت الكمال والتمام ول---هذا السبب------------------------- اخفي الله تعالي ليلة القدر ف------ي رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات وهذا القول اختاره جمع من العلماء قال محمد بن سيرين ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع لو علمتها بعينها لكنت محافظا ل--ها ومضيعا لساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الو-------سطي القول الثاني ه-------ي مجموع الصلوات الخمس وذلك لان هذه الخمسة هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والصلوات المكتوبات دون الايمان وفوق اماطة الاذي فهي واسطة بين الطرفين القول الثالث انها صلاة الصبح وهذا القول من الصحابة قول علي عليه السلام وعمر وابن عباس--------- وجابر بن عبد الله وابي امامة الباهلي ومن التابعين-	1840	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0819	true	1789996729953951734	88	256	493	1406	1653	300	الصلاة الوسطي -----سبعة اقوال ال-----اول انه تعالي امرنا بالمحافظة علي الصلاة الوسطي و-لم يبين لن--------------------------ا انها اي الصلوات وما يروي من اخبار الاحاد لا معول عليها فيجب ان تءدي كلها علي نعت الكمال والتمام ولعل هذا هو الحكمة في ابهامها ولمثل ذلك اخفي الله تعالي ليلة القدر في ليالي رمضان و-----ساعة الاجابة في يوم الجمعة و-----اسمه الاعظم في -------اسماءه و----وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا عازاما علي ------------------------التوبة في كل الاوقات وهذا القول اختاره جمع من العلماء عن- محمد بن سيرين ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع ارايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علمتها بعينها اكنت محافظا عليها ومضيعا -ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الصلاة الوسطي القول الثاني ان الوسطي مجموع الصلوات الخمس فان الاي------------------------------------------------مان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطر-ق والصلوات المكتوبات--------------------------------- واسطة بين الطرفين القول الثالث انها صلاة الصبح وهو------------------ قول علي------------ وعمر وابن عباس وابن عمر وجابر------------ وابي امامة-------- ومن التابعين	819	-1492382776151991456	709	1116.0	577	1234	57.45542907714844	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1843	false	677490490880259028	46	287	228	1482	1553	300	وهو ان يقول بعد الفراغ من الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين ومثل هذا التاكيد غير حاصل في ساءر الصلوات وسابعها ان الانسان اذا قام من منامه فكانه كان معدوما ثم صار موجودا او كان ميتا ثم صار حيا بل كان الخلق كانوا في الليل كلهم امواتا فصاروا احياء فاذا قاموا من منامهم وشاهدوا هذا الامر العظيم من كمال قدرة الله ورحمته حيث ازال عنهم ظلمة الليل وظلمة النوم والغفلة وظلمة العجز والخيرة وابدل الكل بالاحسان فملا العالم من النور والابدان من قوة الحياة والعقل والفهم والمعرفة فلا شك ان هذا الوقت اليق الاوقات بان يشتغل العبد باداء العبودية واظهار الخضوع والذلة والمسكنة فثبت بمجموع هذه البيانات ان صلاة الصبح افضل الصلوات فكان حمل الوسطي عليها اولي التاسع ما روي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه سءل عن الصلاة الوسطي فقال كنا نري انها الفجر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي صلاة الصبح ثم قال هذه هي الصلاة الوسطي العاشر ان سنن الصبح اكد من ساءر السنن ففرضها يجب ان يكون اقوي من ساءر الفروض فصرف التاكيد اليها اولي فهذا جملة ما يستدل به علي ان الصلاة الوسطي هي صلاة الصبح القول الرابع قول من قال انها صلاة الظهر ويروي هذا القول عن عمر وزيد وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد رضي الله عنهم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا عليه بوجوه الاول ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اولي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه	1843	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0820	true	4224304122027631601	171	300	936	1633	1633	300	وهو ان يقول بعد الج----------يعلتين الصلاة خير من النوم وا-------------------------------------------------------ن الانسان اذا قام من منامه فكانه --------------صار موجودا بعد العدم وعند ذلك يزول ع---ن الخلاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمة الليل وظلمة النوم والغفلة وظلمة الفجر والحيرة وي-------------------ملا العالم نورا ----والابدان ---------حياة و--عقلا وقوة وفهما فهذ-------------ا الوقت اليق الاوقات بان يشتغل العبد باداء العبودية واظهار الخضوع والاستكانة لفاطر السموات والارض وجاعل الظلمات والنور و-------------------------------------------------------عن علي عل------------يه السلام انه سءل عن الصلاة الوسطي فقال كنا نري انها الفجر وعن ابن عباس ا---------------نه صلي ال-----صبح ثم قال هذه هي الصلاة الوسطي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرابع ا-----------نها صلاة الظهر ويروي ----------عن عمر وزيد وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد-------------- وهو قول ابي حنيفة واصحابه لا------------------------ن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اولي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه-	820	-1492382776151991456	590	929.5	475	1254	47.049442291259766	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	0	261	0	1412	1634	300	الا الصف والصفان فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم فنزلت هذه الاية والثاني صلاة الظهر تقع وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط الليل او النهار غيرها والثالث انها بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر الرابع انها صلاة بين البردين برد الغداة وبرد العشي الخامس قال ابو العالية صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم---------------------------- عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها السادس روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وجه الاستدلال انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمع----------------طوف عليه قبل المعطوف والتي قبل العصر هي الظهر السابع ----روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة الثامن روي في الاحاديث الصحيحة ان اول امامة جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر فدل هذا علي انها اشرف الصلوات فكان صرف التاكيد اليها اولي التاسع ان صلاة الجمعة هي اشرف الصلوات وهي صلاة الظهر فصرف المبالغة اليها اولي القول الخامس قول من قال انها صلاة العصر وهو من الصحابة مروي عن علي عليه السلام وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة --------------ومن الفقهاء النخعي وقتادة والضحاك وهو مروي عن ابي حنيفة واحتجوا------------------------------------ عليه بوجوه الاول ما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي--------------- ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وساءر الاءمة وهو عظيم ال-وقع في المسالة وفي صحيح مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومن	1844	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0821	true	3234366796143636902	13	285	72	1486	1561	300	الا الصف والصفان فقال صلي- الله عليه وسلم لقد هممت ا- احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم فنزلت هذه الاية وايضا -----------------------------ليس في المكتوبات صلاة وقعت وس--ط الليل --والنهار الا هذه وانها صلاة بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر ------وانها صلاة بين البردين برد الغداة وبرد العشي -------وان اول امامة جبراءيل كان في صلاة الظهر كما ورد في الاحاديث الصحاح وان صلاة الجمعة مع ما ورد في فضلها تنوب عن الظهر لا عن غيرها و-------------------------عن عاءشة ا--------------نها كانت تقرا -------------------والصلاة الوسطي وصلاة العصر وكانت تقول سمعت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيغلب علي الظن ان المعطوف عليه ال----------------------عصر هو الظهر الذي قبله وروي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الخامس----------- انها صلاة العصر و--------------يروي عن علي و------------ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ومن الفقهاء النخعي وقتادة والضحاك وهو مروي عن ابي حنيفة -ايضا لما ورد من التاكيد فيه كقوله صلي الله عليه وسلم من فاته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وقد اقسم الله بها في قوله والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 2 ولما يحتاج في معرفة وقتها الي تامل اكثر من حال الظهر فالمغرب يعرف بغروب جرم الشمس والعشاء يعرف بغروب الشفق والفجر بطلوع الصبح الصادق والظهر بدلوك الشمس عن داءرة نصف النهار ولما في وقتها من اشتغال الناس بحواءجهم وعن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ملا بيو-----تهم وقبروهم نارا------------ رواه البخاري وملسم وساءر الاءمة وهو عظيم الموقع في المسالة وفي صحيح مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن	821	-1492382776151991456	780	1245.5	628	1827	42.69293975830078	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1846	false	7221004580192852939	0	157	0	823	1555	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي العشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة فهذا مجموع دلاءل الناس واقوالهم في هذه المسالة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تركت ترجيح بعضها فانه يستدعي تطويلا عظيما والله اعلم المسالة الرابعة احتج الشافعي بهذه ال-اية علي ان الوتر ليس بواجب قال الوتر لو كان واجبا لكانت الصلوات الواجبة ستة ولو كان كذلك لما حصل لها وسطي والاية دلت علي حصول الوسطي لها فان قيل الاستدلال انما يتم اذا كان المراد هو الوسطي في العدد وهذا ممنوع بل المراد من الوسطي الفضيلة قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي عدولا وقال تعالي قال اوسطهم القلم 28 اي اعدلهم وقد احكمنا هذا الاشتقاق في تفسير قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي ف------------------------------ي المقدار كالمغرب فانه ثلاث ركعات وهو متوسط بين الاثن-ين وبين الاربع وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي في الصفة وهي صلاة الصبح	1846	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0822	true	6757671936566013514	71	190	379	1007	1585	300	عثمان بن عفان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من صلي العشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف لي-----------------------------------------------لة وقال اهل التحقيق القلب هو الذي في وسط الانسان بل هو واسطة بين الروح والجسد فكانه قيل حافظوا علي صورة الصلوات بشراءطها وحافظوا علي معاني الصلوات وحقاءقها بدوام شهود القلب للرب في الصلاة وبعدها ثم ان--------------------------------------------------------------------------- الشافعي احتج بالاية علي ان الوتر ليس بواجب والا -------------------كانت الصلوات ستا فلم يبق ---------------------لها وسطي وهذا-------------------------------------------- انما يتم لو -كان المراد--- الوسطي في العدد لكنه يحتمل ان يكون الوسطي ف--ي الفضيلة --من قوله وكذ-لك جعلناكم امة وسطا البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------143 او الوسطي في الزمان وهو الظهر او الوسطي في المقدار كالمغرب فانه ثلاث ركعات في---توسط بين الاثنتين و----ال-----------------------------اربع او الوسطي في الصفة كص---لاة الصبح	822	-1492382776151991456	332	363.0	262	1050	31.619047164916992	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	23	199	122	1054	1599	300	وقوموا لله قانتين ففيه وجوه احدها وهو قول ابن عباس ان القنوت هو الدعاء والذكر واحتج عليه بوجهين الاول ان قوله حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فوجب ان يحمل القنوت علي كل ما في الصلاة من الذكر فمعني الاية وقوموا لله ذاكرين داعين منقطعين اليه والثاني ان المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء بدليل قوله تعالي امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 و----------------------------------------------هو المعني ب----القنوت في صلاة الصبح والوتر وهو المفهوم من قولهم قنت علي فلان لان المراد به الدعاء عليه والقول الثاني قانتين اي مطيعين وهو قول ابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل الدليل عليه وجهان الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال كل قنوت في القران فهو الطاعة الثاني قوله تعالي في ازواج الرسول صلي الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله النساء 34 وقال في كل النساء فالصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن اكمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها وادابها وهو- زجر لمن لم يبال كيف صلي فخفف واقتصر علي ما	1847	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0822	true	6757671936566013514	195	300	1037	1585	1585	300	وقوموا لله قانتين عن ابن ع---------------------باس ان القنوت هو الدعاء والذكر لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان قوله حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فيكون القنوت عبارة عن كل ما في الصلاة من الذكر وعن --------------------------------------------------------------------------------------------الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل قانتين اي مطيعين ل------ما روي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال كل قنوت في القران فهو الطاعة----------------------------------------------------- ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31----------------- فالصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن اكمال الطاعة--------- والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها وادابها وفيه زجر لمن لم يبال كيف صلي فخفف واقتصر علي ما-	822	-1492382776151991456	392	621.5	316	1003	39.0827522277832	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	198	300	1051	1599	1599	300	ما يجزء وذهب الي انه لا حاجة لله الي صلاة العباد ولو كان كما قال ل-وجب ان لا يصلي راسا لانه يقال -كما لا يحتاج الي الكثير من عبادتنا فكذلك لا يحتاج الي القليل وقد صلي الرسول صل-----ي الله عليه وسلم و-----الرسل والسلف الصالح فاطال-------وا واظهروا الخشوع والاستكانة- وكانوا اعلم بالله من هءلاء الجهال القول الثالث قانتين ساكتين وهو قول ابن مسعود وزيد بن ارقم------------------- كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل الله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام القول الرابع وهو قول مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون-	1847	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0823	true	5926194133479752469	0	95	0	494	1548	300	لا يجزي وذهب الي انه لا حاجة لله الي صلاة العباد ولو كان كما قالوا وجب ان لا يصلي اصلا لانه تعالي كما لا يحتاج الي الكثير من عبادتنا فكذلك لا يحتاج الي القليل وقد صلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الرسل والسلف الصالح فاطالوا وخشعوا و-----------------استكانوا وكانوا اعلم بالله من هءلاء الجهال وقيل قان--------تين ساكتين عن ----------------زيد بن ارقم وعبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة يك-لم الرجل صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت--------------------------------- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن----------------- مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون	823	-1492382776151991456	403	666.5	324	588	68.53741455078125	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1848	false	-7583924131303454603	227	300	1216	1580	1580	300	فحذف المفعول لاحاطة العلم به قال صاحب الكشاف فان كان بكم خوف --------------------------------------------------------------------------------------------من عدو او غيره وهذا القول اصح لان هذا الحكم ثابت عند حصول الخوف سواء كان الخوف من العدو او من غيره وفيه قول ثالث وهو ان المعني فان خفتم فوات الوقت ان اخرتم الصلاة الي ان تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا او ركبانا وعلي هذا التقدير الاية تدل علي تاكيد فرض الوقت حتي يترخص لاجل المحافظة عليه بترك القيام والركوع-	1848	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0823	true	5926194133479752469	113	174	579	893	1548	300	فحذف المفعول به ل----لعلم به او فان حصل ل-------------كم خوف او كنتم علي حالة الخوف علي انه متروك المفعول فرجالا او ركبانا اي فصلوا راجلين او راكبين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فان خفتم فوات الوقت ان اخرتم الصلاة الي ان تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا او ركبانا وعلي هذا ف-------الاية تدل علي تاكيد فرض الوقت حتي يترخص لاجل المحافظة عليه بترك القيام والركوع	823	-1492382776151991456	204	274.0	165	457	44.63895034790039	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1849	false	3925795856288021219	45	193	243	1043	1586	300	-----------لان راج-لا يجمع عل----------------ي راجل ثم يجمع رجل علي رجال والركبان جمع راكب مثل ---فرسان وفارس قال القفال ويقال انه انما يقال راكب---- لمن كان علي جمل فاما من كان علي فرس فانما يقال له فارس والله ----------------------------------------------------------اعلم المسالة الرابعة رجالا نصب علي الحال والعامل فيه محذوف والتقدير فصلوا رجالا او ركبانا المسالة الخامسة صلاة الخوف قسمان احدهما ان تكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية والثاني في غير حال القتال وهو المذكور---- في سورة النساء في قو----له تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 وفي سياق الايتين بيان اختلاف القولين اذا عرفت هذا فنقول اذا التح-م القتال ولم يمكن ترك القتال لاحد فمذهب الشافعي رحمه الله انهم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم الي القبلة والي غير القبلة يومءون بالرك----وع والسجود و--------------------يجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحات لانه لا ضرورة اليها--------------------- وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي	1849	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0823	true	5926194133479752469	180	300	927	1548	1548	300	قاءم وتجار جمع تاجر او جمع رجل يقال رجل رجل اي راجل--------------------- والركبان جمع راكب كفارس وفرسان ولا يق----------------------------ال راكب الا لمن كان علي ابل فا----ن كان علي فرس فانما يقال له فارس لكن المراد في الاية اعم وتخصيص اللفظ بالركبان لانه الغالب فيهم واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الخوف ---------اما ان تكون-------------------------------------------- في غير حال القتال وسوف يجء بيانها في سورة النساء ان شاء الله تعالي واما ان تكون عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحام القتال وهو المراد بهذه الاية و---مذهب الشافعي ان----------هم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم الي القبلة والي غير القبلة ويقتصرون من الركوع والسجود علي الايماء الا انهم يجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحان -انه لا ضرورة اليه بل الشجاع الساكت اهيب وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي-	823	-1492382776151991456	385	562.0	306	947	40.65469741821289	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	89	155	431	786	1538	300	المال- كالدف-ع عن النفس والثاني لا يجوز لان حرمة الزوج اعظم اما القتال المحظور فانه لا تجوز فيه صلاة الخوف لان هذا رخصة والرخصة اعانة وال--عاصي لا يستحق الاعانة اما الخوف الحاصل لا في القتال كالهارب من الحرق والغرق والسبع وكذا المطالب بالدين اذا كان معسرا خاءفا من الحبس عاجزا عن بينة الاعسار فلهم ان يصلوا هذه الصلاة لان قوله تعالي فان خفتم مطلق يتناول الكل	1851	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0824	true	5495879505364653016	36	95	189	498	1558	300	المباح كالدفاع عن النفس او عن حيوان محترم او عن المال ام------ا القتال المحظور فانه لا يجوز فيه صلاة الخوف لان ----------الرخص لا تناط بالمعاصي وال--------------------خوف الحاصل لا ف يالقتال كالهارب من الحرق والغرق والسبع وكذا المطالب------- اذا كان معسرا خاءفا من الحبس عاجزا عن بينة الاعسار يرخص ايضا في- هذه الصلاة لان قوله------ فان خفتم مطلق يتناول الكل	824	-1492382776151991456	248	410.0	201	359	69.08078002929688	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1853	false	-3694716465956908380	0	106	0	583	1616	300	منكم وصية والسادس تقدير الاية ووصية الذين يتوفون منكم وصي--------------------ة الي الحول وكل هذه الوجوه جاءزة حسنة واما قراءة النصب ففيها وجوه الاول تقدير الاية فليوصوا وصية والثاني تقديرها توصون وصية كقولك انما انت سير البريد اي---- تسير سير البريد الثالث تقديرها الزم الذين يتوفون----- وصية اما قوله تعالي متاعا ففيه وجوه الاول ان يكون علي معني متعوهن متاعا فيكون التقدير فليوصوا لهن وصية وليمتعوهن متاعا الثاني ان يكون التقدير جعل الله لهن ذلك متاعا لان ما قبل---- الكلام يدل علي هذا الثالث انه نصب علي الحال اما قوله --------غير اخراج ففيه قولا-----------------------------------------------------------------ن الاول انه نصب بوقوعه موقع الحال كانه قال متعوهن مقيمات غير مخرجات والثاني	1853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0824	true	5495879505364653016	199	299	1059	1556	1558	300	منهم وصية او وصي------------------ة الذين يتوفون وصية او الذين يتوفون اهل وصية الي الحول وكل هذه الوجوه جاءز- حسن- و-من قرا ب-النصب ف------------علي تقدير فليو------صوا وصية او ي-------------وصون وصية مثل -------انت سير البريد اي انت تسير سير البريد او------------ الزم الذين يتوفون منكم وصية متاعا نصب علي المصدر ------------------------علي معني فليو---------------------------صوا لهن وصية وليمتعوهن متاعا والتق--------------دير جعل الله لهن ذلك متاعا لان ما قبله من الكلام يدل علي-ه ا----------و نصب علي الحال او نصب بالوصية و غير اخراج نصب علي المصدر المءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غ--------------------------------------------ير مخرجات والمعني	824	-1492382776151991456	304	402.5	241	689	44.121917724609375	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1854	false	-4407223902749239892	62	166	351	888	1593	300	انها ان لم تختر السكني في دار زوجها ولم تاخذ النفقة من مال زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا علي ما في تلك الاية المتقدمة واما ان اختارت السكني في دار زوجها والاخذ من ماله وتركته فعدتها هي الحول وتنزيل الايتين -------علي هذين التقديرين اولي حتي يكون كل واحد- منهما معمولا به القول الثالث وهو قول ابي مسلم الاصفهاني ان--------------------------------------------------------------------------------- معني الاية م----ن يتوفي- منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم ب--نفقة -الحول وسكني الحول------------------------- فان خرجن--- قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج------- فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن	1854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	189	300	974	1566	1566	300	انها ان لم تختر السكني في دار زوجها ولم تاخذ النفقة من مال زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا و---------------------------------ان اختارت السكني في داره----- والاخذ من ماله وتركته فعدتها--- الحول قال وانما نزلنا الاية علي هذين التقديرين لت--------كون كل واحدة منهما معمولا بها وعن---------------- ابي مسلم انكم تضيفون الوصية الي حكم الله تعالي فيلزمكم القول بالنسخ ونحن نضيف الحكم الي الزوج حتي يصير معني الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بالنفقة وال-----سكني --حولا فهذا المجموع شرط وجوابه فان خرجن اي قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي---- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن-	825	-1492382776151991456	421	686.5	338	669	62.929744720458984	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1855	false	7942349884107809230	220	299	1142	1554	1557	300	علي عليه السلام وابن عمر رضي الله عنهما ان لها النفقة اذا كانت حاملا وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث وهل تستحق السكني فيه قولان احدهما لا تستحق السكني وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وعاءشة ومذهب ابي حنيفة واختيار المزني والثاني تستحق وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمر وعثمان وابن مسعود--------- وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري واحمد وبناء القولين علي خبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري	1855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	67	140	335	723	1566	300	علي عليه السلام وابن عمر--------------- ان لها النفقة وان كانت حاءلا واما السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن وهو ق-------------------------------------------------------------------------ول علي------------ وابن عباس وعاءش----------------ة واختاره المزني قياسا علي النفقة في مقابلة التمكين ولا تمكين واما السكني فلتحصين الماء وهو موجود وعند الشافعي لهن ذلك علي الاظهر وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وام سلمة ووافقه م---------------الك والثوري واحمد وبناء الخلاف -علي خبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري	825	-1492382776151991456	193	302.5	154	520	37.11538314819336	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1856	false	1381508752642975115	1	42	6	206	1597	300	قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارجع الي اهلي فان زوجي ما تركني في منزل يملكه فقال عليه السلام نعم فانصرفت حين اذا كنت في المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1856	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	140	178	723	909	1566	300	قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- ارجع الي اهلي فان زوجي ما انزلني ب-منزل يملكه فقال------------ نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	825	-1492382776151991456	176	326.0	139	200	88.0	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1854	false	-4407223902749239892	166	198	888	1063	1593	300	بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب---- انهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب----- علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب	1854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0826	true	-4282491257693577445	0	31	0	174	1524	300	بهذه الوصية غير لازمة ----والسبب فيه انهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حو------لا وكانوا يوجبون علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب	826	-1492382776151991456	161	295.0	132	184	87.5	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1828	false	-2964400802308710117	172	292	895	1490	1543	300	المطلقات قسمان مطلقة قبل الدخول ومطلقة بعد الدخول اما المطلقة قبل الدخول ينظر ان لم يك----------------------------------------ن فرض لها مهر فلها المتعة بهذه الاية التي نحن فيها وان كان قد فرض لها فلا متعة لان الله تع-----------------الي اوجب في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ولو كانت واجبة لذكرها وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر واما المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض --------فهل تستحق---- المتعة فيه قولان قال في القديم--------------- وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض -قبل الدخول وقال في الجديد بل لها المتعة وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام والحسن بن علي ------------وابن عمر والدليل عليه -قوله تعالي	1828	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0827	true	6740116900095301758	30	119	141	601	1589	300	المطلقات قسمان مطلقة قبل الدخول فلها المتعة---------------------------------- ان لم يفرض لها مهر كما مر في الحكم الخامس عشر وان فرض لها مهر-------------------------------------------------------- فلا متعة لها وحسبها نصف المهر لانه تعالي اقتصر علي ذلك و---------لم يذكر المتعة فهي مستثناة من عموم هذه الاية ومطلقة بعد الد-------------------------------------------------------------------------خول سواء فرض لها ام لم يفرض واختلفوا في اشتحقاقها المتعة ف----------------القديم من قول الشافعي وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض وقبل الدخول وف----ي الجديد--- لها المتعة وهو قول --------------------------------------علي وابنه الحسن وابن عمر لعموم الاية ولقوله تعالي	827	-1492382776151991456	267	380.0	209	693	38.52813720703125	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	78	113	412	586	1566	300	حقا علي المحسنين البقرة 236 قال رجل من المسلمين ان ارد-ت فعلت وان لم ارد ----لم افعل فقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني علي كل من كان متقيا عن الكفر--------- واعلم ان	1857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0827	true	6740116900095301758	0	30	0	141	1589	300	حقا علي المحسنين----------- قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت فان لم ارد ذلك لم افعل فنزلت هذه الاية اي---------------- حقا علي-------------------- من كان متقيا عن الكفر والمعاصي واعلم ان	827	-1492382776151991456	108	148.5	83	188	57.446807861328125	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1858	false	5319840348414365576	0	124	0	626	1543	300	ترك التمرد والعناد ومزيد الخضوع والانقياد فقال الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم اما قوله الم تر ففيه مساءل المسالة---------------------- الاولي اعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءية قد تجء بمعني رءية البصيرة والقلب وذلك راجع الي العلم كقوله وارنا مناسكنا البقرة 128 معناه علمنا وقال لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 اي علمك ثم ان هذا اللفظ قد يستعمل فيما تقدم للمخاطب العلم به وفيما لا يكون كذلك فقد يقول الرجل لغيره يريد تعريفه ابتداء الم تر الي ما جري علي فلان فيكون هذا ابتداء تعريف فعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان نقول كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم ان الله تعالي انزل هذه الاية علي وفق ذلك	1858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0828	true	-541228306573471048	36	123	190	623	1549	300	ترك التمرد والعناد ومزيد الخضوع والانقياد فق------------------------------------------ال الم تر وفيه تقرير لمن سمع بقصتهم ووقف علي اخبار الاولين وتعجيب من حالهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجب او تكون الرءية------- بمعن----------------------------------ي العلم والمعني الم ينت--------------------ه------------------------------------------------------- علمك ولهذا عدي بالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم ان----ه تعالي انزل ال----اية علي وفق ذلك	828	-1492382776151991456	261	400.5	204	746	34.986595153808594	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	12	167	63	875	1581	300	يقال له حزقيل فلما راهما وقف علي------------------------------هم وتفكر فيهم------------------ فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له ناد ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ناد يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما ودما فصارت لحما ودما ثم قيل ناد-- ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك------ ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت----- امارات انهم ماتوا ظاهرة في وجوههم ثم بقوا الي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم الرواية الثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال------- وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوباء فاماتهم الله تعالي باسرهم وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم	1859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0828	true	-541228306573471048	153	300	783	1549	1549	300	يقال له ذو الكفل مر--------- عليهم بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب مما راي فاوح-----------ي اليه اتريد ان اريك كيف احي-هم فقال نعم فقيل له ناد ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ناد-------ها------- ان الله يامرك ان تكتسي لح-----ما فصارت لحما ودما ثم---- نادها ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلم------ا احياهم ------كانوا يقولون سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قومهم -بعد حياتهم وكانت تظهر امارات الموت----------- في وجوههم ا--------لي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم وعن---------------- ابن عباس ---------------ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال فهربوا وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوباء فاماتهم الله------ باسرهم وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم-	828	-1492382776151991456	667	1145.0	538	880	75.79545593261719	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	167	278	875	1466	1581	300	فحظروا عليهم --حظاءر فاحياهم الله------ بعد الثمانية وبقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم واحتج القاءلون بهذا القول بقوله تعالي عقيب هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190 والرواية الثالثة ان حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله------ عليهم الموت فلما كثر فيهم------ خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يحرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت --ثم انه عليه السلام ضاق صدره بسبب موتهم فدعا مرة اخري فاحياهم الله تعالي اما قوله تعالي- وهم الوف---------- ففيه	1859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0829	true	-4035609990911946745	0	96	0	504	1593	300	فحظروا عليهم الحظاءر واحياهم الله تعالي بعد الثمانية فبقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حزقيل النبي------------ ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله تعالي عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت فلما راه عليه السلام ضاق قلبه----------- فدعا مرة اخري فاحياهم الله تعالي اما قوله سبحانه وهم الوف حذر الموت ففيه	829	-1492382776151991456	453	809.5	362	624	72.59615325927734	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1860	false	-4482674708727245933	14	142	67	747	1533	300	الالوف جمع الكث-رة ولا يقال في-------- عشرة فما دونها الوف والقول الثاني--------- ان الالوف جمع الاف كقعود و---قاعد وجلوس وجالس والمعني انهم كانوا مءتلفي القلوب قال القاضي الوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم و--هم كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار بحالهم لان موت جمع عظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه يفيد اعتبارا عظيما فاما ورود الموت علي قوم بينهم اءتلاف ومحبة -كوروده -------وبينهم اختلاف----- في ان وجه الاعتبار لا يتغير ولا يختلف ويمكن ان يجاب عن هذا السءال بان المراد كون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فيرجع حاصله الي ما قال تعالي في صفتهم ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت -فهذا القول	1860	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0829	true	-4035609990911946745	98	181	513	961	1593	300	الالوف---- الكثيرة ولكنهم اختلفوا فقيل عشرة الاف وقيل ثلاثون وقيل سبعون وعن بعضهم ان الالوف جمع ال-ف كقعود جمع قاعد اي خرجوا وهم------------------ مءتلفو القلوب وزيف ب-----------------------ان ورود الموت عليهم وفيهم كثر------ة يفيد مزيد اعتبار بحالهم بخلافهم لو كانوا نفرا يسير---------------------------------ا فاما ورود الموت علي قوم بينهم اءتلاف ومحبة فكوروده علي قوم بينهم اختلاف كثير في ان وجه الاعتبار لا يتغير وقد يوجه -----------------------------بان المراد الفهم ب--------------------------------الدنيا ومحبتهم لها فاهلكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه عن الفوت و حذر الموت	829	-1492382776151991456	302	385.5	237	717	42.11994552612305	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1862	false	4482110184885127370	72	123	389	669	1613	300	قتادة انما احياهم ليستوفوا بقية اجالهم وهذا القول فيه كلام كثير وبحث طويل اما قوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس ففيه وجوه احدها انه تفضل علي اولءك الاقوام الذين اماتهم بسبب انه احياهم وذلك لانهم خرجوا من الدنيا علي المعصية فهو تعالي اعادهم الي الدنيا ومكنهم من التوبة والتلافي	1862	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0829	true	-4035609990911946745	268	295	1410	1563	1593	300	قتادة انما احياهم ليستوفوا بقية اجالهم-------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس-------------------- تفضل عليهم بان------------------------------------------------ خرجوا من الدنيا علي المعصية ف---------اعادهم الي الدنيا ومكنهم من التوبة والتلافي	829	-1492382776151991456	147	239.5	121	280	52.5	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1863	false	7606672337575012617	223	278	1164	1448	1554	300	امر--------- بالقتال في سبيل الله ثم اردفه--- بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اختلف المفسرون فيه علي قولين الاول ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في---- الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد	1863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0830	true	8981977252211128897	132	175	700	915	1500	300	امر المكلفين بالقتال في سبيل الله--- اردف ذلك بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا ح------------------------------------------------------------------------------سنا ا---ي في باب الجهاد كانه -ندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد	830	-1492382776151991456	192	338.5	152	300	64.0	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1865	false	-2411416806176019536	28	260	135	1292	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود فانه له صدقة المسالة الثانية اختلفوا في ان اطلاق لفظ القرض علي هذا الانفاق حقيقة او مجاز قال------------------------------ الزجاج انه حقيقة وذلك لان القرض هو------ كل ما يفعل ليجازي عليه تقول العرب لك عندي قرض حسن وسء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي دانا ومما يدل علي ان القرض ما ذكرناه ان القرض اصله في اللغة القطع ومنه الق-راض و--انقرض القوم اذا هلكوا وذلك لانقطاع اثرهم فاذا اقرض فالمراد قطع له من ماله او عمله قطعة يجازي عليها والقول الثاني ان لفظ القرض ههنا مجاز وذلك لان القرض هو ان يعطي الانسان شيءا ليرجع اليه مثله وههنا المنفق في سبيل الله انما ينفق ليرجع اليه بدله الا انه جعل الاختلاف بين هذا الانفاق وبين القرض من وجوه احدها ان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقره وذلك في حق الله تعالي محال وثانيها ان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا -المثل وفي هذا الانفاق هو الضعف وثالثها ان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وههنا هذا المال الماخوذ ملك -لله ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله------ قرضا والحكمة فيه التنبيه- علي ان ذلك لا يضيع عند الله فكما ان القرض يجب اداءه -لا يجوز الاخلال به فكذا الثواب ال-واجب علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	1865	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0831	true	4439153957290231595	26	178	124	880	1539	300	صلي الله عليه وسلم-------- من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود فانه له صدقة ويشبه ان يكون الفقير الذي لا يملك شيءا اذا كان في قلبه انه اذا قدر انفق واعطي قامت تلك النية مقام الانفاق وعن الزجاج ان------------ لفظ القرض حقيقة في كل ما يفعل ليجازي عليه واصل القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع ومنه المقراض والانقراض-------------------- لانقطاع الاثر ومن- اقرض فكانما- قطع له من ماله او عمله قطعة يجازي عليها و--قيل------- ان لفظ القرض ف---------------------------------ي الاية مجاز فان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقره وذلك في حق الله ------محال ولا------ن البدل في القرض المعتاد لا يكون الا بالمثل وهنا يضاعف ولا--------------------ن المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وههن----ا المال الماخوذ ملك الله ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله تعالي قرضا --------------تنبيها علي ان ذلك لا يضيع عند الله فكما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب المستحق علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	831	-1492382776151991456	577	876.5	453	1207	47.804473876953125	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	1	255	3	1292	1539	300	يعلم احد ------ما هو وكم هو وانما ابهم------ تعالي ذلك لان ذكر المبهم في باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود اما قوله تعالي والله يقبض ويبسط ---------------------------------------------------------------------------------------------ففي بيان ان هذا كيف يناسب ما تقدم وجوه احدها ان المعني انه تعالي لما كان هو القابض الباسط فان كان تقدير هذا الذي امر بانفاق المال الفقر فلينفق المال في سبيل الله فانه سواء انفق او لم ينفق فليس له الا الفقر وان كان تقديره الغني فلينفق فانه سواء انفق او لم ينفق فليس له الا الغني والسعة وبسط اليد فعلي كلا التقديرين يكون انفاق المال في سبيل الله اولي وثانيها ان الانسان اذا علم ا-------ن القبض والبسط بالله انقطع نظره عن مال الدنيا وبقي اعتماده علي الله فحينءذ يسهل عليه --انفاق المال في سبيل مرضاة الله تعالي وثالثها انه تعالي يوسع عن عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لءلا يبدل السعة الحاصلة لكم بالضيق ورابعها انه تعالي لما امرهم بالصدقة وحثهم عليها اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه واعانته فقال والله يقبض ويبسط يعني يقبض القلوب حتي لا تقدم علي هذه الطاعة ويبسط بعضها حتي يقدم علي هذه الطاعة ثم قال وا---ليه ترجعون ----------------------------والمراد به الي حيث لا حاكم ولا مدبر سواه و------------------الله ا--علم ال-قصة الثانية قصة طالوت 7 الم تر الي----------- الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7	1867	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0832	true	-1916234031060962787	0	187	0	952	1498	300	يعلم احدكم هو وما -------هو وانما ابهمه الله تعالي---- لان ذكر المبهم في باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ---------------والله يقبض ويبسط يقتر علي عباده ويوسع فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيقة بالسعة وايضا من كتب له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق-------------ر فليس له ال--ا ذلك سواء انفق او لم ينفق ومن كتب ل----------------------ه الغن---------------------------------ي فليس له الا ذلك------------------- فعلي---- التقديرين يكون انفاق المال في سبيل الله اولي و------------------اذا علم المكلف ان القبض والبسط بالله انقطع نظره عن مال الدنيا وبقي اعتماده علي الله فحينءذ يسهل عليه الانفاق في----------- مرضاة الله ويحتمل ان يكون المعني والله يقبض بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القلوب حتي لا يقدم علي هذه الطاعة ويبسط بعضها حتي يسهل علي---ه البذل وصرف المال واليه ترجعون فيجازيكم بحسب ما قدمتم من اعمال الخير------------------------------- والله ولي التوفيق واليه انتهاء الطريق ال-----بقرة 246 251 الم تر الي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين --	832	-1492382776151991456	675	986.5	536	1468	45.980926513671875	111	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	139	208	715	1057	1517	300	وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني-الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم	1874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0832	true	-1916234031060962787	230	300	1160	1498	1498	300	وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم-	832	-1492382776151991456	336	632.0	268	344	97.6744155883789	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1868	false	-1636926813315903648	143	300	748	1573	1573	300	من ذلك النبي ومن ذلك الملا ب--الخبر المتواتر وهو مفقود واما خبر الواحد فانه لا يفيد الا ------------------------------------الظن ومنهم من قال انه--------------------------- يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف والدليل عليه قوله تعالي من بعد موسي وهذا ضعيف لان ق-----وله من بعد موسي كما يحتمل الاتصال يحتمل الحصول من بعد زمان ومنهم من قال كان اسم ذلك النبي اشمويل من بني هرون واسمه بالعربية اسماعيل وهو قول الاكثرين وقال السدي هو شمعون سمته امه بذلك لانها دعت الله تعالي ان يرزقها ولدا فاستجاب الله تعالي دعاءها فسمته شمعون يعني سمع دعاءها فيه والسين تصير شينا بالعبرانية وهو من ولد لاوي بن يعقوب عليه السلام المسالة الثالثة قال وهب والكلبي ان المعاصي كثرت في بني اسراءيل والخطايا عظمت فيهم ثم غلب عليهم عدو لهم فسبي كثيرا من ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا ----------------------------------------------------تنتظم به كلمتهم ويجتمع به امرهم ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم وقيل تغلب جالوت علي بني اسراءيل وكان قوام بني اسراءيل بملك يجتمعون عليه يجاهد الاعداء ويجري-	1868	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0834	true	-6984410201314179254	100	211	557	1137	1626	300	--بذلك النبي وباولءك الملا من الخبر المتواتر وخب--------------ر الواحد -----لا يفيد الا الظن لكن المقصود وهو الحث علي الجهاد حاصل منهم من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هو يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف لق------------وله تعالي من بعد موسي ولكنه لا يلزم منه حصوله من بعده علي---------- الاتصال والاكثرون علي انه-------------------------------------- اشمويل------------ واسمه بالعربية اسماعيل وعن------------------ السدي هو شمعون سمته امه بذلك لانها دعت الله------ ان يرزقها اياه فسمع دعاء--------------ها فسمته شمعون-------------------- والسين تصير شينا بالعبرانية وهو من ولد لاوي بن يعقوب ابعث لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وتنتظم به كلمتنا---------------------------------------------------------------------------- وكان قوام بين اسراءيل بملك يجتمعون عليه يجاهد الاعداء ويجري	834	-1492382776151991456	382	547.0	304	948	40.29535675048828	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	0	68	0	361	1543	300	الاحكام ونبي يطيعه الملك ويقيم امر دينهم وياتيهم بالخبر من عند ربهم اما قوله نقاتل في سبيل الله فاعلم انه قرء نقاتل- بالنون والجزم علي الجواب وبالنون------------------------- والرفع علي انه حال اي ابعثه لن-----ا مقدرين القتال او استءناف كانه قيل---- ما تصنعون بالملك -قالوا نقاتل وقرء----- بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لقوله ملكا اما قوله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا	1869	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0834	true	-6984410201314179254	211	274	1137	1474	1626	300	الاحكام ونبي يطيعه الملك ويقيم امر دينهم وياتيهم بالخبر من---- ربهم نق---------اتل في سبيل ---------------------الله بالنون والجزم علي الجواب وهي القراءة المشهورة وقرء بالنون والرفع علي انه حال اي ابعث- لنا ملكا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل---- ملكا و----------- هل عسيتم خبره--------------- ان لا تقاتلوا	834	-1492382776151991456	279	473.0	223	402	69.40298461914062	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1870	false	8340747046501364527	229	269	1109	1326	1461	300	محذوفا -تقديره فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال ف---------------------تولوا اما قوله الا قليلا منهم فهم الذين عبروا منهم النهر وسياتي ذكرهم وقيل كان عدد هذا القليل ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين	1870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0835	true	8945755426429141076	151	188	754	965	1544	300	محذوف التقدير- فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا--------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا----- النهر وسياتي ذكرهم وانهم كانوا------------ ثلثماءة وثلاثة عشر علي-عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين	835	-1492382776151991456	176	301.0	145	239	73.64016723632812	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1870	false	8340747046501364527	74	161	363	775	1461	300	قال الاخفش ان ههنا زاءدة والمعني ما لنا لا نقاتل وهذا ضعيف لان القول بثبوت الزيادة في كلام الله خلاف الاصل الثاني قال------------------- الفراء--- الكلام ههنا محمول علي المعني لان قولك ما-لك لا تقاتل معناه ما يمنعك ان تقاتل فلما ذهب الي معني المنع حسن ادخال ان فيه قال تعالي ما منعك ان تسجد ص 75 وقال مالك ان لا تكون مع الساجدين الحجر 32 الثالث قال الكساءي معني وما لنا ان لا نقاتل--- اي شء لنا--------------- في ترك القتال ثم سقطت كلمة في ورجح ابو علي	1870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0835	true	8945755426429141076	39	107	192	510	1544	300	فعن الاخفش ان ان-- زاءدة -----اي ما لنا لا نقاتل ورد بان------------------ الزيادة------------- خلاف الاصل ولا سيما في كلام رب العزة وعن الفراء ان الكلام----- محمول علي المعني لان قولك ما لك لا تقاتل معناه ما -منعك ان تقاتل فلما ذهب الي معني المنع حسن ادخال ان فيه وعن-------------------------------------------------------------------------------- الكساءي واستحسنه الفارسي ان التقدير اي شء لنا واي داع او غرض في ترك القتال ف--سقطت كلمة في علي ---------	835	-1492382776151991456	228	318.5	176	453	50.33112716674805	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1871	false	-454478138593108637	240	278	1181	1372	1485	300	ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وه-رون وسبط المملكة -سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين	1871	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0836	true	-4571066435719049517	18	50	108	262	1629	300	ان النبوة كانت في ---------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون والملك كان في سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين	836	-1492382776151991456	137	246.0	109	193	70.98445892333984	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1873	false	-7183930864704937362	21	235	101	1327	1671	300	العلم والثاني القدرة وهذان الوصفان اشد مناسبة لاستحقاقه الملك من الوصفين الاولين وبيانه من -وجوه احدها-- ان العلم والقدرة من باب الكمالات الحق-----------------------يقية --والمال والجاه ليسا كذلك والثاني ان العلم والقدرة من الكمالات الحاصلة لجوهر نفس الانسان والمال والجاه امران منفصلان عن ذات الانسان الثالث ان العلم والقدرة لا يمكن سلبهما عن---- الانسان والمال والجاه يمكن سلبهما عن الانسان والرابع ان العلم بامر الحروب --والقوي الشديد علي المحاربة يكون الانتفاع به في حفظ مصلحة البل-د وفي دفع شر الاعداء اتم من الانتفاع بالرجل النسيب الغني اذا لم يكن له علم بضبط المصالح وقدرة علي دفع الاعداء فثبت بما ذكرنا ان اسناد الملك الي العالم القادر اولي من اسناده الي النسيب الغني ثم ههنا مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا في مسالة خلق الاعمال بقوله وزاده بسطة في العلم والجسم وهذا يدل علي ان العلوم الحاصلة للخلق انما حصلت بتخليق الله تعالي وايجاده وقالت المعتزلة هذه الاضافة انما كانت لانه تعالي هو الذي يعطي العقل ونصب الدلاءل واجاب الاصحاب بان الاصل في الاضافة المباشرة دون التسبب المسالة الثانية قال بعضهم المراد بالبسطة في الجسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول القامة و-------كان يفوق الناس براسه ومنكبه وانما سمي طالوت لطوله وقيل المراد من البسطة في الجسم الجمال وكان اجمل بني اسراءيل و---قيل ا-لمراد---- القوة وهذا القول عندي اصح لان المنتفع به- في دفع الاعداء هو القوة والشدة لا الطول والجمال المسالة	1873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0836	true	-4571066435719049517	132	285	691	1554	1629	300	العلم والق-------درة وانهما------- اشد مناسبة لاستحقاق- المل--------------------------ك من النسب والمال لان العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية دونهما وبالعلم والقدرة يتوسل الي الجاه --والمال- ولا ينعكس والعلم والقدرة من الكمالات الحاصلة ل------حق الانسان والمال والجاه امران منفصلان عن ذات الانسان وانهما----------------- لا يمكن سلبهما عن ذات الانسان بخلافهما وان العا----------------------------------لم بامر الحروب ذا القوة والبطش ي-------------كون الانتفاع به في مصالح---- البلاد والعباد----------- ات----------------م من النسيب الغني اذا لم يكن له علم يضبط المصالح وقدرة علي دفع الاعداء والظاهر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالبسط- في العلم هو حذقه فيما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما في الديانات وبغيرها وذلك ان الملك ينبغي ان يكون عالما والا كان مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين مهابة وحشمة والبسطة السعة والامتداد وطول القامة روي انه كان يفوق الناس براسه ومنكبي---------------------ه وقيل المراد منه--------------- الجمال وكان اجمل بني اسراءيل والاظهر ان يراد بها القوة لانها------------------ المنتفع بها في دفع الاعداء---------------- لا الطول والجمال الوجه --	836	-1492382776151991456	495	681.0	399	1480	33.445945739746094	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	232	295	1180	1494	1517	300	وقال لهم نبيهم------------------------------------ اعلم ان ظاهر الاية المتقدمة يدل علي ان اولءك الاقوام كانوا مقرين بنبوة النبي الذي كان فيهم لان قوله تعالي حكاية عنهم اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا كالظاهر في انهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي ومقرين بانه مبعوث من عند الله تعالي ثم ان ذلك النبي لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا كان هذا دليلا	1874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0837	true	-4705658461031036544	32	80	158	386	1561	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت الاية اعلم ان ظاهر---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------- اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا يدل عل---ي انهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ثم انه--------- لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا كان هذا دليلا	837	-1492382776151991456	168	268.5	131	350	48.0	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	2	247	7	1314	1580	300	تعالي لكمال رحمته بالخلق--- ضم الي ذلك الدليل دليلا اخر يدل علي كون ذلك النبي صادقا في ذلك الكلام ويدل ايضا علي ان طالوت نصبه الله تعالي للملك واكثار الدلاءل من الله تعالي جاءز ولذلك انه كثرت معجز--------------------------------ات مو------سي عليه-- السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام فلهذا قال تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت وفيه مساءل المسالة الاولي ان مجء ذلك التابوت لا بد وان يقع علي وجه يكون خارقا للعادة حتي يصح ان يكون ا-------ية من عند الله دالة علي صدق تلك الدعوي ثم قال اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده فتوارث-ه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي عل-------------------يهم في ذلك الوقت فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	1875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0837	true	-4705658461031036544	85	295	410	1534	1561	300	تعالي لكمال رافته بالمكلفين ضم الي ذلك الدليل دليلا اخر -دل علي---- صدق النبي----------------------------------------------------------------- واكثار الدلاءل من الله تعالي جاءز ولهذا---- كثرت معجزات محمد صلي الله عليه وسلم ومعجزات موسي وعيسي عليهما السلام ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مجء---- التابوت لا بد -ان يقع علي وجه يكون خارقا للعادة حتي يصح ان يكون معجزة واية من عند الله دالة علي صدق تلك الدعوي --فقيل-------------- ان الله تعالي انزل علي اد------------م تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثوه الي---------- ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني غسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا -النصر ف-لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره وكا-ن الكفار الذين سلبوا---- التابوت------ قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في ذلك الوقت فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله------ بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	837	-1492382776151991456	1030	1838.0	833	1377	74.80029296875	171	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1876	false	1405356500580436833	2	97	12	496	1530	300	يضع التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذلك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	1876	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0838	true	3327012024792887794	14	88	60	439	1549	300	يضع التوراة فيه ------------وكانوا يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذلك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء ف----------------------------------------------نزل من السماء---------- والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم------ ينظرون----- حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس--------------- وعلي هذا الاتيان حقيقة----------- واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	838	-1492382776151991456	378	678.5	304	484	78.09917449951172	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1877	false	1118318851311830197	1	242	4	1260	1558	300	فلا يزول يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته -المسالة الثالثة قرا الكل التابوت بالتاء وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي لغة الانصار المسالة الرابعة من الناس من قال ان طالوت كان نبيا لانه تعالي اظهر المعجزة علي يده وكل من كان كذلك كان نبيا ولا يقال ان هذا كان من كرامات الاولياء لان الفرق بين الكرامة والمعجزة ان الكرامة لا تكون علي سبيل التحدي وهذا كان علي سبيل التحدي فوجب ان لا يكون من جنس الكرامات والجواب لا يبعد ان يكون ذلك معجزة لنبي ذلك الزمان ومع كونه معجزة له فانه كان اية قاطعة في ثبوت ملك----------ه اما قوله تعالي---------- التابوت--------------------------------------------------------------------------------------- فيه سكينة من ربكم ففيه مساءل المسالة الاولي السكينة فعيلة من السكون وهو ضد الحركة وهي -----------مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والبقية والعزيمة المسالة الثانية اختلفوا في السكينة وضبط الاقوال فيها ان نقول المراد بالسكين--------ة اما ان يقال انه كان شيءا حاصلا في التابوت او ما كان كذلك والقسم الثاني هو قول ابي بكر الاصم فانه قال ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية اي تسكنون عند مجيءه وتقرون له بالملك وتزول نفرتكم عنه لانه متي جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة --------------------فلا ب----د وان تسكن قلوبهم ا------------------------------------------------------ليه وتزول نفرتهم بالكلية واما القسم الاول وهو ان المراد من السكينة شء كان موضوعا في التابوت وعلي هذا ففيه اقوال الاول وهو قول ابي مسلم انه كان في التابوت بشارات من كتب الله تعالي المنزلة علي موسي وهارون ومن	1877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0838	true	3327012024792887794	145	300	726	1549	1549	300	فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته والظاهر ان مجء ال-----------تاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------وت ----------------------------------------------------------------------------------كان معج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة لنبي ذلك الزمان ومع كونه معجزة له -----كان اية قاطعة في ثبوت ملك طالوت وقيل ان طالوت كان نبيا واتيان التابوت معجزته لانه كان مقرونا بالتحدي والجواب ان التحدي كان من النبي صلي الله عليه وسلم لامته فيه سكينة هي--------------------------------------- فعيلة من السكون---- ضد الحركة ومعناه الوقار ومصدر وقع موقع الاسم ك-------------------العزيمة واما البقية فبمعني الباقية يقال بقي من الشء بقية والم-----------راد بالسكينة والبقية اما ان يكو--------ن شيءا حاصلا في التابوت اولا وال----------------ثاني قول----------- الاصم وعلي هذا فمعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------انه متي جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة اطمانت نفوسهم واقروا له بالملك وانتظم امر ما بقي من دين موسي وهارون ومن شريعتهما فهذا كقوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة------------------------- من الابل اي بسببها----------------- وعلي الاول--- اقوال فعن ----------ابي مسلم ----كان في التابوت بشارات من كتب الله------ المنزلة علي موسي وهارون ومن-	838	-1492382776151991456	447	628.0	354	1461	30.595481872558594	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1877	false	1118318851311830197	242	300	1260	1558	1558	300	بعدهما من الانبياء عليهم السلام بان الله------ ينصر طالوت وجنوده ويزيل خوف العدو عنهم الثاني وهو قول علي عليه السلام كان لها وجه كوجه الانسان وكان لها ريح هفافة والثالث قول ابن عباس رضي الله عنهما هي صورة من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه فاذا صاحت كصياح الهر ذهب التابوت نحو العدو وهم يمضون-	1877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0839	true	-6535706932350268642	0	36	0	193	1550	300	بعدهما من الانبياء عليهم السلام بان الله تعالي ينصر طالوت وجنوده فيزول خوف العدو عنهم وعن----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- هي صورة من زبرجد و--ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فيزف------------ التابوت نحو العدو وهم بمضون	839	-1492382776151991456	168	267.0	135	305	55.081966400146484	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1878	false	-4412257634940148005	175	294	909	1525	1559	300	البقية -هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وقفير من المن الذي كان ينزل عليهم اما قوله وقال لهم نبيهم ان ففيه قولان الاول قال بعض المفسرين يحتمل ان يكون المراد من ال موسي وال هارون هو موسي وهارون انفسهما والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه السلام والقول الثاني قال القفال رحمه الله انما اضيف ذلك الي ال موسي وال هارون لان ذلك التابوت قد تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت اشياء توارثها العلماء من اتباع موسي وهارون فيكون الال هم الاتباع قال تعالي	1878	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0839	true	-6535706932350268642	59	111	307	587	1550	300	البقية فهي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وقفيز من المن الذي ا----نزل عليهم --------------------------------------------قال بعض العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اضيف ذلك الي ال موسي وال هارون لان ذلك التابوت قد تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت و---في التابوت اشياء توارثها العلماء من اتباع موسي وهارون فيكون الال هم الاتباع قال تعالي	839	-1492382776151991456	272	501.5	220	617	44.08427810668945	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	11	215	57	1123	1533	300	ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين فالمعني ان هذه الاية معجزة باهرة ان كنتم ممن يءمن بدلالة المعجزة علي صدق المدعي قوله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان وجه اتصال هذه الاية بما قبلها يظهر بتقدير محذوف يدل عليه باقي الكلام والتقدير انه لما اتاهم باية التابوت -اذعنوا له---- واجابوا الي المسير تحت رايته فلما فصل بهم اي فارق بهم حد بلده وانقطع عنه ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل وفصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا ويقال للفطام فصال لانه يقطع عن الرضاع وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه ومنه قوله ولما فصلت العير يوسف 94 قال صاحب الكشاف قوله فصل عن موضع كذا اصله فصل نفسه ثم لاجل الكثرة في الاستعمال حذفوا المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل------------------ والجنود جمع جند-------- وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة المسالة الثانية روي ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا	1879	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0839	true	-6535706932350268642	167	269	859	1396	1550	300	ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمني--------------------------------------------------ن بدلالة المعجزة علي صدق المدعي وههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف--------------------- والتقدير ف-------اتاهم----- التابوت فاذعنوا لطالوت واجابوا الي المسير تحت رايته فلما فصل طالوت بالجنود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله فصل نفسه ثم كثر حذف----------------------- المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي والمعني- انفصل عن بلده مع الجنود والجند الاعوان والانصار وكل صنف من الخلق جند قال صلي------------------------------ ال----------له عليه وسل----------م الارواح جنود مجند----------------ة روي ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل -بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزةج بامراة لم يبن ف-يها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا	839	-1492382776151991456	451	686.0	357	1099	41.03730773925781	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1880	false	2821967444645984451	18	226	95	1219	1601	300	نبيهم ان الله مبتليكم بنهر ونبي ذلك الوقت هو اشمويل عليه السلام المسالة الثانية في حكمة هذا الابتلاء وجهان الاول قال القاضي كان مشهورا من بني اسراءيل انهم يخالفون الانبياء والملوك مع ظهور الايات الباهرة فاراد الله تعالي اظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها من يصبر علي الحرب ممن لا يص--بر لان الرجوع قبل لقاء العدو لا يءثر كتاثيره حال لقاء العدو فلما كان هذا هو الصلاح قبل مقاتلة العدو لا جرم قال فان الله مبتليكم بنهر الثاني انه تعالي ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد المسالة الثالثة في النهر اقوال احدها وهو قول قتادة والربيع انه نهر بين الاردن وفلسط---------------------------------------------ين والثاني وهو قول ابن عباس والسدي انه نهر فلسطين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من بلد قد يضاف الي احد البلدين القول الثالث وهو الذي رواه صاحب الكشاف ان الوقت كان قيظا فسلكوا مفازة فسالوا الله ان يجري لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم بما اقترحتموه من النهر المسالة الرابعة قوله مبتليكم بنهر اي ممتحنكم امتحان العبد كما قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه الانسان 2 ولما كان الابتلاء بين الناس انما يكون لظهور الشء وثبت ان الله تعالي لا يثبت ولا يعاقب علي علمه انما يفعل ذلك بظهور الافعال بين الناس وذلك لا يحصل الا بالتكليف لا جرم سمي التكليف ابتلاء	1880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0840	true	9091351035284252694	0	112	0	590	1503	300	نبي-ا ان الله مبتليكم بنهر بما اقترحتموه من النهر قيل-------------------------- في حكمة هذا --ابتلاء انه لما ---------------كان من عادة-- بني اسراءيل مخالفة ------الانبياء والملوك مع ظهور الايات الباهرة -اظهر الله------------ علامة قبل لقاء العدو يتميز بها -الصابر علي الحرب من غير الصابر لان الرجوع قبل لقاء العدو لا يءثر كتاثيره حال لقاء العدو عن ابن عباس والسدي انه نهر فلسطين وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة والربيع انه نهر بين الاردن وفلسطين ونهر بتحريك الهاء وتسكينها لغتان و مبتليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ممتحنكم---------------------------------------------------------------------- ولما كان الابتلاء -من الناس انما يكون بظهور الشء وثبت ان الله ------لا يثيب ولا يعاقب علي علمه انما يظهر ذلك بظهور الافعال -من الناس وذلك لا يحصل الا بالتكليف لا جرم سمي التكليف ابتلاء	840	-1492382776151991456	443	508.5	351	1171	37.83091354370117	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1881	false	-5834365754191799682	240	300	1221	1497	1497	300	ومن لم يطعمه وكان ينبغي ان يقال ومن لم يطعم منه ليكون اخر الاية مطابقا اولها الا انه ترك ذلك اللفظ واختير هذا لفاءدة وهي ان الفقهاء اختلفوا في ان من حلف ---لا يشرب من هذا النهر كيف يحنث -قال ابو حنيفة لا يحنث الا اذا كرع من النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث-	1881	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0840	true	9091351035284252694	145	197	752	985	1503	300	ومن لم يطعمه------------------- ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه واعلم----------------------------- ان الفقهاء اختلفوا في ان من حلف ان لا يشرب من هذا النهر كيف يحنث فقال ابو حنيفة لا يحنث الا اذا كرع في النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث	840	-1492382776151991456	179	296.5	138	281	63.70106887817383	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	0	111	0	544	1563	300	لان الشرب من الشء هو ان يكون ابتداء شربه متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بان يشرب من النهر وقال الباقون ---اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان ذلك وان كان مجازا الا انه مجاز معروف مشهور اذا عرفت هذا فنق----------------ول ان قوله فمن شرب منه فليس مني ظاهره ان يكون النهي مقصورا علي الشرب من النهر حتي لو اخذه بالكوز وشربه لا يكون داخلا تحت النهي فلما كان هذا الاحتمال قاءما في اللفظ الاول ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الابهام فقال ومن لم يطعمه فانه مني اضاف الطعم والشرب الي الماء لا الي النهر ازالة لذلك الابهام اما قوله الا من اغترف غرفة بيده	1882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0840	true	9091351035284252694	197	274	985	1360	1503	300	لان الشرب من الشء هو ان يكون ابتداء شربك متصلا بذلك الشء----------------------------------- وقال الباقون بل اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان هذا وان كان مجازا الا انه مجاز------ مشهور فلما كان من المحتمل في اللفظ الاو-----------------------------------ل ان يكون النهي مقصورا علي الشرب من النهر حتي لو اخذه بالكوز وشربه لا يكون داخلا تحت النهي------------------------------------------- ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الابهام فقال ومن لم يطعمه فانه مني ---------------------------------------------------------------------الا من اغترف غرفة بيده	840	-1492382776151991456	336	601.5	265	563	59.68028259277344	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	250	296	1299	1543	1563	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويح-مل منها واقول هذا الكلام يحتمل وجهين احدهما-------------------------------------------------------------------------------- انه كان ماذونا ان ياخذ من الماء ما شاءه مرة واحدة بغرفة واحد-ة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه وخد-مه ولان يحمله مع نفسه	1882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0841	true	-6030897264951498900	14	75	85	396	1563	300	ابن عباس--------------- كانت الغرفة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحتمل منها ولعل ذلك من معجزات نبي ذلك الزمان كما يروي عن نبينا صلي الله عليه وسلم من ارواء الخلق العظيم من الماء القليل ويحتمل انه كان ماذونا ان ياخذ من الماء ما شاء- مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه ولخدمه ولان يحمله مع نفسه	841	-1492382776151991456	187	326.5	148	327	57.18654251098633	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1883	false	-5122657324347718141	14	300	69	1576	1576	300	معجزة لنبي ذلك الزمان كما انه تعالي كان يروي------------------------------------- الخلق العظيم من الماء القليل في زمان محمد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام اما قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابي والاعمش الا قليل قال صاحب الكشاف وهذا بسبب ميلهم-- الي المعني و--اعراضهم عن اللفظ لان قوله فشربوا منه في معني فلم يطيعوه لا جرم حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم المسالة الثانية قد ذكرنا ان المقصود من هذا الابتلاء ان يتميز الصديق عن الزنديق والموافق عن المخالف فلما ذكر الله تعالي ان الذين يكونون اهلا لهذا القتال هم الذين لا يشربون من هذا النهر وان كل من شرب منه فانه لا يكون ماذونا في هذا القتال وكان في قلبهم نفرة شديدة عن ذلك القتال لا جرم اقدموا علي الشرب فتميز الموافق عن المخالف والصديق عن العدو ويروي ان اصحاب طالوت لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف واما الذين شربوا وخالفوا امر الله فاسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا علي لقاء العدو واما----- الذين اطاعوا امر الله تعالي------------------------ فقوي قلبهم وصح ايمانهم وعبروا النهر سالمين المسالة الثالثة القليل الذي لم يشرب قيل انه اربعة الاف والمشهور وهو قول الحسن انهم كانوا علي عدد اهل بدر ثلثماءة وبضعة عشر وهم المءمنون والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا اما قوله فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس ففيه مسالتان المسالة الاولي لا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا الله وشربوا من النهر رجعوا-	1883	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0841	true	-6030897264951498900	28	224	156	1179	1563	300	معجزات نبي ذلك الزمان-------------- كما يروي عن نبينا صلي الله عليه وسلم من ارواء الخلق العظيم من الماء القليل ويحتمل انه كان ماذونا ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه ولخدمه ولان يحمله مع نفسه الا ان قوله بيده لا يجاوب هذا الاحتمال فشربوا منه كرعوا ف-----------------------------------------يه الا قليلا منهم و-------------------------قرا ابي والاعمش الا قليل منهم----------- وهذا من باب الميل الي المعني والاعراض-- عن اللفظ جانبا------------------------------------------------- كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم فبهذا تميز الموافق عن المنافق والصديق ع------------------------------ن الزنديق يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب طالوت لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب--------------------------------------------------------------------------------------------- فاسودت شفاههم وغلبهم العطش---------- وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن- لقاء العدو واطاع قوم قل-يل --منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف فقوي قلبهم وصح ايمانهم وعبروا النهر سالمين -------------------------------------------------------والمشهور-------------- انهم كانوا علي عدد اهل بدر لما روي ان------------------------------------ النبي -------------------قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدد اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل انهم كانوا اربعة الاف و--------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا الله وشربوا من النهر رجعوا	841	-1492382776151991456	647	987.5	519	1763	36.69881057739258	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1884	false	-4210200877142687479	0	153	0	784	1533	300	الي بلدهم ولم يتوجه معه الي لقاء العدو الا من اطاع الله تعالي في باب الشرب من النهر وانما اختلفوا في ان-- رجوعهم الي بلدهم كان قبل عبور النهر او بعده وفيه قولان الاول انه ما عبر معه الا المطيع واحتج هذا القاءل بامور الاول ان الله تعالي قال فلما فصل طالوت بالجنود قال ان فالمراد بقوله الذين ءامنوا معه الذين وافقوه في تلك الطاعة فلما ذكر الله تعالي كل العسكر ثم خص المطيعين بانهم عبروا النهر علمنا انه ما عبر النهر احد الا المطيعين الحجة الثانية الاية المتقدمة وهي قوله تعالي حكاية عن طالوت فمن شرب منه فليس مني اي ليس من اصحابي في سفري كالرجل الذي يقول لغيره لست انت منا في هذا الامر قال ومعني فشربوا منه اي ليتسببوا به الي الرجوع وذلك لفساد دينهم وقلبهم الحجة الثالثة ان المقصود من هذا الابتلاء ان يتميز المطيع عن العاصي والمتمرد حتي ي--------------------------صرفهم عن نفسه ويردهم قبل ان يرتدوا عند حضور العدو	1884	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0841	true	-6030897264951498900	224	294	1179	1533	1563	300	الي بلدهم ولم يتوجه معه الي لقاء العدو الا من اطاعه-------------------------------- وانما الخلاف- في انهم رجعوا ---------------قبل عبور النهر او بعده و----------ال-حق انه ما عبر معه الا المطيعون لقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين ---------------------------------------------------------------امنوا معه ولقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس مني اي ليس من اصحابي في سفري ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من---- الابتلاء ان يتميز المطيع عن العاصي واذا تميزا فالظاهر انه لم ياذن للعاصين وصرفهم عن نفسه -------قبل ان يرتدوا عند لقاء العدو	841	-1492382776151991456	262	370.0	207	812	32.26601028442383	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1884	false	-4210200877142687479	199	300	1017	1533	1533	300	قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ومعلوم ان هذا الكلام لا يليق بالمءمن المنقاد لامر ربه بل لا يصدر الا عن المنافق او الفاسق وهذه الحجة ضعيفة وبيان ضعفها من وجوه احدها يحتمل ان يقال ان طالوت لما عزم علي مجاوزة النهر وتخلف الاكثرون ذكر المتخلفون ان عذرنا في هذا التخلف انه لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فنحن معذورون في هذا التخلف اقصي ما في الباب ان يقال ان الفاء في قوله فلما جاوزه تقتضي ان يكون قولهم لا طاقة لنا اليوم بجالوت انما وقع بعد المجاوزة الا انا نقول يحتمل ان يقال ان طالوت والمءمنين لما جاوزوا النهر-	1884	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0842	true	3307057694372499303	0	32	0	173	1616	300	قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ومعلوم ان هذا الكلام لا يليق بالمءمن المنقاد لامر ربه بل لا يصدر الا عن المنافق او الفاسق والجواب لعل طال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت والمءمنين لما جاوزوا النهر	842	-1492382776151991456	159	301.0	130	517	30.754352569580078	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1885	false	4959508527825885490	0	300	0	1618	1618	300	وراوا القوم تخلفوا وما جاوزوه سال-هم عن سبب التخلف فذكروا ذلك وما كان النهر في العظم بحيث يمنع من المكالمة ويحتمل ان يكون المراد بالمجاوزة قرب حصول المجاوزة وعلي هذا التقدير فالاشكال ايضا زاءل والجواب الثاني انه يحتمل ان يقال المءمنون الذين عبروا النهر كانوا فريقين بعضهم ممن يحب الحياة ويكره الموت وكان- الخوف والجزع غالبا علي طبعه---------------------------- ومنهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فالقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم والقسم الثاني هم الذين اجابوا بقولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة والجواب الثالث يحتمل ان يقال القسم الاول من المءمنين لما شاهدوا قلة عسكرهم قال----وا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فلا بد ان نوطن انفسنا علي القتل لانه لا سبيل الي الفرار من امر الله والقسم الثاني قالوا لا نوطن انفسنا بل نرجو من الله الفتح والظفر فكان غرض الاولين الترغيب في الشهادة والفوز بالجنة وغرض ال-فريق الثاني الترغيب -في -طلب الفتح والنصرة وعلي هذا التقدير لا يكون في واحد من القولين ما ينقض الاخر المسالة الثانية الطاقة مصدر بمنزلة الاطاقة يقال اطقت الشء اطاقة وطاقة ومثلها اطاع اطاعة والاسم الطاعة واغار يغير اغارة والاسم الغارة واجاب يجيب اجابة والاسم الجابة وفي المثل اساء سمعا فاساء جابة اي جوابا اما-- قوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله ففيه سءال وهو انه تعالي لم جعلهم ظانين ولم يجعلهم حازمين وجوابه ان السبب فيه امور الاول وهو قول قتادة ان المراد من لقاء الله الموت قال عليه الصلاة والسلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهءلاء المءمنون لما وطنوا انفسهم علي القتل وغلب علي ظنونهم انهم لا يتخلصون من الموت لا جرم قيل في صفتهم انهم يظنون انهم ملاقوا الله الثاني الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي ملاقوا ثواب الله بسبب هذه الطاعة وذلك لان احدا لا يعلم عاقبة امره-	1885	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0842	true	3307057694372499303	32	203	173	1103	1616	300	وراوا القوم تخلفوا وما جاوزوه سالوهم عن سبب التخلف فذكروا ذلك وما كان النهر في العظم بحيث يمنع--- المكالمة او الم------------راد بالمجاوزة قرب حصول المجاوزة او المءمنو------------------------------------------------------------------ن الذين عبروا النهر كانوا فريقين -منهم من -------------يكره الموت ويغلب الخوف والجزع ------علي طبعه وهم الذين قالوا لا طاقة لنا ومنهم من كان شجاعا قوي القلب وهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذين اجابوا بقولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة او انهم ---------------------------------------------لما شاهدوا قلة عسكرهم قال بعضهم لا طاقة لنا اليوم-------------- فلا بد ان نوطن انفسنا---- للقتل وقال الاخرون---------------------------------------------------------- بل نرجو من الله الفتح والظفر فكان غرض الاولين الترغيب في الشهادة والفوز بالجنة وغرض الاخري-------ن التحريض علي رجاء الفتح والظفر- وكل----ا الغرضين محمود و--------------------------------------------------الطاقة اسم- بمنزلة الاطاقة يقال اطقت الشء اطاقة وطاقة ومثلها اطاع اطاعة والاسم الطاعة واغا-----ر اغارة والاسم الغارة واجاب يجيب اجابة والاسم الجابة وفي المثل اساء سمعا فاساء جابة اي جوابا ومعني ----------------قوله يظنون انهم ملاقوا الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي ظنونهم انهم لا يتخلصون من الموت----------- عن قتادة ا--و يظنون انهم ملا---------------------------------------------------قوا ثواب الله بسبب هذه الطاعة وذلك -ان احدا لا يعلم عاقبة امره	842	-1492382776151991456	799	1245.5	642	1658	48.190589904785156	123	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1886	false	4170489903542784443	135	290	690	1523	1577	300	يظنون انهم ملاقوا الله يعني الذين يظنون انهم ملاقوا وعد الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظفر وانما جعله ظنا لا يقينا لان حصوله في الجملة وان كان قطعا الا ان حصو---له في المرة الاولي ما كان الا علي سبيل حسن الظن الوجه الخامس قال كثير من المفسرين المراد بقوله يظنون انهم ملاقوا الله انهم يعلمون ويوقنون الا انه اطلق لفظ الظن علي اليقين علي سبيل المجاز لما بين الظ--ن واليقين من المشابهة في تاكد الاعتقاد اما قوله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله ففيه مساءل المسالة الاولي المراد منه تقوية قلوب الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده والمعني انه لا عبرة بكثرة العدد انما العبرة بالتاييد الالهي والنصر السماوي فاذا جاءت الدولة فلا مضرة في القلة والذلة واذا جاءت المحنة فلا منفعة في كثرة العدد والعدة المسالة الثانية الفءة الجماعة لان بعضهم قد فاء الي بعض فصاروا جماعة وقال الزجاج اصل الفءة من قولهم فاوت راسه بالسيف وفايت اذا قطعت ---فالفءة الفرقة من الناس	1886	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0842	true	3307057694372499303	188	283	1027	1515	1616	300	يظنون انهم ملاقوا ثواب ا---------------------------------لله بسبب هذه الطاعة وذلك ان احدا لا يعلم عاقبة امره وعن ابي مسلم اوتظنون انهم ملاقو طاعة الله من غير رياء وسمعة وبنية خالصة او انهم عرفوا مما في التابوت من الكتب الالهية يقين النصر والظفر ال---------------------------------------------------------ا ان حصول ذلك في المرة الاولي ما كان الا علي سبيل ا----لظن او الم-------------------------------راد بقوله يظنون ----------------------يعلمون ويوقنون------------------------------------------------- لما بين اليقين والظ--ن من المشابهة في تاكد الاعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والفء----------------------ة الجماعة لان بعضهم قد فاء الي بعض فصاروا جماعة وقال الزجاج هي------- من قولهم فاوت راسه بالسيف وفايت اي- قطعت كان الفءة قطعة من-- الناس	842	-1492382776151991456	274	429.0	218	1018	26.91551971435547	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1887	false	161645787783011746	248	299	1293	1544	1548	300	وهكذا كان يفعل رسول الله- صلي الله عليه وسلم في كل المواطن وروي عنه في قصة بدر انه عليه السلام لم يزل يصلي ويستنجز من الله وعده وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول وبك اجول المسالة الثالثة الافراغ	1887	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0843	true	6802480417392221056	97	138	538	735	1574	300	وهكذا كان يفعل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما روي--------------- في قصة بدر انه كان--------------- يصلي ويستنجز من الله وعده وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك في نحورهم ال----------لهم بك اصول وبك اجول و---------------الافراغ	843	-1492382776151991456	174	289.0	135	252	69.04762268066406	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	40	124	204	635	1525	300	باذن الله وباعانته وتوفيقه وتيسيره وانه لولا اعانته وتيسيره لما حصل البتة ثم قال وقتل داوود جالوت قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام كان راعيا ول-ه سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود -----------اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز---------------------------- فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي --حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف	1890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0843	true	6802480417392221056	224	300	1186	1574	1574	300	باذن الله ب---------توفيقه واعانته---------------------------------------------- وقتل دا-ود جالوت عن- ابن عباس--------------- ان داود------------ كان راعيا ومعه سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود وكان صغيرا اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبرز جالوت الجبار وكان من قوم عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل من الحديد فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي الحق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف-	843	-1492382776151991456	326	543.5	259	473	68.9217758178711	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	124	212	635	1081	1525	300	فسكتوا فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملك--ي فقال داود فانا خارج اليه وكان- عادته ان- يقاتل بالمقلاع الذءب والاسد في ال-رعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود بان يخرج ----------------------------------------------------------------------------------------رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرا فهزم الله جنود جالوت وقتل داوود جالوت فحسده طالوت واخرجه من مملكته ولم يف له بوعده ثم ندم ف----------ذهب يطلبه الي ان قتل	1890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0844	true	1275009672690520004	0	98	0	489	1563	300	فسكتوه فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون لمن يقتل هذا ف-------قال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف مملكتي فقال داود فانا خارج اليه وكانت عادته انه يقاتل بالمقلاع الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا -جلادته فلما هم داود بان يخرج الي جالوت مر بثلاثة احجار فقلن يا داود خذنا معك ففينا ميتة جالوت ثم لما خرج الي جالوت مررماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرا قيل---------------------------------- فحسده طالوت----------------- ولم يف له -وعده ثم ندم علي صنيعه فذهب يطلبه الي ان قتل	844	-1492382776151991456	377	663.5	299	549	68.6703109741211	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1891	false	66491931683995748	13	113	66	584	1599	300	يمتنع--- جعلها----- جزاء علي---- الطاعات كما قال تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الايات ما فيه بلء ا مبين الدخان 32 33 وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وظاهر هذه الاية يدل ايضا علي ذلك لانه تعالي لما حكي عن داود انه قتل جالوت قال بعده واتاه الله الملك والحكمة وال-سلطان اذا انعم علي بعض عبيده الذين قاموا بخدمة شاقة يغلب علي الظن ان ذلك الانعام لاجل تلك الخدم---------------------------------------------------------------ة وقال الاكثرون ان النبوة لا يجوز جعلها جزاء علي الاعمال بل ذلك محض التفضل والانعام قال تعالي ا----------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75	1891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0844	true	1275009672690520004	208	289	1077	1515	1563	300	ممتنع في جعل النبوة جزاء علي بعض الطاعات كما قال تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالم--------------------------------------ين الدخا---ن 32 وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ولهذا ذكر-------------------------------------------------------------------- بعده حديث الهزي------------مة والقتل وترتب الحكم ------------------------------------------علي الوصف المناسب مشعر بالعلية لا سيما وقد نطقت الاحجار معه وقد قهر العدو العظيم المهيب بالالة الحقيرة وقال اخ---رون ان النبوة لا يجوز جعلها جزاء علي الاعمال ولكنها محض عناية الله تعالي ببعض عبيده كما قال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75	844	-1492382776151991456	259	381.5	207	604	42.880794525146484	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1892	false	-8439153464525110414	67	274	353	1403	1531	300	تعالي بين في هذه الاية كيفية ترقي داود عليه السلام الي المراتب ال-عالية واذا تكلم المتكلم في كيفية----------------------- الترقي فكل ما كان اكثر تاخرا في الذكر كان اعلي حالا واعظم رتبة اما قوله تعالي وعلمه مما يشاء ففيه وجوه احدها ان المراد به ما ذكره في قوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 وقال والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا 10 11 وثانيها ان المراد كلام الطير والنمل قال تعالي حكاية عنه علمنا منطق الطير النمل 16 وثالثها ان المراد به ما يتعلق بمصالح الدنيا وضبط الملك فانه ما ورث الملك من اباءه لانهم ما كانوا ملوكا بل كانوا رعاة ورابعها علم الدين قال تعالي وءاتينا داوود زبورا النساء 163 وذلك لانه كان حاكما بين الناس فلا بد وان يعلمه الله تعالي كيفية الحكم والقضاء وخامسها الالحان الطيبة--------- ولا يبعد حمل اللفظ علي الكل فان قيل انه تعالي لما ذكر انه اتاه الحكمة وكان المراد بالحكمة النبوة فقد دخل العلم في ذلك فلم ذكر بعده علمه مما يشاء قلنا المقصود منه التنبيه علي ان العبد قط لا ينتهي الي--- حالة يستغني عن التعلم سواء كان نبيا او لم يكن ولهذا السبب قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وقل رب- زدني علما طه 114 ثم قال تعالي ولولا دفع الله الناس	1892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0845	true	6290589871339739727	2	115	12	587	1619	300	تعالي اراد ان يذكر كي----فية ترقي داود عليه السلام -في --معارج السعادات والتدرج في مثل هذا المقام من الادون الي الاشرف هو الترتيب الطبيع--------------------------------------------------------------ي وعلمه مما يشاء قيل هو صنعة الدروع لق--------------------وله وعلمناه صنعة لبوس ل-----------------كم الانبياء 80 وقيل منطق الطير---------------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا منطق الطير النمل 16 وقيل---------------- ما يتعلق بمصالح ال------------ملك فانه ما تعلم ذ-لك من اباءه فانهم كا------------------نوا رعاة وقيل--- علم الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 20 ولا يبعد حمل اللفظ علي الكل والغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه التنبيه علي ان العبد--- لا ينتهي قط الي حالة يستغني عن التعلم سواء كان نبيا او لم يكن ولهذا قي------ل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما طه 114------------- ولولا دفع الله معناه	845	-1492382776151991456	412	569.5	322	1087	37.90248489379883	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1895	false	4634836352636250731	220	280	1177	1452	1557	300	وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	1895	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0846	true	-8025234443649163720	0	54	0	246	1558	300	وتصديق ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا هذه----------------------------- الاية	846	-1492382776151991456	240	474.0	186	275	87.2727279663086	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1897	false	-8303079759966022110	168	240	844	1226	1536	300	جبر--يل عليه السلام تلاوة لنفسه وهذا تشريف عظيم لجبريل عليه السلام وهو كقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 اما قوله بالحق ففيه وجوه احدها ان المراد من ذكر هذه القصص ان يعتبر بها محمد صلي الله عليه وسلم وتعتبر بها امته في احتمال الشداءد في الجهاد كما احتملها المءمنون في الامم المتقدمة وثانيها بالحق اي باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك من غير تفاوت	1897	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0849	true	-1728891802162333713	250	279	1291	1448	1571	300	جبراءيل وفيه------------------------ تشريف عظيم بجبراءيل-------------- كقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10--------- بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك من غير تفاوت	849	-1492382776151991456	148	241.0	119	384	38.54166793823242	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1899	false	-9174751630888588222	85	276	452	1473	1594	300	ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس-------- قد نالهم من قومهم ما ذكرناه--- بعد مشاهدة المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك فلو شاء الله لم تختلفوا انتم واولءك ولكن ما قضي ال-له فهو كاءن وما قدره فهو واقع وبالجملة فالمقصود من هذا الكلام تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم علي ايذاء قومه له المسالة الرابعة اجمعت الامة علي ان بعض الانبياء افضل من بعض وعلي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من الكل ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فلما كان رحمة لكل العالمين لزم ان يكون افضل من كل العالمين الحجة الثانية قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك فقيل فيه لانه قرن ------ذكر محمد بذكره------------- في كلمة الشهادة وفي الاذان وفي التشهد ولم يكن ذكر ساء-ر الانبياء كذلك الحجة الثالثة انه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وبيعته ببيعته فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعونك الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وعزته بعزته فقال ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه برضاه فقال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته فقال معرضون يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول الانفال	1899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0850	true	-5210061605868517099	123	272	622	1400	1543	300	ورفعنا بعضهم رفعات وايد عيسي بروح القدس ومع ذلك قد نالهم من قومهم ما ذكرناه لك بعد مشاهدة المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك ولو شاء الله لم يختلف امم ----اولءك ولكن ما قضاه الله فهو كاءن وما قدره فهو واقع واعلم ان الام-----------------------------------------------------------------------------------ة اجمعت علي------ ان بعض الانبياء افضل من بعض وعلي ان محمدا افضل ----------------------الكل ل---------وجوه -منها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ومنها قوله------------------------------------------------------------------------- ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 ------قرن ذكره بذكر محمد صلي الله عليه وسلم في كلمة الشهادة و-ي الاذان وفي التشهد ولم يكن ذلك لساسر الانبياء ومنها------------- انه ------قرن طاعته بطاعته----- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وبيعته ببيعته ا-----ن الذين يبايعونك انما يبايعون- الله------------------- الفتح 10 وعزته بعزته----- ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه برضاه----- والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته يا ----------ايها الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول الانفال	850	-1492382776151991456	671	1111.5	539	1053	63.72269821166992	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	21	52	104	261	1535	300	وعن ابن عباس قال جلس ناس من الصحابة يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- حديثهم فقال بعضهم----- عجبا ان الله------------- ا--------------------تخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام	1903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0851	true	2864596135333463924	251	300	1316	1567	1567	300	فعن ابن عباس قال جلس ناس من ا-صحاب--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يتذاكرون وهم ينتظرون خروجه قال فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم لبعض عجبا ان الله تبارك وتعالي اتخذ من خلقه خليلا واتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام-	851	-1492382776151991456	139	225.0	111	268	51.86567306518555	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	52	180	261	913	1535	300	موسي كلمه تكليما وقال اخر فع-----------------يسي كلمة الله وروحه وقال اخر-------------- ادم اصطفاه الل---------------------------------------------------ه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----------ال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وم---وسي نجي الله وهو كذلك وع---يسي روح الل-------ه وهو كذلك و---ادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر الحجة الرابعة عشرة روي البيهقي--------- في فضاءل الصحابة انه ظهر علي بن ابي طالب من --بعيد فقال عليه السلا-------------م هذا سيد العرب فقالت عاءشة الست انت سيد العرب فقال انا اسيد العالمين وهو سيد العرب وهذا	1903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0852	true	-5204810722936456337	0	195	0	975	1534	300	موسي كلمه تكليما وقال اخر ماذا باعجب من جعل عيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ماذا باعجب من ادم اصطفاه الله عليهم وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وان موسي نجي الله وهو كذلك وان عيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وان ادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا ا------------------------------------------------ول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فيدخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وفي الصحيحين عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود واحلت ل يالغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب علي العدو بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة و-----------------------------------------------------روي البيهقي في كتابه في فضاءل الصحابة---- ظهر علي بن ابي طالب من البعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقالت عاءشة الس----ت سيد العرب فقال انا -سيد العالمين وهو سيد العرب ومما	852	-1492382776151991456	512	692.0	407	1092	46.88644790649414	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1905	false	-5235458866321404511	146	299	796	1567	1571	300	لا تفضلوني علي يونس بن متي وقال صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء الحجة الرابعة روي عن ابن عباس قال كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله تعالي اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل رسول الله فقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا وذلك انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها والجواب ان كون ادم عليه السلام مسجودا للملاءكة لا يوجب ان يكون- افضل من محمد عليه السلا--------م بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقال- كنت نبيا وادم بين الماء والطين ونقل ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وهذا اعظم من السجود وايضا انه تعالي -صلي بنفسه علي محمد	1905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0853	true	6808484094447749218	25	116	128	574	1526	300	لا تفضلوني علي يونس بن متي وقال------------------- لا تخيروا بين الانيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا وذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها والجوان ان كون اد------------م مسجودا للملاءكة لا يوجب ----كونه افضل من محمد صلي- الله عليه وسلم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين ونقل ان جبريل عليه السلام اخذ -ركاب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وهذا اعظم من السجود و-----انه تعالي يصلي بنفسه علي محمد	853	-1492382776151991456	422	751.5	334	782	53.964195251464844	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1907	false	6800736584333426959	116	280	610	1468	1578	300	الثانية قرء كلام الله بالنصب والقراءة الاولي ادل علي الفضل لان كل مءمن فانه يكلم الله علي ما قال-- عليه السلام المصلي مناج- ربه -انما الشرف في ان يكلمه الله تعالي وقرا اليماني عبد الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه المسالة الثالثة اختلفوا في ان من كلمه الله -----------فالمسموع هو الكلام القديم الازلي ال--------------ذي ليس بحرف ولا صوت ام غيره فقال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك فانه لما لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف----------- وقال- الماتريدي سماع ذلك الكلام--------- محال وانما المسموع هو الحرف والصوت المسالة الرابعة اتفقوا علي ان موسي--- عليه السلام مراد بقوله تعالي منهم من كلم الله قالوا وقد سمع من قوم موسي السبعون المختارون وهم الذين ارادهم الله بقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 وهل سمعه محمد- صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج اختلفوا فيه منهم -------من قال نعم بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 فان قيل ان قوله تعالي منهم من كلم الله ------------------	1907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0854	true	2876616714360158815	26	134	131	651	1555	300	العاءد وقرء كل-م الله بالنصب وليس بقوي ف--------------------ان كل مصل ف-انه يكلم الله قال صلي الله عليه وسل--م المصلي يناجي ربه وانما الشرف في ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلمه الله قال الاشعري المسموع هو الكلام القديم الازلي ولا يستبعد سماع ما ليس بحرف ولا صوت مكما لا------------------------------------------------ يمتنع رءية ما ليس بم---------------------------------كيف ولا في جهة وقالت المعت-زلة سماع ما ليس بحرف ولا صوت محال و---------------------------------------------اتفقوا علي ان موسي قد كلمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واختلف في ان------------------------------------ محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج هل كلمة الله ام لا منهم من قال نعم بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 واورد ههنا ان التكليم لا يدل علي فضل ومنقبة فقد كلم الله	854	-1492382776151991456	326	418.5	253	937	34.79188919067383	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1908	false	-8924124039640869519	11	204	54	1072	1637	300	الله وبين ابليس حيث قال انظرني الي يوم يبعثون لله قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ص 79 81 الي اخر هذه الايات وظاهر هذه الايات يدل علي مكالمة كثيرة بين الله وبين ابليس فان كان ذلك يوجب غاية الشرف فكيف حصل لابليس الذم وان لم يوجب شرفا فكيف ذكره في معرض التشريف لموسي عليه السلام حيث قال وكلم الله موسي تكليما والجواب ان قصة ابليس ليس فيها ما يدل علي انه تعالي قال تلك الجوابات معه من غير واسطة فلعل الواسطة كانت موجودة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ورفع بعضهم درجات ففيه قولان الاول ان المراد منه بيان ان مراتب الرسل-------- متفاوتة وذلك لانه تعالي اتخذ ابراهيم خليلا ولم يءت احدا مثله هذه الفضيلة وجمع لداود الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان الا------نس والجن والطير والريح ولم يكن هذا حاصلا لابيه داود عليه السلام ومحمد عليه السلام مخصوص بانه مبعو---------ث الي الجن والانس وبان شرعه ناسخ لكل الشراءع و---هذا ان ح-ملنا الدرجات علي المناصب والمراتب اما اذا حملناها علي المعجزات ففيه ايضا وجه ل----ان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزة لاءقا بزمانه فمعجزات موسي عليه السلام وهي قلب العصا حية و---اليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه- بما	1908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0854	true	2876616714360158815	133	300	646	1555	1555	300	الله اب-----ليس حيث قال انظرني الي يوم يبعثون---- قال -انك من المنظرين الاعراف 14 15 الا----------------------------يات واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصة ابليس ليس فيها ما يدل علي انه تعالي كلم----------------ه من غير واسطة فلعل الواسطة كانت موجودة قلت هذا خلاف الظاهر والحق ان المكالمة فسمان مكالمة الرضا وهي الموجبة للتشريف كمكالمة موسي ومكالمة الغضب وهي الموجبة للعن كما في حق ابليس وان عليك اللعنة الي يوم الدين ص 78 وكما في اهل النار اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 اما قوله------ ورفع بعضهم درجات فقيل--------------- المراد---- بيان ان------ الرسل مراتبهم متفاوتة ف---------------اتخذ ابراهيم خليلا واعطي د------------------------------اود الملك والنبوة------------------- وسخر لسليمان الجن والانس ------والطير والريح وخص يحيي بالعفة والطهارة وعدم الحاجة الي النسوان وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بالبعث الي الثقلين وكونه خاتم النبيين الي ساءر خصاءصه هذا اذا حملنا الدرجات علي المناصب والمراتب اما اذا حملناها علي المعجزات ففيه ايضا وجه وذلك ان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزة لاءقا بزمانه فمعجزات موسي من------------- قلب العصا حية ومن اليد البيضاء وفلق البحر كان--ت شبيهة بما-	854	-1492382776151991456	511	753.5	411	1279	39.953086853027344	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1909	false	3898196417170772481	2	80	10	404	1556	300	المراد بهذه الاية محمد--------- عليه السلام لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم درجات علي سبيل التنبيه والرمز كمن فعل فعلا عظيما فيقال له من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه ويكون ذلك افخم من التصريح به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يبق فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------خامة فان قيل المفهوم من قوله ورفع بعضهم درجات هو المفهوم	1909	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0855	true	-835973591126514998	144	241	845	1343	1671	300	المراد بهذه الاية محمد صلي الله عليه وسل--م لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم درجات علي سبيل التنبيه والرمز كمن فعل----- عظيما فيقال له من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه ويكون ذلك افخم من التصريح به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يبق فيه فخامة وليس قوله ورفع بعضهم درجات تكرارا لقوله فضلنا بعضهم بعضهم علي بعض لان المفهوم من قوله فضلنا هو وجود نفس الفضل والمفهوم من قوله ورفع بعضهم درجات هو-التفاوت	855	-1492382776151991456	368	693.0	295	506	72.7272720336914	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1913	false	-3276221613292513669	157	211	818	1101	1562	300	انه تعالي---- امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله ثم اعق----به بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه --انفاق المال في الجهاد ثم انه مرة ثانية اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت ثم اعقبه ---------بالامر بالانفاق في الجهاد وهو قوله يريد يايها الذين ءامنوا انفقوا اذا	1913	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0856	true	-6896520185129664834	160	209	866	1125	1567	300	انه تعالي لما امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل البقرة 190 واعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله الحديد 11 والغرض------------- منه الانفاق------ في الجهاد ثم-------------- اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت--- اعقبه تارة اخرة الامر بالانفاق في الجهاد بق---وله يا ---ايها الذين -امنوا انفقوا مما	856	-1492382776151991456	210	327.5	168	302	69.53642272949219	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1914	false	3469521298746236622	8	53	44	279	1556	300	الحسن هذا الامر مختص بالزكاة قال لان قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة كالوعد والوعيد----- لا يتوجه الا علي الواجب وقال الاكثرون هذا الامر-- يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا------- منافع الاخرة حين تكونون ف--ي الدنيا	1914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0856	true	-6896520185129664834	211	252	1137	1348	1567	300	الحسن انه------ مختص بالزكاة---- لان قوله من قبل ان ياتي يوم------------------- ك-------الوعيد وانه لا يتوجه الا علي الواجب و----الاكثرون علي انه عام يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد وانما الغرض ان يعلم ان منافع الاخرة لا تكتسب الا في الدنيا	856	-1492382776151991456	159	241.5	126	251	63.346614837646484	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1915	false	-538189091841820899	112	190	568	968	1556	300	الخوف الشديد غالب علي كل احد علي ما قال عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 والثالث انه اذا نزل العذاب بسبب الكفر والفسق صار مبغضا لهذين الامرين واذا صار مبغضا لهما صار مبغضا لمن كان موصوفا بهما اما قوله تعالي والكافرون هم الظالمون ف--------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن عطاء بن يسار انه كان يقول الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل -الظالمون هم الكافرون	1915	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0857	true	-7188418692467471976	1	64	4	330	1621	300	الخوف الشديد غالب علي كل احد---------------- يوم تذهب------- كل مرضعة عما ا-----------------------------------------------------------------رضعت ثم انه لما نفي الخلة والشفاعة مطلقا ذكر عقيبة------------------------------------------------------------------------ قوله -------الكافرون هم الظالمون ليدل علي ان ذلك النفي مختص بالكافرين وعلي هذا فتصير الاية دالة علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق نقل عن عطاء بن يسار انه كان يقول الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون	857	-1492382776151991456	192	254.0	151	493	38.94523239135742	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1916	false	1954692208057349153	0	184	0	1013	1597	300	فالله تعالي لم يظلمهم بذلك العذاب بل هم الذين ظلموا انفسهم حيث اختاروا الكفر والفسق حتي صاروا مستحقين لهذا العذاب ونظيره قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 والتاويل الثالث ان الكافرين هم الظالمون حيث تركوا تقديم الخيرات ليوم فاقتهم وحاجتهم وانتم ايها الحاضرون لا تقتدوا بهم في هذا الاختيار الردء ولكن قدموا لانفسكم ما تجعلونه يوم القيامة فدية لانفسكم من عذاب الله والتاويل الرابع الكافرون هم الظالمون لانفسهم بوضع الامور في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة ممن لا يشفع لهم عند الله فانهم كانوا يقولون في الاوثان هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقالوا ايضا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فمن عبد جمادا وتوقع ان يكون شفيعا له عند الله فقد ظلم نفسه حيث توقع الخير ممن لا يجوز التوقع منه والتاويل الخامس المراد من الظلم ترك الانفاق قال تعالي----------- اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 3 اي اعطت ولم تمنع فيكون معني الاية والكافرون التاركون للانفاق في سبيل الله واما المسلم فلا بد وان ينفق منه شيءا---- قل او كثر والتاويل السادس والكافرون هم الظالمون اي هم الكاملون في الظلم البالغون---- المبلغ العظيم	1916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0857	true	-7188418692467471976	101	182	535	978	1621	300	فالله------ لم يظلمهم بذلك------- بل هم الذين ظلموا انفسهم باختيار---- الكفر والفسق فهو كقوله-------------------------------------- ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 و----قيل---------- الكافرون هم الذين وضعو----------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة من الاصنام و-------------------------يقولو-----------ن هءلاء شفعاءنا عند الله وقيل المعني والكافرون هم التاركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاق في سبيل الله من قوله اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33------------------------------------------------------------------------- واما المسلم فانه------ ينفق في سبيل الله قل ام كثر وفاءدة الفصل انه--------------------------م الكاملون في الظلم البالغون فيه المبلغ العظيم	857	-1492382776151991456	325	419.5	259	1032	31.49224853515625	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1916	false	1954692208057349153	269	300	1414	1597	1597	300	عادته سبحانه وتعالي في هذا الكتاب الكريم انه يخلط هذه الانواع الثلاثة بعضها بالبعض اعني علم التوحيد وعلم الاحكام وعلم القصص والمقصود--------- من ذكر القصص اما تقرير دلاءل التوحيد واما المبالغة-	1916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0860	true	2015321444547356890	83	112	422	591	1544	300	عادته سبحانه------- في هذا الكتاب الكريم انه يخلط---- الانواع الثلاثة------------- اعني علم التوحيد وعلم الاحكام وعلم القصص بعضها ببعض والغرض من ذكر القصص اما تقرير دلاءل التوحيد واما المبالغة	860	-1492382776151991456	151	261.0	125	193	78.23834228515625	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	66	217	329	1072	1480	300	تقدم من علم الاحكام ومن علم القصص ما راه مصلحة---------- ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال الله لا الاه الا هو الحي القيوم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في فضاءل هذه الاية روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال---- سمعت نبيكم ع----لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر اد------------م وسيد العرب------------------ محمد -------------------ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد	1917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0860	true	2015321444547356890	152	300	808	1544	1544	300	تقدم من علم الاحكام و-------القصص ما اقتضي المقام ايراده ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال الله لا ال-ه الا هو الحي ال------------------------------------------------------قيوم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي اللهعنه سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ال-نة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره----- جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم عليه السلام وسيد العرب انت وسيد العالمين محمد صلي الله عليه وسلم ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد-	860	-1492382776151991456	634	1121.0	502	824	76.9417495727539	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	217	300	1072	1480	1480	300	البقرة اية الكرسي وعن علي------------- انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع قال فجءت و----هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو ي-------------------قول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فكلما كان المذكور والمعلوم اشرف كان الذكر والعلم اشرف واشرف المذكورات والمعلومات هو الله-	1917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0861	true	-3794858307445514529	0	80	0	386	1458	300	البقرة اية الكرسي وعن علي رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع---- فجءت فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر-اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم ان الذكر والعلم يتعبان المذكور والمعلوم------------------------------------------------------ واشرف المذكورات والمعلومات هو الله	861	-1492382776151991456	345	612.5	274	445	77.52809143066406	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1918	false	1559245059072190508	1	126	7	623	1535	300	بل هو متعال عن ان يقال انه اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكل----------ة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه فلهذا السبب كل كلام اشتمل علي نعوت جلاله وصفات- كبرياءه كان ذلك الكلام في نهاية الجلال والشرف ولما كانت هذه الاية كذلك لا جرم كانت هذه الاية بالغة في الشرف الي اقصي الغايات وابلغ النهايات المسالة الثانية اعل----م ان تفسير---- لفظة الله -قد تقدم -----في اول الكتاب وتفسير قوله لا الاه الا هو -قد تقدم------ في قوله والاهكم الاه واحد لا الاه الا هو البقرة 163 بقي هاهنا ان نتكلم في تفسير قوله الحي القيوم و----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول اعظم اسماء الله الحي القيوم و------ما روينا انه صلوات الله وسلامه عليه ما كان يزيد علي ذكره ف------ي السجود	1918	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0861	true	-3794858307445514529	81	194	392	943	1458	300	بل هو متعال عن ان يقال -هو اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع --------مشاكلة او مجانسة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ولما كانت الاية مشتملة من---- نعوت جلاله واوصاف كبرياءه علي الاوص--------------------ل والمهمات ف----------------------لا جرم وصلت ف----------------ي الشرف الي اقصي الغا---------------يات -ونهاية التصورات ولنشتغل بالتفسير اما لفظ- الله فقد مر تفسيره في اول الكتاب واما ق--وله لا ال-ه الا هو فقد سبق تفسيره في قوله وال-هكم ال-ه واحد لا ال-ه الا هو ----------------------------------------وما الحي القيوم فقد سلف ايضا معناهما في شرح الاسماء لا انا نزيد ههنا فنقول عن ابن عباس ان----------------------- اعظم اسماء الله الحي القيوم ويءكده ما روينا من قصة بدر ولو كان ذكر اشرف منه ل----------ذكره وقتءذ في السجود	861	-1492382776151991456	338	375.5	259	718	47.07521057128906	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1921	false	-2150202716298808059	169	246	889	1292	1561	300	قيوما بمعني كونه مقوما لغيره يقتضي حدوث كل ما سواه جسما كان او روحا عقلا كان او نفسا ويقتضي استناد الكل اليه وانتهاء جملة الاسباب والمسببات اليه وذلك يوجب-------------------- القول بالقضاء والقدر فظهر ان هذين اللفظين كالمحيطين بجميع مباحث العلم الالاهي فلا جرم بلغت هذه الاية في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف الي المقصد الاقصي واستوجب ان يكون هو الاسم الاعظم من اسماء الله تعالي ثم انه تعالي لما---------------------------------------------- بين انه حي قيوم اكد ذلك بقوله لا تاخذه سنة ولا نوم	1921	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0862	true	2574480095225917965	191	298	1000	1566	1575	300	قيوما بمعني كونه مقوما لغيره ويعلم منه----------------------------------------------------- استناد --كل الممكن---------------------------ات اليه بواسطة او غير واسطة ويلزم منه القول بالقضاء والقدر والحي اصله حيي كحذر وطمع فادغمت الياء------------------------------------------ في الياء عند اجتماعهما وكلا الياءين اصل وقال ابن الانباري اصله يو بدليل الحيوان فلما اجتمعت الواو والياء ثم كان السابق ساكنا جعلنا ياء مشددة وزيف بكونه عديم النظير فانه لم يوجد ما عينه ياء ولامه واو والقيوم مبالغة قاءم واصله قووم علي فيعول فجعلت الياء الساكنة والوا---------------------------------------و الاولي ياء مشددة ولو كان قووما علي فعول لقيل قووم وعن عمر انه قرا الحي القيام وقرء القيم ثم كان بين انه حي قيوم اكد ذلك بقوله لا تاخذه سنة ولا نوم	862	-1492382776151991456	143	20.5	111	729	19.61591148376465	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1921	false	-2150202716298808059	246	299	1292	1558	1561	300	والمعني انه لا يغفل عن تدبير الخلق لان القيم بامر الطفل لو غفل عنه ساعة لاختل امر الطفل فهو سبحانه قيم جميع المحدثات وقيوم الممكنات فلا يمكن ان يغفل عن تدبيرهم فقوله لا تاخذه سنة ولا نوم كالتاكيد لبيان كونه تعالي قاءما وهو كما يقال لمن ضيع واهمل انك لو سنان ناءم ثم	1921	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0863	true	4836036180798308931	52	80	260	391	1488	300	والمعني انه لا يفتر عن تدبير الخلق لان القيم بامر الطفل لو غفل عنه ساعة -اختل امر الطفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما يقال لمن ضيع واهمل انك لو سنان ناءم ---	863	-1492382776151991456	128	218.0	100	266	48.12030029296875	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1922	false	-5701937666193307909	1	95	6	450	1475	300	لما بين كونه قيوما بمعني كونه قاءما بذاته مقوما لغيره رتب عليه حكما وهو قوله له ما في السماوات وما في الارض لانه لما كان كل ما سواه ا-نما تقومت ماهيته وانما يحصل وجوده بتقويمه وتكوينه وتخليقه لزم ان يكون كل ما سواه ملكا له وملكا له وهو المراد من قوله له ما في السماوات وما في الارض ثم لما ثبت انه هو الملك والمالك لكل ما سواه ثبت ان حكمه ف------ي الكل جار ليس لغ-يره في شء من الاشياء حكم الا باذنه وامره وهو المراد بقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	1922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0863	true	4836036180798308931	236	297	1182	1468	1488	300	لما بين كونه قيوما واكده بما اكد--------------------- رتب عليه حكما وهو قوله له ما في السم-وات وما في الارض ل---------ان كل ما سواه فانما تقومت ماهيته وت-----حصل وجوده به فيكون ملكا له ويلزم منه- ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكمه جاريا في الكل ولا يكون لغيره في شء من الاشياء حكم الا باذنه وامره وهو المراد بقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	863	-1492382776151991456	231	384.5	178	452	51.10619354248047	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1925	false	-3972007359104539477	147	237	764	1225	1549	300	ما يتقد------م من الفتور الذي يسمي الن-----------------عاس ف----ان قيل اذ كانت السنة عبارة عن مقدمة-------------------------------------------- النوم فاذا قال القيوم لا تاخذه سنة فقد دل ذلك عل-----------------------------------ي انه لا ياخذه نوم بطريق الاولي وكان ذكر النوم تكريرا قلنا تقدير الاية لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه النوم المسالة الثانية الدليل العقلي ------------------------------------دل علي ان النوم والسهو والغفلة---------------- محالات علي الله تعالي لان هذه الاشياء اما ان تكون عبارات عن عدم العلم او عن اضداد العلم وعلي التقديرين فجواز طريانها يقتضي جواز زوال علم الله تعالي فلو كان كذلك لكانت-- ذاته	1925	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0863	true	4836036180798308931	6	120	39	595	1488	300	ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس اي لا ياخده نعاس فضلا ان ياخذه نوم او نقول نفي الاخص اولا ثم نفي الاعم ليفيد المبالغة من حيث لزوم نفي النوم اولا ضمنا ثم ثانيا صريحا ولو اقتصر علي نفي الاخص لم يلزم منه نفي الاعم والمعني انه لا يفتر عن تدب------------------------------------------ير الخلق لان القيم بامر الطفل لو غفل عنه ساعة اختل امر الطفل وهو كما يقال لمن ضيع واهمل انك لو سنان ناءم ومما يدل علي ان -------السهو والغفلة والنوم علي الله محال هو ---------------ان هذه الاشياء اما ان تكون عبارات عن عدم العلم او عن اضداد العلم وعلي التقديرين فجواز طريانها يوجب- جواز زوال علم الله تعالي فلا يكون العلم مقتضي ذاته	863	-1492382776151991456	240	279.5	185	621	38.647342681884766	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	4	108	16	524	1501	300	هل ينام الله تعالي ام لا فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا---------------- ثم اعطاه قارورتين------------ في كل يد واحدة وامره بالاحتفاظ بهما وكان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فاصطفقت يداه----------- فانكسرت القارورتان فضرب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السماوات والارض واعلم ان مثل هذا لا يمكن نسبته الي موسي عليه السلام فان من جوز النوم علي الله او كان شاكا في جوازه كان كافرا فكيف يجوز نسبة هذا الي موسي بل ان صحت الرواية فالواجب نسبة هذ------ا السءال الي جهال قومه اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	1926	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0863	true	4836036180798308931	151	255	753	1268	1488	300	هل ينام ربنا فاوحي ال------------له اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم اعطاه قارو-تين مملءتين ماء في كل يد واحدة وامره بالاحتفاظ فك-----ان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا وكان--------------------- ذلك مثلا--- في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السمو-ات والارضين وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية ان صحت وجب ان ينسب هذا السءال الي جهال قوم موسي كطلب الرءية والا فكيف يجوز علي نبي الله تجويز النوم علي الحي القيوم والتجويز شك والشك في مثله كفر ثم لما بين كونه قيوما واكده بما اكد رتب عليه حكما وهو قوله------ له ما في السمو-ات وما في الارض	863	-1492382776151991456	252	356.5	197	705	35.74468231201172	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	98	278	518	1472	1585	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ففيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------الضمير لما في السماوات والارض لان فيهم العقلاء------- او لما دل عليه---- من ذا من الملاءكة والانبياء المسالة الثانية في الاية وجوه احدها قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايدي-هم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من ام-ر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات باذنه يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان من قبل ان يخلقهم والخامس ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك واعلم ان المقصود من هذا الكلام انه سبحانه عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق --------العقاب والثواب لانه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه خافية والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله تعالي ولا يعلمون ان الله تعالي هل اذن لهم في تلك الشفاعة------ وانهم	1928	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0864	true	-7635942580734549141	43	201	225	1057	1565	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الثاني بقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والمعني يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير---- في السمو-ات والارض لان فيهم العقلاء فغلبوا او لما دل عليه قول من ذا من الملاءكة والانبياء والصالحين والشهداء عن------------------ مجاهد وعطاء والسدي------- اي يعلم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما كان بع----------دهم من امور الاخرة وعن-------- الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم الا-----خرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و----------------عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات وقيل -----------------------------------------------------------------------------------ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك الغرض------------------------- انه سبحانه عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعق--------اب لانه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه خافية والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند ال------هل ولا يعلمون ان الله تعالي--- اذن لهم في تلك الشفاعة ام لا فانهم	864	-1492382776151991456	668	1102.5	537	1032	64.72868347167969	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	239	293	1239	1510	1553	300	فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ولا يسعك هذا اي لا تطبقه ولا تحتمله ومنه قوله عليه السلام لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله في اللغة من تركب الشء بعضه علي بعض والكرسي ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض	1929	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0865	true	7485989893896430732	0	41	0	215	1583	300	فلان- الشء--------- اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به قال صلي ال---------------------------------له عليه وسل--م لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لم يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله من التركيب والتلبد ومنه الكرس بالكسر لل----ابوال وال-----ابعار-- يتلبد بعضها علي بعض	865	-1492382776151991456	161	247.0	126	271	59.40959548950195	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	0	298	0	1582	1593	300	وتلبد بعضها علي بعض وتكارس الشء اذا تركب ومنه الكراسة لتر-كب بعض اوراقها علي بعض والكرسي هو هذا الشء المعروف لتركب خشباته بعضها فوق بعض واختلف المفسرون علي اربعة---- اقوال---- الاول انه جسم عظيم يسع السماوات والارض ثم اختلفوا فيه فقال الحسن الكرسي هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لكون كل واحد منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقال اخرون انه تحت الارض وهو منقول عن السدي واعلم ان لفظ الكرسي ورد في الاية وجاء في الاخبار الصحيحة ------انه جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في القول به فوجب القول باتباعه واما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال موض-------ع القدمين ومن البعيد ان يقول ابن عباس هو موضع قدمي الله تعالي وتقدس عن الجوارح والاعضاء وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة علي نفي الجسمية في مواضع كثيرة من هذا الكتاب فوجب رد هذه الرواية او حملها علي -ان المراد ان ال---------كرسي موضع قدمي الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر عند الله تعالي القول الثاني ان الم--------------------------------------------------------------------------------راد من الكرسي السل---طان والقدرة والملك ثم تارة يقال الالاهية لا تحصل الا بالقدرة والخلق والايجاد والعرب يسمون اصل كل شء الكرسي وتارة يسمي الملك بالكرسي لان الملك يجلس علي الكرسي -------فيسمي الملك باسم مك-----ان الملك القول الثالث ان- الكرسي هو ال------------علم لان العلم موضع العالم وهو الكرسي فسميت صفة الشء باسم مكان ذلك الشء علي سبيل المجاز لان العلم هو الامر المعتمد عليه والكرسي هو الشء الذي يعتمد عليه ومنه يقال للعلماء كراسي لانهم الذين يعتمد عليهم كما يقال لهم اوتاد الارض والقول الرابع ما اختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه------------------------------------------------------------------------ وتقريره انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم	1930	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0865	true	7485989893896430732	37	247	195	1304	1583	300	يتلبد بعضها علي بعض و-------------------------الكراسة لتراكب بعض اوراقها علي بعض والكرسي لما يجلس عليه لت------ركب خشباته ول--------------------لمفسرين في معناه ههنا اقوال فعن الحسن انه جسم عظيم يسع السم-وات والارض و--------------------------------هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لا-ن كل واحد منهما----- يصح التمكن عليه وقيل --------------------------------------------------انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقد وردت---------------------------------------------------------------------------- الاخبار الصحيحة بهذا وعن السدي انه تحت الارض و-------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------------انه قال الكرسي موضع القدمين وينبغي ان تحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية ان --صحت علي ما لا يفضي الي لاتشيبيه ككونه موضع قدم -الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر عند الله تعالي وههنا اسرارا لا احب اظهارها لو شاء الله ان يطلع عليها عبدا من عبيدة فهو اعلم بمحارم اسراره وقيل المراد من الكرسي ان السيطان والقدرة والملك له لان------ الال-هية لا تحصل الا بهذه الصفات------------ والعرب تسمي- اصل كل ش---------------------------------------------------ء الكرسي او لانه تسمية للشء باسم مكانه فان الملك -----------مكانه الكرسي وقيل المراد به العلم لان موض------ع العالم ه-و الكرسي وايضا ال------------------------------------------------علم هو الامر المعتمد عل--------------------------------يه ومنه يقال للعلماء كراسي الارض------------------ كما يقال لهم اوتاد الارض وقيل--------------------------------- المقصود من---- الكلام تص-ير عظمة الله وكبرياءه ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد واختاره جمع من المحققين كالقفال والزمخشري وتقريره انه ي-----خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوا في ملوكهم	865	-1492382776151991456	744	1021.0	590	1794	41.47157287597656	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1931	false	3712903008028843797	0	55	0	299	1534	300	ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته ك----ما يزور الناس بيوت ملوك-هم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس--------- ايدي --ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي	1931	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0865	true	7485989893896430732	248	300	1308	1583	1583	300	ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما كما يزور الناس بيوت ملوكمهم وذكر في ال-جر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعله مق------------------بل الناس كما تقبل ايدي الملوك-- وكذلك ما ذكر في------------------ القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين وعلي-	865	-1492382776151991456	257	448.5	209	315	81.5873031616211	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1931	false	3712903008028843797	55	149	299	786	1534	300	هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال العلي الرحمان علي العرش استوي طه 5 ثم وصف عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 7- ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده ربهم الزمر 75 وق--ال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وقال الذين يحملون العرش ومن حوله غافر 7 ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض اذا عرفت هذا فنقول كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقنا هاهنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله	1931	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0866	true	5262151196805347784	0	61	0	315	1615	300	هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال------ الرحم-ن علي العرش استوي طه 5 و--وصف عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 71 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش------------------ الزمر 75 ثم قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17------------------------------ ثم اثبت لنفسه كرسيا ولما توافقنا ان المراد------------------------------------- من الالفاظ الموهبة للتشبيه ف--------------------------------------------ي الكعبة والطواف و------الحجر هو------------------------------- تعريف عظمة الله	866	-1492382776151991456	277	443.0	220	490	56.53061294555664	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1933	false	3223670428192151030	158	204	844	1075	1577	300	لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر قال --بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار- الابتلاء اذ في القهر و-----------------الاكراه	1933	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0866	true	5262151196805347784	141	181	758	970	1615	300	لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للاعذار ذكر بعد ذلك انه لم يبق---------------------- للكافر علة في اقامته عل-ي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك---- لا يجوز في دار الدنيا التي هي مقام الابتلاء------------ والاختبار وينافيه الاكراه	866	-1492382776151991456	172	297.5	137	251	68.52589416503906	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	5	110	27	583	1612	300	الا ان لام الفعل قلبت الي موضع العين كعادتهم في القلب نحو الصاقعة والصاعقة ثم قلبت الواو الفا لوقوعها في موضع حركة وانفتاح ما قبلها قال المبرد في الطاغوت الاصوب عندي انه جمع قال ابو علي الفارسي وليس الامر عندنا كذلك وذلك لان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي---- انه مصدر مفرد قوله اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضاهم عدل قالوا وهذا اللفظ يقع علي الواحد وعلي الجمع اما في الواحد فكما في قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء 60 واما	1935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0866	true	5262151196805347784	241	300	1299	1615	1615	300	الا ان لام الفعل قلبت الي موضع العين ثم صيرت --------------------------------------------الفا لتحركها------------- وانفتاح ما قبلها وذكر -------------------------------------------------الفارسي انه م-----------------------------------صدر كالرغبوت والرهبوت والدلي-----------------------------------------------------------------ل علي ذلك انه ي---------------------------------فرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا- وعدل ولهذا قال تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة 257 والاصل فيه التذكير قال تع---الي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء 60 فاما-	866	-1492382776151991456	225	291.5	181	560	40.17856979370117	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	150	272	811	1455	1612	300	عمر ومجاهد وقتادة هو الشيطان الثاني قال سعيد بن جبير الكاهن الثالث قال ابو العالية هو الساحر الرابع قال بعضهم الاصنام الخامس انه مردة الجن والانس وكل ما يطغي والتحقيق انه لما حصل الطغيان عند الاتصال بهذه الاشياء جعلت هذه الاشياء اسبابا للطغيان كما في ق------------------------وله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اما ق----------------------------------وله ويءم---ن بالله ففيه اشارة الي انه لا بد للكافر من ان يتوب اولا عن الكفر ثم يءمن بعد ذلك اما قوله فقد استمسك بالعروة الوثقي فاعلم انه يقال استمسك بالشء اذا تمسك به--- والعروة جمعها عرا نحو عروة الدلو والكوز وانما سميت بذلك لان العروة عبارة عن الشء الذي يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهذا من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق	1935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0867	true	-5748484553705897631	3	100	17	543	1583	300	عمر ومجاهد وقتادة هو الشيطان وعن------- سعيد بن حبير الكاهن وق------ال ابو العالية--- الساحر وعن------- بعضهم الاصنام وقيل------ مردة الجن والانس وكل ما يطغي وانما------------------------------------------------ جعلت هذه الاشياء اسبابا للطغيان لحصول الطغيان عند الاتصال بها كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 ويعلم من قوله فمن يكفر بالطاغوت ثم من قوله ومن يءمن بالله ان الكافر--------- لا بد---------- ان يتوب اولا--------- ثم يءمن بعد ذلك--------- فقد استمسك بالعروة الوثقي--------------- استمسك ---------وتمسك بمعني والعروة واحدة عري--------- الدلو والكوز ونحوهما مما يت----------------------------------علق به والوثقي تانيث الاوثق وهذا من باب استعارة المحسوس للمعقول لان الاسلام اقوي ما يتشبث -	867	-1492382776151991456	382	572.0	305	708	53.954803466796875	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	7	84	43	452	1607	300	كسر الشء من غير ابانة والانفصام مطاوع الفصم فصمته فانفصم والمقصود من هذا اللفظ------------ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي المسالة الثانية قال النحويون نظم الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و الذي و من وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل والعاديات اسامي للدماء بها كان اعناقها انصاب ترحيب يريد العاديات التي قال الله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي من له	1936	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0867	true	-5748484553705897631	123	173	690	926	1583	300	كسر الشء من غير ان يبين-------------------- فصمته فانفصم والمقصود من قوله لا انفصام لها هو المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي قيل ان الموصول ههنا محذوف ا-------------------------ي التي لا انفصام لها كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي من له	867	-1492382776151991456	182	264.0	141	421	43.230403900146484	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	100	146	509	753	1589	300	قوله لا اكراه مخصوصا باهل الكتاب والقول الثا--لث لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوهم الي الاكراه ونظيره قوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94	1934	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0868	true	-2159036433596922086	5	45	29	235	1559	300	قوله لا-------------------------------- اكراه اي لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعدال-حرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوه- الي الاكراه فيكون كقوله------ ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94	868	-1492382776151991456	191	352.0	153	246	77.64227294921875	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	86	299	459	1604	1607	300	والله سميع عليم وفيه قولان القول الاول انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث والقول الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد----- بحرصك عليه واجتهادك ----------7 الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 257 الله ولي الذين فيه مسالتان المسالة الاولي الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الطاف الله تعالي في حق المءمن ---فيما يتعلق بالدين اكثر من الطافه في حق الكافر	1936	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0868	true	-2159036433596922086	45	161	235	846	1559	300	والله سميع عليم--------------------------------- يسمع قول من يتكلم بالشهادة-- وقول من يتكلم بالكفر -يعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطيب- وما في قلب الكافر من العق---د الخبيث وعن-------------- عطاء عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية فقيل ---له والله سميع---------- لدعاءك يا محمد عليم بحرصك----- واجتهادك قوله سبحانه الله ولي الذين -امنوا اي متولي امورهم وكافل مصالحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل والتركيب يدل علي----------------------------------------------------- القرب فا----------------------------------------------------------------------------------لمحب --------ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ومن-----------ه الولاي لانه يلي القوم بالتدبير وفيه دليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الطاف الله تعالي في حق المءمنين وفيما يتعلق بالدين اكثر ما الطافه في حق الكافر	868	-1492382776151991456	525	820.0	418	1163	45.141876220703125	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	0	92	0	429	1526	300	ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كانوا قط في النار وقال لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي يونس 98 ولم يكن نزل بهم عذاب البتة وقال في قصة يوسف عليه السلام تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوسف 37 ولم يكن فيها قط وقال ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 وما كانوا فيه قط واما الخبر فروي انه صلي الله عليه وسلم سمع انسانا قال اشهد ان لا الاه الا الله فقال- علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال خرج من النار و-----معلوم انه ما كان فيها	1940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0868	true	-2159036433596922086	238	283	1260	1469	1559	300	ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كانوا قط في النار وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم سمع انسانا قال اشهد ان لا ال-ه الا الله فقالك علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال خرج من النار ومن المعلوم انه ما كان فيها	868	-1492382776151991456	202	365.0	158	435	46.43678283691406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1939	false	-30093290135527588	47	78	240	413	1559	300	في سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام 1 فانه يعني به الليل والنهار وقال وجع-----ل الكفر ظلمة لانه كالظلمة في المنع من الادراك وجعل الايمان نورا لانه كالسبب في حصول الادراك	1939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0869	true	-1479622346293490159	0	32	0	175	1652	300	في او-ل الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام 1 فانه -عني به الليل والنهار -قال وانما جعل الكفر ظلمة لانه كالظلمة في المنع من الادراك وجعل الايمان نورا لانه كالسبب في حصول الادراك	869	-1492382776151991456	166	312.0	135	178	93.25843048095703	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1941	false	7181649944263766414	32	142	171	697	1510	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يح-ي ويميت قال انا اح-ي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحي هاذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	1941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0872	true	808132101718014798	101	211	579	1106	1554	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك -اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	872	-1492382776151991456	522	1026.0	413	528	98.86363983154297	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1946	false	9193281827586327581	186	237	966	1220	1537	300	المشرق فات بها من المغرب فاعلم ان للناس في هذا المقام طريقين الاول وهو طريقة اكثر المفسرين ان ابراهيم عليه السلام لما راي من نمروذ انه القي تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل ----------اخر اوضح منه----- فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فزعم ان-------------------- الانتقال	1946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0874	true	-2596278197319945801	181	238	950	1235	1555	300	الاخر وقال انا ايضا احيي واميت ثم للناس في هذا المقام طريقان الاول وعليه---- اكثر المفسرين ان ابراهيم عليه السلام لما راي من نمرود انه القي تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل اخر ومثال اخر اوضح من الاول فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب قالوا وفي هذا دليل علي جواز الانتقال	874	-1492382776151991456	214	364.0	167	289	74.04844665527344	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1947	false	-4006659076115469886	126	202	638	1050	1558	300	من دليل الي دليل اخر وهذا- الوجه احسن من الاول واليق بكلام اهل التحقيق منه والاشكا-----------------------------------ل----------------------------------------------- عليهما من وجوه الاشكال الاول ان صاحب الشبهة اذا ذكر الشبهة ووقعت تلك الشبهة في الاسماع وجب علي المحق القادر علي الج----واب ان يذكر الجواب في الحال ازالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول فلما طعن الملك الكافر في الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالة تلك الشبهة واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم ان يترك ذلك الواجب	1947	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0874	true	-2596278197319945801	210	293	1101	1525	1555	300	عن ذلك -الي دليل اخر ومثال ا--خر اوضح من الاول فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب قالوا وفي هذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة واورد عليه ان الش-----------------------------بهة اذا ------------وقعت ف-----------ي الاسماع وجب علي المحق القادر علي ذكر الجواب ان يذكر الجواب في الحال ازالة لذلك ---------الجهل واللبس و---لما طعن الملك الكافر ف- الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالة ذلك------- واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم ان يترك ذلك الواجب	874	-1492382776151991456	274	430.0	218	499	54.909820556640625	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1948	false	324102856199908866	106	281	594	1552	1653	300	-الاحياء والاماتة علي----- الصانع ------اقوي فكان العدول منه الي طلوع الشمس انتقالا من الا---------------------------------قوي الاجلي الي الاخفي الاضعف وانه لا يجوز الاشكال الخامس------------------------------- ان نمروذ لما لم يستح -من معارضة الاحياء والاماتة الصادرين عن الله تعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند استدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقو---ل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك الاه فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون من المفسرين ذلك فقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان تطلع الشمس من المغرب-- ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام اطلاع الشمس من المغرب فبتقدير ان يحصل طلوع الشمس من المغرب الا انه يكون الدليل علي وجود الصانع هو طلوع الشمس من المغرب ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلا علي وجود الصانع وحينءذ يصير دليله الثاني ضاءعا كما صار دليله الاول ضاءعا وايضا فما الدليل الذي جمل ابراهيم عليه السلام علي ان ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتزم الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال الي تمسك بدليل لا يمكنه تمشيته الا بالتزام -طلوع الشمس من المغرب	1948	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0875	true	-6167867924687730597	20	162	103	890	1646	300	بالاحياء والاماتة علي وجود الصانع اظهر واقوي --من ا----لاستدلال بطلوع الشمس فان جنس الحياة والاماتة علي وجود الصانع اظهر واقوي الاجسام فللخلق درة عليه وايضا دلالة طلوع الشمس لكون حركة الافلاك علي نهج واحد وايضا ان نمرود لما لم يستحي من معارضة الاحياء والاماتة الصادرين عن الله------ بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند استدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقول بل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك ال-ه فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون من المفسرين ذلك وقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان يطلع الشمس من --مغربها ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام -طلوع الشمس من المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما------- الذي حمل ابراهيم علي--------------- ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتزم الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال و---تمسك بدليل لا يمكن- تمشيته الا بالتزام اطلاع الشمس من المغرب	875	-1492382776151991456	630	1091.5	513	1041	60.51873016357422	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1949	false	-1395900038758831995	36	112	195	619	1600	300	---------------------------احتج ابراهيم عليه السلام بالاحياء والاماتة اورد الخصم عليه سءالا لا يليق بالعقلاء وهو انك اذا ادعيت الاحياء والاماتة لا--------------- بواسطة فذلك لا تجد الي اثباته----------------- سبيلا وان ادعيت حصولهما بواسطة حركات الافلاك فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر------------------------------------------------------------------- فاجاب ابراهيم عليه السلا------------------------------------م بان الاحياء والاماتة -وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة من الله تعالي بخلاف الخلق فانه لا قدرة لهم علي	1949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0875	true	-6167867924687730597	177	262	975	1446	1646	300	ان ابراهيم عليه السلام لما احتج-------------------- بالاحياء والاماتة قال المنكر اتدعي---------------------------------------- الاحياء والاماتة من الله ابتداء ام بواسطة الاسباب الارضية والسماوية اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني----------------------- فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر فان الجماع يفضي الي الولد بتوسط الاسباب وتناول السم يفضي الي الموت فاجاب ابراهيم عليه السلام بناء علي معتقدهم وكانوا اصحاب تنجيم بان لها من فاعل ومدبر وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن---- الحركات والاتصالات لا بد لها من فاعل ومدبر وليس ذلك هو البشر----------------------------- فانه لا قدرة لهم علي	875	-1492382776151991456	194	178.0	152	587	33.04940414428711	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1950	false	5236963120037674523	170	297	891	1567	1583	300	الاية-- معطوفة علي------ه والتقدير ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية فيكون هذا عطفا علي المعني وهو قول الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين قالوا ونظيره من القران قوله تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون -لله المءمنون 84 85 ثم قال من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 85 86 فهذا عطف علي المعني لان معناه لمن السماوات فقيل لله قا------ل الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمل علي المعني وترك اللفظ والقول الثاني وهو اختيار الاخفش ان الكاف زاءدة والتقدير الم تر الي الذي حاج --------------والذي مر علي قرية والقول الثالث وهو اختيار المبرد انا نضمر------ في الاية زيادة والتقدير الم تر الي الذي حاج---- ابراهيم --والم تر الي من كان كالذي مر	1950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0876	true	-4586801717572533084	59	143	334	762	1524	300	الي انه معطوف- علي المعني والتقدير ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره من القران----------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون الله المءمنون 186 187---------------------------------------------------------------------- فهذا عطف علي المعني كانه قيل لم-ن السم-وات فقيل لله ومثله قول الشاعر--------------------- فلسنا بالجبال ولا الحديدا وعن------------------------------------------------ الاخفش ان الكاف زاءدة والتقدير الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الي الذي مر وعن------------------------------ المبرد انا نضمر الفعل في ال-----ثاني والتقدير الم تر الي الذي حاج الي ابراهيم او الم تر الي م----ثل الذي مر	876	-1492382776151991456	351	515.0	280	717	48.953975677490234	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1951	false	-8939110033118726080	2	84	16	425	1422	300	في الذي مر بالقرية فقال قوم ------------------------------------------كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفسرين من المعتزلة وقال الباقون انه كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارمياء ثم من هءلاء من قال ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليهما السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي الذي بعثه الله عند-ما خرب بختنصر بيت المقدس واحرق التوراة	1951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0876	true	-4586801717572533084	144	263	769	1342	1524	300	في الما--ر بالقرية فعن مجاهد وعليه اكثر المفسرين من المعتزلة ان المار كان رجلا كافرا شاكا في البعث لان قوله اني يحيي استبعاد وانه لا يليق بالمءمن ولانه تعالي قال في حقه فلما تبين له وفيه دليل علي ان ذلك التبين لم يكن حاصلا قبل ذلك وكذا قوله اعلم ان الله علي كل شء قدير وذهب ساءر المفسرين الي--------------------- انه كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارميا- ثم من هءلاء من قال ان ارميا ه-و الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران وهذا ق-------------ول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارميا ه-و النبي الذي بعثه الله عند ما خرب بختنصر بيت المقدس واحرق التوراة	876	-1492382776151991456	333	595.0	264	612	54.411766052246094	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1954	false	-2611591441190880061	63	300	329	1496	1496	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الاية قال ان بختنصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثيرون ومنهم عزير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير يوما تلك القرية ونزل تحت--- شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال او كالذي مر علي قرية وهي--------------------------- لا علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة ---------------------------------------------------وكانت الاشجار مثمرة ف-تناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عن ----موته ايضا- الانس------- والسباع والطير ثم احياه الله تعالي بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير ك--------م لبثت بعد الموت فقال يوما فابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم فقال الله تعالي بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمهما فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها ال-ي بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب و--العروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور عن الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل-	1954	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0877	true	1904600708372773950	22	247	113	1214	1488	300	روي عن ابن عباس ان يخت--------------------------------------صر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير-- ومنهم عزير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير----- تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة و-------------ربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي من اين يتوقع عمارتها لا علي سبيل الشك في القدرة بل بسبب اطراد------------- العادة في ان مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا وكانت الاشجار مثمرة فتتناول من------ها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله ------في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عنه في موته ابصار الانس والطير والسباع -------ثم احياه بعد----------- الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبث قال لبثت يوما---------------------------------------- او بعض يوم -قال----------- بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير------- فنظر فاذا التين والعنب كما شاهد--- ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا--- عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله فسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الاي بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب ثم العروق ثم انبسط---- اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور منال-جلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا فقال اعلم ان ا-له علي كل شء قدير ثم انه دخل	877	-1492382776151991456	938	1650.0	742	1273	73.68421173095703	172	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	0	53	0	276	1561	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرخياء مات ببابل وقد كان بختنصر قتل ببيت المقدس اربعين الفا ممن قرا- التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت التوراة قد دفنت	1955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0877	true	1904600708372773950	247	300	1214	1488	1488	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرحيا- مات ببابل وقد كان يختنصر قتل ببيت المقدس اربعين الفا -من قراء التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت التوراة قد دفنت-	877	-1492382776151991456	271	520.0	219	277	97.83393859863281	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	53	300	276	1561	1561	300	في موضع فاخرجت وعورض- بما املاه فما اختلفا في حرف فعند ذلك قالوا عزير -بن الله وهذه الرواية مشهورة فيما بين الناس وذلك يدل علي ان ذلك المار كان نبيا المسالة الثالثة اختلفوا في تلك القرية فقال وهب وقتادة وعكرمة والربيع---------- ايلياء وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج- منها الالوف حذر الموت اما-- قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها قال الاصمعي-------- خوي البيت فهو يخوي خواء ممدود اذا ما خلا من اهله والخوا خلو البطن من الطعام وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي اي خلي ما بين عضديه وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي الفرس ما بين قواءمه ثم يقال للبيت اذا انهدم خوي لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت ولم تمطر لانها خلت عن المطر والعرش سقف البيت والعروش الابنية والسقوف من الخشب يقال عرش الرجل يعرش ويعرش اذا بني وسقف بخشب فقوله وهي خاوية علي عروشها اي منهدمة ساقطة خراب قاله ابن عباس رضي الله عنهما وفيه وجوه احدها ان حيطانها كانت قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المنهدمة ومعني الخاوية المنقلعة وهي المنقلعة من اصولها يدل عليه قوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 وموضع اخر اعجاز نخل القمر 20 وهذه الصفة في خراب المنازل من احسن ما يوصف به والثاني قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروشها جعل ------------علي بمعني عن كقوله اذا اكتالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الناس المطففين 2 اي عنهم والثالث ان المراد ان القرية خاوية مع كون اشجارها معروشة فكان التعجب-	1955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0878	true	-5554111083305143246	0	164	0	854	1504	300	في موضع فاخرجت وعورضت بما املاه فما اختلفا في حرف فعند ذلك قالوا عزير ابن الله وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب وقتادة وعكرمة والربيع ان القرية ايليا- وهو بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرجت منها الالوف حذر الموت ومعني قوله---------- خاوية علي عروشها ساقطة علي سقوفها من خوي النج----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سقط و----------------------------------------------العروش الابنية والسقوف من الخشب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيطانها قا-----ءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احسن ما يوصف به خراب المنازل ويحتمل ان يكون من خوي المنزل اذا خلا عن اهله وخوي بطن الحامل وعلي بمعني عن اي خاوية عن عروشها ويجوز ان يراد ان القرية خاوية مع بقاء عروشها وسلامتها قال في الكشاف ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي هي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان بحالها فيه مشرفة علي ال----------سقوف الساقطة و--يجوز ان --يراد ان القرية خاوية مع كون اشجارها معروشة وكان التعجب	878	-1492382776151991456	447	651.5	356	1576	28.362943649291992	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	48	128	241	658	1595	300	من خوي النجم اذا سقط او الخالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خوي المنزل اذا خلا من اهله فان فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خالية عن الناس------------------------------- مع بقاء عروشها وسلامتها---------- قال ويمكن ان يكون----------- خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها بمعن-------------------------------ي ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي- مشرفة علي السقوف الساقطة	6505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0878	true	-5554111083305143246	46	152	240	790	1504	300	من خوي النجم اذا سقط والعروش الابنية والسقوف من الخشب كان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة وهذا من احسن ما يوصف به خراب المنازل ويحتمل ان يكون من خوي المنزل اذا خلا عن اهله وخوي بطن الحامل وعلي بمعني عن---------------------------- اي خاو------------------------------------------------------------------------------------------ية عن عروشها ويجوز ان يراد ان القرية خاوية مع بقاء عروشها وسلامتها قال في الكشاف ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي هي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان بحالها فيه مشرفة علي السقوف الساقطة	878	-1492382776151991456	234	382.5	182	668	35.02994155883789	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1959	false	-4334393893014177040	99	148	507	722	1511	300	انه تعالي لما قال بل لبثت ماءة عام كان من حقه ان يذكر عقيبه ما يدل علي ذلك و----قوله فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لا يدل علي انه لبث ماءة عام بل يدل ظاهرا علي ما قاله من انه لبث يوما او بعض يوم والجواب انه------ كلما كانت	1959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0879	true	-3010721900190777077	189	227	945	1113	1497	300	انه تعالي لما قال بل لبثت ماءة عام كان من حقه ان يذكر عقيبه ما يدل علي ذلك ولكن قوله فانظر ---------------------------------------------------------يدل ظاهرا علي ما قاله من انه لبث يوما او بعض يوم فالجواب ان الشبهة كلما كانت	879	-1492382776151991456	156	284.0	120	225	69.33333587646484	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1960	false	7421806501046512821	92	300	479	1595	1595	300	معجزة دالة علي صدق ما سمع من قوله بل لبثت ماءة عام قا------------ل الضحاك معني قوله انه لما احيي بعد الموت كان دليلا علي صحة البعث وقال غيره كان اية------ لان الله تعالي احياه شابا اسود الراس وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي والرءوس اما قوله تعالي ولنجعلك ءاية للناس فقد بينا ان -----------------------------------المراد منه التشريف والتعظيم والوعد بالدرجة العالية في الدين والدنيا وذلك لا يليق بمن مات علي الكفر والشك في قدرة الله تعالي فان قيل --------------------------ما فاءدة الواو في قوله ولنجعلك قلنا قا---------ل الفراء------ دخلت الواو لانه فعل بعدها مضمر لانه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا الكلام اما لما قال ولنجعلك ءاية ك----ان المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله قوله تعالي وكذا---لك نصرف الايات وليقولوا درست الان-------عام 105 والمعني وليقولوا درست صرفنا الايات وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 اي ونري----------------------------------------------------------------------------ه الملكوت اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي العظام ف-------------------------اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه بدل--- الكناية وقال اخرون ارادوا به ع----------------ظام هذا الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم ا----------لبعض الي البعض	1960	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0880	true	-5068824370718675670	0	299	0	1550	1554	300	معجزة دالة علي صدق ما سمع من قوله بل لبثت ماءة عام ولنجعلك اية قال الضحاك معنا----ه انه جعله------------------ دليلا علي صحة البعص وقال غيره كان اية للناس لان الله تعالي بعث-ه شابا اسود الراس وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي وال------مفارق وقيل انه كان يقرا التوراة عن ظهر قلبه فذلك كونه اية وقيل ان حماره لم يمت والمراد وانظر الي حمارك سالما في مكانه كما ربطته-------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير واما فاءدة الواو في قوله ولنجعلك اية للناس فقد قال الفراء فانما دخلت لنية------ فعل بعدها مضمر لانه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا ال------------------------------كلام بل المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله في القران كثير وكذلك نصرف الايات وليقولوا من الموقنين الانعام 105 وكذ-----------------------------------لك نري ابراهيم ملكوت السماء --والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 وانظر الي العظام كيف ننشرها بالراء المهملة اي كيف نحييها وقرء كيف ننشرها من نشر الله الم--وتي بمعني نشرهم ويحتمل ان يكون من النشر ضد الطي فان الحياة تكون بالانبساط وقد وصف الله العظام بالاحياء في قوله من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 ومن قرا بالزاء فمعناه نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب والنشز ما ارتفع من الارض ومنه نشوز المراة لانها ترتفع عن حد رضا الزوج وكيف في موضع الحال من العظام والعامل فيه ننشرها لا انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ثم اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وا- اللام فيه بدل من الكناية وعن قتادة والربيع وابن زيد ان العظام عظام هذا الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة وكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم البعص الي البعض ---------	880	-1492382776151991456	747	1192.5	598	1684	44.35866928100586	123	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1961	false	6220186942858736117	1	118	5	573	1522	300	يري حماره واقفا كما ربطه -حين كان حيا لم ياكل ولم يشرب ماءة عام وتقدير الكلام علي هذا الوجه وانظر الي عظامك وهذا قول قتادة والربيع وابن زيد وهو عندي ضعيف لوجوه احدها ان قوله لبثت يوما او بعض يوم انما يليق بمن لا يري-------- اثر التغير في نفسه فيظن انه كان ناءما في بعض يوم اما من شاهد اجزاء بدنة متفرقة وعظام بدنة رميمة نخرة فلا يليق به ذلك القول وثانيها انه تعالي حكي عنه ان خاطبه واجاب فيجب ان يكون المجيب هو الذي اماته الله فاذا كانت الاماتة راجعة الي كله فالمجيب ايضا الذي بعثه الله يجب ان يكون جملة الشخص وثالثها ان قوله فاماته الله ماءة عام ثم بعثه يدل علي ان----------- تلك الجملة	1961	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0881	true	3836922929233544405	0	41	0	195	1504	300	يري حماره واقفا كما ربطه وزيف بان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لبثت يوما او بعض يوم انما يليق بمن لا يري في نفسه اثر التغير لا ب--------------------------------------من شاهد اجزاء بدنه متفرقة وعظامه---- رميمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا قوله---------------------------------------------------------------------- ثم بعثه يدل علي ان المبعوث هو تلك الجملة	881	-1492382776151991456	161	231.0	124	588	27.380952835083008	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	38	201	179	982	1462	300	تبين له مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا عندي فيه تعسف بل الصحيح انه لما تبين له ------------------------امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك الاستدلال- و---قرا حمزة والكساءي قال اعلم علي لفظ الامر وفيه وجهان احدهما انه عند التبين امر نفسه بذلك قال الاعشي ودع امامة ان الركب قد رحلوا والثاني ان الله تعالي قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة عبد الله والاعمش قيل اعلم ان الله علي كل شء قدير ويءكده قوله في قصة ابراهيم ربي واذ قال ابراهيم رب البقرة 260 ثم قال في اخرها واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة 260 قال القاضي والقراءة الاولي وذلك لان الامر بالشء انما يحسن عند عدم المامور به وهاهنا العلم حاصل بدليل قوله فلما تبين له فكا----ن الامر بتحصيل	1962	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0881	true	3836922929233544405	52	161	255	797	1504	300	تبين--- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قوله ضربني وضربت زيدا او التقدير فلما تبين له ما اشكل عليه من امر الاماتة والا------------------حياء قال اعلم----------------------- وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك --استدلالا ومن قرا ا------------------علم علي لفظ الامر فمعناه -----------انه عند التبين امر نفسه بذلك وا-------------------------------------------------لله تعالي امره بذلك كما في اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة ابراهيم-------------------------------------------------- واعلم ان الله عزيز حكيم قا-----------ل القاضي -القراءة الاولي اولي لان الامر بالشء انما يحسن عند عدم المامور به وه-هنا العلم حاصل بدليل قوله فلما تبين له فلا يحسن الامر بتحصيل	881	-1492382776151991456	432	681.5	342	835	51.73652648925781	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1963	false	-6087341089390413815	3	300	12	1544	1544	300	تر ا-----ذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي المسالة الثانية انه تعالي لم يسم عزيرا حي-------ن قال او كالذي مر علي قرية البقرة 259 وسمي هاهنا ابراهيم مع ان المقصود من البحث في كلتا القصتين شء واحد والسبب ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال او كالذي مر علي قرية ---------------وهي وابراهيم حفظ الادب فانه اثني علي الله اولا بقوله رب ثم دعا حيث قال ارني وايضا ان ابراهيم لما راعي الادب جعل الاحياء والاماتة في الطيور وعزيرا لما لم --يراع الادب جعل الاحياء والاماتة في نفسه المسالة الثالثة -------------------------------------------------ذكروا في سبب سءال ابراهيم وجوها الاول قال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج انه راي جيفة مطروحة ف-ي شط البحر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء---- الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم بالاستدلال- ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي سبب السءال انه مع مناظرته مع نمروذ لما قال ربي الذي يح-ي ويميت قال------- انا اح-ي واميت فاطلق محبوسا وقتل رجلا قال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وعند ذلك قال رب ارني كيف تح-ي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمروذ واتباعه وروي ع-----------------------ن نمرود انه قال قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلب---ي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان بسبب جهل المستمع والوجه الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي رضي الله عنهم ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ذلك ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وقال الاهي ما علامات ذلك فقال علامته انه يحيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه السلام في-	1963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0882	true	-3396095680705201695	1	262	4	1357	1546	300	تر الي وقت قول ابراهيم وههنا دقيقة وهي انه ------------------------------لم يسم عزيرا في قصته بل قال او كالذي مر علي قرية ------وههنا سمي------ ابراهيم لان عزيرا -----------------------------------------------------لم يحفظ الادب بل قال ابتدا-----ء اني يحيي هذه الله بعد موتها وابراهيم--------------- اثني علي الله اولا بقوله رب ارن---------------ي وايض--------------------------------------------------------------------ا ان عزيرا- ا---ستبعد الاحياء فاري ذلك في نفسه وابراهيم التمس ودعا بقول ارني فاري ذلك في غيره ومعني ارني بصرني وذكروا في سبب سءال ابراهيم وجوها الاول قال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج انه راة جيفة مطروحة علي شط النهر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت فاذا اكل الس-باع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء هذا الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب --بالسءال ان يصير العلم -الاستدلالي ضروريا ال------ثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي انه في----------- مناظرته مع نمرود لما قال ربي الذي يحيي ويميت قال الكافر انا احيي واميت فاطلق محبوسا وقتل اخر فقال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وعند ذلك قال رب ارني كيف تحيي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمرود واتباعه ويزول الانكار عن قلوبهم وري ان نمرود قال له- قل لربك يحي----ي والا قتلتك فسال الله ------ذلك وقوله ليطمءن قلبي اي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني وان عدولي -----الي غيره---ا كان ---------------------------سبب جهل المستمع ال-------ثالث عن- ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ا--------------ن الله تعالي اوحي اليه اني اتخذ بشرا خليلا فاستعظم ذلك ابراهيم عليه السلا--------م وقال ال-هي ما علامة ذ-لك فقال علامته انه يحيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه السلام في	882	-1492382776151991456	1101	1840.0	877	1654	66.56590270996094	173	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1965	false	8092860863838844629	200	298	1012	1526	1537	300	كفر النبي المعصوم فكان هذا بالكفر اولي ومما يدل علي فساد ذلك وجوه احدها قوله تعالي اولم تءمن قال---------------- بلي ولاكن ليطمءن قلبي ولو كان شاكا لم يصح ذلك وثانيها قوله ولاكن ليطمءن قلبي وذلك كلام عارف طالب لمزيد اليقين ومنها ان الشك في قدرة الله تعالي يوجب الشك----------------------- في النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يعرف نبوة نفسه اما قوله تعالي اولم تءمن ففيه وجهان احدهما انه استفهام بمعني ا------------لتقرير قال الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح والثاني المقصود من هذا السءال ان يجيب بما اجاب به ليعلم السامعون انه عليه السلا--------م كان مءمنا بذلك عارفا به	1965	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0883	true	6960224752131720945	134	256	690	1317	1559	300	كفر النبي المعصوم فهو----- بالكفر اولي وكيف يظن ذلك بابراهيم عليه السلام وقوله------------------ بلي اعتراف بالايمان وقوله ليطمءن قلبي------------------------------------------------------------ كلام عارف طالب لمزيد اليقين و--------الشك في قدرة الله------ يوجب الشك في نبوة نفسه والذي جاء في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك منه فذلك انه لما نزلت هذه الاية قال بعض من سميعها شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه نحن احق بالشك منه والمعني اننا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو وال----------------------------------------------------استفهام في قوله اولم تءمن للتقرير كقوله----- الستم خير من ركب المطايا وايضا-------------------------- المقصود من هذا السءال ان يجيب بما اجاب به ليعلم السامعون انه صلي- الله عليه وسلم كان مءمنا بذلك عارفا به	883	-1492382776151991456	265	338.0	208	808	32.79703140258789	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1968	false	4316571868350755451	76	146	393	765	1575	300	ابي مسلم فانه انكر ذلك وقال ان ابراهيم عليه السلام لما طلب احياء الميت- من الله تعالي اراه الله تعالي مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب-صرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي فعود الطيور الاربعة ان تصير بحيث اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل واحدا حال --حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	1968	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0884	true	6610256862834333105	135	188	691	981	1562	300	ابو مسلم هذه القصة---- وقال ان ابراهيم عليه اسللام لما طلب احياء الموتي من الله------ اراه الهل تعالي مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب صرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي قعود الطيور الاربعة-------- بحيث اذا دعوتها اجابتك-------------------------------------------- حال الحياة---------------------- والغرض منه ذكر مثال محسوس لعو--د الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	884	-1492382776151991456	266	454.5	215	376	70.74468231201172	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1969	false	-887444209300483466	35	220	199	1133	1543	300	والثاني ان ما---- ذكره غير مختص بابراهيم صلي الله عليه وسلم فلا يكون له فيه مزية علي العير والثالث ان ابراهيم اراد ان يريه الله كيف يحيي الموتي وظاهر الاية يدل علي انه اجيب الي ذلك و---علي قول ابي مسلم لا تحصل الاجابة في الحقيقة والرابع ان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يدل------- علي ان تلك الطيور جعلت جزا جزا قال ابو مسلم في الجواب عن هذا الوجه انه اضاف الجزء الي الاربعة فيجب ان يكون المراد بالجزء هو الواحد من تلك الاربعة والجواب ان ما ذكرته وان كان محتملا الا ان حمل الجزء علي ما ذكرناه اظهر والتقدير فاجعل علي كل جبل من كل واحد منهن جزا او بعضا اما قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ففيه مساءل المسالة الاولي ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع اربعة جبال علي حسب الطيور الاربعة وعلي حسب الجهات الاربعة ايضا اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان المراد كل جبل---- يشاهده	1969	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0884	true	6610256862834333105	205	300	1069	1562	1562	300	-المفسرين وبان ما ذكره غير مختص بابراهي-------------------م فلا يلزم ل----ه مزية وايضا ان ظ-------------------------------------------------------اهر الاية يدل علي انه اجيب الي ما سال وعلي قوله-------- لا تكون الاجابة حاصلة ول-----------ان قوله --------علي كل جبل منهن جزءا -دليل ظاهر علي تجزءة- الطيور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الجزء علي احد الطيور الاربعة بعيد ثم ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة لعيه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع اربعة جبال علي حسب الطيور الاربعة و--------الجهات الاربع وقا------------------------------------------ل السدي وابن جريج الم-------------------راد كل جبل كان يشاهده-	884	-1492382776151991456	397	622.5	317	952	41.70167922973633	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1970	false	-2752752049669012663	32	208	172	1083	1572	300	اما قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا فقيل عدوا ومشيا علي ارجلهن لان ذلك ابلغ في الحجة وقيل طيرانا وليس يصح لانه لا يقال للطير اذا طار سعي ومنهم من اجاب عنه بان السعي هو الاشتداد في الحركة فان ك-انت الحركة طيرانا فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة وقد احتج --اصحابنا بهذه الاية علي ان البنية ليست شرطا -في صحة الحياة وذلك لانه تعا-لي جعل كل واحد من تلك الاجزاء والابعاض حيا فاهما للنداء قادرا علي السعي والعدو فدل ذلك علي ان البنية ليست شرطا في صحة الحياة قال القاضي---- الاية دالة علي انه لا بد من البنية من حيث---- اوجب التقطيع بطلان حياتها والجواب انه ضعيف لان حصول المقارنة لا يدل علي وجوب المقارنة اما الانفكاك عنه في بعض الاحوال فانه يدل علي ان المقارنة حيث حصلت ما كانت واجبة ولما دلت الاية علي حصول فهم النداء والقدرة علي السعي لتلك الاجزاء حال تفرقها كان دليلا قاطعا علي ان البنية ليست شرطا للحياة اما قوله تعالي واعلم ان الله عزيز حكيم فالمعني انه غالب علي جميع الممكنات حكيم اي عليم بعواقب الامور وغايات الاشياء	1970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0885	true	-1501393316088728830	3	139	20	730	1557	300	اما قوله------ ثم ادعهن ياتي-ك سعيا فقيل عدوا ومشيا علي ارجلهن لان ذلك ابلغ في الحجة وقيل طيرانا ورد بانه -----لا يقال للطير اذا طار سعي واجيب------------ بان السعي هو الاشتداد في الحركة مشيا كانت ا----و طيرانا و-----------------------------------------احتج الاصحاب-- ب----الاية علي ان البنية ليست شرطا علي صحة الحياة ل-----انه تعاغلي جعل كل واحد من تلك الاجزاء والابعاض حيا------------- قادرا علي السعي والعدو---------------------------------------------- قال القاضي دلت الاي-----ة علي انه لا بد من البينة من حيث انه اوجب التقطيع بطلان حياتها والجواب ----------ان حصول المقارنة لا يدل علي وجوب المقارنة اما الانفكاك عنه في بعض الاحوال ف----يدل علي--- المقارنة حيث حصلت ما كانت واجبة ولما دلت الاية علي حصول فهم النداء------------------ لتلك الاحزاء حال تفرقها كان دليلا قاطعا علي ان البنية ليست شرطا للحياة--------------- واعلم ان الله عزيز----------------- غالب علي جميع الممكنات حكيم عال---م بعواقب الامور وغايات الاشياء	885	-1492382776151991456	671	1136.5	539	924	72.61904907226562	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	49	127	246	665	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0891	true	2216537031899115414	22	99	103	520	1575	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	891	-1492382776151991456	416	812.0	340	420	99.04762268066406	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1970	false	-2752752049669012663	240	300	1241	1572	1572	300	انه سبحانه لما ذكر من بيان اصول العلم بالمبدا وبالمعاد ومن دلاءل صحتهما ما اراد--------- اتبع ذلك ببيان الشراءع- والاحكام والتكاليف فالحكم الاول في بيان التكاليف المعتبرة في انفاق الاموال وفي الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الاول قال القاضي رحمه الله انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا-	1970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0892	true	9135923936678905344	19	55	106	297	1599	300	انه سبحانه لما ذكر م-----ن اصول -------المبدا و-المعاد----------------- ما اقتضاه المقام اتبعه--- ببيان التكاليف والاحكام قال القاض--------------------------------------------------------------------------------------ي في كيفية النظم-------------------------------- انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا	892	-1492382776151991456	165	241.0	132	342	48.24561309814453	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1971	false	-8946755736116846315	0	196	0	1072	1581	300	كثيرة----------- فصل بعد ذلك في هذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته ---بالاحياء و-لاماتة من حيث لولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق لانه لولا وجود الالاه المثيب المعاقب---------- لكان ---------الانفاق في ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة والاثابة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق الم--ال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو ان من بذر حبة اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الواحدة-- سبعماءة الوجه الثاني في بيان النظم ما ذكره الاصم وهو انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ان احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته و-الوجه الثالث لما بين تعالي انه ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت المسالة الثانية في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار والتقدير -------مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل ------------------حبة وقيل مثل الذين ينفقون اموالهم كمثل زارع حبة المسالة الثالثة معني ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في دينه -قيل اراد النفقة في الجهاد خاصة وقيل جميع ابواب	1971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0892	true	9135923936678905344	55	229	297	1234	1599	300	كثيرة البقرة 245 فصل بعد ذلك --بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين -لايتين الادلة علي قدرته علي الاحياء والاماتة----------------------------------------- لانه لولا وجود الال-ه المثيب المعاقب بعد الحشر لكان التكليف بالانفاق و--ساءر الطاعات عبثا -كانه------ قال-------------------- قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمي- عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازا---------ة فليكن علمك بهذه الاصو-ل داعيا الي انفاق الاموال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من------------------------------------------------------ الواحد ال سبعماءة وعن -------------------------------الاصم---- انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ما احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته وقيل انه تعالي لما بين ------انه ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت قلت لما بين صحة المعاد ولا بد له من زاد ولا يمكن التزود من الاموال التي يمتلكها العباد بالانفاق اتبعه احكامه فقال مثل الذين ولا بد من اضمار ليصح التشبيه اي مثل صدقاتهم ك-------------------مثل حبة او مثلهم باذر ----------------------------------------------------------------------------------حبة وسبيل الله-------- دينه فقيل--------------- الجهاد و-----قيل جميع ابواب	892	-1492382776151991456	701	1118.0	570	1246	56.260032653808594	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	136	299	709	1560	1567	300	المعروف فهو القول الذي تقبله القلوب ولا تنكره والمراد منه هاهنا ان يرد الساءل بطريق جميل حسن وقال عطاء عدة حسنة اما المغفرة ففيه وجوه احدها ان الفقير اذ-------------------------ا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاءة اللسان فامر بالعفو عن بذاءة الفقير والصفح عن اساءته وثانيها ان يكون المراد ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل وثالثها ان يكون المراد من المغفرة ان يستر حاجة الفقير ولا يهتك ستره والمراد من القول المعرروف رده باحسن الطرق وبالمغفرة ان لا يهتك ستره بان يذكر حاله عند من يكره الفقير وقوفه علي حاله ورابعها ان قوله قول معروف خطاب مع المسءول بان يرد الساءل باحسن الطرق وقوله ومغفرة خطاب مع الساءل بان يعذر المسءول في ذلك الرد فربما لم يقدر علي ذلك الشء في تلك الحالة ثم بين تعالي ان فعل الرجل لهذين الامرين خير له من صدقة يتبعها اذي وسبب هذا الترجيح انه اذا اعطي ثم اتبع الاعطاء بالايذاء فهناك------- جمع بين الانفاع والاضرار وربما لم يف ثواب الانفاع بعقاب	1976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0894	true	5579108655072025715	84	160	440	823	1523	300	--معروف تقلب---------------ه القلوب ولا تنكره وذل-------------ك ان يرد الساءل بطريق ا----حسن و---------عدة حسنة -----ومغفرة عفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول لانه اذا رد بغير مقصوده فر------------بما حمله ذلك علي بذاءة اللسان او ------------------------------------------------------------------نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعذر المسءول اذا رده ردا جميلا--------------------------------------------------------------------------- خير--- من صدقة يتبعه- اذي لانه ----------------اذا-------- اتبع ---------الايذاء والاعطاء فقد جمع بين الانفاع والاضرار وربما لم يف ثواب النف--ع بعقاب	894	-1492382776151991456	268	350.0	211	883	30.351076126098633	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1977	false	-2784149034759728599	0	106	0	525	1568	300	واما القول المعروف ففيه انفاع من حيث انه يتضمن ايصال السرور الي قلب المسلم ولم يقترن به الاضرار فكان هذا خيرا من الاول واعلم ان من ال------ناس من قال ان الاية واردة في التطوع لان الواجب لا يحل منعه ولا رد الساءل منه وقد يحتمل ان يراد به الواجب وقد يعدل به عن ساءل الي ساءل وعن فقير الي فقير ثم قال والله غني عن صدقة العباد فانما امركم بها ليثيبكم عليها حليم اذا لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته وهذا سخط منه ووعيد له ثم انه تعالي وصف ه--------------------------------------------------------ذين النوعي------------------------------------------------ن علي الانفاق احدهما الذي يتبعه المن والاذي والثاني الذي لا يتبعه المن والاذي	1977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0894	true	5579108655072025715	161	257	828	1300	1523	300	واما القول المعروف ففيه انفاع من حيث---------- ايصال السرور الي قلب المءمن ولا -----------اضرار فكان------------ الاول--------ي من الناس الناس من خصص--- الاية ب--------التطوع لان الواجب لا يحل منعه ولا رد الساءل فيه ورد -----بان-------- الواجب -قد يعدل به عن ساءل الي ساءل وعن فقير الي فقير------- والله غني عن صدقة كل منفق فما وده المن---------------- حليم عن معاجلته- بالعقوبة اذا من ولا يخفي ما فيه من ال----------وعيد--- ثم انه تعالي ضرب لكل واحد من المءذي وغير المءذي مثلا فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وعن ابن عباس بالمن ع--------------------------لي الله والاذي ----------------------------------	894	-1492382776151991456	286	383.5	220	635	45.039371490478516	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1983	false	-6287124173434350419	205	281	1095	1489	1586	300	---------الصلد وصلد الزند- اذا لم يور نارا واعلم ان هذا مثل ضربة الله تعالي لعمل المان المءذي ولعمل المنافق فان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي ---------------------------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب واما المعتزلة فقالوا ان المعني ان تلك الصدقة اوجبت الاجر والثواب ثم ان المن والاذي ازالا ذلك الاجر	1983	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0895	true	573013635439443742	35	113	204	611	1589	300	النقي ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق وهذا ال--------------مثل ضربه الله------ لعمل المان المءذي ولعمل المنافق فان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي ولم يءت بها علي وجه يستحق الثواب كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب واما المعتزلة فقالوا ان تل----------ك الصدقة اوجبت الاجر والثواب ثم ان المن والاذي ازالا ذلك الاجر	895	-1492382776151991456	343	629.0	276	437	78.48970031738281	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1984	false	6440173406423566590	74	110	407	582	1554	300	ان عمل المان والمءذي والمنافق يشبه اذا طرح بذرا في صفوان صلد عليه غبار قليل فاذا اصابه مطر جود بقي مستودعا بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه تعالي ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة	1984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0895	true	573013635439443742	139	173	777	932	1589	300	ان عمل المان مشبه بما------------- اذا طرح بذرا في صفوان صلد عليه غبار قليل فاذا اصابه مطر جود بقي مستودع- بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه------ ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة	895	-1492382776151991456	147	268.5	114	175	84.0	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1985	false	-6799857733650469864	0	106	0	550	1599	300	--------------------------------------------علي-------------------- الانتفاع بذلك البذر وهذا يقوي الوجه الثاني في التشبيه الذي ذكره القفال رحمه الله تعالي وكذا المان والمءذي والمنافق لا ينتفع -احد منهم بعمله يوم القيامة والثاني انه----------------------------------------------------------------- عاءد الي قوله كالذي ينفق ماله وخرج علي هذا المعني لان قوله كالذي ينفق ماله انما------------------------------- اشير به ال---ي الجنس والجنس في حكم العام -قال القفال رحمه الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ذلك مردودا علي قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فانكم اذا فعلتم ذلك لم تقدروا علي شء مما كسبتم فرجع ع--ن الخطاب الي الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك نخسف- بهم يونس 22 ثم قال والله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه	1985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0895	true	573013635439443742	193	300	1024	1589	1589	300	علي ذلك البذر الملقي في ذلك التراب الذي فرض علي الصفوان لانه خرج عن الانتفاع به ف---------------------------------------------------------------------------كذا المان والمءذي والمنافق لا ينتفع واحد منهم بعمله يوم القيامة وناهيك بكون المان والمنافق ملزورزين في قرن شناعة شان المن والاذي وقيل الضمير عاءد الي ------الذي اما لان من و الذي متعاقبان فكانه قيل كمن ينفق واما لان المراد المراد الفريق الذي واما لانه اشير بالذي الي الجنس والجنس في حكم العام وقيل المعني-------------------------------------------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فانكم ان- فعلتم ذلك لم تقدروا علي شء مما كسبتم فالتفت من الخطاب الي الغيبة كقوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22------- والله لا يهدي القوم الكافرين -معناه-	895	-1492382776151991456	307	428.5	245	718	42.757659912109375	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1985	false	-6799857733650469864	106	264	550	1421	1599	300	علي قولهم سلب الايمان----- وعلي قول المعتزلة انه تعالي يضلهم عن الثواب وطريق الجنة بسوء اختيارهم ثم قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما اعلم ان الله تعالي لما ذكر مثل المنفق الذي يكون مانا ومءذيا ذكر مثل المنفق الذي لا يكون كذلك وهو هذه الاية وبين تعالي ان غرض هءلاء المنفقين من هذا الانفاق امران احدهما طلب مرضاة الله تعالي والابتغاء افتعال من بغيت اي طلبت وسواء قولك بغيت وابتغيت والغرض الثاني هو تثبيت النفس وفيه وجوه احدها انهم يوطنون انفسهم علي حفظ هذه الطاعة وترك ما يفسدها ومن جملة ذلك ترك اتباعها بالمن والاذي وهذا قول القاضي وثانيها وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة في الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد وتثبيتا من بعض انفسهم وثالثها ان النفس لا ثبات لها في موقف العبودية الا اذا صارت مقهورة بالمجاهدة ومعشوقها امران الحياة العاجلة والمال فاذا	1985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0896	true	-4405458181718966973	0	80	0	454	1629	300	علي قولنا سلب الايمان عنهم وعلي قول المعتزلة انه------ يضلهم عن الثواب وطريق الجنة لسوء اختيارهم------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضاة الله طلبا لمرضاته وتثبيتا من انفسهم قيل اي--------------------------------------------------------------------------- يوطنون انفسهم علي حفظ هذه الطاعة وترك ما يفسدها -من ----------------------المن وال----------------اذي و----قيل تثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة في الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد وتبيينا من البيان وقيل ا-------ن النفس لا ثبات لها في موقف العبودية الا غذا صارت مقهورة بالرياض-ة ومعشوقها امران الحياة العاجلة والمال فاذا	896	-1492382776151991456	390	660.5	319	876	44.52054977416992	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1988	false	-6386450231285062654	0	217	0	1114	1528	300	هذه الصفة يكثر ربعها وتكمل الاشجار فيها وهذا التاويل الذي ذكرته متاكد بدليلين احدهما قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 والمراد من ربوها ما ذكرنا فكذا هاهنا والثاني انه تعالي ذكر----- هذا المثل في مقابلة المثل الاول ثم كان المثل الاول هو الصفوان الذي لا يءثر فيه المطر ولا يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فكان المراد بالربوة في هذا المثل كون الارض بحيث تربو وتنمو فهذا ما خطر ببالي والله اعلم بمراده ثم قال تعالي اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اكلها بالتخفيف والباقون بالتثقيل وهو الاصل والاكل بالضم الطعام لان من شانه ان يءكل قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 اي ثمرتها وما يءكل منها فالاكل في المعني مثل الطعمة وانشد الاخفش فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بقرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا المسالة الثانية قال الزجاج اتت اكلها ضعفين يعني مثلين لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وقيل ضعف الشء مثلاه قال عطاء حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين وقال الاصم ضعف ما يكون في غيرها وقال ابو مسلم مثلي ما كان يعهد منها ثم قال تعالي فان لم يصبها وابل فطل الطل مطر صغير الفطر	1988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0897	true	-902044603841583676	9	85	45	422	1556	300	هذه الصفة -كثر دخلها و-كمل شجرها ك---------------------------------------------------قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 ومما يءكد------- ما ذ-----------------------------------كرنا ان هذا المثل في مقابلة المثل الاول فكما ان --------------الصفوان----- -------------------لا يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فينبغي ان تكون هذه ال------------------ارض بحيث تربو وتنمو------------------------------------------------------------- فاتت اكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثمرتها وما يءكل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعفين مثلي م---ا كان يعهد منها قيل مثلي ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون في غيرها------------------------------------------------- فان لم يصبها وابل ف-----طل مطر صغير القطر	897	-1492382776151991456	303	315.0	239	1119	27.077747344970703	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1990	false	1088896097117851741	33	208	166	1087	1568	300	فقال ايود احدكم حصول مثل هذه الحالة تنبيها علي الانكار التام والنفرة البالغة ------------------------------------الي الحد الذي لا مرتبة فوقه اما قوله جنة من نخيل واعناب فاعلم ان الله تعالي وصف هذه الجنة بصفات ثلاث الصفة- الاول كونها من نخيل واعناب واعلم ان الجنة تكون محتوية علي النخيل والاعناب ولا تكون الجنة من النخيل والاعناب الا ان بسبب كثرة النخيل والاعناب صار كان الجنة انما تكون- من النخيل والاعناب وانما خص النخيل والاعناب بالذكر لانهما اشرف الفواكه ولانهما احسن الفواكه مناظر حين تكون باقية علي اشجارها والصفة الثانية قوله تجري من تحتها الانهار ولا شك ان هذا سبب لزيادة الحسن في هذه الجنة الصفة الثالثة قوله له فيها من كل الثمرات ولا شك ان هذا يكون سببا لكمال حال هذا البستان فهذه هي الصف----------------------------------------------ات الثلاثة التي وصف الله تعالي هذه الجنة بها ولا شك ان هذه الجنة تكون في غاية الحسن لانها مع هذه الصفات حسنة الرءية والمنظر كثيرة النفع والريع ولا تمكن الزيادة في حسن الجنة علي ذلك ثم انه تعالي بعد ذلك------------------------------------------- شرع في بيان شدة حاجة المالك الي هذه الجنة فقال واصابه الكبر	1990	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0897	true	-902044603841583676	180	282	926	1463	1556	300	فقال ايود احدكم والهمزة ل-----------------------لانكار-------------- البالغ اي لن يود قرء له جنات وقد وصف الله تع------------------------------------------------------------------------الي-------- الجنة ب-----ثلاثة اوصاف الاول كونها من نخيل واعناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجنة انما تكونت منهما لكثرتهما فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------ تجري من تحتها الانهار ولا شك ان ذلك يزيد في رونقها وبهاءها و------------الثالث ف---------يها من كل الثمرات وانما خص النخيل الاعناب اولا بالذكر لانهما اكرم الشجر او اكثرها منافع قال في الشكاف ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيهما كقوله وكان له ثمر الكهف 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد قوله جنتين من اعناب وخففناهما بنخل الكهف 32 ثم شرع في بيان شدة حاجة المالك الي هذه الجنة فقال واصابه الكبر	897	-1492382776151991456	252	239.0	199	1048	24.045801162719727	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	16	44	85	226	1589	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	2012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0900	true	4060319100615047999	230	258	1314	1454	1689	300	ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	900	-1492382776151991456	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	13	286	59	1460	1527	300	ما يتعلق بكل واحد من هذين القسمين وضرب لكل واحد منهما مثلا يكشف عن المعني ويوضح المقصود منه علي ابلغ الوجوه ثم انه تعالي ذكر في هذه الاية ان المال الذي امر بانفاقه في سبيل الله كيف ينبغي ان يكون فقال انفقوا من طيبات ما كسبتم واختلفوا في ان قوله انفقوا المراد منه ماذا فقال------------ ال---حسن المراد منه الزكاة المفروضة وقال قوم المراد منه التطوع وقال ثالث انه يتناول الفرض والنفل حجة من قال المراد منه الزكاة المفروضة ان قوله انفقوا امر وظاهر الامر للوجوب والانفاق الواجب ليس الا الزكاة وساءر النفقات الواجبة حجة من قال المراد صدقة التطوع -ما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والحسن ومجاهد انهم-------- كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم وردء-- اموالهم فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية حجة من قال الفرض والنفل داخلان في هذه الاية ان المفهوم من الامر ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك من غير ان يكون فيه بيان انه يجوز الترك او لا يجوز وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب ان يكونا داخلين تحت الامر اذا عرفت هذا فنقول اما علي القول الاول وهو انه للوجوب فيتفرع عليه مساءل المسالة الاولي ظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه زكاة التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب ويدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته-- الارض علي ما هو قول ابي حنيفة رحمه الله واستدلاله بهذه الاية ظاهر جدا الا ان مخالفيه خصصوا هذا ا-----لغموم بقوله صلي الله عليه وسلم	1992	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0902	true	6575324630288902223	2	173	9	889	1574	300	ما يتعلق بكل م----------ن القسمين وضرب لكل واحد------ مثلا-------------------------------------------------------------- ذكر بعد ذلك ان----- المال الذي امر بانفاقه في سبيل الله كيف يجب-- ان يكون فقال انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا اي من طيبات ما اخرجنا فحذف لدلالة الاول عليه عن الحسن ان المراد من هذا الانفاق الفرض بناء علي ان ظاهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للوجوب والانفاق الواجب ليس الا الزكاة وساءر النفقات الو------------------اجبة وقيل التطوع لما روي عن علي-------------------------- والحسن ومجاهد ان بعض الناس كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم وزذالة اموالهم فانزل الله هذه الاية -عن ابن عباس--------------- جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة لاهل الصفة علي حبل بين اسطوانيتن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم بءس-ما صنع صاحب هذا ف-نزل------ت وقي------ل ي---------شمل الفرض والنفل ---لان المف----------------هوم من الامر ترجيح جانب الفعل عل-----ي الترك فقط ويتفرغ علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا--------------لوجوب---------------------------------------------------- وجوب الزكاة في كل مال يك-سبه الانسان فيشمل---- زكاة التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم وزكاة ك----------------------------------------------ل ما ينبت من الارض ا----------------------------------------------------------------لا ان العلماء خصصوها بالاقوات لما روي انه صلي الله عليه وسلم	902	-1492382776151991456	624	914.0	495	1494	41.767066955566406	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1993	false	-3903220001410489165	71	166	381	890	1581	300	ابن مسعود ومجاهد ان الطيب هو الحلال والخبيث هو الحرام حجة الاول وجوه الحجة الاولي انا ذكرنا في سبب النزول انهم يتصدقون بردء اموالهم فنزلت الاية وذلك يدل علي ان المراد من الطيب الجيد الحجة الثانية ان المحرم لا يجوز اخذه لا باغماض ولا بغير اغماض والاية تدل علي ان الخبيث يجوز اخذه بالاغماض قال القفال رحمه الله ويمكن ان يجاب عنه بان المراد من الاغماض--- المسامحة وترك الاستقصاء فيكون المعني ولستم باخذيه وانتم تعلمون انه محرم الا ان ترخصوا لانفسكم اخذ الحرام ولا تبالوا من اي وجه اخذتم المال امن حلاله او من حرامه	1993	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0903	true	1189723255807564687	48	90	265	495	1584	300	ابن مسعود ومجاهد ان الطيب هو الحلال والخبيث هو الحرام والمراد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغماض هو المسامحة وترك الاستقصاء و-----المعني ولستم باخذيه وانتم تعلمون انه محرم الا ان ترخصوا لانفسكم اخذ الحرام ولا تبالوا من اي وجه اخذتم المال -من حلاله او من حرامه	903	-1492382776151991456	217	398.0	177	512	42.3828125	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1994	false	-3122879416387516382	60	186	336	985	1572	300	كان الكل شريفا --------كان الماخوذ بحساب الزكاة كذلك وان كان الكل خسيسا كان الزكاة ايضا من ذلك الخسيس ولا يكون خلافا للاية لان الماخوذ في هذه الحالة لا يكون خسيسا من ذلك المال بل ان ---------------كان في المال جيد وردء فحينءذ يقال للانسان لا تجعل الزكاة من ردء مالك واما ان كان المال مختلطا فالواجب هو الوسط قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد الي فقراءهم واياك وكراءم امو------------------------الهم هذا كله اذا قلنا المراد من قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم الزكاة الواجبة اما علي القول الثاني وهو ان يكون المراد منه صدقة التطوع او قلنا المراد منه الانفاق الواجب والتطوع فنقول ان الله تعالي ندبهم الي ان يتقربوا اليه بافضل ما يملكونه	1994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0903	true	1189723255807564687	119	214	647	1127	1584	300	كان كله- شريفا وجب ان يكون الماخوذ منه--------- كذلك وان كان الكل خسيسا فلا يكلف صاحبه فوق طاقته----- ولا يكون خلافا للاية لان الماخوذ في هذه الحال- لا يكون خبيثا من ذلك المال وانما الكلام فيما لو كان في جيده لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم واياك وكراءم اموالهم بل الواجب حينءذ هو الوسط ثم -----ان قلنا المراد من الانفاق في الاي-----------------------------------------------------------------------------ة التطوع او هو والفرض جميعا فالمعني--------------------- ان الله تعالي ندبهم الي ان يتقربوا اليه بافضل ما يملكونه	903	-1492382776151991456	343	536.0	266	696	49.28160858154297	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	134	249	754	1378	1651	300	انه تم الكلام عند قوله ولا تيمموا الخبيث ثم ابتدا---------------------- فقال منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه فقوله منه تنفقون استفهام علي سبيل الانكار والمعني امنه تنفقون مع انكم لستم باخذيه الا مع الاغماض والثاني ان الكلام انما يتم عند قوله الا ان تغمضوا فيه ويكون الذي مضمرا والتقدير ولا تيمموا الخبيث منه الذي تنفقونه ولستم باخذيه الا بالاغماض فيه ونظيره اضمار التي في قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة 256 والمعني الوثقي التي لا انفصام لها اما قوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ففيه مساءل المسالة الاولي الاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا الكلام غامض اي	1995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0903	true	1189723255807564687	255	295	1350	1563	1584	300	ان يتم الكلام عند قوله ولا تيمموا الخبيث ثم ابتدا مستفهما بطريق الانكار فقال منه تنفقون وحالكم----------------------------------------------------------------------------------------- انكم ل--ا تاخذونه في حقوقكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالاغماض وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال للباءع اغ----مض اي	903	-1492382776151991456	157	241.0	124	646	24.30340576171875	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1996	false	-6438522668592907122	0	229	0	1251	1628	300	تغمضوا فيه يقول لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم والثاني ان يحمل الاغماض علي المتعدي كما تقول اغمضت بصر الميت وغمضته والمعني ولستم باخذيه الا اذا اغمضتم بصر الباءع يعني امرتموه بالاغماض والحط من الث------------------------------------------------------------من ثم ختم الاية بقوله واعلموا ان الله غني حميد والمعني انه غني عن صدقاتكم ومعني حميد اي محمود علي ما انعم ب--البيان وفيه وجه اخر وهو ان قوله غني كالتهديد علي اعطاء الاشياء الرديءة في الصدقات و حميد بمعني حامد اي انا احمدكم علي ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا 7 الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 7 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اعلم انه تعالي لما رغب الانسان في انفاق اجود ما يملكه حذره بعد ذلك م-------ن وسوسة الشيطان فقال الشيطان يعدكم الفقر اي يقال ان انفقت الاجود صرت فقيرا فلا تبال بقوله فان الرحمن يعدكم مغفرة منه وفضلا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في الشيطان فقيل ابليس وقيل ساءر الشياطين وقيل شياطين الجن والانس وقيل النفس الامارة بالسوء المسالة الثانية الوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون هذا -------------محمولا علي التهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم المسالة الثالثة الفقر والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقر	1996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0904	true	-6914662083782428924	17	164	80	855	1587	300	اغماضا اي------ لو اهدي لكم --مثل هذه الاشياء اخذ----تموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم ويحتمل ان يراد --------------------------------------------------------------------------الا اذا اغمضتم بصر الباءع --اي كلفتموه ----------الحط من الثمن عن الحسن لو وجدتموه في اسوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمن--------------ه واعلموا ان الله ---------------------غني عن صدقاتكم------ حميد ---محمود علي ما انعم من البيان والتكليف بما تحوزون به النعيم الابدي او------------------------------------------------ حامد شاكر علي انفاقكم--------------------------- كقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا-- الاسراء 19 ثم ان الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما رغب في-------------- اجود ما يملكه الانسان ان ينفق حذر عن وسوسة الشيطان فقال الشيطان يعدكم الفقر اما الشيطان فيشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابليس وجنوده وشيا----------------طين ا------لانس و----النفس الامارة بالسوء و---------------الوعد يستعمل في الخير والشر قال تع-----الي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون استعماله في الشر محمولا علي التهكم مثل-------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21------------------------------------------------- واصل الفقر في اللغة كسر الفقار وقرء --الفقر	904	-1492382776151991456	537	735.5	428	1333	40.285072326660156	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	206	263	1107	1399	1593	300	ان لكل خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل--------- هو ان يكون بحيث يبذل- كل ما يملكه في سبيل الله الجيد والردء والطرف الفاحش الناقص لا ينفق شيءا في سبيل الله لا الجيد ولا الردء والامر المتوسط ان يبخل بالجيد وينفق الردء فالشيطان اذا اراد نقله من الطرف الفاضل الي الطرف الفاحش لا يمكنه الا بان يجره الي الوسط	1997	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0904	true	-6914662083782428924	182	229	979	1218	1587	300	ان لكل خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل لللانفاق هو ان---------- يبذلك كل مال----ه في سبيل الله------------- والطرف الافحش ان ----لا ينفق شيءا------------- لا الجيد ولا الردء وال--------وسط ان يبخل بالجيد وينفق الردء فالشيطان اذا اراد نقله من الاف------ضل الي الافحش فمن خفي حليلته -----ان يجره الي الوسط	904	-1492382776151991456	204	310.5	162	302	67.54966735839844	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1998	false	-7614961635810444584	1	106	7	552	1606	300	درجات وسوسة الشيطان اردفها بذكر الهامات الرحمن فقال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فالمغفرة اشارة الي منافع الاخرة والفضل اشارة الي ما يحصل في الدنيا من الخلق وروي عنه صلي الله عليه وسلم ان الملك ينادي كل ليلة اللهم اعط كل منفق- خلفا وكل ممسك- تلفا وفي هذه الاية لطيفة وهي ان الشيطان يعدك- الفقر في غد --دنياك والرحمان يعدك- المغفرة في غ-د --عقباك ووعد الرحمن في غد العقبي اولي بالقبول من --وجوه احدها ان وجدان غد الدنيا مشكوك فيه ووجدان غد العقبي متيقن مقطوع به وثانيها ان بتقدير وجدان غد الدنيا فقد يبقي المال المبخول به وقد لا يبقي وعند وجدان غد العقبي لا	1998	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0905	true	2929007888077863057	3	86	11	467	1650	300	درجات وسوسة الشيطان ار-فها بذكر الهامات الرحمن فقال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فالمغفرة اشارة الي منافع الاخرة والفضل اشارة الي ما يحصل في الدنيا من الخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الملك ينادي كل ليلة اللهم اعط--- منفقا خلفا و---ممسكا تلفا فالشي--------------------------طان يعدكم الفقر في غد الدنيا- والرحم-ن يعدكم المغفرة في غعد العقب-ة ووعد الرحمن -----بالقبول اولي لا-------ن الوصول ا-----------لي غد الدنيا مشكوك فيه و------غد العقبي ووعد الرحمن بالقبول اولي لان الوصول الي غد الدنيا اخر--------------------------------ي وعند وجدان الع---قبي لا	905	-1492382776151991456	368	568.5	294	556	66.18704986572266	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	167	300	862	1609	1609	300	عن مقاتل انه قال تفس-ر الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة البق---------رة 231 يعني مواعظ القران وفي النساء وانزل عليكم الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم الانعام 89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة في النساء فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة يعني النبوة وفي ص وشددنا ملكه يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة----------- ورابعها القران في النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة النساء 54 وفي البقرة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ثم تفكر ا------------------ن الله تعالي-	609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0906	true	-7805385443808840651	58	131	300	705	1627	300	عن مقاتل ان----- تفسير الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران-------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231---------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الحكمة بمعني الفهم------------------ واتيناه الحكم صبيا مريم 12---------- ولقد ات-ينا لقمان الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها الحكمة بمعني النبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 ورابعها القران بما فيه من الاسرار يءتي من الحكمة من يشاء----------------------------------------------------------- وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم فتامل يا مسكين شرف العلم فان الله تعالي	906	-1492382776151991456	318	442.5	262	787	40.40660858154297	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	55	291	287	1599	1640	300	نبه علي ان الامر الذي لاجله وجب- ترجيح وعد الرحمن علي وعد الشيطان -هو ---------------ان وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ووعد الشيطان----- ترجحه الشهوة والنفس من حيث انهما يامران بتحصيل اللذة الحاضرة واتباع احكام الخيال والوهم ولا شك ان حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرا عن الزيغ والخلل وحكم الحس والشهوة والنفس توقع الانسان في البلاء والمحنة فكان حكم الحكمة والعقل اولي بالقبول فهذا هو الاشارة الي وجه النظم بقي في الاية مساءل المسالة الاولي المراد من الحكمة اما العلم واما فعل الصواب يروي عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به يعني مواعظ القران وفي النساء وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم ومنه قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم الانعام 89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة في النساء فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء 54 يعني النبوة وفي ص وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20 يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 ورابعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار في النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة النحل 125 وفي هذه الاية ومن يءت---- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ثم تامل ايها المسكين---------- فان----ه تعالي	2000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0906	true	-7805385443808840651	37	131	179	705	1627	300	نبه علي--- الامر-الذي لاجله يحصل ترجيح وعد الرحمن علي وعد الشيطان وهو الحكمة والعقل فا--------------------------------ن وعد الشيطان انما ترجحه الشهوة والنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مقاتل ان----- تفسير الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران-------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231----------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الحكمة بمعني الفهم----------------------- واتيناه الحكم صبيا مريم 12---------- ولقد ات-ينا لقمان الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها الحكمة بمعني النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 ورابعها القران بما فيه من------ الا--------------------------------------------------------------سرار يءتي من الحكمة من يشاء----------------------- وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الي العلم ف--تامل يا ----مسكين شرف العلم فان الله تعالي	906	-1492382776151991456	454	645.0	371	1352	33.57987976074219	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2001	false	-5620365585454687068	7	226	37	1228	1598	300	وسمي الدنيا باسرها قليلا فقال قل متاع الدنيا قليل النساء 77 وانظر كم مقدار هذا القليل حتي تعرف عظمة ذلك الكثير والبرهان العقلي ايضا يطابقه لان الدنيا متناهية-------------- المقدار متناهية المدة والعلوم لا نهاية لمراتبها وعددها ومدة بقاءها والسعادة- الحاصلة منها وذلك ينبءك علي فضيلة العلم والاستقصاء في هذا الباب قد مر في تفسير قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 واما الحكمة بمعني فعل الصواب فقيل في حدها انها التخلق باخلاق الله بقدر الطاقة البشرية ومداد هذا المعني علي قوله صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله تعالي واعلم ان الحكمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين وذلك لان كمال الانسان في شيءين ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به فالمرجع بالاول الي العلم والادراك المطابق وب---الثاني الي فعل العدل والصواب فحكي عن-- ابراهيم صلي الله عليه وسلم قوله رب هب لي حكما الشعراء 83 وهو الحكمة النظرية والحقني بالصالحين الشعراء 83---- الحكمة العملية ونادي موسي عليه السلام فقال انني انا الله لا الاه الا انا وهو الحكمة النظرية ثم قال فاعبدني وهو الحكمة العملية وقال عن عيسي عليه السلام انه قال اني عبد الله مريم 30 الاية وكل ذلك للحكمة النظرية ثم قال وجعلني مباركا اين ما كنت------------------------- واوصاني مر---------------------------------------------------------------يم 31 وهو الحكمة العملية وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا الاه الاء الله محمد 19 وهو الحكمة النظرية ثم قال	2001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0906	true	-7805385443808840651	143	300	775	1627	1627	300	وسمة الدنيا باسرها قليلا----- قل متاع الدنيا قليل و-------------------------------------------------ذلك ا------------------------------------ن الدنيا متناهية العدد متناهية المقدار متناهية المدة والعلوم لا نهاية لمراتبها وعددها ومدة بقاءها والسعادات الحاصلة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ------------------------------------------------ان كمال الانسان في شيءين ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ف--مرجع -الاول الي العلم والادراك المطلق ومرجع الثاني الي فعل العدل والصواب ولذلك سال ابراهيم صلي الله عليه وسلم----- رب هب لي حم-ا الشعراء 83 وهو الحكمة النظرية والحقني بالصالحين الشعراء 83 وهو الحكمة العملية ونودي موسي عليه السلام ا------ني انا الله لا ال-ه الا انا وهو الحكمة النظرية ثم قال فاعبدني طه- 14 وهو العملية وحكي عن عيسي عليه السلام انه قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجع-------------------لني مباركا اين-ما كنت مريم 30 31 وكلها النظرية واوصاني بالصلاة والزكاة وما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا مريم 31 32 وجميعها العملية وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا ال-ه الا- الله محمد 19 وهو------- النظرية ثم قال-	906	-1492382776151991456	673	1128.0	545	1303	51.65003967285156	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2001	false	-5620365585454687068	226	300	1228	1598	1598	300	واستغفر لذنبك غافر 55 محمد 19 وهو الحكمة العملية وقال في--- جميع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا النحل 2 و-هو الحكمة النظرية ثم قال فاتقون-------- وهو الحكمة العملية والقران هو من الاية الدالة علي ان كمال حال الانسان ليس الا في هاتين القوتين قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب-	2001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0907	true	6326714281165944649	0	67	0	340	1554	300	واستغفر لذنبك-------- محمد 19 وهو العمل-------ية وقال في حق جميع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله -الا انا النحل 2 وانه الحكمة العلمية ثم قال فاتقون النحل 2 وهو الحكمة العملية فعلم من هذه-- الايات وامثالها- ان كمال حال الانسان-------- في هاتين القوتين والح------------كمة فعلة من الحكم---- كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب	907	-1492382776151991456	296	501.5	236	383	77.28459167480469	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2003	false	-1640820663880029108	33	67	174	360	1573	300	الي الاسباب---- واما المعتزلة فانهم لما فسروا الحكمة بقوة الفهم ووضع الدلاءل قالوا هذه الحكمة لا تقوم بنفسها وانما ينتفع بها المرء بان يتدبر ويتفكر فيعرف ماله وما عليه وعند ذلك يقدم او يحجم	2003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0907	true	6326714281165944649	147	182	772	959	1554	300	الي السبب الاول واما المعتزلة فانهم لما فسروا الحكمة بقوة الفهم ووضع الدلاءل قالوا هذه الحكمة لا تفيد بنفسها وانما ينتفع بها المرء اذا -تدبر و-تذكر ف-عرف ماله وما عليه وعند ذلك يقدم ان يحجم	907	-1492382776151991456	171	308.5	137	190	90.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2003	false	-1640820663880029108	210	299	1099	1570	1573	300	يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب علي تلك الدواعي والنيات فلا يهمل شيءا منها ولا يشتبه عليه شء منها المسالة الثانية انما قال------------------------------ فان الله يعلمه ولم يقل يعلمها لوجهين الاول ان الضمير--------- عاءد ----------------------الي الاخير كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا----------- وهذا قول الاخفش والثاني ان الكتابة عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231 المسالة الثالثة النذر ما يلتزمه الانسان بايجابه علي نفسه يقال نذر ينذر واصله من الخوف	2003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0907	true	6326714281165944649	199	270	1036	1399	1554	300	يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب علي تلك الدواعي والنيات فلا يهمل شيءا منها فقال وما انفقتم من نفقة لله او للشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او معصيته فان الله يعلمه وتذكير------------------------ الضمير اما لانه عاءد الي ما واما لانه عاءد الي الاخير كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 وهذا قول الاخفش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر ما يلتزمه الانسان بايجابه علي نفسه-------------- واصله من الخوف	907	-1492382776151991456	247	387.5	199	543	45.48802947998047	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	53	88	267	434	1582	300	لله علي نذر من غير تسمية فيلزم فيه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين اما قوله تعالي وما للظالمين	2004	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0909	true	7921715968453035565	176	207	1004	1151	1637	300	لله علي نذر من غير تسمية --لزم---ه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين--------------- وما للظالمين	909	-1492382776151991456	147	270.5	116	167	88.0239486694336	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2005	false	3928909658893276717	7	47	42	255	1564	300	في حق البعض وفي بعض الاوقات والخاص مقدم علي العام والله اعلم والجواب الرابع ما بينا ان اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهرا علي سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسالة ليست ظنية فكان التمسك بها ساقطا	2005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0910	true	-2833817607272624355	0	33	0	176	1546	300	في حق البعض وفي بعض الاوقات والخاص مقدم علي العام وايضا------------------------------- اللفظ------ لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهرا علي سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسالة ليست ظنية فكان التمسك بها ساقطا	910	-1492382776151991456	173	323.5	140	213	81.22065734863281	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2006	false	4831689546881302791	110	226	556	1145	1532	300	اوقع ف-ي العين حركة خفيفة علي سبيل الاختلاس والقراءة الثانية قرا ابن كثير ونافع برواية ورش وعاصم في رواية حفص فنعما هي بكسر النون والعين وفي تقريره وجهان احدهما انهم لما احتاجوا الي تحريك العين حركوها مثل حركة ما قبلها والثاني ان هذا علي لغة من يقول نعم بكسر النون والعين قال سيبويه وهي لغة هذيل القراء الثالثة وهي قراءة ساءر القراء فنعما هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد اتي بهذه الكلمة علي اصلها وهي نعم قال طرفة نعم الساعون في الامر المير المسالة الرابعة قال الزجاج ما في تاويل الشء اي نعم الشء هو ق-ال ابو علي الجيد في تمثيل هذا ان يقال ما في تاويل شء لان ما هاهنا نكرة	2006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0910	true	-2833817607272624355	106	190	552	970	1546	300	اوقع علي العين حركة خفيفة علي سبيل الاختلاس والا لزم التق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الساكنين علي غير حدة ومثله ما يروي في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح بسكون العين ومن قرا بكسر النون والعين فلتحصيل المشاكلة ومن قرا بفتح النون وكسر العين فعلي الاصل ------------------------------------------------قال طرفة نعم الساعون في الامر المبر---------------- قال سبيويه ما في تاويل الشء اي نعم الشء هي وقال ابو علي الجيد في مثله----- ان يقال ما -ي تاويل شء لان ما ه-هنا نكرة	910	-1492382776151991456	210	315.0	161	732	28.68852424621582	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2007	false	5689042263417532529	2	93	10	500	1554	300	قول الاكثرين ان المراد منه صدقة التطوع قالوا لان الاخ-------------------------------------------فاء في صدقة التطوع افضل و------الاظهار في الزكاة افضل وفيه بحثان البحث الاول في ان الافضل في اعطاء صدقة التطوع اخفاءه او اظهاره فلنذكر اولا الوجوه الدالة علي اخفاءه افضل فالاول انها تكون----------------- ابعد عن الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله--- مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهما وقد بالغ قوم في قصد الاخفاء واجتهدوا ان لا يعرفهم الاخذ فكان بعضهم	2007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0910	true	-2833817607272624355	219	299	1123	1543	1546	300	قال الاكثرو---ن المراد بها صدقة التطوع لقوله تعالي وان تخفونها وتءتوها الفقراء وهو خير لكم والاخفاء في صدقة التطوع افضل كما ان الاظهار في الزكاة افضل ما-------------- الاول ف-لان ذلك اشق--------------------------------------------------------------- علي النفس في-----------------كون اكثر ثوابا ولانه ابعد عن الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء--------------------------------- وقد بالغ قوم في---- الاخفاء واجتهدوا ان لا يعرفهم الاخذ ف----بعضهم	910	-1492382776151991456	316	489.0	252	559	56.529518127441406	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2007	false	5689042263417532529	178	257	937	1327	1554	300	عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي الفقير في سر وقال ايضا ان العبد ليعمل عملا في السر -يكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في الرياء وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله تعالي يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما اعطاه يمينه وقال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب ورابعها ان الاظهار	2007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0911	true	8395403944963458907	36	87	178	431	1566	300	عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي --فقير في سر وقال ايضا ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه ال---له سرا فان اظهره نقل نم السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في الرياءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب وايضا في-- الاظهار	911	-1492382776151991456	242	446.0	192	391	61.892581939697266	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2008	false	-8343768081879450087	33	285	182	1513	1585	300	انكروا عل----ي الفقير اخذ تلك الصدقة ويظنون انه اخذها مع الاستغناء عنها فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة والرابع ان في اظهر الاعطاء اذلالا للاخذ واهانة له وازلال المءمن غير جاءز والخامس ان الصدقة جارية مجري الهدية وقال عليه الصلاة والسلام من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وربما لا يدفع الفقير من تلك الصدقة شيءا الي شركاءه الحاضرين فيقع الفقير بسبب اظهار تلك الصدقة في فعل ما لا ينبغي فهذه جملة الوجوه الدالة علي ان اخفاء صدقة التطوع اولي واما الوجه في جواز اظهار الصدقة فهو ان الانسان اذا علم انه اذا اظهرها صار ذلك سببا لاقتداء الخلق به في اعطاء الصدقات فينتفع الفقراء بها فلا يمتنع والحال- هذه ان يكون الاظهار افضل وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به قال محمد بن عيسي الحكيم الترمذي الانسان اذا اتي بعمل وهو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة ان يري الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان يورد عليه ذكر رءية الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الانسان في محاربة الشيطان فضوعف ا---------لعمل----- سبعين ضعفا علي العلانية----------------------------------------------------- ثم ان الله------ عبادا راضوا انفسهم حتي من الله عليهم بانواع هدايته فتراكمت علي قلوبهم انوار المعرفة وذهبت عنهم وساوس النفس لان الشهوات قد ماتت منهم ووقعت قلوبهم في بحار عظمة الله تعالي فاذا عمل عملا علانية لم يحتج ان يجاهد لان شهوة النفس قد بطلت ومنازعة النفس قد اضمحلت فاذا اعلن به فانما يريد به ان يقتدي به- غيره فهذا عبد كملت ذاته فسعي---- في تكميل	2008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0911	true	8395403944963458907	95	287	474	1492	1566	300	انكر الناس علي الفقير اخذ تلك الصدقة لظن---------------- الاستغناء --به فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة و------لان في الاظهار----- اذلالا للاخذ واهانة له واذلال --مءمن غير جاءزة ولا-----ن الصدقة ك----------الهدية وقال صلي- الله عليه وسلم من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاء- فيها وربما لا يدفع الفقير اليهم-------- شيءا فيقع في حيز اللوم والتعنيف نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم انه اذا اظهرها اقتدي غيره به لم يبعد------------------------------------------------------ والحالة هذه ان يكون الاظهار افضل وروي ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء واعلم ان الانسان ا--------------------------ذا اتي بعمل وهو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة ان يري الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان يردد عليه ذكر رءية الخلق والقلب ينكره ف----------هذا الانسان في محاربة الشيطان فيكون اخفاءه يفضل علانيته سبعين ضعفا كما روي عن ابن عباس صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا ثم ان الله تعالي عبادا راضوا انفسهم حتي من الله-عليهم بانوار هدايته--------------------------------- وذهبت عنهم وساوس النفس لان الشهوات قد ماتت منهم ووقعت قلوبهم في بحار عظمة الله ف--------------------------لم يحتاجوا الي المجاهدة فا----------------------------------------ذا اعلنوا بالعمل ارادوا -ان يقتدي بهم يغره فهم كاملون في انفسهم ويسعون في تكميل	911	-1492382776151991456	747	1186.0	595	1414	52.828853607177734	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2010	false	-3426602841605550436	134	216	686	1138	1567	300	قوله خير لكم يحتمل ان يكون المراد منه انه في نفسه خير من الخيرات كما يقال الثريد خير وان يكون المراد منه الترجيح وانما شرط تعالي في كون الاخفاء افضل ان تءتوها الفقراء لان عند الاخفاء الاقرب ان يعدل بالزكاة عن الفقراء الي الاحباب والاصدقاء الذين لا يكونون مستحقين للزكاة ولذلك شرط في الاخفاء ان يحصل معه ايتاء الفقراء والمقصود--- بعث المتصدق علي ان يتحري موضع الصدقة فيصير عالما بالفقراء فيميز--هم عن غيرهم فاذا تقدم منه هذا الاستظهار ثم اخفاها حصلت الفضيلة	2010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0912	true	4946741126835117134	63	107	313	549	1553	300	قوله خير لكم------------------------- انه في نفسه خير من الخيرات كما يقال الثريد خير من الاطعمة----------------- وانما قيل و----------------------------تءتوها الفقراء لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من بعث المتصدق ----ان يتحري موضع الصدقة فيصير عالما بالفقراء مميزا لهم عن غيرهم فاذا تقدم منه هذا الاستظهار ثم اخفاها حصلت الفضيلة	912	-1492382776151991456	212	353.0	171	457	46.389495849609375	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	118	236	608	1241	1589	300	فانزل الله تعالي هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما والرواية الثانية كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتصدق علي المشركين حتي نزلت هذه الاية فتصدق علهيم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------معني علي جميع الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم الممتحنة 8 فرخص في صلة هذا الضرب من المشركين المسالة الثانية انه صلي الله عليه وسلم كان شديد الحرص علي	2012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	135	225	708	1163	1578	300	فانزل الله ليس عليك هداهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ----------------------------------------------------------------------------------------تصدقوا الا علي اهل الاديان وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله ل------------------------------------------كان لك ثواب نفقتك والعلماء اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون الاية مخصوصة بالتطوع وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة اباه غيره ومعني ال-----------اي-ة ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان شديد الحرص علي	913	-1492382776151991456	223	285.5	175	731	30.506155014038086	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2013	false	-5287370037316195904	0	148	0	763	1594	300	مهتدين فليس ذلك منك ولا بك فالهدي هاهنا بمعني الاهتداء فسواء اهتدوا او لم يهتدوا فلا تقطع معونتك وبرك وصدقتك عنهم وفيه وجه اخر ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء بواسطة ان توقف صدقتك عنهم علي ايمانهم فان مثل هذا الايمان لا ينتفعون به بل الايمان المطلوب ---منهم الايمان علي سبيل التطوع والاختيار المسالة الثالثة ظاهر قوله ليس عليك هداهم خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به هو وامته الا تراه قال ان تبدوا الصدقات البقرة 271 وهذا خطاب عام ثم قال ليس عليك هداهم وهو في الظاهر خاص ثم قال بعده وما تنفقوا من خير فلانفسكم وهذا عام فيفهم من عموم ما قبل الاية وعموم ما بعدها عمومها ايضا اما قوله تعالي ولاكن الله يهدي من يشاء فقد احتج به الاصحاب علي ان هداية الله تعالي غير عامة بل هي مخصوصة بالمءمنين قالوا لان قوله ولاكن الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها	2013	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	240	299	1253	1574	1578	300	مهتدين فليس ذلك منك ولا بك فالهدي ه-هنا بمعني الاهتداء فسواء اهتدوا او لم يهتدوا فلا تقطع معوتنك وبرك وصدقتك عنهم وفيه وجه اخر ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء بواسطة توقيف الصدقة ع------لي ايمانهم فان مثل هذا الايمان لا ينتفعون به بل الايمان المطلوب منهم هو الايمان طوعا و-------------اختيارا------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الله يهدي من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اثبات للهداية التي نفاها	913	-1492382776151991456	295	542.0	240	766	38.511749267578125	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	226	256	1165	1317	1526	300	اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مخ-تصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره	2014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	166	191	861	991	1578	300	اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون---- الاية مخصوصة ب-----التطوع وجوز ابو حنيفة -------------صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة -اباه غيره	913	-1492382776151991456	128	220.5	103	153	83.6601333618164	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	16	212	83	1094	1526	300	تنفقونها من نفقات الخير فانما هو لانفسكم اي ليحصل لانفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم ثم قال تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية وجوه الاول ان يكون المعني ولستم في صدقتكم علي---------- اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله ف-------------------------قد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا الا ان معناه نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وورد الخبر بمعني الامر والنهي كثيرا قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن البقرة 228 الثالث ان قوله وما تنفقون اي ولا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله المسالة الثانية ذكر في----------------------------------------------------------------------------------------- الوجه في قوله الا ابتغاء وجه الله قولان احدهما---- انك اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كث-ر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ والثاني انك اذا قلت فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل ان يقال فعلته -------------له ولغيره ايضا اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه	2014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0914	true	-5544716904774057093	104	232	540	1161	1510	300	تنفقو--ا من --------خير من مال فلانف------------------سكم ثوابه فليس يضركم كفرهم او فلا تمنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس ولا اقاربكم--- المشركون تقصدون الا وجه الله من صلة رحم او سد خلة مضطر قد علم الله هذا من قلوبكم وقيل خبر في معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي اي -لا تنفقوا الي لله وفيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون-ا منفقين مستحقين لهذا الاسم ال---مفيد للمدح حتي تبتغوا----- وجه الله وقيل ليست نفقتكم الا لطلب ما عند الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبث الذي لا يوجه مثله الي الله وفاءدة اقحام ---------------------------------------------الوجه انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف ---------من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثير حتي عبر به -----الشرف----- مطلقا وايضا-- قول القاءل- فعلت هذا الفعل له ا------حتمل الشركة وان يكون قد فعله لاجله ولغيره----- اما اذا قال فعلت ----------لوجهه	914	-1492382776151991456	366	470.0	282	1153	31.74327850341797	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	136	269	710	1449	1591	300	ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب وكذلك الناس يكتبون علي الكيس الذي يجعلون فيه الذهب والدراهم الفان وماءتان اي ذلك الذي في الكيس الفان وماءتان هذا احسن الوجوه الثاني ان تقدير الاية اعمدوا للفقراء واجع-لوا ما تنفقون لل-قراء الثالث يجوز ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقدير وصدقاتكم للفقراء المسالة الثانية نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو اربعماءة---- وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مسكن ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد ويتعلمون القران ويصومون ويخرجون في كل غزوة ------------------------------------عن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وج-دهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقيني من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رف-اقي واعلم ان الله تعالي وصف هءلاء الفقراء ب----صفات خمس الصفة الاولي قوله الذين احصروا في سبيل الله	2015	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0915	true	7303976025700890588	1	110	3	576	1636	300	ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمدوا للفقراء او اجلوا ما تنفقون للفقراء او المراد --------------------------------------صدقاتكم للفقراء قيل------------ نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو اربعماءة رجل وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم -سكن ولا عشاءر بالمدينة كا-نوا ملازمين للمسجد -يتعلمون القران ويصومون ويخرجون في كل غزوة فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بق--ي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي ---ثم ان----ه تعالي وصف هءلاء الفقراء بخمس صفات---------- الاولي قوله الذين احصروا في سبيل الله	915	-1492382776151991456	502	859.0	406	787	63.786529541015625	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2016	false	-5806014550851113556	158	279	873	1564	1673	300	وجدوهم قتلو-هم والقول الثالث وهو قول-- سعيد بن المسيب واختيار الكساءي ان هءلاء القوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض والقول الرابع قال ابن عباس هءلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله والقول الخامس هءلاء قوم كانوا مشتغلين بذكر الله وطاعته وعبوديته وكانت شدة استغراقهم في تلك الطاعة احصرتهم عن الاشتغال بساءر المهمات الصفة الثانية لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضربت في الارض ضربا اذا سرت فيها ثم عدم الاستطاعة اما ان يكون لان اشتغالهم بصلاح الدين وبامر الجهاد يمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة واما لان خوفهم من الاعداء يمنعهم من السفر واما لان مرضهم وعجزهم يمنعهم منه	2016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0915	true	7303976025700890588	157	224	816	1204	1636	300	وتقوية لقلوبهم واعلاء لمعالم الدين وعن سعيد بن المسيب واختاره الكساءي ان هءلاء --قوم اصابتهم جراحات في الغزوات--------------------------------- فاحصرهم المرض والزمانة وعن-------------------------------- ابن عباس هءلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد------------- فعذرهم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية-------------------------- لا يستطعيون ضربا في الارض اي سيرا------------------------ فيها وذلك------------ اما لاش-----------تغالهم ب-----العبادة او بالجهاد فلا يرغون ل----------لكسب والتجارة واما لان خوفهم من الاعداء يمنعهم من السفر واما لان مرضهم وعجزهم يمنعهم منه	915	-1492382776151991456	316	458.5	254	694	45.53314208984375	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2016	false	-5806014550851113556	32	68	174	363	1673	300	حصروا انفسهم ووقفوها علي الجهاد وان قوله في سبيل ا--------------لله مختص بالجهاد في عرف القران ولان----- الجهاد كان واجبا في ذلك الزمان وكان تشتد----- الحاجة الي من يحبس نفسه للمجاهدة مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0915	true	7303976025700890588	111	149	579	774	1636	300	حصروا انفسهم ووقفو-ا علي الجهاد--------- في سبيل الله لان سبيل الله مختص بالجهاد في عرف القران ولان وجوب الجهاد---------- في ذلك الزمان -كان اكد فكانت الحاجة الي من يحبس نفسه للمجاهدة مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم	915	-1492382776151991456	162	262.0	130	218	74.31192779541016	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2018	false	-7926670485040643042	61	96	332	497	1581	300	صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله تعالي لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب--- فيبيعه بمد من تمر خير له	2018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0916	true	-2757645452486780277	265	300	1365	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن استع-ف يعفه الله------ لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب به فيبيعه بمد من تمر خير له-	916	-1492382776151991456	156	287.5	123	168	92.85713958740234	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2021	false	8866898775915960497	32	166	179	865	1582	300	لما نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعت عبد الرحمن بن عوف ا--------لي اصحاب الصفة بدنانير وبعث علي رضي الله عنه بوسق من تمر ليلا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقته فنزلت هذه الاية ف--------------------------------------------------------صدقة الليل----------- كانت اكمل والثاني قال ابن عباس ان عليا عليه السلام ما كان----------------- يملك غير اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبد------------رهم سرا وبدرهم علانية فقال--------- صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدن-ي ربي فقال لك ذلك --فانزل الله تعالي هذه الاية والثالث قال صاحب الكشاف نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية والرابع نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله فكان ابو هريرة اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	2021	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0917	true	-6803325386340877934	155	281	806	1429	1529	300	لما نزل----------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعت عبد الرحمن بن عوف بدنانير الي اصحاب الصفة-------- وبعث علي ي-------------وسق من تمر ليلا--------------------------------------- فنزلت---- الاية وفي تقديم ذكر الليل وتقديم السر علي العلانية دليل علي ان صدقة علي رضي الله عنه كانت اكمل وعن-------- ابن عباس-------------------- ما كان علي رضي الله عنه يملك الا اربعة دراهم فتصدق بد------------رهم نهارا وبدرهم ليلا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعد لي ربي فقال--- ذلك لك ونزل--------------ت الاية وقيل نزلت -------------------في ابي بكر-------------------- حين تصدق باربعين الف دنيار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وفيل-------- في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وكان ابو هريرة اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	917	-1492382776151991456	476	755.0	377	802	59.351619720458984	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2039	false	-7738049047274803147	201	260	1022	1316	1501	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0921	true	-5079697121583164596	171	231	888	1180	1573	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	921	-1492382776151991456	291	566.5	232	295	98.6440658569336	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	94	193	490	1051	1553	300	في اللغة المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسرة الراء والباقون بالتفخيم بفتح الباء وهي في المصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو والياء قال صاحب الكشاف الربا كتبت بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع المسالة الثالثة اعلم ان الربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو الامر الذي كان مشهورا متعارفا ف--ي الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال ----علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا حل الدين طالبوا المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في	2023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0922	true	-5389765114452637798	220	300	1149	1578	1578	300	في اللغة الزيادة من ربا يربو ومن امالها ف-----------------لمكان كسرة الر-----------------------------اء وهو في المصاحف مكتوب- بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو وفي------------ الكشاف ك------تبت بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع ثم ال---------------------ربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما الاول------ فهو------ الذي كانوا ي-----تعارفونه في الجاهلية كان----------وا يدفعون المال مدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معين----------------------ا ثم اذا حل الدين طالب-- المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في-	922	-1492382776151991456	377	634.5	306	567	66.49030303955078	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	204	300	1112	1553	1553	300	واما ربا النقد فهو ان يباع--- من الحنطة بمنوين منها وما اشبه ذلك اذا عرفت هذا فنقول المروي عن ابن عباس انه كان لا يحرم الا القسم الاول فكان يقول لا ربا الا في النسيءة وكان يجوز بالن---قد فقال له ابو سعيد الخدري -شهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم تسمع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه رجع عنه قال محمد بن سيرين كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال رجل يا عكرمة -ما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت التصرف برايي ثم بلغني ان---------ه صلي-	2023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0923	true	-7531280307782391755	2	134	12	654	1485	300	واما ربا الفضل ف---ان يباع من من الحنطة بمنوين مثلا و-------------------------------المروي عن ابن عباس انه كان لا يحرم الا القسم الاول وكان يقول لا ربا الا في النسيءة و----يجوز ربا النقد فقال له ابو سعيد الخدري اشهدت ما لم نشهد ا--سمعت م--------------------------------ا لم نسمع فروي له الحديث المشهور في هذا الباب وله روايات منها الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه سواء ثم قال ابو سعيد لا ارني واياك في ظل بيت ما دمت علي هذا فيروي انه رجع عنه قال محمد بن سيرين كنا في بيت م-عنا عكرمة فقال رجل يا عكرمة اما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت ال-صرف برايي ثم بلغني ان رسول الله صلي	923	-1492382776151991456	351	575.5	274	716	49.02234649658203	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2024	false	2094865211876250550	116	145	616	774	1614	300	واما جمهور المجتهدين فقد اتفقوا علي تحريم الربا في القسمين اما القسم الاول فبالقران واما ربا النقد فبالخبر ثم ان الخبر دل علي حرمة ربا النقد في الاشياء الستة	2024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0923	true	-7531280307782391755	259	286	1261	1410	1485	300	واما جمهور المجتهدين فقد اتفقوا علي حرمة- الربا في القسمين اما النسيءة ----فبالقران واما الن----قد فبالخبر ثم ان الخبر دل علي حرمة ربا النقد في الاشياء الستة	923	-1492382776151991456	137	262.0	111	158	86.7088623046875	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2024	false	2094865211876250550	0	57	0	307	1614	300	الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني--- حرمته وبرءت منه الي الله و---حجة ابن عباس ان قوله------ واحل الله البيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وقوله وحرم الربواا لا يتناوله لان الربا عبارة عن الزيادة وليست كل زيادة----- محرمة بل قوله وحرم الربواا انما يتناول-- العقد المخصوص الذي كان مسمي فيما بينهم بانه ربا وذلك هو ربا النسيءة	2024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0923	true	-7531280307782391755	134	189	654	936	1485	300	الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني قد حرمته وبرءت---- الي الله منه حجة ابن عباس ان قوله تعالي واحل الله البيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وقوله وحرم الرب--ا لا يتناوله لان----------------------------- كل زيادة ليست محرمة فوجب ان تبقي علي الحل ولا يخرج الا العقد المخصوص الذي كان يسمي فيما بينهم -----ربا و----هو ربا النسيءة	923	-1492382776151991456	235	375.5	188	326	72.08589172363281	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2025	false	6603028615811074342	233	287	1203	1462	1520	300	من يبيع الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة فيحصل له زيادة درهم من غير عوض و----مال الانسان متعلق حاجته وله حرمة عظيمة قال صلي الله عليه وسلم حرمة مال الانسان كحرمة دمه فوجب ان يكون اخذ ماله من غير عوض محرما فان قيل لم لا يجوز ان يكون لبقاء راس المال في يده مدة مديدة	2025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0924	true	-6880239780765049389	205	243	1125	1311	1611	300	من يبيع الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة -يحصل له زيادة درهم من غير عوض واخذ مال المسلم من غير عوض محرم لقوله---------- صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم- كحرمة دمه وا-----------------------------------------------------------------بقاء راس المال في يده مدة مديدة	924	-1492382776151991456	151	246.5	118	263	57.41444778442383	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	40	95	208	495	1631	300	امر موهوم -قد يحصل وقد لا يحصل واخذ الدرهم الزاءد امر متيقن فتفويت المتيقن لاجل الامر الموهوم لا ينفك عن نوع ضرر وثانيها قال بعضهم الله تعالي انما حرم الربا من حيث انه يمنع الناس عن الاشتغال بالمكاسب وذلك لان صاحب الدرهم اذا تمكن بواسطة عقد الربا من تحصيل الدرهم الزاءد نقدا كان او نسيءة	2026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0924	true	-6880239780765049389	250	293	1344	1573	1611	300	امر موهوم فقد يحصل وقد لا يحصل واخذ الدرهم الزاءد---- متيقن وتفويت المتيقن لاجل------ الموهوم لا يخلو من---- ضرر وقيل سبب تحريمه----------------------------------- انه يمنع الناس من الاشتغال بالمكاسب----- لان صاحب الدرهم اذا ت-كن بواسطة عقد الربا من تحصيل الدرهم الزاءد نقدا---- او نسيءة	924	-1492382776151991456	208	347.5	167	288	72.22222137451172	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	134	215	726	1172	1631	300	يفضي الي انقطاع المعروف بين الناس من القرض -لان الربا اذا طابت النفوس بقرض الدرهم واسترجاع مثله ولو حل الربا لكانت حاجة المحتاج تحمله علي اخذ الدرهم بدرهمين فيفضي ذلك الي انقطاع المواساة والمعروف والاحسان ورابعها هو ان الغالب ان المقرض يكون غنيا والمستقرض يكون فقيرا فالقول بتجويز عقد الربا تمكين للغني من ان ياخذ م------------ن الفقير الضعيف ما لا زاءدا وذلك غير جاءز برحمة الرحيم وخامسها ان حرمة الربا ق-د ثبتت بالنص ولا يجب ان يكون حكم جميع التكاليف معلومة	2026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0925	true	950964261803103540	2	35	9	174	1591	300	يفضي الي انقطاع المعروف بين الناس من القرض ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين للغني من ان ياخذ مالا زاءدات من الفقير وقيل------------------------------------------------- ان حرمة الربا قدد ثبتت بالنص ولا يجب ان تكون حكمة كل تك----ليف معلومة	925	-1492382776151991456	138	217.5	109	460	30.0	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	203	291	1102	1597	1644	300	من عادة الناس انهم اذا ارادوا تقبيح شء ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 المسالة الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفسرين في الاية اقوال الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة باكل الربا فعرفه اهل الموقف لتلك العلامة انه اكل الربا في الدنيا فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون والقول الثاني قال ابن منبه- يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون	2028	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0925	true	950964261803103540	88	205	459	1091	1591	300	من عادة الناس -----اذا ارادوا تقبيح شء ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 فورد القران علي ذلك وقيل ان الشيطان يمسه بالوسوسة المءذية التي يحدث عندها الفزع فيصرع كما يصرع الجبان في الموضع الخالي ولهذا لا يوجد هذا الخبط في العقلاء وارباب الحزم واللب واكثر المسلمين علي ان الشيطان لا يبعد ان يكون قويا علي الصرع والقتل والايذاء بتقدير الله تعالي وللمفسرين في الاية اقوال احدها ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا تلك سيماهم يعرفون بها عند-------------- اهل الموقف وقوله من المس يتعلق ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه و---------------------------------------------------------قال ابن قتيبة يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعي----------------ن------------------------- الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون	925	-1492382776151991456	276	439.0	220	749	36.8491325378418	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2029	false	-3760855999407053573	93	222	487	1174	1551	300	انه ماخوذ من قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وذلك لان الشيطان يدعو- الي طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله فهذا هو المراد من مس الشيطان ومن كان كذلك كان في امر الدنيا متخبطا فتارة الشيطان يجره الي النفس والهوي وتارة الملك يجره الي الدين والتقوي فحدثت هناك حركات مضطربة وافعال مختلفة فهذا هو الخبط الحاصل بفعل الشيطان واكل الربا لا شك انه يكون مفرطا في حب الدنيا متهالكا فيها فاذا مات علي ذلك الحب صار ذلك الحب حجابا بينه وبين الله تعالي فالخبط الذي كان حاصلا في الدنيا بسبب حب المال اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذل- الحجاب وهذا التاويل اقرب عندي من الوجهين اللذين نقلناهما عمن نقلنا اما قوله تعالي ذلك بانهم قالوا------ انما البيع مثل	2029	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0925	true	950964261803103540	215	274	1155	1468	1591	300	انه ماخوذ من قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا--------------- الاعراف 201 وذلك -ان الشيطان يدعوه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهوي و-----الملك يجره الي -------التقوي فيقع- هناك حركات مضطربة وافعال مختلفة وه----و الخبط فاذا مات ------------اكل الربا-------------------------------------------------------- علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذلك الحجاب بينه وبين الله تع------------------------------------------------------الي ذلك العقاب بسبب قولهم انما البيع مثل	925	-1492382776151991456	266	389.0	213	696	38.21839141845703	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2029	false	-3760855999407053573	228	294	1214	1527	1551	300	كانوا------- في تحليل الربا علي هذه الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر ف--------------هذا حلال فكذا اذا باع العشرة باحد عشرة يجب ان يكون حلال لانه لا فرق في العقل بين الامرين فهذا في ربا النقد واما في ربا النسيءة فكذلك ايضا لانه لو باع الثوب الذي يساوي عشرة في الحال باحد عشر الي شهر جاز فكذا اذا اعطي العشرة باحد عشر	2029	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0926	true	-2417072387988856604	25	54	120	261	1564	300	كانوا يعولون في تحليل الربا علي هذه الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر نقدا او نسيءة فهذا حلال فكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي العشرة باحد عشر	926	-1492382776151991456	119	217.5	94	334	35.62874221801758	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2030	false	-6391124272019923716	19	152	96	801	1580	300	حصل التراضي من الجانبين وجب ان يجوز ايضا فالبياعات انما شرعت لدفع الحاجات ولعلل الانسان ان يكون صفر اليد في الحال شديد الحاجة ويكون له في المستقبل من الزمان اموال كثيرة فاذا لم يجز الربا لم يعطه رب المال شيءا فيبقي الانسان في الشدة والحاجة اما بتقدير جواز الربا فيعطيه رب المال طمعا في الزيادة والمديون يرده عند وجدان المال واعطاء تلك الزيادة عند وجدان المال اسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال فهذا يقتضي حل الربا كما حكمنا بحل ساءر البياعات لاجل دفع الحاجة فهذا هو شبهة القوم والله تعالي اجاب عنه------------ بحرف واحد وهو قوله واحل الله البيع وحرم الربواا و--------وجه ال-جواب -ان ما ذكرتم معارضة للنص بالقياس وهو---- من عمل ابليس فانه تعالي لما امره----------- بالسجود لادم صلي الله عليه وسلم عارض النص بالقياس فقال انا خير منه	2030	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0926	true	-2417072387988856604	59	132	285	684	1564	300	حصل التراضي من الجانبين والبيا-----------------عات انما شرعت لدفع الحاجات ولع-ل الانس---ان يكون صفر اليد في الحال وسيحصل له--------------------------------- اموال كث--------------------------يرة في المال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء---ه الزيادة عند وجدان المال اسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الله تعالي عنها بحرف واحد وهو قوله واحل الله البيع وحرم الرب--ا وحاصلة انكار التسوية وان النصر لا يعارض------ بالقياس فان ذلك من عمل ابليس--------------- امره الله تعالي بالسجود فع-----------------------ارض النص بالقياس وقال انا خير منه	926	-1492382776151991456	318	454.0	253	742	42.85714340209961	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2031	false	5789679607011069062	0	133	0	696	1591	300	التقدير لا يثبت بهذه الاية كون ال----ربا من الكباءر فان قيل مقدمة الاية تدل علي ان قيامهم يوم القيامة متخبطين كان بسبب انهم اكلوا الربا قلنا ان قوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربواا صريح في ان العلة لذلك التخبط هو هذا القول والاعتقاد فقط وعند هذا يجب تاويل مقدمة الاية وقد بينا انه ليس المراد من الاكل نفس الاكل وذكرنا عليه وجوها من الدلاءل فانتم حملتموه علي التصرف في الربا ونحن نحمله علي استحلال الربا واستطابته وذلك لان الاكل قد يعبر به عن الاستحلال يقال فلان ياكل مال الله قضما خص-ما اي يستحل التصرف فيه واذا حملنا الاكل علي الاستحلال صارت مقدمة الاية مطابقة لمءخرتها فهذا ما يدل عليه لفظ الاية الا ان جمهور المفسرين حملوا الاية علي وعيد من يتصرف في مال الربا لا علي وعيد من يستحل هذا العقد	2031	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0926	true	-2417072387988856604	152	205	792	1067	1564	300	التقدير لا يثبت بهذه الاية كون اكل الربا من الكباءر وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب تاويل مقدمة الاية بان------------- المراد من اكلهم الربا -------------------------------------------------------------------------------------------------استطابته واستحلاله كما------------------------- يقال فلان ياكل مال الله قضما وهضما اي يستحل التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان جمهور المفسرين حملوا الاية علي وعيد من يتصرف في مال الربا لا علي وعيد من يستحل هذا العقد	926	-1492382776151991456	243	407.5	193	701	34.664764404296875	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2032	false	8855083619268694718	13	120	69	625	1545	300	قوله -احل الله البيع وحرم الربواا فهو كلام الله تعالي ونصه علي هذا الفرق ذكره ابطالا لقول الكفار انما البيع مثل الربا والحجة علي صحة هذا القول وجوه الحجة الاولي ان قول من قال هذا كلام الكف--------------------------------------------------------------------ار لا يتم الا باضمار زيادات بان يحمل ذلك علي الاستفهام علي سبيل الانكار او يحمل ذلك علي الرواية من قول المسلمين ومعلوم ان الاضمار خلاف الاصل وا---------------ما اذا جعلناه كلام----------- الله ابتداء لم يحتج فيه الي هذا الاضمار فكان ذلك اولي الحجة الثانية ان-------------------- المسلمين ابدا كانوا متمسكين في جميع مساءل البيع بهذه الاية ولولا انهم علموا ان ذلك كلام الله لا كلام الكفار والا لما جاز لهم ان يستدلوا	2032	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0926	true	-2417072387988856604	209	299	1086	1561	1564	300	قوله واحل الله البيع وحرم --------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------لربا من تمام كلام الكفار علي سبيل الاستبعاد واكثر المفسرين علي خلافه لان جعله من كلام الكفار لا يتم الا باضمارهو ------ان يحمل ذلك علي الاستفهام بطريف--- الانكار او عل---------ي الرواية عن قول المسلمين والاض---------مار خلاف الاصل وايضا لو كان من تمام---------- كلامهم فلم يكشف الله تعالي عن فساد شبهتهم فلم يكن قوله بعد-- ذلك فمن جاءه موعظة من ربه لاءقا بالمقام وايضا المسلمون لم يزال-وا متمسكين في ال-----------بيع بهذه الاية ولولا انهم علموا ان ذلك كلام الله لا كلام الكفار لم يصح منهم الاستدلال ------	926	-1492382776151991456	246	350.5	195	671	36.66169738769531	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2033	false	3573612087955478563	9	194	48	994	1515	300	افادة الاستغراق فثبت ان قوله واحل الله البيع لا يفيد الاستغراق الا افادة ضعيفة ثم تقدير العموم لا بد وان ي----------------------طرق اليها تخصيصات كثيرة خارجة عن الحصر والضبط ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم لانه كذب و---الكذب علي الله تعالي محال فاما العام الذي يكون موضع التخصيص منه قليلا جدا فذلك جاءز لان اطلاق --لفظ الاستغراق علي الاغلب عرف مشهور في كلام العرب فثبت ان حمل هذا علي العموم غير جاءز الوجه الثالث ما روي عن عمر رضي الله عنه قال خرج ر--سول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا وما سالناه عن الربا ولو كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لما قال ذلك فعلمنا ان هذه الاية من المجملات الوجه الرابع ان قوله واحل الله البيع يقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله وحرم الربواا يقتضي ان يكون كل ربا حراما لان الربا هو الزيادة ولا بيع الا ويقصد به الزيادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحرام بهذه الاية فكانت مجملة فوجب الرجوع في الحلال والحرام الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم اما قوله فمن جاءه موعظة------------- من ربه	2033	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0927	true	3583762994034897567	36	156	183	782	1517	300	افادة العموم فلا شك ان-------------------------------------------- افادته مما لو قيل واحل الله البياعات بلفظ الجمع ومع ذلك فقد تطرق اليه- تخصيصات------ خارجة عن الحصر والضبط ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله------------------------------------- لانه قريب من الكذب نعم------------------------------------------------------------------------------ اطلاق اللفظ المستغر-ق علي الاغلب عرف مشهور وايض------------------------------------------------------------ا روي ان عمر -------------قال خرج الرسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا وما سالناه عن ال-با ولو كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لم يق-------------------------------------------ل ذلك وايضا قوله واحل الله البيع يقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله وحرم الرب--ا يقتضي ان يكون كل ربا حراما لان الربا هو الزيادة ولا بيع الي ويقصد به الزيادة واذا تعارضا وتساقطا و---------------------------------------------------------------------------وجب الرجوع ------------------الي بيان ال-نبي صلي الله عليه وسلم--------- فمن جاءه موعظة فنم بلغه وعظ من ربه	927	-1492382776151991456	461	688.0	364	988	46.65991973876953	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2036	false	-4213986582803346043	198	263	1037	1379	1562	300	ابن عباس رضي الله عنهما معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم وثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها انه ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام المقطوع بحرمته	2036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0928	true	6912815597145294099	167	221	833	1103	1523	300	ابن عباس في تفسير -----------هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ثم--------- ان مال الرب-ا لا يبقي عند الموت وتبقي التبعية عليه وقد--------------------------------- ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام -هذا حال الغني من------ الحلال فكيف حال -----الغني من------ الحرام المقطوع بحرمته	928	-1492382776151991456	237	381.5	186	342	69.29824829101562	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2037	false	-6651142063311865830	208	283	1101	1492	1596	300	والله لا يحب كل كفار اثيم فاعلم ان الكفار فعال من الكفر ومعناه من كان ذلك منه عادة والعرب تسمي المقيم علي الشء بهذا فتقول فلان فعال للخير امار به والاثيم فعيل بمعني فاعل وهو الاثم وهو ايضا --مبالغة في الاستمرار علي اكتساب الاثام والتمادي فيه وذلك لا يليق الا بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا وفيه وجه اخر وهو ان يكون الكفار راجعا الي المستحيل والاثيم يكون راجعا الي من يفعله مع اعتقاد التحريم	2037	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0929	true	405662054055078852	54	109	273	573	1551	300	والله لا يحب كل كفار اثيم الك---------فار فعال من الكفر ومعناه-------------------------------- المقيم علي ذلك والصيغة للمزاولة ك تمار وقوال والاث------يم فعيل بمعني فاعل و----------هو ايضا للمبالغة في الاستمرار علي اكتساب الاثام------------- وذلك لا يليق---- بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا و----وجه اخر وهو ان يكون الكفار عاءدا الي المستح-ل والاثيم الي الاكل-------------- مع اعتقاد التحريم	929	-1492382776151991456	247	415.5	198	393	62.84987258911133	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2038	false	2893121793501711618	48	174	238	913	1552	300	الاولي احتج ---من قال بان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان بهذه الاية فانه قال ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فعطف عمل الصالحات علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ومن الناس من اجاب عنه اليس انه قال في هذه الاية وعملوا الصالحات واقاموا الصلواة واتوا الزكواة مع انه لا نزاع في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة داخلان تحت وعملوا الصالحات فكذا فيما ذكرتم وايضا قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 وقال الذين كفروا وكذبوا بءاياتنا البقرة 239 الماءدة 5 10 وللمستدل الاول ان يجيب عنه بان الاصل حمل كل لفظة علي فاءدة جديدة ترك العمل به عند التعذر فيبقي في غير موضع التعذر علي الاصل المسالة الثانية لهم اجرهم عند ربهم اقوي من قوله علي ربهم اجرهم لان الاول يجري مجري ما اذا	2038	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0929	true	405662054055078852	238	300	1246	1551	1551	300	الاية فاحتج به من قال---- العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان كما مر واجيب بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ال----اية---------------- واقاموا الصلا-ة واتوا الزك-اة مع ان------------------ الصلاة و------الزكاة من الاعمال------- الصالحة ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاصل حمل كل لفظ -علي فاءدة جديدة ترك العمل به عند التعذر فيبقي في غير-----------ه علي الاصل---------------- لهم اجرهم عند ربهم لم يقل ------علي رب------هم لان الاول يجري مجري ما اذا-	929	-1492382776151991456	254	352.5	204	678	37.46312713623047	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2038	false	2893121793501711618	174	300	913	1552	1552	300	باع بالنقد فذاك النقد هناك حاضر متي شاء الباءع اخذه وقوله اجرهم علي ربهم يجري مجري ما اذا باع بالنسيءة في الذمة ------ولا شك ان الاول افضل المسالة الثالثة اختلفوا في قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقال ابن عباس لا خوف عليهم فيما يستقبلهم من احوال القيامة ولا هم يحزنون بسبب ما تركوه في الدنيا فان المنتقل من حالة الي حالة اخري فوقها ربما يحزن -علي بعض ما فاته من الاحوال السالفة وان كان مغتبطا بالثانية لاجل الفه وعادته فبين تعالي ان هذا القدر من الغص--ة لا يلحق اهل الثواب والكرامة وقال الاصم لا خوف عليهم من عذاب يومءذ ولا هم يحزنون بسبب انه -فاتهم النعيم الزاءد الذي قد حصل لغيرهم من السعداء لانه لا منافسة في الاخرة ولا هم يحزنون ---------------ايضا بسبب انه-	2038	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0930	true	187659206186516084	0	109	0	554	1477	300	باع بالنقد وذلك النقد----- حاضر متي شاء الباءع اخذه والثاني جار-------------- مجري البيع ف--------------ي الذمة نسيءة ولا شك ان الاول افضل --------------------------------ولا خوف عليهم عن---------------- ابن عباس اي---------- فيما يستقبلهم من احوال القيامة ولا هم يحزنون بسبب ما تركوه في الدنيا فان المنتقل من حال- الي حال- اخري فوقها ربما يتحسر علي بعض ما فاته من الاحوال السالفة وان كان مغتبطا بالثانية لاجل الف- وعادة- فبين تعالي ان هذا القدر من الندامة لا يلحق اهل الثواب والكرامة وقال الاصم لا خوف عليهم من عذاب يومءذ ولا هم يحزنون بسبب انهم فاتهم النعيم الزاءد الذي--- حصل لغيرهم من السعداء لانه لا منافسة في الاخرة و-------------ايضا انهم لا يحزنون بسبب انه	930	-1492382776151991456	493	846.0	393	665	74.13533782958984	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2039	false	-7738049047274803147	0	114	0	605	1501	300	لم يصدر منا في الدنيا طاعة ازيد مما صدر حتي صرن----ا مستحقين لثواب ازيد مما وجدناه وذلك لان هذه الخواطر لا توجد في الاخرة المسالة الرابعة في قوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلواة واتوا الزكواة لهم اجرهم عند ربهم اشكال هو ان المراة اذا بلغت عارفة بالله وكما بلغت-------------- حاضت ثم عند انقطاع حيضها ماتت او الرجل بلغ عارفا بالله وقبل ان تجب عليه الصلاة والزكاة مات فهما بالاتفاق من اهل الثواب فدل ذلك علي ان استحقاق الاجر والثواب لا يتو-قف علي حصول الاعمال وايضا من مذهبنا ان الله تعالي قد يثيب المءمن الفاسق الخالي عن جميع الاعمال واذا كان كذلك فكيف وقف الله هاهنا حصول الاجر علي حصول الاعمال -الجواب	2039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0930	true	187659206186516084	109	181	554	923	1477	300	لم يصدر من----------ا طاعة ازيد مما صدر حتي صرنا بها مستحقين بثواب ازيد مما وجدناه----- لان هذه الخواطر لا توجد في الجنة وههنا سءال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان المراة اذا بلغت عارفة بالله وقبل ان تجب عليه الصلاة حاضت و--عند انقطاع حيضها ماتت او الرجل بلغ عارفا بالله وقبل ان تجب عليه الصلاة والزكاة مات فهما بالاتفاق من اهل------------------------------------- الثواب مع خلوهما ع------ن الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------- فكيف وقف الله ه-هنا حصور الاجر علي حصول الاعمال والجواب	930	-1492382776151991456	316	512.0	252	625	50.560001373291016	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2040	false	863630373996642275	178	234	847	1129	1488	300	فان قيل كيف قال مستقيم ياايها الذين ءامنوا اتقوا ثم قال في اخره ان كنتم مءمنين -الجواب من وجوه الاول ان هذا مثل ما يقال ان كنت اخا فاكرمني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه والثاني قيل معناه ان كنتم مءمنين قبله الثالث ان كنتم تريدون استدامة الحكم لكم بالايمان الرابع يا ايها الذين امنوا	2040	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0930	true	187659206186516084	252	300	1249	1477	1477	300	فان قيل كيف قال ----يا --ايها الذين -امن------وا ثم قال في اخره ان كنتم مءمنين فالجواب-------------- ان هذا ك---ما يقال ان كنت اخي فاكرمني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه و-----------معناه اذ كنتم مءمنين او ان ك---------نتم تريدون استدامة الحكم لكم بالايمان ا----و يا ايها الذين امنوا-	930	-1492382776151991456	215	355.5	170	283	75.97173309326172	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2040	false	863630373996642275	32	175	156	834	1488	300	وانما شدد تعالي في ذلك لان من انتظر مدة طويلة في حلول الاجل ثم- حضر الوقت وظن نفسه علي ان تلك الزيادة قد حصلت له فيحتاج في منعه عنه الي تشديد عظيم-- فقال اتقوا الله واتقاءه----------------- ما نهي عنه وذروا ما بقي من الربواا يعني ان كنتم قد قبضتم شيءا فيعفو عنه وان لم تقبضوه او لم تقبضوا بعضه فذلك الذي لم تقبضوه كلا كان او بعضا فانه محرم قبضه واعلم ان هذه الاية اصل كبير في احكام الكفار اذا اسلموا وذلك لان ما مضي في وقت الكفر فانه يبقي ولا ينقص ولا يفسخ وما لا يوجد منه شء في حال الكفر فحكمه محمول علي الاسلام فاذا تناكحوا علي ما يجوز عندهم ولا يجوز في الاسلام فهو عفو لا يتعقب وان كان النكاح وقع علي محرم فقبض----ته المراة فقد مضي وان كانت لم تقبضه فلها مهر مثلها دون المهر المسمي هذا مذهب الشافعي	2040	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0931	true	-2654946680521446516	80	184	432	938	1503	300	وانما شدد الله- في ذلك لان الم-نتظر ل------------حلول الاجل اذا حضر الوقت وطن نفسه علي ان تلك الزيادة قد حصلت له ففطام--------ه عنها يكون شديدا عليه فقال اتقوا الله واتقاءه انما يكون باتقاء ما نهي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية اصل كبير في احكام الكفار اذا اسلموا ف-----ان ما مضي في---- الكفر----- يبقي ولا ينقص ولا ينسخ وما لم يوجد منه ---في حال الكفر فحكمه محمول علي الاسلام فاذا تناكحوا علي ما يجوز عندهم ولا يجوز في الاسلام فهو عفو لا يتعقب وان كان النكاح وقع علي مهر حرام قبضبته المراة فقد مضي وان كانت لم تقبضه فلها مهر مثلها دون ما سمي و-----هذا مذهب الشافعي	931	-1492382776151991456	434	754.0	340	702	61.823360443115234	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2041	false	-8195550983406475915	209	240	1169	1322	1653	300	من لم ينته عن الربا بحرب من الله ورسوله-------- واذا امروا باعلام غيرهم فهم ايضا قد علموا ذلك لكن ليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذه القراءة في ال-بلاغة اكد	2041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0932	true	8020215257578172492	199	230	1042	1199	1558	300	من لم ينته عن الربا بحرب من الله فالمفعول محذوف واذا امروا باعلام غير----هم ايضا قد علموا ذلك لكن ليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذه القراءة في الابلاغ- اكد	932	-1492382776151991456	142	254.5	112	162	87.6543197631836	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	3	104	16	536	1535	300	خطاب مع قوم تقدم ذكرهم و---هم ا----لمخاطبون بقوله يحزنون يايها الذين ءامنوا اتقوا الله -وذروا ما بقي م----------------------------------ن الربواا وذلك يدل ----------------------------------------------------------------------------------علي ان الخطاب مع المءمنين فان قيل كيف امر بالمحا--ربة مع المسلمين قلنا هذه اللفظة قد تطلق علي من عصي الله غير مستحل كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اصلا في قط-ع الطريق من المسلمين فثبت ان ذكر هذا النوع من التهديد	2042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0932	true	8020215257578172492	176	300	924	1558	1558	300	خطاب مع قوم تقدم ذكرهم وما هم الا المخاطبون بقوله يا -----ايها الذين -امنوا ومعني قوله فاذنوا عند من جعله من الايذان اعلموا من لم ينته عن الربا بحرب من الله فالمفعول محذوف واذا امروا باعلام غيرهم ايضا قد علموا ذلك لكن ليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذه القراءة في الابلاغ اكد بالمحاربة مع المسلمين قلنا هذه اللفظة قد تطلق علي من عصي الله غير مستحل كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله------ انما جزاء الدين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اصلا في قطاع الطريق من المسلمين فثبت ان ذكر هذا النوع من التهديد-	932	-1492382776151991456	435	768.0	349	647	67.23338317871094	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	104	201	536	1035	1535	300	مع المسلمين وارد في كتاب الله وفي سنة رسوله اذا عرفت هذا فنقول في الجواب عن السءال المذكور وجهان الاول المراد المبالغة في التهديد دون نفس الحرب والثاني المراد نفس الحرب وفيه تفصيل فنقول الاصرار علي عمل الربا ان كان من شخص وقدر الامام عليه قبض عليه واجري ف-يه حكم الله من التعزيز والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان وقع ممن يكون له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر رضي الله عنه ما نعي الزكاة وكذا القوم لو اجتمعوا علي ترك الاذان وتترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه	2042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0933	true	2635514446092778498	0	68	0	343	1553	300	مع المسلمين وارد في كتاب الله و---سنة رسوله ثم التفضيل فيه -----------------------------------ان المص-------------------------------------------------------------------------------------------ر علي عمل الربا ان كا---ن شخصا قدر الامام عليه قبض عليه واجري عليه حكم الله من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كا---------ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر ما--------------نعي الزكاة وكذا القول لو اج-معوا علي ترك الاذان و-ترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه	933	-1492382776151991456	317	555.5	253	500	63.400001525878906	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	32	145	169	810	1599	300	فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره اي فص----------------------------------احب الحق------ اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر اي فسامحه بالنظرة الي الميسرة المسالة الرابعة الميسرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد الاعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي اليسر فالميسرة واليسر والميسور الغني المسالة الخامسة قرا نافع الي ميسرة بضم السين ----------------------------------------------------------------------------والباقون بفتحها وهما لغتان مشهورتان كالمقبرة والمشرفة والمشربة والمسربة والفتح اشهر اللغتين لانه جاء في كلامهم كثيرا المسالة السادسة اختلفوا في ان حكم الانظار مختص بالربا او عام في الكل فقال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وابراهيم الاية في الربا	2045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0933	true	2635514446092778498	178	246	919	1283	1553	300	فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره علي الامر اي سامحه بالانظار وناظره اي صاحب الحق ناظره اي منتظره او ذو-- نظرته مثل------------------ مكان عاشب------ اي ذو عشب والمي---------------------------------------------------سرة ----------------------------------------اليسار-------- ضد الاعسار وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم السين كمقبرة ومقبرة ومن قرا بالاضافة الي الضمير فقد حذف التاء كقوله واقام الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ان حكم الانظار مختص بالربا او عام في الكل فعن- ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وابراهيم الاية في الربا	933	-1492382776151991456	229	264.0	182	757	30.25098991394043	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2046	false	-6922859885473551954	41	300	191	1463	1463	300	ساءر الصور ضرورة الاشتراك في المعني وهو ان العاجز عن اداء المال لا يجوز تكليفه به وهذا قول اكثر الفقهاء ك------ابي حنيفة ومالك والشافعي رضي الله عنهم المسالة السابعة اعلم انه لا بد من تفسير الاعسار فنقول الاعسار هو ان لا يجد في ملكه ما يءديه بعينه ولا يكون له ما لو باعه لامكنه اداء الدين من ثمنه فلهذا قلنا من وحد دارا وثيا-با لا يعد في ذوي العسرة اذا ما امكنه بيعها واداء ثمنها ولا يجوز ان ---يحبس الا قوت يوم- لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع ------البرد والحر عنهم واختلفوا اذا كان قويا هل يلزمه ان يءاجر نفسه من صاحب الدين او غيره فقال بعضه--م يلزمه ذلك كما يلزمه اذا احتاج لنفسه ولعياله وقال بعضهم لا يلزمه ذلك واختلفوا ايضا اذا كان معسرا وقد بذل غ---يره ما يءديه هل يلزمه القبول والاداء او لا يلزمه ذلك فاما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه ان يبيعها بالنقصان ان لم ي-كن الا ذلك ويءديه في الدين المسالة الثامنة اذا علم الانسان ان غريمه معسر جر-م عليه حبسه وان يطالبه بما له عليه فوجب الانظار الي وقت اليسار فاما ان كانت له ريبة في اعساره فيجوز له ان يحبسه الي وقت ظهور الاعسار واعلم انه اذا ادعي الاعسار وكذبه للغريم ف---هذا الدين الذي---- لزمه اما ان يكون عن عوض حصل له------- كالبيع و--القرض او لا يكون كذلك وفي القسم الاول لا بد من اقامة شاهدين عدلين علي ان ذلك العوض قد هلك وفي القسم الثاني وهو ان يثبت الدين عليه لا بعوض مثل اتلاف او ----صداق او ضمان كان القول قوله وعلي الغرماء البينة لان-	2046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0934	true	-375792861260974761	3	198	12	942	1454	300	ساءر الصور به لا-------------------------ن العاجز عن اداء المال لا يجوز تكليفه به وهو- قول اكثر الفقهاء كمالك وابي حنيفة------ والش-----------------------------------------------------افعي والاعسار في الشرع----- هو ان لا يجد في ملكه ما يءديه بعينه ولا يكون له ما لو باعة لامكن- اداء الدين من ثمنه فمن وج----------د دارا او ثوبا لا يعد من ذوي العسرة اذ---ا امكنه بيعها واداء ثمنها ولا يجوز له ان يحبس الا قوت يومه لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع الحر والبرد ع------نهم وهل يلز---------------------مه ان يءخ-ر نفسه من صاحب الدين او غيره الاصح انه لا يلزمه وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------- بذل له غيره ما يءديه لا يلزمه القبول ف------------------------اما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه ان يبيعها بالنقصان ان لم يمكن الا ذلك و-------------------------------اذا علم الانسان ان غريمه معسر حرام عليه حبسه وان يطالبه بما له عليه ووجب الانظار الي وقت اليسا- فاما ان كان غريمه ---في اعساره جاز ان -----يحبسه الي---- ظهور الاعسار وا---------ذا ادعي الاعسار وكذبه الغريم فان كان الدين الذي حصل لزمه ح-------------------صل له عن عوض كالبيع او القرض فلا بد له---------------------------- من اقامة شاهدين عدلين علي ان ذلك العوض قد هلك فان لم يكن عن عوض ك---------------------------------اتلاف وضمان وصداق ف-----------القول قوله وعلي الغريم لا-بينة لان	934	-1492382776151991456	771	1225.0	607	1317	58.54214096069336	125	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	44	130	249	680	1588	300	الاول معناه و---ان تصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين اذ لا يصح التصدق به علي غيره وانما جاز هذا الحذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسر وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما وهو كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والثان-----------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالتصد-ق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا القول ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم	2047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0934	true	-375792861260974761	198	299	942	1450	1454	300	الاصل هو الفقر وان تصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين يدل علي ذلك---------------------------------------------------------- ذكر المعسر وذكر راس المال خير لكم لحصول الثناء الجميل في الدنيا-------------------------------- والثواب الجزيل في العقبي ان كنتم تعلمون ان هذا التصدق خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه او تعلمون فضل التصدق علي الانظار والقبض بعده او تعلمونان ما يامركم به ربكم اصلح لكم وقيل المراد بالتصديق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وزيف با-----------ن الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من------------------ فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم	934	-1492382776151991456	254	405.0	200	627	40.51036834716797	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2049	false	-869782678548884106	18	61	87	290	1485	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت وفيه مسالتان المسالة الاولي -------------------------------------------المراد ان كل مكلف فهو عند الرجوع الي الله لا بد وان يصل اليه جزاء عمله بالتمام كما قال------------------------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7	2049	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0935	true	-5182838206808808196	141	191	760	1001	1563	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ذلك او المكتسب هو الجزاء كما يقال كسب الرجل لما يحصله بتجارته والمراد ان كل مكلف فانه----------------------------- يصل اليه جزاء عمله بالتمام عند الرجوع الي الله تعالي كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7	935	-1492382776151991456	138	217.5	106	270	51.11111068725586	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2049	false	-869782678548884106	246	300	1206	1485	1485	300	لقاءل ان يقول كيف يليق بكرم اكرم الاكرمين ان يعذب--------- عبيده فاجاب عنه بقوله---- وهم لا يظلمون والمعني ان العبد هو الذي اوقع نفسه في تلك الورطة لان الله تعالي مكنه وازاح عذره وسهل عليه طريق الاستدلال----- وامهله فمن قصر فهو الذي اساء الي نفسه وهذا الجواب انما يستقيم علي اصول المعتزلة واما علي-	2049	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0935	true	-5182838206808808196	194	237	1010	1239	1563	300	لقاءل ان يقول كيف يليق ب----اكرم الاكرمين ايصال العذاب الي عبيده الكفار والفساق فقال وهم لا يظلمون بل-------- العبد هو الذي اوقع نفسه في تلك الورطة لان الله تعالي مكنه وازاح عذره وسهل----- طريق الاستدلال عليه وامهل هذا ----------------------------------------------------علي اصول المعتزلة واما علي	935	-1492382776151991456	182	288.5	147	298	61.07382583618164	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	83	174	431	914	1574	300	الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	2050	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0939	true	-5128585795372121893	0	90	0	481	1619	300	الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	939	-1492382776151991456	481	952.0	391	483	99.58592224121094	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2065	false	7615022784953638405	254	294	1354	1557	1597	300	وان تفعلوا فانه فسوق بكم قال وذلك لان اسم-------------- بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه	2065	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0939	true	-5128585795372121893	77	118	413	629	1619	300	وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه	939	-1492382776151991456	189	351.0	152	217	87.09677124023438	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	144	176	753	924	1563	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	2066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0939	true	-5128585795372121893	90	122	481	651	1619	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	939	-1492382776151991456	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	176	225	915	1177	1614	300	ان البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يكون داخلا تحت هذه الاية بقي -هنا قسمان بيع العين بالدين وهو ما اذا باع شيءا بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي بالسلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية	2052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0940	true	-8078138853617946437	72	114	393	624	1590	300	ان البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل في---------------------------بقي ههنا بيعان بيع العين بالدين وهو ما اذا باع شيءا بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي بالسلم وكلاهم د-اخلان تحت---- الاية	940	-1492382776151991456	224	419.5	183	263	85.17110443115234	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2053	false	-6501633812169566359	5	125	29	637	1545	300	الكشاف انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر ذلك لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن الثالث انه تعالي ذكره للتاكيد كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 ص 73 ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الرابع فاذا تداينتم اي دين كان صغيرا او كبيرا علي اي وجه كان من قرض او سلم او بيع عين الي -اجل الخامس ما خطر ببالي انا ذكرنا ان المداينة مفاعلة وذكل انما يتناول بيع الدين بالدين وهو باطل فلو قال اذا تداينتم لبقي النص مقصورا علي بيع الدين بالدين وهو باطل اما لما قال اذا تداينتم بدين كان المعني اذا تداينتم تداينا يحصل فيه دين واحد وحينءذ يخرج عن النص بيع الدين بالدين	2053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0940	true	-8078138853617946437	163	211	872	1135	1590	300	الكشاف فاءدته رجو---------ع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر---- لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ول-----انه ابين لتنويع الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي مءجل وحال فانه كالمطابقة ودلالة تداينتم---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك كالتضمن وقيل ليكون------------------------------------ المعني ت------------داينا يحصل فيه دين واحد ف------يخرج-------- بيع الدين بالدين	940	-1492382776151991456	184	247.5	142	609	30.213464736938477	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	38	68	210	361	1655	300	في قوله مسمي ل--يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة وال-شهر والايام و----لو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	2054	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0940	true	-8078138853617946437	273	300	1454	1590	1590	300	---قوله مسمي ان يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام وانه لو قال الي الحصاد او------------------ قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية-	940	-1492382776151991456	128	217.5	104	158	81.01265716552734	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2055	false	-7860300948205760645	129	230	643	1131	1507	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل فان هذا يدل علي ان المقصود حصول هذه الكتبة من اي شخص كان اما -قوله بالعدل ففيه وجوه الاول ان يكتب بحيث لا يزيد في الدين ولا ينقص منه ويكتبه بحيث يصلح ان يكون حجة له عند الحاجة اليه الثاني اذا كان فقيها وجب ان يكتب بحيث لا يخص احدهما بالاحتياط دون الاخر بل لا بد------------------------------------------------------------------------------------------ وان يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه الثالث قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله علي	2055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0941	true	-1602246707926921997	101	178	575	993	1632	300	وليكتب بينكم كاتب وليس ذلك ايضا -----علي الاطلاق------------ ولكنه يجب ان يكون الكاتب متصفا بالعدل ف------------------يكتب بحيث لا يزيد في الدين ولا ينقص عنه و-------------------------------------------------------------------------------------لا يخص احدهما بالاحتياط دون الاخر ويحترز عن الالفاظ المجملة التي يقع النزاع في المراد منها وهذا بالحقيقة امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها ادبيا دينا----------------------------------------- قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين المجتهدين ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله ولا	941	-1492382776151991456	239	324.5	186	579	41.2780647277832	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2056	false	996996865766594125	57	129	315	663	1577	300	الشعبي انه فرض كفاية فان لم يجد -----------احدا يكتب الا ذلك الواحد وجب الكت-بة عليه فان وجد اقواما كان الواجب علي واحد منهم ان يكتب والقول الثالث ان هذا كان واجبا علي الكاتب ثم نسخ بقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد والقول الرابع ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله يعني ان- بتقدير ان يكتب فالواجب ان يكتب علي ما علمه الله وان لا يخل بشرط من الشراءط ولا	2056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0942	true	-1128162538967914963	3	49	13	243	1563	300	الشعبي انه فرض كفاية فان لم يجد الا كاتبا واحدا وجبت------------------- الكتابة عليه وان وجد اشخاصا ---فالواجب كتابة احدهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله يعني انه بتقدير ان يكتب فالواجب ان يكتب ---كما علمه الله وان لا يخل بشرط من الشروط كيلا	942	-1492382776151991456	186	291.5	145	361	51.52354431152344	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2057	false	-1400218483723381944	1	92	6	475	1603	300	ذلك------ قال تعالي- وليملل الذي عليه الحق المسالة الثانية الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتاب لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة---- تميم وقيس ونزل--- القران باللغتين قال تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 ثم قال وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا وهذا امر--- لهذا المملي الذي عليه الحق بان يقر بمبلغ المال الذي عليه ولا ينقص منه شيءا ثم قال تعالي وان كان الذي عليه الحق سفيها-------------------------------------------- او ضعيفا------------------- او لا يستطيع ان يمل هو------------------------------------------ فليملل وليه بالعدل والم-----عني ان من عليه	2057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0942	true	-1128162538967914963	81	185	421	957	1563	300	ذلك فلهذا قال سبحانه وليملل الذي عليه الحق وال---------------املال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتاب لغة---- الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس وقد نطق القران بهما قال--------------------------- فهي تملي عليه بكرة واص-لا الفرقان 5------- وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيء-----ا امر ان لهذا المملي الذي عليه الحق بان يقر بتمام المال الذي عليه ولا ينقص منه شيءا والبخس النقص فان كان الذي عليه الحق سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف وضعف عقله او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه بالعدل والمراد بولي ا-لذي عليه	942	-1492382776151991456	370	588.5	292	596	62.080535888671875	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	0	52	0	263	1602	300	علي انه ليس كل احد صالحا للشهادة والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة عشرة ان يكون حرا بالغ------ا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولم يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المرواة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	2059	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0943	true	-8739747188162962731	51	101	281	538	1610	300	علي انه ليس كل احد صالحا للشهادة والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهاد-----ة ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا عالما بما يشهد به لا- يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع---- مضرة عن---ها ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	943	-1492382776151991456	245	452.5	196	270	90.74073791503906	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	147	187	787	1009	1602	300	الخافض والثاني ع-لي انه مفعول له اي ارادة ان تضل-------------- فان قيل كيف يصح هذا الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشها------د للاذكار ل-----------------------------ا الاضلال قلنا ها------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا غرضان احدهما حصول الاشهاد وذلك لا ي-اتي الا بتذكير احدي المراتين الثانية والثاني بيان تفضيل الرجل علي المراة	2059	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0943	true	-8739747188162962731	207	300	1089	1610	1610	300	الاخري وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل قال في الكشاف فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وفي التفسير الكبير ان ههنا غرضين احدهما حصول الاشهاد وذلك لا يتاتي الا بتذكير احدي المر--------اتين والثاني بيان تفضيل الرجل علي المراة-	943	-1492382776151991456	166	232.5	134	530	31.320755004882812	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2060	false	-330409642425104328	172	274	941	1492	1620	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية وجوه الاول وهو الاصح انه نهي الشاهد عن الامتناع عن اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها والثاني ان المراد تحمل الشهادة علي الاطلاق وهو قول قتادة واختيار القفال قال كما امر الكاتب ان لا يابي الكتابة كذلك امر الشاهد ان لا يابي عن تحمل الشهادة لان كل واحد منهما يتعلق بالاخر وفي عدمهما ضياع الحقوق الثالث ان المراد تحمل الشهادة اذا لم يوجد غيره الرابع وهو قول الزجاج ان المراد بمجموع الامرين التحمل اولا والاداء ثانيا واحتج القاءلون بالقول الاول من وجوه الاول ا------ن قوله ول--ا ياب الشهداء	2060	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0945	true	2534188963865472056	34	104	198	565	1606	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ما زاءدة مبهمة اي اذا دعوا فقيل اي الي--------------------------------------------------- اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها و------قيل ال---ي تحمل الشهادة وهو ------------قول قتادة واختاره القفال قال كما امر الكاتب ان لا يابي الكتابة ام-----ر الشاهد ان لا يابي--- تحمل الشهادة وقيل امر بالتحمل -------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد غيره وحمله--------- الزجاج علي -------مجموع الامرين التحمل اولا والاداء ثانيا و---------------القول ال--------------اول اصح لانه اطلق عليهم لفظ الشهداء	945	-1492382776151991456	276	389.0	219	559	49.37388229370117	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2061	false	385582069515695180	54	170	284	883	1595	300	التحمل غير واجب علي الكل فلم يجز حمله عليه واما الاداء بعد التحمل فانه واجب علي الكل ومتاكد بقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة فكان هذا اولي الثالث ان الامر بالاشهاد يفيد امر الشاهد بالتحمل من بعض الوجوه فصار الامرر بتحمل الشهادة داخلا في قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فكان صرف قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الي الامر بالاداء حملا له علي فاءدة جديدة فكان ذلك اولي فقد ظهر بما ذكرنا دلالة الاية علي انه يجب علي الشاهد ان لا يمتنع من اقامة الشهادة اذا دعي اليها واعلم ان الشاهد اما ان يكون متعينا واما ان يكون فيهم كثرة فان كان متعينا وجب عليه اداء الشهادة وان كان فيهم كثرة صار ذلك--- فرضا علي الكفاية	2061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0945	true	2534188963865472056	119	167	652	915	1606	300	التحمل غير واجب علي الكل بخلاف الا-----------------داء بعد التحمل وايضا الامر ---------------------------------------------------------------------------بالاشهاد يتضمن الام--------------------------------------ر بتحمل الشهادة ف-----------------------------------------كان صرف قوله ولا ياب الشهداء------------ الي الامر بالاداء اولي ليفيد- فاءدة جديدة وهي ان الشا-----------------------------------------------------هد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متعينا وجب عليه اداء الشهادة وان كان فيهم كثرة كان الاداء فرضا علي الكفاية	945	-1492382776151991456	209	323.0	167	602	34.71760940551758	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2062	false	1746112310375984026	236	291	1235	1528	1577	300	لانه اذا كان مكتوبا كان الي اليقين والصدق اقرب وعن الجهل والكذب ابعد فكا-ن اعدل عند الله وهو كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 اي اعدل عند الله واقرب الي الحقيقة من ان تنسبوهم الي غير اباءهم والفاءدة الثانية قوله اقوم للشهادة معني اقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج	2062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0946	true	9034374282720904567	33	60	179	324	1600	300	لانه اذا كان مكتوبا كان الي اليقين------- اقرب وعن الجهل------- ابعد فيكون اعدل عند ال---------------------------------------------------------------------------له و-------------------------------------------------------الثانية تتعلق بالدنيا وهو كونه----- ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج	946	-1492382776151991456	122	183.5	97	294	41.49659729003906	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2063	false	-5598656788004869066	152	292	833	1585	1628	300	الي الكذب والتقصير ف---يقع في عقاب الغيبة والبهتان فما احسن هذه الفواءد وما ادخلها في القسط وما احسن ما فيها من الترتيب ثم قال تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وفيه مساءل المسالة الاولي الا فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل والثاني انه منقطع اما الاول ففيه وجهان الاول انه راجع الي قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وذلك لان البيع بالدين قد يكون الي اجل قريب وقد يكون الي اجل بعيد فلما امر بالكتبة عند المداينة استثني عنها ما اذا كان الاجل قريبا والتقدير اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الا ان يكون الاجل- قريبا وهو المراد من التجارة الحاضرة والثاني ان هذا استثناء من قوله ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون هذا استثناء منقطعا فالتقدير لكنه اذا كانت التجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح	2063	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0946	true	9034374282720904567	81	159	426	833	1600	300	الي الكذب والخيانة فلا يقع في----- الغيبة والجهالة فما احسن هذه الفواءد وما ادخلها في الضبط و-------------------الترتيب لا ا--------------ن تكون تجارة حاضرة قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي قوله------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ا------ن البيع بالدين قد يكون الي اجل قريب وقد يكون الي اجل بعيد فاستثني عن---------- المد--------------------------------------------------------------------------------------اينة ما يكون --اجله قريبا ويحتمل ان يكون استثنا------------------------------ء من قوله ولا تساموا-- ان تكتبوه وقد يقال انه استثنا-------------------------------ء منقطع- والتقدير لكنه اذا كانت التجارة تصرف---------------- فليس عليكم جناح	946	-1492382776151991456	316	464.0	248	756	41.79894256591797	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2064	false	365617986865945954	121	166	643	882	1582	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كتبة الكتاب ومنه قول الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم وثانيها ان يكون التقدير الا ان يكون الامر والشان تجارة وثالثها -----------------------------------قال الزجاج التقدير- الا ان تكون المداينة تجارة	2064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0946	true	9034374282720904567	220	269	1183	1440	1600	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب---------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واليوم الاشنع هو الذي ارتفع شره وعلا وذو كواكب اي شديد ويقال في التهديد لارينك الكواكب ظهرا وقال الزجاج --تقديره الا ان تكون المداينة تجارة	946	-1492382776151991456	157	246.0	124	275	57.09090805053711	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	32	111	167	575	1563	300	قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم وفيه وجهان احدهما يحتمل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي هذا الموضع خاصة والمعني فان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الض------------------------------------------------------------------------رار والثاني انه عام في جميع التكليف والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله تعالي وطاعته ثم قال تعالي---------- واتقوا الله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو المضارة او يكون عاما والمعني اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه ثم قال ويعلمكم الله	2066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0947	true	1140760170047203005	128	225	673	1171	1551	300	قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم فان التحريف في الكتابة والشهادة فسق واثم وعن ابن مسعود وعطاء ومجاهد ان التقدير لا يضارر بفتح الراء وبه قرا ابن عباس وانه نهي للمتداينين عن الضرار بالكاتب والشهيد كان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءة من بلد وان تفع---لوا ما نهيتكم عنه من الضرار او كل ما نيهتكم عنه من فعل معصية او ترك طاعة ليكون عاما فانه فان الضر------------------------------------------------------------------------------------------ار وارتكاب المنهي فسوق بكم--- خروج عن امر الله------ وطاعته ومعني بكم اي ملتصق بكم واتقوا ا--------------------------------------------------------------------لله في----- اوامره ونواهيه------- ويعلمكم الله	947	-1492382776151991456	147	162.0	117	680	21.617647171020508	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2067	false	2522824230680617350	80	167	404	849	1531	300	الرهن من الدوام يقال رهن الشء اذا دام وثبت ونعمة راهنة اي داءمة ثابتة اذا عرفت اصل المعني فنقول اصل الرهن مصدر يقال رهنت عند الرجل ارهنه رهنا اذا وضعت عنده قال الشاعر يراهنني فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول اذا عرفت هذا فنقول ان المصادر قد تنقل فتجعل اسماء ويزول عنها عمل الفعل فاذا قال رهنت عند زيد رهنا لم يكن انتصابه انتصاب المصدر -لكن انتصاب المفعول به كما تقول رهنت عند زيد ثوبا ولما جعل اسما بهذا الطريق جمع كما تجعل الاسماء وله جمعان رهن	2067	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0948	true	-6003467015432909559	72	117	375	606	1544	300	الرهن من الدوام -----رهن الشء اذا دام وثبت ونعمة راهنة اي داءمة ثابة والر------------------------------هن مصدر جعل اسما وزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنه- عمل الفعل فاذا قلت رهنت عنده ر---هنا لم يكن انتصابه انتصاب المصدر ولكن انتصاب المفعول به كما تقول رهنت-------- ثوبا ولهذا-------------------- جمع--------- الاسماء وله جمعان رهن	948	-1492382776151991456	205	339.0	164	446	45.96412658691406	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2069	false	-148572143373125258	60	268	322	1389	1571	300	وفي الاية قول اخر وهو انه- خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانه- امانة في يده والوجه- هو الاول المسالة الثانية من الناس من قال هذه الاية ناسخة للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكتابة والاشهاد واخذ الرهن واعلم ان التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا بل تلك الاوامر محمولة علي الارشاد ورعاية----- الاحتياط وهذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في اية المداينة نسخ ثم قال ولا تكتموا الشهادة وفي التاويل وجوه الوجه الاول قال القفال رحمه الله انه تعالي لما اباح ترك الكتابة والاشهاد والرهن عند اعتقاد كون المديون امينا ثم كان من الجاءز في هذا المديون ان يخلف هذا الظن وا----ن يخرج خاءنا-- جاحدا للحق الا انه من الجاءز ان يكون بعض الناس مطلعا علي احوالهم فههنا ندب الله تعالي ذلك الانسان الي ان يسعي في احياء ذلك الحق وان يشهد لصاحب الحق بحقه ومنعه من كتمان تلك الشهادة سواء عرف صاحب الحق تلك الشهادة او لم يعرف وشدد فيه بان جعله اثم القلب لو تركها وقد روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم خبر يدل علي صحة هذا التاويل وهو قوله خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد الوجه الثاني في تاويل ان يكون المراد من كتمان الشهادة ان ينكر العلم بتلك الواقعة	2069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0949	true	9056406614603896795	48	208	263	1089	1585	300	وفي الاية قول اخر وهو انها خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانها امانة في يده والصحيح هو الاول ومن الن---------------اس من قال هذه الاية ناسخة للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكت-بة والاشهاد واخذ الرهن والحق ان تلك -----------------------------------------------الاوامر محمولة علي الارشاد -رعاية وجوه الاحتياط وهذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس ---------------انه قال ----في اية المداينة نسخ ثم قال -لا تكتموا الشهادة وف-------يه وجو------ه الاول عن- القفال ----------انه تعالي لما اباح ترك الكت-بة والاشهاد والرهن عند اعتقاد كون المديون امينا ثم كان من الجاءز ان يكون هذ---------------ا الظن خطا وان يخرج المديون جاحدا للحق وكا---ن من الممكن ان يكون بعض الناس مطلعا علي احوالهم------ ندب الله ذلك------ الانسان -------------------------------ان يشهد لصاحب الحق بحقه--------------------------- سواء عرف صاحب الحق تلك الشهادة ام لا----- وشدد فيه بان جعله اثم القلب لو تركه وعلي هذا يمكن ان يحمل قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقيل------------------------- المراد من كتمان الشهادة ان ينكر العلم بتلك الواقعة	949	-1492382776151991456	738	1247.5	587	1090	67.7064208984375	119	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2071	false	-6893110973410083272	137	267	736	1460	1644	300	لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وعبر عن كمال العلم المحيط بالكليات والجزءيات بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله واذا حصل كمال القدرة والعلم فكان كل من في السماوات والارض عبيدا مربوبين وجدوا بتخليقه وتكوينه كان ذلك غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين فلهذا السبب ختم الله هذه السورة بهذه الاية والوجه الثاني في كيفية النظم قال ابو مسلم انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة والله بما تعملون عليم البقرة 283 ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السماوات وما في الارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتخليقه وتكوينه وابداعه ومن كان فاعلا لهذه الافعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة لا بد وان يكون عالما	2071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0954	true	-4922132362508140673	32	111	196	604	1590	300	لله ما في السم-وات وما في الارض وعلي كمال علمه وهو ق--------------------------------------وله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله و----علي كمال --قدرته وهو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير وفي------------- ذلك غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين وعن ابي------------------------------------------------------------------------ مسلم انه ------لما قال وا----------------------لله بما تعملون عليم----------- ذكر عليه دليلا عقليا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان فاعلا لهذه الافعال المحكمة المتقنة---------------- المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع لفاخر-ة لا بد -ان يكون محيطا	954	-1492382776151991456	287	405.5	229	724	39.64088439941406	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	41	197	206	1001	1540	300	ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة ب--------------ها تجري مجري تكليف ما لا يطاق والعلماء اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه- ويعزم علي ادخاله- في الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وقال في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه السورة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا النور 19 هذا هو الجواب المعتمد والوجه الثاني ان كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل فهو- في محل العفو وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فالمراد منه انه يدخل ذلك العمل في الوجود اما ظاهرا واما علي سبيل الخفية	2073	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0955	true	2227275911310584437	58	232	294	1143	1505	300	ولا ي-مكنه ازالتها عن النفس لا يءاخذ بها لانها تجري مجري تكليف ما لا يطاق واما-------------------------------------- الخواطر التي------------------------------- يوطن الانسان نفسه عليها ويعزم علي ادخالها في الوجود فقد قيل انه يءاخذ بها لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ول-----------------------------------كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وكما يءاخذ باعتقاد الكفر والبدع وانه من افعال القلوب ثم قال بعضهم انما يءاخذ بها الدنيا لما روي الضحاك عن عاءشة انها قالت ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة الله عليه نعم يبتليه في الدنيا او حزن او اذي فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب وروت انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فاجابها بما------------------------------------------------------------------------------------------ هذا معناه وقيل--------------------- ان كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل فانه في محل العفو لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال بعد نزول قوله لا يكفل الله نفسا الا وسعها ان الله تجاوز لامتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا وقيل معني قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه ان ي-----------------------------دخل ذلك العمل في الوجود اما ظاهرا واما علي سبيل الخفية	955	-1492382776151991456	325	451.0	252	1237	26.27324104309082	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2074	false	5354435177305276804	0	29	0	138	1539	300	حزن او اذي فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب عليه وروت انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فاجابها بما هذا معناه فان قيل	2074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0955	true	2227275911310584437	138	165	706	836	1505	300	حزن او اذي فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب----- وروت انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فاجابها بما هذا معناه ---وقيل	955	-1492382776151991456	129	244.0	102	138	93.47826385498047	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2076	false	-3970433778490250616	133	285	691	1492	1565	300	انه بدا في السورة بمدح المتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وبين في اخر السورة ان الذين مدح-هم في اول السورة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال والمءمنون كل ءامن بالله وملءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وهذا هو المراد بقوله في اول السورة الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ثم قال ههنا وقالوا سمعنا واطعنا وهو -المراد بقوله في اول السورة ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال ه-------هنا غفرانك ربنا واليك المصير وهو المراد بقوله في اول السورة وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 ثم حكي عنهم ههنا كيفية تضرعهم الي ربهم في قولهم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 الي اخر السورة وهو المراد بقوله في اول السورة اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة 5 فانظر كيف حصلت الموافقة بين اول السورة واخرها والوجه الرابع وهو ا----ن الرسول اذا جاءه---------------- الملك من -------عند الله وقال له ان --	2076	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0956	true	-1454592635134833049	48	158	271	839	1581	300	انه بدا الس---ورة بذكر المتقين الذين يءمنون بالغيب ن-----------------------------------بين في اخرها----- ان الذين مدحتهم في اول السورة هم امة محمد------------------------ والمءمنون كل -امن بالله ثم قال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وقالوا سمعنا واطعنا كما قال------------------- هناك ويقيمون الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 وقال ههنا غفرانك ربنا واليك المصير كما قال هنالك----------------- وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 ثم حكي عنهم----- كيفية تضرعهم الي ربهم --بقوله ر-بنا لا تءاخذ-------------------نا -----------الي اخر السورة كما قال هناك اول-------------------ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون البقرة 5 او نقول انه سبحانه لما ذكر في هذه السورة انواع الشراءع والاحكام بين ان الرسول اعترف لمعجزة جلت علي صدق الملك ان ذلك وحي من الله وصل اليه وان	956	-1492382776151991456	392	569.5	312	839	46.7222900390625	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2077	false	7691049385489197609	125	228	639	1186	1591	300	ذكر الله تعالي في هذه السورة انواع الشراءع واقسام الاحكام قال الرسول بما فبين ان الرسول عرف--------------------------- ان ذلك وحي من الله تعالي وصف اليه وان الذي اخبره بذلك ملك مبعوث من قبل الله تعالي معصوم من التحريف وليس بشيطان مضل ثم ذكر ايمان الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك وهو المرتبة المتقدمة وذكر عقيبه ايمان المءمني-----------------------------------------------------------------------------------ن بذلك وهو المرتبة المتاخرة فقال والمءمنون كل ءامن بالله ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف-- معانيه فهو ايضا معجز بحسب ترتيبه ونظم ايات-ه ولعل الذين قالوا انه معجز بحسب اسلوبه ارادوا ذلك	2077	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0956	true	-1454592635134833049	134	233	721	1238	1581	300	ذكر----------- في هذه السورة انواع الشراءع و------الاحكام ----------------بين ان الرسول اعترف لمعجزة جلت علي صدق الملك ان ذلك وحي من الله وصل------ اليه وان الذي اخبره بذلك ملك مبعوث من قبل الله------ معصوم من التحريف وليس بشيطان مضل ثم ---------------------------------------------------------------ذكر عقبيه ايمان المءمنين بذلك لمعجزات اظهرها الله تعالي علي يد الرسول حتي استدلت الامة بها علي انه صادق في دعواه وهو المرتبة المتاخرة----------------------------- ومن تامل في------ نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بسبب فصاحة الفاظه وبلاغة معانيه فهو ايضا معجز بحسب ترتيبه ونظم مبانيه ولعل الذين قالوا انه معجز بحسب اسلوبه ارادوا ذلك	956	-1492382776151991456	382	658.0	305	660	57.878787994384766	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2078	false	940074923057387657	0	290	0	1508	1558	300	عند الله تعالي وليس ذلك من باب القاء الشياطين ولا من نوع السحر والكهانة والشعبذة وانما عرف الرسول لانه صلي الله عليه وسلم ذلك بما ظهر من المعجزات القاهرة علي يد جبريل عليه السلام فاما قوله والمءمنون ففيه احتمالان احدهما ان يتم الكلام عند قوله والمءمنون فيكون المعني امن الرسول والمءمنون بما انزل اليه من ربه ثم ابتدا بعد ذلك بقوله كل ءامن بالله والمعني كل واحد من المذكورين فيما تقدم وهم الرسول والمءمنون امن بالله الاحتمال الثاني ان يتم الكلام عند قوله بما انزل اليه من ربه ثم يبتدء من قوله والمءمنون كل ءامن بالله ويكون المعني ان الرسول امن بكل ما انزل اليه من ربه واما المءمنون فانهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله فالوجه الاول يشعر بانه عليه الصلاة والسلام ما كان مءمنا بربه ثم صار مءمنا به ويحتمل عدم الايمان علي وقت الاستدلال وعلي الوجه الثاني يشعر اللفظ بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي انزلت عليه كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 واما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلقه الله من اول الامر وكيف يستبعد ذلك مع ان عيسي عليه السلام حين انفصل عن امه قال------------------ اني عبد الله اتاني الكتاب فاذا لم يبعد ان عيسي عليه السلام رسولا من عند الله حين كان طفلا فكيف يستبعد ان يقال ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان عارفا بربه من اول ما خلق كامل العقل المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الرسول امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسم-ه الغير ويعرفه ويمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه وسلم مختصا بالايمان به ولا يتمكن --غيره من الايمان به	2078	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0957	true	-3449348501333264277	47	187	238	945	1576	300	عند الله تعالي وليس---- من باب القاء الشياطين ولا من نوع السحر والكهانة والشعبذة وا---------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال الثاني-- ان يتم الكلام عند قول----------------------------------------------------------ه من ربه ثم ابتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله والمءمنون كل -امن بالله وفي هذا الاحتمال اشعا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي -نزلت عليه كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 -اما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلق------ من اول الامر بل كان نبيا وادم بين الماء والطين كما ان عيسي خلق كامل العقل حتي قال في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم 30 وعلي هذا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص الرسول بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون------ متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه وسلم مختصا بالايمان به ولا يتمكن الغير م-ن الايمان به	957	-1492382776151991456	576	995.0	461	1529	37.67168045043945	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2079	false	6582885293098491065	20	152	112	822	1639	300	ان هذه الاية دلت علي ان معرفة هذه المراتب الاربعة من ضرور-ات الايمان فالمرتبة الاولي هي الايمان بالله سبحانه وتعالي وذلك لانه ما لم يثبت ان للعالم صانعا قادرا علي جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات غنيا عن كل الحاجات لا يمكن معرفة صدق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانت معرفة الله تعالي هي الاصل فلذلك قدم الله تعالي هذه المرتبة في الذكر والمرتبة الثانية انه سبحانه وتعالي انما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة فقال--------------------------- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 وقال فانه نزله علي قلبك البقرة 97 وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال علمه شديد القوي النجم	2079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0957	true	-3449348501333264277	188	240	951	1245	1576	300	ان ----الاية دلت علي ان معرفة هذه المراتب الاربع- من ضروريات الايمان -المرتبة الاولي هي الايمان بالله سبحانه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق المبلغ والرسول يتوقف علي وجود المبلغ------------------------------------------------------------------- والمرسل والثانية الايمان بالملا------------------------------------------------------------ءكة فانهم وساءط بين الله وبين البشر ينزل الملاءكة بالروح من -مره علي من يشاء من عباده النحل 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه شديد القوي النجم	957	-1492382776151991456	211	300.0	169	738	28.59078598022461	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2080	false	3081574554371157376	27	104	158	606	1589	300	بالله عبارة عن الايمان بوجوده وبصفاته وبافعاله وباحكامه وباسماءه اما الايمان بوجوده فهو ان يعلم ان وراء المتحيزات موجودا خالقا لها وعلي هذا التقدير فالمجسم لا يكون مقرا بوجود الالاه تعالي لانه لا يثبت ما وراء المتحيزات شيءا اخر فيكون اختلافه معنا في اثبات ذات الله تعالي ام-ا الفلاسفة والمعتزلة ف-----------------------------------انهم مقرون باثبات موجود سو-----------------ي المتحيزات موجد لها فيكون الخلاف معهم لا في الذات بل في ال-صفات واما الايمان بصفاته فالصفات اما سلبية واما ثبوتية فاما السلبية	2080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0958	true	4997729896296534429	33	99	152	533	1605	300	بالهل عبارة عن الايمان بوجوده وبصفاته وبافعاله -باحكامه وباسماءه اما الايمان بوجوده فهو ان تعلم ان وراء المتحيزات موجودا خالقا لها وعلي هذه التقدير فالمجسم لا يكون مقرا بوجود الال-ه تعالي فيكون الخلاف معهم ي------------------------------------------------ ذات الله تعالي واما الفلاسفة والمعتزلة فالخلاف معهم في الصفات لا في الذات لانهم مقرون ب-وجود موجود غير متحيز ولا حال ف-------------------------------------------------------ي المتحيز واما الايمان بصفاته فالصفات -----------اما ثبوتية ----او سلبية	958	-1492382776151991456	292	491.0	240	502	58.16733169555664	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2082	false	305556710771667203	0	200	0	1084	1664	300	جلب المنافع ودفع المضار وثالثها ان يعلم ان له الالزام والحكم في الدنيا كيف شاء واراد ورابعها انه يعلم انه لا يجب لاحد علي الحق بسبب --اعماله وافعاله شء وانه سبحانه في الاخرة يغفر لمن يشاء بفضله ويعذب من يشاء بعدله وانه لا يقبح منه شء ولا يجب عليه شء لان الكل ملكه وملكه والمملوك المجازي لا حق له علي المالك المجازي فكيف المملوك الحقيقي مع المالك الحقيقي واما الرتبة الخامسة في الايمان بالله فمعرفة اسماءه قال في الاعراف ولله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال في بني اسراءيل ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وقال في طه الله لا الاه الا هو له الاسماء الحسني طه 8 وقال في اخر الحشر له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض الحشر 24 والاسماء الحسني هي الاسماء الواردة في كتب الله المنزلة علي السنة انبياءه المعصومين وهذه------------------------- الاشارة الي معاقد الايمان بالله واما الايمان بالملاءكة فهو من اربعة اوجه اولها الايمان بوجودها و----البحث عن انها روحانية محضة او جسمانية----- او مركبة من القسمين وبتقدير كونها جسمانية فهي اجسام لطيفة او كثيفة فان كانت لطيفة فهي اجسام نورانية او هواءية وان كانت كذلك فكيف يمكن ان تكون مع لطافة اجسامها بالغة في القوة الي الغاية القصوي فذاك مقام العلماء الراسخين	2082	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0958	true	4997729896296534429	195	300	1032	1605	1605	300	جلب المنافع ودفع المضار و-------ان تعلم ان له الالزام والحكم في الدنيا كيف شاء واراد وان تعل--------م انه لا يجب عل-----ي الحق بسبب الاعمال ---------شء و-------انه في الاخرة يغفر لمن يشاء بفضله ويعذب من يشاء بعدله و----لا يقبح منه---------------- شء لان الكل ملكه ومل------------------------------------------------------------------------------------كه واما------------------ الايمان با------------سماءه فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السما---------------------------------------------ء الواردة في كتب الله المنزلة وفي كلمات انيباءه المرسلة وقد مر في تفسير البسملة فهذا هو الاشارة الي معاقد الايمان بالله واما الايمان والملاءكة-------------------- فهو الايمان بوجودها فاما البحث عن انها روحانية محضة او جسمانية محضة او مركبة من القسمين وبتقدير كونها جسمانية فلط---------يفة او كثيفة وان كانت لطيفة ف---------نورانية او هواءية---------------------------------------------------------------------------------- فذاك مقام العلماء الراسخين-	958	-1492382776151991456	495	826.5	403	1120	44.19643020629883	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2083	false	-5992572266955050613	183	238	952	1235	1579	300	من قال ان ترتيب القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان رضي الله عنه فان من قال ذلك اخرج القران عن كونه حجة والمرتبة الرابعة ان يعلم ----ان القران مشتمل علي المحكم والمتشابه وان محكمه يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل فلا بد فيه من امور اربعة المرتبة الاولي ان يعلم كونهم معصومين من الذنوب	2083	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0959	true	2907864429751695751	67	107	374	595	1607	300	من قال ان ترتيب القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان فقد------------------------ اخرج القران عن كونه حجة وطرق الايه التغيير والتحريف وان القران مشتمل علي المحكم والمتشابه و---محكمة يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل فان ت---------------------------------------علم كونهم معصومين عن الذنوب	959	-1492382776151991456	185	321.0	149	287	64.45993041992188	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2084	false	-2504207595410080989	195	297	987	1562	1579	300	فهذا هو الاشارة الي اصول الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله المسالة الثالثة قرا حمزة وكتابه علي الواحد والباقون اوتي كتابه علي الجمع اما الاول ففيه وجهان احدهما ان المراد هو القران ثم الايمان به ويتضمن الايمان بجمي-ع الكتب والرسل والثاني علي معني الجنس فيوافق معني الجمع ونظيره قوله تعالي فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق البقرة 213 فان قيل اسم الجنس انما----- يفيد العموم اذا كان مقرونا بالالف واللام وهذه مضافة قلنا قد جاء المضاف من الاسماء ونعني به الكثرة قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 وقال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث	2084	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0959	true	2907864429751695751	214	271	1140	1445	1607	300	فهذه -----اشارة الي اصول الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واما من-------- قرا----- وكتابه علي الوحدة فاما ان يراد به------------------------------------------------------- القران ثم الايمان به -يتضمن الايمان بمجموع الكتب والرسل واما ان يراد به جنس الكتب السماوية-------------------------------------------------------------------------------------------- فان---- اسم الجنس المضاف قد يفيد العموم كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم 34 وقال----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث	959	-1492382776151991456	234	356.5	187	581	40.275386810302734	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2086	false	-6616250184440917653	92	291	517	1638	1680	300	بين احد من رسله اشارة الي استكمال القوة النظرية بهذه المعارف الشريفة وقوله وقالوا سمعنا واطعنا اشارة الي استكمال القوة العملية الانسانية بهذه الاعمال الفاضلة الكاملة ومن وقف علي هذه النكتة علم اشتمال القران علي اسرار عجيبة غفل عنها الاكثرون والوجه الثاني من النظم في هذه الاية ان للانسان اياما ثلاثة الامس والبحث عنه يسمي بمعرفة المبدا واليوم الحاضر والبحث عنه يسمي بعلم الوسط والغد والبحث عنه يسمي بعلم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد والقران مشتمل علي رعاية هذه المراتب الثلاثة قال في اخر سورة هود ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله هود 123 وذلك اشارة الي معرفة المبدا ولما كانت الكمالات الحقيقية ليست الا العلم والقدرة لا جرم ذكرها في هذه الاية وقوله ولله غيب السماوات والارض اشارة الي كما-------ل العلم وقوله واليه يرجع الامر كله اشارة الي كمال القدرة فهذا هو الاشارة الي علم المبدا واما علم الوسط وهو علم ما يجب اليوم ان يشتغل به فله ايضا مرتبتان البداية والنهاية اما البداية فالاشتغال بالعبودية واما النهاية ف------------------قطع النظر عن الاسباب وتفويض الامور كلها الي مسبب الاسباب وذلك هو المسمي بالتوكل فذكر هذين المقامين فقال فاعبده وتوكل عليه هود 123 واما علم المعاد فهو قوله وما ربك بغافل عما يعملون الانعام 132 اي فيومك غدا سيصل -----فيه نتاءج اعمالك	2086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0960	true	4990944779628018226	135	290	683	1536	1586	300	بين احد من رسله اشارة الي استكمال القوة النظرية بهذه المعارف الشري------فة وقالوا سمعنا واطعنا اشارة الي استكمال القوة العملية ب--------------الاعمال الفاضلة الكاملة او نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للانسان اياما ثلاثة الامس والبحث عنه يسمي -معرفة المبدا واليوم------- والبحث عنه يسمي بالو----سط والغد والفحص عنه يسمي بعلم المعاد فقوله امن الرسول الي قوله من رسله اشارة الي معرفة المبدا وقالوا سمعنا واطعنا اشارة الي الوسط و غفرانك ربنا واليك المصير علم المعاد ومثله------------------------------------------ في اخر سورة هود ولله غيب-------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقية ليست الا العلم والقدرة وقو--------------------------له ولله غيب السم-وات والارض هود 123 فيه بيان كمال العلم وقوله واليه يرجع الامر فيه كمال----------------------------------------- القدرة واما علم الوسط وهو علم ما يجب------ ان يشتغل به اليوم فبدايته ---------------------------------الاشتغال بالعبودية وهو قوله فاعبده هود 123 ونهايته قطع النظر عن الاسباب وتفويض الامور كلها الي مسبب الاسباب وهو قول---------------------------------------------ه وتوكل عليه هود 123 واما علم المعاد فقو---له وما ربك بغافل عما تعملون ----هود 123 اي ليومك غد- سيصل اليك فيه نتاءج اعمالك	960	-1492382776151991456	611	968.5	495	1282	47.659908294677734	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2087	false	-8844730511046710033	22	99	118	517	1608	300	المبدا ثم قال وسلام علي المرسلين الصافات 181 و-هو اشارة الي عل-م الوسط ثم قال والحمد لله رب العالمين الصافات 182 وهو اشارة الي علم المعاد علي ما قال في صفة اهل الجنة دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 100 اذا عرفت هذا فنقول تعريف هذه المراتب الثلاثة مذكور في اخر سورة البقرة فقوله الرسول بما الي قوله لا نفرق بين احد من رس-----له اشارة الي معرفة المبدا وقوله وقالوا سمعنا واطعنا اشارة الي علم ----	2087	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0961	true	4352572641055315624	1	62	6	346	1613	300	المبدا------- وسلام علي المرسلين-------- 181 وفيه اشارة الي عالم الوسط------- والحمد لله رب العالمين الصافات 182---- اشارة الي علم المعاد كقوله واخر----------------- دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----------- يونس 10 والوقوف علي-------------- هذه ااسرار انما يكون بجذبة من ضيق عالم الاسرار الي فسحة عالم الانوار او نقول والمءمنون كل امن بالله اشارة الي الاحكام العقليات-- وقالوا سمعنا واطعنا اشارة الي الاحكام	961	-1492382776151991456	183	202.0	145	410	44.63414764404297	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2088	false	8152713112820851815	24	158	132	825	1587	300	سمعناه باذان عقولنا اي عقلناه وعلمنا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الينا فهو حق صحيح واجب القبول والسمع بمعني القبول والفهم وارد في القران قال الله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 والمعني لمن سمع الذكري بفهم حاضر وعكسه قوله تعالي كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا لقمان 7 ثم قال بعد ذلك واطعنا فدل هذا علي انه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها فجمع الله تعالي بهذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التك-ليف علما وعملا ثم حكي عنهم بعد ذلك انهم قالوا غفرانك ربنا واليك المصير وفيه مساءل المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي في هذه الاية--------------------------------- سءال وهو ان القوم لما قبلوا التكاليف وعملوا بها فاي حاجة بهم الي طلبهم المغفرة والجواب	2088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0961	true	4352572641055315624	97	220	537	1191	1613	300	سمعناه باذان عقولنا وعرف----------نا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم --------السلام------ فهو حق صحيح واجب --قبوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------- واطعنا فدل هذا علي انه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها فجمع الله تعالي بهذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التكاليف علما وعمل-------------------------------ا غفرانك مصدر منصوب باضمار فعله اي اغفر ويقال غفرانك اللهم لا كفرانك من قوله وما تفعلوا من خير فلن تكفروه ال عمران 115 اي لن تعدموا جزاءه وفي الكشاف اي نستغفرك ولا نكفرك وقيل معناه نسالك غفرانك فيكون مفعولا به والاشهر انه مصدر حذف فعله وجوبا لكثرة الاستعمال وللاستغناء به عن فعله نحو سقيا ورعيا وههنا سءال وهو ان القوم لما قبلوا التكل-يف وعملوا به- فاي حاجة بهم الي طلب-- المغفرة والجواب	961	-1492382776151991456	368	592.5	293	929	39.61248779296875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2089	false	-7712333701308168953	103	289	542	1548	1609	300	يونس 10 يعني ان كل الحمد لله وان كنا لا نقدر علي فهم ذلك الحمد بعقولنا ولا علي ذكره بالسنتنا المسالة الثانية قوله غفرانك تقديره اغفر غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو سقيا ورعيا قال الفراء هو مصدر وقع موقع الامر فنصب ومثله الصلاة الصلاة والاسد الاسد وهذا اولي من قول من قال نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني ابتداء كانت ادل عليه ونظيره قولك حمدا حمدا وشكرا شكرا اي احمد حمدا واشكر شكر المسالة الثالثة ان طلب هذا الغفران مقرون بامرين احدهما بالاضافة اليه وهو قوله غفرانك والثاني اردفه بقوله ربنا وهذان القيدان يتضمنان فواءد احداها انت الكامل في هذه الصفة فانت غافر الذنب وانت غفور وربك الغفور الكهف 58 وهو الغفور الودود البروج 14 وانت الغفار استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 يعني انه ليست غفاريته من هذا الوقت بل كانت قبل هذا الوقت غفار الذنوب فهذه الغفارية كالحرفة له فقوله ههنا غفرانك يعني اطلب ال-غفران منك وانت الكامل في هذه الصفة والمطموع من الكامل في صفة ان يعطي عطية كاملة فقوله غفرانك طلب لغفران كامل وما ذاك الا بان يغفر جميع الذنوب بفضله ورحمته ويبدلها بالحسنات	2089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0962	true	-4622367777665520297	1	63	9	328	1549	300	يونس 10 اي----- كل الحمد -له وان كنا لا نقدر علي فهم ذلك الحمد بعقولنا ولا علي ذكره بالسنتنا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلب هذا الغفران مقرون بامرين احدهما بالاضافة اليه---------------- والثاني------ بقوله ربنا اما-- القيد الاول فمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلب المغفرة- منك وانت الكامل في هذه الصفة والمطموع من الكامل في صفة ان يعطي عطية كاملة----------------------------- وما ذاك الا بان يغفر جميع الذنوب------------- ويبدلها ---حسنات	962	-1492382776151991456	297	486.5	237	1007	29.493545532226562	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2090	false	633903068427126014	0	234	0	1257	1577	300	في الحديث الصحيح ان لله ماءة جزء من الرحمة قسم جزءا واحدا منها علي الملاءكة والجن والانس وجميع الحيوانات فيها يتراحم----------ون وادخر تسعة وتسعين جزءا ليوم القيامة فاظن ان المراد من قوله غفرانك هو ذلك الغفران الكبير كان العبد يقول هب ان جرمي كبير لكن غفرانك اعظم من جرمي وثالثها كان العبد يقول كل صفة من صفات جلالك والاهيتك فانما يظهر اثرها في محل معين فلولا الوجود بعد العدم لما ظهرت اثار قدرتك ولولا الترتيب العجيب والتاليف الانيق لما ظهرت اثار علمك فكذا لولا جرم العبد وجنايته وعجزه وحاجته لما ظهرت اثار -غفرانك فقوله غفرانك معناه طلب الغفران الذي لا يمكن ظهور اثره الا في حقي وفي حق امثالي من المجرمين واما القيد الثاني وهو قوله ربنا ففيه فواءد اولها ربيتني حين ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذكرك بالتوحيد فكيف يليق بكرمك ان لا تر-يني عندما افنيت عمري في توحيدك وثانيها ربيتني حين كنت معدوما ولو لم تربني في ذلك الوقت لما تضررت به لاني كنت ابقي حينءذ في العدم واما الان فلو لم تربني وقعت في الضرر الشديد فاسالك ان لا تهملي وثالثها ربيتني في الماضي فاجعل------- لي في الماضي شفيعي اليك في ان تربيني في المستقبل ورابعها ربيتني في الماضي ف---------------------------------اتمام المعروف خير من ابتداءه فتمم هذه التربية بفضلك ورحمتك ثم قال الله تعالي واليك المصير------------------------------------------- وفيه فاءدتان احداهما بيان انهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان بالمبدا اصل الايمان بالمعاد فان من اقر ان الله عالم بالجزءيات وقادر علي كل الممكنات لا	2090	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0962	true	-4622367777665520297	70	258	361	1344	1549	300	في الحديث ان الله تعالي ماءة جزء من الرحمة قسم جزء------ا منها علي الملاءكة والجن والانس وجميع الحيوانات فبها يتراحمون ويتعاطفون وا-خر تسعة وتسعين جزءا ليوم الق-------------------------------------------------يامة او لعل العبد ي---------------------------------------------------------------قول كل صفة من صفاتك-------------- فانما يظهر اثرها في محل معين فلولا الوجود بعد العدم لما ظهرت اثار قدرتك ولولا الترتيب العجيب والتاليف الانيق لما ظهرت اثار علمك ول----ولا جرم العبد وجنايته وعجزه وحاجته لم يظهر- اثار مغفرتك ورافتك فانا ا-------طلب الغفران الذي لا يمكن ظهو----ره الا في حقي وفي حق امثالي من المذنبين واما القيد الثاني فمعناه ربيتني اذ اوجدتني مع انك لو لم تربني في ذلك الوقت لم اتضرر به لاني كنت ابقي في العدم والان لو لم تربني اتضرر به فاسالك ان لا تهملني او ربيتني حين لم اذكرك بالتوحيد فكيف يليق بكرمك ان لا تربيني وقد-- افنيت عمري في تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيدك او ربيتني في الماضي فاجعل تربيتك لي في الماضي شفيعا اليك في ان تربيني في المستقبل -----او ربيتني فيما مض-ي فاتمم هذه التربية فيما يستقبل فان اتمام المعروف خير من ابتداءه------------------------------------------------ واليك المصير حيث لا حكم الا حكمك ولا يشفع احد الا باذنك وفيه اعتراف بانه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بالجزيءات -قادر علي كل الممكنات له	962	-1492382776151991456	663	1125.0	533	1460	45.41095733642578	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2091	false	1083454803932093046	188	299	971	1554	1557	300	تعالي ف----------وجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني انكم اذا سمعتم واطعتم وما تعمدتم التقصير فعند ذلك لو وقع منكم نوع تقصير علي سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا خاءفين منه فان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وبالجملة فهذا اجابة لهم في دعاءهم في قولهم غفرانك ربنا المسالة الثالثة يقال كلفته الشء فتكلف والكلف اسم منه والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه	2091	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0963	true	2804537404308146933	0	39	0	204	1576	300	تعالي مستانفا فالوجه------ انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم طلبوا المغفرة--------- دل ذلك علي انه ل---------------------------ا يصدر عنهم ----زلة ال---------ا علي سبيل السهو والنسيان ف----------------------------------------لا جرم خفف الله تعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابة ل------دعاءهم-------------------------------------------------------------------------- والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه	963	-1492382776151991456	166	194.0	129	593	27.993253707885742	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2096	false	8800053023019598797	0	300	0	1610	1610	300	صدور افعاله منه مجري لونه وطوله وشكله وساءر الامور التي لا قدرة له عليها البتة والكلام فيه معلوم وبالله التوفيق قال القاضي لو كان خالقا افعالهم فما الفاءدة في التكليف واما الوجه في ان يسالوه ان لا يثقل عليهم والثقيل علي قولهم كالخفيف في انه تعالي يخلقه فيهم وليس يلحقهم به نصب ولا لغوب المسالة الثالثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج --اصحابنا بهذه الاية علي فساد القول بالمحابطة قالوا لانه تعالي اثبت كلا الامرين علي سبيل الجمع فبين ان لها ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت وهذا صريح في ان هذين الاستحقاقين يجتمعان وانه لا يلزم من طريان احدهما زوال الاخر -قال الجباءي ظاهر الاية وان دل علي الاطلاق الا انه مشروط والتقدير------ لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح اذا لم تبطله وعليها ما اكتسبت من العقاب اذا لم تكفره بالتوبة وانما --صرنا الي اضمار هذا الشرط لما بينا ان الثواب يجب ان يكون منفعة خالصة داءمة وان العقاب يجب ان يكون مضرة خالصة داءمة والجمع بينهما محال في العقول فكان الجمع بين استحقاقيهما ايضا محالا واعلم ان الكلام علي هذه المسالة مر علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي القرة 264 فلا نعيده المسالة الرابعة احتج كثير من المتكلمين بهذه الاية علي ان الله تعالي لا يعذب الاطفال بذنوب اباءهم ووجه الاستدلال ظاهر فيه ونظيره قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 المسالة الخامسة الفقهاء تمسكوا بهذه الاية في اثبات ان الاصل في الامساك البقاء والاستمرار لان اللام في قوله لها ما كسبت يدل علي ثبوت هذا الاختصاص وتاكد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم كل امرء احق بكسبه من والده وولده وساءر الناس اجمعين واذا تمهد هذا الاصل خرج عليه شء كثير من مساءل الفقه منها ان المضمونات لا تملك باداء الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت والعارض الموجود اما الغضب واما الضمان وهما لا يوجبان زوال الملك بدليل-	2096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0964	true	5881723808992471242	36	208	189	1121	1604	300	صدور افعاله منه مجري لونه وطوله وشكله مما-------------- لا قدرة له عليه- البتة ولانتفت ---------------------------------------------------------------فاءدة--- التكليف و-------------------------------قد سبق تحقيق-------------------------------------------------------------------------- المسالة مرارا وكذا تفسير الكسب وبيان المذاهب فيه في تفسير وبيان المذاهب فيه في تفسير قوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم البقرة 134 واحتج الاصحاب-- ب----الاية علي فساد القول بالمخاطبة------ لانه تعالي ب---------------------------------ين ان لها ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت وهذا صريح في ان ا-----لاستحقاقين يجتمعان وانه لا يلزم من طرو-- احدهما زوال الاخر وقال الجباءي -----------------------------------------------تقدير الاية لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح اذا لم يبطله وعليها ما اكتسبت---------- اذا لم يكفر- بالتوبة وانما اضمرنا هذ----------ا الشرط لا--------ن الثواب------------ منفع------ة داءمة و---العقاب------------ مضر------ة داءمة والجمع بينهما محال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج كثير من المتكلمين ب----الاية -في ان الله تعالي لا يعذب الاطفال بذنوب اباءهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------لفقهاء تمسكوا بها -------في اثبات ان الاصل في الاملاك البقاء والاستمرار وفرعوا لعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل------ منها ان المضمونات لا تملك باداء الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت والعارض الموجود اما الغصب واما الضمان وهما لا يوجبان زوال الملك بدليل	964	-1492382776151991456	735	1154.5	595	1749	42.02401351928711	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2097	false	113378104374665134	15	147	77	765	1600	300	لا ي------زو-ل الملك لقوله لها ما كسبت ومنه-----ا انه لا شفعة للجار لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت والفرق بين الشريك والجار ظاهر بدليل ان الجار لا يقدم علي الشريك وذلك يمنع من حصول الاستواء ولان التضرر بمخالطة الجار اقل ولان في الشركة يحتاج الي تحمل مءنة القسمة وهذا المعني مفقود ف----------ي الجار ومنها ان القطع لا يمنع وجوب الضمان ل--ان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت والقطع لا يوجب زوال الملك بدليل ان المسروق متي كان باقيا قاءما فانه يجب رده علي المالك ولا يكون القطع مقتضيا زوال ملكه عنه ومنها ان منكري وجوب الزكاة احتجوا به و--جوابه ان الدلاءل الموجبة للزكاة اخص والخاص مقدم علي العام وبالجملة فهذه الاية اصل كبير في فروع الفقه والله اعلم ثم اعلم انه تعالي حكي عن المءمنين	2097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0964	true	5881723808992471242	203	285	1094	1525	1604	300	لا يوجبان زوال الملك بدليل ام الولد والمدبر ومنها انه لا شفعة للجار لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت عدلنا عن ال--------------------دليل ف------------------ي الشريك لكثرة تضرره ب----------------------------------------------------الشركة فيبقية ف--------------------------------------ي الجار علي الاصل ومنها ان القطع لا يسقط----- الضمان لوجود المقتضي-------------------------------------- والقطع لا يوجب زوال الملك بدليل ان المسروق متي كان باقيا و-----------جب رده علي المالك ومنها------------------------------------ ان منكري وجوب الزكاة احتجوا به والجواب- ان --دلاءل ---وجوب الزكاة اخص والخاص مقدم علي العا------------------------------------------------------م ث-----م انه تعالي حكي عن المءمنين	964	-1492382776151991456	336	488.5	265	714	47.05882263183594	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2098	false	-1136139864986344282	93	300	474	1479	1479	300	قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني طلب العفو عنه في الدعاء والجواب عنه من وجوه الاول ان النسيان منه ما يعذر فيه صاحب----ه ومنه ما لا يعذر الا تري ان من راي في ثوبه دما ف--------اخر ازالته الي ان نس-ي فصلي وهو علي ثوبه عد مقصرا اذ -كان يلزمه المبادر ا-لي ازالته واما اذا لم يره في ثوبه فانه يعذر فيه ومن رمي صيدا في موضع فاصاب انسانا فقد يكون بحيث لا يعلم الرامي انه يصيب ذلك الصيد او غيره فاذا رمي ولم يتحرز كان ملوما اما اذا لم تكن امارات الغلط ظاهرة ثم رمي واصاب انسانا كان ههنا معذورا وكذلك الانسان اذا تغافل عن الدرس والتكرار حتي نسي القران يكون ملوما واما اذا--- واظب علي القراءة لكنه بعد ذلك نسي فههنا يكون معذورا فثبت ان النسيان علي قسمين منه ما يكون معذورا ومنه ما لا يكون معذورا وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يذكر حاجته شد خيطا في اصبعه فثبت بما ذكرنا ان الناسي قد لا يكون معذورا وذلك ما اذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر واذا كان كذلك صح طلب غفرانه بالدعاء الوجه------------------------------------------------------------------------------ الثاني في الجواب ان يكون هذا دعاء علي سبيل -------التقدير وذلك-	2098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0965	true	1970406534679612608	105	241	562	1242	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه----------------------------------- فما معن-----------------ي الدعاء والجواب---- من وجوه الاول ان النسيان منه ما يعذر---- صاحبه فيه ومنه ما لا يعذر ف-----------ن راي-------- دما في ثوبه واخر ازالته الي ان نسيي فصلي وهو علي ثوبه عد مقصرا اذا كان يلزمه المبادرة الي ازالته وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تغافل عن تعاهد القران-- حتي نسي فانه يك--ون ملوما بخلاف ما لو واظب علي القراة ومع ------ذلك نسي ف-انه يكون معذو--------------------------------------------------------------------را وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يذكر حاجته شد خيطا -ي اصبعه فثبت ان---------- الناس- قد لا يكون معذورا وذلك ا---ذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر واذا كان كذلك صح طلب غفرانه بالدعاء والحاصل انه ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنهما من التفريط والاغفال الثاني ا---------------ن هذا -----علي سبيل الفرض والتقدير وذلك	965	-1492382776151991456	529	841.0	418	1109	47.70063018798828	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2099	false	-3036115208742534305	7	128	42	661	1570	300	كانوا متقين لله حق تقاته فما كان يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه النسيان والخطا ---------فكان وصفهم بالدعاء بذلك اشعارا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به -كان- قيل ان كان النسيان مما تجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا به الوجه الثالث في الجواب ان المقصود من الدعاء اظهار التضرع الي الله تعالي لا طلب الفعل ولذلك فان الداعي كثيرا ما يدعو بما يقطع بان الله تعالي يفعله سواء دعا او لم يدع قال الله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء 112 وقال ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 وقالت الملاءكة في دعاءهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 فكذا في هذه الاية العلم بان النسيان مغفور لا يمنع من حسن طلبه في الدعاء	2099	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0965	true	1970406534679612608	242	293	1247	1512	1548	300	كانوا متقين لله حق تقاته فما كان يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه ---------الخطا والنسيان فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به فكانه قيل ان كان النسيان مما يجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا ب------ه الثالث---------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بان النسيان مغفور لا يمنع من حسن طلبه --بالدعاء	965	-1492382776151991456	249	438.0	199	630	39.52381134033203	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2099	false	-3036115208742534305	83	296	427	1550	1570	300	رب احكم بالحق الانبياء 112 وقال ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 وقالت الملاءكة في دعاءهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 فكذا في هذه الاية العلم بان النسيان مغفور لا يمنع من حسن طلبه في الدعاء الوجه الرابع في الجواب ان مءاخذة الناسي غير ممتنعة عقلا وذلك لان الانسان اذا علم انه بعد النسيان يكون مءاخذا فانه بخوف---- المءاخذة يستديم الذكر فحينءذ لا يصدر عنه الا ان استدامة ذلك التذكر فعل شاق علي النفس فلما كان ذلك جاءزا في العقول لا جرم حسن طلب المغفرة منه بالدعاء الوجه الخامس ان اصحابنا الذين يجوزون تكليف ما لا يطاق يتمسكون بهذه الاية فقالوا الناسي غير قادر علي الاحتراز عن الفعل فلولا انه جاءز عقلا من الله تع------------------------الي ان يعاقب عليه لما طلب بالدعاء ترك المءاخذة عليه والقول الثاني في تفسير النسيان ان يحمل علي الترك قال الله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 وقال تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة 67 اي تركوا العمل لله فتركهم ويقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني فالمراد بهذا النسيان ان يترك الفعل لتاويل فاسد والمراد بالخطا ان يفعل الفعل لتاويل فاسد المسالة الثالثة علم ان النسيان والخطا المذكورين في هذه الاية اما ان يكونا مفسرين بتفسير ينبغي فيه -------القصد الي فعل ما لا ينبغي او	2099	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0966	true	6839755511531491440	17	122	85	626	1555	300	رب احكم بالحق الانبياء 112----- ربناو--اتنا ما وعدتنا علي رسلك---------------------- ال عمران 194 وقالت الملاءكة فاغ-----------ر للذين تابوا وابتعوا سبيلك غافر 7------------------------------------------------------------------------------ الرابع---------- ان مءاخذة الناسي غير ممتنعة ع-----------------------------------------------------قلا وانام عرف عدم المءاخذة بالاية والحديث------------------------------------------------------------- فلما كان ذلك جاءزا في العق--------ل حسن طلب المغفرة منه بالدعاء وقد يتمسك به م--------------ن يجوز-- تكليف ما لا يطاق فيقول الناسي --------------------غير قادر علي الاحتراز عن الفعل فلولا انه جاءز----- من الله تعالي عقلا لا ارشد الله تعالي الي طلب---------------------- ترك المءاخذة عليه و--قد يستدل به------------------------ علي حصول العفو لاهل الكباءر قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- ان النسيان والخطا لا بد ان يفسرا بما------------------------------------- فيه العمد والقصد الي فعل ما لا ينبغي اذ	966	-1492382776151991456	396	553.5	313	1158	34.19689178466797	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	208	272	1086	1419	1560	300	العطف اصرا----------------------- لا---ن عطفك عليه يثقل علي قلبك كل ما يصل اليه من المكاره المسالة الثانية ذكر اهل التفسير فيه وجهين الاول--------------------- لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا	2100	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0966	true	6839755511531491440	175	244	901	1252	1555	300	العهد اصرا لانه ثقيل والاصر العطف لان من عطفت عليه -ثقل علي قلبك--- ما يصل اليه من المكاره يقال ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه قرابة ولا منة والمعني لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم من الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة -----قطعها وكان عذابهم معجلا ف--------------------ي الدنيا	966	-1492382776151991456	246	404.5	194	380	64.7368392944336	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2101	false	-1092115795447780621	24	169	122	931	1682	300	وكان عذابهم معجلا في الدنيا------------------ كما قال من قبل ان نطمس وجوها وكانوا يمسخون قرد وخنازير قال القفال ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنهم قال الله تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال عليه السلا--------م رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب الله تعالي فلا جرم طلبوا السهولة في التكاليف والقول الثاني لا تحمل علينا عهدا وم--يثاقا يشبه ميثاق من قبلنا في الغلظ والشدة وه-------ذا القول	2101	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0966	true	6839755511531491440	239	299	1224	1552	1555	300	وكان عذابهم معجلا في الدنيا فاجاب الله دعاءهم كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي- الله عليه وسلم رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب العقوبة وقيل معناه------------------------------------------------------------------- لا تحمل علينا عهدا او ميثاقا يشبه ميثاق من قبلنا في الغلظ والشدة وهو قريب من الاول	966	-1492382776151991456	274	460.0	223	844	32.464454650878906	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2102	false	504099216380304673	78	172	417	836	1463	300	الاصحاب من تمسك به في ان-- تكليف ما لا يطاق جاءز اذ لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب----ه بالدعاء من الله تعالي اجاب المعتزلة عنه من وجوه الاول ان قوله ما لا طاقة لنا به اي يشق فعله مشقة عظيمة وهو كما يقول الرجل لا استطيع ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر انك ان كلفتني ما لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق اي ما يشق عليه	2102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0967	true	-8454453810438605155	66	130	363	651	1499	300	الاصحاب من تمسك به في جواز تكليف ما لا يطاق----- اذ لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب تركه بالدعاء و-------------اجاب المعتزلة عنه بان معني-------- قوله--- لا طاقة لنا اي ما يشق فعله------------------------------ لا الذي لا قدرة لنا عليه------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق اي لا يشق عليه	967	-1492382776151991456	242	395.0	185	426	56.80751037597656	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2103	false	-852864420986604564	2	57	10	274	1521	300	انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم بما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء 112 علي جواز ان يحكم بباطل وكذلك يدل قول ابراهيم عليه السلا--------م ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 علي جواز ان ي-خزي الانبياء	2103	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0967	true	-8454453810438605155	155	209	790	1037	1499	300	انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم -ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلاف ذلك كما ان------------- قوله رب احكم بالحق -لا----- يدل علي جواز ان يحكم بباطل وكذا----- قول ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 لا يدل علي ان خزي الانبياء	967	-1492382776151991456	207	350.5	162	273	75.82417297363281	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2104	false	-5067853986077619666	74	129	370	656	1563	300	فيما لا يطاق هو التحميل فقط اما الحمل فغير ممكن واما الشاق فالحمل والتحميل يمكنان فيه فلهذا السبب خص الاية الاخيرة بالتحميل السءال الثاني انه لما طلب ان لا يكلفه بالفعل الشاق قوله لا تحمل علينا اصرا كان من لوازمه ان لا يكلفه -ما لا يطاق وعلي هذا التقدير كا-----------------ن عكس هذا الترتيب اولي والجواب	2104	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0967	true	-8454453810438605155	225	260	1126	1293	1499	300	فيما لا يطاق هو التحميل دون---- الحمل قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما طلب ان لا يكلفه بالفعل الشاق ------------------------كان من لوازمه ان لا يكلفه بما لا يطاق فكان المناسب طرح هذا الدعاء لا اقل من عكس---- الترتيب----- والجواب	967	-1492382776151991456	127	173.0	97	304	41.77631759643555	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2104	false	-5067853986077619666	152	184	785	961	1563	300	بمعرفة الله وخدمته وطاعته وشكر نعمته ففي المقام الاول طلب ترك التشديد وفي المقام الثاني قال لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك ولا شكرا يليق بالاءك ونعماءك ولا معرفة تليق بقدس عظمتك	2104	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0968	true	3187793606802491130	1	24	9	132	1598	300	بمعرفة الله وخدمته وطاعته وشكر نعمه اي----------------------------------------------------- لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك ولا شكرا يليق بالاءك ونعماءك ولا معرفة تليق بقدس عظمتك	968	-1492382776151991456	119	222.5	97	176	67.61363983154297	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2105	false	7308402903108895987	53	152	281	818	1608	300	النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع-------- نال----- القرب--------- من الله تعالي وهذا سر عظيم يطلع منه علي اسرار اخر السءال الثاني ما الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه-------- جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب القبر انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة والاول هو العذاب الجسماني والثاني هو العذاب الروحاني فلما تخلص منهما اقبل علي طلب الثواب وهو ايضا قسمان ثواب جسماني وهو نعيم الجنة ولذاتها وطيباتها وثو------------اب روحاني	2105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0968	true	3187793606802491130	72	138	386	746	1598	300	النداء يءذن-- بان العبد اذا واظب علي التضرع والدعاء نال مقام القربة والزلفي من الله و----------------------------------------------------------الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة------- ان العفو اسقاط العذ------اب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب التخجيل والفضيحة------------------------------------------------------- فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا حصل عقيبة الخلاص من عذاب----------------------------------------------------------------------------- اقبل علي طلب الثواب وهو ايضا قسمان----- جسماني -هو نعيم الجنة-------- وطيباتها وهو قوله وارحمنا وروحاني	968	-1492382776151991456	298	420.5	241	579	51.468048095703125	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2105	false	7308402903108895987	246	300	1316	1608	1608	300	وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكلمين علي فضله واحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا بتدبير قيمه والعبد الذي لا-	2105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0968	true	3187793606802491130	144	177	778	954	1598	300	وهو قوله انت مولانا ففيه -------------------------------------------------------الاعتراف با ه سبحانه هو المتولي لكل نعمة ينالون---ها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها و-------------------------انهم---------------------------------- بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا بتدبير قيمة والعبد الذي لا	968	-1492382776151991456	161	268.5	131	293	54.94880676269531	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2106	false	6242011729667465060	121	251	663	1346	1606	300	وروي الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة--- ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله---- الرسول بما فسله وارغب اليه فعلمه جبريل عليهما الصلاة والسلام كيف يدعو فقال -محمد صلي الله عليه وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله تعالي قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا-------- فقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد واعف ع--نا واغفر لنا وارحمنا فقال الله تعالي قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين وهذا المسكين	2106	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0969	true	-6137890637058065996	19	137	103	719	1639	300	وروي الواحدي---------- عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة له ان الله عز وجل--- اكرمك بحسن الثناء----- بقوله امن الرسول فاسا--له وارغب اليه فعلمه جبريل عليه ----------السلام كيف يدعو فقال النبي صلي الله عليه وسلم غفرانك ربنا------------- فقال الله------ قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال لا ------تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال لا -----تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال----- واعف علينا و-غفر لنا وارحمنا فقال الله------ قد عفوت عنكم وغفرت ل--------كم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين التاويل -----	969	-1492382776151991456	577	1026.0	466	701	82.31098175048828	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2107	false	8861872396816278419	66	164	325	851	1598	300	اما قراءة عاصم فلها وجهان الاول نية الوقف ثم اظهار الهمزة لاجل الابتداء والثاني ان يكون ذلك علي لغة من يقطع الف الوصل فمن فصل واظهر الهمزة فللتفخيم والتعظيم واما من نصب الميم ففيه قولان القول الاول وهو قول الفراء واختيار كثير من البصريين ان اسماء الحروف موقوفة الاواخر يقول الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة وعلي هذا التقدير وجب الابتداء بقوله الله فاذا ابتدانا به نثبت الهمزة متحركة الا انهم اسقطوا الهمزة للتخفيف ثم القيت حركتها علي الميم لتدل حركتها علي انها في حكم المبقاة بسبب كون هذه اللفظة مبتدا بها ف-ان قيل ان كان	2107	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0972	true	-295436823215990977	149	223	754	1146	1541	300	اما قراءة عاصم فلها وجهان الاول نية الوقف ثم اظهار الهمزة لاجل الابتداء -الثاني ان يكون ذلك علي لغة من يقطع الف الو--------صل------------------------------- واما من فتح الميم ففيه-------------------------------------------------------------------------- موقوفة الاواخر تقول الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة وعلي هذا-------- وجب الابتداء بقوله الله فاذا ابتدانا به تثبت الهمزة متحركة الا انهم اسقطوا الهمزة للتخفيف و--القيت حركتها علي الميم لتدل حركتها علي انها في حكم المبقاة بسبب كون هذه اللفظة مبتدا بها فكان -----------	972	-1492382776151991456	385	713.5	311	527	73.0550308227539	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	94	300	475	1559	1559	300	راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كا-نوا اكابر القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو رايهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل ومل----وك الروم كانوا شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من بحران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبين-ا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي------------------- الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا -فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون لقولهم هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه-	2109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	0	199	0	1048	1565	300	راكبا فبهم اربعة شعر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كاتنوا اكابر القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم ووزير--هم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم------ شرفوه ومولوه فاكرموه لما بلغهم عنه عن علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي صلي الله عليه وسلم الذي---- ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا وفلو امنا بمحمد------------------- لاخذوا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمر -الي ان اسلم وكان يحدث بذلك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة---------- ابن الله وتارة------- ثالث ثلاثة ويحتجون لقولهم هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص-------------- ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه	973	-1492382776151991456	1005	1904.5	813	1111	90.45904541015625	175	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	0	75	0	387	1488	300	فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وجعلنا ولو كان واحدا لقال فعلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا ف-----قال صلي الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير قالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران	2110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	199	300	1048	1565	1565	300	فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وفعلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقد حان وقت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال صلي الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير قالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران-	973	-1492382776151991456	383	745.0	309	518	73.93822479248047	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	75	250	387	1236	1488	300	الي بضع وثمانين اية منها -------------ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون ان الل------------------------------------------------------ه حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فه-------------------------------ل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة ووضعته كما تضع المراة-------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون ---كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ا---------------------------------لاية ثم -ان الله تعالي	2110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0974	true	-1256222777862863363	0	158	0	774	1529	300	الي بضع وثمانين اية منها اية المباهلة ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون انه حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة وغذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هو كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا حجودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا ففي ذلك نزل----- فاما الذين في قلوبهم زيغ----------------- الاية وتمام القصة سيجء في اية المباهلة ان شاء الله تعالي	974	-1492382776151991456	590	1038.5	467	1006	58.648109436035156	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2112	false	-3263868167719808800	99	274	480	1412	1535	300	عيسي ما كان حيا قيوما لانه ولد وكان ياكل ويشرب ويحدث والنصاري زعموا انه قتل وما قدر علي دفع القتل عن نفسه فثبت انه ما كان حيا قيوما وذلك يقتضي القطع والجزم بانه ما كان الاها فهذه الكلمة وه-ي قوله------------------- الحي القيوم جامعة لجميع وجوه الدلاءل علي بطلان قول النصاري في التثليث واما البحث الثاني وهو ما يتعلق بالنبوة فقد ذكره الله تعالي ههنا في غاية الحسن ونهاية الجودة وذلك لانه قال نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران 3 وهذا يجري مجري الدعوي ثم انه تعالي اقام الدلالة علي صحة هذه الدعوي فقال وافقتمونا ايها اليهود والنصاري علي انه تعالي انزل التوراة والانجيل من قبل ----هدي للناس -------فانما عرف-تم------- ان التوراة والانجيل كتابان الاهيان لانه تعالي قرن بانزالهما- المعجزة الدالة علي الفرق بين قول المحق وقول المبطل والمعجز لما حصل به الفرق بين الدعوي الصادقة والدعوي الكاذبة كان فرقا لا محالة ثم ان الفرقان الذي هو المعجز كما حصل في كون التوراة والانجيل نازلين من عند الله فكذلك حصل في كون القران نازلا من عند الله-------------------- واذا كان الطريق مشتركا فاما ان يكون الواجب تكذيب	2112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0974	true	-1256222777862863363	201	300	975	1529	1529	300	عيسي ليس كذلك ل--------انه ولد وكان ياكل ويشرب ويحدث والنصارة زعموا انه قتل وما قدر علي دفع القتل عن نفسه وهذ--------------------------------------------------------------------ه الكلمة اعني قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم جامعة لجيمع وجوه الدلاءل علي بطلان قول النصاري ب--التثليث واما------ الثاني فقوله---------------------------------------------------------------------------------- نزل عليك الكتاب بالحق كالدعوي قووله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل التوراة والانجيل من قبل كالدليل عليها وتقريره انكم وافقتمونا علي ان التوراة والانجيل كتابان ال-هيان لانه تعالي قرن بانزالهمان المعجزة الدالة علي الفرق بين قولهما و---------------------------------------بين اقوال----------------- الكاذب-----------------ين ثم ان المعجز قاءم في كو------------------------------------------------------------------------ن القران نازلا من عند الله كما قام في الكتابين واذا كان الطريق مشتركا ف------------الواجب تصديق-	974	-1492382776151991456	417	604.0	338	992	42.03628921508789	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2114	false	5861215726687471776	19	300	95	1602	1602	300	وانما خص القران بالتنزيل وال-توراة والانجيل بالانزال لان التنزيل للتكثير والله تعالي نزل القران نجما نجما فكان معني التكثير حاصلا فيه----------------- واما التوراة والانجيل فانه تعالي انزلهما دفعة واحدة فلهذا خصهما بالانزال ولقاءل ان يقول هذا يشكل بقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وبقوله وبال---------------------------------------------------------حق انزلناه وبالحق نزل الاسراء 105 واعلم انه تعالي وصف القران المنزل بوصفين الوصف الاول قوله بالحق قال ابو مسلم انه يحتمل وجوها احدها انه صدق فيما تضمنه من الاخبار عن الامم السالفة وثانيها ان ما فيه من الوعد والوع-يد يحمل المكلف علي ملازمة الطريق الحق في العقاءد والاعمال ويمنعه عن سلوك الطريق الباطل وثالثها انه حق بمعني انه قول فصل وليس بالهزل ورابعها قال الاصم المعني انه تعالي انزله بالحق الذي يجب له علي خلقه من العبودية وشكر النعمة واظهار الخضوع وما يجب لبعضهم علي بعض من------------ العدل و--الانصاف في المعاملات وخامسها انزله بالحق لا بالمعاني الفاسدة المتناقضة كما قال انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والوصف الثاني لهذا الكتاب قوله مصدقا لما بين يديه والمعني انه مصدق لكتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولما اخبروا به عن الله عز وجل ثم في الاية وجهان الاول انه تعالي دل بذلك علي صحة القران لانه لو كان من عند غير الله لم يكن موافقا لساءر الكتب لانه كان------------------------------- اميا لم يختلط باحد من العلماء ولا تتلمذ لاحد ولا قرا علي احد شيءا والمفتري اذا كان هكذا امتنع ان يسلم عن الكذب والتحريف فلما لم يكن كذلك ثبت انه انما عرف هذه القصص بوحي الله تعالي الثاني قال ابو مسلم المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيده والايمان به وتنزيهه عما لا يليق به-	2114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0975	true	4424130121882659098	33	207	169	1081	1577	300	وانما خص القران بالتنزيل والكتابين بالان---------زال لانه نزل من--------------------------------------جما فكان معني التكثير حاصلا فيه وانهما نزلا جملة واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 فالمراد هناك نزوله مطلقا من غير اعتبار التنجيم قال ابو مسلم قوله بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صدق فيما تضمنه من الاخبار عن الامم و---------------ان ما فيه من الوعد والوعويد يحمل المكلف علي ملازمة الطريق الحق في العقاءد والاعمال ويمنعه عن سلوك الطريق الباطل و--------------------انه قول فصل وليس بالهزل وق-------ال الاصم اي بال--------------------حق الذي يجب له علي خلقه من العبودية و---------------------------------لبعضهم علي بعض من سلوك السبيل العدالة والانصاف في المعاملات وقيل مصونا من ا----------لمعاني الفاسدة المتناقضة كقوله----------------------- ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 2-------------- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وفي قو----------------------له مصدقا لما بين يديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان من عند غير الله لم يكن موافقا لساءر الكتب المتقدمة لان من هو علي مثل حاله من كونه اميا لم يخالط اهل الدرس والقراءة ان كان -----------------------------مفتريا استحال -----------ان يسلم من -------التحريف والجزاف وفيه انه تع------------------------------------------------------------------------------الي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيد------------ه وتنزيهه عما لا يليق به	975	-1492382776151991456	660	1019.0	526	1629	40.515655517578125	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2115	false	5125737896129144109	0	97	0	527	1646	300	والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح كل زمان فالقران مصدق لتلك الكتب في كل ذلك بقي في الاية سءالان السءال الاول كيف سمي ما مضي بانه بين يديه والجواب ان تلك الاخبار-------------------------- لغاية ظهورها سماها بهذا الاسم السءال الثاني ------كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع ان القران ناسخ لاكثر تلك الاحكام والجواب اذا كانت الكتب مبشرة بالقران وبالرسول ودالة علي ان احكامها تثبت الي حين بعثه وانها تصير منسوخة عند نزول القران كانت موافقة للقران فكان القران مصدقا لها واما فيما عدا الاحكام فلا شبهة في ان القران مصدق لها لان دلاءل المباحث الالاهية	2115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0975	true	4424130121882659098	207	297	1081	1559	1577	300	والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح كل زمان فان قيلء ----------------------------------------------------------كيف سمي ما مضي بانه بين يديه فالجواب ان هذا اللفظ صار مطلقا في معني التقدم او لغاية ظهور تلك الاخبار جعلها كالحاضر عنده فان قلت كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع انه------ ناسخ لاحكامها اكثرها قلنا----- اذا كانت الكتب مبشرة بالقران وبالرسول ودالة علي ان احكامها تثبت الي حين بعثته ثم-- تصير منسوخة عند نزول القران كانت موافقة للقران وكان القران مصدقا لها فاما فيما عدا الاحكام فلا شبهة في--- القران مصدق لها لان------ المباحث الال-هية	975	-1492382776151991456	378	636.0	306	559	67.6207504272461	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	117	300	628	1602	1602	300	يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا هو ما عندي في تفسير هذه الاية وهب ان احدا من المفسرين ما ذكره الا ان حمل كلام الله تعالي عليه يفيد قوة المعني وجزالة اللفظ واستقامة الترتيب والنظم والوجوه التي ذكروها تنافي كل ذلك فكان ما ذكرناه اولي والله اعلم بمراده واعلم انه سبحانه وتعالي لما قرر في هذه الالفاظ القليلة جميع ما يتعلق بمعرفة الالاه وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة-------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين كفروا بايات ال---------------------------------له لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ال عمران 4 من قبل هدي واعلم ان بعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري فقصر اللفظ العام علي سبب نزوله والمحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله تعالي ثم قال والله عزيز ذو انتقام والعزيز الغالب الذي لا -----يغلب والانتقام العقوبة يقال ا--------------نتقم منه انتقاما اي عاقبه وقال الليث يقال لم ارض عنه حتي نقمت منه وانتقمت---- اذا كافا-ه عقوب- بما صنع والعزيز اشار -الي القدرة التامة علي العقاب وذو الانتقام اشارة الي كونه فاعلا للعقاب فالاول صفة-	2119	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0977	true	2616303714361218228	0	94	0	498	1609	300	يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المخلوقين ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------- انه -تعالي بعد ذكر الالهيات و---------------------------------------------------------------النبوات---------------- زجرا -لمعرضين عن هذه الدلاءل وهم اولءك النصارة او كل من اعرض عن دلاءله فان خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فقال ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من دلاءله لهم عذاب شديد والله عزيز لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب ا--ذ لا حد لقدرته ذو انتقام عقاب شديد لا يقدر علي مثله منتقم فالتنكير للتعظيم-------------------------------------------- وانتقمت منه اذا كافاته عقوبة بما صنع فالعزيز اشارة الي القدرة التامة علي العقاب وذو --انتقام اشارة ال- كونه فاعلا للعقاب فالاول صفة	977	-1492382776151991456	294	356.0	235	1102	26.67876625061035	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2120	false	8400655001182815841	54	244	244	1270	1548	300	قيوم والقيوم هو القاءم باصلاح مصالح الخلق ومهماتهم وكونه كذلك لا يتم الا بمجموع امرين احدهما ان يكون عالما بحاجاتهم علي جميع وجوه الكمية والكيفية والثاني ان يكون بحيث متي علم جهات حاجاتهم قدر علي دفع---------------------------------------------ها والاول لا يتم الا اذا كان عالما بجميع المعلومات والث-------------------------------------------اني لا ي--تم الا اذا كان قادرا علي جميع الممكنات فقوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اشارة الي كمال علمه المتعلق بجميع المعلومات فحينءذ يكون عالما لا محالة مقادير الحاجات ومراتب الضرورات لا يشغله سءال عن سءال ولا يشتبه الامر عليه بسبب كثرة اسءلة الساءلين ثم قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اشارة الي كونه تعالي قادرا علي جميع الممكنات وحينءذ يكون قادرا علي تحصيل مصالح جميع الخلق ومنافعهم وعند حصول هذين الامرين يظهر كونه قاءما بالقسط قيوما بجميع الممكنات والكاءنات ثم فيه لطيفة اخري و---------------------هي ان قوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء كما ذكرناه اشارة الي كمال علمه سبحانه والطريق الي اثبات كونه تعالي عالما لا يجوز ان يكون هو السمع لان معرفة صحة السمع مرقوفة علي العلم بكونه تعالي عالما بجميع المعلومات بل الطريق اليه--- ليس الا الدليل العقلي	2120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0977	true	2616303714361218228	110	221	573	1158	1609	300	قيوم والقيوم هو القاءم باصلاح مصالح الخلق--------- وكونه كذلك يتوقف علي --مجموع امرين------- ان يكون عالما بكمي------------------------------------------------------------------ات حاجاتهم وكيفياتها وكلياتها وجزاءياتها ثم ان يكون قادرا علي ترتيبها والاول لا يتم الا اذا كان علاما بجميع المعلومات اشار الي ذلك بقوله ان الله لا يخفي عليه شء والثاني لا يتاتي الا اذا كان قادرا علي جميع الممكنات فاشار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بق---------------------------وله هو الذي يصوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيه لطيفة اخري وهي انه لما ادعي كمال عمله بقوله ان الله لا يخفي عليه شء------------------------------------------------------------- والطريق الي اثبات كونه تعالي عالما لا يجوز ان يكون هو السمع لان معرفة صحة السمع موقوفة علي العلم بكونه تعالي عالما بجميع المعلومات بل الطريق الي ذلك ليس الا الدليل العقلي	977	-1492382776151991456	427	661.5	343	1140	37.456138610839844	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	0	74	0	404	1589	300	في ظلمات الارحام هذ-ه البنية العجيبة والتركيب الغريب وركبه من اعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة فبعضها عظام وبعضها غضاريف وبعضها شرايين وبعضها اوردة وبعضها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي التركيب الاحسن والتاليف الاكمل وذلك يدل علي كمال قدرته حيث قدر ان يخلق من قطرة من النطفة هذه الاعضاء المختلفة في الطباءع والشكل واللون ويدل علي كونه عالما من حيث ان الفعل-- المحكم------- لا يصدر الا عن العالم فكان قوله هو	2121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0977	true	2616303714361218228	227	277	1185	1469	1609	300	في ظلمات الارحام بهذه البنية العجيبة والتركيب الغريب ------من اعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة -بعضها عظام وبعضها -اوردة وبعضها شرايين وبعض-------------ها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي التركيب الاحسن والتاليف الاكمل وذلك يدل علي كمال علمه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التركيب المحكم المتقن لا يصدر الا عن العالم بفاصيله ثم --	977	-1492382776151991456	249	437.5	203	414	60.144927978515625	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	159	265	836	1405	1589	300	ان تنزل هذه الايات علي سبب نزولها وذلك لان النصاري ادعوا الاهية عيسي عليه السلام وعولوا في ذلك علي نوعين من الشبه احد النوعين شبه مستخرجة من مقدمات مشاهدة والنوع الثاني شبه مستخرجة من مقدمات الزامية اما النوع الاول من الشبه فاعتمادهم في ذلك علي امرين احدهما يتعلق بالعلم والثاني يتعلق بالقدرة اما ما يتعلق بالعلم فهو ان عيسي عليه السلام كان يخبر عن الغيوب و------------------------------------------------------------كان يقول لهذا انت اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا فهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالعلم واما الامر الثاني من شبههم فهو متعلق بالقدرة وهو ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي ويبر-ء الاكمه والابرص	2121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0978	true	-713819948870691456	12	65	59	349	1593	300	ان تنزل هذه الايات علي سبب نزولها وذلك -ان النصاري ادعوا ال-هية عيسي------------ وعولوا في ذلك علي نوعين من الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------------------هما يتعلق بالعلم وهو ان عيسي عليه السلام كان يخبر عن الغيوب وذلك قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 والثان------------------------------------------------------------------------------ي يتعلق-------------------------------------------- بالقدرة كاحياء-------------------------- الموتي وابراء الاكمه والابرص	978	-1492382776151991456	211	318.0	170	630	33.492061614990234	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2123	false	5680462385321103895	0	202	0	1039	1520	300	الالاه هو الذي يكون قادرا علي ان يصور في الارحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب والتاليف الغريب ومعلوم ان عيسي عليه السلام ما كان قادرا علي الاحياء والاماتة علي هذا الوجه وكيف ولو قدر علي ذلك لامات اولءك الذين اخذوه علي زعم النصاري وقتلوه فثبت ان حصول الاحياء والاماتة علي وفق قوله في بعض الصور------------ لا يدل علي-------------- كونه الاها اما----------------------------------------------------------------- عدم حصولهما علي وفق مراده في ساءر الصور يدل علي انه ما كان الاها فظهر بما ذكر ان هذه الشبهة الثانية ايضا ساقطة واما النوع الثاني من الشبه فهي الشبه المبنية ع---------------------------------------------------لي مقدمات الزامية وحاصلها يرجع الي نوعين النوع الاول ان النصاري يقولون ايها المسلمون انتم توافقوننا علي انه ما كان له اب من البشر فوجب ان يكون ابنا له فاجاب الله تعالي عنه ايضا بقوله----- هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لان هذا التصوير لما كان منه---- فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير الاب والنوع الثاني ان النصاري قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم الست تقول ان عيسي -روح الله وكلمته فهذا يدل علي انه ابن الله فاجاب الله تعالي عنه بان هذا الزام لفظي واللفظ محتمل للحقيقة والمجاز فاذا ورد اللفظ بحيث يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من	2123	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0978	true	-713819948870691456	128	300	690	1593	1593	300	الال-ه هو الذي ي-----قدر- علي ان يصور في الارحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب والتاليف الغريب ومعلوم ان عيسي------------ لم يكن قادرا علي الاحياء والاماتة بهذ---ا الوجه -كيف ولو قدر علي ذلك لامات اولءك الذين اخذوه علي زعم النصارة وقتلوه فاماتة--------------------------------------- بعض الاشخاص او احياءه لا يدل علي الالهية لجواز كونه باظهار الله تعالي المعجزة علي يده والعجز علي اماتة البعض او احياءه يدل علي عدم الالهية قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحياء والاماتة لجميع الحيوانات فيدل علي الالهية قطعا ثم انهم عدلوا عن المقدمات المشاهدية الي مقدمات الزامية وهو انكم-------------------------------------------- ايها المسلمون----- توافقوننا علي انه ما كان له اب من البشر في-------كون ابنا لله والجواب عنه------------- بقوله ايضا هو الذي يصوركم-------------------- لان هذا التصوير لما كان منه صفة فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير --اب وايضا------------------- قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم الست تقول ان عيسي كلمة الله وروحه و-هذا يدل علي انه ابن -لله فاجاب الله تعالي عنه بان هذا الزام لفظي------- محتمل للحقيقة والمجاز واذا ورد اللفظ بحيث يخالف ا------------لدليل العقلي كان من-	978	-1492382776151991456	642	1013.5	509	1191	53.90428161621094	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2124	false	8735312134996349435	180	288	899	1464	1528	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله في الارض ولا في السماء مع انه لو اطلق كان ابلغ قلنا الغرض بذلك افهام العباد كمال علمه وفهمهم هذا المعني عند ذكر السماوات والارض اقوي وذلك لان--- الحس يري عظمة السماوات والارض فيعين العقل علي معرفة عظمة علم الله عز وجل والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل ولذلك فان المعاني الدقيقة اذا اريد ايضاحها ذكر لها مثال فان المثال يعين علي الفهم اما قوله هو الذي يصوركم قال الواحدي التصوير جعل الشء علي صورة والصورة هياة حاصلة للشء عند ايقاع التاليف بين اجزاءه واصله من صاره يصوره اذا اماله فهي صورة لانها ماءلة الي شكل ابويه	2124	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0979	true	-681103037430639768	36	112	186	586	1575	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله في الارض ولا في السماء مع انه لو اطلق كان ابلغ قلت- الغرض تفهي-----م العباد كمال علمه----------- الم---طلوب كان السم-وات والارض اقوي لعظمتهما في الحس-------------------------------------------------------------------- والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل وهذه فاءدة ضرب الامثلة في العلو-------------------------------------------------------------------------م قال الواحدي التصوير جعل الشء علي صورة والصورة هيءة حاصلة للشء عند ايقاع التاليف بين اجزاءه واصله من صا------ره اذا اماله وذلك ان الصورة ماءلة الي شكل ابويه	979	-1492382776151991456	336	561.5	267	568	59.154930114746094	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2126	false	8868011858444953498	137	292	717	1555	1591	300	والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام التي هي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه عن الفساد وقال جرير احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة 70 وقال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة 25 اي متفق المنظر مختلف الطعوم وقال الله تعالي تشابهت قلوبهم البقرة 118 ومنه يقال اشتبه علي الامران اذا لم يفرق بينهما ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه وقال عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية اخري مشتبهات ثم لما كان من شان المتشابهين عجز الانسان عن التمييز بينهما سمي -----كل ما لا يهتدي الانسان اليه بالمتشابه اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره	2126	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0980	true	-5730788322737990776	36	101	214	560	1620	300	فالحاكم يمنع الظالم من الظلم وحكمة اللجام تمن--------ع الفرس من الاضطراب وفي حديث النخعي ح-كم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد----------------------------------------------------------------------- وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي واما التش-ابه فهو ----كون---- الشيءين------------- بحيث يعجز الذهن عن التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز بينهما ثم يقال لكل ما لا يهتدي الانسان اليه متش---ابه اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل ---------لانه اشكل اي دخل في شكل غيره	980	-1492382776151991456	325	584.5	262	843	38.55278778076172	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2128	false	-6873515051011071602	143	257	772	1380	1607	300	ان كل واحد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهبه محكمة وان الايات الموافقة لقول خصمه متشابهة فالمعتزلي يقول قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 محكم وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 29 متشابه والسء- يقلب الامر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد ههنا من قانون يرجع اليه في هذا الباب فنقول اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم واما ان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وذلك -----------------الدليل المنفصل اما ان يكون	2128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0980	true	-5730788322737990776	102	192	563	1034	1620	300	ان كل -احد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------------------لقول خصمه متشابهة فالمعتزلي يقول----- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 محكم------ وما تشاءون الا ان يشاء الله------------ التكوير 29 متشابه والسني يقلب الامر في ذلك وكذا المعتزلي يقول لا تدركه الابصار الانعام 103 محكم وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 متشابه والسني بالعكس فلا بد----- من قانون يرجع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او عقلي والدليل اللفظي لا----- يكون	980	-1492382776151991456	316	530.0	254	752	42.021278381347656	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2129	false	-8555981756237653063	29	253	150	1340	1601	300	اللفظية لا تكون قاطعة البتة لان كل دليل لفظي فانه موقوف علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وموقوف ---علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكان ذلك مظنون والموقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية لا يكون قاطعا واما الثاني وهو ان يقال احد الدليلين اقوي من الدليل الثاني وان كان اصل الاحتمال قاءما فيهما معا فهذا صحيح ولكن علي هذا التقدير يصير صرف الدليل اللفظي عن ظاهره الي المعني المرجوح ظنيا ومثل هذا -لا يجوز التعويل عليه في المساءل الاصولية بل يجوز التعويل عليه في المساءل الفقهيه فثبت بما ذكرناه ان صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح في المساءل القطعية لا يجوز الا عند قيام الدليل القطعي العقلي علي ان ما اشعر به ظاهر اللفظ محال وقد علمنا في الجملة ان استعمال اللفظ في معناه المرجوح جاءز عند تعذر حمله علي ظاهره فعنذ هذا يتعين التاويل فظهر انه لا سبيل الي صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح الا بواسطة اقامة الدلال--------ة العقلية القاطعة علي ان معناه الراجح محال عقلا ثم اذا اقامت هذه الدلالة وعرف المكلف انه ليس مراد الله تعالي من هذا اللفظ ما اشعر به --ظاهره فعند هذا لا يحتاج الي ان يعرف ان ذلك المرجوح الذي هو المراد ماذا لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل	2129	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0980	true	-5730788322737990776	189	300	1019	1620	1620	300	اللفظي- لا يكون قاطعا البتة لتوقفه ---------------------علي نقل اللغات وعلي وجوه -------التصريف والاعراب وعلي عدم الاشتراك وعد- المجاز وعد- التخصيص وعدم الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكل -ذلك مظنون والموقوف علي المظنون اولي ان يكون مظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا فلا يجوز التعويل عليه في المساءل الاصولية فاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل الي صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح الا بالدل------------الة القطعية العقلي--------ة علي ان معناه الراجح محال عقلا --فاذا -قامت هذه الدلالة وعرف المكلف انه ليس مراد الله تعالي من هذه اللفظ ما اشعر به الظاهر- فعند هذا لا يحتاج الي ان يعرف ان ذلك المرجوح الذي هو المراد ماذا لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل-	980	-1492382776151991456	557	995.5	450	1204	46.26245880126953	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2130	false	-386548229216418185	212	298	1159	1613	1618	300	ان المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ والقول الثالث قال الاصم المحكم هو الذي يكون دليل-ه واضحا لاءحا مثل ما اخبر الله تعالي به من انشاء الخلق في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 وقوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 والمتشابه ما يحتاج في معرفته الي التدبر والتامل --نحو الحكم بانه تعالي يبعثهم بعد ان صاروا ترابا ولو تاملوا لصار المتشابه عندهم محكما لان من قدر علي الانشاء	2130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0981	true	5160181690042386353	75	119	415	665	1629	300	ان المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ و-------------قال الاصم المحكم هو الذي يكون دلاءله واضحة لاءحة كان----------------------------شاء الخلق في قوله ف--------خلقنا النطفة علقة المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 14 والمتشابه ما يحتاج في معرفته الي التدبر والتامل كايات البعث فان التامل يجعلها-------------------------------------------------- محكمة فان من قدر علي الانشاء	981	-1492382776151991456	219	348.5	176	457	47.921226501464844	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2130	false	-386548229216418185	14	97	70	532	1618	300	الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي ما حصلناه في هذا الباب والله ولي الهداية والرشاد المسالة الثالثة في حكاية اقوال الناس في المحكم والمتشابه فالاول ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المحكمات هي الثلاث ايات التي-- في سورة الانعام قل تعالوا الانعام 151 الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف الهجاء المذكور في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه	2130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0981	true	5160181690042386353	21	74	113	410	1629	300	الخوض في تعيين التايول غير جاءز------------------------- والله اعلم--------------- المسالة الثانية في حكاية اقوال الناس في المحكم والمتشابه-------------- عن ابن عباس ان ال--------------------محكمات هي ال-----ايات الثلاث في سورة الانعام قل تعالوا اية---- 151 الي اخرها ه------------------------ي التي اشتبهت علي اليهود ك--------------------------------اواءل السور---------- اولوها علي حساب الجمل ل---------يستخرجوا--------- بقاء هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه	981	-1492382776151991456	263	390.0	213	464	56.681034088134766	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2131	false	3433957461136257740	172	277	935	1506	1637	300	------والثاني هو ------المتشابه القول الرابع ان كل ما امكن تحصيل العلم به سواء كان ذلك بدليل جلي او بدليل خفي فذاك هو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فذاك هو المتشابه وذلك كالعلم بوقت --قيام الساعة والعلم بمقادير الثواب والعقاب في حق ال-مكلفين ونظيره قوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف 187 النازعات 42 المسالة الرابعة في الفواءد التي لاجلها جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها اعلم ان من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه- بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه ف-----الجبري يتمسك	2131	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0981	true	5160181690042386353	191	272	1062	1476	1629	300	محكما والذ--ي هو غير ذلك متشابها وقيل كل---------- ما امكن تحصيل العلم به سواء كان ذلك بدليل جلي او د-ليل خفي فهو---- المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته---------------------- كالعلم بوقت القيامة و------------بمقادير الثواب والعقاب في حق كل مكلف فذاك متشابه-------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة في انه لم------------- جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها-------- من الملحدة من طعن فيه---------------------------------- وقال كيف يليق بالحكيم ان يجعل كتابه المرجوع اليه في دينه الموضوع الي يوم القيامة بحيث يتمسك به كل صاحب ---------مذهب- فمثبت الرءية يتمسك	981	-1492382776151991456	285	376.5	226	592	48.14189147949219	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	31	64	159	346	1627	300	الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 والنافي-- يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي	2132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0981	true	5160181690042386353	270	300	1463	1629	1629	300	الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 و--نافيها يتشبث بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة------------ يخافون ربهم في فوقهم النحل 50------- الرحم-ن علي-	981	-1492382776151991456	159	275.0	130	189	84.12698364257812	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	64	291	346	1587	1627	300	العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة ----------------فكيف يليق بالحكيم ان ------يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام الساعة هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقي-ا عن هذه المتشابهات ك---ان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد---------- الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب----- المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدلي---ل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء ا--------لاستدلال وال---بينة	2132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	0	150	0	826	1652	300	العرش استوي طه 5 والنافي------------ ليس كمثله شء الشوري 11 فكل منهم----- يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة------- متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي --------------وجوه ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعل كله ظا--------------------------------------------------------------------------هرا جليا خالصا عن---- المتشابه نفيا كان اقرب الي حصول الغرض والجواب -----------------------------------------------------انه متي كانت المتشابهات موجودة ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعل كله ظاهرا الثواب وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان كله م---حكما ك------------ان مطابق----ا لمذهب واحد فقط فكان---------------------------------------- ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به --------واذا كان مشتملا علي القسمين فحين-------------ءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد------------ مقالته ف-----------------------------------يجتهد في فهم معانيه وبعد الفحص والاستكشاف---------- صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات ويخت------------لص المبطل عن باطلة ويصل الي الحق وايضا----------------- اذا كان فيه محكم ومتش-----------ابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بالدلاءل العقل----ية فيتخلص من ظلمة التقليد -----الي ضياء البينة والاستدلال والطمانينة	982	-1492382776151991456	596	819.5	479	1296	45.98765563964844	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	26	251	159	1392	1622	300	وافتقر تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصو-------------ل الفقه و---لو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو ال----------------سبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر -----هو المحكمات فهذا ما حضرنا في هذا الباب والله اعلم بمراده واذا عرفت هذه المباحث فلنرجع الي التفسير اما قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب فالمراد به هو القران منه ايات محكمات وهي التي يكون مدلولاتها متاكدة اما بالدلاءل العقلية القاطعة وذلك في المساءل القطعية او يكون مدلولاتها خالية عن معارضات اقوي منها ثم قال هن ام الكتاب وفيه سءالان السءال الاول ما معني كون المحكم اما للمتشابه الجواب الام في حقيقة اللغة الاصل الذي منه يكون- الشء فلما كانت المحكمات مفهومة بذواتها والمتشابهات انما تصير مفهومة باعانة المحكمات -لا جرم صارت المحكمات كالام للمتشابهات	2133	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	150	289	826	1591	1652	300	وافتقر ----ايضا الي تحصيل علوم اخر كالصرف-------- والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه واصول الكلام--------------------------------- الي غير ذلك ولما في------------------------ المتشابهة من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وههنا سبب --اقوي وهو--------- ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطبا-ع العامة تنبو في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من-----هم في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما ----------توهمو-ه و-تخيلوه----------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال------اول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر----- من باب المتشابهات و------الثاني وهو الذي يكشف لهم ---اخر الحال من قبيل المحكمات------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هن ام الكتاب ا----------------------------------------------------------------لام في ال------لغة الاصل الذي يتكون منه الشء فلما كانت المحكمات مفهومة بذواتها والمتشابهات انما تصير مفهومة باعانة المحكمات فلا جرم صارت المحك-ات اصولا للمتشابهات	982	-1492382776151991456	612	930.0	492	1272	48.11320877075195	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2134	false	4583186588625038459	205	300	1070	1541	1541	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اعلم انه تعالي لما بين ان الكتاب ينقسم الي قسمين منه محكم ومنه متشابه بين ان اهل الزيغ لا يتمسكون الا بالمتشابه والزيغ الميل عن الحق يقال زاغ زيغا اي مال ميلا واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ فقال الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح -منه قال------------------- بلي فقالوا حسبنا فانزل الله هذه الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم مدة-	2134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0983	true	-8862033447936863838	28	81	150	415	1618	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق فيتبعون ما تشابه منه--------------------------------------------------- لا يتمسكون الا بالمتشابه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع هم وفد نجران---- حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروحا منه قال صلي الله عليه وسلم بلي قا-لوا حسبنا------------------------------------------------------------------------ وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم مدة	983	-1492382776151991456	211	325.0	168	492	42.88617706298828	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2135	false	-3366268450746319564	0	227	0	1211	1647	300	بقاء هذه الامة واستخراجه من الحروف المقطعة في اواءل السور وقال قتادة والزجاج هم الكفار الذين ينكرون البعث لانه قال في اخر الاية وما يعلم تاويله الا الله وما ذاك الا وقت القيامة لانه تعالي اخفاه- عن كل الخل--ق حتي عن الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال المحققون ان هذا يعم جميع المبطلين وكل من احتج لباطله بالمتشابه لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع--- عموم اللفظ ويدخل فيه كل ما فيه لبس واشتباه ومن جملته ما وعد الله به الرسول من النصرة وما اوعد الكفار من النقمة و------يقولون اءتنا بعذاب الله العنكبوت 29 لا تاتينا الساعة سبا 3 لو ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 فموهوا الامر علي الضعف--------------ة ويدخل في هذا الباب استدلال المشبهة بقوله تعالي الرحمان علي العرش استوي طه 5 فانه لما ثبت بصريح العقل ان كل ما كان مختصا بالحيز فاما ان يكون في الصغر كالجزء الذي لا يتجزا وهو باطل بالاتفاق واما ان يكون اكبر فيكون منقسما مركبا وكل مركب فانه ممكن ومحدث فبهذا الدليل الظاهر يمتنع ان يكون الالاه في مكان فيكون قوله الرحمان علي العرش استوي متشابها-- فمن تمسك به كان متمسكا بالمتشابهات ومن جملة ذلك استدلال المعتزلة بالظواهر الدالة علي تفويض الفعل بالكلية الي العبد فانه لما ثبت بالبرهان العقلي ان صدور الفعل يتوقف علي حصول الداعي وثبت ان حصول ذلك الداعي من الله تعالي وثبت متي كان الامر كذلك كان حصول الفعل عند تلك الداعية واجبا وعدمه عند	2135	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0983	true	-8862033447936863838	81	249	415	1325	1618	300	بقاء هذه الامة م----------ن الحروف المقطعة في اواءل السور وقال قتادة والزجاج هم منكرو-------------- البعث لانه قال في اخره -----وما يعلم تاويله الا الله وما ذاك الا وقت القيامة فانه تعالي اخفاها عن--- الخلاءق حتي--- الملاءكة والانبياء والتحقيق انه عام لكل مبطل متشبث باهداب المتشابهات--------------------------------------- لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عن عموم اللفظ ويدخل فيه كل ما فيه لبس واشتباه ومن جملته ما وعد الله به الرسول من النصرة والك--------فار من النقمة فكانوا يقولون اءتنا بعذاب الله ومتي----------------- الساعة و-----لو ما تاتينا بالملاءكة-------- فموهواال-امر علي الضعفة قال اهل السنة ويدخل في هذا الباب استدلال المشبهة بقوله------ الرحم-ن علي العرش استوي طه 5 فانه لما ثبت بصريح العقل امتناع كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الال-ه في مكان والا لزم انقسامه وكل منقسم مركب وكل مركب مكن فمن تمسك به كان متمسكا بالمتشابهات ومن جملة ذلك استدلال المعتزلة بالظواهر الدالة علي تفويض الفعل بالكلية الي العبد فانه لما ثبت بالبرهان العقلي ان صدور الفعل يتوقف علي حصول الداعي وانه من ا-------------------لله تعالي والا تسلسل فيكون حصو-----------ل الفعل مع- تلك الداعية------ وعدمه عند	983	-1492382776151991456	745	1262.5	598	1240	60.08064651489258	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2137	false	8285596016797481271	44	102	243	577	1647	300	يجوز -لعاقل ان يسمي الايات الدالة علي القضاء والقدر بالمتشابه فظهر بما ذكرناه ان القانون المستمر عند جمهور الناس ان كل اية توافق مذهبهم فهي المحكمة وكل اية تخالفهم فهي المتشابهة واما المحقق المنصف فانه يحمل الامر في الايات علي اقسام ثلاثة------ احدها ما يتاكد ظ-اهرها بالدلاءل العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي	2137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0983	true	-8862033447936863838	250	300	1331	1618	1618	300	يجوز للعاقل ان يسمي الايات الدالة علي القضاء والقدر بالمتشابه بناء علي ما اشتهر بين ال---------------جمهور من--- ان كل اية توافق مذهبهم فهي المحكمة وكل اية تخالفهم فهي المتشابهة والانصاف ان الايات------------------------------------ ثلاثة اقسام احدها ما يتاكد ظواهرها بالدلاءل العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها التي قامت الدلاءل القاطعة علي-	983	-1492382776151991456	243	413.0	199	342	71.0526351928711	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2137	false	8285596016797481271	102	243	577	1336	1647	300	امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون من حقه التوقف فيه ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الظن الراجح حاصل في اجراءها علي ظواهرها فهذا ما عندي في هذا الباب والله اعلم بمراده واعلم انه تعالي لما بين ان الزاءغين يتبعون المتشابه بين ان لهم فيه غرضين فالاول هو قوله تعالي ابتغاء الفتنة والثاني هو قوله وابتغاء تاويله فاما الاول فاعلم ان الفتنة في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي قد غلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلبها وتجاوز القدر وذكر المفسرون في تفسير هذه الفتنة وجوها اولها قال الاصم انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في الدين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة	2137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0984	true	4677965228495459269	0	182	0	949	1560	300	امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله------ غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فهو المتشابه----------------------------- بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر لكن ههنا عقدة اخري وهي ان الدليل العقلي مختلف فيه ايضا بحسب ما رتبه كل فريق وتخيله صادقا في ظنه مادة وصورة فكل فريق يدعي بمقتضي فكره ان الدليل العقلي قد قام علي ما يوافق مذهبه وتاكد به الظاهر الذي تعلق به فلا خلاص من البين الا بتاييد سماوي ونور الهي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 ثم------------------- انه تعالي---- بين ان للزاءغين------------------------------- غرضين احدهما-------------- ابتغاء الفتنة وهي ف------------------------------------------------------ي اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا والرجل مفتون بابنه وبشعره فكان التمسك بذلك المتشابه يقرر البدعة والباطل في قلبه فيصير مفتونا به عاشقا لا ينقطع عنه تخيله البتة وقيل الفتنة في الدين هو الضلال عنه اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وعن---------------------------- الاصم انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في البين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة	984	-1492382776151991456	440	714.5	354	1134	38.80070495605469	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	84	182	432	949	1587	300	قال القاضي-------- هءلاء الزاءغون قد ابتغوا المتشابه من وجهين احدهما ان يحملوه علي غير الحق وهو المراد من قوله ابتغاء الفتنة والثاني ان يحكموا بحكم في الموضع الذي لا دليل فيه وهو المراد من قوله وابتغاء تاويله ثم بين تعالي ما يكون زيادة في ذم طريقة هءلاء الزاءغين فقال وما يعلم تاويله الا الله و--------اختلف الناس في هذا الموضع فمنهم من قال تم الكلام ههنا ثم الواو في قوله والرسخون في العلم واو الابتداء وعلي هذا القول لا يعلم المتشابه الا الله وهذا قول ابن عباس وعاءشة------- ومالك بن انس والكساءي والفراء ومن المعتزلة قول ابي علي الجباءي	2138	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0984	true	4677965228495459269	207	287	1070	1489	1560	300	قال القاضي ابو بكر هءلاء الزاءغون قد ابتغوا المتشابه من وجهين احدهما ان يحملوه علي غير الحق وهو المراد من قوله ابتغاء الفتنة والثاني ان يحكموا بحكم في الموضع الذي لا دليل فيه وهو قول----------ه وابتغاء تاويله ثم قال عز من قاء-----------------------------------------ل وما يعلم تاويله الا الله والعلماء اختلفوا---- في هذا الموضع -منهم من يقف---------- ههنا ف------------------------------------------------علي هذا------ لا يعلم المتشابه الا الله وهو قو-ل ابن عباس وعاءشة والحسن ومالك بن انس والكساءي والفراء ومن المعتزلة قول ابي علي الجباءي	984	-1492382776151991456	374	655.5	300	540	69.25926208496094	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	200	271	1047	1423	1587	300	العلم بالمتشابه حاصلا عند الله تعالي وعند الراسخين في ال------------------ع--------------------------------------------لم وهذا القول ايضا مروي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن انس واكثر المتكلمين والذي يدل علي صحة القول ا--------------لاول -وجوه الحجة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية	2138	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0985	true	-5230958776404236142	0	101	0	525	1552	300	العلم بالمتشابه حاصلا عند الله------ وعند الراسخين لان وصفهم بالرسوخ في العلم وهو الثبوت والتعمق وبعد الغور فيه يناسب ذلك وهذا --قول -----------------------مجاهد والربيع بن انس واكثر المتكلمين وقد يروي عن ابن عباس ايضا والمختار هو الاول لوجوه منها ما ذهب اليه كثير من العلماء ان اما فيه معني التفصيل البتة وهذا انما يستقيم لو قدر و اما الراسخون في العلم فيقولون ومنها ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علم-- ان مراد الله------ بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالتراجيح-- اللغوية	985	-1492382776151991456	296	492.5	240	566	52.29682159423828	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2139	false	-5217758268104962123	42	181	199	946	1561	300	بعض المجازات------------ وفي المجازات كثرة وترجيح بعضها علي --بعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية وانها لا تفيد الا الظن الضعيف وهذه المسالة ليست من المساءل الظنية فوجب ان يكون القول فيها بالدلاءل الظنية باطلا وايضا قال الله تعالي الرحمان علي العرش استوي طه 5----- دل الدليل علي ان-----ه يمتنع ان يكون الالاه في المكان فعرفنا انه ليس مراد الله تعالي من هذه الاية ما اشعر به ظاهرها الا ان في مجازات هذه اللفظة كثرة فصرف اللفظ الي البعض دون البعض لا يكون الا بالترجيحات اللغوية الظنية والقول بالظن في ذات الله تعالي وصفاته غير جاءز باجماع المسلمين وهذه حجة قاطعة في المسا---------------------------لة والقلب الخالي عن التعصب يميل اليه والفطرة الاصلية تشهد بصحته وبالله التوفيق الحجة الثانية وهو ان ما قبل--- هذه الاية يدل علي ان طلب تاويل المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه	2139	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0985	true	-5230958776404236142	85	200	431	1032	1552	300	بعض --مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالتراجيح-- اللغوية الظنية ومثل ذلك لا يصح الاستدلال به في ا------------لمساءل القطعية مثاله------------------------------------------------------------ الرحم-ن علي العرش استوي طه 5 فانه دل الدليل علي ان الاله يمتنع ان يكون في------- المكان فعرفنا انه ليس مرادا لله------ من هذه الاية ما اشعر به ظاهرها الا ان في مجازات هذا ا-----------------للفظ كثرة لا يتعين احدها الا بدليل لغوي ظني -------------------والقول بالظن في ذات الله------ وصفاته يغر جاءز باجماع المسلمين ولهذا قال مالك بن انس الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ومنها--------------------------------------------------------- ما قيل ان هذه الاية ذم لطا------لب تاويل المتشابه------ حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه	985	-1492382776151991456	396	549.0	311	802	49.37656021118164	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	1	72	5	380	1565	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال ------في اول سورة البقرة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق------------------- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح---------------------------- لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به انما الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلاءل القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا	2140	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0985	true	-5230958776404236142	221	300	1148	1552	1552	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال تعالي في اول الب-----قرة---------- فاما الذي --امنوا فيعلمون انه الحق منه ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح ولا في قولهم كل من عند ربنا لان كل من عرف شيءا علي----- التفصيل فانه لا بد -ان يءمن به انما الراسخون في العلم هو الذين علموا بالدلاءل القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا-	985	-1492382776151991456	346	631.0	281	428	80.84111785888672	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	61	178	317	938	1565	300	---------------------------------القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا ان القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القطعية علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله تعالي بل مراده منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله -حيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران الحجة الرابعة لو كان ق---------------------------------------------------وله والر-سخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون ءامنا به ابتداء وانه بعيد عن ذوق الفصاحة بل كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا	2140	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0986	true	789329149769901912	15	110	83	584	1556	300	القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرادا لله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا ان القران كلام الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين لك- المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد------------ عن الايمان بالله والجزم بصحة القران ولم يصر كون ظاهره مردودا شبهة لهم في الطعن في كلام الله تعالي ثم ان جعل قوله والراسخون عط-----------فا علي----- اسم الله فق----وله يقولون ا-منا به كلام مستانلف موضح لحال الراسخين بمعني -----------------هم يقولون امنا	986	-1492382776151991456	341	535.0	276	707	48.23196792602539	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	0	30	0	153	1601	300	ظاهره دلاءل العقول فيك-------------------------------ون متشابها ثم يعلمون- ان الكل كلام من لا يجوز في كلامه التناقض والباطل فيعلمون -ان ذلك المتشابه لا بد وان يكون له معني صحيح عند الله	2142	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0986	true	789329149769901912	215	250	1129	1305	1556	300	ظاهره دلاءل العق-ل فيكون محكما وما الذي هو بالعكس فيكون متشابها ثم يعتقدون ان الكل كلام من لا يجوز في كلامه التناقض-------- فيحكمون بان ذلك المتشابه لا بد -ان يكون له معني صحيح عند الله	986	-1492382776151991456	137	242.5	108	186	73.65591430664062	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	206	299	1053	1597	1601	300	اهل السنة فظاهر وذلك لان القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي---------------------------------------------- فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والرشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين الاصبعين الداعيتان فكما ان ---------	2142	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0987	true	7603452134085181728	127	206	755	1191	1693	300	اهل السنة--------------- القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر وكل منهما يتوقف علي داعية ينشء--------------------------------ها الله تعالي فيه اذ لو حدثت بنفسها لزم سد باب اثبات الصانع فان كانت ------داعي------ة الكفر فهو الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والري-----------------------ن وغيرها م---------ما و-رد- في القران وان كانت ------داعي------ة الايمان فهو التوفيق والرشاد والهداية ---------والتثبيت والعصمة ونحوها----------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يعني ال--------------------داعيتين ومما يءكد ذلك ان	987	-1492382776151991456	336	537.0	276	599	56.09349060058594	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2143	false	-8270305136120334039	101	270	557	1439	1597	300	ومما يءكد ما ذكرناه ان الله تعالي مدح هءلاء المءمنين بانهم لا يتبعون المتشابهات بل يءمنون بها علي سبيل الاجمال و-ترك-- الخوض فيها فيبعد منهم في مثل هذا الوقت ان يتكلموا بالمتشابه فلا بد وان يكونوا قد تكلموا بهذا الدعاء لاعتقادهم ان من المحكمات ثم ان الله تعالي حكي ذلك عنهم في معرض المدح لهم والثناء عليهم بسبب انهم قالوا ذلك وهذا يدل علي ان هذه الاية من اقوي المحكمات وهذا كلام متين و--------------------------------------اما المعتزلة فقد قالوا لما دلت الدلاءل علي ان الزيغ --لا يجوز ان يكون بفعل الله تعالي------------------ وجب صرف هذه الاية الي التاويل فاما دلاءلهم فقد ذكرناها في تفسير قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 ومما احتجوا به في هذا الموضع خاصة قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهو صريح في ان ابتداء الزيغ منهم واما تاويلاتهم في هذه الاية فمن وجوه الاول وهو الذي قاله الجباءي واختاره القاضي ان المراد بقوله لا -تزغ قلوبنا الصف 5 يعني لا تمنعها الالطاف التي معها يستمر قلبهم علي صفة الايمان وذلك	2143	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0987	true	7603452134085181728	202	293	1174	1666	1693	300	ومما يءكد ------ذلك ان الله تعالي مدح هءلاء الراسخين بانهم لا يتبعون المتشابهات بل يءمنون بها علي سبيل الاجمال ويتركون الخوض فيها فيبعد منهم في مثل هذا الوقت ان يتكلموا بالمتشابه فتكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاية من اقوي المحكمات وهو ظاهر في ان الازاغة والهداية كلتيهما من الله تعالي اما المعتزلة فقد قالوا لما دلت الدلاءل علي ان الازاغة لا يجوز ان تصدر --من الله تعالي لان ذلك ظلم وقبيح وجب صرف ال----اية الي التاويل فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي واختاره القاضي--- المراد ---ان لا يمنع قلوبهم---------------------- الالطاف التي معها يستمر قلبهم علي صفة الايمان وزيف	987	-1492382776151991456	383	617.5	306	944	40.5720329284668	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2145	false	6603364517763545059	211	300	1042	1558	1558	300	ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي ال-باطل -والعقاءد الفاسدة ثم انهم ابتغوا ذلك بان طلبوا من ربهم ان ينور قلوبهم بانوار المعرفة وج-----وارحهم واعضاءهم بزينة الطاعة وانما قال------------- رحمة ليكون ذلك شاملا لجميع انواع الرحمة فاولها ان يحصل في القلب نور الايمان والتوحيد والمعرفة وثانيها ان يحصل في الجوارح والاعضاء نور الطاعة والعبودية والخدمة وثالثها ان يحصل ف---ي الدنيا سهولة اسباب المعيشة من الامن والصحة والكفاية ورابعها ان يحصل عند الموت سهولة سكرات الموت وخامسها ان يحصل في القبر سهولة السءال وسهولة ظلمة ال-----------قبر وسادسها ان يحصل في القيامة-	2145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0987	true	7603452134085181728	0	77	0	472	1693	300	ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي الاباطيل والعقاءد الفاسدة ث----------------------------------م ان ينور قلوبهم بانوار المعرفة ويزين جوارحهم واعضاءهم بزينة الطاعة والعبودية والخدمة ونكر رحمة ليشمل -----------جميع انواعها----- فاولها ان يحصل في القلب نور الايمان والتوحيد والمعرفة وثانيها ان يحصل في الجوارح والاعضاء نور الطاعة والعبودية والخدمة وثالثها ان يحصل له في الدنيا سهولة اسباب المعيشة من الامن والصحة والكفاية ورابعها ان يحصل عند الموت سهولة سكرات الموت وخامسها سهول-----------------ة السءال وال----ظلمة والوحشة في القبر وسادسها في-------- القيامة	987	-1492382776151991456	412	743.5	343	551	74.77313995361328	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2144	false	-4433697478813532418	33	181	173	896	1484	300	والمعني لا تكلفنا من العبادات ما لا نامن معه الزيغ وقد يقول القاءل لا تحملني علي ايذاءك اي لا تفعل ما اصير عنده مءذيا لك الثالث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي لا تزغ قلوبنا اي لا تسمنا باسم الزاءغ كما يقال فلان يكفر فلانا اذا سما---ه كافرا والرابع قا---------------------------------------------------------------------------ل الجباءي اي-- لا تزغ قلوبنا عن جنتك وثوابك بعد اذ هديتنا وهذا قريب من الوجه الاول الا ان يحمل علي شء اخر وهو انه تعالي اذا علم انه مءمن في الحال وعلم انه لو بقي الي السنة الثانية لكفر فقوله لا تزغ قلوبنا محمول علي ----------------------------------------------------ان يميته قبل ان يصير كافرا وذلك لان ابقاءه حيا الي السنة الثانية يجري مجري ما اذا ازاغه عن طريق الجنة الخامس قال الاصم----- لا تزغ قلوبنا عن كمال العقل بالجنون بعد اذ هديتنا بنور العقل السادس ق-----------------------------------------------------ال ابو مسلم احرسنا من الشيطان ومن شرور انفسنا حتي لا نزيغ فهذا جمل ما ذكروه في تاويل هذه الاية	2144	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0988	true	-5585263714665778476	23	218	120	1084	1508	300	والمعني لا تكلفنا من العبادات ما لا نامن معه الزيغ وقد يقول القاءل لا تحملني علي ايذاءك اي لا تفعل ما اصير عنده مءذيا لك وزيف بان التشديد في التكليف قبيح ان علم الله تعالي ان له اثرا في حمل المكلف علي القبيح والا فوجوده كعدمه فلا فاءدة في صرف الدعاء اليه وقال الكعبي -----------------لا تسمنا باسم الزاءغ كما يقال فلان يكفر فلانا اي يقول انه كافر وزيف بان التسمية داءرة مع الفعل وفعل الزيغ باختيار العبد عندكم فالتسمية ايضا بسببه وقال الجباءي ايضا لا تزغ قلوبنا عن جنتك وثوابك وهو ك----------------------------الاول الا ان يحمل علي شء اخر وهو انه تعالي اذا علم انه مءمن في الحال وعلم انه لو بقي الي السنة الثانية لكفر اماته في هذه السنة ويرد عليه انه لو كان علمه بانه يكفر في السنة الثانية يوجب عليه ان يميته --لكان علمه بانه لا يءمن قط ويبقي علي الكفر طول عمره يوجب ان لا يخلقه وعن------------------------------ الاصم ايضا لا تزغ قلوبنا عن كمال العقل بالجنون بعد اذ هديتنا بنور العقل ولا يخفي تعسفه وعدم مناسبته لقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ وقال ابو مسلم احرسنا من الشيطان ومن شرور انفسنا حتي لا نزيغ ثم انهم لما طلبوا ان يصونهم عن الزيغ	988	-1492382776151991456	504	800.0	390	1041	48.41498565673828	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	182	293	950	1545	1587	300	لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فالغرض الاعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالاخرة بقي في الاية مساءل المسالة الاولي قوله ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه تقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه	2146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0988	true	-5585263714665778476	212	251	1055	1262	1508	300	لما طلبوا-------------- ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها من-------قضية و-لكن الغرض----------- ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------ك جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه	988	-1492382776151991456	201	366.5	162	595	33.78151321411133	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	98	299	482	1473	1477	300	لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر اذ وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد -قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب -ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وع-دته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال عمرو بن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع ابو عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	2148	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0989	true	1583143502847659162	61	173	333	892	1517	300	لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند الرعب قال بعضهم اذا وع----------------------------------د السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه و-------ناظر--------------- ابو عمرو بن العلاء----- عمرو بن عبيد فقال--------------------------------- ما تقول في اصحاب الكباءر فقا----ل ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك ا--------------عجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب لان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او ووعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	989	-1492382776151991456	533	979.5	424	994	53.62173080444336	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2149	false	8057588597385940484	29	199	148	1022	1548	300	الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية والله اعلم 7 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولاءك هم وقود النار 7 ال عمران 10 ان الذين كفروا اعلم ان الله سبحانه وتعالي لما حكي عن المءمنين دعاءهم وتضرعهم حكي كيفية حال الكافرين وشديد عقابهم فهذا هو وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قولان الاول المراد بهم وفد نجران وذلك لانا روينا في بعض قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني لاعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا ولكنني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال والجاه فالله تعالي بين ان اموالهم واولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والاخرة والقول الثاني ان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ المسالة الثانية اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عنه	2149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0989	true	1583143502847659162	184	300	943	1517	1517	300	الوعيد ثابت- جزما من غير شرط بل هو-------------- مشروط- بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه------- لما حكي عن المءمنين دعاءهم وتضرعهم حكي كيفية حال الكافرين وشدة عذ-ا----------------------------------------------------بهم فقال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وقيل------- المراد---- وفد نجران وذلك -انا روينا في---- قصتهم ان ابا حارثة بن عقلمة قال لاخيه اني -اعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا ولكي --ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال------- فالله تعالي بين ان اموالهم واولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والاخرة لكن ------------------------خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ واعلم--------------- ان كمال العذاب هو ان يزول عنه-	989	-1492382776151991456	537	929.0	427	874	61.441646575927734	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2149	false	8057588597385940484	199	298	1022	1541	1548	300	كل ما كان منتفعا به ثم يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فهو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم وذلك لان المرء عند الخطوب والنواءب في الدنيا يفزع الي المال والولد فهما اقرب الامور التي يفزع المرء اليها ---في دفع الخطوب فبين الله تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا لان اقرب الطرق الي دفع المضار اذا لم يتات في ذلك اليوم فما عداه بالتعذر اولي ونظير هذه الاية قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وقوله المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير	2149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0990	true	9153506865815990991	0	68	0	363	1540	300	كل ما كان منتفعا به و--يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فاليه اشار بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم لان-----------------------------------------------------------------هما اقرب الامور التي يفزع------ اليها المرء عند الخطوب واذا لم يفد اقر--------------------------------------------ب الطرق الي دفع المضار------------ في ذلك اليوم فما عداه بالتعذر اولي ومثله--------------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الصافات --------149 المال والبنون زينة الحي-اة الدنيا والباقيات الصالحات خير	990	-1492382776151991456	319	529.0	254	522	61.11111068725586	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2151	false	-5962134170049945926	21	300	115	1634	1634	300	الله شيءا و---------يجعلهم الله وقود النار كعادته وصن-عه في ال فرعون فانهم لما كذبوا رسولهم اخذهم بذنوبهم والمصدر تارة يضاف ال-----ي الفاعل وتارة الي المفعول والمراد ههنا كداب الله في ال فرعون فانهم لما كذبوا برسولهم اخذهم بذنوبهم ونظيره قوله تعالي يحبونهم كحب الله البقرة 165 اي كحبهم الله وقال سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا الاسراء 77 والمعني سنتي فيمن ارسلنا قبلك والثالث قال القفال رحمه الله يحتمل ان تكون الاية جامعة للعادة المضافة الي الله تعالي والعادة المضافة الي الكفار كانه قيل ان عادة هءلاء الكفار ومذهبهم في ايذاء محمد صلي الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في ايذاء --رسلهم وعادتنا ايضا في اهلاك هءلاء كعادتنا في اهلاك اولءك الكفار المتقدمين والمقصود علي جميع التقديرات نصر النبي صلي الله عليه وسلم علي ايذاء الكفرة وبشارته بان الله سينتقم منهم الوجه الثالث في تفسير الداب والدءب وهو--- اللبث والدوام وطول البقاء في الشء وتقدير الاية واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون اي دءبهم في النار كدءب ال فرعون والوجه الرابع ان الداب هو الاجتهاد كما ذكرناه ومن لوازم ذلك التعب والمشقة ليكون المعني ومشقتهم وتعبهم من العذاب كمشقة ال فرعون بالعذاب وتعبهم به فانه تعالي بين ان عذابهم حصل في غاية القرب وهو قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وفي غاية الشدة ايضا وهو قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب غافر 46 الوجه الخامس ان المشبه هو ان اموالهم واولادهم لا تنفعهم في ازالة العذاب فكان التشبيه بال فرعون حاصلا في هذين الوجهين والمعني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد بل صاروا مضطرين الي ما نزل بهم فكذلك حالكم ايها الكفار-	2151	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0991	true	-4658399057126730955	8	146	43	797	1650	300	الله في ال فرعون اي يجعلهم الله وقود النار كعادته وصنيعه في ال فرعون -------------------------------------والمصدر----- يضاف تارة الي الفاعل وتارة الي المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------قال القفال---------- يحتمل ان تكون الاية جامعة للعادة المضافة الي الله تعالي وللعادة المضافة الي الكفار كانه قيل ان عادة هءلاء الكفار ومذهبهم في ايذاء محمد -------------------كعادة من قبلهم في ا-ذاء الرسل-- وعادتنا ايضا في اهلاك هءلاء كعادتنا في اهلاك اولءك ------------------------------------------------------------------------------------الكفرة وقيل -----------------------------------------------------الدءب والداب اللبث والدوام والت------------------قدير-------------------------------------------- دءبهم في النار كدءب ال فرعون وقيل -----------------------------------------------------------------------------------مشقتهم وتعبهم في النار- كمشقة ال فرعون بالعذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وقيل----------- المشبه هو ان اموالهم واولادهم لا تنفعهم في ازالة العذاب والم---------------------------------------------عني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد------------------------------- فكذلك حالكم ايها الكفار	991	-1492382776151991456	698	1144.0	568	1540	45.324676513671875	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2177	false	3122705590674474783	125	155	695	848	1577	300	العزيز علي الحكيم 7 ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	2177	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0997	true	4338860968312646762	126	154	704	851	1648	300	العزيز---- الحكيم-- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	997	-1492382776151991456	147	282.0	119	153	96.07843017578125	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	223	273	1232	1482	1598	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0997	true	4338860968312646762	209	259	1166	1415	1648	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	997	-1492382776151991456	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2153	false	-5905310178089755831	64	104	323	517	1546	300	بدر قال----------------وا والله هو النبي الامي الذي بشرنا به موسي في التوراة و-----نع------ته وانه لا ترد له راية----------------------- ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا----------------------- فلما كان يوم احد ونكب اصحابه قا----------------------------------لوا ليس هذ----ا هو ذاك وغلب------ الشقاء عليهم فلم يسلموا	2153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms0999	true	639812978631958217	32	91	154	454	1510	300	بدر قالت يهود المدينة هذا والله--- النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لا-ترد له راية وارادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا فقالوا لا والله ما هو به- وغلب عليهم الشقاء------ فلم يسلموا	999	-1492382776151991456	159	215.0	126	311	51.12540054321289	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2153	false	-5905310178089755831	142	260	714	1329	1546	300	ما لا يطاق بهذه الاية فقال ان الله تعالي اخبر عن تلك الفرقة من الكفار انهم يحشرون الي جهنم فلو امنوا واطاعوا لانقلب هذا الخبر كذبا و--------------------------------------------------ذلك محال ومستلزم المحال محال فكان الايمان والطاعة محالا منهم وقد امروا به فقد امروا بالمحال وبما لا يطاق وتمام تقريره قد تقدم في تفسير قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 المسالة الرابعة قوله ستغلبون اخبار عن امر يحصل في المستقبل وقد وقع مخبره علي موافقته فكان هذ-----ا اخبارا عن الغيب وهو-- معجز ونظيره قوله تعالي غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 2 3 الاية ونظيره في حق عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49	2153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1000	true	-2773340205981009808	0	61	0	316	1561	300	ما لا يطاق فانه تع-------------------الي اخبر عنهم ب------------------انهم يحشرون الي جهنم فلو امنوا واطاعوا لانقلب---- الخبر كذبا وفيها دليل علي صحة البعث والحشر باخبار الصادق وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ستغلبون ------------------------------وقد وقع كم-----------------------ا اخبر اخبار -عن الغيب فيكون معجزا دالا علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم نظ----------------------------------------------يره في حق عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49	1000	-1492382776151991456	204	168.0	163	672	30.35714340209961	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2155	false	7585148258820085209	99	300	531	1602	1602	300	كون تلك الواقعة اية بينة وجوها الاول ان المسلمين كان قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قل- العدد ومنها انهم خر----------------------------------------------------------------------------------------------جوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والفرس ومنها ان ذلك ابتداء غارة في الحرب لانها--- اول غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل ل---لمشركين اضداد هذه المعاني منها كثرة العدد ومنها انهم خرجوا متاهبين لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب ومنها كثرة سلاحهم وخيلهم ومنها ان اولءك الاقوام كانوا ممارسين للمحاربة والمقاتلة في الازمنة الماضية واذا كان كذلك فلم تجر العادة ان مثل هءلاء العدد في القلة والضعف وعدم السلاح وقلة المعرفة بامر المحاربة يغلبون مثل ذلك الجمع الكثير مع كثرة سلاحهم وتاهبهم للمحاربة ولما كان ذلك خارجا عن العادة -كان- معجزا والوجه الثاني في كون هذه الواقعة اية انه عليه ال---صلاة والسلام كان قد اخبر -----قومه بان الله ينصره علي قريش بقوله ينظرون واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال 7 يعني جمع قريش او عير ابي سفيان وكان قد اخبر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما وجد مخبر خبره في المستقبل علي وفق خبره كان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا والوجه الثالث في بيان كون هذه الواقعة اية ما ذكره تعالي بعد هذه الاية وهو قوله تعالي يرونهم-	2155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1000	true	-2773340205981009808	106	272	543	1414	1561	300	كون تلك الواقعة اية من-- وجوه- احدها ان المسلمين كان قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف------------ امور منها قلة العدد والعدد كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا مع كل اربع منهم بغير ومعهم من الدروع ستة ومن الخيل فرسان ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها------------------------ ان ذلك ابتداء غارة في الحرب لانها من اول غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل في المشركين اضداد هذه المعاني كانوا تسعماءة وخمسين رجلا وفيهم ابو سفيان وابو جهل ومعهم ماءة فرس وسبعماءة بعير واهل الخيل كلهم دارعون وكان معهم دروع سوي ذلك وكانوا قد مرنوا علي الحرب والغارات------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك --------------كانت غلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلمين---- خار---قة للعادة فكانت معجزة وثانيها----------------------------- انه صلي- الله عليه وسل---م كان قد اخبر عن ذلك باخبار الله في قوله تعالي-------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين--------- الانفال 7 يعني جمع قريش او عير ابي سفيان وكان اخ---بر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان والاخبار ع--------------------------------------------------ن الغيب----- معجز وثالثها امداد الملاءكة كما سيجء في هذه السورة ورابعها قوله--------------------------- يرونهم	1000	-1492382776151991456	488	688.5	383	1288	37.88819885253906	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	102	300	578	1732	1732	300	اربعة الاول ان يكون المراد ان الفءة الكافرة رات المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين والاحتمال الثاني ان الفءة الكافرة رات المسلمين مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك انه تعالي كثر المسلمين في اعين المشركين مع قلتهم ليهابوهم فيحترزوا عن قتالهم فان قيل هذا متناقض لقوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 فالجواب انه كان التقليل والتكثير في حالين مختلفين فقللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما تلاقوا كثرهم الله في اعينهم حتي صاروا معلوبين ثم ان تقليلهم في اول الامر وتكثيرهم في اخر الامر ابلغ في القدرة واظهار الاية والاحتمال الثالث ان الراءين هم المسلمون والمرءيين هم المشركون فالمسلمون راوا المشركين مثلي المسلمين ستماءة وازيد والسبب فيه ان الله تعالي امر المسلم الواحد بمقاومة ال------كافرين قال الله تعالي ان يكن منكم -ماءة صابر-ة يغلبوا ماءتين الانفال 66 فان قيل كيف يرونهم مثليهم راي العين وكانوا--------- ثلاثة امثالهم الجواب ان الله تعالي انما اظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي علم المسلمون انهم يغلبونهم وذلك لانه تعالي قال ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين فاظهر ذلك العدد من المشركين للمءمنين تقوية لقلوبهم وازالة للخوف عن صدورهم والاحتمال الرابع ا-----ن الراءين هم المسلمون وا--نهم راوا المشركين علي الضعف من عدد-	2157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1001	true	8597198840065084574	2	190	11	1077	1661	300	اربعة الا---------------ول ان الفءة الكافرة رات المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين ----------الثاني ان------------اه رات المسلمين مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين ودليل هذا الاحتمال قراءة من قرا ترونهم بتاء الخطاب اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي انفسهم ودليل الاحتمالين جميعا ان عود الضمير في يرون الي الاقرب وهو الفءة الكافرة اولي ولانه سبحانه جعل هذه الحالة اية للكفار حيث خاطبهم بقوله قد كان لكم اية فوجب ان يكون الراءون هم الكفار حتي تكون حجة عليهم ولو كانت الاية مما شاهدها المءمنون لم يصلح جعلها حجة علي الكفرة والحكمة في ذ---------------------لك ان يهابهم المشركون ويجبن-------------------وا عن قتالهم وهذا لا ي-----ناقض -قوله------ في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الا--ية 44 لاختلاف الوقتين فكانهم ----------------------------قللوا اولا في اعينهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وتكثيرهم اخري-------- ابلغ في القدرة باظهار الاية -الاحتمال الثالث ان الراءين هم المسلمون والمرءيين هم المشركون فالمسلمون راوا المشركين مثلي المسلمين------------- والسبب فيه ما قرر عليه امرهم من ------------مقاومة الواحد الاثنين -في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 والكافرون ---------------------------كانوا قريبا من ثلاثة امثالهم------------------------------------------------------------------- فلو راوهم كما هم لجبنوا وضعفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال الرابع ان يكون الراءون هم المسلمين ثم انهم راوا المشركين علي الضعف من عدد	1001	-1492382776151991456	558	824.0	456	1537	36.30448913574219	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2158	false	8535109024443995427	0	92	0	491	1633	300	المشركين فهذا قول لا يمكن ان يقول به احد لان هذا يوجب نصرة المشركين بايقاع الخوف في قلوب المءمنين والاية تنافي ذلك وفي الاية احتمال خامس وهو انا اول الاية قد بينا ان الخطاب مع اليهود فيكون المراد ترون ايها اليهود المشركين مثلي المءمنين في القوة والشوكة فان قيل كيف راوهم مثليهم فقد كانوا ثلاثة امثالهم فقد سبق الجواب عنه بقي من مباحث هذا الموضع امران البحث الاول ان الاحتمال الاول والثاني يقتضي ان المعدوم صار مرءيا والاحتمال الثالث ي----قتضي ان ما وج-د وحضر لم يصر مرءيا اما الاول فهو محال عقلا	2158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1001	true	8597198840065084574	190	262	1077	1464	1661	300	المشركين وهذا قول لا يمكن ان يقول به احد لان هذا يوجب نصرة الكفار و--ايقاع الخوف في قلوب المءمنين والاية تنافي ذلك وفي الاية احتمال خامس وهو ان- اول الاية قد بينا انه -خطاب مع اليهود فيكون المراد ترون ايها اليهود المشركين مثلي المءمنين في القوة وههنا بحث وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتمال الاول والثاني يقتضي ان المعدوم صار مرءيا والاحتمال الثالث يوجب ان يكون الموجود والحاضر غير مرءي- اما الاول فهو محال عقلا	1001	-1492382776151991456	343	619.0	278	496	69.15322875976562	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2158	false	8535109024443995427	104	214	548	1153	1633	300	واما الثاني فهو جاءز عند اصحابنا لان عندنا مع حصول الشراءط وصحة الحاسد ي---كون الادراك --------------------------جاءزا لا واجبا وكان ذلك الزمان زمان ظهور المعجزات وخوارق العادات فلم يبعد ان يقال انه حصل ذلك المعجز واما المعتزلة فعندهم الادراك واجب الحصول عند اجت-ماع الشراءط وسلامة الحاسد فلهذا المعني اعتذر القاضي عن هذا الموضع من وجوه احدها ان عند الاشتغال بالمحاربة والمقاتلة قد لا يتفرغ الانسان لان يدير حدقته حول العسكر وينظر اليهم علي سبيل التامل التام فلا جرم يري البعض دون البعض وثانيها لعله يحدث عند المحاربة من الغبار ما يصير مانعا عن ادراك البعض وثالثها يجوز ان يقال انه تعالي خلق في الهواء ما صار مانعا عن ادراك ثلث العسكر	2158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1002	true	-6407297013032499803	24	99	126	532	1617	300	واما الثاني فهو جاءز عند الاشاعرة اذ عند----- حصول الشراءط وصحة الحاسة لا يكون الادراك واجب الحصول بل يكون عندهم جاءزا لا واجبا و--------الزمان زمان ---------------خوارق العادات------------------------------------ واما المعتزلة فعندهم الادراك واجب الحصول عند استجماع الشرو-ط وسلامة الحس ف--------------اعتذروا----- عن ذلك بان الانسان عند الخوف --------------------------------------لا يتفرغ ل-------------------------------------------------------لتامل البالغ فقد--- يري البعض دون البعض او لعل--------------------------- الغبار ----صار مانعا عن ادراك البعض او خلق الل-------------ه تعالي---- في الهواء ما صار مانعا عن رءية- ثلث العسكر	1002	-1492382776151991456	305	410.0	246	635	48.031497955322266	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2160	false	-2721039377522350469	0	83	0	439	1584	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لاخيه بانه يعرف صدق محمد صلي الله عليه وسلم في قوله الا انه لا يقر بذلك خوفا من ان ياخذ منه ملوك الروم المال والجاه و------ايضا روينا انه عليه الصلاة والسلام لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار بالمال والسلاح فبين الله تعالي في هذه الاية ان هذه الاشياء وغيرها من متاع الدنيا زاءلة باطلة وان الاخرة خير وابقي القول الثاني وهو علي التاويل -ال----عام ا-نه تعالي لما	2160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1002	true	-6407297013032499803	196	263	1053	1412	1617	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لاخيه بانه يعرف صدق محمد صلي الله عليه وسلم-------- الا انه يمنعه من اتباعه حب------------------------ المال والجاه وروينا ------ايضا انه صلي- الله عليه وسلم لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار بالعدة والعدد- فبين الله تعالي في هذه الاية ان تلك الاشياء---------- متاع الدنيا وزينتها و-------الاخرة خ-----------------------------------ير والمزين هو الله تعالي اما	1002	-1492382776151991456	291	467.5	232	451	64.52328491210938	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	57	270	287	1428	1562	300	-علي الجباءي و-------القاضي وهو التفصيل وذلك ان كل ما كان من هذا الباب واجبا او مندوبا ------كان التزيين فيه من الله تعالي وكل ما كان حراما كان التزيين فيه من الشيطان هذا ما ذكره القاضي وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي لا يكون في فعله ولا في تركه ثواب ولا عقاب والقاضي ما ذكر هذا القسم وكان من حقه ان يذكره ويبين ان التزيين فيه من الله تعالي او من الشيطان المسالة الثالثة قوله حب الشهوات في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابحاث ثلاثة البحث الاول ان الشهوات ههنا هي الاشياء ا-----------------------------لمشتهيات سميت بذلك علي الاستعارة-------- للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وللمعلوم علم وهذه استعارة مشهورة في اللغة يقال هذه شهوة فلان اي مشتهاه قال صاحب الكشاف وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احداهما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ ---------التنفير عنها البحث الثاني قال المتكلمون دلت هذه الاية ع-----لي ان الحب غير الشهوة لانه اضاف الحب الي الشهوة والمضاف غير المضا--------------------------ف اليه والشهوة من فعل الله تعالي والمحبة من افعال العباد وهي عبارة عن ان يجعل الانسان كل غرضه وعيشه في طلب اللذات والطيبات البحث الثالث قال الحكماء الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه	2162	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1003	true	-2335785852874767915	51	246	260	1315	1582	300	وعن- الجباءي واختاره القاضي----------------- ان كل ما كان------------- واجبا او مندوبا او مباحا فالتزيين فيه من الله تعالي وكل ما كان حراما ---فالتزيين فيه من الشيطان وحكي عن الحسن انه قال الشيطان زينها له----------------------------------------------------------------------------م وكان يحلف بالله علي ذلك واحتجاجه في الاية بانه اطلق الشه------------------------------------------وات فيدخل فيها المحرمات وان تزيينها وظيفة الشيطان وذكر القناطير المقنطرة وحب المال الكثير الي هذه الغاية لا يليق الا بمن جعل الدنيا قبلة طلبة ومنتهي مقصوده وقال في معرض الذم ذلك متاع الحياة الدنيا والذام للشء لا يكون مزينا له وقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم والغرض تقبيح الدنيا فكيف يكون مزينا لها ثم انه تعالي جعل الاعيان---------------------------------------------------- المشتهاة شهوات مبالغة في كونها مشته-اة ---محروصا علي الاستماع بها وذلك للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اخري هي ان الش--------------------------------------------------------------------------------------------هوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم -من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيم-ة فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ تخسيسها والتنفير عنها قا-------------ل المتكلمون -----في الاية دليل علي ان الحب غير الشهوة لان---------------------------------- المضاف يجب ان يكون مغايرا للمضاف اليه فالشهوة من فعل الله تعالي والمحبة من افعال العباد وهي ---------ان يجعل الانسان كل همته مصروفة الي-- اللذات والطيبات واعلم ان الان----------------سان قد يحب شيءا ولكنه---- ان لا يحبه	1003	-1492382776151991456	504	543.5	405	1545	32.621360778808594	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2163	false	-5810232011110077598	2	27	10	134	1622	300	كمال السعادة كما في قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام اني احببت حب الخير ص 32 ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	2163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1003	true	-2335785852874767915	261	285	1385	1506	1582	300	كمال المحبة ومنه--- قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام اني احببت حب الخير ص 32 ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1003	-1492382776151991456	112	213.5	89	124	90.32257843017578	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	96	300	499	1639	1639	300	كانها حالة غريزية ولذلك فانها حاصلة لجميع الحيوانات والحكمة فيه ما ذكرنا من بقاء النسل المرتبة ال--ثالثة والرابعة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وفيه ابحاث البحث الاول قال الزجاج القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه وا----لقنطرة ماخوذة من ذلك لتوثقها بعقد الطاق فالقنطار مال كثير يتوثق---- الانسان به------- في دفع اصناف النواءب وحكي ابو عبيد عن العرب انهم يقولون انه وزن لا يحد واعلم ان هذا هو الصحيح ومن الناس من حاول تحديده وفيه روايات فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه عليه السلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقال ابن عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية وبه قاس الحسن وقال الكلبي القن---طار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وفيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير مقصودة بحجة --------------------البتة البحث الثاني المقنطرة منفعلة من---- القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة البحث الثالث الذهب والفضة انما كانا م------------حبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء--------------------------------------------------- وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته-	2164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1004	true	4576655989043971267	108	272	580	1475	1641	300	كانها حالة غريزية ولولاها لم يتصور----------------------------------------- بقاء النسل للحيوانات الثالثة والرابعة -القناطير المقنطرة من الذهب والفضة قا-----------------------ل الزجاج القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه ومنه القنطرة والمال ال-------------------------------------كثير قنطار لان الانسان يتوثق بها في دفع------ النواءب -----ابو عبيد ---------------------انه وزن لا يحد روي -------------------------------------------------------------ابو هيرية عن النبي صلي الله عليه وسلم القنط--------ار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه -------------هو الف دينار وروي ابي بن كعب عنه هو ---------------------الف وماءتا اوقية وقال ابن ع--------باس الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية وبه قال الحسن وزعم الكلبي ان القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او----------------------------------------------------------- فضة وعن سعيد بن جبير انه ماءة ال--ف دينار والمقنطرة م-بنية من لفظ القنطار للتو----كيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ---------------قال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة و-------------------------انما كان الذهب والفضة محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وكل الصيد يوجد في الفرا ولولا التقي لقلت جلت قدرته وصفة المالكية هي القدرة وانها-- صفة كمال والكمال محبوب لذاته	1004	-1492382776151991456	694	1129.5	561	1248	55.60897445678711	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	84	255	478	1440	1678	300	الراعية يقال اسمت الدابة وسومتها اذا ارسلتها في مروجها للرعي كما يقال اقمت الشء وقومته واجدته وجودته وانمته ونومته والمقصود انها اذا رعت ازدادت حسنا ومنه قوله تعالي فيه تسيمون النحل 10 والقول الثاني المسومة المعلمة قال ابو مسلم الاصفهاني وهو ماخوذ من السيما بالقصر والسيماء بالمد ومعناه واحد وهو الهيءة الحسنة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم المراد من هذه العلامات الاوضاح والغرر التي تكون في الخيل وهي ان تكون الافراس غرا محجلة وقال الاصم انما هي البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي وقول ابي مسلم احسن لان الاشارة في هذه الاية الي شراءف الاموال وذلك هو ان يكون الفرس اغر محجلا واما ساءر الوجوه التي ذكروها فانها لا تفيد شرفا في الفرس القول الثالث وهو قول مجاهد وعكرمة انها الخيل المطهمة ---الحسان قال القفال المطهمة المراة---------------------------------------------- الجميلة المرتبة السادسة الانعام وهيي جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانها غلبت عليها المرتبة السابعة الحرث	2165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1005	true	8741698025335373842	6	95	36	516	1584	300	المرعية----- اسمت الدابة وسومتها اذا ارسلتها في مر-جها للرعي ولا شك انها --------------------------------------------------------اذا رعت ازدادت حسنا وبهاء وقيل ه------------------------------------ي-------- المعلمة ---------------------------------من السومة العلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم-------------------- اختلفوا في تلك العلامة ف-عن ابي مسلم الغرة والتحجيل وقال ا------------------------------------------------------------------------لاصم ه-----ي البلق وقال قتادة الشية وقيل------- الكي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد وعكرمة ---المسومة المطهمة اي الحسان قال الاصمعي رجل مطهم وفرس مطهم وفرس مطهم اي تام كل شء علي حدته فهو بارع الجمال ---------السادسة الانعام وهو- جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانها غلبت عليها --------السابعة الحرث	1005	-1492382776151991456	350	482.5	284	1011	34.61919021606445	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2167	false	-3102973318374949832	0	35	0	165	1566	300	ان ذلك الماب كم-ا انه حسن في نفسه فهو احسن وافضل من هذه الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذالكم الثاني انه تعالي----------------------------------------------------------- لما عدد نعم الدنيا بين ان منافع الاخرة خير منها كما قال	2167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1005	true	8741698025335373842	214	260	1170	1392	1584	300	ان ذلك المرجع كما انه حسن في نفسه فهو احسن وافضل من هذه الدنيا والمقصود ان يعلم العبد انه كما ان الدنيا اطيب وافسح من بطن الام فكذلك الاخرة افسح واوسع من الدنيا او لانه لما عدد نعم الدنيا بين ان منافع الاخرة خير منها ---فقال	1005	-1492382776151991456	114	185.5	88	225	50.66666793823242	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2167	false	-3102973318374949832	264	300	1391	1566	1566	300	للذين اتقوا -----عند ربهم خير من منافع الدنيا ويكون ذلك---------------------------------- اشارة الي ان هذا الثواب العظيم لا يحصل الا لمن كان متقيا عند الله تعالي فيخرج عنه المنافق ويدخل فيه---- من كان مءمنا في علم الله-	2167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1006	true	-848208172100087676	150	193	794	991	1564	300	للذين اي ثبت لهم عند ربهم ويحتمل ان يكون صفة لخير ويحتمل ان يكون من تمام قوله اتقوا فيكون اشارة الي ان هذا الثواب------- لا يحصل الا لمن كان متقيا عند الله تعالي فلا ---------------يدخل فيه الا من كان مءمنا في علم الله	1006	-1492382776151991456	121	173.0	95	219	55.25114059448242	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2170	false	1973197383432139404	200	242	1098	1300	1615	300	وقف رجل علي الشلبي فقال اي صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله تعالي فقال لا فقال الصبر لله تعالي فقال لا فقال الصبر مع الله تعالي قال لا قال فاي--ش قال الصبر عن الله تعالي فصرخ الشبلي صرخة كادت---- روحه	2170	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1007	true	-6019973236714204836	79	120	411	601	1639	300	وقف رجل علي الشبلي فقال اي صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله تعالي فقال لا فقال الصبر لله------ فقال لا فقال الصبر مع الله قال------ لا قال فاي شء قال الصبر عن الله------ فصرخ الشبلي صرخة كاد يتلف روحه	1007	-1492382776151991456	177	321.5	138	208	85.09615325927734	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2172	false	-6213222448261842647	176	299	986	1616	1623	300	اعلم ---7 شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم 7 ال عمران 18 شهد الله انه اعلم انه تعالي لما مدح المءمنين واثني عليهم بقوله الذين يقولون ربنا اننا ءامنا ال عمران 16 اردفه بان بين ان دلاءل الايمان ظاهرة جلية فقال شهد الله وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان كل ما يتوقف العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم عل--------------ي العلم به فانه لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية اما ما يكون كذلك فانه يجوز اثباته بالدلاءل السمعية وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------ق الملاءكة وفي حق اولي العلم لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لا يتوقف علي العلم ب-------كون ال----------له تعالي واحدا فلا جرم يجوز اثبات كون الله تعالي واحدا بمجرد الدلاءل	2172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1008	true	60158068877659780	99	241	511	1250	1584	300	-علي نبيه شهد الله انه لا ال-ه الا هو فاسلم الرجلان وصدقا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه النظ-------------------------------------م انه---------- مدح المءمنين واثني عليهم بقوله------------- ربنا اننا -امنا ثم------------------- بين ان دلاءل الايمان ظاهرة جلية واعل---------------------------------------م ان ------------الشهادة من---------- الله تعالي ومن الملاءكة ومن اولي العلم يحتمل ان تكون بمعني واحد ويحتمل ان لا ت---------كون كذلك اما الاول فتقريره من وجهين احدهما ان الشهادة عبارة عن الاخبار المقرون بالعلم فهذا المعني مفهوم واحد وهو حاصل في حق الله تعالي وفي حق الملاءكة وفي حق اولي العلم اما من الله فذلك انه اخبر في القران انه اله واحد لا اله الا هو ذلك في مواضع كثيرة كالاخلاص واية الكرسي وغيرهما التمسك بالدلاءل السمعية في هذه المسالة جاءز لان العلم ب----نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لا يتوقف علي العلم بها واما من الملاءكة واولي العلم وهم الذين عرفوا وحدا-----ينة الله تعالي -----------بالدلاءل	1008	-1492382776151991456	286	290.5	220	911	31.394071578979492	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2173	false	6074278863398383993	20	189	106	1017	1608	300	ان الشهادة من الله تعالي ومن الملاءكة ومن اولي العلم-------------- بمعني واحد الثاني انه ليس--- كذلك اما القول الاول فيمكن تقريره من وجهين الوجه الاول ان تجعل الشهادة عبارة عن الاخبار المقرون بالعلم فهذا المعني مفهوم واحد وهو حاصل في حق الله تعالي وفي حق الملاءكة وفي حق اولي العلم اما من الله تعالي فقد اخبر في القران عن كونه واحدا لا الاه معه وقد بينا ان-------------------------------------- التمسك بالدلالة السمعية في هذه المسالة جاءز--------------------------------------------------------------- واما من الملاءكة واولي العلم---------------------------------------------------- فكلهم اخبروا ايضا ان الله تعالي واحد لا شريك له فثبت علي هذا التقرير ان المفهوم من الشهادة معني واحد في حق الله وفي حق الملاءكة وفي حق اولي العلم الوجه الثاني ان نجعل الشهادة عبارة عن الاظهار والبيان ثم نقول انه تعالي اظهر ذلك وبينه بان خلق ما يدل علي ذلك اما الملاءكة واولوا العلم فقد اظهروا ذلك وبينوه بتقرير الدلاءل والبراهين-- ا-ما الملاءكة فقد بينوا ذلك للرسل عليهم الصلاة والسلام والرسل للعلماء والعلماء لعامة الخلق فالتفاوت انما وقع في الشء الذي به حصل الاظهار والبيان فالمف--هوم الاظهار والبيان	2173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1008	true	60158068877659780	136	299	698	1581	1584	300	ان الشهادة من الله تعالي ومن الملاءكة ومن اولي العلم يحتمل ان تكون بمعني واحد ويحتمل ان لا تكون كذلك اما ال------اول فت-----قريره من وجهين ا-حدهما---- ان----- الشهادة عبارة عن الاخبار المقرون بالعلم فهذا المعني مفهوم واحد وهو حاصل في حق الله تعالي وفي حق الملاءكة وفي حق اولي العلم اما من الله فذلك انه -اخبر في القران انه اله واحد- لا اله الا هو ذلك في مواضع كثيرة كالاخلاص واية الكرسي وغيرهما التمسك بالدلاءل السمعية في هذه المسالة جاءز لان العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم لا يتوقف علي العلم بها واما من الملاءكة واولي العلم وهم الذين عرفوا وحداينة الله تعالي بالدلاءل القاطعة فكلهم اخبروا ايضا ان الله------ واحد لا شريك له -------------------وثاني------------------------------------------------------------------------- الوجهين ان ت-----جعل الشهادة عبارة عن الاظهار والبيان فالله تع------الي اظهر ذلك وبين- بان خلق ما يدل علي ذلك ---والملاءكة واولو- العلم ----اظهروا ذلك وب---------------------------ينوه ايضا الملاءكة-------------- للرسل--------------------- والرسل للعلماء والعلماء لعامة الخلق فالتفاوت انما وقع في الشء الذي به حصل الاظهار والبيان فاما مفهوم الاظهار والبيان	1008	-1492382776151991456	638	1050.5	517	1086	58.74769973754883	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2173	false	6074278863398383993	214	291	1145	1565	1608	300	يقول للرسول صلي الله عليه وسلم ان وحدانية الله تعالي امر قد ثبت بشهادة الله تعالي وشهادة جميع المعتبرين من خلقه ومثل هذا الدين المتين والمنهج القويم لا يضعف بخلاف- بعض الجهال من النصاري وعبدة الاوثان فاثبت انت وقومك يا محمد علي ذلك فانه هو الاسلام والدين عند الله هو الاسلام القول الثاني---- قول من يقول شهادة الله تعالي علي توحيده عبارة عن انه خلق الدلاءل الدالة علي توحيده وشهادة الملاءكة واولي العلم عبارة عن اقرارهم بذلك	2173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1009	true	-8138890790116154068	5	82	22	438	1604	300	-قيل للنبي- صلي الله عليه وسلم ان وحدانية الله تعالي امر قد ثبت بشهادة الله وشه------ادة جميع المعتبرين من خلقه ومثل هذا الدين المبين والمنهج القويم لا يضعف بخالفة بعض الجهال من النصاري وعبدة الاوثان فاثبت انت وقومك يا محمد علي ذلك فانه هو الاسلام والدين عند الله هو الاسلام واما- الثاني فهو قول من يقول شهادة الله تعالي علي توحيده عبارة عن انه خلق الدلاءل الدالة علي توحيده وشهادة الملاءكة واولي العلم عبارة عن اقرارهم بذلك	1009	-1492382776151991456	397	760.0	321	425	93.4117660522461	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2174	false	7914744040184913384	8	138	34	725	1518	300	ونظيره قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 ومعلوم ان الصلاة من الله غير الصلاة من الملاءكة ومن الملاءكة غير الصلاة من الناس مع انه قد جمعهم في اللفظ فان قيل المدعي للوحدانية هو الله فكيف يكون المدعي شاهدا -الجواب من وجوه الاول وهو ان الشاهد -الحقيقي ليس الا الله وذلك لانه تعالي هو الذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده ولولا تلك الدلاءل لما صحت الشهادة ثم بعد ذلك نصب تلك الدلاءل هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل ولولا تلك الدلاءل التي نصبها الله تعالي وهدي اليها لعجزوا عن التوصل بها الي معرفة التوحيد واذا كان الامر كذلك كان الشاهد علي الوحدانية ليس الا الله وحده---------------- ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19	2174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1009	true	-8138890790116154068	82	153	438	826	1604	300	ونظيره قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------------------------------------- الاحزاب 56 ---------فالصلاة من الله غير الصلاة من الملاءكة---------------------------------------------------------- فان قيل المدعي الوحدانية هو الله فكيف يكون المدعي شاهدا فالجواب ان-------------ه ليس الشاهد بالحقيق----ة الا الله----- لانه-------------- خلق الاشياء وجعلها دلاءل علة توحيده ثم------------------------------------------------------------------ وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل و------------------------------------------------------------التوصل بها الي معر-------------------------------------------فة الوحدانية ثم وفقهم حتي ارشدوا غيرهم الي ذلك ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19	1009	-1492382776151991456	341	524.5	276	709	48.095909118652344	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	75	238	443	1306	1630	300	قاءما بالقسط منتصب وفيه وجوه الوجه الاول نصب علي الحال ثم فيه وجوه احدها التقدير شهد الله قاءما بالقسط وثانيها يجوز ان يكون حالا من هو تقديره لا الاه الا هو قاءما بالقسط ويسمي هذا حالا مءكدة كقولك اتانا عبد الله شجاعا وكقولك---------------------- لا رجل الا عبد الله شجاعا الوجه الث-------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون صفة المنفي كانه قيل لا الاه قاءما بالقسط الا هو وهذا غير بعيد لانهم يفصلون- بين الصفة والموصوف والوجه الثالث ان يكون نصبا علي المدح فان قيل اليس من حق المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد قلنا وقد جاء نكرة ايضا وانشد سيبويه وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراض-ع مثل السعالي المسالة الثانية قوله قاءما بالقسط فيه وجهان الاول انه حال من المءمنين والتقدير واولوا العلم حال كون كل واحد منهم قاءما بالقسط في اداء هذه الشهادة والثاني وهو قول جمهور المفسرين انه حال من شهد الله المسالة الثالثة معني كونه قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتد-بير اي يجريه علي--- الاستقامة واعلم ان هذا العدل	2175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1009	true	-8138890790116154068	155	270	837	1434	1604	300	قاءما بالقسط وج-----------------وه الاول انه حال مءكدة والتق-----------------دير شهد الله قاءما بالقسط او لا اله الا------------------------------------- هو قاءما بالقسط و-----هذا اوجه لكون الالهية والتفرد بها مقتضيا للعدالة مثل هذا ابوك عطوفا او لا رجل الا عبد الله شجاعا ويحتمل ان يكون حالا من اولي العلم اي حال كون كل واحد منهم قاءما بالقسط في اداء هذه الشهادة الثاني ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا ال-ه قاءما بالقسط الا هو وقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ال-------ثالث ان يكون نصبا علي المدح وان كان------------------------------------------------------------------- نكرة كقول------------ه وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كونه قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتديبير اي يجريه علي سن الاستقامة -او م---قيما للعدل	1009	-1492382776151991456	363	506.5	286	976	37.192623138427734	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	253	300	1378	1630	1630	300	فانظر اولا في كيفية خلقة اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي- فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقة العناصر واجرام-	2175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1010	true	-7754806427405812058	88	131	484	718	1593	300	فانظر----- في كيفية خلقه اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والال-م واقطع بان كل ذلك عدل-------------- وصواب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام	1010	-1492382776151991456	225	409.5	183	254	88.58267974853516	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2176	false	2997828920900848176	0	37	0	203	1521	300	الافلاك--------- وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب اما ما يتصل بامر الدين فانظر الي اختلاف الخل--ق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	2176	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1010	true	-7754806427405812058	131	160	718	893	1593	300	الافلاك والكواكب وتقدير كل----- منها بقدر معين وخاصية معينة فكلها----------- حكمة وعدالة و----------------------انظر الي تفاوت- الخلاءق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	1010	-1492382776151991456	148	237.5	121	214	69.15888214111328	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2179	false	-39489813079760359	134	282	731	1554	1642	300	اوضح الدلاءل وازال الشبهات والقوم ما كفروا الا لاجل ال--تقصير-- فقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب فيه وجوه الاول المراد بهم اليهود واختلافهم ا----------ن موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التوراة الي سبعين حبرا----------- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاسدوا في طلب الدنيا والثاني المراد النصاري واختلافهم في امر عيسي عليه السلام بعد ما جاءهم العلم بانه عبد الله ورسوله والثالث المراد اليهود والنصاري وا-ختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب المسالة الثانية قوله الا من بعد ما جاءهم العلم المراد منه الا من بعد ما جاءتهم الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا لو حملناه علي العلم لصاروا معاندين والعناد علي الجمع العظيم	2179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1012	true	-6818254467793590877	18	155	102	847	1592	300	اوضح الدلاءل واز-ل الشبهات والقوم ما كفروا الا لقصورهم وتقصيرهم فقال- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب قيل ه-------------------م اليهود واختلافهم ان موسي عليه موسي عليه السلام لما قرب- وفاته سلم التوراة الي سبعين رجلا من الاحبار وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعي---ن بعد ما جاءهم التو---------راة بغيا بينهم وتحاسدا علي طلب الدنيا و---قيل المراد النصارة واختلافهم في امر عيسي عليه اسللام بعد ما جاءهم العلم -انه عبد الله ورسوله و---قيل المراد اليهود والنصارة والختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل ك--ت---------------------اب الا من بعد ما جاءهم العلم اي الدل-----------------------------اءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا لو حملناه علي العلم لزم نسبة -------العناد الي --جمع --عظيم	1012	-1492382776151991456	672	1195.0	544	849	79.15194702148438	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2180	false	-6595786935656447258	237	270	1252	1423	1579	300	للرسول صلي الله عليه وسلم ما يقوله في محاجتهم فقال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اتبعن و----------------------------------------------------------------------------في كيفية ايراد هذا الكلام طريقان الطريق الاول ان هذا اعراض عن المحاجة وذلك لانه	2180	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1012	true	-6818254467793590877	192	300	1037	1592	1592	300	للرسول صلي الله عليه وسلم ما يقوله في محاجتهم فقال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله قال الفراء اي اخلصت عملي لله فعلي هذا الوجه في معني العمل وقيل اي اسلمت وجه عملي لله فحذف المضاف والمعني كل ما يصدر مني من الاعمال فالوجه في الاتيان بها هو عبودية الله والانقياد لالهيته وحكمه وقيل الوجه مقحم والتقدير اسلمت نفسي لله وليس في العبادة مقام اعلي من اسلام النفس كانه موقوف علي عبادته معرض عن كل ما سواه وقوله ومن اتبعن معطوف علي الضمير المرفوع في اسلمت وحسن للفصل او مفعول معه والواو بمعني مع ثم في كيفية ايراد هذا الكلام طريقان احدهما------ ان هذا اعراض عن المحاجة----- لانه-	1012	-1492382776151991456	153	253.5	123	567	26.984127044677734	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2183	false	4654248234556185376	194	266	988	1350	1547	300	وجهي اليك ويقال للمنهمك في الشء الذي لا يرجع عنه مر علي وجهه الثاني اسلمت وجهي لله اي اسلمت--------------------------------------------------------------- وجه عملي لله------------ والمعني ان كل ما يصدر مني من الاعمال فالوجه في الاتيان بها هو عبودية الله تعالي والانقياد لالاهيته وحكمه الثالث اسلمت وجهي لله اي اسلمت نفسي لله وليس في العبادة مقام اعلي من اسلام النفس لله فيصير كانه موقوف علي عبادته عادل عن كل ما سواه واما قوله ومن اتبعن	2183	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1012	true	-6818254467793590877	206	272	1108	1447	1592	300	--------------------------------------------------------------------------وجهي لله قال الفراء اي اخلصت عملي لله فعلي هذا الوجه في معني العمل وقيل اي اسلمت وجه عملي لله فحذف المضاف والمعني كل--- ما يصدر مني من الاعمال فالوجه في الاتيان بها هو عبودية الله------ والانقياد لال-هيته وحكمه وقيل الوجه مقحم والتقدير اسلمت نفسي لله وليس في العبادة مقام اعلي من اسلام النفس---------- كانه موقوف علي عبادته معرض عن كل ما سواه و----قوله ومن اتبعن	1012	-1492382776151991456	228	390.5	181	437	52.173912048339844	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2181	false	335909362252172606	205	300	1055	1580	1580	300	اما انا ومن اتبعني فمنقادون للحق مستسلمون له مقبلون علي عبودية الله تعالي فان وافقتم واتبعتم الحق الذي انا عليه بعد هذه الدلاءل التي ذكرتها فقد اهتديتم وان اعرضتم فان الله بالمرصاد فهذا الطريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في اخر كلامه الطريق الثاني وهو ان نقول ان قوله اسلمت وجهي لله محاجة واظهار للدليل وبيانه من وجوه الوجه الاول ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكان---------ه عليه الصلاة والسلام قال للقوم هذا------ متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداع ل-لخلق ال-يه وانما الخلاف في امور-	2181	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1013	true	3788855471092064915	60	125	308	663	1622	300	اما انا ومن اتبعن- فمنقادون -لحق مستسلمون له مقبلون علي عبودية الله تعالي وهذا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في اخر كلامه وثانيهما----------------- ان قوله اسلمت--------- محاجة-------------- وبيانه-------------------- ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه صلي الله عليه وسل----------م قال------ هذا القول متفق لعيه بين الكل فانا م-تمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق الايه وانما الخلاف في امور	1013	-1492382776151991456	318	517.0	259	543	58.56353759765625	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2182	false	4383355899458705606	190	227	1046	1245	1608	300	فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا مستمسك بطريقة ابراهيم وانتم معترفون بان طريقته حقة بعيدة عن كل شبهة وتهمة فكان هذا من باب التمسك بالالزامات وداخلا تحت قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125	2182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1013	true	3788855471092064915	194	230	1043	1235	1622	300	فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا متم-سك بطريقة ابراهيم وانتم معترفون بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه فيكون----- من باب التمسك بالالزامات و-اخلا تحت قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125	1013	-1492382776151991456	153	269.5	125	199	76.8844223022461	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2182	false	4383355899458705606	8	100	49	581	1608	300	يدعون التشبيه والجسمية والنصاري يدعون الاهية عيسي والمشركين يدعون وجوب عبادة الاوثان فهءلاء هم المدعون لهذه الاشياء فعليهم اثباتها واما انا فلا ادعي الا وجوب طااعة الله تعالي وعبوديته وهذا القدر متفق عليه ونظيره هذه الاية قوله تعالي بالمفسدين قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 والوجه الثاني في كيفية الاستدلال ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه	2182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1013	true	3788855471092064915	128	216	680	1157	1622	300	يدعون التشبيه والجسمية والنصاري يدعون ال-هية عيسي والمشركون يدعون وجوب عبادة الاوثان فهءلاء هم المدعون لهذه الاشياء فعليهم اثباتها-------------------------------------------------------------------------- ونظير- هذه الاية--------------------- قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وعن ابي------------------------------------- مسلم-------------- ان الاية في هذا الموضع كقول ابراهيم عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السموات---- والارض الانعام 79 كانه قيل فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا متمسك بطريقة ابراهيم وانتم معترفون بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه	1013	-1492382776151991456	300	497.0	243	629	47.69475173950195	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	258	300	1371	1573	1573	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر و--قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	235	276	1229	1422	1550	300	عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	1014	-1492382776151991456	189	347.0	150	205	92.19512176513672	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	60	173	321	908	1632	300	اذا كان قوله ان الذين يكفرون بايات الله في حكم المستقب----------------ل لانه وعيد لمن كان في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يقع منهم قتل الانبياء ولا القاءمين بالقسط فكيف يصح ذلك والجواب من وجهين الاول ان هذه الطريقة لما كانت طريقة اسلافهم صحت هذه الاضافة اليهم اذ كانوا مصوبين وبطريقتهم راضين فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا به وجاريا علي طريقته الثاني ان القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل والمءمنين------ الا انه تعالي عصمه م-نهم فلما كانوا في غاية الرغبة في ذلك صح اطلاق هذا الاسم عليهم علي سبيل المجاز كما يقال النار محرقة والسم قاتل اي ذلك من شانهما اذا وجد القابل	2186	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	161	227	856	1184	1550	300	اذا كان قوله ان الذين يكفرون----------- في حكم المستقبل لا اقل من الحال لانه وعيد لمن هو- في زمن --رسول الله--------------- ولم يقع منهم قتل الانبياء ولا القاءمين بالقسط فكيف يصح الكلام قلنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والمءمنين جميعا الا انه تعال- عصمهم منهم ف--------------------------------صح اطلاق القاتل ---عليهم---------------- كما يقال -------------السم قاتل اي ذلك من شانه ان--- وجد القابل	1014	-1492382776151991456	281	432.0	224	610	46.065574645996094	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	83	187	446	994	1559	300	عذابه داءم- والثالث انهم لما قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فقد------------------ استحقروا تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم واعتقدوا انه لا تاثير له في تغليظ العقاب فكان ذلك تصريحا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وذلك كفر والكافر المصر علي كفره لا شك ان عذابه مخلد واذا كان الامر علي ما ذكرناه ثبت ان احتجاج الجباءي بهذه الاية ضعيف وتمام الكلام علي سبيل الاستقصاء مذكور في سورة البقرة اما قوله تعالي وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فاعلم انهم اختلفوا في المراد بقوله ما كانوا يفترون فقيل هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا	2191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1016	true	-309976644470220931	256	300	1343	1578	1578	300	عذابا داءما و--ثالثها ان استثناء الايام ال------------------معدودات فقط فيه دليل علي انهم استحقروا تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم والقران-------------------------------------------------------------------------------- وذلك كفر صريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قو--------------------------------------------------------لهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 او من قو--لهم لن تمسنا النار الا-	1016	-1492382776151991456	173	261.5	140	567	30.511463165283203	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2192	false	-6828410820835108017	21	105	105	506	1523	300	قال الفراء اللام لفعل مضمر اذا قلت جمعوا -ليوم الخميس كان المعن-ي جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس ---واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم- تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة واظهار الفرق بين المثاب والمعاقب وقوله لا ريب فيه اي لا شك فيه ثم قال ووفيت كل نفس ما كسبت فان حملت ما كسبت علي عمل العبد جعل في الكلام حذف والتقدير ووفيت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب او عقاب وان حملت ما كسبت	2192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1017	true	914013059364612390	45	97	220	476	1623	300	قال الف----------------راء اذا قلت جمعوا اليوم الخميس ------معناه جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس اما اذا قلت جمعوا في يوم الخميس فلا تضمر فعلا وايضا -من المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة و------الفرق بين المثاب والمع-------------------------------------اقب ووفيت كل نفس ما ك------------------------------------------------------------------------------------سبت من ثواب او عقاب -او جزاء ما عملت	1017	-1492382776151991456	232	400.0	181	407	57.00245666503906	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	159	224	851	1195	1604	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من---------------------------------------- ذلك وروي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فخبره	2195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1021	true	-3243549529693189771	222	296	1142	1520	1538	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك فنزلت الاية وعن عمرو بن عون ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما خط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخبره	1021	-1492382776151991456	281	485.5	222	390	72.05128479003906	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	224	300	1195	1604	1604	300	فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب صدع---------------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر و-------------------كبر المسلمون وقال عليه ال---صلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال------------------- اضاءت لي منها القصور الحمر------- من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون -من نبيكم -يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1022	true	2616252383177855444	0	82	0	446	1581	300	فاخذ المعول من سلمان ف----ضربها صلي الله عليه وسلم ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كال--مصباح في جوف بيت مظلم وكبر صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون وقال صلي- الله عليه وسل---م اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي منها --قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية----- اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبراءيل---------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم	1022	-1492382776151991456	340	534.5	274	481	70.68607330322266	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2196	false	1607694634973812345	0	299	0	1613	1619	300	انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداين كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت هذه الاية والله اعلم وقال الحسن ان الله تعالي امر نبيه ان يساله ان يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما وامره بذلك دليل علي انه يستجيب له هذ-------------------ا الدعاء وهكذا منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا امروا بدعاء استجيب دعاءهم المسالة الرابعة وقال الملك هو القدرة والمالك هو القادر فقوله مالك الملك معناه القادر علي القدرة والمعني-------------------------- ان قدرة الخلق علي كل ما يقدرون عليه ليست الا باقدار الله تعالي فه-------------------------------و الذي يقدر كل قادر علي مقدوره ويملك كل مالك---- مملوكه قال صاحب الكشاف مالك الملك اي يملك جنس الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون واعلم انه تعالي لما بين كونه مالك الملك علي الاطلاق فصل بعد ذلك وذكر انواعا خمسة النوع الاول قوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وذكروا فيه وجوها الاول المراد منه مل--------------------------------ك النبوة والرسالة كما قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 والنبوة اعظم مراتب الملك لان العلماء لهم امر عظيم علي بواطن الخلق والجبابرة لهم امر علي ظواهر الخلق والانبياء امرهم نافذ في البواطن والظواهر فاما علي البواطن فلانه يجب علي كل احد ان يقبل دينهم وشريعتهم و----ان يعتقد انه هو الحق واما علي الظواهر فلانهم لو تمردوا واستكبروا لاستوجبوا القتل ومما يءكد هذا التاويل ان بعضهم كان يستبعد----------- ان يجعل الله تعالي بشرا رسولا فحكي الله عنهم قولهم ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقال الله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 وقوم اخرون جوزوا من الله تعالي ان يرسل رسولا من البشر الا انهم كانوا يقولون ان محمدا------------------- فقير يتيم فكيف يليق به هذا المنصب العظيم علي ما حكي الله عنهم انهم قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 واما- اليهود	2196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1022	true	2616252383177855444	82	295	446	1554	1581	300	انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت وقا---------------------ل الحسن ان الله تعالي امر نبيه ان-يساله ان يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما وامره بذلك دليل علي ان- يستجيب له صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء وهكذا منازل الانبياء--------------------- اذا امروا بدعاء استجيب دع-------------------------------------------------------------اءهم مالك الملك اي تمل جنس الملاك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وفيه ان قدرة الخلق في ك-ل ما يقدرون عليه ليست الا باقدار الله تعالي ثم لما بين كونه مالك الملك وانه هو الذي يقدر كل قادر علي مقدوره ويملك كل مالك علي مملوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---- ذلك بق----------------------------وله------ تءتي الملك من تشاء اي النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك فالاول عام شامل والاخر بعض من الكل وهذا الملك قيل ملك النبوة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم مراتب الملك لان العلماء لهم امر -----علي بواطن الخلق والجبابرة لهم امر علي ظواهر الخلق والانبياء امرهم نافذ في البواطن والظواهر فعلي-------------------------- كل احد ان يقبل -------شريعتهم ولهم ان يقتلوا من ارادوا من المتمردين ولهذا ا-----------------------------------------------------------------------------ستبعد بعض الجهلة ان يكون النب-----ي بشرا--------------------------- ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 ومن المجوزين من كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول-- ان محمدا صلي الله عليه وسلم فقير يتيم فكيف يليق به هذا المنصب العظيم-------------------------------- لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وكانت اليهود	1022	-1492382776151991456	789	1207.5	630	1765	44.70254898071289	126	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2197	false	2411080587757634883	239	282	1201	1432	1513	300	الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 مع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وقال الله تعالي مخبرا عن الكفار انهم قالوا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 واولءك الانبياء	2197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1023	true	747513421385956326	83	113	420	570	1568	300	الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 فانه------------ يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط ومثله------------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 مع ان- الانبياء	1023	-1492382776151991456	138	227.5	109	231	59.74026107788086	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2200	false	-6330742159723144490	24	88	125	476	1601	300	الملك ف---يدخل فيه ملك النبوة وملك -----العلم وملك العقل والصحة والاخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك المحبة ومل-------ك الاموال وذلك لا----------------ن اللفظ عام ف------------التخصيص من غير دليل لا يجوز واما قوله تعالي وتعز من تشاء وتذل من تشاء فاعلم ان العزة قد تكون في الدين وقد تكون في الدنيا اما---- في الدين فاشرف انواع العزة الايمان قال الله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون	2200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1024	true	1703450396316589387	36	92	209	527	1617	300	الملك عام يدخل فيه---- النبوة والولاية والعلم و----العقل والصحة والاخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك --محبة القلوب وملك الاموال والاولاد الي غير ذلك فان اللفظ عام ولا دليل علي التخصيص------------------------------------ وتعز من تشاء وتذل من تشاء كل من الاعزاز والاذلال في الدين او في------ الدنيا ولا عزة في الدين ك-------------عزة الايمان--------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون	1024	-1492382776151991456	233	340.5	191	398	58.5427131652832	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2203	false	4015634266503860728	44	150	226	787	1621	300	قوله انك علي كل شء قدير فهذا كالتاكيد لما تقدم من كونه مالكا لايتاء الملك ونزعه والاعزاز والاذلال اما قوله تعالي تولج الي-ل في النهار وتولج النهار في ا-ليل فيه وجهان الاول ان يجعل الليل قصيرا ويجعل ذلك القدر الزاءد داخلا في النهار وتارة علي العكس من ذلك وانما فعل سبحانه وتعالي ذلك لانه علق قوام العالم ونظامه بذلك والثاني ان المراد هو انه تعالي ياتي بالليل عقيب النهار فيلبس الدنيا ظلمة- بعد ان كان فيها ضوء النهار ثم ياتي بالنهار عقيب الليل فيلبس الدنيا ضوءه فكان المراد من ايلاج احدهما في الاخر ايجاد كل واحد منهما عقيب الاخر والاول اقرب الي اللفظ لانه اذا كان	2203	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1024	true	1703450396316589387	215	292	1167	1583	1617	300	قوله انك علي كل شء قدير ولان الخير يصدر عن الحكم بالذات ولاشر بالعرض فاقتصر علي الخير--------------------------- تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وذلك ب----------ان يجعل الليل قصيرا ويدخل ذلك القدر------------- في النهار وب--------العكس ففي كل منهما------------------------------- قوام العالم ونظامه او ياتي--------------------------------- بالليل عقيب النهار فيلبس الدنيا ظلمته بعد ان كان فيها ضوء النهار ثم ياتي بالنهار عقيب الليل فيلبس الدنيا ضواه ف----المراد بالايلاج---------------- ايجاد كل من-----هما عقيب الاخر والاول اقرب الي اللفظ فان- الايلاج	1024	-1492382776151991456	319	480.5	253	564	56.56028366088867	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2204	false	-5390204584467766654	219	295	1078	1501	1528	300	شيءين التعظيم لامر الله تعالي و------الشفقة علي خلق الله قال لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين الثاني لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين ---------------------انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب النزول وجوه الاول جاء قوم من اليهود الي قوم المسلمين ل------يفتنو-هم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد الرحمن بن جبير وسعيد بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود	2204	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1025	true	803184256961661493	91	211	480	1127	1600	300	كيفية التعظيم لامر الله اردفه بشريطة الشفقة علي خلق الله او نقول---------------------------------------------------- لما ذكر انه------ مالك الملك وبيده العزة والذلة والخير كله بين انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه فقال لا يتخذ المءمنون الكافرين بالجزم ولكن كسر الذال للساكنين قال الزجاج ولو رفع علي الخبر جاز ولكنه لم يقرا والخبر والطلب يقام كل منهما مقام الاخر وقوله من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم علي المءمنين عن ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد وهءلا كانوا م-----------------------------------------------------------------ن اليهود يباطنون نفرا من الانصار يفتنونهم من دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد ال--له بن حبير وسع-د بن ثيثمة لاولءك النفر------------ اجتنبوا هءلاء اليهود	1025	-1492382776151991456	230	155.0	183	785	29.299362182617188	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	31	63	174	330	1573	300	فنزلت هذه ال---------------------------اية الثالث انها نزلت في عبادة بن الصامت و--------------------------كان له حلفاء من اليهود ففي------------------------------- يوم الاحزاب قال------ يا نبي الله ان معي خمسماءة---- من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	2205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1025	true	803184256961661493	216	265	1157	1402	1600	300	فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك----- نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبيي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال عبادة يا نبي الله ان معي خمسماءة رجل من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	1025	-1492382776151991456	144	233.0	113	250	57.599998474121094	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	111	293	564	1537	1573	300	لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 وقوله -------------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وقوله الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 واعلم ان -كون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لاجله وهذا ممنوع منه لان كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل ان يبقي مءمنا مع كونه بهذه الصفة فان قيل اليس انه تعالي قال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الاية لانه تعالي قال ذلك بان الذين كفروا فلا بد وان يكون خطابا في شء يبقي المءمن معه مءمنا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الاولين هو ان موالاة الكفار بمعني الركون اليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة اما بسبب القرابة او بسبب المحب------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع اعتقاد ان دينه- باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه	2205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1026	true	-8892639151873404488	15	129	73	697	1558	300	لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 51 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 وكون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون راضيا بكفره------------------------------------------------------------------------------------------ والرضا بالكفر كفر فيستحيل ان يصدر عن المءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا يدخل------ تحت---- الاية لقوله يا ايها الذين امنو-----------------------------------------------------------ا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه و------الثالث---- كالمتوسط بين القسمين وهو------------------------------ الركون اليهم والمعونة والمظاهرة ------------------لقرابة او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك ولهذا قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة مع اعتقاد ان دينهم باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه	1026	-1492382776151991456	432	707.5	351	1108	38.98917007446289	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	235	284	1203	1444	1515	300	يفعل ذالك فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1026	true	-8892639151873404488	148	208	797	1101	1558	300	يفعل ذ-لك فليس من الله اي من ولايته او من دينه في------------------ شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ عن ولاية الله------ راسا وهذا كالبيان لقوله من دون المءمنين ليعلم ان الاشتراك بينهم وبين المءمنين في الموالاة غير متصور وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1026	-1492382776151991456	187	337.5	147	336	55.654762268066406	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	114	218	638	1165	1597	300	الحسن---- اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله -قال نعم ---------قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه واعلم ان نظير هذه الاية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106	2207	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	108	209	572	1082	1584	300	الحسن انه اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال ا-تشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال ا-تشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهني-ا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه و--------نظير هذه الاية----------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106	1027	-1492382776151991456	495	927.0	397	541	91.49723052978516	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	7	127	41	707	1605	300	انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد تجوز-------- ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما ما-- يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة الحكم الرابع ظاهر الاية يدل ان التقية انما تحل مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس التقية جاءزة لصو------------------------------------ن النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض	2208	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	210	300	1088	1584	1584	300	انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد يجوز ان تكون ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما الذي يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال و--شهادة -الزور وقذف المحضنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة ومنه----------------------------------------------------------------ا ان----- الشافعي ------------جوز التقية بين المسلمين كما -------جوزها بين الكافر----------------------- محاماة علي النفس ومناه انها--------- جاءزة لصون المال علي الاصح كما انها جاءزة لصون النفس--------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه-------------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة ولهذا ي---------------سقط فرض-	1027	-1492382776151991456	413	651.0	334	712	58.005619049072266	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	127	290	707	1552	1605	300	الوضوء وجا-ز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز ههنا والله اعلم الحكم السادس قال مجاهد هذا الحكم كان ثابتا في اول الاسلام لاجل ضعف المءمنين فاما بعد قوة دولة الاسلام فلا وروي عوف عن الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان ثم قال تعالي ويحذركم الله نف-----------------سه وفيه قولان الاول ان فيه محذوفا والتقدير ويحذركم الله عقاب نفسه وقال ابو مسلم المعني ويحذركم الله نفسه ان تعصوه فتستحقوا عقابه والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد والقول الثاني ان النفس ههنا تعود الي اتخاذ الاولياء من الكفار اي ينهاهم الله عن نفس هذا الفعل ثم	2208	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1028	true	-566806446470708179	0	86	0	440	1498	300	الوضوء ويجوز الاقتصار علي التميم اذا بيع----------------- الماء بالغبن -----------------------------------قال مجاهد---------- كان هذ--ا في اول الاسلام فقط لضعف المءمنين------------------------------ وروي عوف عن الحسن انه قال التق-ة جاءزة ---------الي يوم القيامة ----------------------------------وهذا ارجح عند- الا--------------ءمة ويحذركم الله نفسه قيل اي عقاب نفسه وفيه تهديد عظيم لمن تعرض لسخطه بموالاة اعداءه لان شدة العقاب علي حسب قدرة--- المعاقب و-------------------------------------------فاءدة--- ذكر النفس تصريح با------------------------------ن الذي حذ---------ر منه هو عقاب يصدر من الله لا من غيره وقيل الضمير ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الي اتخاذ الاولياء---------- اي ينهاكم الله عن نفس هذا الفعل ثم	1028	-1492382776151991456	290	319.0	223	863	33.60370635986328	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2210	false	-2674757038988932578	164	253	824	1278	1514	300	وجوها الاول قال ابن الانباري اليوم متعلق بالمصير والتقدير والي الله المصير يوم تجد الثاني العامل فيه قوله ويحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم الثالث العامل فيه قوله والله علي كل شء قدير اي قدير في ذلك اليوم الذي تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وخص هذا اليوم بالذكر وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تفضيلا له لعظم شانه كقوله مالك يوم الدين الفاتحة 4 الرابع---------------------------- ان العامل فيه قوله تود والمعن----------------ي تود كل نفس	2210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1028	true	-566806446470708179	156	213	802	1084	1498	300	وجوه -------قال ابن الانباري----------------------------- والي الله المصير يوم تجد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير يوم تجد-------------------------------------------------- وخص ذلك اليوم بالذكر وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تعظيما ل-------شانه مثل-- مالك يوم الدين الفاتحة 3 وقيل انتصابه بمضمر اي اذكر والاظهر ان العامل في-----ه تود والضمير في بينه ليوم اي تود كل نفس	1028	-1492382776151991456	207	286.5	161	498	41.56626510620117	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	25	253	127	1339	1593	300	ويحذركم الله نفسه وهو لتاكيد الوعيد ثم قال والله رءوف بالعباد وفيه وجوه الاول انه رءوف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يمهل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق غضبه قال الحسن ومن رافته بهم ان حذرهم نفسه ---الثان----ي انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث انه لما قال ويحذركم الله نفسه وهو للوعيد اتبعه ب---------قوله والله رءوف بالعباد وهو الموعد ليعلم العبد ان وعده ورحمته غالب علي وعيده وسخطه والرابع وهو ان لفظ العباد في القران مختص قال تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فكان المعني انه لما ذكر وعيد الكفار والفساق ذكر وعد اهل الطاعة فقال والله رءوف بالعباد اي كما هو منتقم من الفساق------------- فهو رءوف ب-------المطيعين والمحسنين 7 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 7 ال عمران 31 قل ان كنتم اعلم انه تعالي لما دعا القوم الي الايمان به والايمان برس-----------------------------------له علي سبيل التهديد والوعيد دعاهم الي ذلك من طريق اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية ويروي انه صلي الله عليه وسلم وقف -------------------------علي قريش وهم في المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------م يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة------ ابراهيم -------------------------------فقالت قريش انم-------ا نعبد هذه حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي ف-نزلت هذه	2212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1029	true	-1726807197646066703	64	231	303	1185	1548	300	ويحذركم الله نفسه -----تاكيد للوع--------د والله رء-ف بالعباد قال الحسن ومن رافته ان حذرهم نف-------------سه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يهمل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق --------------------------------------غضبه ويجوز ان يراد انه رءوف بهم ----حيث امهلهم للتوبة ---------والتلافي او هو وعد كما ان التحذير وعيد او المراد بالعباد عباده المخلصون كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عينا يشرب بها عباد الله الدهر 6 --------------------------------------------------------------------------------------------كما هو منتقم من الفساق ومحذرهم نفسه فهو رءوف بالعباد المطيعين والمحسنين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي---- دعا القوم الي الايمان الحسن وابن جريج زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فقالوا يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله -----------------------------------------------------هذه الاية و-روي الضحاك عن ابن عباس قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها ف----قال يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انا نعبد هذه حبا لله------ ليقربونا الي الله زلفي فانزل الله	1029	-1492382776151991456	476	618.5	383	1423	33.45045852661133	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2214	false	-7638929793845714304	1	292	7	1510	1546	300	الي طاعة الله تعالي وتعظيمه وترك تعظيم غيره ومن احب الله كان راغبا فيه لان المحبة توجب الاقبال بالكلية علي المحبوب والاعراض بالكلية عن غير المحبوب المسالة الثالثة خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في اولياء الله تعالي وكتب ههنا ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله تعالي فكيف اجترا علي كتبه مثل ذلك الكلام الفاحش في ت----------------------------------------------------------فسير كلام الله تعالي نسال الله العصمة والهداية ثم قال تعالي ويغفر لكم ذنوبكم والمراد من محبة الله تعالي-- له اعطاءه الثواب ومن غفران ذنبه ازالة العقاب وهذا غاية ما يطلبه كل عاقل ثم قال والله غفور رحيم يعني غفور في الدنيا يستر علي العبد- انواع المعاصي رحيم في الاخرة بفضله وكرمه 7 قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 7 ال عمران 32 قل اطيعوا الله يروي انه لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية ---قال عبد الله بن ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزلت هذه الاية وتحقيق الكلام ا----ن الاية الاولي لما اقتضت وجوب متابعته ثم ان المنافق القي شبهة في الدين وهي ان محمدا يدعي لنفسه ما يقوله النصاري في عيسي ذكر الله تعالي هذه الاية ازالة لتلك الشبهة ف-قال قل اطيعوا الله -والرسول يعني انما اوجب الله عليكم متابعتي لا كما تقول- النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله ولما كان مبلغ التكاليف عن الله هو------------------------------------------------------------------------ الرسول لزم ان تكون طاعته واجبة فكان ايجاب المتابعة لهذا المعني لا لاجل الشبه التي القاها المنافق في الدين ثم قال تعالي فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين يعني ان اعرضوا فانه لا يحصل ل-----هم محبة الله لانه تعالي انما اوجب الثناء والمدح لمن اطاعه ومن كفر استوجب الذلة والاهانة وذلك--- ضد المحبة	2214	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1030	true	-5490626926784420992	27	220	148	1162	1598	300	الي طاعة الله------ وتعظيمه وترك تعظيم غيره فمن احب الله كان راغبا فيه لان المحبة توجب الاقبال بالكلية علي المحبوب والاعراض بالكلية عن غيره وقد مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير قوله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 تحقيق المحبة وانها من الله تعالي عبارة عن اعطاء الثواب وقال------------ ويغفر لكم ذن------------------------وبكم ليدل مع ايفاء- الثواب علي ازال-----------ة العقاب وهذه غاية ما يطلبه كل عاق-------ل والله غ---------------فور في الدنيا يستر علي --عبده انواع المعاصي رحيم في الاخرة يثيبه علي مثقال الذرة من الطاعة والحسنة------------------------------------------------------------- يروي انه لما نزل قل----- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني قال عبد الله بن ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احب- النصاري عيسي فنزلت قل اطيعوا الله والرسول وذلك ان الاية الاولي لما اقتضت وجوب متابعته ثم ان المنافق القي شبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في البين ا--مره الله تعالي ان يقول انما اوجب الله عليكم متابعتي لا لما يقوله النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله و--------مبلغ --تكاليفه فان تولوا اعرضوا او تعرضوا علي ان يكون التاء الاولي محذوفة ويدخل في جملة ما يقوله الرسول لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يحصل للكافرين محبة الله لانها عبارة عن------ الثناء لهم وايصال الثواب اليهم والكافر يستحق الذم واللعن وهذا ضد المحبة	1030	-1492382776151991456	650	1008.0	511	1654	39.29867172241211	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2217	false	6003887231083946941	90	272	501	1491	1636	300	مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمسة احدها القوة الباصرة ولقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة ويدل عليه وجهان الاول قوله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها -مغاربها والثاني قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري-------------------------------- ونظير هذه القوة ما حصل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم وهو قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام 75 ذكروا في تفسيره ان----ه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل قال الحليمي رحمه الله وهذا غير مستبعد لان البصراء يتفاوتون فروي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يبعد ان يكون بصر النبي صلي الله عليه وسلم اقوي من بصرها وثانيها القوة السامعة وكان صلي الله عليه وسلم اقوي الناس في هذه القوة ويدل عليه وجهان احدهما قوله صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي فسمع اطيط السماء	2217	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1031	true	1204965428838431419	0	116	0	644	1603	300	مخالفون لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة او-- محركة اما المدركة فهي---- الحواس الظاهرة او ---------الباطنة اما الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة فقوله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وقوله-------------------------- اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وهذا يدل علي كمال القوة الباصرة ونظيرها-------- ما حصل لابراهيم عليه السلام----------------------- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض الانعام 75 ذكروا في تفسيره ان الله تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت وليس ب-------------------------------------------مستبعد فانه ي----------------روي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر -----من مسيرة ثلاثة ايام ويقال ان النسر وغيره من عظام الجوارح يرتفع فيري صيده من ماءة فرسخ وقال صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اطت السماء وحق لها ان تءط--------------------------------------------- فسمع اطيط السماء	1031	-1492382776151991456	485	680.0	397	1115	43.49775695800781	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2218	false	-7447885889467266195	27	257	145	1332	1588	300	سليمان كلام النمل واوقفه علي معناه وهذا داخل ايضا في باب تقوية الفهم- وكان ذلك حا-----صلا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب ومع البعير ثالثها تقوية قوة الشم كما في حق يعقوب عليه السلام فان يوسف عليه السلام لما امر بحمل قميصه اليه والقاءه علي وجهه فلما فصلت العير---- قال يعقوب اني لاجد---------- ريح يوسف يوسف 94 فاحس بها من مسيرة ايام ورابعها تقوية قوة الذوق كما في حق رسولنا صلي الله عليه وسلم حين قال ان هذا الذراع يخبرني انه مسموم وخامسها تقوية القوة اللامسة كما في حق الخليل حيث جعل الله تعالي النار بردا وسلاما عل-------يه فكيف يستبعد---------------------------- هذا ويشاهد مثله----------------------------------------------------------------------- في السمندل والنعامة وام-------ا الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنها قوة الذكاء قال علي عليه السلام-- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم واستنبطت من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلي الله عليه وسلم واما القوي المحركة فمثل عروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المعراج وعروج عيسي -حيا الي -------السماء و-رفع ادريس والياس علي ما وردت به الاخبار وقال الله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واما القوي الروحانية العقلية فلا بد وان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء واعلم ان تمام الكلام في هذا الباب ان النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لساءر النفوس	2218	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1031	true	1204965428838431419	130	295	715	1570	1603	300	سليمان كلام ال----------------------------------------------نمل وفهمه و---مثله ما يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- تكلم مع الذءب ومع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير وقد وجد يعقوب صلي الله عليه وسلم ريح يوسف في----------------- مسيرة ا------------------------------------يام وقال صلي الله عليه وسلم-------- ان هذا الذراع يخبرني انه مس-وم وهو دليل كمال قوة الذوق وجعل----------------------------------- النار بردا وسلاما علي ابراهيم قيل وهو دليل قوة الادراك بل يجب ان يحمل هذا علي معني اخر وهو انه تعالي لا يبعد ان يجعل المنافي ملاءما للاعجاز او لخاصية اودعها في المنافي حتي يصير ملاءما واما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنه- قوة الذكاء قال علي رضي- الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم فاستنبطت من كل باب الف باب واذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي------------------- واما القوة المحركة فكع---روج النبي صلي الله عليه وسلم------------ وعروج عيسي عليه السلام الي السماء وكرفع ادريس والياس علي ما ورد في- الاخ----------------------------------------------------------------------------------------بار واما القوة الروحانية العقلية فنقول ان -------------------------------------------------------------------------النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لساءر النفوس	1031	-1492382776151991456	580	900.5	458	1331	43.57625961303711	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2219	false	6833961112300877948	34	299	176	1544	1548	300	سكان العالم السفلي علي قول من يقول الملك افضل من البشر او من سكان العالم العلوي علي قول من يقول البشر اشرف المخلوقات ثم-------------------------------------------------------------------- وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من اولاد ادم عليه السلام هم شيث واولاده الي ادريس ثم الي نوح ثم الي ابراهيم ثم حصل --من ابراهي-------------------م شعبتان اسماعيل واسحاق فجعل اسماعيل مبدا لظهور الروح القدسية لمحمد صلي الله عليه وسلم وجعل اسحاق مبدا لشعبتين يعقوب وعيصو فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل عيصو واستمر ذلك الي زمان محمد صلي الله عليه وسلم فلما ظهر محمد صلي الله عليه وسلم نقل نور النبوة ونور الملك الي محمد صلي الله عليه وسلم وبقيا اعني الدين والملك لاتباعه الي قيا------------------م القيامة ومن تامل في هذا الباب وصل الي اسرار عجيبة المسالة الثالثة من الناس من قال المراد بال ابراهيم المءمنون كما في قوله النار يعرضون عليها غافر 46 والصحيح ان المراد بهم الاولاد وهم المراد بقوله تعالي------------------------ اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 واما ال عمران فقد اختلفوا فيه فمنهم من -قال المراد عمران ولد موسي وهارون وهو عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فيكون المراد من ال عمران موسي وهارون واتباعهما من الانبياء ومنهم من قال بل المراد عمران بن ماثان والد مريم وكان هو من نسل سليمان بن داود بن ايشا وكانوا من نسل يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة واحتج من قال بهذا القول علي صحته بامور احدها ان المذكور عقيب قوله ان الله اصطفي ادم هو عمران بن ما-----------------------------ثان جد عيسي	2219	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1032	true	-4082042719846825037	30	221	182	1164	1599	300	سكان ا----------لارضين عند من يقول الملك افضل من البشر او من سكان ال--سموا---ت ايضا عند من ي-ري البشر افضل المخلوقات ثم ان القران دل علي ان اول الانبياء اصفطاء ادم صفي الله وخليفته ثم انه وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من اولاد ادم و-----------هم شيث واولاده الي ادريس ثم الي نوح ثم الي ابر-هيم هم انشعب من ابراهيم صلي الله عليه وسلم شعبتان اسماعيل واسح-ق فجعل اسماعيل مبدا لظهور الروح القدسية لمحمد صلي الله عليه وسلم وجعل اسح-ق مبدا لشعبتين يعقوب وعيص- فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل عيص- واستمر ذلك الي زمان محمد صلي الله عليه وسلم فلما ظهر محمد صلي الله عليه وسلم نقل نور النبوة ونور الملك الي----ه صلي الله عليه وسلم وبق------ي الدين والملك في امته صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة فالمر-------------------------------------------------------------------------اد بال ابراهيم اولاده عليهم الصلاة والسلام وهو المطلوب------------------------------------------------- بقوله ومن ذريتي البقرة 124 بعد قوله اني جاعلك للناس ا----------------------------------------ماما البقرة 124 واما ال عمر-------------------------ان فقيل ا-ولاد عمران --------------------------بن ------------------------------------------------------------------يصهر والدموسي وهارون وقيل المراد بعمر-----------------------------------------ان والد مريم و----هو --------عمران بن ماثان بدليل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيب----ه اذ قالت ا-------مراة عمران ال عمران 35 ولا شك انه عمران بن ماثان جد عيسي	1032	-1492382776151991456	678	1046.0	533	1529	44.342708587646484	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2220	false	-7513312945825721931	69	176	369	951	1659	300	هذا اللفظ شديد المطابقة لقوله تعالي وجعلناها وابنها ءاية للعالمين الانبياء 91 واعلم ان هذه الوجوه ليست دلاءل قوية بل هي امور ظنية واصل الاحتمال قاءم اما قوله تعالي ذرية بعضها من بعض ففيه مسالتان المسالة الاولي في نصب قوله ذرية وجهان الاول انه بدل من ال ابراهيم والثاني ان يكون نصبا علي الحال اي اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض المسالة الثانية في تاويل الاية وجوه الاول ذرية بعضها من بعض في التوحيد والاخلاص والطاعة ونظيره قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وذلك بسبب اشتراكهم في النفاق والثاني ذرية بعضها من بعض بمعني ان غير ادم عليه السلام كانوا متو-لدين من ادم	2220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1032	true	-4082042719846825037	253	300	1335	1599	1599	300	هذا اللفظ شديد المطابقة لقوله تعالي وجعلناها وابنها -اية للعالمين الانبياء 91 ذرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل ممن سوي ادم بعضها من بعض قي----------------ل اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي التوحيد والاخلاص والطاعة كقوله------------ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وذلك ل----اشتراكهم في النفاق وقيل معنان--------------------- ان غير اد------------م كانوا متوالدين من ادم-	1032	-1492382776151991456	219	325.5	179	583	37.56432342529297	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2221	false	-860860578793655058	26	104	147	540	1540	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالا نثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يام-ريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 7	2221	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1036	true	4439309104456317267	81	158	427	817	1567	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانث-ي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب --	1036	-1492382776151991456	385	754.5	309	394	97.71573638916016	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	84	296	452	1520	1542	300	اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته والرواية الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم ما كان يحصل لها ولد حتي شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران فلما عرفت جعلته لله محررا اي خادما للمسجد قال الحسن البصري انها انما فعلت ذلك بالهام من الله ولولاه ما فعلت كما راي ابراهيم ذبح ابنه في المنام فعلم ان ذلك امر من الله وان لم يكن عن وحي وكما الهم الله ام موسي فقذفته في اليم وليس بوحي المسالة الثالثة المحرر الذي جعل حرا خالصا يقال حررت العبد اذا خلصته عن الرق وحررت الكتاب اذا اصلحته وخلصته فلم تبق فيه شيءا من وجوه الغلط ورجل حر اذا كان خالصا لنفسه ليس لاحد عليه تعلق والطين الحر الخالص عن الرمل والحجارة والحماة والعيوب اما التفسير فقيل مخلصا للعبادة عن الشعبي وقيل خادما للبيعة وقيل عتيقا من امر الدنيا لطاعة الله وقيل خادما لمن يدرس الكتاب ويعلم في البيع والمعني انها نذرت ان تجعل ذلك الولد وقفا علي طاعة الله قال الاصم لم يكن لبني اسراءيل غنيمة ولا سبي فكان تحريرهم جعلهم اولادهم علي الصفة التي ذكرنا وذلك لانه كان الامر في دينهم ان الولد اذا صار	2222	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1037	true	-8187214510878433075	216	300	1062	1479	1479	300	اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل قا---------------------------------ل الحسن------------ انما فعلت ذلك بالهام--- الله تعالي--------- ------------------------------------------------------------------------------كما الهم -----ام موسي فقذفته في اليم عن السعبي محررا مخلصا للعبادة وتحرير------------------------- العبد تخليصه من--- الرق وحررت الكتاب اذا اصلحته وخلص من------------------------ الغلط ورجل حر اذا كان خالصا لنفسه ليس لاحد عليه يد وتصرف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصم لم يكن لبني اسراءيل غنيمة ولا سبي وكان--------------------------------------------------------------- في دينهم ان الولد اذا صار-	1037	-1492382776151991456	336	531.5	264	1073	31.31407356262207	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2223	false	-768622462935887473	0	136	0	702	1546	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم ------محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي ي---بلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس---- له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس المسالة الرابعة هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ثم ان حنة نذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي -------التقدير او لا--نها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب------ الذكر المسالة الخامسة في انتصاب قوله محررا وجهان الاول انه نصب علي الحال من ما وتقديره نذرت لك الذي في بطني محررا والثاني وهو قول ابن قتيبة ان المعني نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا	2223	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1038	true	-5882649479464354075	4	101	22	521	1546	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع عن الانتفاع ويجعلون الاولاد محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي--------------------------------------------- حتي اذا بلغ الحلم كان مخيرا----------------- فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فلا خيار له بعد ذلك----- ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس وما كان-------- هذا التحرير -------------الا في الغلمان لان الجارية----------------------- يصيبها--- الحيض والقذر ثم انها ن--ذرت مطلقا اما لبناء---- الامر علي الفرض والتقدير واما لانها جعلت---- النذر وسيلة الي طلب الولد الذكر محررا ---------------------------------------------------------حال من ما وعن----------------------------------------------- ابن قتيبة--- المعني نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا	1038	-1492382776151991456	424	673.5	338	730	58.082191467285156	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	270	300	1418	1580	1580	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	31	62	165	332	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها	1040	-1492382776151991456	156	290.0	127	168	92.85713958740234	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	0	65	0	350	1611	300	لانها كانت بنت امام--------------هم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون -------------الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا	2227	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	62	126	332	685	1562	300	لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة والوحي---- علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح --فالقوا-------- ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا---------- وترسب اقلامهم فاخذها زكريا	1040	-1492382776151991456	324	602.0	264	377	85.94164276123047	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2231	false	-2586610011572602556	97	132	500	683	1560	300	اما المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير الانبياء كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي العلم ---------لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	2231	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1041	true	8376656353929439370	226	262	1167	1353	1554	300	اما المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير ال-نبي-- كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي ان فاعله عالم فلا جرم لا يوجد في غي---ر العالم	1041	-1492382776151991456	170	318.0	137	192	88.54166412353516	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2230	false	-1742432183023827628	110	285	558	1414	1483	300	الجباءي وقال لم لا يجوز ان يقال ا-----ن تلك الخوارق كانت من معجزات زكريا عليه السلام وبيانه من وجهين الاول ان زكريا عليه السلام دعا لها علي الاجمال ان يوصل الله اليها رزق-ا وانه ربما كان غافلا عن تفاصيل ما ياتيها من الارزاق من عند الله تعالي فاذا راي شيءا بعينه في وقت معين قال لها اني لك هاذا قالت هو من عند الل---------------ه فعنذ ذلك يعلم ان الله تعالي اظهر بدعاءه تلك المعجزة والثاني يحتمل ان يكون زكريا يشاهد عند مريم رزقا معتادا الا انه كان ياتيها من السماء وكان زكريا يسالها عن ذلك حذرا من ان يكون ياتيها من عند انسان يبعثه اليها فقالت هو من عند الله لا من عند غيره المقام الثاني انا لا نسلم انه كان قد ظهر علي مريم شء من --خوارق العادات بل معني الاية ان الله تعالي كان قد سبب لها رزقا علي ايدي المءمنين الذين كانوا يرغبون في الانفاق علي الزاهدات العابدات فكان زكريا عليه السلام اذا راي شيءا من ذلك خاف انه ربما اتاها ذلك الرزق من وجه ------لا ينبغي فكان يسالها عن كيفية الحال	2230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1042	true	4924432977303155842	116	259	615	1294	1504	300	الجباءي----- لم لا يجوز-------- ان تكون تلك الخوارق----- من معجزات زكريا------------ وبيانه--------------- ان زكريا------------ دعا لها علي الاجمال ان يوصل الله اليها رزقها ور----بما كان غافلا عن تفاصيل ما ياتيها من الارزاق من عند الله------ فاذا راي شيءا بعينه في وقت معين قال لها اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله لا من عند غيره فعند ذلك يعلم ان الله تعالي اظهر بدعاءه تلك المعجزة و-------يحتمل ان يكون زكريا يشاهد عند مريم رزقا معتادا ---لانه كان ياتيها من السماء وكان زكريا يسالها عن ذلك حذرا من ان يكون من ع-------ند انسان يبعثه اليها فقالت هو من عند الله لا من عند غيره عل----------ي انا لا نسلم انه---- قد ظهر لها----- شء من الخوارق بل----------------------------------------------------------------------------- كانوا يرغبون في الانفاق علي الز-هدات العابدات فكان زكريا------------ اذا راي شيءا من ذلك خاف ان ------------ذلك الرزق اتاها من حيث لا ينبغي وكان يسالها عن كيفية الحال	1042	-1492382776151991456	629	1071.5	496	885	71.07344818115234	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2232	false	6271731137687448828	89	215	477	1156	1597	300	اي في ذلك المكان الذي كان قاعدا فيه عند مريم عليها السلام و------------------شاهد تلك الكرامات دعا ----------------------------------------ربه وان حملناه علي----------------- الزمان فهو ايضا جاءز يعني في ذلك الوقت دعا ربه المسالة الثانية اعلم ان قوله هنالك دعا يقتضي انه دعا بهذا الدعاء عند امر عرفه في ذلك الوقت له تعلق بهذا الدعاء وقد اختلفوا فيه والجمهور الاعظم من العلماء المحققين والمفسرين قالوا هو ان زكريا عليه السلام راي عند مريم من فاكهة الصيف في الشتاء ومن فاكهة الشتاء في الصيف فلما راي خوارق العادات عندها طمع في ان يخرقها الله تعالي في حقه ايضا فيرزقه------------- الولد من الزوجة الشيخة ال---عاقر والقول الثاني وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة الذين ينكرون كرامات الاولياء وارهاصات الانبياء قالوا ان زكريا عليه السلام لما راي اثار الصلاح والعفاف والتقوي مجتمعة في حق مريم	2232	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1043	true	4486286233878121746	43	170	250	890	1532	300	اي في ذلك المكان الذي كان-----ا في في المحراب او في ذلك الوقت ذلك الوقت الذي شاهد تلك الكرامات فقد يستعار هنا و ثمة و حيث للزمان دعا زكريا ربه وهذا يقتضي ان يكونقد عرف في ذلك الزمان او المكان امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تعلق بهذا الدعاء ف----------------الجمهور م-------ن العلماء المح---------------ققين علي ان زكريا ------------راي عند مريم من فاكهة الصيف في الشتاء وبالعكس وان ذلك خارق للعادة فطمع هو ا------------------------------------------------------يضا في امر خارق هو حصول الولد من شيخ كبير ومن امراة عاقر وهذا لا يقتضي ان يكون زكريا قبل ذلك شاكا في قدرة الله تعالي غير مجوز وقوع الخوارق فان من حسن الادب رعاية الوقت الانسب في الطلب واما المعتزلة -فحين انكروا كرامات الاولياء وارهاص --الانبياء قالوا ان زكريا------------ لما راي اثار الصلاح والعفاف والتقوي مجتمعة في حق مريم	1043	-1492382776151991456	304	375.5	245	880	34.54545593261719	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2233	false	4094329489107572586	229	263	1187	1360	1546	300	ان حصول الولد في العرف والعادة له اسباب مخصوصة فلما طلب الولد مع فقدان تلك الاسباب كان المعني اريد منك الاهي ان تعزل الاسباب في هذه الواقعة وان تحدث هذا الولد بمحض قدرتك من	2233	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1043	true	4486286233878121746	269	300	1380	1532	1532	300	ان حصول الولد في العرف والعادة له اسباب مخصوصة وكانت مفقودة في حقه فكانه قال----------------- اريد منك يا رب ان تعزل الاسباب في هذه الواقعة وتخلق--- هذا الولد بمحض قدرتك من-	1043	-1492382776151991456	114	182.5	90	173	65.89595031738281	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2233	false	4094329489107572586	263	300	1360	1546	1546	300	غير توسط شء من هذه الاسباب المسالة الثانية لذرية النسل وهو لفظ يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد منه ههنا ولد واحد وهو مثل قوله فهب لي من لدنك وليا مريم 5 قال الفراء وانث --طيبة-	2233	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1044	true	-7172856552253248956	0	28	0	149	1510	300	غير توسيط--------- الاسباب وا--------------لذرية النسل-------- يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد---- ههنا ولد واحد كما قال----- فهب لي من لدنك وليا مريم 5 قال الفراء وانث الطيبة	1044	-1492382776151991456	137	212.0	110	189	72.48677062988281	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2234	false	985663568748466053	0	111	0	569	1572	300	لتانيث---- الذرية في الظاهر ف---------التانيث والتذكير تارة يجء علي اللفظ وتارة علي المعني وهذا انما نقوله في اسماء الاجناس -اما في اسماء الاعلام فلا لانه لا يجوز ان يقال جاءت طلحة لان اسماء الاعلام لا تفيد الا ذلك الشخص فاذا كان ذلك الشخص مذكرا لم يجز فيها الا التذكير المسالة الثالثة قوله تعالي انك سميع الدعاء ليس المراد منه ان يسمع صوت الدعاء فذلك معلوم بل المراد منه ان يجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه وهو كقول المصلين سمع الله لمن حمده يريدون قبل حمد من حمد من المءمنين وهذا متاكد ب-------ما قال تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام في سورة مريم ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم 4 7 فنادته الملاءكة	2234	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1044	true	-7172856552253248956	28	100	149	521	1510	300	لتانيث لفظ الذرية في الظاهر فالتذكير والتانيث--------- تارة يجء علي اللفظ واخريعل-ي المعني وهذا----------- في اسماء الاجناس بخلاف الاسماء الاعلام ف----انه لا يجوز ان يقال جاءت طلحة لان اسم-- العل--م لا يفيد الا ذلك الشخص فاذا كان---------- مذكرا لم يجز فيه -الا التذكير--------------------------- انك سميع الدعاء يعني سماع اجابة وذلك لما عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجابة في غير هذه الواقعة كما قال--------------------------------- في سورة مريم ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم 4-- فنادته الملاءكة	1044	-1492382776151991456	290	433.5	232	590	49.15254211425781	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2235	false	6317895794935746565	0	99	0	515	1605	300	جبريل---- رءيس الملاءكة وقلما يبعث الا ومعه -------------------------------------جمع صح ذلك اما قوله وهو قاءم يصلي في المحراب فهو يدل علي ان الصلاة كانت مشروعة في دينهم والمحراب قد ذكرنا معناه اما قوله ان الله يبشرك بيحيي ففيه مساءل المسالة الاولي اما البشارة فقد فسرناها في قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 وفي قوله يبشرك بيحيي وجهان الاول انه تعالي كان قد عرف زكريا انه سيكون في الانبياء رجل اسمه يحيي وله ذرية عالية فاذا قيل--- ان ذلك النبي المسمي بيحيي هو ولدك كان ذلك بشارة له بيحيي عليه السلام والثاني ان الله يبشرك بولد اسمه يحيي	2235	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1044	true	-7172856552253248956	134	182	692	934	1510	300	جبريل كان رءيس الملاءكة وقلما يبعث الا ومعه اخرون يبشرك بيحيي يحتمل ان يكون زكريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرف ------انه سيكون في الانبياء رجل اسمه يحيي وله درجة عالية فاذا قيل له ان ذلك النبي المسمي بيحيي هو ولدك كان---- بشارة له ويحتمل ان يكون المعني يبش------------رك بولد اسمه يحيي	1044	-1492382776151991456	174	140.0	138	559	31.127012252807617	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2235	false	6317895794935746565	204	300	1108	1605	1605	300	قوله مصدقا بكلمة من الله---- نصب علي الحال لانه نكرة وي-حيي معرفة المسالة الثانية في المراد بكلمة من الله قولان الاول وهو قول ابي عبيدة ا-----نها كتاب من الله واستشهد بقولهم انشد فلان كلمة والمراد به القصيدة الطويلة والقول الثاني وهو اختيار الجمهور---- ان المراد من قوله بكلمة من الله هو عيسي عليه السلام قال السدي لقيت-------- ام عيسي ام يحيي عليهما السلام وهذه حامل بيحيي وتلك بعيسي فقالت يا مريم اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله مصدقا بكلمة من-	2235	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1044	true	-7172856552253248956	217	293	1104	1479	1510	300	قوله مصدقا بكلمة من الله وهو نصب علي الحال لانه نكرة و يحيي معرفة قال ابو-------------------------------------------------------- عبيدة اي مءمنا بكتاب--- الله وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة ---لقصيدته و-------------------------------الجمهور علي ان المراد-------- بكلمة من الله هو عيسي ق------------ال السدي لقيت ام يحيي ام عيسي وهما---------------------- حاملان بهما فق----------الت يا مريم اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله مصدقا بكلمة من	1044	-1492382776151991456	290	444.0	231	520	55.769229888916016	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2236	false	-6946337677567813508	8	94	36	458	1530	300	سنا من عيسي بستة اشهر وكان يحيي اول من امن--- وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل رفع عيسي عليهما السلام فان قيل لم سمي عيسي كلمة في هذه الاية وفي قوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته النساء 171 قلنا فيه وجوه الاول انه خلق بكلمة الله وهو قوله كن من غير واسطة الاب فلما كان تكوينه بمحض قول الله كن وبمحض تكوينه وتخليقه من غير واسطة الاب والبذر لا جرم سمي كلمة كما يسمي المخلوق خلقا والمقدور قدرة والمرجو رجاء	2236	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1045	true	8982193265343109746	0	45	0	208	1509	300	سنا من عيسي بستة اشهر وكان يحيي اول من امن به وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل رفع عيسي و------------------------سمي عيسي كلمة الله لانه لم يوجد الا---------------------------------------------------------------------------------- بكلمة الله وهي----- كن من غير واسطة اب وزرع-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يسمي المخلوق خلقا --------------والمرجو رجاء	1045	-1492382776151991456	179	280.0	139	425	42.117645263671875	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2238	false	5687267934766667846	169	227	922	1213	1588	300	بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد عصي او هم بمعصية غير يحيي--------- فانه لم يعص ولم يهم فان قيل لما------------------------------------------------ كان منصب النبوة اعلي من منصب الصلاح فلما وصفه بالنبوة فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح قلنا اليس ان سليمان عليه السلام بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19	2238	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1046	true	494802174867766675	0	50	0	247	1561	300	بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م ما من نبي الا وقد عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا فانه لم يعص ولم يهم وفيه ان الختم علي الصلاح هو الغرض الاعظم والغاية القصوي وان كان نبيا ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------ سليمان ------------بعد حصول النبوة---- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19	1046	-1492382776151991456	157	232.5	121	357	43.97759246826172	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2240	false	961312915460815564	126	198	643	1000	1528	300	ان يكون من هذا الباب الخامس نقل-------- سفيان بن عيينة انه قال كان دعاءه---- قبل البشارة بستين سنة حتي كان قد نسي ذلك السءال وقت البشارة فلما سمع البشارة--- زمان الشيخوخة لا جرم استبعد ذلك علي مجري العادة لا شكا في قدرة الله تعالي فقال ما قال السادس نقل عن السدي ان زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عند سماع البشارة فقال ان هذا الصوت- من الشيطان وقد سخر منك فاشتب-----ه الامر علي	2240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1046	true	494802174867766675	192	258	1001	1338	1561	300	انه دهش من شدة الفرح فسبق لسانه ونقل عن سفيان بن عيينة ---------ان دعاءه كان قبل البشارة بستين سنة فك---ان قد نسي ذلك السءال وقت البشارة فلما سمع البشارة في زمان الشيخوخة استغرب وكان له يءمءذ ماءة وعشرون سنة او تسع وتسعون ولامراته ثمان وتسعون و----------عن السدي ان الشيطان---------- جاءه-------- عند سماع البشارة ق-ال ان هذا النداء من الشيطان وقد سخر منك فاشتبه عليه الامر ولا	1046	-1492382776151991456	217	284.5	165	378	57.407405853271484	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	52	157	267	820	1512	300	قال اهل المعاني كل شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وكلما جاز ان يقول بلغ-------------------------ت الكبر جاز ان يقول بلغني الكبر يدل عليه قول العرب لقيت الحاءط وتلقاني الحاءط فان قيل يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد قلنا هذا لا يجوز والفرق بين الموضعين ان الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه بمرور السنين عليه اما----------- البلد ف----------------------------ليس كالطالب للانسان الذاهب فظهر الفرق اما قوله وامراتي عاقر اعلم ان العاقر من -----النساء التي لا تلد يقال عقر يعقر عقرا ويقال ايضا عقر الرجل وعقر بالحركات الثلاثة في القاف اذا لم يحمل له ورمل عاقر لا ينبت شيءا واعلم -------ان زكريا	2241	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1046	true	494802174867766675	88	157	456	830	1561	300	قال اهل اللغة-- كل شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وذلك اذا امكن تصور الطلب من الجانبين فيجوز بغلت الكبر وبلغن-----------ي الكبر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه بمرور ال-عمر عليه ولا يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد لان البلد ليس كالطالب للانسان الذاهب-------------------- وامراتي عاقر --هي من الصفات الخاصة بالنساء------------------------------- ويقال --------------------------------------------------------------رمل عاقر لا ينبت شيءا فان قيل لما كان زكريا	1046	-1492382776151991456	250	346.0	201	629	39.745628356933594	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2242	false	5935613420036441574	77	180	410	980	1605	300	حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالي وبالطاعة و-الشكر علي تلك النعمة الجسيمة وعلي هذا التقدير يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء لشكر تلك النعمة فيكون جامعا لكل المقاصد ثم اعلم ان تلك الواقعة كانت مشتملة علي المعجز من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه ---عن التكلم بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول ذلك المعجز في تلك الايام المقدورة--------- مع سلامة البنية واعتدال المزاج من جملة المعجزات وثالثها ان اخباره بانه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر خرج علي وفق هذا الخبر	2242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1047	true	3622565750658591770	125	202	624	1052	1553	300	حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح--------- ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله ------وبالطاعة وبالشكر علي تلك النعمة الجسمية ف----------------يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء لشكر الن----عمة فيكون جامعا ل----لمقاصد وفي هذه الاية اعجا--------------------------ز من وجوه -منها ا-لقدر-- علي التكلم بالتسبيح والذكر مع العجز عن التكلم بكل-----------------------------------------------------------------ام البشر ومنها العجز مع سلامة البنية واعتدال المزاج ومنها ال--------------------اخبار- بانه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر وقع علي وفق هذا الخبر	1047	-1492382776151991456	367	583.5	297	583	62.95025634765625	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2243	false	3066987962919797713	104	184	578	997	1622	300	الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلنا لما ادي ما هو المقصود من الكلام سمي كلاما ويجوز ايضا ان يكون استثناء منقطعا فاما ان حملنا الرمز علي الكلام الخفي فان الاشكال زاءل المسالة الثانية -----قرا يحيي بن وثاب الا رمزا بضمتين جم-ع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتح الراء والميم جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس و-----معني الا رمزا الا مترامزين كما يتكلم الناس مع الاخرس بالاشارة ويكلمهم ثم قال الله تعالي واذكر ربك كثيرا	2243	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1048	true	-2370733593160986525	31	91	165	491	1571	300	الرمز---- من جنس الكلام لان مءداه مءدي الكلام----------------------------------------- ويجوز----- ان يكون استثناء منقطعا وقيل--------- الرمز الك----لام الخفي وعلي هذا فالاستثناء متصل من غير تكلف وقرا يحيي بن وثاب الا رمزا بضمتين جميع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتحتين ج----------مع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة بمعني ---------الا مترامزين كما ي-كلم الناس--- الاخرس بالاشارة ويكلمهم------------------ واذكر ربك كثيرا	1048	-1492382776151991456	252	390.5	203	430	58.604652404785156	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	0	37	0	212	1549	300	صراط مستقيم 7 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري-الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	2266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1050	true	5079308752486157253	163	200	853	1062	1596	300	صراط مستقيم-- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	1050	-1492382776151991456	204	395.5	168	213	95.77465057373047	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2245	false	-6813112731391852378	2	285	10	1541	1616	300	جبريل عليه السلام اليها اما ان يكون كرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات الاولياء او---------- ارهاصا لعيسي عليه السلام وذلك جاءز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكرياء عليه السلام وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما كان في حق ام موسي عليه السلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص 7 المسالة الرابعة اعلم ان المذكور في هذه الاية اولا هو الاصطفاء وثانيا التطهير وثالثا الاصطفاء علي نساء العالمين ولا يجوز ان ي--------------------------------------------------كون الاصطفاء اولا من الاصطفاء الثاني لما ان التصريح بالتكرير غير لاءق فلا بد من صرف الاصطفاء الاول الي ما اتفق لها من الامور الحسنة في اول عمرها والاصطفاء الثاني الي ما اتفق لها في اخر عمرها النوع الاول من الاصطفاء فهو امور احدها انه تعالي قبل تحريرها مع انها كانت انثي ولم يحصل مثل هذا المعني لغيرها من الاناث وثانيها قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذت-----ها طرفة عين بل القتها الي زكريا وكان رزقها ياتيها من الجنة وثالثها انه تعالي فرغها -لعبادته وخصها في هذا المعني بانواع اللطف والهداية والعصمة ورابعها انه كفاها امر معيشتها فكان ياتيها رزقها من عند الله تعالي علي ما قال الله تعالي اني لك هاذا قالت هو من عند الله وخامسها انه تعالي اسمعها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غيرها فهذا هو المراد من الاصطفاء الاول واما التط-------------------------هير ففيه وجوه احدها انه تعالي طهرها عن الكفر والمعصية فهو كقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وثانيها انه تعالي طهرها عن مسيس الرجال وثالثها طهرها عن الحيض-------- قالوا كانت مريم لا تحيض ورابعها وطهرك من الافعال الذميم-ة والعادات القبيحة وخامسها وطهرك عن مقالة اليهود وتهمتهم وكذبهم واما الاصطفاء الثاني	2245	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1052	true	8710661492110751929	24	196	128	1056	1609	300	جبريل ------------اليها اما ان يكون كرامة لها عند----- من يجوز كرامات الاولياء واما ان يكون ارهاصا لعيسي وهو------------- جاءز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكريا -------------وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان علي سبيل النفث في لاروع والالهام كما في ----------------------حق ام موسي-------------------- واوحينا الي ام موسي القصص 7 ثم انه تعالي مدحها بالاصطفاء ثم بالتطهير ثم بالاصط--------فاء------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الاصفطاان بمعني واحد للتكرار والصرف فحمل المفسرون الاصطفا--------------------------------------------------------------------------------ء الاول علي ما اتفق لها من الامور -------في اول عمرها منها قبو-----------------------------------------------------------------------------------------ل تحريرها مع كونها---- انثي ومن-------------------------------------------ها قال الحسن------------------- ما غذتها امها طرفة عين بل القتها الي زكريا وكان رزقها من عند الله ومنها تفري--------------غها للعباد-ة ومنها اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غيرها الي غير ذل---ك من ا---نواع اللطف والهداية والعصمة في حقها واما التطهير فتطهيرها ع-----------------------ن الكفر والمعصية كما قال في حق----- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 و-----------------------عن مسيس الرجال وع-------------ن الحيض والنفاس قالوا كانت----- لا تحيض وعن------------- الافعال الذميمية والاقوال القب---------------------------------------------يحة واما الاصطفاء الثاني	1052	-1492382776151991456	658	969.0	522	1641	40.09749984741211	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	220	289	1186	1559	1610	300	نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد الا انها نفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع ولا قراءة ونظير----ه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46	2247	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1053	true	-120949971872500153	234	294	1270	1603	1637	300	نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم---------- وترك نفي استماع---- الانباء حفظت---ها وهو موهوم لانه كان معلوما عندهم علما يقينا- انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة الممتنعة في حقه صلي الله عليه وسلم فن----فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي --------ومثله في -------القرا---ن غير عزيز وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46	1053	-1492382776151991456	277	446.5	224	377	73.47480010986328	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	56	154	316	868	1610	300	مع الرك-عين امرا بالخضوع والخشوع بالقلب الوجه الخامس في الجواب لعله كان السجود في ذلك الدين متقدما علي الركوع السءال الثاني اما المراد من قوله وا-------ركعي مع الركعين والجواب قيل معناه افعلي كفعلهم وقيل---------------------- المراد به الصلاة في الجماعة كانت مامورة بان تصلي في بيت المقدس مع المجاورين فيه وان كانت لا تختلط بهم السءال الثالث لم لم يقل واركعي مع الراكعات------------ والجواب لان الاقتداء بالرجال حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء واعلم ان المفسرين قالوا لما ذكرت الملاءكة هذه الكلمات مع مريم عليها السلام شفاها قامت مريم في الصلاة حتي ورمت قدماها وسال الدم والقيح	2247	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1053	true	-120949971872500153	58	139	318	764	1637	300	مع الراكعين امر- بالخضوع والخشوع بالقلب ويحتمل ان يراد بقوله اقتني الامر بالصلاة لان القنوت احد اجزاءها وان يراد بق------------------------وله واسجدي واركعي استعمال كل منهما في وقته اللاءق به والواو تفيد التشريك لا الترتيب او المراد انظمي نفسك في جملة المصلين وكون---------ي في عدادهم لا في عداد غيرهم وانما------------------------------------- لم يقل------- مع الراكعات اما للتغليب وا---ما لان الاقتداء بالرج-ل حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء روي ان مريم بعد ذلك------------------------------------------------------------- قامت ف-----ي الصلاة حتي ورمت قدماها وسال الدم والقيح	1053	-1492382776151991456	210	220.5	166	594	35.35353469848633	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2248	false	-2863681813464854188	14	93	75	492	1573	300	عما غاب عنك واما الايحاء فقد ورد الكتاب به ------علي معان مختلفة يجمعها تعريف الموحي اليه بامر خفي من اشارة او كتابة او غيرهما وبهذا التفسير يعد الالهام وحيا كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 وقال في- الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام 121 وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فلما كان الله سبحانه القي هذه الاشياء الي الرسول صلي الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام بحيث يخفي ذلك علي غيره سماه وحيا اما	2248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1053	true	-120949971872500153	163	232	888	1260	1637	300	--الغيب نوحيه اليك -------قد ورد الكتبا بالايحاء علي معان مختلفة يجمعها تعريف الموحي اليه بامر خفي من اشارة او كتابة او غيره-ا وبهذا التفسير يعد الالهام وحيا كقوله------ واوحي ربك الي النحل النحل 68 وقال وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام 121 وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فلما كان الله سبحانه القي هذه الانباء الي النبي-------------------- بواسطة جبريل------------ بحيث تخفي ----علي غيره سماه وحيا وما	1053	-1492382776151991456	339	598.0	273	424	79.95282745361328	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2248	false	-2863681813464854188	150	269	799	1414	1573	300	انهم القوا عصيهم في الماء الجاري -جرت عصا زكريا علي ضد جرية الماء فغلبهم هذا قول الربيع والثالث قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم م--ما كانت الامم تفعله من------ المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا السبب يسمي ما يكتب به قلما قال القاضي وقوع لفظ القلم علي هذه الاشياء وان كان صحيحا نظرا الي اصل الاشتقاق الا ان العرف ا-------وجب اختصاص القلم بهذا الذي يكتب به فوجب حمل --لفظ القلم عليه	2248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1054	true	4159036638417511708	58	153	315	827	1603	300	انهم القوا عصيهم في الماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد جرية الماء فغلبهم وق----------------------ال ابو مسلم المراد بالقاء الاقلام ما كانت------ تفعله الامم من المساهمة عند التنازع فيطرحون سهاما --يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر قال--------- تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه ب----القداح التي يتقاسم بها الع-ب لحم الجزور وانما سميت تلك السهام اقلاما لانها تقلم وتبري قا-----------------------------------------------------------------------ل القاضي وقوع لفظ القلم علي هذه الاشياء وان كان صحيحا نظرا الي اصل الاشتقاق الا ان العرف الظاهر يوجب اختصاص القلم بهذا الذي يكتب به فوجب حمل اللفظ ------عليه	1054	-1492382776151991456	457	822.5	368	633	72.19589233398438	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2249	false	-3708636984494366596	121	215	647	1164	1594	300	هم خدمة البيت ومنهم من قال بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي ولا شبهة في انهم كانوا من الخواص واهل الفضل في الدين والرغبة في الطريق اما قوله ايهم يكفل مريم ففيه حذف والتقدير يلقون اقلامهم لينظروا ايهم يكفل مريم وانما حسن لكونه معلوما اما قوله وما كنت لديهم اذ يختصمون فالمعني وما كنت هناك اذ يتقارعون علي التكفل بها واذ يختصمون بسببها فيحتمل ان يكون المراد بهذا الاختصام-------------- ما كان قبل الاق-راع ويحتمل ان يكون اختصاما اخر حصل بعد الاقر-اع وبالجملة فالمقصود من الاية شدة رغبتهم في التكفل بشانها والقيام باصلاح مهماتها وما ذاك	2249	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1054	true	4159036638417511708	162	216	877	1175	1603	300	هم خزنة البيت وقي--------ل بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي ولا شبهة في انهم كانوا من الخواص واهل الفضل في الدين والرغبة في --طريق الخير ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهذا الاختصام يحتمل ان يكون ما كان قبل الاقتراع و------ان يكون اختصاما اخر حصل بعد الاقتراع وبالجملة فالمقصود--------- شدة رغبتهم في التكفل بشانها والقيام باصلاح مه-امها اما لان	1054	-1492382776151991456	266	455.0	216	533	49.906192779541016	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2252	false	5987718059489742715	0	122	0	649	1589	300	التولد كتولد الفار عن المدر والحيات عن الشعر------ والعقارب عن الباذروج واذا كان كذلك فتولد الولد -------------------------------------لا عن الاب اولي ان لا يكون ممتنعا الوجه الثالث وهو ا-----------------------------------------ن التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة ليس ان تصور المنافي يوجب حصول كيفية الغضب و---------يوجب حصول السخونة الشديدة في البدن اليس اللوح الطويل اذا كان موضوعا علي--- الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو جعل كالقنطرة علي وهدة لم يقدر علي المشي عليه بل كلما مشي عليه يسقط وما ذاك الا ان تصور السقوط يوجب حصول السقوط وقد ذكروا في كتب الفل-سفة امثلة كثيرة لهذا الباب وجعلوها كالاصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع من ان يقال انه- لما تخيلت صورته عليه السلام كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	2252	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1055	true	4455591801830095021	77	176	373	905	1578	300	التولد كتولد الفار عن المدر والحيات عن الشعر العفن والعقارب عن الباذروج غايته الاستبعاد عرفا وعادة وهذا لا يوجب عند الحكماء ظنا قويا فضلا عن العلم ثم ان الصادق اخبر عن وجود ذلك الممكن فيجب القطع بصحته ومما يزيده في العقل بيانا ان التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث كتصور حضو---------ر المنافي ل----------------لغضب وكتصور السقوط لحصول السقوط للماشي علي جذع ممدود فوق فضاء بخلاف ما لو كان علي قرار من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلت-------- الفلاسفة هذا ك-----------------------------اصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع ا---- يقال انها لما تخيلت صورة جبريل------- كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	1055	-1492382776151991456	283	352.5	230	747	37.88487243652344	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2253	false	2067576123058296970	58	300	314	1574	1574	300	لانه ما كان يمسح بيده ذا عاهة الا برء من مرضه الثاني قال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها ومنه مساحة اقسام الارض وعلي هذا المعني يجوز ان يقال لعيسي مسيح بالتشديد علي المبالغة كما يقال للرجل فسيق وشريب الثالث انه كان مسيحا لانه كان يمسح راس اليتامي لله تعالي فعلي هذه الاقوال هو فعيل بمعني فاعل كرحيم بمعني راحم الرابع انه مسح من الاوزار والاثام والخامس سمي مسيحا لانه ما كان في قدمه خمص فكان ممسوح القدمين والسادس سمي مسيحا لانه كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم ثم قالوا وهذ-------------ا الدهن يجوز ان يكون الله تعالي جعل-----ه علامة حتي تعرف الملاءكة ان كل من مسح به وقت الولادة فانه يكون نبيا السابع سمي مسيحا لانه مسحه جبريل صلي الله عليه وسلم بجناحه -وقت ولادته ليكون ذلك صونا له عن مس الشيطان الثامن سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وعلي هذه الاقوال يكون المسيح بمعني الممسوح فعيل بمعني مفعول قال ابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الصديق والله اعلم ولعلهما قالا ذلك من جهة كونه مدحا لا لدلالة اللغة عليه واما المسيح الدجال فانما سمي مسيحا لاحد وجهين احدهما لانه ممسوح احد العينين والثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا و--لهذا قيل له دجال لضربه في الارض --وقطعه اكثر نواحيها يقال قد دجل الدجال اذا فعل ذلك وقيل سمي دجالا من قوله دجل الرجل اذا موه ولبس السءال الثاني المسيح كان كاللقب-	2253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1056	true	1667926953615081905	3	131	14	674	1578	300	لانه ما كان يمسح----- ذا عاهة الا يبرا وق-------------ال احمد بن يحيي---------- لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وعل-----------------------ي هذا ------فيجوز ان يقال له مس---يح بالتشديد ك---------------------------------شريب وقيل لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح من الاوزار والاثام وقيل لانه لم يك-------------ن في قدمه خمص وكان ممسوح القد-------------مين وقيل لانه---- ممسوح- بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيره---م قالوا ويجوز ان يكون هذا الدهن------------------------ جعله الله علامة ل---------لملاءكة يعرفون بها الانبياء حين يولدون وقيل لان------------------------------ جبريل مسحه-------------- بجناحيه وقت ولادته صيانة--------- له عن مس الشيطان وقيل ل------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-المسيح الدجال ف-----سمي بذلك لانه مس---------------------ح احد-ي عينيه او لا----نه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا ومثله ا-------لدجال دجل ف--ي الارض اي قطعها وقي-------------------ل الدجال من دج--------------------------------ل الرجل اذا موه وليس------- وتقديم المسيح وهو -اللقب	1056	-1492382776151991456	488	654.5	389	1284	38.006229400634766	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2256	false	-1867340857261510386	31	112	170	601	1582	300	السءال الثاني- ان تكلمه حال كونه في المهد من المعجزات فاما تكلمه--- حال- الكهولة فليس من المعجزات فما الفاءدة في ذكره والجواب من وجوه الاول ان المراد منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان كونه متقلبا في الاحوال من الصبا الي الكهولة و---التغير علي الالاه تعالي محال و----المراد منه الرد علي وفد نجران في قولهم ان عيسي كان الاها والثاني المراد منه ان يكلم الناس مرة واحدة في المهد لاظهار طهارة امه ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة والثالث قال ابو م-سلم معناه انه يكلم حال	2256	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1057	true	-45367009232654360	58	150	301	776	1583	300	الدجال فان قيل ان تكلم---------ه في المهد من المعجزات ولكن تكلمه في حالة الكهولة -ليس من المعجزات فما الفاءدة في ذكره فالجواب من وجوه قال ابو مسلم معناه انه يتكلم حال كونه في المهد وحال كونه كهلا علي حد واحد وصفة واحدة ولا شك انه غاية في الاعجاز وقيل المراد الرد علي نصاري نجران وبيان كونه متقلبا في الاحوال من الصبا الي الكهولة فان التغير علي الاله------- محال وقيل المراد انه ي--------------------------------------------------------------------كلم الناس مرة واحدة في المهد لاظهار طهارة امه ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة و-------قال الاصم الم---راد انه يبلغ حال	1057	-1492382776151991456	294	469.0	237	570	51.578948974609375	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2257	false	-575506499788688697	53	142	271	767	1586	300	كانت هذه الواقعة موجودة لكان اولي الناس بمعرفتها النصاري ولما---------------------------------------- اطبقوا علي انكارها علمنا انه ما كان موجودا البتة اجاب المتكلمون عن هذه الشبهة وقالوا ---------ان كلام عيسي عليه السلام في المهد انما كان للدلالة علي براءة حال مريم ع--------ليها السلام من الفاحشة وكان الحاضرون------ جمعا قليلين فالسامعون لذلك الكلام كان جمعا قليلا ولا يبعد في مثله- التواطء علي الاخفاء وبتقدير ان يذكروا ذلك الا ان اليهود كانوا يكذبونهم في ذلك وينسبونهم الي البهت فهم ايضا قد سكتوا لهذه العلة فلاجل هذه الاسباب بقي الامر مكتوما مخفيا الي ان	2257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1057	true	-45367009232654360	189	277	979	1462	1583	300	كانت هذه الواقعة موجودة لكان اولي الناس بمعرفتها النصاري لانهم افرطوا في محبته حتي ادعوا الهيته لكنهم اطبقوا علي انكاره فعلمنا انها لم توجد اصلا والجواب ان اطباق النصاري علي انكاره ممنوع ولو سلم فان كلام عيسي------------ في المهد انما كان للدلالة علي براءة---- مريم مما نسب اليها------- من السوء-- وكان الحاضرون حينءذ جمعا --------------------------------------قليلا ولا يبعد في مثلهم التواطء علي الاخفاء وبتقدير ان يذكروا ذلك فان غيرهم---- كانوا يكذبونهم في ذلك وينسبونهم الي البهت فهم ايضا قد سكتوا لهذه العلة فلهذ----ه الاسباب بقي الامر مكتوم------ا الي ان	1057	-1492382776151991456	350	548.0	283	560	62.5	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2261	false	-7814511503394506896	200	289	1039	1512	1564	300	المهيءة من قولهم هيات الشء اذا قدرته وقوله فانفخ فيه اي في ذلك الطين المصور وقوله في----------------------كون طيرا باذن الله ففيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع فيكون بالالف علي الواحد والباقون عليهم طيرا علي الجمع وكذلك في الماءدة والطير اسم الجنس يقع علي الواحد وعلي الجمع يروي ان عيسي عليه السلام-------------------------------------------------------------- لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتعنتون عليه وطالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	2261	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1059	true	5270797046518350426	75	158	360	782	1500	300	الطير من هيء-------ات الشء اصلحت---------ه فانفخ فيه اي في ذلك الطير المصور او الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الجنس يقع علي الواحد وعلي الجمع يروي انه خلق انواعا من الطير وقيل لم يخلق غير الخفاش وعليه قراءة من قرا طاءرا وذلك انه لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتفننون عليه وطالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن عيونهم سقط ميتا	1059	-1492382776151991456	292	504.5	231	557	52.42369842529297	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2262	false	6859568422650672037	5	123	27	628	1540	300	انه خلق انواعا من الطير وكانت------------------------ قراءة الباقي-----------------------------------------------------------ن عليه المسالة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتكلمين---- الاية تدل علي ان الروح جسم رقيق كالريح ولذلك وصفها بالفتح ثم ههنا بحث وهو انه هل يجوز ان يقال انه تعالي اودع في نفس عيسي عليه السلام خاصية بحيث---- متي نفخ في شء كان نفخه فيه موجبا لصيرورة ذلك الشء حيا----------------------------------------------------------------------------------------- او يقال ليس الامر كذلك بل الله تعالي كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخة عيسي عليه السلام فيه علي سبيل اظهار المعجزات وهذا الثاني هو الحق لقوله تعالي الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وحكي-------- عن ابراهيم عليه السلام انه قال في مناظرته مع الملك ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 فلو حصل لغيره هذه الصفة لبطل ذلك الاستدلال	2262	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1059	true	5270797046518350426	103	278	504	1391	1500	300	انه خلق انواعا من الطير وقيل لم يخلق غير الخفاش وعليه قراءة من قرا طاءرا وذلك انه لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتفننون عليه وطالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن عيونهم سقط ميتا باذن الله وبتكوينه وتخليقه قال بعض المتكلمين دلت الاية ----علي ان الروح جسم رقيق كالريح ولذلك وصفها بالنفخ و--ههنا بحث وهو انه هل يجوز ان يقال انه تعالي اودع في نفس عيسي------------ خاصية بحيث انه متي نفخ في شء كان نفخ----ه موجبا لصيرورة ذلك الشء حيا وذلك انه تولد من نفخ جبريل في مريم روح محض فكانت نفخة عيسي سببا لحصول الارواح في الاجساد او يقال ليس الامر كذلك بل الله تعالي كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخ- عيسي عليه السلام فيه علي سبيل اظهار المعجزات وهذا------- هو الحق لقوله تعالي الذي خلق الموت والحي-اة الملك 2 ولقوله حكاية عن ابراهيم في ال------------------مناظرة---------- ربي الذي يحيي ويميت البقرة 258 فلو حصل لغيره هذه الصفة -بطل ذلك الاستدلال	1059	-1492382776151991456	503	834.5	399	947	53.1151008605957	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2263	false	8998222557189047613	0	152	0	775	1564	300	كانت مداواته الا بالدعاء وحده قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات بيا حي يا قيوم و------------احيا عاذر و-كان صديقا له ودعا سام بن نوح من قبره----------- فخرج حيا ومر علي ابن ميت لعجوز فدعا الله----- فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله----- وولد له وق----------------------------------------------------------------وله باذن الله رفع لتوهم من اعتقد فيه الالاهية واما النوع الخامس من المعجزات اخباره عن الغيوب فهو قوله تعالي حكاية عنه وانبءكم بما تاكلوا وما تدخرون في بيوتكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انه عليه الصلاة والسلام كان من اول -مرة يخبر عن الغيوب روي السدي انه كان يلعب مع الصبيا----------------ن ثم يخبرهم بافعال اباءهم وامهاتهم وكان يخبر الصبي-------- بان امك قد خبات لك كذا فيرجع الصبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ ذلك الشء ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا مع هذا الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا له ليسوا في البيت فقال فمن في هذا البيت	2263	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1060	true	532191074703422194	165	299	838	1518	1522	300	كانت مداواته الا بالدعاء وحده------------------------------------------------------------ واحيي الموتي احيا عاذرا وكان صديقا له ودعا سام بن نوح من قبره وهم ينظرون فخرج حيا ومر علي ابن ميت لعجوز فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الموتي ب يا حي يا قيوم وكرر قوله باذن الله رفعا لوهم من توهم- فيه الالوهية------------------------------------------------------------------------ وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم قيل انه ----------------------------------------------------------------------كان من اول امره يخبر بالغ--يوب روي السدي انه كان يلعب مع الصبيان ثم كان عليه السلام يخبرهم بافعال اباءهم وامهاتهم -كان عليه السلام يخبرهم بان امك--- خبات لك كذا فيرجع الصبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ ذلك الشء فقال--وا لصبيانهم لا تلعبوا مع---- الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا--- ليسوا في البيت فقالوا ليسوا في البيت	1060	-1492382776151991456	506	861.5	403	898	56.34743881225586	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2263	false	8998222557189047613	148	189	758	984	1564	300	فمن في هذا البيت -قالوا خنازير -قال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا هم خنازير والقول الثاني ان الاخبار عن الغيوب انما ظهر--- وقت نزول الماءدة وذلك لان القوم نهوا عن الادخار فكانوا يخزنون ويدخرون فكان عيسي عليه السلام يخبرهم بذلك	2263	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1061	true	807544119504709103	2	41	12	221	1560	300	فمن في هذا البيت فقالوا خنازير فقال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا هم خنازير و--قيل ان------- الاخبار عن الغيوب انما ظهر من وقت نزول الماءدة وذلك ا-ن القوم نهوا عن الادخار فكانوا يخونون ويدخرون وكان عيسي------------ يخبرهم بذلك	1061	-1492382776151991456	199	354.0	161	231	86.14718627929688	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2264	false	5043520520005836005	58	217	280	1143	1559	300	المعجزات الباهرة--------- كونه رسولا من عند الله تعالي بين بعد ذلك انه بماذا ارسل ----------------------------------------وهو امران احدهما قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة وفيه مسالتان المسالة الاولي قد ذكرنا في قوله ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية ال عمران 49 ان تقديره وابعثه رسولا الي بني اسراءيل قاءلا اني قد جءتكم باية فقوله ومصدقا معطوف عليه والتقدير وابعثه رسولا الي بني اسراءيل قاءلا اني قد جءتكم باية واني بعثت مصدقا لما بين يدي من التوراة وانما حسن حذف هذه الالفاظ لدلالة الكلام عليها المسالة الثانية انه يجب علي كل نبي ان يكون مصدقا لجميع------- الانبياء عليهم السلام لان الطريق الي ثبوت نبوتهم هو المعجزة فكل من حصل ل-----ه المعجز وجب الاعتراف بنبوته فلهذا قلنا بان عيسي عليه السلام يجب ان يكون مصدقا لموسي بالتوراة ولعل من جملة الاغراض في بعثة عيسي عليه السلام اليهم تقرير------ التوراة وازالة شبهات المنكرين وتحريفات---------- الجاهلين واما المقصود الثاني من بعثة عيسي عليه السلام قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم	2264	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1061	true	807544119504709103	97	177	503	924	1560	300	المعجزات الباهرة وبين بها كونه رسولا من عند الله ذكر انه ل--------------ماذا ارسل فقال ومصدقا لما بين يدي من التوراة وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب علي كل نبي ان يكون مصدقا لمن تقدمه من الانيباء------------- لان الطريق الي ثبوت نبوتهم هو المعجز- فكل من حصل علي يده المعجز وجب الاعتراف بنبوته----------------------------------------------------------------- ولعل من جملة الاغراض في بعثة عيسي عليه السلا------م تقرير احكام التوراة وازالة شبهات المنكرين وتحريفات المعاندين الجاهلين ثم ذكر غرضا اخر في بعثته فقال-------------------- ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم	1061	-1492382776151991456	299	263.5	242	940	31.808509826660156	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2265	false	-4874070810980334017	5	140	31	732	1580	300	كانت البشارة بعيسي عليه السلام موجودة في التوراة لم يكن مجء عيسي عليه السلام وشرعه مناقضا للتوراة ثم اختلفوا فقال بعضهم انه عليه السلام ما غير شيءا من احكام التوراة قال وهب بن منبه ان عيسي عليه السلام كان علي شريعة موسي عليه السلام كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمن موسي عليه السلام والثاني ان الله تعالي كان قد حرم بعض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي	2265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1061	true	807544119504709103	207	300	1080	1560	1560	300	كانت البشارة بعيسي------------ موجودة في التوراة ف------مجء عيسي يكون تصديقا لما في التوراة وعن وهب بن منبه ان عيسي-------------------- ما غير شيءا من احكام التوراة وانه ما وضع الاحد بل ----------------------------------------------كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم---- فسر----- الاحلال--------------------- بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي------------ ورفعه--------ا واعاد الامر الي ما كان------------------------ والثاني ان الله تعالي كان قد حرم بعض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم-------------------------------- كما قال فبظم م------------ن الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 واستمر ذلك الت------------------حريم فجاء عيسي-	1061	-1492382776151991456	395	618.0	315	701	56.34807586669922	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	72	299	384	1546	1549	300	شرع في بيان ان عيسي لما شرح لهم تلك المعجزات واظهر لهم تلك الدلاءل فهم بماذا عاملوه فقال تعالي فلما احس ع-------يسي منهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الاحساس عبارة عن وجدان الشء بالحاسة وههنا وجهان احدهما ان يجري اللفظ علي ظاهره وهو انهم تكلموا بال-----كفر فاحس ذلك باذنه والثاني ان نحمله علي التاويل وهو ان المراد انه عرف منهم اصرارهم علي الكفر وعزمهم علي قتله ولما كان ذلك العلم علما لا شبهة فيه مثل العلم الحاصل من الحواس لا جرم عبر عن ذلك العلم بالاحساس المسالة الثانية اختلفوا في السبب الذي به ظهر كفرهم علي وجوه الاول قال السدي انه تعالي لما بعثه----------- رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله فتمردوا وعصوا فخاف-هم واختفي عنهم وكان امر عيسي عليه السلام في قومه كامر محمد صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فكان مستضعفا وكان يختفي من بني اسراءيل كما اختفي النبي صلي الله عليه وسلم في الغار وفي منازل من امن به لما ارادوا قتله ثم انه عليه الصلاة والسلام خرج مع امه يسيحان في الارض فاتفق انه نز--------ل في قرية علي رجل فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته ---------انه جعل علي كل رجل منا يوما يطعمه ويسقيه هو وجنوده وهذا اليوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مريم عليها السلام ذلك قالت يا	2266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1062	true	-1756306114352990484	144	273	748	1389	1510	300	شرع في بيان ان عيسي لما شرح لهم تلك المعجزات---------------------- فهم بمادا عاملوه فقال فل------ما احس اي علم عيسي منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك----------------------- بالحواس ا--------------------------------------------و انهم تكلموا بكلمة الكفر فاحس ذلك باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال السدي ----------لما بعثه الله تعالي رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم------------- فتمردوا وعصوا فخافتهم واختفي عنهم وكان امر عيسي ------------في قومه كامر محمد صلي الله عليه وسلم---- بمكة وكان مستضعفا فخرج هو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل علي رجل في قرية --------فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك المدينة رجل جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي عن السبب فقال ان -----------------------من عادة هذا الملك انه جعل علي كل رجل منا يوما نطعمه ونسقيه مع -جنوده وهذا اليوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مري-------------م ذلك قالت يا	1062	-1492382776151991456	537	848.0	426	1203	44.638404846191406	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	0	22	0	98	1521	300	ادع الله ليكفي ذلك فقال------------ يا اماه--- ان فعلت ذلك كان---- شر فقالت قد احسن واكرم ولا بد من اكرامه فقال عيسي	2267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1062	true	-1756306114352990484	274	300	1394	1510	1510	300	ادع الله ليكفي ذلك فقال عليه السلام يا امي اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن واكرم ولا بد من اكرامه فقال عيسي-	1062	-1492382776151991456	95	160.0	74	117	81.19657897949219	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	22	181	98	898	1521	300	عليه السلام اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء ثم اعلمني فلما فعل ذلك دعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا فلما جاءه الملك اكل وشرب وساله من اين هذا الخمر فتعلل الرجل في الجواب------ فلم يزل الملك يطالبه بذلك حتي اخبره بالواقعة فقال ان من دعا الله حتي جعل الماء خمرا اذا دعا ان-- يحيي الله تعالي ولدي لا بد وان يجاب وكان ابنه قد مات قبل ذلك بايام فدعا عيسي عليه السلام وطلب منه ذلك فقال ع--يسي لا تفعل فانه ان عاش كان شرا ف-----قال ما ابالي ما كان اذا رايته وان احييته تركتك علي ما تفعل فدعا الله عيسي فعاش الغ-----------------------لام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح واقتتلوا وصار امر عيسي عليه السلام مشهورا في الخلق وقصد اليهود قتله------------------- واظهروا الطعن فيه والكفر به والقول الثاني ان اليهود كانوا عارفين بانه هو المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا -----------من اول الامر طاعنين فيه طالبين قتله	2267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1063	true	-4733399553876951024	0	147	0	742	1539	300	عليه السلام اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك---- ثم اعلمني فلما فعل---- دعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا فلما جاءه الملك اكل وشرب وساله من اين هذه الخمر فتوقف الرجل في الجواب وتعلل فلم يزل------ يطالبه -----حتي اخبره بالواقعة فقال ان من دعا الهل حتي جعل الماء خمرا اذا دعاه حتي يحي-----------ي ولدي اجابه--------- وكان ابنه قد مات في تلك الايام فدعا عيسي عليه السلام وطلب منه ذلك فقا له عيسي لا تفعل فانه ان عاش كان شرا عليه فقال ما ابالي م--------------------------------------ا -كان فدعا الله----- فعاش الغلام لكلام عيسي عليه السلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تناد-وا بالسلاح واقتتلوا وصار امر عيسي عليه السلام مشهورا--------- وقصد اليهود قتله صلي الله عليه وسلم واظهروا الطعن فيه وقيل------------------- ان اليهود كانوا عارفين -انه هو المسيح المبشر به في التوراة -انه ينسخ دينهم فكانوا طاعنين فيه من اول ا-امر----------- طالبين قتله	1063	-1492382776151991456	641	1107.0	511	868	73.8479232788086	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	0	133	0	694	1527	300	السلام الان تصيد-- السمك فان تبعتني صرت--- بحيث تصيد-- الناس لحياة الابد فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة في الماء فما اصطاد شيءا فامره عيسي----------- بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق منه واستعانوا باهل سفينة اخري وملءا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام والقول الثاني ان قوله من انصاري الي الله انما كان في اخر امره حين اجتمع اليهود عليه طلبا لقتله ثم ههنا احتمالات الاول ان اليهود لما طلبو------------ه للقتل وكان هو في الهرب عنهم قال لاولءك الاثني عشر من الحواريين ايكم يحب ان يكون رفيقي في الجنة علي ان يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني فاجابه الي ذلك بعضهم وفيما تذكره النصاري في انجيلهم ان اليهود لما اخذوا عيسي سل شمعون سيفه فضرب به عبدا كان فيهم لرجل	2268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1063	true	-4733399553876951024	186	300	948	1539	1539	300	السلام انكم تصيدون السمك فهل لكم ان تسيروا بحيث تصيدون الناس لحياة الابد فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة في الماء فما اصطاد شيءا فامره عسي عليه السلام بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق---- واستعانوا باهل سفينة اخر --ملءا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اليهود لما طلبوه في اخر امره للقتل وكان هو في الهر بمنهم قال لاولءك الاثني عشر من الحواريين ايكم يحب ان يكون رفيقي في الجنة علي ان يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني فاجابه الي ذلك بعضهم ومما ي-ذكره النصاري في انجيلهم ان اليهود لما اخذوا عيسي سل شمعون سيفه فضرب به عبدا كان فيهم لرجل-	1063	-1492382776151991456	533	971.0	429	724	73.61878204345703	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	133	223	694	1166	1527	300	من الاحبار عظيم فرمي باذنه فقال له عيسي حسبك ثم اخذ------------- اذن العبد فردها الي موضعها فصارت كما كانت والحاصل ان الغرض من طلب النصرة اقدامهم علي دفع الشر عنه والاحتمال الثاني انه دعاهم الي القتال مع القوم ---لقوله تعالي في سورة اخري يايه---------------------------------------ا الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الصف 14 المسالة الثانية قوله الي ا---------------------------------------------------------------------لله فيه وجوه الاول التقدير من انص--------------------------------------اري حال ذهابي الي الله او حال التجاءي الي ا-----------------------------------لله والثاني التقدير من انصاري الي ان ابين امر الله تعالي والي	2268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1064	true	1952760113914988961	0	113	0	575	1595	300	من الاحبار عظيم فرمي باذنه فقال له عيسي حسبك ثم ادني عليه السلام اذن العبد فردها الي موضعها فصارت كما كانت والحاصل ان المراد ب-طلب النصرة اقدامهم علي دفع الشر عنه عليه السلام وقيل انه دعاهم الي القتال مع القوم كما قال------- في موضع اخر فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين---------------------------------- الصف 14 ومعني الي الله قيل من يضيف نصرته اياي الي نصر الله عز وجل اياي وقيل من انصاري الي ان اظهر دين الله ف--الجار عل--ي القولين من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة وقيل من انصاري حال ذهابي الي الله او حال التجاءي اليه وقيل من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة الي -----------------------------------------------	1064	-1492382776151991456	271	386.5	213	669	40.50822067260742	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2269	false	-2626944859063503706	27	96	120	480	1564	300	من يضيف نصرته -----الي نصرة الله ا-------ياي و--------------------------------------------------------------------------كذلك المراد من قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي لا تاكلوا اموالهم مضمومة الي اموالكم وكذلك قوله عليه السلام الذود الي الذود ابل معناه الذود مضموما الي الذود ابل والرابع ان يكون المعني------------- من انص------------------------------------------------------اري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة الي-----ه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقربا اليك	2269	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1064	true	1952760113914988961	65	131	339	662	1595	300	من يضيف نصرته اياي الي نصر- الله عز وجل اياي وقيل من انصاري الي ان اظهر دين الله فالجار علي القولين من صلة انصاري مضمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاضافة وقيل من انصاري حال ذهابي الي الله او حال التجاءي اليه وقيل من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة الي رحمته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقربا اليك	1064	-1492382776151991456	164	152.0	130	518	31.660232543945312	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2269	false	-2626944859063503706	241	298	1251	1557	1564	300	والحور نقاء بياض العين وحورت الثياب بيضتها وعلي هذا القول اختلفوا في ان اولءك لم سموا بهذا الاسم فقال سعيد بن جبير---------- لبياض ثيابهم وقيل--------------------- كانوا قصارين يبيضون الثياب وقيل لان قلوبهم كانت نقية طاهرة من كل نفاق وريبة فسموا بذلك مدحا لهم واشارة الي نقاء قلوبهم كالثوب الابيض وهذا كما يقال فلان نقي الجيب طاهر الذيل	2269	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1064	true	1952760113914988961	171	214	896	1148	1595	300	والحور نقاء بياض العين وحورت الثياب بيضتها والحواري واحد ونظيره الحوالي وهو الكثير الحيلة عن--------- سعيد بن جبير سموا بذلك لبياض ثيابهم وعن مقاتل بن سليمان لانهم كانوا قصارين يبيضون الثياب وقيل لن--------------------------------------------------------------------------قاء قلوبهم وطهارة اخلاقهم ومنه قولهم-- فلان تقي الجيب طاهر الذيل	1064	-1492382776151991456	149	207.5	119	337	44.21364974975586	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	27	180	143	961	1604	300	الثياب فدعاهم الي الايمان فامنوا والذي يغسل الثياب يسمي بلغة النبط هواري وهو القصار فعربت هذه اللفظة فصارت حواري وقال مقاتل بن سليمان الحواريون هم القصارون واذا عرفت اصل هذا اللفظ فقد صار بعرف الاستعمال دليلا علي خواص الرجل وبطانته المسالة الثانية اختلفوا في ان هءلاء الحواريين من كانوا فالقول الاول انه عليه السلام مر بهم وهم يصطادون السمك فقال لهم تعالوا نصطاد الناس قالوا من انت قال انا عيسي بن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا من المعجز علي ما قال فلما اظهر المعجز امنوا به فهم الحواريون القول الثاني قالوا سلمته ام------ه الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه واراد الصباغ ان يغيب لبعض مهماته فقال له ههنا ثياب مختلفة وقد علمت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي عليه السلام جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما	2270	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1064	true	1952760113914988961	217	300	1161	1595	1595	300	الثياب للءيم وعن الضحاك ----------الذي يغسل الثياب يسمي بلغة النبط هواري----------- فعرب واما -------------------------------------ان الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريين من هم فقيل هم الذين----------------------------- يصطادون السمك فاتبعو-----------------------------------------ا عيسي وامنوا كما حكينا وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- امه دفعته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه -فغاب الصباغ يوما--- لبعض مهماته فقال--- ههنا ثياب مختلفة وقد علمت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان---------------------------------- فطبخ عيسي عليه السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما-	1064	-1492382776151991456	349	543.5	279	830	42.04819107055664	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	180	300	961	1604	1604	300	فعل فقال قد افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به فهم الحواريون القول الثالث كانوا الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذ------ا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شء-نا سقيتنا وقد امنا بك فقال- افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه---- فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين القول الرابع انهم كانوا ملوكا قالوا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان-	2270	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	0	97	0	515	1644	300	فعل فقال قد افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر كما---- يريد------------------------------------------- فتعجب الحاضرون منه وامنوا--- فهم الحواريون -وقيل------- كانوا---------- اثني عشر----- اتبعوا عيسي ------------وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءتنا سقيتنا وقد امنا بك فقالك افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب-------- فسموا حواريين وقيل------------------------------------ ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان	1065	-1492382776151991456	494	859.5	400	656	75.30487823486328	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	0	289	0	1620	1676	300	عيسي عليه السلام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال تعرفونه قالوا نعم فذهبوا----- بعيسي عليه السلام قال من انت قال انا عيسي -بن مريم قال فاني اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من --صيادي السمك وبعضهم من القصارين والكل سموا------ بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته وخدمته المسالة الثالثة المراد من قوله الحواريون نحن انصار الله اي نحن انصار دين الله وانصار انبياءه لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال فالمراد منه ما ذكرناه اما قوله بالله فاذا فهذا يجري مجري ذكر العلة والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد بانا مسلمون وذلك لان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول المراد واشهد انا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء صلوات الله عليهم واعلم انهم لما اشهدوا عيسي عليه- السلام علي ايمانهم وعلي اسلامه--------------------------------م تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وذلك لان القوم امنوا بالله حين قالوا في الاية المتقدمة بالله فاذا ثم امنوا بكتب الله تعالي حيث قالوا بما انزلت واتبعنا وامنوا برسول الله حيث قالوا واتبعنا الرسول فعند ذلك طلبوا الزلفة والثواب فقالوا فاكتبنا مع الشاهدين وهذا يقتضي ان يكون للشاهدين فضل يزيد علي فضل الحواريين ويفضل علي درجته لانهم هم ال------------------------------مخصوصون باداء الشهادة قال الله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس------------------------------------------------------------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143	2271	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	97	290	515	1587	1644	300	عيسي عليه السلام علي قصعة----- فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال تعرفونه قالوا نعم فذهبوا اليه بعيسي ف-----------قال من انت قال---- عيسي ابن مريم قال فاني اترك ملكي فاتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هو الحواريون قال القفاز -يجوز ان يكون بعضهم م-------------------------ن الملوك -بعضهم من الصيادي-----ن وبعضهم من القصارين و-----سموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي --------------------والمخلصين في محبته وطاعته امنا بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري ----------------------مجري السبب لقولهم نحن انصار الل--------------------ه فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه وا---------شهد بانا مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لام رالله تعالي فيه او هو-------- اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء -----------ع---------------------------------ليهم السلام وانما طلبوا شهادته لان الرسل يشهدون للامم يوم القيامة ثم تضرعوا الي الله تعالي بقولهم ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا يقتضي ان يكون للشاهدين فضل يزيد علي فضل الحوارييين فقال ابن عباس اي مع محمد صلي الله عليه وسلم وامته لانهم مخصوصون باداء الشهادة وكذ----------------لك جعلنا-- امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وعنه ايضا اكتبنا في زمرة الانبياء لان كل نبي شاهد لقومه ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143	1065	-1492382776151991456	832	1378.0	678	1764	47.165531158447266	123	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2272	false	3425643208281644692	0	52	0	298	1645	300	اكتبنا في زمرة الانبياء لان كل نبي شاهد لقومه قال الله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف 6 وقد اجاب الله تعالي دعاءهم وجعلهم انبياء ورسلا فاحيوا الموتي وصنعوا كل ما صنع عيسي عليه السلام والقول الثالث فاكتبنا مع الشاهدين اي اكتبنا في جملة من شهد لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق	2272	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	275	300	1505	1644	1644	300	اكتبنا في زمرة الانبياء لان كل نبي شاهد لقومه ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتبنا في جملة من شهد لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق-	1065	-1492382776151991456	100	161.5	82	298	33.55704879760742	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2273	false	-2137766324981534035	17	300	96	1580	1580	300	المكر في اللغة السعي بالفساد في خفية ومداجاة قال الزجاج يقال مكر الليل وامكر اذا اظلم وقال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 وقال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف 102 وقيل اصله من اجتماع الامر واحكامه ومنه امراة ممكورة اي مجتمعة الخلق واحكام الراي يقال له الاجماع والجمع قال الله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 فلما كان المك-ر رايا محكما قويا مصونا عن جهات النقص والفتور لا جرم سمي مكرا المسالة الثانية اما مكرهم بعيسي عليه السلام فهو انهم هموا بقتله واما مكر الله تعالي بهم ففيه وجوه الاول مكر الله تعالي بهم -هو انه رفع عيسي عليه السلام الي السماء وذلك ان يهودا----------------------- ملك اليهود اراد قتل عيسي عليه السلام وكان جبريل عليه السلام لا يفارقه ساعة وهو معني قوله وايدناه بروح القدس البقرة 87 فلما ارادوا ذلك امره جبريل عليه السلام ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره -----------------------فاخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فينا فذهب واخري قالت كان ابن الله والاخري قالت كان عبد الله ورسوله فاكرمه بان رفعه الي السماء وصار لكل فرقة جمع فظهرت الكافرتان علي الفرقة المءمنة الي ان بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم وفي الجملة فالمراد من مكر الله بهم ان رفعه الي السماء وما مكنهم من ايصال الشر اليه الوجه الثاني ان الحواريين كانوا اثني عشر وكانوا مجتمعين في بيت فنافق رجل- منهم ودل اليهود عليه فالقي الله شبهه عليه ورفع عيسي فاخذوا ذلك المنافق الذي كان فيهم وقتلوه وصلبوه علي ظن انه عيسي عليه السلام فكان ذلك هو مكر الله بهمه الوجه الثالث ذكر محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد ان رفع عيسي-	2273	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1066	true	835302100017457274	74	238	387	1231	1562	300	المكر في اللغة السعي-------- في خفية -مداجاة قال الزجاج يقال مكر الليل وامكر اذا اظلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله من اج-ماع الامر واحكامه ومنه امراة ممكورة م---جتمعة الخلق ف----------------------------------------------------------------------------------لما كان المكرر رايا محكما قويا مصونا عن جهات النقض والفتور لا جرم سمي مكرا---------------- اما مكرهم بعيسي عليه السلام فهو انهم هموا بقتله واما مكر الله -----------------------------------------بهم فهو ان- رفع----------------ه الي السماء وما مكنهم من ايصال السوء اليه روي ان ملك اليهود اراد قتل عيسي عليه السلام وكان جبريل------------ لا يفارقه ساعة ف----------------------------------------------------------امره جبريل ------------ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل------------ من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره ممن وكل به ليقتله غيلة فاخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فينا فذهب واخري قالت كان ابن الله و--اخري قالت كان عبد الله ورسوله وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحواريين كانوا اثني عشر وكانوا مجتمعين في بيت فنافق واحد منهم ودل اليهود عليه فالقي الله شبهه عليه ---------------------------------------------------------------ورفع عيسي عليه السلام و--------------------------------------ذكر محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد ان رفع عيسي	1066	-1492382776151991456	764	1307.5	614	1534	49.8044319152832	128	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2274	false	-2762893492843736178	2	62	12	338	1611	300	فشمسوهم وعذبوهم فلقوا منهم الجهد فبلغ ذ-لك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان-- رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك -كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فقت-------ل فقال لو علمت ذلك لحل---ت بينه وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل	2274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1066	true	835302100017457274	238	300	1231	1562	1562	300	فشمسوهم و--------لقوا منهم الجهد فسمع بذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل انه قتل رجلا من بني اسراءيل ممن يحب امرك وكان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفعل ما فعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينه وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دنيهم وانزل-	1066	-1492382776151991456	298	544.0	241	340	87.64705657958984	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2274	false	-2762893492843736178	62	297	338	1594	1611	300	المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له مطليس وغزا بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالي علي تكذيب المسيح والهم بقتله القول الرابع ان الله تعالي سلط عليهم ملك فارس حتي قتلهم وسباهم وهو قوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء 5 فهذا هو مكر الله تعالي بهم القول الخامس يحتمل ان يكون المراد انهم مكروا في اخفاء امره وابطال دينه ومكر الله بهم حيث اعلي دينه واظهر شريعته وقهر بالذل والدناءة اعداءه وهم اليهود والله ا--------------------------------------------------------------------علم المسالة الثالثة المكر------- عبارة عن الاحتيال في ايصال الشر والاحتيال علي الله تعالي محال فصار لفظ المكر في حقه من المتشابهات وذكروا في تاويله وجوها احدها انه تعالي سمي جزاء المكر بالمكر--- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وسمي جزاء المخادعة بالمخادعة وجزاء الاستهزاء بالاستهزاء والثاني ان معاملة الله معهم كانت شبيهة بالمكر فسمي بذلك الثالث ان هذا اللفظ ليس من المتشابهات لانه عبارة عن التدبير المحكم الكامل ثم------------------------------------------------------- اختص في العرف بالتدبير في ايصال الشر الي الغير وذلك في حق الله تعالي غير ممتنع والله اعلم 7 اذ قال الله ياع----------------------------------------------يسي اني متوفيك	2274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1067	true	397763427276893642	0	209	0	1071	1510	300	المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له ملطيس وغز- بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في حاشية بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالي علي تكذيب المسيح والهم بقتله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم مكروا في اخفاء امره وابطال دينه ومكر الله بهم حيث اعلي دينه واظهر شريعته وقهر بالذل--------- اعداءه وهم اليهود والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب واعلم ا-------------ن المكر ان كان عبارة عن الاحتيال في ايصال الشر ----فهو في حق الله تعالي محال فال-----------لفظ اذن من المتشابهات------- في-----------------جب ان- يءول- بان جزاء المكر يسمي مكرا كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 او بانه تعالي عاملهم---------------------------------------------- معاملة من يمكر وهو عذابهم علي سبيل الاستدراج وان كان المكر عبارة ع-----------------------------ن التدبير المحكم الكامل لم يكن اللفظ متشابها لانه غير ممتنع في حق الله الا انه قد اختص في العرف بالتدبير في ايصال الشر الي الغير--------------------------------------------- اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله او مفعول اذكر يا عيسي اني متوفيك	1067	-1492382776151991456	773	1318.0	613	1435	53.86759567260742	135	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2275	false	-2224308740982427292	120	228	644	1192	1555	300	اني متوفيك اي متمم عمرك فحينءذ اتوفاك فلا اتركهم حتي يقتلوك----------- بل انا رافعك الي سماءي ومقربك بملاءكتي واصونك عن ان يتمكنوا من قتلك وهذا تاويل حسن والثاني متوفيك اي مميتك وهو مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق قالوا والمقصود ان لا يصل اعداءه من اليهود الي قتله ثم انه بعد ذلك اكرمه بان رفعه الي السماء ثم اختلفوا علي ثلاثة اوجه احدها قال وهب توفي ثلاثة ساعات ثم رفع وثانيها قال محمد بن اسحاق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه الثالث قال الربيع بن انس انه تعالي توفاه حين رفعه الي السماء قال تعالي ا-------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر	2275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1067	true	397763427276893642	207	300	1060	1510	1510	300	اني متوفيك اي متمم عمرك وعاصمك من ان---------------- يقتلك الكفار الان بل ا----رفعك الي سماء----------------ي واصونك من ان يتمكنوا من قتلك و------قيل------------ متوفيك اي مميتك كي----------------------------------------------------لا يصل اعداءك من اليهود الي قتلك ثم رافعك الي وهذا القول مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق ثم --------------قال وهب توفي ثلاث- ساعات ثم رفع واحيي و-قال محمد بن غسح-ق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه و------قال الربيع بن انس انه -------نومه ---ورفعه الي السماء ناءما حتي لا يلحقه خوف ورعب اخذه من قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر-	1067	-1492382776151991456	320	440.0	250	590	54.23728942871094	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2276	false	-306590075356528008	97	121	491	621	1561	300	اجعلك كالمتوفي لانه اذا رفع الي السماء وانقطع خبره واثره عن الارض كان كالمتوفي واطلاق اسم الشء علي ما يشابهه في اكثر خواصه وصفاته	2276	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1068	true	1011643406069842522	35	59	177	301	1558	300	اجعلك كالمتوفي لانه اذا رفع الي السماء -انقطع خبره واثره عن الارض فيكون من باب -اطلاق---- الشء علي ما يشابهه في اكثر خواصه وصفاته	1068	-1492382776151991456	112	200.0	90	130	86.15384674072266	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2277	false	-4473164287280782461	9	283	45	1509	1600	300	لا تقتضي الترتيب فلم يبق الا ان يقول فيها تقديم وتاخير والمعني اني رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالي اياك في الدنيا و-مثله من التقديم والتاخير كثير في القران واعلم ان الوجوه الكثيرة التي قدمناها تغني عن التزام مخالفة الظاهر والله اعلم والمشبهة يتمسكون بهذه الاية في اثبات المكان لله تعالي وانه في المساء وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب بالدلاءل القاطعة عل----ي انه يمتنع كونه تعالي في المكان فوجب حمل---- ال-لفظ علي التاويل وهو من وجوه الوجه الاول ان المراد الي محل كرامتي وجعل ذلك رفعا اليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله -------اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وانما ذهب ابراهيم صلي الله عليه وسلم من العراق الي الشام وقد يقول السلطان ارفعوا هذا الامر الي القاضي وقد يسمي الحجاج زوار الله ويسمي المجاورون جيران الله والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا الوجه الثاني في التاويل ان يكون قوله ورافعك الي معناه انه يرفع الي مكان لا يملك الحكم عليه فيه- غير الله لان في الارض قد يتولي الخلق انواع الاحكام فاما السماوات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر الا الله الوجه الثالث ان بتقدير القول بان الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسي ------------الي ذلك------- سببا لانتفاعه وفرحه بل انما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب ---------والروح والراحة والريحان فعلي كلا القولين لا بد من حمل اللفظ علي ان-------------- المراد ورافعك الي محل ثوابك ومجازاتك واذا كان لا بد من --اضمار ما ذكرناه لم يبق في الاية دلالة علي اثبات المكان لله تعالي الصفة الثالثة من صفات عيسي قوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا والمعني مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم وكما عظم شانه بلفظ الرفع اليه اخبر---- عن معني التخليص بلفظ التطهير	2277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1068	true	1011643406069842522	105	284	543	1474	1558	300	لا تقتضي الت--------------------------------------رتيب والمعني اني رافعك الي---------------------- ومتوفيك بعد انزالك ال----ي الدنيا ويءيده ما ورد------------------ في الخبر انه سينزل ويقتل الدجال ثم انه تعالي يتوفاه بعد ذلك اما قوله ورافعك الي ف-------المشبهة -تمسكوا بمثله -----في اثبات المكان لله تعالي وانه في السماء لكن ----------------------------------------الدلاءل القاطعة دلت علي انه متعال عن الحيز والجهة----- فوجب حمل هذا الظاهر علي التاويل -----------------------بان المراد الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي وم-----------------------ثله قول ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وانما ذهب م---------------------------ن العراق الي الشام وقد سمي---------------------------------------------- الحجاج زوار الله و-----المجاورون جيران الله والمراد---------- التفخيم والتعظيم او المراد ا---------------------------------------------------------------لي مكان لا يملك الحكم عليه هناك غير الله فغن في الارض ملوكا مجازية ولءن سلم انه تعالي يمكن ان يكون--------------------------------------------------------------------------------- في مكان فليس رف-----ع عيسي عليه السلام الي ذلك المكان سببا لبشارته ما لم يتيق------------------------------------ن الثواب والكرامة والروح والراحة -------------------------فلا بد من صرف اللفظ عن ظاهره وهو ان يقال المراد رفعه-- الي محل كرا--------مته وغذا لم يكن بد من الاضمار فلم ---------يبق في الاية دلالة علي اثبات المكان -له تعالي ثم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------كما عظم شانه بلفظ الرفع اليه عبر لذلك عن معني التخليص بلفظ التطهير	1068	-1492382776151991456	610	743.5	475	1530	39.86928176879883	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2279	false	-4798552607567442481	1	225	8	1205	1605	300	الاول انا لو جوزنا القاء شبه انسان علي انسان اخر لزم السفسطة فاني اذا رايت ولدي ثم رايته ثانيا فحينءذ اجوز ان يكون هذا الذي رايته ثانيا ليس بولدي بل هو انسان---- القي شبهه عليه وحينءذ يرتفع الامان علي المحسوسات وايضا فالصحابة الذين راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يامرهم وينهاهم وجب ان لا يعرفوا انه محمد لاحتمال انه القي شبهه علي غيره وذلك يفضي الي سقوط الشراءع وايضا ف--------------------مدار الامر في الاخبار المتواترة علي ان يكون المخبر الاول انما اخبر عن المحسوس فاذا جاز---- وقوع الغلط في المبصرات كان سقوط خبر المتواتر اولي وبالجملة ففتح هذا الباب اوله سفسطة واخره ابطال النبوات بالكلية والاشكال الثاني وهو ان الله تعالي كان قد امر جبريل عليه السلام بان يكون معه في اكثر الاحوال هكذا قاله المفسرون في تفسير قوله اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 ثم ان طرف جناح واحد من اجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي العالم من البشر فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود -عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة اولءك اليهود الذين قصدوه بالسوء وعلي اسقامهم والقاء -------الزمانة والفلج عليهم حتي يصيروا عاجزين عن التعرض له والاشكال الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من اولءك الاعداء بان يرفعه ال-ي السماء فما الفاءدة في القاء شبهه علي --غيره وهل فيه الا القاء مسكين في القتل من غير فاءدة	2279	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1069	true	5645431789072131651	125	291	678	1552	1596	300	الاول انه يوجب ارتفاع الامان عن المحسوسات------------------- فاني اذا رايت ولدي ثم رايته ثانيا فحينءذ اجوز ا-----ن هذا الذي رايته ثانيا ليس و-لدي بل هو انسان اخر القي شبهه عليه وكذا ------------------------------------الصحابة الذين راوا محمدا------------------- يامرهم وينهاهم احتمل ان يكون -------محمد -انسانا اخر القي شبهه عليه وانه---- يفضي الي سقوط الشراءع وكذا الي ابطال التواتر لان مدار الامر في الاخبار المتواترة علي ان يكون المخبر الاول انما اخبر عن المحسوس وانتم وجوزتم وقوع الغلط في المبصرات------------------------------------ ففتح هذا الباب اوله سفسطة واخره ابطال النبوات -----------------الثاني ان جبريل كا-------------------------------------------ن معه حيث سار------------------------------------------------------------------------- ثم ان طرف جناح واحد منه--------------------------- يكفي -لاهل---- الارض فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود وانه صلي ا-لله عليه وسلم كان يحيي----------------- الموتي ويبر-ء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة اولءك اليهود الذين قصدوه بالسوء------------- والقاء الفلج والزمانة -------عليهم حتي لا يتعرضوا له ----------------------الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من------ الاعداء بان يرفعه الاي ا-سماء فما لافاءدة في القاء شبهه علي الغير- وهل فيه الا ايقاع مسكين في القتل من غير فاءدة	1069	-1492382776151991456	706	1086.0	564	1236	57.1197395324707	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2280	false	7919682257523516771	260	294	1354	1539	1565	300	ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه امتنع صيرورة هذه الاسءلة المحتملة-------- معارضة للنص القاطع والله ولي الهداية 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا	2280	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1070	true	2900916086051289041	159	213	858	1157	1651	300	ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه ف------------هذه الاحتمالات تمتنع ان تصير معارضة للنص القاطع والله ولي الهداية قال ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون وفيه بشارة لعيسي بانه سيحكم بين المءمنين وبين الجاحدين وتفسيره قوله فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا	1070	-1492382776151991456	159	274.0	128	311	51.12540054321289	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2280	false	7919682257523516771	23	121	126	604	1565	300	السادس انه ثبت بالتواتر ان المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو لم يكن ذلك عيسي بل كان غيره لاظهر الجزع ولقال اني لست بعيسي بل انما انا غيره ولبالغ في تعريف هذا المعني ولو ذكر ذلك لاشتهر عند الخلق هذا المعني فلما لم يوجد شء من هذا علمنا ان ليس الامر علي ما ذكرتم فهذا جملة ما في الموضع من السءالات--------- والجواب عن الاول ان كل من اثبت القادر المختار سلم انه تعالي قادر علي ان يخلق انسانا اخر علي صورة زيد مثلا ثم ان هذا التصوير لا يوجب الشك المذكور---- فكذا القول فيما ذكرتم والجواب عن الثاني	2280	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1070	true	2900916086051289041	44	97	254	518	1651	300	الخامس---- ثبت بالتواتر ان المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو كان هو غير عيسي------------ لاظهر الجزع وعرف نفسه------------------------------------------------------ ولو فعل ذلك -ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتهر وتواتر والجواب عن الاول ان كل من اثبت القادر المختار سلم انه تعالي قادر علي ----خلق مثل زيد وهذ--------------------------ا التجويز لا يوجب الشك في وجود زيد فكذا------ فيما ذكرتم وع-------ن الثاني	1070	-1492382776151991456	208	305.5	162	491	42.362525939941406	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2283	false	7782666713430379162	100	273	502	1422	1536	300	من الايات يحتمل ان يكون المراد منه ان ذلك من ايا------------ت القران ويحتمل ان يكون المراد منه انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء من كتاب او من يوحي اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان ذلك م-ن الوحي المسالة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم فيه قولان الاول المراد منه القران وفي وصف القران بكونه ذكرا حكيما وجوه الاول انه بمعن---------------ي الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه ذو الحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه والثالث انه--- بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت يجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن تطرق وجوه الخلل اليه قال تعالي الر كتاب هود 1 والرابع ان يقال القران لكثرة حكمه انه ينطق بالحكمة فوصف بكونه حكيما علي هذا التاويل القول الثاني ان المراد بالذكر الحكيم ههنا غير القران وهو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب----- المنزلة علي الانبياء عليهم السلام اخبر انه تعالي انزل هذا القصص مما كتب هنالك	2283	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1071	true	7737537324623624504	21	147	110	741	1504	300	من الايات خبر بعد خبر او خبر بعد مبتدا محذوف والمراد بها ايات القران ويحتمل ان يراد -----------انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لا ها اخبار لا يعلمها الا قارء من كتاب او من يوحي اليه وظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان يكون من الوحي ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم القران------------------------------- وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه او هو بمعني الحاكم ك-----------العلي-------------م بمعني ان الاحكام تست----------------------------------------------------------------فاد منه او بمعني المحكم -----------------------------------------------------------------احكمت اياته اي----------------------------------------------- عن تطرق وجوه الخلل اليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الذكر الحكيم-------------------- اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع --كتب الله المنزلة علي الانبياء------------- اخبر انه تعالي انزل هذه القصص مما كتب هناك -	1071	-1492382776151991456	389	549.5	308	1037	37.512054443359375	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2285	false	4228401381658795860	101	270	480	1421	1582	300	الحكماء فقالوا انما خلق ادم عليه السلام من تراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث ليكون اشد التصاقا بالارض وذلك لانه انما خلق لخلافة اهل الارض قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 الرابع اراد اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام-------- وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو الطف الاجرام واعطاهم كمال الشدة والقوة وخلق ادم عليه السلام من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية وخلق السماوات من امواج مياه البحار وابقاها معلقة في الهواء حتي يكون خلقه هذه الاجرام------------------------------------------- برهانا باهرا ودليلا ظاهرا علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج والخالق بلا مزاج وعلاج الخامس خلق الانسان من --تراب ليكون مطفءا لنار الشهوة------- والغضب والحرص فان هذه النيران لا تطفا الا بالتراب وانما خلقه من الماء لي----------------------------------------------كون صافيا تتجلي فيه صور الاشياء ثم انه تعالي مزج بين الارض -والماء ليمتزج ---------الكثيف فيصير طينا وهو قوله اني خالق بشرا من طين----- ثم انه في المرتبة الرابعة قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين	2285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1072	true	1859758261759553875	131	274	642	1429	1560	300	الحكامء------- انما خلق ادم من التر----------اب لوجوه ليك------ون متواضعا ولي------كون ستارا ولي------كون اشد التصاقا بالارض فيصلح ل------------لخلافة فيها ولما فيه من------------------------------------------------- اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام السفلية وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو ا-رق الاجرام واعطاهم كمال -------القوة والقدرة وخل-------------------------------------------------------------------------------------ق السم-وات من امواج مياه البحار وابقاها معلقة في الفضاء وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام فاتاه النور والهداية وكل ذلك برهان- باهر- ودليل- ظاهر- علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج والخالق بلا مزاج وعلاج------- خلق ال--بشر من التراب لاطفاء نيران---- الشهوة والحرص والغضب وخ------------------------------------------------لقه من الماء خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 ليكون صافيا تتجلي فيه صور الاشياء ثم---------- مزج بين التراب والماء لامتزاج اللطيف بالكثيف فصا-ر طينا ---------اني خالق بشرا من طين ص 71 ثم انه سل من الطف اجزاء الطين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين	1072	-1492382776151991456	552	821.0	443	1062	51.97740173339844	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	189	298	943	1509	1515	300	الثانية روي انه عليه السلا--------م لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلا--------م ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في- امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خرج وعليه	2291	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1076	true	-9166164825759520278	166	280	842	1426	1522	300	التفسير روي انه صلي- الله عليه وسلم لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم -قال صلي- الله عليه وسلم ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج وعليه	1076	-1492382776151991456	541	1014.5	433	588	92.00680541992188	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2302	false	-4728131523675418875	131	179	660	918	1528	300	اعلم 7 هاا-نتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المءمنين	2302	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1076	true	-9166164825759520278	15	63	79	335	1522	300	تعقلون ها انتم ه-ءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي والذين -امنوا والله ولي المءمنين	1076	-1492382776151991456	249	475.0	202	259	96.13899993896484	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	10	252	52	1283	1560	300	تمشي خلفه -------------------وعلي رضي- الله عنه خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه----- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال------------------- فاني اناجزكم القتال ----فقالوا ما لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان -لا تغزونا ولا تردنا عن- ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حا-ل الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي--------- انه عليه السلا--------م لما خرج في المرط الاسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة -------------------ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 واعلم ان هذه الرواية كالمتفق علي صحتها بين اهل التفسير والحديث المسالة الثالثة فمن حاجك----------- فيه اي في عيسي عليه السلام وقيل الهاء تعود الي الحق في قوله الحق من ربك هود 17 من بعد ما جاءك من العلم البقرة 145-------------- بان عيسي عبد الله ورسوله	2292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1077	true	6103770072546980799	0	243	0	1251	1547	300	تمشي خلفه صلي الله عليه وسلم وعلي عليه السلام --خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لودعت ا---لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صل--ي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك علي ان تلا تغزونا ولا تردنا علي ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك -قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حاول الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي عن عاءشة انه صلي- الله عليه وسلم لما خرج في المرط الاسود -جاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي عليه السلام ثم قال صلي الله عليه وسلم--- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 و--------هذه الرواية كالمتفق علي صحتها بين اهل التفسير والحديث---------------- فمن حاجك من النصاري فيه--- في عيسي------------ وقيل ف------------ي ا-------------لحق من عب--------------د ما جاءك من العلم من البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله	1077	-1492382776151991456	1062	1855.5	851	1371	77.46170806884766	186	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	19	300	105	1545	1545	300	الاية د-الة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد ان يدعو ابناءه فدعا الحسن والحسين فوجب ان يكونا ابنيه ومما يءكد هذا قوله تعالي في سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 ومعلوم ان ع------------------------------------------------------------------------------------يسي عليه السلام انما انتسب الي ابراهيم عليه السلام بالام لا بالاب فثبت ان ابن البنت قد يسمي ابنا والله اعلم المسالة الخامسة كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان معلم- الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلام قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من علي رضي الله عنه فيبقي فيما وراءه معمولا به ثم الاجماع دل علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الاية ثم قال ويءيد الاستدلال بهذه الاية الحديث المقبول عند الموافق والمخ-------------الف وهو قوله عليه السلام-- من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في-	2293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1078	true	8723680616691091352	136	288	687	1429	1488	300	الاية دلالة علي ان الحسن والحسين --وهما ابنا البنت يصح ان يقال انهما ابنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد ان يدعو ابناءه -----------------------------------------------------------------------------ثم جاء بهما وقد تمسك الشيعة قديما وحديثا بها في------------------------------------ ان عليا افضل من ساءر الصحابة لانها دلت علي ان نفس علي مثل نفس محمد الا فيما خصه الدليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان متكلم الاثني عشرية----- يزعم ان عليا------------- افضل من ساءر الانبياء سوي محمد------------ قال وذلك انه ----------------------------------ليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد لا --------------------الانسان لا يدعو نفسه --فالمراد--- غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب فاذا نفس --------------------------علي هي نفس محمد لكن الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع دل علي ان محمدا---------------- افضل من ساءر الانب-----------------------------------------------------ياء فكذا علي عليه السلام ق-----------------ال ويءكذه ما يرويه ---------------------------------------المخالف والموافق انه صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في قربته وعيسي في	1078	-1492382776151991456	491	608.0	382	1559	31.49454689025879	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	211	300	1083	1520	1520	300	الله اي لعنه وابعده من رحمته -من- قولك- ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها بل هي مرسلة مخلاة كالرجل الطريد المنفي وتحقيق معني الكلمة ان البهل اذا كان هو الارسال والتخلية فكان من بهله الله فقد خلاه الله ووكله الي نفسه ومن وكله الي نفسه فهو هالك لا شك فيه فمن باهل انسانا فقال علي بهلة الله ان كان كذا يقول وكلني الله الي نفسي وفرضني الي حولي وقوتي اي من كلاءته وحفظه كالناقة الباهل التي لا حافظ لها في ضرعها فكل من شاء حلبها واخذ لبنها-	2294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1078	true	8723680616691091352	49	75	257	384	1488	300	الله اي لعنه وابعده من رحمته ومنه قولهم ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها بل هي مرسلة مخلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من شاء حلبها واخذ لبنها	1078	-1492382776151991456	122	211.0	97	441	27.664398193359375	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	88	147	435	728	1520	300	كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا عليه السلام افضل من ----------علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا رضي- الله عنه ما كان نبيا فلزم القطع بان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك مخصوص في حق ساءر الانبياء	2294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1079	true	6178839463225149819	11	66	56	331	1513	300	كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا اف------------ضل من ساءر الانبياء فكذ-ا انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا عليه السلام-- ما كان نبيا فعلم -------ان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكذا في------- حق ساءر الانبياء	1079	-1492382776151991456	246	437.5	193	304	80.92105102539062	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2295	false	-285416991569750495	189	300	984	1540	1540	300	علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الجواب انها دلت علي صحة نبوته عليه السلام من وجهين احدهما وهو انه عليه السلام خوفهم بنزول العذاب عليهم ولو لم يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان يرغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ كان يظهر كذبه فيما اخبر ومعلوم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان من اعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضي الي ظهور كذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم وثانيهما ان القوم لما تركوا مباهلته فلولا انهم عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته والا ل--------------ما احجموا عن-	2295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1079	true	6178839463225149819	88	133	438	671	1513	300	علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن واثقا بصدقه لم يتجرا علي تعريض اعزته وخويصته وافلاذ كبده----------- في معرض الابتهال ومظنة الاستءصال ولول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان القو-----------------------------م عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته صلي الله عليه وسلم لما احجموا عن	1079	-1492382776151991456	128	121.0	100	571	22.416812896728516	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	14	72	79	388	1588	300	المراد يهود المدينة والثالث انها نزلت في الفريقين ويدل عليه وجهان الاول ان ظاهر اللفظ يتناولهما والثاني روي في سبب النزول ان اليهود قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزيرا فانزل الله تعالي هذه الاية	2299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1080	true	4461600658530037237	79	130	423	688	1580	300	المراد يهود المدينة وقيل اليهود والنصاري جميعا ل------------------------ان ظاهر اللفظ يتناولهما ولما--- روي-------------- ان اليهود قالوا للنبي صلي- الله عليه وسلم ما تريد الا ان نتخذك ربا كما -تخذت النصاري عيسي وقالت النصاري يا محمد ما نريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزير- فانزل الله تعالي هذه الاية	1080	-1492382776151991456	224	388.0	178	309	72.49191284179688	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	173	253	931	1340	1588	300	قوله تعالي تعالوا فالمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التوجه الي حيث يدعي اليه اما قوله تعالي الي كلمة سواء بيننا فالمعني هلموا الي كلمة----- فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسواء هو العدل والانصاف وذلك لان حقيقة الانصاف اعطاء النصف فان -	2299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1080	true	4461600658530037237	132	176	699	928	1580	300	قوله ------تعالوا-------- تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هلموا الي كلمة سواء فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسواء هو العدل والانصاف -----لان حقيقة الانصاف اعطاء النصف وفيه	1080	-1492382776151991456	218	377.0	176	415	52.530120849609375	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2300	false	-7015458604539192983	61	178	299	934	1619	300	الكلمة فقيل هي ان لا نعبد الا الله والثاني خفض علي البدل من كلمة المسالة الثانية انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء اولها ان لا نعبد الا الله وثانيها ان لا نشرك به شيءا وثالثها ان لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر هذه الثلاثة لان النصاري جمعوا بين هذه الثلاثة فيعبدون غير الله وهو المسيح ويشركون به غيره وذلك لانهم يقولون انه ثلا---ثة اب- وابن- وروح القدس فاثبتوا ذوات ثلاثة قديمة سواء وانما قلنا انهم اثبتوا ذوات ثلاثة قديمة لانهم قالوا ان اقنوم الكلمة تدرعت بناسوت المسيح واقنوم روح القدس تدرعت بناسوت مريم ولولا كون هذين الاقنومين ذاتين مستقلتين والا لما جازت عليهما مفارقة ذات الاب والتدرع بناسوت عيسي ومريم ولما اثبتوا ذوات ثلاثة	2300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1080	true	4461600658530037237	196	299	1046	1576	1580	300	الكلمة بقول--ه ان لا نعبد الا الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نشرك به شيءا و----------لا يتخذ بعضنا بعضا ا بابا من دون الله فمحل ان لا نعبد خفض علي البدل من كلمة او رفع علي الخبر اي هي ان لا نعبد وهو خبر في معني الامر اي اعبدوا وانما ذكر امورا ثلاثة لان النصاري جمعوا بين---- الثلاثة ف-عبدوا غير الله وهو المسيح واشركوا به غيره----- لانهم اثبتوا اقانيم ثلاثة ابا وابنا وروح القدس ث-------------------------------------------------------------------------م قالوا ان اقنوم الكلمة تدرعت بناسوت المسيح واقنوم روح القدس تدرعت بناسوت مريم ولولا كون هذين الاقنومين ذاتين مستقلتين----- لما جاز- عليهما مفارقة ذات الاب والتدرع بناسوت عيسي ومريم وحيث اثبتوا----- ثلاثة	1080	-1492382776151991456	392	630.5	317	744	52.68817138671875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2300	false	-7015458604539192983	178	300	934	1619	1619	300	مستقلة فقد اشركوا واما انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فيدل عليه وجوه احدها انهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم والثاني انهم كانوا----------------------- يسجدون لاحبارهم والثالث قال ابو مسلم---------------------------------------------------------------------------- من مذهبهم ان من صار كاملا في الرياضة والمجاهدة يظهر فيه اثر حلول اللاهوت--------- فيقدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فهم وان لم يطلقوا عليه لفظ -الرب الا انهم اثبتوا في حقه م-عني الربوبية والرابع هو انهم كانوا يطيعون احبارهم في المعاصي ولا معني للربوبية الا ذلك ونظيره قوله تعالي افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 فثبت ان النصاري جمعوا بين هذه الامور الثلاثة وكان القول ببطلان هذه الامور الثلاثة كالامر المتفق عليه بين جمهور العقلاء وذلك لان قبل المسيح ما كان المعبود الا الله فوجب ان يبقي الامر-	2300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1081	true	-5534018729910506272	0	98	0	552	1632	300	مستقلة فقد اشركوا ث-------م اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا لانهم اطاعوهم ف---------------------------------------ي التحليل والتحريم من تلقاء انفسهم من غير شريعة وبيان ولانهم يسجدون ل-----هم ويطيعونهم في المعاصي وهوي النفس ورءية الامور من الوساءط افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 ولان من مذهبهم ان الكامل في------ الرياض----------ة يظهر فيه اثر----- اللاهوت ويحل فيه فيقدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فهم وان لم يطلقوا عليهم اسم الرب الا انهم اثبتوا في حقهم معني الربوبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان النصاري جمعوا بين---- الامور الثلاثة و-----------بطلانها----------------- كالامر المتفق عليه بين------ العقلاء فان قي-----ل المسيح ما كان المبعود الا الله فوجب ان يبقي الامر	1081	-1492382776151991456	363	566.5	297	796	45.6030158996582	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2301	false	-2482577423441333882	95	245	513	1329	1619	300	ان اليهود كانوا يقولون ان ابراهيم كان علي ديننا والنصاري كانوا يقولون كان ابراهيم علي ديننا------------- فابطل الله عليهم ذلك بان التوراة والانجيل ما انزلا الا من بعده------------------------------------------------- فكيف يعقل ان يكون يهوديا او نصرانيا فان قيل فهذا ايضا لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما انزل بعده بزمان طويل فان قلتم ان المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي المذهب الذي عليه المسلمون الان فنقول فلم لا يجوز ايضا ان تقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه يهوديا او نصرانيا بهذا التفسير كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما والجواب ان القران اخبر -ان ابراهيم --------------------------------كان حنيفا مسلما وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فظهر الفرق	2301	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1081	true	-5534018729910506272	211	299	1145	1627	1632	300	ان اليهود-كانوا يقولون ان ابرا------------------------------------------------هيم علي ديننا وكذا النصاري فابطل الله تعالي ذلك بان التوراة والانجيل ما انزلا الا من بعده فبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يعقل ان يكون يهوديا او نصرانيا لا يقال ه-ذا ايضا لازم عليكم لانكم ت-دعون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما انزل بعد- بزمان اطول مما بينه وبين انزال التوراة والانجيل لانا ------------------------------------------نقول الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اخبر بان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانما كان حنيفا مسلما وليس في ال--------كتابين ان-------ه كان يهوديا او نصرانيا فظهر الفرق	1081	-1492382776151991456	330	491.5	263	911	36.22393035888672	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	1	294	7	1551	1585	300	ها ل----لتنبيه و واذ انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والثاني ان يكون انتم مبتدا وخبر هءلاء بمعني اولاء علي معني الذي وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتدا وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره وتقديره انتم يا هءلاء حاججتم المسالة الثالثة المراد من قوله هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم هو انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد عليه السلام ثم يحتمل في قوله تعقلون هانتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم انه لم يصفهم في العلم حقيقة وانما اراد ا---نكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حقق ذلك بقوله والله يعلم كيف كانت حال هذه الشراءع في ----------المخالفة والموافقة وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال ثم بين تعالي ذلك مفصلا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من موافقة لهما ثم قال ولكن كان حنيفا مسلما وقد سبق تفسير الحنيف في سورة البقرة ثم قال وما كان من----------------------------------------------- المشركين وهو تعريض بكون -النصاري -مشركين في قولهم بالاهية -----المسيح وبكون اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام ا-تريدون به الموافقة في الاصول او في الفروع فان كان الاول لم يكن مختصا بدين الاسلام بل نقطع بان ابراهيم ايضا علي دين اليهود اعني ذلك الدين الذي جاء به موسي فكان ايضا علي دين النصاري اعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع فلزم ان لا يكون محمد عليه السلام صاحب الشرع البتة بل كان	2303	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	28	195	147	1024	1581	300	ها حرف التنبيه و---- انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاجتتم جملة مستانفة مبينة ل-------لاولي يعن-ي انتم هءلاء-------- الحمقي وبيان حماقتك------------م انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حاج---------------------------------------------جتم فيما لكم به علم مما نطق به------------ التوراة والان---------------------------------------------------------------------------------------------جيل من نعت محمد صلي- الله عليه وسلم او ليس المراد و---------------------------------------------صفهم ب--العلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون ف--------يما تدعون علمه فكيف تحاجون- فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم وعن الاخفش ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام فقلبت الهزة هاء ومعني الاستفهام التعجب عن جهالتهم ثم حقق ذلك بقوله والله يعلم كيف كان- حال هذه الشراءع في الموافقة والمخالفة---------- وانتم لا تعلمون------------------ ثم بين ------ذلك مفصلا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا---------------------------------------- ولكن كان حنيفا مسلما -------------------------------------------وما كان من المشركين كما لم يكن يهوديا ولا نصرانيا او عرض بالمشركين -----عن اليهود والنصاري لاشر--------اكهم بالله عزيرا والمسيح --------------------------------------فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام ان اردتم به الموافقة في الاصول فليس هذا------------------------- مختصا بدين الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردتم به الموافقة في الفروع -لزم ان لا يكون محمد------------ صاحب شريع------ة بل كان	1082	-1492382776151991456	599	861.0	479	1731	34.60427474975586	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2306	false	7779682024464929845	2	206	12	1145	1662	300	كان حنيفا مسلما ومنها ان فيهما ان الدين هو------ الاسلام واعلم ان علي هذا القول المحتمل لهذه الوجوه نقول ان الكفر بالايات يحتمل وجهين احدهما انهم ما كانوا كافرين بالتوراة بل كانوا كافرين ب---ما يدل-- عليه التوراة فاطلق اسم الدليل علي المدلول علي سبيل المجاز والثاني انهم كانوا كافرين بنفس التوراة ---------لانهم كانوا يحرفونه-ا وكانوا ينكرون وجود تلك الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاما قوله تعالي وانتم تشهدون فالمعني علي هذا القول انهم عند حضور المسلمين وعند حضور عوامهم كانوا ينكرون اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم اذا خلا بعضهم مع- بعض شهدوا بصحتها ومثله قوله تعالي تبغونها عوجا وانتم شهداء ال عمران 99 واعلم ان تفسير الاية بهذا القول يدل علي اشتمال هذه الاية علي ال----اخبار عن الغيب لانه عليه الصلاة والسلام اخبرهم بما يكتمونه في انفسهم ويظهرون غيره ولا شك ان الاخبار عن الغيب معجز القول الثاني في تفسير ايات الله انها هي القران و--قوله وانتم تشهدون يعني انكم تنكرون عند العوام كون القران معجزا ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم كونه معجزا القول الثالث ان المراد بايات الله جملة المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القول فقوله تعالي وانتم تشهدون معناه انكم انما اعترفتم بدلالة	2306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1086	true	-7542477195432324687	109	224	587	1223	1638	300	كان حنيفا مسلما او ا------------ن الدين عند الله الاسلام ومعني الك---------------------------------------------فر------------------------------------------------ بالتوراة والانجيل اما الكفر بما يدلان عليه فيكون قد اطلق اسم الدليل علي المدلول او الكفر--------------------------------- بنفس التوراة والانجيل لانهم كانوا يحرفونهما وينك------رون وجود تلك الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم---------- ومعني وانتم تشهدون ا----------------------نهم عند حضور المسلمين وعند حضور عوامهم كانوا ينكرون اشتمال التوراة والان------------------جيل علي ن-عت محمد صلي الله عليه وسلم و--اذا خلا بعضهم الي بعض شهدوا بصحتها و-----------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيكون ف--------ي الاية اخبار عن الغيب فيكون معجزا وقيل ايات الل-----------------ه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي القران وشهادتهم انهم يعرفون في قلوبهم انه حق وقيل ايات ا------------------------------------------------------------------------------------لله جملة المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم فمعني تشهدون انكم تعترفون-------------------------------------- بدلالة	1086	-1492382776151991456	457	673.5	364	1161	39.36261749267578	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2307	false	-286923700423546410	207	293	1153	1624	1653	300	علي الضعفاء احد الامرين بالاخر كما يفعله كثير من المشبهة وهذا قول القاضي ورابعها انهم كانوا يقولو---ن محمدا------------------- معترف بان---- موسي عليه السلام حق ثم ان التوراة دالة علي ان شرع موسي عليه السلام لا ينسخ وكل ذلك القاء للشبهات -اما قوله تعالي وتكتمون الحق فالمراد ان الايات الموجودة في التوراة الدالة -----------علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كان الاستدلال بها مفتقرا الي التفك-ر والتامل والقوم كانوا يجتهدون في اخفاء تلك الالفاظ التي كان بمجموعها يتم هذا الاستدلال مثل ما ان اهل البدعة في زماننا	2307	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1087	true	-9127218392674336564	3	81	17	437	1550	300	علي الضعفاء احد الامرين بالاخر كما يفعل- كثير من المشبهة وهذا قول القاضي وقيل كان--------وا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم معترف بان شرع موسي------------ حق ثم ان التوراة دلت ع-لي انه-------------------- لا ينسخ وكل ذلك القاء الشبهات واما كتما-------------ن الحق فهو ان---- الايات-------------------- الدالة في التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كان الاستدلال بها مفتقرا الي التدبير والتامل والقوم كانوا يجتهدون في اخفاء تلك الالفاظ التي---- بمجموعها يتم---- الاستدلال كما يفعل المبت---دعة في زماننا	1087	-1492382776151991456	345	573.0	279	510	67.64705657958984	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	189	229	986	1175	1533	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1087	true	-9127218392674336564	132	172	704	893	1550	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1087	-1492382776151991456	189	378.0	149	189	100.0	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2308	false	-141304306821780116	221	282	1175	1498	1588	300	فان الناس- متي شاهدوا هذا التكذيب ----قالوا هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا به في اول الامر واذا لم يكن هذا التكذيب لاجل الحسد والعناد وجب ان يكون ذلك لا-----جل انهم اهل الكتاب وقد تفكروا في امره واستقصوا في البحث عن دلاءل نبوته فلاح لهم بعد التامل التام والبحث الوافي انه كذاب فيصير هذ---ا الطريق شبهة- لضعفة المسلمين	2308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1089	true	8174120865692122974	85	137	443	712	1586	300	فان اصحابه متي شاهدوا هذا غلب علي ظنونهم ان هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا به في اول الامر وانما------------------------------------------------- ذلك لامر لاجل انهم اهل --كتاب وقد تفكروا في امره وفي----------------- دلاءل نبوته فلاح لهم بعد التامل التام والبحث الشافي انه كذاب فيكون في هذا الطريق تشكيك لضعفة المسلمين	1089	-1492382776151991456	226	373.0	178	337	67.06231689453125	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2309	false	-7244459772766912608	8	253	44	1350	1599	300	يرجعون عن دينه الوجه الثاني يحتمل ان يكون معني الاية----------- ان رءساء اليهود والنصاري قال بعضهم لبعض نافقوا واظهروا الوفاق للمءمنين ولكن بشرط ان تثبتوا علي دينكم اذا خلوتم باخوانكم من اهل الكتاب فان امر هءلاء المءمنين في اضطراب فزجوا الايام معهم بالنفاق فربما ضعف امرهم واضمحل دينهم ويرجعوا الي دينكم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني ويدل عليه وجهان الاول انه تعالي لما قال ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا النساء 137 اتبعه بقوله بشر المنافقين وهو بمنزلة قوله واذا -لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 الثاني انه تعالي اتبع هذه الاية بقوله يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فهذا يدل علي انهم نهوا عن غير دينهم الذي كانوا عليه فكان قولهم وجه النهار واكفروا امر بالنفاق الوجه الثالث قال ا----------------------------------------------لاصم قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به فان عوامكم يعلمون كذبكم لان كثيرا مما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض وكذبوه في بعض حتي يحمل الناس تكذيبكم له علي الانصاف لا علي العناد فيقبلوا قولكم----------------------------------------- الاحتمال الثاني ان يكون قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل علي الذين بعض ما انزل الله والقاءلون بهذا القول حملوه علي امر القبلة وذكروا فيه وجهين الاول قال ابن عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واكفروا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله الي الكعبة	2309	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1089	true	8174120865692122974	138	299	718	1583	1586	300	يرجعون عن دينهم وقال ابو مسلم------------ معني وجه النهار واخره ان رءساء اليهود والنصاري قال بعضهم لبعض نافقوا واظهروا الوفاق للمءمنين ولكن بشرط ان تثبتوا علي دينكم اذا خلوتم باخوانكم من اهل الكتاب فان امر هءلاء--------- في اضطراب فزجوا الايام معهم بالنفاق فربما ضعف امرهم واضمحل دينهم فيرجعوا الي دينكم فتكون هذه الاية كقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا القوا الذين ام-نوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم--------- البقرة 14 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصم معناه تفريق احكام الاسلامم الي قسمين وذلك انه قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به علم عوامكم------- كذبكم لان كثيرا مما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض وكذبوه في بعض ---ليحملوا كلامكم علي-------- الانصاف-------------- فيقبلوا قولكم ويرجعوا الي دين الاسلام والرغبة فيه واما الاحتمال الثاني فقول من قال انها نزلت في شان------------------------------------------------------------------------------------------ القبلة ثم اختلفوا فعن------------ ابن عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واخره صلا------------ة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس------------------- ففرح اليهود بذلك-------------------- فلما حوله الله الي الكعبة	1089	-1492382776151991456	665	1065.0	534	1405	47.33095932006836	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	159	188	834	984	1533	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1089	true	8174120865692122974	2	27	9	140	1586	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نه--------------ار وانشد الربيع بن زياد----- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	1089	-1492382776151991456	131	249.0	106	150	87.33333587646484	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2312	false	1286543630931426488	54	119	289	631	1533	300	والمعني امن -------اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع ينكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير -يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديد--ه عليه ذنوبه بعد كثرة احسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اهانتي لك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت------- ونظيره قوله تعالي امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9	2312	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1090	true	347130673950666667	233	297	1211	1539	1554	300	والمعني الان اي من اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم ت-----------نكرون اتباعه ف--حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير ويقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وعد ذنوبه عليه وقد احسن الا------------يه امن قلة احساني اليك امن اهانتي لك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ام ذاك ونظيره قوله ------امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9	1090	-1492382776151991456	288	506.5	232	360	80.0	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	234	293	1192	1498	1533	300	ولا تءمنوا الا اتفق المفسرون علي ان هذا بقية كلام اليهود وفيه وجهان الاول المعني ولا تصدقوا الا نبيا يقرر شراءع التوراة فاما من جاء بتغيير شء من احكام التوراة فلا تصدقوه وهذا هو مذهب اليهود الي اليوم وعلي هذا التفسير تكون اللام في قوله تءمنوا الا لمن تبع صلة زاءدة--------------------- فانه يقال صدقت فلانا ولا يقال صدقت لفلان	2310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1091	true	950694455389714872	1	48	5	241	1462	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم علي--- هذا الوجه لا ت------------------------------------صدقوا الا نبيا يقرر شراءع التوراة فاما من جاء بتغيير شء من احكام التوراة فلا تصدقوه وهذا هو مذهب اليهود الي اليوم و---------------------اللام------------------------------- زاءدة مثل ردف لكم النمل 72 فانه يقال صدقت فلانا ولا يقال صدقت لفلان	1091	-1492382776151991456	194	318.0	156	327	59.32721710205078	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2311	false	5354702819598645463	193	254	940	1245	1466	300	متابعته ونظيره قوله تعالي جوابا لهم عن قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 يعني الجهات كلها لله فله ان يحول القبلة الي اي جهة شاء واما علي الوجه الثاني فالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف ثم قال تعالي ----ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	2311	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1091	true	950694455389714872	68	153	332	780	1462	300	متابعته ك------قوله ف---ي جواب --------قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 ثم وبخهم بالاستفهام المذكور ويحتمل ان يكون -----------------------------------المعني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم هذ--------ا الكيد الضعيف ثم استفهم فقال الان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1091	-1492382776151991456	188	301.5	150	508	37.00787353515625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	13	125	73	588	1468	300	الهدي مبتدا وقول---ه هدي الله بدل منه وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم خبر باضمار حرف لا والتقدير قل يا محمد لا شك ان بيان الله هو ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وهو دين الاسلام الذي هو افضل الاديان وان لا يحاجوكم يعني هءلاء اليهود عند ربكم في الاخرة لانه يظهر لهم في الاخرة انكم م-حقون و-انهم مضلون وهذا التاويل ليس فيه الا انه لا بد من اضمار حرف لا وهو جاءز كما في قوله تعالي ان تضلوا النساء 44 اي ان لا تضلوا الوجه الرابع----- الهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم و هدي الله بدل منه و ان يءتي احد خبره والتقدير ان هدي الله هو ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	2313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1092	true	-5596964937377007558	29	139	144	674	1499	300	الهدي ----اسم للبيان هدي الله بدل ويضمر لا بعد ان مثل ان تضلوا النساء 176 اي لا تضلو--ا والتقدير قل يا محمد لامتك ان بيان الله هو ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وهو دين الاسلام الذي هو افضل الاديان وان لا يحاجوكم يعني هءلاء اليهود عند ربكم في الاخرة لانه يظهر لهم في الاخرة انكم مهتدون و انهم ضالون واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون---------------------------------- قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة كلام اليهود وقوله قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة فمعناه لا تظهروا ايمانكم بان يوتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم ----------------------------------------------------------------------------------------------	1092	-1492382776151991456	255	260.0	195	664	38.40361404418945	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	192	300	917	1468	1468	300	الثاني ----ان يكون قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة كلام اليهود وفيه تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله قالوا والمعني لا تظهروا ايمانكم ب----------------------------------------------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1092	true	-5596964937377007558	92	215	449	1056	1499	300	الثاني وهو ان يكون قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة كلام اليهود وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة فمعناه --------------لا تظهروا ايمانكم بان يوتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فحذف حرف الجر من ان علي القياس قال في الكشاف اراد اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ال----ي الاسلام وقو---له او يحاجوكم------------- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا	1092	-1492382776151991456	395	675.5	317	737	53.59565734863281	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2314	false	-4279241098839990405	0	27	0	152	1478	300	تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة وعندي ان هذا التفسير ضعيف وبيان----ه من وجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جد القوم في حفظ	2314	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1092	true	-5596964937377007558	215	300	1056	1499	1499	300	تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة قال ومعني الاعتراض ان الهدي هدي الله من شاء ان يطلف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم اي ستركم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك ولم قل ان الفضل بيد الله مءكد للاعتراض الاول او هو اعتراض اخر يجء بعد تمام الكلام كقوله وكذلك يفعلون النمل 34 بعد قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدها النمل 34 فان قيل ان جد القوم في حفظ-	1092	-1492382776151991456	117	184.0	96	444	26.351350784301758	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	207	234	988	1120	1468	300	تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد	2313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1093	true	-249135033269779522	186	213	911	1043	1501	300	تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد	1093	-1492382776151991456	132	264.0	105	132	100.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2314	false	-4279241098839990405	27	257	152	1261	1478	300	اتباعهم عن قبول دين محمد عليه السلا--------م كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم واشياعهم عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار -بما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غاية البعد الثاني ان علي هذا التقدير يختل النظم ويقع فيه تقديم وتاخير لا يليق بكلام الفصحاء والثالث ان علي هذا التقدير لا بد من الحذف فان التقدير قبل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولا بد من حذف قل في قوله قل ان الفضل بيد الله الرابع انه كيف وقع قوله قل ان الهدي هدي الله فيما بين جزاي كلام واحد فان هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم--- قال القفال يحتمل ان يكون قوله قل ان الهدي هدي الله كلام امر الله نبيه ان يقوله عند انتهاء الحكاية عن اليهود الي هذا الموضع لانه لما حكي عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم ادب رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقابله بقول حق ثم يعود الي حكاية تمام كلامهم كما اذا حكي المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند بلوغه الي تلك الكلمة امنت بالله او يقول لا الاه الا الله او يقول تعالي الله ثم يعود الي تمام الحكاية فيكون قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله من هذا الباب ثم اتي بعده بتمام قول اليهود الي قوله ---او يحاجوكم عند ربكم ثم امر النبي صلي الله	2314	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1093	true	-249135033269779522	0	210	0	1029	1501	300	اتباعهم عن قبول دين محمد صلي- الله عليه وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعه---------م عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار ربما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه وسلم عند اتباعه---------م وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب فالجواب ليس المراد من هذا النهي الامر بافشاء هذا التصديق فيما بين اتباعهم بل المراد انه ان اتفق منكم تكلم بهذا فلا يكن الا عند خويصتكم واصحاب اسراركم علي انه يحتمل ان يكون شاءعا ولكن البغي والحسد كان يحملهم علي الكتمان من غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف وقع قوله قل ان الهدي هدي الله فيما بين جزاي كلام واحد ---وهذا لا يليق ----------بكلام الفصحاء قلت قال القفال يحتمل ان يكون هذا كلاما ام---------------------ر الله نبيه ان يقوله عندما وصل الكلام ------------الي هذا الحد ك--انه لما حكي عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم ادب رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقابله بقول حق ثم يعود الي حكاية تمام كلامهم كما اذا حكي المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند بلوغه الي تلك الكلمة امنت بالله او----- لا ال-ه الا الله او تع-----الي الله ثم يعود الي تلك- الحكاية وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ا-ن الهدي هدي الله	1093	-1492382776151991456	650	917.5	506	1346	48.29123306274414	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2315	false	-5449433476433684626	120	224	583	1122	1498	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم واعلم انه تعالي حكي عن اليهود امرين احدهما ان يءمنوا وجه النهار ويكفروا اخره ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة الاسلام فاجاب عنه بقوله قل ان الهدي هدي الله والمعني ان مع كمال هداية الله وقوة بيانه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة قوة ولا اثر والثاني انه حكي عنهم انهم استنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا من الكتاب والحكم- والنبوة فاجاب عنه بقوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والمراد بالفضل الرسالة وهو في اللغة عبارة عن الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال	2315	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1093	true	-249135033269779522	205	300	1008	1501	1501	300	قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد---------------- واعلم انه تعالي حكي عن اليهود امرين احدهما ان يءمنوا وجه النهار ويكفروا اخره ليصير ذلك شبهة للمسلمين في حصة الاسلام فاجاب---- بقوله قل ان الهدي هدي الله وذلك--- ان مع كمال هداية الله وقوة بيانه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة عين ولا اثر و--ثانيها----------- انهم استنكروا ان يءتي احد مثل -ا اوتوا من الكتاب والحكمة والنبوة فاجاب عنه بقوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والمراد بالفضل الرسالة وهو في اللغة--------- الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال-	1093	-1492382776151991456	465	846.0	373	540	86.11111450195312	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2315	false	-5449433476433684626	236	290	1182	1449	1498	300	الغير وق-----وله بيد الله اي انه مالك له قادر عليه وق-----وله يءتيه من يشاء اي هو تفضل موقوف علي مشيءته وهذا يدل علي ان النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه تعالي جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله ولا يصح ذلك في المستحق الا علي وجه المجاز وقوله والله واسع	2315	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1094	true	179676623719731176	0	47	0	235	1568	300	الخير ومعني قوله بيد الله--- انه مالك له غالب عليه يوضحه قوله يءتيه من يشاء وفيه دلي---------------------------ل علي ان النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه------ جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله ولا يصح ذلك في المستحق الا علي وجه المجاز------ والله واسع	1094	-1492382776151991456	211	369.0	167	277	76.17328643798828	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2316	false	-4325378012206979122	69	159	341	790	1503	300	بقوله ان الفضل بيد الله انه قادر علي ان يءتي بعض عباده مثل ما اتاهم من المناصب العالية ويزيد عليها من جنسها------------------------------- ثم قال يختص برحمته من يشاء والرحمة المضافة الي الله سبحانه امر اعلي من ذلك الفضل فان هذه الرحمة ربما بلغت في الشرف وعلو الرتبة الي ان لا تكون من جنس ما اتاهم بل تكون اعلي واجل من ان تقاس الي ما اتاهم ويحصل من مجموع الايتين انه لا نهاية لمراتب اعزاز الله واكرامه لعباده وان قصر انعامه واكرامه علي مراتب معينة وعلي اشخاص معينين جهل------ بكمال الله	2316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1094	true	179676623719731176	62	134	323	685	1568	300	بقوله ان الفضل بيد الله انه قادر علي ان يءتي بعض عباده مثل ما اتاكم من المناصب العالية ويزيد عليها من جنسها فان الزيادة من جنس المزيد عليه ثم قال يختص برحمته من يشاء والرحمة المضافة اليه تعالي----- امر اجل- من ذلك الفضل لانه لا ي------------------------------------------------كون من جنس ما اتاهم بل يكون اشرف واعظم والله ذو الفضل العظيم فم----------------------------------------------------------------------ن قصر انعامه واكرامه علي مراتب معينة وعلي اشخاص معينين كان جاهلا بكمال الله	1094	-1492382776151991456	276	465.0	218	486	56.790122985839844	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	169	299	844	1498	1503	300	ومنهم من ان تامنه ب----دينار -لا يءده -----------------------------------------------اليك الا ما د-مت عليه قاءما وفيه مسالتان المسالة الاولي في لفظ القاءم وجهان منهم من حمله علي حقيقته قال السدي يعني الا م---------------ا ------دمت قاءما علي راسه بالاجتماع معه والملازمة له والمعني انه انما يكون معترفا بما دفعت اليه ما دمت قاءما علي راسه فان انظرت واخرت انكر ومنهم من -حمل لفظ القاءم علي مجازه ثم ذكروا فيه وجوها الاول قال ابن عباس المراد من هذا القيام الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة قال ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه والتارك له يقعد عنه دليل قوله تعالي امة قاءمة ال عمران 113 اي عامله بامر الله غير تاركه ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر انه قام به وان لم يكن ثم قيام الثاني قال ابو علي الفارسي القيام في اللغة	2318	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1095	true	-8132778518719450954	90	181	518	984	1641	300	ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءده اليك ونقلنا عنه ايضا انها نزلت في الوديعة واما قوله الا ما دامت عليه قاءما فمنهم من----------------------------------------------- حمله علي حقيقته قال السدي يعني الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه مجتمعا--- معه ---ملازما ايا---------------------------------------------------------------ه فان انظرت واخرت انكر ومنهم من يحمله علي--------------------------------------------------------------------------- الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة قال ابن قتيبة اصله ان ال-طالب للشء يقوم به -والتارك له يقعد عنه ومنه قوله تعالي امة قاءمة ال عمران 113 اي عاملة بامر الله غير تاركة له وقا-------------------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي انه ف---ي اللغة	1095	-1492382776151991456	334	524.5	262	729	45.816184997558594	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	39	98	210	523	1583	300	-يدخل تحت قوله من ان تامنه بقنطار و بدينار العين والدين لان الانسان قد ياتمن غيره علي الوديعة وعلي المبايعة وعلي المقاوضة وليس في الاية ما يدل علي التعيين والمنقول عن ابن عباس انه -حمله علي المبايعة فقال منهم من تبايعه بثمن القنطار فيءده اليك ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءده اليك ونقلنا---- ايضا ان الاية نزلت في	2319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1095	true	-8132778518719450954	49	104	291	590	1641	300	ويدخل تحت القن----------------طار والدينار العين والدين لان الانسان قد ياتمن غيره علي الوديعة وعلي المبايعة وعلي المقارضة وليس في الاية ما يدل علي التعيين كلنه نقل عن ابن عباس انه محمول علي المبايعة فقال منهم من تبايعه بثمن القنطار فيءده اليك ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءده اليك ونقلنا عنه ايضا انها---- نزلت في	1095	-1492382776151991456	276	505.5	223	319	86.52037811279297	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	139	283	730	1508	1583	300	في الاميين سبيل والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو--------------------- بسبب انهم يقولون ليس علينا في-ما اصبنا من اموال العرب سبيل وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم مبالغون في التعصب لدينهم فلا جرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ماله باي طريق كان وروي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال عليه السلام كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسل-----م روي ان اليهود بايعوا رجالا في الجاهلية-------- فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم	2319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1095	true	-8132778518719450954	198	294	1076	1610	1641	300	في مطالبتك اياه بذلك المال ذلك الاستحلال وترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بسبب انهم يقولون ليس علينا في ما اصبنا من اموال العرب سبيل بالخطاب والعتاب اما لانهم ي-----------------------------------------------------------------------بالغون في التعصب لدينهم حتي استحلوا------- قتل المخالف و----اخذ ماله باي طريق كان وانا لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نحن ابناء الله واحباءه -----------والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا في الاسلام انه كفر فيحكمون فلي المسلمين------------------ بالردة فيستحلون دماءهم واموالهم روي ان اليهود عاملوا رجالا في الجاهلية من قريش فلما اسلموا تقاضوهم--------- فقالوا ليس لكم علينا حق حيث-- تركتم دينكم	1095	-1492382776151991456	349	481.5	274	813	42.92742919921875	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	116	270	591	1391	1539	300	قال تعالي ويقولون علي الله الكذب-------------------------- وهم يعلمون وفيه وجوه الاول انهم قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش الثاني انهم يعلمون كون الخيانة محرمة الثالث انهم يعلمون ما علي الخاءن من الاثم ثم قال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اعلم ان في بلي وجهين احدهما انه لمجرد نفي ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قوله ليس علينا في ------------------------------------------------الاميين سبيل فقال الله تعالي رادا علي-----------------------------هم بلي عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعندي وقف التمام علي بلي وب------------------------------------------------عده استءناف والثاني ان كلمة بلي كلمة تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قو---لهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن احباء الله تعالي فذكر الله تعالي ان اهل الوفاء بالعهد و----التقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم وعلي هذا الوجه فانه لا يحسن الوقف علي بلي وقوله من	2320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1096	true	8581485344610862919	2	174	8	863	1545	300	قال تعالي ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كاذبون وهذه غاية الجراة والجهالة او يعلمون -----------------------------------------حرمة الخيانة او يعل-مون ما علي الخاءن من الاثم عن النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------لم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل اكل اموالهم الا بطيب انفسهم بلي قال-------------------------- الزجاج -----عندي وقف التمام ههنا لانه لمجرد نفي ما قبله اي بلي عليهم سبيل في ذلك وما بعده استءناف وقال غيره انه يذكر في-------- ابتداء -كلام يقع جوابا عن المنفي قبله فقولهم ليس علينا---------- جناح قاءم مقام قوله- نحن احباء الله تعالي فقيل لهم------- ان اهل الوفاء بالعهد واهل التقي هم الذي- يحبهم الله--------------- وعلي هذا فلا -----------------وقف علي بلي وفيه ان -	1096	-1492382776151991456	330	352.0	255	1126	29.307281494140625	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	62	182	329	961	1565	300	الكاذبة واذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيد عاما في حق كل من يفعل هذا الفعل وانه غير مخصوص باليهود وفي ----------------------------------------------------------------------الاية مساءل المسالة الاولي اختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود الذين شرح الله احوالهم في الايات المتقدم-----------------ة ومنهم من خصها بغيرهم اما الاول ففيه وجهان الاول قال عكرمة انها نزلت في احبار الي----------------------------------------------------هود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك وحلفوا انه من عند الله	2322	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1097	true	-4449761788747911322	17	104	95	565	1582	300	الكاذبة غالبا لا جرم اردفها ب------------الوعيد عليها وايضا الخيانة في الع-------------------------هود وفي تعظيم اسماء الله تناسب الخيانة في الاموال فلا جرم قال ان الذين يشترون الاية و--------------------اختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود لان ----------------------الايات السابقة فيهم وكذا اللاحقة ومنهم من خصها بغيرهم والروايات هذه -------------قال عكرمة----- نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب وغيرهم من رءوس اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا انه من عند الله	1097	-1492382776151991456	246	334.0	197	778	31.619537353515625	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2323	false	3448492753072442977	102	225	529	1185	1559	300	الانسان---- خبره من وعد او وعيد او انكار او اثبات ثم قال تعا-------لي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم واعلم انه تعالي فرع علي ذلك الشرط وهو الشراء بعهد الله والايمان-- ثمنا قليلا خمسة انواع من الجزاء اربعة منها في بيان صيرورتهم محرومين عن الثواب والخامس في بيان وقوعهم في اشد العذاب اما المنع من الثواب فاعلم ان الثواب عبارة عن المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم فالاول وهو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اشارة الي حرمانهم عن-------- منافع الاخرة واما الثلاثة الباقية وهي قوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم و------------لا يزكيهم فهو اشارة الي حرمانهم عن التعظيم والاعزاز واما الخامس وهو قوله ولهم عذاب اليم فهو اشارة الي	2323	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1098	true	-659486219998048391	0	88	0	453	1542	300	الانسان بها خبره من وعد او وعيد او انكار او اقرار بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته او ما يجري مجراه والثمن القليل متاع الدنيا من المال والجاه ونحوهما ث-----------------م انه تعالي رتب علي --------------الشراء بعهد الله وب-ايمانهم ثمنا قليلا خمسة انواع من الجزاء فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اشارة الي انه لا نصيب لهم في منافع----------ها ونعيمها و-----------قوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم---- اشارة الي حرمانهم عما عند الله من الكرامات والقرب وقول---ه ولهم عذاب اليم---- اشارة الي	1098	-1492382776151991456	277	390.5	217	689	40.20319366455078	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2324	false	-3470352524059052861	33	270	186	1404	1560	300	الاية --قال--------------- القفال في الجواب المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع غيره كلامه في الدنيا----- فانما ذلك بسخط الله عليه واذا سخط انسان علي اخر قال له لا اكلمك وقد يامر- بحجبه عنه ويقول ----------لا اري وجه فلان واذا جري ذكره لم يذكره بالجميل -----------------------------------------------فثبت ان هذه الكلمات كنايات عن شدة الغضب نعوذ بالله منه وهذا هو الجواب الصحيح ومنهم من قال لا يبعد ان يكون اسماع الله جل جلاله اولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به اولياءه ولا يكلم هءلاء الكفرة والفساق وتكون المحاسبة معهم بكلام الملاءكة ومنهم من قال معني هذه الاية انه تعالي لا يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم والمعتد هو الجواب الاول واما الثالث وهو قوله تعالي ولا ينظر اليهم فالمراد انه لا ينظر اليهم بالاحسان يقال فلان لا ينظر الي فلان والمراد به نفي الاعتداد- به وترك الاحسان اليه والسبب لهذا المجاز ان من اعتد بالانسان التفت اليه واعا-د نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم- نظر ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المراد من هذا النظر الرءية لانه تعالي يراهم كما يري غيرهم ولا يجوز ان يكون المراد من النظر تقليب الحدقة الي جانب المرءي التماسا لرءيته لان هذا من صفات الاجسام و---تعالي الاهنا عن ان يكون جسما وقد احتج المخالف بهذه الاية علي ان النظر المقرون بحرف الي ليس للر------ءية والا لزم في هذه الاية ان لا يكون الله تعالي راءيا لهم وذلك باطل	2324	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1098	true	-659486219998048391	96	293	492	1509	1542	300	الاهوال قال المحققون ومنهم القفال ----------المقصود من--- هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع كل-----امه في الدنيا غيره فانما ذلك لسخط----ه عليه ---------------------------------------وقد يامره بحجبه عنه ويقول لا اكلمك ولا اري وجهك و----اذا جري ذكره لم يذكره بالجميل قال في الكشاف لا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والسخط عليهم تقو----------------------------------------------------------------------------------------ل فلان لا ينظر الي فلان تريد------ نفي --اعتداده به واصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان -من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي-------------- صار--------- عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر قلت لعله اراد بهذا المجاز الاستعارة كانه شبه هذا النظر بذاك النظر ثم حذف المشبه واداة التشبيه فبقي الستعارة وفي التفسير الكبير لا يجوز ان يكون المراد من هذا النظر الرءية لانه تعالي يراهم كما يري غيرهم ولا يجوز ان يكون المراد من النظر تقليب الحدقة الي جانب المرءي التماسا لرءيته لان هذا من صفات الاجسام وهو تعالي منزه-- عن ذلك ---------وقد احتج المخالف بهذه الاية علي ان النظر المقرون بحرف الي ليس بمعني الرءية والا لزم من هذه الاية ان لا يكون الله------ راءيا---- وذلك باطل	1098	-1492382776151991456	607	801.5	483	1532	39.62141036987305	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	244	280	1261	1459	1566	300	يلوون السنتهم------------------- معناه وان يعمدوا الي اللفظة فيحرفونها في حركات الاعراب تحريفا يتغير به المعني----------------------------------------------------------- وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فلما فعلوا-------- مثل ذلك في الايات الدالة علي نبوة محمد عليه	2325	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1099	true	-6622139113343051325	81	132	417	698	1579	300	يلوون السنتهم بالكتاب قال القفال معناه -ان يعمدوا الي اللفظة فيحرفو-ها في حركات الاعراب تحريفا يتغير به المعني فان اللي عبارة عن عطف الشء وورده عن الاستقامة الي الاعوجاج وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية وانما كانوا يفعلون مثل ذلك في الايات الدالة علي نبوة محمد صلي -	1099	-1492382776151991456	183	326.0	149	284	64.4366226196289	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2326	false	3559089724590853685	24	136	118	707	1591	300	محمد صلي الله عليه وسلم وخلطوه بالكتاب الذي كان فيه نعت محمد صلي الله عليه وسلم ثم قالوا هاذا من عند الله اذا عرفت هذا فنقول ان لي اللسان تثنيه بالتشدق والتنطع والتكلف وذلك مذموم فعبر الله تعالي عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ذما لهم وعيب--ا ولم يعبر عنها بالقراءة والعرب تفرق بين الفاظ المدح والذم في الشء الواحد فيقولون في المدح خطيب مصقع وفي الذم مكثار ثرثار فقوله وان منهم لفريقا يلوو-----------------------------------ن السنتهم ب----الكتاب المراد قراءة ذلك--------- الكتاب الباطل وهو الذي ذكره الله تعالي في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله البقرة 79 ثم قال وما هو من---- ال-----كتاب اي وما هو الكتاب	2326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1099	true	-6622139113343051325	130	225	689	1196	1579	300	محمد صلي الله عليه وسلم وفي غيرها بحسب اغرضاهم الفاسدة وفي الكشاف اي يقتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف اقول وذلك-------- ان لي اللسان اشبه- بالتشدق والتنطع والتكلف----- مذموم فعبر الله------ عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ذما لهم وتقريعا ولم يعبر عنها بالقراءة والعرب تفرق بين الفاظ المدح والذم في الشء الواحد لتحسبوه اي المحرف الذي دل عليه--------------------------------------- يلوون ويجوز ان يقدر مضاف محذوف اي يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا----- ذلك الشبه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقو----------------------------------------------------------لون ه--و من عند الله----------------- وما هو من عند الله نفي اولا كونه من الكتاب	1099	-1492382776151991456	294	390.0	232	648	45.37036895751953	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	79	159	391	809	1501	300	لتحسبو----------ه من الكتاب وما هو من الكتاب هذا-------------------------------------- نفي خاص---------------- ثم عطف عليه النفي ا------------------------------------------------------------------------------------لعام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله وايضا ----------------------يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كت-ب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل اشعياء وارمياء وحيقوق وذلك لان القوم في نسبة---- التحريف الي الله كانوا متحير-------ين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من التوراة	2327	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1099	true	-6622139113343051325	201	300	1085	1579	1579	300	لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله نفي اولا كونه من الكتاب ثم عطف عليه النفي العام ليعلم انه كما انه ليس من الكتاب ليس بسنة ولا اجماع ولا قياس فان كل هذا يصدق عليه ا---------------نه من عند الله بمعني كونه حكما من احكامه المستنبطة من الاصول ويجوز ان يراد بالك---------تاب التوراة فقط وب----------قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء----------------------------------------------- وذلك -ان القوم في نسبة ذلك المحر-ف الي الله كانوا متحيرين خابطين فان وجدوا قوما من الاغمار------- الجاهلين بالتوراة قالوا انه م---------------ن التوراة-	1099	-1492382776151991456	260	349.5	205	600	43.33333206176758	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2328	false	6784277914796303754	195	248	951	1250	1519	300	واعلم انه ان كان المراد من التحريف تغيير الفاظ التوراة و--اعراب الفاظها فال----مقدمون عليه--- يجب ان يكونوا طاءفة يسيرة يجوز التواطء منهم علي الكذب وان كان المراد منه تشويش دلالة تلك الايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بسبب القاء الشكوك والشبهات في وجوه الاستدلالات---------------------------------------------------------------------- لم يبعد اطباق الخلق الكثير عليه والله	2328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1100	true	7519536775443408279	11	78	58	427	1520	300	واعلم انه ان كان المراد من التحريف تغيير الفاظ التوراة او اعراب الفاظها فالذين اقدموا علي ذلك يجب ان يكونوا طاءفة يسيره يجوز التواطء منهم علي الكذب وان كان المعني---- تشويش دلالة تلك الايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بسبب القاء الشكوك والشبهات في وجوه الاستدلالات كما يفعله المبطلون في ملتنا اذا استدل المحقون باية من كتاب الله تعالي لم يبعد اطباق الخلق الكثير والجم -----	1100	-1492382776151991456	276	511.5	226	378	73.01587677001953	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	16	235	81	1219	1567	300	من جملة ما حرفوه ما---------- زعموا ان عيسي عليه السلام كان يدعي الالاهية وانه كان يامر قومه بعبادته فلهذا قال----------- ما كان لبشر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي في سبب نزول هذه الاية وجوه الاول قال ابن عباس لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله نزلت هذه الاية الثاني قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد------ نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله الرابع ان اليهود لما ادعوا ان احدا لا ينال من درجات الفضل والمنزلة ما نالوه فالله تعالي قال لهم----- ان كان الامر كما قلتم وجب ان لا تشتغلوا باستعباد الناس واستخدامهم ولكن يجب ان تامروا الناس بالطاعة لله والانقياد لتكاليفه وحينءذ يلزمكم ان تحثوا الناس علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان ظهور المعجزات عليه يوجب ذلك وهذا الوجه يحتمله لفظ الاية فان قوله ثم يقول للناس كونوا عبادا--- من دون الله مثل قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون	2329	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1100	true	7519536775443408279	150	300	780	1520	1520	300	من جملة ما حرفه اهل الكتاب ان زعموا ان عيسي ك------------ان يدعي الال-هية و--------يامر قومه بعبادته فلهذا قال عز من قاءل ما كان لبشر الاية وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا رافع القرضي من اليهود والسيد من نصاري نجران----------- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال-------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ان رجلا قا--------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال ل--------------------ا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله وقيل زعمت اليهود ----------ان احدا لا ينال من درجات الفضل--------- ما نالوه فق-----------ال لهم الله ان كان الامر كما قلتم وجب ان لا تشتغلوا باستعباد الناس واستخدامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه يحتمله لفظ الاية فان قوله ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله كق---وله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون-	1100	-1492382776151991456	658	1127.5	524	1173	56.095481872558594	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2330	false	1376058585028345234	137	300	779	1569	1569	300	تعالي لا يشرف عبده بالنبوة والرسالة الا اذا علم منه انه لا يقول مثل هذا الكلام الرابع ان الرسول ادعي انه يبلغ الاحكام عن الله تعالي واحتج علي صدقه في هذه الدعوي فلو امرهم بعبادة نفسه فحينءذ تبطل دلالة المعجزة علي كونه صادقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك غير جاءز واعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس المراد من قوله ما كان لبشر ذلك ا--------------------------------نه يحرم عليه هذا الكلام لان ذلك محرم علي كل الخلق وظاهر الاية يدل علي انه انما لم يكن له ذلك لاجل ان الله اتاه الكتاب والحكم والنبوة وايضا لو كان المراد منه التحريم لما كان ذلك تكذيبا للنصاري في ادعاءهم ذلك علي المسيح عليه السلام لان من ادعي علي رجل فعلا فقيل له ان فلان ل-ا يحل له ان يفعل ذلك لم يكن تكذيبا له فيما ادع-ي عليه وانما اراد في ادعاءهم ان عيسي عليه السلام قال لهم اتخذوني الاها من دون الله فالمراد اذن ما قدمناه ونظيره قوله تعالي ما كان الله ان يتخذ من ولد مريم 35 علي سبيل النفي لذلك عن نفسه لا-	2330	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1101	true	-991366478286236020	52	255	269	1286	1511	300	تعالي لا يشرف عبدا بالنبو---------ة الا اذا علم منه انه لا يقول مثل ذلك الكلام وقيل ا--ن الرسول يدعي تبلي---غ الاحكام عن الله تعالي ويحتج علي صدقه بالمعجزة ق-----لو امرهم بعبادة نفسه --------بطل دلالة المعجزة علي كونه صادقا والتحقيق ان الانبياء موصوفون بصفات لا يحصل معها هذا الادعاء لان النفس ما لم تكن كاملة بحسب قوتها النظرية والعملية لم تكن مستعدة لقبول نزول الكتاب السماوي عليه وللحكم وهو فهم ذلك الكتاب وبيانه وقد يعبر عنه بالسنة والنبوة وهو كونه مامورا بتبليغ ما فهم الي الخلق وما احسن هذا الترتيب واذا كانت كاملة بحسب القوتين وما يتبعهما امتنع من مثله مل هذا القول والاعتقاد لان غاية جهد النبي وقصارية امره صرف القلوب والارواح من الخلق الي الحق فكيف يعقل منه ضده فتبين انه ليس المراد من قوله ما كان لبشر الي قوله كونوا عبادا لي من دون الله انه يحرم عليه هذا الكلام لان ذلك محرم علي كل الخلق و----------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد منه التحريم لم- يكن فيه تكذيب- للنصاري في ادعاءهم ذلك علي المسيح ------------لان من ادعي علي رجل فعلا فقيل له ان فلانا لا يحل له ان يفعل ذلك لم يكن مكذ-با له فيما ادعاه عليه ومثله ما كان لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذ من ولد مريم 35 علي سبيل النفي لذلك عن نفسه لا	1101	-1492382776151991456	481	810.0	374	1258	38.235294342041016	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	237	300	1266	1621	1621	300	عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الاهي اذا كان مقبلا علي معرفة الالاه وطاعته وزيادة الالف والنون فيه---------- للدلالة علي كمال هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي والثاني قال المبرد -الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني وهو الذي يرب العلم ويرب-	2331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1102	true	-3447234690951480230	0	51	0	291	1623	300	عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل ال-هي اذا كان مقبلا علي معرفة الال-ه وطاعته وزيادة الالف والنون في النسبة فقط للدلالة علي كمال هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني للموصوف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة و-------------------------------------------------------------------------قال المبرد والربانيون ارباب العلم واحدها ربان- وهو الذي يرب العلم ويرب	1102	-1492382776151991456	270	475.0	222	367	73.5694808959961	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2332	false	-4541028094074444767	41	181	239	1025	1691	300	المبرد -الرباني ماخوذ من التربية الثالث قال ابن زيد الرباني هو الذي ير-----------ب ا-------------------------------------------------------------------------------------لن-اس فالربانيون هم و-----------------لاة الامة والعلماء وذكر هذا ايضا في قوله تع------------------الي يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان و---------------------معني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال رحمه الله ويحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب تعالي فنسب اليه الرابع قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت عربية او عبرانية فهي تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم و--اشتغل بتعليم طرق الخير ثم قال تعالي بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله بما كنتم تعلمون الكتاب قراءتان احداهما تعلمو-----------ن من العلم وهي	2332	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1102	true	-3447234690951480230	40	165	225	908	1623	300	المبرد والربانيون ارباب العلم واحدها ربان و-----------------هو الذي يرب العلم ويرب الناس بتعليمهم واصلاحهم والقيام بامرهم والالف والنون كما في ريان وعطشان لا يختص بحال النسبة والربانيون بهذا التفسير يشمل الولاة------------------------ ايضا قال القفال يحتمل ان يكون الوالي يسمي ربانيا ل-------------------------------------------------------------------------ان يطاع كالرب تعالي فينسب اليه فمعني الاية------------------------------------------------- ولكن يدعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواضبتكم علي طاعته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت عربية او عبرية------ تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم ثم اشتغل بتعليم طرق الخير عن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة والباء في ق-وله بما كنتم للسببية و ما مصدرية و تعل--------مون من التعليم او العلم علي	1102	-1492382776151991456	347	504.0	279	953	36.41133117675781	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2333	false	2647256471759329497	113	153	609	835	1605	300	ان العلم والتعليم والدراس------------ة توجب علي صاحبها كونه ربانيا والسبب لا محالة مغاير للمسبب فهذا يقتضي ان يكون كونه ربانيا امرا مغايرا لكونه عالما ومعلما ومواظبا علي الدراسة---- وما ذاك الا -ان يكون بحيث يكون تعلمه لله وتعليم----ه ودراسته لله	2333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1102	true	-3447234690951480230	170	212	939	1169	1623	300	او العلم -------او الدراسة وهي القراءة توجب علي صاحبها كونه ربانيا والسبب لا محالة مغاير للمسبب فهذا يقتضي ان يكون كونه ربانيا امرا مغايرا لكونه عالما ومعلما ومواظبا علي قراءة العلم وما ذاك الا بان ي----------كون تعلمه لله وتعليمه لله ودراسته لله	1102	-1492382776151991456	198	349.5	161	247	80.16194152832031	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	42	251	228	1379	1632	300	ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ويستخف بي والثاني ان -------تجعل لا غير ----مزيدة والمعني ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يجعل--ه الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء واما القراءة بالرفع علي سبيل الاستءناف فظاهر لانه بعد انقضاء الاية وتمام الكلام ومما يدل علي الانقطاع عن الاول ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم المسالة الثانية ق------------ال الزجاج ولا يامركم الله وقال ابن جريج لا يامركم محمد وقيل لا يامركم الانبياء بان تتخذوا الملاءكة اربابا كما فعلته قريش المسالة الثالثة انما خص الملاءكة والنبيين بالذكر لان الذين وصفوا من اهل الكتاب بعبادة غير الله لم يحك عنهم الا عبادة الملاءكة وعبادة المسيح وعزير فلهذا المعني خصهما بالذكر ثم قال تعالي ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وفيه ومساءل المسالة الاولي الهمزة في ايامركم استفهام بمعني الانكار اي ----لا يفعل ذلك المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قوله بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم في ان يسجدوا له المسالة	2334	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1103	true	2863631370569789577	0	186	0	1000	1592	300	ان يامر الناس -----بعبادة نفس----------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما نقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ويستخف بي ولاثاني ان يكون حرف النفي غير زاءد فيرجع المعني الي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسل -كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح بحيث قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله -----ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء فيكون عدم الامر في معني النهي ويراد بالنبيين غيره صلي الله عليه وسلم كانه اخرج نفسه بتلك الدعوي عن زمرة الانبياء ومن قرا----- بالرفع علي ا-----لاستءناف فظاهر وتنصره قراءة عبد الله -------------------------------------------------------بن مسعود-------- ولن يامركم والضمير فيه علي قراءة الرفع قال الزجاج ل------------له وقال ابن جريج ل---------محمد صلي الله عليه وسلم وقيل لعيسي و---------------------------------------------------انما خص الملاءكة والنبيين بالذكر لان الذين وصفوا بعب--------------ادة غير الله لم يحك عنهم الا عبادة الملاءكة وعبادة المسيح ايامركم اي البشر وقيل الله-------------------------- بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ومعني ال-------------------------------------استفهام ------الانكار اي انه لا يفعل ذلك قيل وفيه----------------------------------------------- دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن يسجدوا له قلت وضع	1103	-1492382776151991456	686	1047.5	550	1307	52.486610412597656	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	254	300	1296	1549	1549	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولاءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور-	2350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1104	true	-714542332556530017	32	78	170	422	1610	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اول-ءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور	1104	-1492382776151991456	251	487.0	206	254	98.81890106201172	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2338	false	3480394575649000178	120	208	616	1070	1576	300	الانبياء ان يءمنوا بمحمد عليه السلام لو كانوا في الاحياء وانهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين فلان يكون الايمان بم---------------------حمد صلي الله عليه وسلم وا----جبا علي اممهم لو كان ذلك اولي فكان صرف هذا الميثاق الي الانبياء اقوي في تحصيل المطلوب من هذا الوجه الحجة الثالثة ما --------------------روي عن ابن عباس انه قيل له ان اصحاب عبد الله يقرء-ن واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ونحن نقرا واذ- اخذ الله ميثاق النبيين فقال ابن عباس رضي الله عنهما انما اخذ الله ميثاق النبيين علي قومهم	2338	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1105	true	-2476407483875249984	194	267	987	1373	1556	300	الانبياء عليهم--------------- السلام--- كانوا ياخذ---------------------------------------------------------ون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد صلي الله عليه وسلم فانه يجب- عليهم ان يءمنوا به ويءكده انه تعالي حكم بانهم ان تولوا كانوا فاسقين وهذ----------------ا الوصف لا يليق بالانبياء وانما يليق بالامم وروي عن ابن عباس انه قيل له ان اصحاب عبد الله يقراون واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ونحن نقرا واذا اخذ الله ميثاق النبيين فقال------------------------ انما اخذ الله ميثاق النيبين علي قومهم	1105	-1492382776151991456	240	322.0	190	502	47.80876541137695	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2340	false	-2590745822631681318	246	299	1337	1626	1629	300	اضمار والتقدير واذ- اخذ الله ميثاق النبيين فقال مخاطبا لهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة والاضمار باب واسع ف------------------------------------------------------------------------------ي القران ومن العلماء من التزم في هذه الاية اضمارا اخر واراح نفسه عن تلك التكلفات التي حكيناها عن النحويين فقال تقد----------------------ير الاية واذ- اخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن الناس ما ا-تيتكم من كتاب وحكمة	2340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1106	true	-475875908876468800	207	270	1100	1424	1584	300	اضمار بان يقال واذا اخذ الله ميثاق النبيين فقال مخاطبا لهم لما اتيتكم قلت هذا من------------ باب الالتفات فلا حاجة الي الاضمار فكانه قيل واذ اخذت او اخذنا ولما في اخذ الميثاق من معني القول- ومن العلماء من قدر الاضمار بنوع--------- اخر واستحسنه في التفس-------------------------------------------ير الكبير مع انه متكلف فقال--- واذا اخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن الناس ما ا تيتكم من كتاب وحكمة	1106	-1492382776151991456	167	225.5	132	392	42.6020393371582	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2341	false	-2926793141247101221	203	297	1077	1578	1590	300	ثم جاءكم والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم -والجواب ان حملنا قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم فقد زال السءال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم السءال الثاني كيف يكون محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معهم مع مخالفة شرعه لشرعهم قلنا المراد به حصول الموافقة ف-ي التوحيد والنبوات واصول الشراءع فاما تفاصيلها وان وقع الخلاف فيها فذلك في الحقيقة ليس بخلاف لان جميع الانبياء عليهم السلام متفقون علي ان الحق في زمان موسي ع-------------ليه السلام ليس	2341	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1107	true	-5517011068568009928	14	76	70	404	1562	300	ثم جاءكم والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم معناه اي في زمانكم وان كان المرا--د م---ن النبيين اولادهم او--- اممهم فلا اشك-----ال والمراد بتصديقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما معهم --------------------------------------------موافقته في التوحيد والنبوات واصول الشراءع فاما تفاصيلها وان وقع الخلاف فيها فذاك في الحقيقة ليس بخلاف لان جميع الانبياء------------- متفقون علي ان الحق في زمان موسي ليس الا شرعه عليه السلام وان	1107	-1492382776151991456	262	412.0	207	516	50.77519226074219	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2342	false	-6778432445359612575	0	184	0	962	1597	300	الحق في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا شرعه فهذا وان كان يوهم الخلاف الا انه في الحقيقة وفاق وايضا فالمراد من قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم هو محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بكونه مصدقا لما معهم هو ان وصفه وكيفية احواله مذكورة في التوراة والانجيل فلما ظهر علي احوال مطابقة لما كان مذكورا في تلك الكتب كان نفس مجيءه تصديقا لما كان معهم فهذا هو المراد بكونه مصدقا لما معهم السءال الثالث حاصل الكلام ان الله تعالي اخذ الميثاق علي جميع الانبياء بان يءمنوا بكل رسول يجء مصدقا لما معهم فما معني ذلك الميثاق والجواب يحتمل ان يكون هذا الميثاق---------- ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه فتقدير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من اخذ الميثاق ويحتمل ان يكون المراد من اخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته------------------- في كتب الانبياء المتقدمين فاذا صارت احواله مطابقة -------------------لما جاء في الكتب الالاهية المتقدمة وجب الانقياد له	2342	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1107	true	-5517011068568009928	76	212	404	1121	1562	300	الحق في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا-شرعه عليه السلام ولو قلنا ان لامراد بالرسول------------------------------------------------------------ هو محمد صلي الله عليه وسلم فالمراد اما ما ذكرنا او اننعته وصفته واحوا---------له مذكورة في الكتب المتقدمة ف-------------------------------------------------------كان نفس مجيءه تصديقا لما كان م-------------------------------------------------------عهم الظاهر ان ال---مراد بهذا الميثاق هو التوصية------- بان يءمنوا بكل رسول يجء مصدقا لما معهم وقيل------------------------ يحتمل ان يكون---- الميثاق اشارة الي ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك و---------------------------------------------------------------جوبه وقيل المراد --باخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته صلي الله عليه وسلم في كتب الانبياء المتقدمين فاذا صارت احواله صلي الله عليه وسلم مطابقة لما جاء في الكتب الالهي----------ة وجب الانقياد له	1107	-1492382776151991456	542	917.0	431	1010	53.663368225097656	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	59	300	341	1623	1623	300	اللغة منقول بالالف------- من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته اما قوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذالكم اصري اي قبلتم-------------- عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي ---يقبل منها فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها والاصر هو الذي يلحق الانسان لاجل ما يلزمه من عمل قال تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 فسمي العهد اصرا لهذا المعني قال صاحب الكشاف سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به وقرء اصري ويجوز ان يكون لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وفي تفسير قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا ------------------------------توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان قوله فاشهدوا خطاب للملاءكة الثالث ان قوله فاشهدوا اي ليجعل كل احد نفسه شاهدا علي نفسه ونظيره قوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 علي انفسنا وهذا من باب المبالغة الرابع فاشهدوا اي بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين صد--ق الدعوي الخامس فاشهدوا اي فاستيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشء المعاين له السادس اذا قلنا ان اخذ الميثاق كان من الامم فقوله فاشهدوا خطاب- للانبياء عليهم السلام بان يكونوا-	2343	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1108	true	-8915120750697772069	35	178	179	937	1590	300	اللغة منقول بهمزة التعدية من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه---------------------------------------------------------------------- واخذتم--------------- اي قبلتم علي ذلكم اصري عهدي والاخذ بمعني القبول ----------كثير قال تعالي -لا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا يقب---------------ل وياخذ الصدقات اي يبقهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ثم بعد المطالبة بالاقرار اكد ذلك بالاشهاد و-------------------------------------------قال فاشهدوا اي----------------------------------------------------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وفي قوله وانا---------------- معكم من الشاهدين وانه لا يخفي عليه خافية تذكير لهم وتوكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض ---------وقيل- فاشهدوا خطاب للملاءكة وقيل معناه--------------- ليجعل كل ا د نفسه شاهدا علي نفسه كقول------ه واشهدهم علي انفسهم--------------------------- الاعراف 172 وقيل--------------------------------------------- بينوا هذا الميثاق للخاص والعام حتي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين تصديق الدعوي وقيل --------------استيقنوا------------------------------ وكونوا---- كالمشاهد للشء المعاين-------------------------------------------------- له او يكون خطابا للانبياء------------- بان يكونوا	1108	-1492382776151991456	592	877.5	474	1340	44.17910385131836	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	49	245	270	1317	1615	300	حيث ان الانكار الذي هو معني- الهمزة----- متوجه الي المعبود الباطل واما الفاء فلعطف جملة علي جملة وفيه وجهان احدهما التقدير فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون واعلم انه لو قيل او غير دين الله يبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون المسالة الثالثة روي ان فريقين من اهل الكتاب-- اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال عليه ال---صلاة والسلام كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت هذه الاية ويبعد عندي حمل هذه الاية علي هذا السبب لان علي هذا التقدير تكون هذه الاية ---منقطعة عما قبلها و----الاستفهام علي سبيل الان-كار يقتضي تعلقها بما قبلها فالوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي انهم متي كانوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله سبحانه----------------- ثم بين ان التمر----د علي الله	2345	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1109	true	-7147747451968427269	0	113	0	588	1553	300	حيث ان الانكار الذي هو فاءدة الهمزة ههنا متوجه الي الدين-- الباطل وعن ابن عباس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكتابين اختصموا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم ف------------كل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي- الله عليه وسل---م كل- الفريقين برء من دين ابراهي------------م فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك ف----------------------------------------------------نزلت وعلي هذا-------- تكون---- الاية كالمنقطعة عما قبلها ولكن الاستفهام علي سبيل الاانكار يقتضي تعلقها بما قبلها فالوجه--------- ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم ولم يكن------------------------------------------------------------------------------ لكفرهم سبب الا مجرد البغي والعناد كا---------------------------------------------------------------------نوا طالبين دينا غير دين الله فاستنكر ان يفعلوا ذلك او قرر انهم يفعلون ثم بين ان الاعراض عن دين الله	1109	-1492382776151991456	467	721.0	371	1092	42.765567779541016	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2346	false	1394680324115849813	0	192	0	978	1577	300	فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فاذن كل ما سوي الله فهو منقاد------------- خاضع لجلال الله في طرفي وجوده وعدمه وهذا هو نهاية الانقياد والخضوع ثم ان في هذا الوجه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله اسلم كل من في السماوات والارض لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سواه فانه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه سواء كان عقلا---- او نفسا او روحا او جسما او جوهرا او عرضا او فاعلا او فعلا ونظير هذه الاية في الدلالة علي هذا المعني قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد 15 وقوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 الوجه الثاني في تفسير هذه الاية انه لا سبيل لاحد الي الامتناع عليه في مراده واما ان ينزلوا عليه طوعا او كرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسلمون الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخ---------------------------الف طباعهم من المرض والفقر والموت واشباه ذلك واما الكافرون فهم ينقادون لله تعالي علي كل حال كرها لانهم لا ينقادون فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها لانه لا يمكنهم دفع قضاءه وقدره الثالث اسلم المسلمون طوعا والكافرون	2346	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1109	true	-7147747451968427269	138	248	703	1277	1553	300	فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدام--------------------ه فهو ذليل بين يدي قدرته خاضع لجلال قدرة في طرفي وجوده وعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلا كان او نفسا او روحا او جسما او جوهرا او عرضا او فاعلا او فعلا ونظير---- الاية وا------------------------------------لله يسجد من في السم-وات والارض الرعد 15 ف-----------------------------------------------------------------------------لا سبيل لاحد الي الامتناع عن----- م--------------------راده طوعا --وكرها وهما مصدران وقعا موقع الحال لانهما من جنس الفعل اي طاءعين وكارهين كقولك اتاني راكضا ولو قلت اتاني كلاما اي متكلما لم يجز لان الكلام ليس من جنس الاتيات فالمسلمون الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين وكر-----------ها في غيره من الالام والمكاره التي تحالف طباعهم ل--------------------------------------------------------------------------------------انهم ----------------------------------------------------------------------لا يمكنهم دفع قضاءه و---------------------قدره واما -الكافرون	1109	-1492382776151991456	347	522.0	276	1173	29.58226776123047	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	217	298	1211	1612	1621	300	------انه اخذ الميثاق علي جميع النبيين ان يءمنوا بكل --من اتي بعدهم من الرسل و---------------------------------------------------------------ههنا--- اخذ الميثاق علي محمد صلي الله عليه وسلم بان يءمن بكل من اتي-- قبله من الرسل ولم ياخذ عليه الميثاق لمن ياتي بعده من الرسل فكانت هذه الاية دالة من هذا الوجه علي انه لا نبي بعده البتة فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلنا لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل	2348	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1110	true	-4997435744457790898	192	261	1000	1328	1528	300	انه تعالي اخذ الميثاق علي كل نبي------ ان يءمن-- بكل رسول جاء بعده كما ذهب اليه الجمهور في تفسير قوله واذ اخذ الله ميثاق البنين ال عمران 81 فههنا قد اخذ الميثاق علي محمد صلي الله عليه وسلم بان يءمن بكل رسول كان قبله--------- ولم يءخذ عليه الميثاق لمن ياتي بعده فيكون في ال----------اية دليل -------------علي انه لا نبي بعده واعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل	1110	-1492382776151991456	204	267.0	155	477	42.767295837402344	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2351	false	4697313767208797517	38	102	183	517	1547	300	بين وعيد من ترك الاسلام فقال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب النزول اقوال الاول قال ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في عشرة رهط كانوا امن-وا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم اخذوا يتربصون به ريب المنون فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وكان فيهم من تاب فاستثني التاءب منهم بقوله الا الذين تابوا	2351	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1111	true	3121266354084944869	207	300	1108	1611	1611	300	بين وعيد من ترك الاسلام فقال كيف يهدي الله واختلف----------------------------------------------- في سبب النزول ففي رواية عن--- ابن عباس نزلت في يهود قريضة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي بعد ان كانوا مءمنين قبل مبعثه وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالبينات والمعجزات بعد ان كانوا مءمنين قبل مبعثه وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالبيات والمعجزات كفروا به بغيا وحسدا وعنادا ولددا وفي رواية اخري عنه-- نزلت في--------------- رهط كانوا اسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم اخذوا يتربصون به ريب المنون --------------------------------وكان فيهم من تاب فاستثني التاءب----- بقوله الا الذين تابوا-	1111	-1492382776151991456	202	315.5	159	608	33.22368240356445	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2352	false	5999611627361858964	7	147	33	767	1550	300	الكافر والضال معذورا---------------------- ثم انه تعالي حكم بانه لم يهد هءلاء الكفار فلا بد من تفسير هذه الهداية بشء اخر سوي نصب الدلاءل ثم ذكروا فيه وجوها الاول -------المراد من هذه ال--اية منع الالطاف التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم علي ايمانهم كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقال تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 وقال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 فدلت هذه الايات علي ان المهتدي قد يزيده الله هدي الثاني ان المراد ان الله تعالي لا يهديهم الي الجنة قال تعالي ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 وقال- يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار يونس 9 و-الثالث انه لا يمكن ان يكون المراد من الهداية خلق المعرفة	2352	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1112	true	-7451943964159321009	81	167	407	875	1583	300	الكافر------- معذورا ولا يحس ذمه علي الكفر ثم انه------ حكم بانه لم يهد هءلاء الكفار فلا بد من تفسير ال------اية بشء اخر سوي نصب الد-------------------------لاءل قالوا فالمراد --بهذه الهداية منع الالطاف التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم علي ايمانهم كما قال وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت----------------------------------------------- 69 وقال------ والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 او المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يهديهم الي الجنة كقوله ولا يهد-------------------------------------------------يهم طريقا الا طريق جهنم النساء---- 168 وقوله يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار يونس 9 وقال اهل ا--------------لسنة المراد --بالهداية خلق المعرفة	1112	-1492382776151991456	397	665.5	320	767	51.76010513305664	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2352	false	5999611627361858964	225	272	1166	1410	1550	300	واما اهل السنة فقالوا المراد من الهداية خلق المعرفة قالوا وقد جرت سنة الله ----------------في دار التكليف ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان- الله تعالي يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرف---------ة وهم قصدوا تحصيل الكفر او ارادوه والله اعلم	2352	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1112	true	-7451943964159321009	160	206	832	1075	1583	300	وقال اهل السنة------- المراد --بالهداية خلق المعرفة------ وقد جرت سنة الله في باب التكليف وفي دار العمل-- ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فانه الله ------يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرفة والهداية وهم قصدوا تحصيل الكفر و--ارادوه وقال اهل --	1112	-1492382776151991456	203	334.5	163	270	75.18518829345703	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2355	false	411142853151522541	187	299	1008	1646	1648	300	ان-- اهل الكتاب كانوا مءمنين بمحمد عليه الصلاة والسلام قبل مبعثه ثم كفروا به عند المبعث ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في كل وقت ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وانكارهم لكل معجزة تظهر الثاني ا---------------------------------------ن اليهود كانوا مءمنين بموسي عليه السلام ثم كفروا بسبب انكارهم عيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بسبب انكارهم محمدا عليه الصلاة والسلام والقران والثالث ان الاية---------------- نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا الي مكة وازديادهم الكفر انهم قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد صلي الله عليه وسلم ريب المنون الرابع المراد فرقة ارتدوا ثم عزموا علي الرجوع الي الاسلام علي سبيل النفاق فسمي الله تعالي ذلك النفاق كفرا المسالة الثانية انه تعالي حكم في الاية الاولي بقبول توبة المرتدين وحكم	2355	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1113	true	-9096725164865236287	193	298	1049	1617	1625	300	انهم اهل الكتاب امنوا------- بمحمد صلي- الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم كفروا به عند المبعث ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه--- كل وقت------------------------------- وانكارهم لكل معجز- يظهر عليه الي غير ذلك من تخليطاتهم وتغليطاتهم وقيل ان اليهود كانوا مءمنين بموسي------------ ثم كفروا ب------------عيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسل--------------م والقران وهذا قول الحسن وقتادة وعطاء وقيل نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا الي مكة وازديادهم الكفر انهم قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد------------------- ريب المنون وقيل------------------------ عزموا علي الرجوع الي الاسلام علي سبيل النفاق فسمي الله تعالي ذلك النفاق زيادة في الكفر ثم--- انه تعالي حكم في الاية الاولي بقبول توبة المرتدين وحكم	1113	-1492382776151991456	434	696.5	351	695	62.446044921875	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2356	false	-2342795685187262612	0	191	0	991	1567	300	هذه الاية بعدم قبولها وهو- يوهم التناقض وايضا ثبت بالدليل انه متي وجدت التوبة بشروطها فانها تكون مقبولة لا محالة فلهذا اختلف المفسرون في تفسير قوله تعالي لن تقبل توبتهم علي وجوه الاول قال الحسن وقتادة وعطاء السبب انهم ------------------------لا يتوبون الا عند حضور المو----------------------ت والله تعالي يقول وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الثاني ان يحمل هذا علي ما اذا تابوا باللسان ولم يحصل في قلوبهم اخلاص الثالث قال القاضي والقفال وابن الانباري انه تعالي لما قدم ذكر من كفر بعد الايمان وبين انه اهل اللعنة الا ان يتوب ذكر في هذه الاية انه لو كفر مرة اخري بعد------------------------------------------------------------------- تلك التوبة فان التوبة الاولي تصير نير مقبولة وتصير كانها لم --------------------------------------------------------تكن قال وهذا الوجه اليق بالاية من ساءر الوجوه لان التقدير الا الذين تابوا واصلحوا فان الله غفور رحيم فان كانوا كذلك ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الرابع قال صاحب الكشاف قوله لن تقبل توبتهم جعل كناية عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود والمرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من -----------------	2356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1114	true	-4500655973358060695	0	139	0	735	1598	300	هذه الاية بعدم قبولها وهذا يوهم التناقض وايضا ثبت بالدليل ان الت----------وبة بشر-----------------------------------------وطها مقبولة فما معني قوله------ لن تقبل توبتهم قا---------------ل الحسن وقتادة وعطاء المراد بازدياد الكفر اصرارهم عليه فلا يتوبون الا عند حضور الموت والتوبة حينءذ لا تقبل لقوله تعالي----- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وقيل هي محمولة ----علي ما اذا تابوا باللسان لا عن ال-----------اخلاص وقا------ل القاضي والقفال وابن الانباري هي من تتمة قوله الا الذين تابوا يريد -----------------------------------------------------انه لو كفر بعد التوبة الاولي فان التوبة الاولي لا تكون مقبولة وقيل لعل المراد ان التوبة من تلك الزيادة لا تكون مقبولة م---------------------------ا لم يتب عن الاصل المزيد عليه اقول ويحتمل ان يكون لن تقبل توب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم جعل كناية--- الموت علي ال--------------------------------------------------------كفر كانه قيل ان اليهود والمرتدين المصري--------------------ن علي الكفر ما يتوبون عن الكفر لما في فعلهم من	1114	-1492382776151991456	401	478.0	320	1178	34.040748596191406	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2357	false	-9087333920922618060	101	220	516	1131	1518	300	ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو الذي ذكره الله تعالي في قوله الا-- الذين تابوا واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران 89 وثانيهما الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله في الاية المتقدمة وقال انه لن تقبل توبت---------ه وثالثهما الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ثم انه تعالي اخبر عن هءلاء بثلاثة انواع النوع الاول قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به قال الواحدي ملء الشء قدر ما يملءه وانتصب ذهبا---- علي التف-----------------------سير ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما الا ان ي-كون مبهما كقوله عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت درهما فسرت العدد	2357	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1115	true	-4113857867910656696	16	98	97	531	1595	300	ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو الذي سيق لاج--------------له الاية التي ردفها الاستثناء------------------------------ وثانيه-ا الذي يتوب تو-------------بة فاسدة وهو المذكور في قول--------------------------ه لن تقبل توبتهم علي وجه وثالثه-ا الذي يموت علي الكفر من غير توبة ------------فذكره في---- الاية الاخيرة ومل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء قدر ما يملءه و----- ذهبا نصب علي التمييز وربما يقال علي التفسير ومعناه ان ي-------كون الكلام تاما الا انه يكون مبهما كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت درهما فسرت العدد	1115	-1492382776151991456	336	495.0	270	654	51.37614822387695	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2358	false	3261950000998548400	74	210	364	1061	1516	300	الواو في قوله ولو افتدي به الجواب ذكروا------------------------------------------------------- فيه وجوها الاول قال الزجاج ان--------------ها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم قبل منه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا اوكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه الثاني الواو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله كفار فلن يقبل -من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية الثالث وهو وجه خطر ببالي وهو ان من غضب علي بعض عبيده فاذا اتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها البتة الا انه قد يقبل منه الفدية فاما اذا لم يقبل منه الفدية ايضا كان ذلك غاية الغضب والمبالغة انما تحصل بتلك المرتبة التي هي الغاية فحكم تعالي بانه لا-------------------- يقبل منهم --------------------ملء الارض ذهبا	2358	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1115	true	-4113857867910656696	184	292	991	1556	1595	300	الواو في قوله ولو افتدي به فانها تشبه عطف الشء علي نفسه لانه كالمكرر فلهذا كثر ايقاويل العلماء فيه ف-----------قال الزجاج وابن الانباري انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم يمنعه ذلك مع كفره ولو افتدي به ايضا لم يقبل -----------------منه وقيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------ لبيان التفصيل بعد الا----------------------------جمال فان اعطاء ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية وقيل ان الملوك قد لا يقبلون ال---------------------------------------------------هدية --ويقبلون الف--------------------------دية ف----اذا لم يقبل--وا الفدية----- كان ذلك غاية الغضب ونهاية السخط فعبر بنفي قبول الفداء عن شدة الغضب وقيل انه محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	1115	-1492382776151991456	314	407.0	245	807	38.909542083740234	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2363	false	-1176144080050877912	41	94	194	466	1485	300	فان الله به عليم يجازيكم علي قدره 7 كل الطعام كان حلا لبني-اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولاءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	2363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1116	true	-4626352686915125192	206	256	1031	1284	1503	300	فان الله به عليم------------------- كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاول-ءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	1116	-1492382776151991456	252	483.5	203	273	92.30769348144531	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	177	200	885	1001	1519	300	شهيد علي ما تعملون قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1117	true	5399841874791086665	0	24	0	116	1553	300	شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	1117	-1492382776151991456	115	220.0	92	117	98.29059600830078	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2361	false	4811892949773966888	55	265	280	1367	1552	300	تفسير البر قولان احدهما ما به يصيرون ابرارا حتي يدخلوا في قوله ان الابرار لفي نعيم------------ فيكون المراد بالبر ما يحصل منهم من الاعمال المقبولة والثاني الثواب والجنة فكانه قال لن تنالوا هذه المنزلة الا بالانفاق علي هذا الوجه اما القاءلون بالقول الاول فمنهم من قال البر هو التقوي واحتج بقوله ولاكن البر من ءامن بالله الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 وقال ابو ذر ان البر هو الخير وهو قريب مما تقدم واما الذين قالوا البر هو الجنة فمنهم من قال لن تنالوا البر اي لن تنالوا ثواب البر ومنهم من قال المراد بر الله اولياءه واكرامه اياهم وتفضله عليهم وهو من قول الناس برني فلان بكذا وبر فلان لا ينقطع عني وقال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي قول ان تبروهم الممتحنة 8 المسالة الثالثة اختلف المفسرون في قوله مما تحبون منهم من قال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس المال -قال- تعالي وانه لحب الخير لشديد-- العاديات 8 ومنهم من قال ان تكون الهبة رفيعة جيدة قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 ومنهم من قال ما يكون محتاجا اليه قال تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا الانسان 8 احد تفاسير الحب في هذه الاية علي حاجتهم اليه وقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال --------عليه	2361	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1118	true	5819900771921173898	121	274	583	1375	1498	300	تفسير البر قولان احدهما ما به يصيرون ابرارا ل---يدخلوا في قوله ان الابرار لفي نعيم الانفطار 13 فيكون المراد بالبر ما يصدر منهم من الاعمال المقبولة المذكورة في قوله ولكن البر من امن البقرة 177 وجملتها--------------------------------------------------------------------------- التقوي لقوله---------------------------------------- اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 والثاني---------------------------------------------------------------- الجنة---------------------------- اي لن تنالوا ثواب البر و--------قيل المراد بر الله اولياءه واكرامه اياهم -----------------من قول الناس برني فلان بكذا وبر فلان لا ينقطع عني وقال تعالي -----------------------------------------------------ان تبروا وتتقوا البقرة 224 و م--------------------ن في قوله مما تحبون للتبعيض نحو اخذت من المال ويءيده قراءة عبد الله بن مسعود بعض ما تحبون وفيه ان انفاق كل المال غير مندوب بل غير جاءز لمن يحتاج اليه والمراد بما تحبون قال بعضهم هو نفس المال لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه العاديات 8 وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون محتاجا اليه---- كقوله ويطعمون الطعام علي حبه الدهر 8----------------------------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وقيل هو اطيب عليه	1118	-1492382776151991456	484	673.0	382	1256	38.535030364990234	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2363	false	-1176144080050877912	111	273	543	1340	1485	300	تقرير الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي- توجيه الالزامات الواردة علي اهل الكتاب في هذا الباب واما هذه الاية فهي في بيان الجواب عن شبهات القوم فان ظاهر الاية يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يدعي ان كل الطعام كان حلا ثم صار البعض حراما بعد ان كان حلا والقوم نازعوه في ذلك وزعموا ان الذي هو الان حرام كان حراما ابدا واذا عرفت هذا فنقول الاية تحتمل وجوها الاول ان اليهود كانوا يعولون في انكار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي انكار النسخ فابطل الله عليهم ذلك بان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فذاك الذي حرمه علي نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده فقد حصل النسخ فبطل قولكم النسخ غير جاءز ثم ان اليهود لما توجه عليهم هذا السءال انكروا ان يكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم الله بسبب ان اسراءيل حرمه علي نفسه بل زعموا ان ذلك كان حراما من لدن زمان ادم	2363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1119	true	4548465119496417402	52	130	257	655	1548	300	تقرير الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبعد توجيه الالزامات الواردة علي اهل الكتاب في هذا الباب اج-----------------------------اب عن شبه-ة للقوم وتقرير ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوه- احدها انهم----- كانوا يعولون في انكار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي انكار النسخ ف-----اورد عليهم -----ان--- الطعام الذي حرمه اسرا----------------------ءيل علي ن------------------------فسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده---- وهو النسخ-------------------------- ثم ان اليهود لما توجه عليهم هذا السءا------------------------------------------------------------------------------ل زعموا ان ذلك كان حراما من لد-----ن ادم	1119	-1492382776151991456	353	555.5	279	798	44.23558807373047	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	61	267	317	1410	1571	300	صلي الله عليه وسلم كان رجلا اميا لا يقرا ولا يكتب فامتنع ان يعرف هذه المسالة الغامضة من علوم التوراة الا بخبر--- السماء فهذا وجه حسن علمي في تفسير الاية وبيان النظم الوجه الثاني ان اليهود قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم فلو كان الامر كذلك فكيف تاكل لحوم الابل والبان------------ها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم ف-جعلوا هذا الكلام شبهة طاعنة في صحة دعواه فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الشبهة بان قال ذلك كان ح--لا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم السلام الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك فامرهم -الرسول عليه السلام باحضار التوراة وطالبهم بان يستخرجوا منها اية تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر عند هذا انهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم عليه السلام الوجه الثالث انه تعالي لما انزل قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا الانعام 146 وقال ايضا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 فدلت هذه الاية عل----------------------------------------------------------------ي انه تعالي انما حرم علي اليهود هذه الاشياء جزاء لهم علي بغيهم وظلمهم	2364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1119	true	4548465119496417402	151	271	769	1400	1548	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان اميا----------------- فامتنع ان يعرف هذه المسالة الغامضة من علوم التوراة الا بخير من السماء وثانيها-------------------------------------------------- ان اليهود قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم------------------- فكيف تاكل لحوم الابل والبانها وتفتي بحلها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم فاجيبوا بان ذلك ك------------------------------------------------------------------------------------ان حلالا لابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب -------------الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكروا ذ-----لك فامروا بالرجوع الي- التو--------------راة وثالثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما -نزل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 الي غير ذلك من الايات الدالة علي انه------ انما حرم عليهم كثير -من الاشياء حزاء لهم علي بغيهم وظلمهم	1119	-1492382776151991456	484	752.0	386	1176	41.156463623046875	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	62	113	319	582	1533	300	قال القفال لم يبلغنا انه كانت الميتة مباحة لهم مع انها طعام وكذا القول في الخنزير ثم قال فيحتمل ان يكون ذلك علي الاطعمة التي كان يدعي اليهود في وقت الرسول صلي الله عليه وسلم انها كان- محرمة علي ابراهي-------------------م وعلي هذا التقدير لا تكون الالف واللام في لفظ الطعام--------- للاستغراق	2366	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1120	true	6797182095687919402	59	108	304	564	1617	300	قال القفال لم يبلغنا انه كانت الميتة مباحة-لهم مع اناه طعام وكذا القول في الخنزير------- فيحتمل ان يكون المراد- الاطعمة التي كان يدعي اليهود في وقت -نبينا صلي الله عليه وسلم انها كانت محرمة علي ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يكون ------------------اللام في---- الطعام للعهد لا للاستغراق	1120	-1492382776151991456	214	356.5	172	292	73.28767395019531	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	243	300	1239	1533	1533	300	الذي حرمه اسراءيل علي نفسه علي وجوه الاول روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام ا--------ليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل والثاني قيل انه كان به عرق النسا فنذر ان-	2366	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1120	true	6797182095687919402	128	177	672	929	1617	300	الذي حرم- اسراءيل علي نفسه ف--------------روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام والشراب اليه لحمان الابل و----------------البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل وقيل----------- كان به عرف النسا فنذر ان	1120	-1492382776151991456	240	421.0	193	303	79.20792388916016	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2367	false	-1069879415589860195	0	300	0	1596	1596	300	شفاه الله ان لا ياكل شيءا من العروق الثالث جاء في بعض الروايات ان الذي حرمه علي نفسه زواءد الكبد والشحم الا ما علي الظهر ونقل القفال رحمه الله عن ترجمة التوراة ان يعقوب لما خرج من حران الي كنعان بعث بردا الي عيصو اخيه الي ارض ساعير فانصرف الرسول اليه وقال ان عيصو هو ذا يتلقاك ومعه اربعماءة رجل فذعر يعقوب وحزن جدا وصلي ودعا وقدم هدايا لاخيه وذكر القصة الي ان ذكر الملك الذي لقيه في صورة رجل فدنا ذلك الرجل ووضع اصبعه علي موضع عرق النسا فخدرت تلك العصبة وجفت فمن اجل هذا لا ياكل بنو اسراءيل العروق المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه وفيه سءال وهو ان التحريم والتحليل انما يثبت بخطاب الله تعالي فكيف صار تحريم يعقوب عليه السلام سببا لحصوله الحرمة -اجاب المفسرون عنه من وجوه الاول انه لا يبع---------------------------------------------------------------د ان----------- الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه فان الله يحرمه عليه الا تري ان الانسان يحرم امراته علي نفسه بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك جاءز ان يقول تعالي ان حرمت شيءا علي نفسك فانا ايضا احرمه عليك الثاني انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتهد فادي اجتهاده الي التحريم فقال بحرمته وانما قلنا ان الاجتهاد جاءز -من الانبياء لوجوه الاول قوله تعالي فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 ولا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام رءساء اولي الابصار والثاني قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 مدح المستنبطين والانبياء اولي بهذا المدح والثالث قال تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فلو كان ذلك الاذن بالنص لم يقل لم اذنت فدل علي انه كان بالاجتهاد الرابع انه لا طاعة الا وللانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها اعظم نصيب ولا شك ان استنباط احكام الله تعالي بطريق الاجتهاد طاعة عظيمة شاقة ف-وجب ان يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها نصيب----- لا سيما ومعارفهم اكثر وعقولهم-	2367	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1120	true	6797182095687919402	177	283	929	1522	1617	300	شفاه الله ان لا ياكل شيءا من العروق و------جاء في بعض الروايات ان الذي حرمه علي نفسه زواءد الكبد والشحم الا ما علي الظهر وههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال وهو ان التحريم والتحليل -----------خطاب الله تعالي فكيف صار تحريم يعقوب------------ سببا ل-------لحرمة فاجاب المفسرون بان الاطباء اشاروا اليه باجتنابه ففعل وذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء وايضا لا يعبد ان يكون تحريم الانسان سببا لتحريم الله ك-----------------------------------------------------------------الطلاق والعتاق في تحريم المراة والجارية وا--------------------------------------يضا الاجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد جاءز علي الانبياء لعموم----------------- فاعتبروا-------------------- الحشر 2 ولقوله في معرض المدح-------------------------------------------------- لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 ولان الاجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد طاع------ة شاقة فيلزم ان يكون للانبياء من---------------------ها نصيب اوفر لا سيما ومعارفهم اكثر وعقولهم	1120	-1492382776151991456	393	536.0	314	1679	23.406789779663086	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	136	190	703	985	1567	300	الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي اكل تلك الانواع فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله تعالي كما يفعله كثير من الزهاد فعبر من ذلك الامتناع بالتحريم الخامس قال قوم من المتكلمين انه يجوز من الله تعالي ان يقول لعبده احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فلعل هذه الواقعة كانت من هذا الباب	2368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1121	true	-8960948331447368967	48	94	252	491	1584	300	الاصم لعل نفسه كانت تتوق- الي هذه---- الانواع فامتنع من اكلها قهرا للنفس------------------------ كما يفعله-------- الزهاد فعبر عن ذلك الامتناع بالتحريم وزعم------ قوم من المتكلمين انه يجوز من الله تعالي ان يقول لعبده احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فلعل هذه الواقعة كانت من هذا الباب	1121	-1492382776151991456	227	403.0	181	282	80.49645233154297	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	21	183	110	946	1527	300	اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب------------ الله تعالي عنه بقوله ان اول بيت وضع للناس فبين تعالي ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي والثاني ان المقصود من الاية المتقدمة بيان ان--- النسخ هل يجوز ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم استدل علي جوازه بان الاطعمة كانت مباحة لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي حرم بعضها والقوم نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه واعظم الامور التي اظهر رسول الله------------------- نسخها هو القبلة لا جرم ذكر تعالي في هذه الاية بيان ما لاجله حو-----------لت الكعبة وهو كون الكعبة افضل من غيرها الثالث انه تعالي لما قال-------- في الاية المتقدمة--------- فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران 95 وكان -----من اعظم شعا-ر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليه- ايجاب الحج	2371	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1122	true	-7134672248168529130	73	158	379	844	1545	300	لليهود وذلك انهم قالوا--- بيت المقدس افضل من الكعبة--------------------- لانه مهاجر الانبياء و---ارض المحشر وقبل-----ة الانبياء ف-------------كان تحويل القبلة منه الي الكعبة كالطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية المتقدمة سيقت لجواز النسخ وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الامور التي اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخها هو القبلة فذكر عقيب ذلك--------------------- ما لاجله حولت القبلة الي الكعبة وقيل----------------------------------------- لما انجر الكلام في الاية المتقدمة الي قوله فاتبعوا ملة ابراهيم-------------------------------------- وكان الحج من اعظم شعاءر ملته اردفها ب---------------------فضيلة البيت ليفرع عليها ايجاب الحج	1122	-1492382776151991456	310	356.0	248	905	34.25414276123047	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	171	271	882	1395	1527	300	ابراهيم----- الحج ذكر في هذه الاية ----------فضيلة البيت ليفرع عليه- ايجاب الحج الرابع ان اليهود والنصاري زعم كل فرقة منهم انه علي ملة ابراهيم وقد سبقت هذه المناظرة في الايات المتقدمة فان الله تعالي------- بين كذبهم من حيث ان حج الكعبة كا---ن ملة ابراهيم واليهود والنصاري لا يحجون فيدل هذا علي كذبهم في ذلك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال المحققون الاول هو الفرد السابق فاذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فلو اشتري عبدين في المرة الاولي لم يعتق -احد منه-ا لان الاول هو الفرد ثم لو اشتري في المرة الثانية عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاول--------------- كونه	2371	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1122	true	-7134672248168529130	144	233	764	1212	1545	300	ابراهيم وكان الحج من اعظم شعاءر ملته اردفها بفضيلة البيت ليفرع عليها ايجاب الحج وقيل--------------------- زعم كل كذبهم من حيث ان حج من اعظم شعاءر ملته اردفها ابراهيم فبي-----------------ن الله تعالي ما يدل علي كذبهم من حيث ان حج البيت- كان من ملة ابراهيم واهل الكتاب----- --------------------------------------------------------لا يحدو-ن قالت العلماء الاول هو الفرد السابق فلو ق-ال اول عبد اشتريه فهو حر فلو اشتري عبدين في المرة الاولي لم يعتق واحد منهما ل----فقد قيد الفرد --ولو اشتري في المرة الثانية عبدا واحدا لم يعتق ايضا لفقدان قيد السابق ومعني كونه	1122	-1492382776151991456	278	369.5	216	556	50.0	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1128	false	2372141316390737203	17	94	88	487	1548	300	وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه السلام ثلاث- صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو-بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا-- وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو-بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو-بكة خلقت الخير والشر- فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه	1128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1123	true	3676711925573757811	156	233	754	1141	1473	300	وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهي------------م ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي ------الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت ال-جن والانس فطوبي لمن كان الخير علي يديه ووبل لمن كان الشر علي يديه	1123	-1492382776151991456	369	676.5	295	406	90.8866958618164	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	0	187	0	918	1526	300	روي الواحدي رحمه الله تعالي في البسيط باسناده عن مجاهد انه قال خلق الله تعالي هذا البيت قبل ان يخلق شي-ا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شي-ا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي ايضا عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليهم اجمعين عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وايضا ورد في ساءر كتب التفسير عن عبد الله بن عمر ومجاهد والسدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض--- تحته قال القفال في تفسيره روي حبيب بن ثابت عن ابن عباس انه قال وجد في------------ كتاب في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحققتها بسبعة املاك حنفاء	2373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1123	true	3676711925573757811	21	188	104	919	1473	300	روي الواحدي رحمه الله ف------ي البسيط باسناده عن مجاهد انه قال خلق الله------ هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي ايضا عن محمد بن عبي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن اباءه ق---------------------------------------------------------ال ان الله تعالي بعث ملاءكة- فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وقد-- ورد في ساءر كتب التفسير عن عبد الله بن عمر ومجاهد والسدي انه اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله ق------بل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض من تحته وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم ثلاثة صفوح--- في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول--------- انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحفف------------------------------تها بسبعة املاك حنفاء	1123	-1492382776151991456	718	1294.0	564	935	76.79144287109375	137	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	111	241	564	1214	1540	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش واعلم ان دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من ذكر هذه الاولية بيان الفضيلة لان المقصود ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية في الفضيلة والشرف ولا تاثير للاولية في البناء في هذا المقصود الا ان-------- ثبوت---- الاولية	2375	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1124	true	-5467992014255602991	32	109	146	529	1532	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال-------------------- المسجد الحرام ثم بيت المقدس فسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي------------- ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ا الغرض------------------------------------------------------------- الاصلي من ذكر هذه الاولية بيان الفضيلة و-----------ترجيحه علي بيت المقدس----------------------------------------- ولا تاثير -لاولية--- البناء في هذا المقصود وان كان الارجح ثبوت تلك الاولية	1124	-1492382776151991456	345	582.0	273	662	52.114803314208984	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2376	false	-1673380947048516808	157	255	862	1348	1572	300	قلة ما يجتمع فيه من حصي الجمار---- فانه منذ الاف سنة وقد يبلغ من يرمي في كل سنة ست-ماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان--- من كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته الي السماء الفضيلة الرابعة ان الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها------ اذا ما وصلت الي فوقها الفضيلة الخامسة ان عنده يجتمع الوحش ------لا يءذي بعضها بعضا----- كالكلاب والظباء	2376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1124	true	-5467992014255602991	153	243	799	1248	1532	300	قلة ما يجتمع---- من حصي الجمار فيه فانه منذ ال-ف سنة ي------------رمي في كل سنة خمسماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير ول-س الموضع الذي يرمي لغيه الجمرات مسيل ماء او- مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان كل من كانت حجته مقبولة رفعت------ جمراته الي السماء ومنها ا----------ن الطيور تترك المرور فوق الكعبة و------------------------تنحرف عنها البتة اذ---ا وصلت الي محاذاتها ومنها ان الحيوانات المتضادة في الطباءع لا يءذي بعضها بعضا عنده كالكلاب والظباء	1124	-1492382776151991456	367	601.0	289	511	71.81996154785156	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	169	200	894	1049	1588	300	الفضيلة السابعة ان الله تع----------------الي وضعها بواد غير ذي زرع والحكمة من وجوه احدها انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سوا-ه حتي لا يتوكلوا الا علي الله	2377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1124	true	-5467992014255602991	271	300	1393	1532	1532	300	----------------ان شاء العزيز ومنها انه تعالي وضعها بواد غير ذي زرع لفواءد منها انه---------------- قطع بذلك رجاء اهل حرمة وسدنة بيته عمن سواءه حتي لا يتوكلوا الا علي الله-	1124	-1492382776151991456	101	174.5	79	172	58.72093200683594	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	201	300	1057	1588	1588	300	انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يريدون---- طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع وفالمقصود تنزيه ذلك الموضع--- عن لوث وجود ا--------هل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد-- للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها---- اظهر الله تعالي بذلك شرف الفقر حيث وضع اشرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قا-------ل جعلت الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن وخامسها كانه قال لما لم اجعل الكعبة الا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا-	2377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1125	true	-5840357262286334531	23	106	115	560	1531	300	ان -لا يسكنها احد من الجبابرة ل----------انهم يميلون الي طيبات الدنيا ف--------------------يبقي ذلك الموضع --المنيف والمقام الشريف مطهرا عن لوث وجود ارباب الهمم الدنية و--منها ان -----------لا يقصدها الناس للتجارة بل ياتون--- لمحض العبادة والزيارة ومنها انه تعالي اظهر----------- بذلك شرف الفقر حيث وضع اشرف البي-ت في اقل المواضع نص-با من الدنيا فكانه تعالي يقول جعلت الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين ل-----اجعلهم ف- الاخرة اهل المقام الامين ومن-----------------------------------------------ها كانه قيل كما لم اجعل الكعبة الا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا	1125	-1492382776151991456	357	537.5	285	560	63.75	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2378	false	3732610761342458746	131	254	655	1278	1508	300	سعيد بن جبير سميت مكة بكة لانهم يتباكون فيها اي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة قال بعضهم رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي -لا باس بذلك في هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان ---الوجه الثاني سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة لا يري---------دها جبار بسوء الا اندقت عنقه قال قطرب تقول العرب بككت عنقه ابكه بكا اذا وضعت منه ورددت نخوته واما مكة ففي اشتقاقها وجوه الاول ان اشتقاقها من انها تمك الذنوب اي تزيلها كلها من قولك امتك الفصيل ضرع امه اذا امتص ما فيه الثاني سم--يت بذلك لاجتلابها- الناس من كل	2378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1125	true	-5840357262286334531	167	300	873	1531	1531	300	سعيد بن جبير سميت بكة ----لانهم يتباكون فيها اي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة قال بعضهم رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي ولا باس بذلك في هذا المكان ويءكد هذا القول من قال ان بكة موضع المسجد لان المطاف هناك وفيه الازدحام ولا شك ان بكة غير البيت لان الاية تدل علي ان البيت حاصل في بكة والشء لا يكون ظرفا لنفسه وقيل سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار بسوء الا اندقت عنق----------------------------------------------------------------ه واما مكة ف---اشتقا-----------------------قها ----------------------------------من قولك امتك الفص-ل ضرع امه اذا امتص ما فيه واستقصي فسميت بذلك لانها تجذب الناس من كل-	1125	-1492382776151991456	458	820.0	364	788	58.121826171875	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2381	false	7982508504805174299	6	216	27	1203	1651	300	يستحضر في ذهن-------ه ان الكعبة كالنقطة وليتصور ان صفوف المتوجهين اليها في الصلوات----------------------------------------------- كالدواءر المحيطة بالمركز وليتامل كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الداءرة حال اشتغالهم بالصلاة ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية -ثم ان----------- تلك الارواح الصافية اذا توجهت الي كعبة المعرفة و--------اجسادهم توجهت الي هذه الكعبة الحسية فمن كان في الكعبة يتصل انوار ارواح اولءك المتوجهين بنور روحه فتزداد الانوار الالاهية في قلبه ويعظم لمعان الاضواء الروحانية في سره وهذا بحر عظيم ومقام شريف وهو ينبهك علي معني كونه مباركا واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسرنا البركة بالدوام فهو ايضا كذلك لانه لا تنفك الكعبة من الطاءفين والعاكفين والركع السجود وايضا ال----ارض كرة واذا كان كذلك فكل وقت يمكن ان يفرض فهو- صبح لقوم وظهر لثا--ن وعصر لثالث و---مغرب لرابع وعشاء لخامس ومتي كان الامر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فرض الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا فثبت كونه مباركا من الوجهين الصفة الثالثة من صفات هذا البيت كونه هدي للعالمين وفيه مسالتان المسالة الاولي قيل المعني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله	2381	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1126	true	-6705848636768611803	137	300	716	1628	1628	300	استحضر العاقل في نفسه ان الكعبة كالنقطة و----------صفوف المتوجهين اليها في الصلوات في اقطار الارض واكنافها ولعمري انها غير محصورة كالدواءر المحيطة بالمركز---------------------------------------------------------------- ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية علم انه اذا توجهت تلك الارواح الصافية ----------الي كعبة المعرفة واستقبلت اجسادهم هذ----------ه الكعبة الحسية اتصلت----------------- انوار------ اولءك الارواح-- بنوره و-------------------------------------عظم لمعان الاضواء الروحانية في سره ----------------قال القفاز يجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله يجبي اليه ثمرا كل شء القصص 57 فيكون كقوله الي الارض الانبياء 71 المقدسة التي باركنا فيها الانبياء 71 وان فسرنا البركة بالدوام فلا شك --------انه لا تنفك الكعبة من الطاءفين والعاكفين والركع السجود واذا كانت الارض كرة وكل----------------------- ان يفرض فانه صبح لقوم -ظهر لاخرين وعصر لغيرهم او مغرب او ----عشاء فلا تخلو الكعبة--------------------------------- عن توجه قوم اليها اببت-----------------------------------------------------------------ة وايضا بقاء الكعبة لعي هذه الحالة الوفا من السنين دوام واما ك------------------------------------------------------------ونه هدي للعالمين فل-------------------------------------انه قبل--------------------------------تهم ومتعبدهم او لانه يدل ------علي وجود الصانع-------- وصدق محمد صلي الله-	1126	-1492382776151991456	600	848.5	486	1362	44.05286407470703	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	231	284	1252	1525	1594	300	تفسير الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله ولفظ الجمع قد يستعمل في الاثنين قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماع-----------------------------------ة ومنهم من تمم الثلاثة فقال مقام ابراهيم وا-ن من دخله كان امنا وان لله علي الناس حجه	2382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1127	true	6510646807619366153	250	297	1279	1520	1536	300	تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ومنه قوله صل----------------------------ي الله------------------------------- عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ومنهم من تمم الثلاثة فقال مقام ابراهيم وامن من دخله ---------وان لله علي الناس حجه	1127	-1492382776151991456	150	221.5	119	309	48.5436897277832	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	35	243	204	1315	1594	300	مقام ابراهيم لا --تعلق له بقوله فيه ءايات بينات فكانه تعالي قال فيه ءايات بينات ومع ذلك فهو مقام ابراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه لان كل ذلك من الخلال التي بها يشرف ويعظم القول الثاني ان تفسير الايات مذكور وهو قوله مقام ابراهيم اي هي مقام ابراهيم فان قيل الايات جماعة ولا يصح تفسيرها بشء واحد اجابوا عنه من وجوه الاول ان مقام ابراهيم بمنزلة ايات كثيرة لان ما كان معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل----- علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته وحياته وكونه غنيا منزها مقدسا عن مشابهة المحدثات فمقام ابراهيم وان كان شيءا واحدا الا انه لما حصل فيه هذه الوجوه الكثيرة كان بمنزلة الدلاءل------------------ كقوله ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 الثاني ان مقام ابراهيم اشتمل علي الايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية لانه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط وابقاءه دون-------------- ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية خاصة لابراهيم عليه السلام وحفظه مع كثرة اعداءه من اليهود والنصاري والمشركين ------------والملحدين الوف ------سنين فثبت ان مقام ابراهيم عليه السلام ايات كثيرة الثالث قال الزجاج ان قوله ومن دخله كان ءامنا من بقي----------------------------------------------------------------------------------------ة تفسير الايات -كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله	2382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1127	true	6510646807619366153	42	198	200	1024	1536	300	مقام ابراهيم غير متعلق بما قبله---------------- فكانه------ قيل فيه -ايات بينات ومع ذلك فهو مقام ابراهيم وموضعه------- الذي اختاره وعبد الله فيه وقال الاكثرون ان الايات بيانه وتفسيره ق------------------------------------------وله مقام ابراهيم اما بان يجعل وحده بمنز----------------------------------------------------------------------------------------لة ايات كثيرة لان------ه معجز --رسول وكل معجز ففيه-------------- دليل ايضا علي علم- الصانع------ وقدرته وارادته وحياته وتعاليه--------------- عن مشابهة المحدثات فلقوه هذا------------------------------------------------------------------------- الدليل عبر عنه بلفظ الجمع كقوله ان ابراهيم كان امة------ النحل 120 واما بان يجعل المقام مشتملا -علي ا--يات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية------------------------------------ وابقاء هذا الاثر دون اثار ساءر----- الابنياء اي------------------ة لابراهيم خاصة------- وحفظة مع كثرة اعداءه من -----------------المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوفا من السنين اية قا-----------------------------------------------ل الزجاج ق---وله ومن دخله كان -امنا من تتمة تفسير الايات وهذه الجملة وان كانت من مبتدا وخبر او من شرط وجزاء الا انها في تقدير مفرد من حيث المعني فكانه قيل فيه ايات بينات------------- وامن من دخله	1127	-1492382776151991456	517	686.0	412	1257	41.12967300415039	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2385	false	-2967575244906852757	136	293	676	1507	1551	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل البيت ومناقبه اردفه بذكر ايجاب الحج وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر الحاء والباقون بفتحها قيل الفتح لغة الحجاز والكسر لغة نجد و---هما واحد في المعني وقيل هما جاءزان مطلقا في اللغة مثل رطل ورطل وبزر وبزر وقيل المكسورة اسم للعمل والمفتوحة مصدر وقال سيبويه يجوز ان تكون المكسورة ايضا مصدرا كالذكر والعلم المسالة الثانية في قوله من استطاع اليه سبيلا وجوه الاول قال الزجاج موضع من خفض علي البدل من الناس والمعني ولله علي من استطاع من الناس حج البيت الثاني قال الفراء ان نويت----- الاستءناف بمن كانت شرطا واسقط الجزاء------ لدلالة ما قبله عليه والتقدير من استطاع الي الحج سبيلا فلله عليه حج البيت الثالث قال ابن الانباري يجوز -ان يكون من في موضع رفع- علي معني الترجمة للناس كانه قيل من الناس الذين عليهم لله حج البيت فقيل هم من استطاع	2385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1128	true	-8215736053695193635	169	265	875	1385	1581	300	ولله علي الناس حج البيت------------------------------------ لما ذكر فضاءل البيت-------- اردفه ب----ايجاب الحج وفيه لغتان------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح لغة الحجاز والكسر لغة نجد وكلاهما مصدر كالمدح والذم والذكر والعلم وقيل المكسور-------------------------------------- اسم للعمل والمفتوح م-------------------------------------------------------------------------------صدر ومحل من استطاع----------------------------------------- خفض علي البدل من الناس والمعني ولله علي من استطاع من الناس حج البيت وقال------ الفراء يجوز ان ينوي الاستءناف بمن والخبر او------ الجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه والتقدير من استطاع اليه سب----يلا فلله عليه حج البيت وق------ال ابن الانباري يحتمل ان يكون------ محله رفعا علي البيان------------ كانه قيل من الناس الذين عليهم لله حج البيت فقيل هم من استطاع	1128	-1492382776151991456	400	621.5	316	847	47.225502014160156	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2386	false	4517653476842063024	265	300	1336	1524	1524	300	معارضا ومخصصا لهذا العموم لان الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الايمان بالله الذي هو شرط صحة الايمان بمحمد عليه السلام غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو-	2386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1129	true	5177249784901647545	0	29	0	155	1539	300	معارضا ومخصصا لهذا العموم لان الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان---------------------- شرط صحة الايمان بمحمد------------ غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو	1129	-1492382776151991456	154	277.0	126	189	81.48148345947266	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2387	false	-1153881963511395347	21	138	113	721	1552	300	جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان الاستطاعة قبل الفعل فقالوا لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من لم يحج مستطيعا للحج ومن لم يكن مستطيعا للحج ل-ا يتناوله التكليف المذكور في هذه الاية فيلزم ان كل من لم يحج ان لا يصير مامورا بالحج بسبب هذه الاية وذلك باطل بالاتفاق اجاب الاصحاب- بان هذا ايضا لازم لهم وذلك لان القادر اما ان يصير مامورا بالفعل قبل حصول الداعي الي الفعل او بعد حصوله اما قبل حصول الداعي فمحال لان قبل حصول الداعي يمتنع حصول الفعل فيكون التكليف به تكليف -ما لا يطاق واما بعد حصول الداعي فالفعل يصير واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فاءدة واذا كانت الاستطاعة منتفية في الحالين وجب ان لا يتوجه التكليف	2387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1129	true	5177249784901647545	35	114	186	607	1539	300	جمهور المعتزلة بال----اية علي ان الاستطاعة قبل الفعل لانه-ا لو كانت---------- مع الفعل لكان من لم يحج -----------------لم يكن مستطيعا للحج فلا يتناوله التكليف المذكور و--------------------------------------------------------------------------ذلك باطل بالاتفاق اجاب الاشاعرة بان هذا ايضا لازم عليكم ---لان القادر اما ان يكون مامورا بالفعل قبل حصول الداعي الي الفعل وهو ------------------------------محال لان-------------------------------------------------ه تكليف بما لا يطاق --او بعد حصوله وحينءذ يكون الفعل واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فاءدة واذا كانت الاستطاعة منتفية في الحالين وجب ان لا يتوجه التكليف	1129	-1492382776151991456	372	619.0	298	611	60.88379669189453	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	7	59	32	319	1638	300	الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين-------- والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان	2389	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1133	true	-3997194569011961619	98	148	467	741	1495	300	الضحاك لما نزلت اية الحج جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين واليهود والنصاري-------- والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزلت ---------------ومن كفر ومن	1133	-1492382776151991456	257	472.0	210	300	85.66666412353516	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	104	176	532	879	1519	300	تاكيد الامر بالحج قو---------له عليه الصلاة والسلام حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالث- وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه قيل معناه انه يتعذر عليكم السفر في البر في مكة------------- لعدم الامن او غيره وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا-------- هلكت 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	2390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1133	true	-3997194569011961619	151	247	761	1220	1495	300	تاكيد --امر ا-لحج قوله صلي الله عليه وسل----------م حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا قبل----- ان يمنع البر جانبه اي----------- يتعذر عليكم الذهاب ال------ي مكة من جانب البر لعدم الامن او غيره وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي هلكت وعن عمر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي عجل عقوبتهم ويستاصلون ثم انه سبحانه لاين اهل الكتاب في الخطاب فقال قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	1133	-1492382776151991456	296	499.5	231	494	59.919029235839844	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	66	156	351	818	1577	300	عن سبيل الله بالقاء الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون كون صفته صلي الله عليه وسلم في كتابهم ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تبغونها عوجا العوج------------------------------ بكسر العين الميل عن الاستواء في كل ما لا يري وهو الدين والقول فاما الشء الذي يري فيقال فيه عوج ب--فتح العين كالحاءط والقناة والشجرة قال ابن الانباري البغي ----------------------------------------------------يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه- اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب واريد ههنا تب-----------------------------------غون لها عوجا ثم اسقطت اللام كما قالوا وهبتك درهما اي وهبت لك درهما ومثله صدت لك ظبيا	2392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1134	true	1764548573333049016	6	121	32	639	1562	300	عن سبيل الله من امن قال المفسرون وانكار ان نعت محمد-------------------------------- صلي الله عليه وسلم في كتابهم ومنع من اراد الدخول في الاسلام بجهدهم وكدهم او بتذكير ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله ومحل تبغونها عوجا او اعوجاجا نصب علي الحال او بدل وهو بكسر العين الميل عن الاستواء في كل ما لا يري ك---الدين والقول واما الشء الذي يري فيقال فيه عوج بالفتح------ كالحاءط والقناة و--لهذا قال الزجاج العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان وتبغون بمعني تطلبون ويقتصر ---علي مفعول واحد اذا لم يكن معها اللام مثل-- بغيت المال والاجر فان -----اريد تعديته الي مفعولين زيدت اللام وفالتقدير تبغون لها عوجا--------------- كما تقول صدتك ظبي---ا اي-------------------- صدت لك ظبيا	1134	-1492382776151991456	284	373.0	221	698	40.687679290771484	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	223	290	1201	1539	1601	300	ان شاس بن قيس اليهودي -كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكان قد زال ما كان بي------------------------نهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهودي ف--------------------------جلس اليهم و-ذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك وقرا علي---------------------------------------------هم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار فتنازع القوم	2393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1135	true	-9137835334489575217	37	115	211	618	1624	300	ان شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين--------------------- مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج------ في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود اني جلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار فتكلم- القوم	1135	-1492382776151991456	202	284.5	161	435	46.43678283691406	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2395	false	863835886261063658	9	189	53	966	1579	300	اذا تمس-ك بالشء في منع نفسه من الوقوع في افة ---------------------------------------------------------------------ومنه قوله تعالي ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 قال قتادة ذكر في الاية امرين يمنعان عن الوقوع في الكفر احدهما تلاوة كتاب الله والثاني كون الرسول فيهم اما الرسول صلي الله عليه وسلم فقد مضي الي رحمة الله واما الكتاب فباق علي وجه الدهر واما قوله فقد هدي الي صراط مستقيم فقد احتج به اصحابنا علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي قالوا لانه جعل اعتصامهم هداية من الله فلما جعل ذلك الاعتصام فعلا لهم وهداية من الله ثبت ما قلناه اما المعتزلة فقد ذكروا فيه وجوها الاول ان المراد بهذه الهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء الطاعات كما قال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 وهذا اختاره القفال رحمه الله والثاني ان التقدير من يعتصم بالله فنعم ما فعل فانه انما هدي الي الصراط المستقيم ليفعل ذلك الثالث ان من يعتصم بالله فقد هدي الي طريق الجنة والرابع قال صاحب الكشاف فقد هدي اي فقد حصل له الهدي-- لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل	2395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1136	true	-7374021987247134733	236	299	1191	1523	1525	300	الاستمساك بالشء في منع نفسه من الوقوع في افة اما المتعزلة فحيث لم يجعلوا الاعتصام بخلق الله وهدايته بل قالوا انه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل العبد تاولوا الاية با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب----الهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء ال-اعات او المراد بالهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------- الجنة قال في---------- الكشاف فقد هدي اي فقد حصل له الهداية لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل	1136	-1492382776151991456	220	177.0	174	985	22.335025787353516	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2396	false	813879844262568889	136	271	726	1374	1515	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ----ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسي والعباد لا طاقة لهم بذلك فانزل الله تعالي بعد هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم ونسخت هذه الاية اولها ولم ينسخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون وزعم جمهور المحققين ان القول بهذا النسخ باطل واحتجوا عليه من وجوه الاول ما روي عن معاذ انه عليه السلام قال له هل تدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال هو ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وهذا لا يجوز ان ينسخ الثاني ان معني قوله اتقوا الله حق تقاته اي ---------كما يحق ان يتقي وذلك بان يجتنب جميع معاصيه ومثل هذا لا يجوز ان ينسخ لانه---- اباحة لبعض المعاصي	2396	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1139	true	-8701772985477935564	194	287	1030	1500	1564	300	عن ابن عباس----------------------- لما نزلت ---يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وهو ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسي او هو القيام بالمواجب كلها والاجتناب عن المحارم باسرها وان لا ياخذه في الله لومة لاءم ويقول بالقسط ولو علي نفسه او الوالدين والاقربين شق ذلك علي المسلمين فنزلت فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وال----------------------------------------------------------------جمهور علي انها منسوخة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------معني حق تقاته واجب تقواه وكما يحق ان يتقي وهو --ان يجتنب جميع معاصيه ومثل هذا لا يجوز ان يسنخ والا كان اباحة لبعض المعاصي	1139	-1492382776151991456	233	301.0	181	775	30.064516067504883	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2417	false	-6501564956066441702	86	121	439	636	1595	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو ءامن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الا دبار ثم لا ينصرون	2417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1139	true	-8701772985477935564	32	66	168	363	1564	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو -امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الا-دبار ثم لا ينصرون	1139	-1492382776151991456	195	380.0	161	197	98.98477172851562	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2398	false	4851081936800160754	177	276	930	1387	1508	300	الا بحبل من الله وحبل من الناس ال عمران 112 اي بعهد وانما سمي العهد حبلا لانه يزيل عنه الخوف من الذهاب الي اي موضع شاء وكان كالحبل الذي من تمسك به زال عنه الخوف وقيل انه القران---- روي عن علي------------ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما انها ستكون فتنة قيل فما المخرج منها قال------------------- كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله المتين وروي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذا القران حبل الله وروي عن ابي سعيد الخدري عن	2398	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1140	true	8768306756729505091	224	300	1204	1555	1555	300	الا بحبل من الله وحبل من الناس ال عمران 112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هالقران كما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اما انها ستكون فتنة قيل فما المخرج منها قال صلي الله عليه وسلم كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله المتين وروي--- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- هذا القران حبل الله وعن ----ابي سعيد الخدري عن-	1140	-1492382776151991456	309	544.0	244	492	62.80487823486328	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2399	false	8125623932376439397	83	240	447	1300	1638	300	لان الحق لا يكون الا واحدا وما عداه يكون جهلا وضلالا فلما كان كذلك وجب ان يكون النهي عن الاختلاف في الدين واليه الاشارة بقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 والثاني انه نهي عن المعاداة والمخاصمة فانهم كانوا في الجاهلية مواظبين علي المحاربة والمنازعة فنهاهم الله عنها الثالث انه نهي عما يوجب الفرقة ويزيل الالفة والمحبة واعلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحد والباقي في النار فقيل ومن هم يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم وروي ما انا عليه واصحابي والوجه المعقول فيه ان النهي عن الاختلاف والامر------------ بالاتفاق يدل علي ان الحق لا يكون الا واحدا واذا كان كذلك كان الناجي واحدا المسالة الثانية استدلت نفاة القياس بهذه الاية فقالوا الاحكام الشرعية اما ان يقال انه سبحانه نصب عليها دلاءل يقينية او نصب عليها دلاءل ظنية فان كان الاول امتنع الاكتفاء فيها بالقياس الذي يفيد الظن لان الدليل -	2399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1141	true	1398709849064739855	40	118	208	622	1620	300	لان الحق لا يكون الا واحدا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الحق الا الضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويد الله مع الجماعة قال----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحد----------------- فقيل ومن هم يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم وروي ما انا عليه واصحابي قال صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة وقد يتمسك بالاية------------------------------------------------------------------------------------------ نفاة القياس ------------قالوا الاحكام الشرعية ان احتيج فيها الي الدلاءل ال-----------يقينية-------------------------------------- امتنع الاكتفاء فيها بالقياس وان اقتصر فيها علي الدلاءل	1141	-1492382776151991456	298	447.5	240	866	34.41108703613281	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2401	false	3350692282331542288	1	55	8	309	1640	300	لحصول الفعل وذلك يبطل قول المعتزلة في خلق الافعال قال الكعبي ان ذلك بالهداية والبيان والتحذير والمعرفة والالطاف قلنا------------------- كل هذا كان حاصلا في زمان حصول المحاربات والمقاتلات فاختصاص احد الزمانين بحصول الالفة والمحبة لا بد ان يكون لامر زاءد علي ما ذكرت-----------------------------م ثم قال تعالي----------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها	2401	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1142	true	-8158111886271341228	3	58	22	324	1606	300	لحصول الفع--------------------------------------ل قال الكعبي ان ذلك بالهداية والبيان والتحذير والمعونة والالطاف لا بخلق الفعل واجيب بان كل هذا كان حاصلا قبل ذلك-------------------------- فاختصاص احد الزمانين بحصول الالفة والمحبة لا بد ان يكون لامر زاءد علي ما ذكرتم هذا شرح النعم الدنيوية عليهم ثم ذكرهم النعم الاخروية بقوله وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها	1142	-1492382776151991456	217	360.5	175	366	59.289615631103516	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2401	false	3350692282331542288	79	175	442	965	1640	300	------انكم كنتم مشرفين بكفركم علي جهنم لان جهنم مشبهة بالحفرة التي فيها النار فجعل استحقاقهم للنار بكفرهم كالاشراف منهم علي النار والمصير منهم الي حفرتها فبين تعالي انه انقذهم من هذه الحفرة وقد قربوا من الوقوع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة ومعني ذلك ----انه تعالي لطف بهم بالرسول--------- عليه السلام وساءر الطافه حتي امنوا -قال اصحابنا-- جميع الالطاف مشترك فيه بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار والله تعالي حكم بانه هو الذي انقذهم من النار فدل هذا علي----------------------------- ان خالق افعال العباد هو الله سبحانه وتعالي	2401	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1142	true	-8158111886271341228	149	256	795	1367	1606	300	الاية انكم كنتم مشرفين بكفركم علي جهنم تشبيها لها---- بالحفر ا-لتي فيها النار وتمثيلا بحيات-------------------------------------------------هم التي يتوقع بعدها------------------------------------------- الوقوع في النار بالقعود علي حرفها وفيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة وان طالت كانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء قالت المعتزلة -معني الانقاذ انه تعالي لطف بهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وب-ساءر الطفاه حتي امنوا وقال اهل السنة جميع الالطاف مشترك---ة بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان ه-------و العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار لكن الاية دلت عل---------------------------------------ي ان الله تعالي هو المنقذ فعلم ان خالق افعال العباد هو الله --------تعالي	1142	-1492382776151991456	292	442.5	234	728	40.10988998413086	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2402	false	1999433174817348794	0	34	0	178	1569	300	التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالعقود علي حرفها وهذا فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة ف---------انه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء	2402	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1142	true	-8158111886271341228	164	199	884	1067	1606	300	التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها و----فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة وان طالت كانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء	1142	-1492382776151991456	171	323.5	138	187	91.44384765625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2403	false	4537528054068174261	43	292	237	1566	1607	300	بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 والثاني هو انه لا--------------------------------------------------------------- مكلف الا ويجب عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بلسانه او بقلبه ويجب علي كل احد دفع الضرر عن النفس اذا ثبت هذا فنقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امري-----------------ن بالمعروف -ناهين عن المنكر واما كلمة من فهي هنا للتبيين لا للتبعيض كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ويقال ايضا لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر يريد بذلك جميع --اولاده و--غلمانه لا بعضهم كذا ههنا ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به قوم سقط التكليف عن الباقين ونظيره قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 فالامر عام ثم اذا قامت به طاءفة وقعت الكفاي-ة وزال التكليف عن الباقين والقول الثاني ان من ههنا للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهما ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة ولا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين والثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير -----وبالمعروف وبالمنك-----------------------------------------------------ر فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	2403	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1143	true	-5377912156186907187	31	208	170	1098	1582	300	بالمعروف وينهون عن المنكر واختلفوا في ان كلمة من في قوله منكم للتبيين او للتبيعض فذهب طاءفة الي انها للتبيين لانه ما من مكلف الا ويجب عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بسلانه او بقلبه وكيف لا وقد وصفهم الله تعالي بذك في قوله كنتم -------------------------------------------خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهذا----------------------------------- كقولك--------------------------------------------------- لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر وتريد---- جميع الاولاد- والغلمان- لا بعضهم--------- ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به بعض سقط-------- عن الباقين كساءر فروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفايات وقال اخرون انها للتبعيض اما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة و---علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك---النساء والمرضي والعاجزين واما لا--ن هذا التكليف مختص بالعم------------------------------------------------------------------اء الذين يعرفون ال-------------------------------------------------------------------------------خير ما هو والمعروف و-المنكر ما هما ويعلمون كيف يرتب الامر في اقامتهما وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر---------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1143	-1492382776151991456	632	862.5	501	1473	42.905635833740234	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2405	false	-8118678961094726360	56	139	272	683	1567	300	ان يامرها بالمعروف في انها لم كشفت--- وجهها ومعلوم ان ذلك في غاية القبح والعلماء قالوا------------------------------------------------------ الفاسق له ان يامر بالمعروف لانه وجب عليه ترك ذلك المنكر ووجب عليه النهي عن ذلك المنكر فبان ترك احد الواجبين لا يلزمه ترك الواجب الاخر وعن---- السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه الكلمة منكم فلا يامر -احد بمعروف ولا ينهي عن المنكر	2405	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1145	true	3607886785829796498	71	144	373	732	1544	300	ان يامر-- بالمعروف في انها لم كشفت عن وجهها قال بعض ---------------------العلماء ان ترك ارتكاب المنهي عنه والنهي عن ارتكاب المنهي واجبان علي الفاسق فبتركه ---------------------------------------------------------------------------------احد الواجبين لا يسقط عنه ال-واجب الاخر وعن بعض السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه------- منكم فلا يامر باحد بمعروف ولا ينهي عن --منكر	1145	-1492382776151991456	267	452.5	211	473	56.448204040527344	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2406	false	-6084875129422955524	8	108	39	588	1678	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وفي الاية مساءل المسالة الاولي في النظم وجهان ا-لاول انه تعالي ذكر في الايات المتقدمة انه بين في التوراة والانجيل ما يدل علي صحة دين الاسلام وصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم ذكر ان اهل الكتاب حسدوا محمدا صلي الله عليه وسلم واحتالوا في القاء الشكوك والشبهات في تلك النصوص الظاهرة ثم انه تعالي---------- امر المءمنين بالايمان بالله والدعوة الي الله ثم ختم ذلك--- بان حذ-ر المءمنين من مثل فعل اهل الكتاب وهو القاء الشبهات في هذه النصوص واستخراج التاويلات الفاسدة الرافعة لدلالة هذه النصوص فقال ولا تكونوا	2406	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1145	true	3607886785829796498	226	294	1134	1506	1544	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا في---------------------------------------------------------------- النظم وجهان احدهما ا ه تعالي ذكر في -لايات المتقدمة انه بين في التوراة والانجيل ما يدل علي صحة دين الاسلا----------------------------------م ثم---- ان اهل الكتاب حسدوا محمدا ف-------------------احتالوا --لالقاء الشكوك--------- في تلك النصوص-------- ثم انجز الكلام الي انه امر المءمن---------------ين بالدعاء الي ا-لخير فختم الكلام ب--تحذير المءمنين من مثل فعل اهل الكتاب -من القاء الشبهات في الن----صوص واستخراج التاويلات الفاسدة فعلي هذا تكون ----------------------------	1145	-1492382776151991456	310	490.5	250	564	54.96453857421875	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2406	false	-6084875129422955524	142	299	782	1674	1678	300	انه تعالي لما امر------ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر و-ذلك مما لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي ال----ظلمة والمتغالين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين لا جرم حذرهم تعالي من الفرقة والاختلاف لكي لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف وعلي هذا الوجه تكون هذه الاية من تتمة الاية السابقة فقط المسالة الثانية قوله تفرقوا واختلفوا فيه وجوه الاول تفرقوا واختلفوا بسبب اتباع الهوي وطاعة النفس والحسد كما ان ابليس ترك نص الله تعالي بسبب حسده لادم الثاني تفرقوا حتي صار كل فريق منهم يصدق من الانبياء بعضا دون بعض فصاروا بذلك الي العداوة والفرقة الثالث صاروا مثل مبتدعة هذه الامة مثل المشبهة والقدرية والحشوية المسالة الثالثة قال بعضهم تفرقوا واختلفوا معناهما واحد وذكرهما- للتاكيد وقيل بل معناهما مختلف ثم اختلفوا فقيل تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الدين وقيل تفرقوا بسبب استخراج التاويلات الفاسدة من تلك النصوص ثم اختلفوا بان حاول كل	2406	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1146	true	-1939904043241221390	0	75	0	424	1632	300	انه------ لما امر الامة بالامر بالمعروف والنهي عن ضده وكان ذلك مما لا يتم الا بالقدرة ---------------------علي تنفيذ-------ه كيف وفي الناس ظلمة و--متغلبون فلا جرم حذر---------------------------------------- اهل الحق ان يتفرقوا ويختلفوا كي----------------------------لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف وعلي هذا------ تكون ال----اية من تتمة الاية السابقة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم تفرقوا واختلفوا مءداهما واحد والتكرير للتاكيد وقي---ل معناهما م---------ختلف------- تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الدين --او تفرقوا بسبب-------- التاويلات الفاسدة ل-------لنصوص --واختلفوا بان صا-ر كل	1146	-1492382776151991456	344	507.5	277	904	38.053096771240234	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2408	false	8207877785609253776	6	36	27	179	1593	300	ولما سلم الحسن بن علي رضي الله عنه الامر ل---معاوية قال له بعضهم يا مسود وجوه المءمنين---------------------------------------------------- ولبعضهم------ في الشيب يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون	2408	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1146	true	-1939904043241221390	201	241	1111	1309	1632	300	ولما سلم الحسن بن علي------------- الامر علي معاوية قال له رجل-- يا مسود وجوه المءمنين وتمام الخبر سوف يجء ان شاء الله في تفسير سورة القدر ولبعض الشعراء في الشيب يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون	1146	-1492382776151991456	131	219.0	104	213	61.50234603881836	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2409	false	-2586932025991390725	54	291	274	1516	1560	300	--اصحابنا بهذه الاية علي ان المكلف اما مءمن واما كافر وانه ليس ههنا منزلة بين المنزلتين كما يذهب اليه المعتزلة فقالوا انه تعالي قسم اهل القيامة الي قسمين منهم من يبيض --وجهه وهم المءمنون ومنهم من يسود وجهه وهم الكاف-------------------------------------------------------رون ولم يذكر الثالث فلو كان ههنا قسم ثالث لذكره الله تعالي قالوا وهذا ايضا متاكد بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبسي 38 42 اجاب القاضي عن-ه بان عدم ذكر القسم الثالث لا يدل علي عدمه يبين ذلك انه تعالي انما قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فذكرهما علي سبيل التنكير وذلك لا يفيد العموم وايضا المذكور في الاية--- المءمنون والذين كفروا بعد الايمان ولا شبهة ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه غير داخل تحت هذين القسمين فكذا القول في الفساق واعلم ان وجه الاستدلال بالاية هو انا نقول الايات المتقدمة ما كانت الا في الترغيب في الايمان بالتوحيد والنبوة وفي الزجر عن الكفر بهما ثم انه تعالي اتبع ذلك بهذه الاية فظاهرها يقتضي ان يكون ابيضاض الوجه نصيبا لمن امن بالتوحيد والنبوة واسوداد الوجه يكون نصيبا لمن انكر ذلك ثم دل ما بعد هذه الاية علي ان صاحب البياض من اهل الجنة وصاحب السواد من اهل النار فحينءذ يلزم نفي المنزلة بين المنزلتين واما قوله يشكل هذا بالكافر الاصلي فجوابنا عنه من وجهين الاول ان نقول لم لا يجوز ان يكون المراد منه ان كل احد اسلم وقت استخراج الذرية من صلب ادم	2409	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1147	true	-5644058987711049484	71	175	402	945	1589	300	اهل السنة ب----الاية علي ان المكلف اما مءمن واما كافر وانه ليس ههنا منزلة بين المنزلتين لانه ق-----------------------------------سم اهل القيامة الي قسمين م--------بيض الوجوه وهم المءمنون وم--------سود---ها وهم الكافرون لقوله تعالي في اخر الاية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عليه بان عدم ذكر القسم الثالث لا يدل علي عدمه وايضا لفظ وجوه نكرة ف--------------------------------------------------------------لا يفيد العموم وايضا المذكور في الاية هم المءمنون والذين كفروا بعد الايمان ولا شبهة ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه غير داخل تحت هذين القسمين فكذا القول في الفساق والواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يكون لامراد---- ان كل احد اسلم وقت استخراج الذرية من صلب ادم	1147	-1492382776151991456	435	722.0	348	1305	33.33333206176758	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2410	false	5742909510851662503	1	27	4	130	1579	300	تعالي قال في اخر الاية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل موجب العذاب------------- هو الكفر من حيث انه كفر لا الكفر من حيث انه بعد الايمان	2410	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1147	true	-5644058987711049484	101	200	569	1066	1589	300	تعالي---- في اخر الاية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واعترض القاضي عليه بان عدم ذكر القسم الثالث لا يدل علي عدمه وايضا لفظ وجوه نكرة فلا يفيد العموم وايضا المذكور في الاية هم المءمنون والذين كفروا بعد الايمان ولا شبهة ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه غير داخل تحت هذين القسمين فكذا القول في الفساق والواب لم لا يجوز ان يكون لامراد ان كل احد اسلم وقت استخراج الذرية من صلب ادم فيكون الخطاب لجميع الكفار وانه ايضا جعل موجب العذاب في اخر الاية هو الكفر من حيث انه كفر لا الكفر من حيث انه بعد الايمان	1147	-1492382776151991456	121	208.5	96	501	24.151697158813477	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2411	false	4907456744085880681	1	33	4	182	1599	300	الايمان ورواه الواحدي في البسيط باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم وثانيها ان المراد اكفرتم بعد ما ظهر لكم ما يوجب الايمان وهو ال--------------دلاءل التي نصبها الله تعالي علي التوحيد والنبوة	2411	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1147	true	-5644058987711049484	268	297	1413	1572	1589	300	الميثاق ورواه الواحدي في البسيط باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل------ المراد اكفرتم بعد-ما ظهر لكم ما يوجب الايمان وهو ما نصبه الله من دلاءل-------------------------- التوحيد والنبوة	1147	-1492382776151991456	137	240.5	112	192	71.35416412353516	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2414	false	6737840890556883867	15	258	79	1278	1498	300	ظلما للعالمين نكرة في سياق النفي فوجب ان لا يريد شيءا مما يكون ظلما سواء كان ذلك صادرا عنه او صادرا عن---------------- غيره فثبت ان هذه الاية تدل علي انه لا يريد شيءا من هذه الاقسام الثلاثة واذا ثبت ذلك وجب ان لا يكون فاعلا لشء من هذه الاقسام ويلزم منه ان لا يكون فاعلا للظلم اصلا ويلزم ان لا يكون فاعلا لاعمال العباد لان من جملة اعمالهم ظلمهم لانفسهم وظلم بعضهم بعضا وانما قلنا ان الاية تدل علي كونه تعالي غير فاعل للظلم البتة لانها دلت علي انه غير مريد لشء منها ولو كان فاعلا لشء من اقسام الظلم لكان مريدا لها وقد بطل ذلك قالوا فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير م-----ريد للقباءح من افعال العباد ثم قالو-----------------ا انه تعالي تمدح بانه لا يريد ذلك والتمدح انما يصح لو صح منه فعل ذلك الشء وصح منه كونه مريدا له فدلت هذه الاية علي كونه تعالي قادرا علي الظلم وعند هذا تبجحوا وقالوا هذه الاية الواحدة وافية بتقرير جميع اصول المعتزلة في مساءل العدل ثم قالوا ولما ذكر تعالي انه لا يريد الظلم ولا يفعل الظلم------------------------------ قال بعده ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه تعالي لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله------ محال لانه مالك لكل ما في السماوات وما في الارض	2414	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1149	true	7735743620953083712	35	181	188	885	1454	300	ظلما--------- نكرة في سياق النفي فوجب ان لا يريد شيءا مما يكون ظلما سواء فرض م----------نه او من العبد علي نفسه او علي غيره واذا لم يرد لم يفعل اذ لو كان فاعلا لشء من الاقسا-------م الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مريدا له هذا خلف ف-----------ثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد --اذ من جملتها القباءح وقد بين----------------ا انه لا يريدها ثم انه تعالي تمدح بانه لا يريد ذلك والتمدح انما يصح لو صح منه فعل ذلك الشء وصح منه كونه مريدا له فدلت الا----ية عليانه-------- قادر- عل- الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وع-لي ان---- يمنع الظلم-----ة من الظلم علي سبيل الالجاء والقهر فلهذا قال----- ولله ما في السم-وات وما في الارض وايضا------------------------------------------------------------------------ لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح---- للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله تعالي محال لانه مالك لكل ما في السم-وات وما في الارض	1149	-1492382776151991456	528	831.5	408	1273	41.47682571411133	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2415	false	8508610196262508900	25	246	132	1216	1483	300	الارض اي انه تعالي قادر عل----------ي ان يمنع الظلمة من الظلم علي سبيل الالجاء والقهر -----------------------------------------------ولما كان قادرا علي ذلك خرج عن كونه عاجزا ضعيفا لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا وطوعا ليصيروا بسبب ذلك مستحقين للثواب فلو قهرهم علي ترك المعصية لبطلت هذه الفاءدة فهذا تلخيص كلام المعتزلة في هذه الاية------------------------------------------ وربما اوردوا هذا الكلام من وجه اخر فقالوا المراد من قوله وما الله يريد ظلما للعالمين اما ان يكون -هو لا يريد ان يظلمهم او انه لا يريد منهم ان يظلم بعضهم بعضا فان كان الاول فهذا لا يستقيم علي قولكم -----لا---ن مذهبكم انه تعالي لو عذب البرء عن الذنب باشد العذاب لم يكن ظ-لما بل كان عادلا لان الظلم تصرف في ملك الغير وهو تعالي انما يتصرف في ملك نفسه فاستحال كونه ظالما واذا كان كذلك لم يكن حمل الاية علي انه لا يريد ان يظلم الخلق وان حملتم الاية علي انه لا يريد ان يظلم بعض العباد بعضا فهذا ايضا لا يتم علي قولكم لان كل ذلك بارادة الله وت-كوينه علي قولكم فثبت ان علي مذهبكم لا يمكن حمل الاية علي وجه صحيح والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد انه تعالي لا يريد ان يظلم احدا من عباده قوله الظلم منه محال علي مذهبكم فامتنع التمدح به قلنا الكلام عليه من وجهين الاول انه تعالي تمدح بق--------------------------------------------وله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255	2415	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1149	true	7735743620953083712	121	300	584	1454	1454	300	الاية عليانه ------قادر عل الظلم وعلي ان يمنع الظلمة من الظلم علي سبيل الالجاء والقهر فلهذا قال ولله ما في السموات وما في الارض وايضا لما ذكر----------------------------------------- انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال لانه مالك لكل ما في السموات وما في الارض بل لكل ما في الوجود وربما يقال معني الاية--------------------------------------------------------------- اما ان يكون انه لا يريد ان يظلمهم او انه لا يريد----- ان يظلم بعضهم بعضا -------والاول -----لا يستقيم علي علي مذهبكم لان من مذهبكم انه تعالي لو عذب البرء من الذنب -اشد العذاب لم يكن ظالما بل كان عادلا لان الظلم تصرف في ملك الغير وهو تعالي انما يتصرف في ملك نفسه فتصور الظلم منه محال عندكم فلا يلزم منه مدح والثاني----------------------------------------------------------------------------------------- ايضا --محال علي قولكم لان كلا--- بارادة الله وتبكوينه عند----كم فثبت انه ----------لا يمكن حمل الاية علي وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------صحيح -في مذهبكم اجاب اهل السنة من------------------- وجهين الاول انه يتوقف المتدح بنفي صفة علي امكان تصور ذلك الشء منه بدليل قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255-	1149	-1492382776151991456	469	658.0	363	1347	34.818115234375	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2415	false	8508610196262508900	247	298	1223	1470	1483	300	وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 ولا يلزم من ذلك---------- صحة النوم والاكل عليه فكذا ههنا الثاني انه تعالي ان عذب من لم يكن مستحقا للعذاب فهو وان لم يكن ظ-لما في نفسه لكنه في صور- الظلم وقد يطلق اسم احد المتشابهين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40	2415	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1150	true	8166921306431984255	0	45	0	229	1553	300	وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 ولا يتوقف التمدح بذلك علي صحة النوم والاكل عليه---------- الثاني انه تعالي ان عذب من ليس ب--مستحق- للظلم لم ---------يكن ظالما-------- لكنه في صورة الظلم وقد يطلق اسم احد المتشابهين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40	1150	-1492382776151991456	196	339.5	157	259	75.67567443847656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2416	false	4416698168964548675	12	136	71	706	1599	300	بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لا شك ان افعال العباد----------------------- من جملة ما في السماوات والارض فوجب كونها له بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح قولنا انها له لو كانت مخلوقة له فدلت هذه الاية علي انه خالق لافعال العباد اجاب- الجباءي عنه بان قوله لله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذا البناء لفلان فيريدون انه مملوكه لا انه مفعوله وايضا المقصود من الاية تعظيم الله لنفسه ومدحه لالاهية نفسه ولا يجوز ان يتمدح بان ينسب الي نفسه الفواحش والقباءح--------- وايضا فقوله ما في السماوات وما في الارض انما يتناول ما كان مظروفا في السماوات والارض وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	2416	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1150	true	8166921306431984255	79	162	400	815	1553	300	بقوله ولله ما في السم-وات وما في الارض علي-------------------------------------- ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لانها من جمل-----------------------------------------------ة ما في السم-وات وما في الارض------------------------------------------------------------------------------------ اجابت المعتزلة ---بان قوله لله اضافة ملك لا اضافة فعل كما-------- يقال هذا البناء لفلان يراد ا---نه مملوكه لا انه مفعوله واي-----------ضا الاية مسوقة في معرض المدح---------------- ولا مدح في نسبة-------------------- الفواحش والقباءح الي نفسه وايضا ق-وله ما في السم-وات وما في الارض----- يتناول ما كان مظروفا لهما-------------- وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	1150	-1492382776151991456	331	482.5	260	668	49.550899505615234	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	65	296	350	1543	1564	300	خير امة بمعني الحال وهذا قول جمع من المفسرين الثاني ان كان ههنا ناقصة وفيه سءال وهو ان هذا يوهم انهم كانوا موصوفين بهذه الصفة وانهم ما بقوا الان عليها والجواب عنه ان قوله كان عبارة عن وجود الشء في زمان --ماض علي سبيل الابهام-------------------------------- ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم في علم الله-------------------- خير امة وثانيها كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة وهو كقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 الي قوله ذلك مثلهم في الت------------------وراة الفتح 29 فشدتهم علي الكفار امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وثالثها كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بانكم خير امة ورابعها كنتم منذ امنتم خير امة اخرجت للناس وخامسها قال ابو مسلم قوله كنتم خير امة تابع لقوله واما الذين ابيضت وجوههم ال عمران 107----- والتقدير انه يقال لهم عند الخلود في الجنة كنتم في دنياكم خير امة فاستحقيتم ما انتم فيه من الرحمة وبياض الوجه بسببه ويكون ما عرض بين اول القصة واخرها كما لا يزال يعرض في القران من مثله وسادسها قال بعضهم لو شاء الله تعالي لقال انتم وكان هذا التشريف حاصلا لكلنا ولكن قوله كنتم مخصوص بقوم معينين من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم السابقون الاولون ومن صنع مثل ما صن-عوا و--سابعها------ كنتم مذ امنتم خير امة	2418	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1151	true	-6188901714480689678	137	284	726	1487	1567	300	خير امة عل--ي الحال حدثتم ووجدتم خير امة والا ثرون علي انه----ا ناقصة فجاء ايهام--------------- انهم كانوا موصوفين بالخيرية في ال--------------------------------------------------------------------زمان الماضي دون ما يستقبل فاجيب بان كان لا تدل علي عدم سابق ولا------------ انقطاع طارء بدليل قو----------------------------------------له وكان الله غفورا رحيما النساء 69 وقيل المراد كنتم------------------------------------------ في علم الله او في اللوح المحفوظ خير امة -----او كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة---- كق-----------------------------------------------وله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح 29 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم هذا-------------- تابع لقوله فاما الذين ابيضت وجوههم وما بينهما اعتراض والتقدير انه يقال لهم عند الخلود في الجنة كنتم في دنياكم خير امة فلهذا نلتم م-----------ن الرحمة وبياض الوجه ما نلتم و--------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لو شاء الله------ لقال انتم فكان هذا التشريف حاصلا لكلنا ولكنه--------- مخصوص بقوم معينين من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم السابقون الاولون ومن صنع مثل--- صنيعهم وقيل انها زاءدة والمعني ا-نتم خير امة	1151	-1492382776151991456	517	714.5	408	1284	40.26479721069336	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2419	false	2067311118301091920	69	101	375	535	1538	300	كان قاءم وعبد الله قاءم كان علي ان كان ملغاة ولا يقولون كان عبد الله قاءم علي الغاءها----- لان سبيلهم ان يبد-ءا بما ---تنصرف العناية اليه والمعني لا يكون في محل العناية	2419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1152	true	-2018425248605496460	0	28	0	138	1591	300	كان قاءم وعبد الله قاءم كان----------------- ولا يقولون كان عبد الله قاءم علي ان كان زاءدة لان ---------البداءة بها دليل شدة العناية----- والملغي لا يكون في محل العناية	1152	-1492382776151991456	112	170.0	87	169	66.27218627929688	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2420	false	3497256871772300652	87	266	465	1427	1601	300	الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد فامة نبينا صلي الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفون بالايمان به والاقرار بنبوته وقد يقال لكل من جمعتهم دعوته انهم امته الا ان لفظ الامة اذا اطلقت وحدها وقع علي الاول الا تري انه اذا قيل اجمعت الامة علي كذا فهم منه الاول وقال عليه الصلاة والسلام امتي لا تجتمع علي ضلالة وروي انه عليه الصلاة والسلام يقول يوم القيامة امتي امتي فلفظ الامة في هذه المواضع واشباهها يفهم منه المقرون بنبوته فاما اهل دعوته فانه انما يقال لهم انهم امة الدعوة ولا يطلق عليهم الا لفظ الامة---- بهذا الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ------قوله اخرجت للناس ففيه قولان الاول ان المعني كنتم خير الامم المخرجة للناس في جميع الاعصار فقوله اخرجت للناس اي اظهرت للناس حتي تميزت وعرفت وفصل بينها وبين غيرها والثاني ان قوله للناس من تمام قوله كنتم والتقدير كنتم للناس خير امة ومنهم من قال اخرجت صلة والتقدير كنتم خير امة للناس ثم قال تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله واعلم ان هذا كلام مستانف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم	2420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1152	true	-2018425248605496460	37	162	179	851	1591	300	الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد وامة -محمد صلي الله عليه وسلم اجتمعت الامة وقعت عليهم------------------------- وقد يقال لكل من جمعتهم دعوته انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امة الدعوة ولا يطلق عليهم---- لفظ الامة الا بهذا القيد قال الزجاج ظاهر الخطاب في كنتم مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه عام في حق لكل الامة ونظيره كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم القصاص البقرة 183 وقوله للناس اما ان يتعلق ب اخرجت و-------------------------المعني كنتم خير الامم المخرجة للناس في جميع الاعصار ومعني اخراجها انها-- اظهرت للناس حتي تميزت وعرفت وفصل بينها وبين غيرها واما ان يتعلق ب كنتم اي ك-------------------------نتم للناس خير امة ثم بين سبب الخيرية علي سبيل الاستءناف بقوله-------------- تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله----------------------------------------------------------- كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصا--لحهم	1152	-1492382776151991456	386	594.0	309	1138	33.91915512084961	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	21	132	132	768	1623	300	----من اي وجه يقتضي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله كون هذه الامة خير الامم مع ان هذه الصفات الثلاثة كانت حاصلة في ساءر الامم والجواب قال القفال تفضيلهم علي الامم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء النفس في خطر القتل واعرف -المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فكان الجهاد في الدين محملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فوجب ان يكون الجهاد اعظم العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع	2421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1152	true	-2018425248605496460	201	282	1053	1507	1591	300	انه من اي وجه يقتضي ذلك------------------------------------------- كون هذه الامة خير الامم مع ان---- الصفات الثلاثة كانت حاصلة --لساءر الامم فذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء النفس في خطر القتل واعرف والمعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فكان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فكان من اعظ------------م العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع	1152	-1492382776151991456	434	779.5	355	641	67.70671081542969	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	133	288	771	1565	1623	300	جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرونهم ان يشهدوا ان لا الاه الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و لا الاه الا الله اعظم المعروف والتكذيب هو انكر المنكر ثم قال القفال فاءدة القتال علي الدين لا ينكره منصف وذلك لان اكثر الناس يحبون --------------اديانهم بسبب الالف والعادة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا اكره علي الدخول في الدين بالتخويف بالقتل دخل فيه ثم لا يزال يضعف ما في قلبه من حب الدين الباطل ولا يزال يقوي في قلبه حب الدين الحق ا------لي ان ينتقل من الباطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق ومن استحقاق العذاب الداءم الي استحقاق الثواب الداءم السءال الثاني لم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايمان بالله لا بد وان يكون مقدما علي كل الطاعات والجواب ان الاي---------مان بالله امر	2421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1153	true	-2403081664454825530	3	142	13	728	1568	300	جرم صار -لك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس-------- في تفسير ق----------وله كنتم خير امة------------ تامرونهم ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و-لا ال-ه الا الله اعظم المعروف والتكذيب--- انكر المنكر و-------------فاءدة القت-ل علي الدين لا ينكره منصف ف-----ان اكثر الناس يحبون ما الفوه من الاديان الباطل-------------ة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا خو------------------------------ف بالقتل دخل في دي--------------------------------------------------------------------------ن الحق مكرها الي ان يالفه متدرجا واما الايمان بالله فلا شك انه في هذه الامة علي الايمان بالله لانه يستلزم الايمان بالنبوة وبساءر ما عددنا والا لم يكن في الحقيقة ايمانا ولهذا نفي عن اهل الكتاب في قوله ولو امن اهل الكتاب وانما-- قدم الامر بالمعروف----------------- علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايما---------------------ن مقدم -علي كل الطاعات -------لان الاية سيقت لبيان فضل الامر	1153	-1492382776151991456	472	701.5	379	936	50.42734909057617	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	0	31	0	177	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم -ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم ل----------------------------------------افادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم------------ اعظم من الاخبار	2425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1154	true	-4985212522216897810	223	262	1176	1400	1599	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم وينهزموا ثم اخبركم وابشركم ان النصر والقوة منتف عنهم راسا فلن يستقيم لهم امر البتة ومعني ثم افادة----- التراخي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اينما كانوا اعظم من الاخبار	1154	-1492382776151991456	142	219.5	117	230	61.739131927490234	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	64	103	314	538	1546	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولاءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1156	true	6887062622699222624	125	163	695	916	1638	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا-خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واول-ءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1156	-1492382776151991456	220	415.0	182	225	97.77777862548828	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1156	true	6887062622699222624	235	263	1288	1443	1638	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1156	-1492382776151991456	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	193	262	1001	1351	1546	300	من اهل الكتاب امة قاءمة كان تمام الكلام ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة علي مذهب العرب من ان ذكر ---احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر وتحقيقه ان الضدين يعلمان معا فذكر احدهما يستقل بافادة العلم بهما فلا جرم يحسن اهمال الضد الاخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامرء- مطيع فلا ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن	2429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1158	true	2615518435398598891	224	269	1186	1417	1559	300	من اهل الكتاب امة قاءمة------------------------ ومنهم امة مذمومة الا انه ا-مر ذكر هذا-- القسم--- علي مذهب العرب من الاكتفاء باحد الضدين لخطورهما بالبال-------------------------------- معا غالبا------------------------------------------------------------ قال ابو ذءيب -عاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن	1158	-1492382776151991456	195	305.5	152	354	55.084747314453125	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2430	false	4800412287788663978	142	300	739	1577	1577	300	الكتاب قولان الاول وعليه الجمهور ان-- المراد منه الذين امنوا بموسي وعيسي عليهما السلام روي انه لما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه قال لهم بعض كبار اليهود---------------------------------------------------------------------------- لقد كفرتم وخسرتم فانزل الله تعالي لبيان فضلهم هذه الاية وقيل انه تعالي لما وصف اهل الكتاب في الاية المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر هذه الاية لبيان ان كل اهل الكتاب ليسوا كذلك بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات الحميدة والخصال المرضية قال الثوري بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء----------------- وعن عطاء انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاث-ة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقول الثاني ان يكون المراد باهل الكتاب كل من اوتي الكتاب من اهل الاديان وعلي هذا القول يكون المسلمين من جملتهم قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 ومما يدل علي هذا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر---------------------------------- صلاة العشاء ثم خرج-	2430	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1159	true	-5763374403810538830	28	129	147	677	1565	300	الكتاب قولان الاول وعليه الجمهور انهم اليهود والنصاري قال ابن عباس ومقاتل ---------------------لما اسلم عبد الله بن سلام واضرابه قالت اح------بار اليهود ما امن بمحمد الا شرارنا ولو كانوا من خيارنا لما تركوا دين اباءهم وقالوا لهم لقد -------خسرتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين استبدلتم بدينكم دنيا غيره فنزلت وعن عطاء انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم------- الثاني انهم---------------------- كل من اوتي الكتاب من اهل الاديان فعلي هذ------ه يكون المسلمون منهم عن -------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال------------------------ اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج	1159	-1492382776151991456	323	424.5	258	969	33.33333206176758	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2431	false	1294606580583699472	0	146	0	768	1591	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غي---------------------------------------------------------------------------------ركم وقرا هذه الاية----------------------------------------- قال القفال رحمه الله ولا يبعد ان يقال اولءك الحاضرون كانوا نفرا من مءمني -اهل الكتاب فقيل ليس يستوي من اهل الكتاب--------- هءلاء الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فاقاموا صلاة العتمة في الساعة التي ينام فيها غيرهم من اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ولم يبعد ايضا ان يقال المراد كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فسماهم الله باهل الكتاب كانه قيل اولءك الذين سموا انفسهم باهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم الله -----باهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا ي-----ستويان فيكون الغرض من هذه الاية تقرير فضيلة اهل الاسلام تاكيدا لما تقدم من قوله كنتم خير امة ال عمران 110 وهو كقوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ثم اعلم انه تعالي مدح	2431	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1159	true	-5763374403810538830	129	300	677	1565	1565	300	ال- المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال ا----نه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله ---في هذه الساعة غيركم وفي رواية فبشر صلي الله عليه وسلم انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب فانزل الله هذه الايات ليسوا سواء الي قوله والله عليم بالمتقين قال القفال رحمه الله -لا يبعد ان يقال اولءك الحاضرون كانوا نفرا من مءمني صلاة العشاء في الساعة التي ينام فيها غيرهم مع اهل هءلاء الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فاقاموا صلاة العشاء في الساعة التي ينام فيها غيرهم مع اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ولا يبعد ايضا ان يقال المراد كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فسماهم الله -اهل الكتاب كانه قيل اولءك الذين سموا انفسهم باهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم الله تعالي اهل الكتاب حالهم وصفتهم -كذا فكيف يستويان فيكون الغرض من هذه الاية تقرير فضيلة اهل الاسلام تاكيدا -ما تقدم من قوله كنتم خير امة ال عمران 110---- كقوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ثم -----انه تعالي مدح-	1159	-1492382776151991456	700	1263.5	562	910	76.92308044433594	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2432	false	-6492650707097929241	144	297	748	1609	1625	300	اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وه----------------------------------------------ذا كالتقرير لقوله كنتم خير امة------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة الثانية قوله تعالي يتلون ءايات الله ءاناء اليل وفيه مساءل المسالة الاولي يتلون ويءمنون في محل الرفع صفتان لقوله امة اي امة قاءمة تالون مءمنون المسالة الثانية التلاوة القراءة واصل- الكلمة من الاتباع فكان التلاوة هي اتباع اللفظ اللفظ المسالة الثالثة ايات الله قد يراد بها ايات القران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته التي هي دالة علي ذاته وصفا--------------ته والمراد ههنا الاولي المسالة الرابعة امن هو اصلها في اللغة الاوقات والساعات وواحدها انا مثل معي وامعاء واني -مثل نحي وانحاء مكسور الاول ساكن الثاني قال القفال رحمه الله كان الثاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي اخر المجء الي الجمعة اذيت وانيت اي دافعت الاوقات الصفة الثالثة قوله تعالي وهم يسجدون وفيه وجوه الاول يحتمل ان يكون حالا من التلاوة كانهم يقر----ءن القران في السجدة	2432	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1160	true	6182349203143987269	22	128	119	686	1664	300	اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وههنا نكتة وهي ان الاية دلت علي ان المسلم قاءم بحق العبودية وقوله قاءما بالقسط ال عمران 18 دل علي ان المولي قام بحق الربوبية وهذه حقيقة قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 الصفة الث-----------------------------------------------------------------انية يتلون------------------------------------- اي امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل فالتل-اوة القراءة واصلف الكلمة--- الاتباع فكان التلاوة هي اتباع اللفظ ---------------------وايات الله الق-----------------ران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته ال------دالة علي صانعها واناء الليل ساعاته ----------------------------------------------------------------------------واحدها اني مثل معا و اني و انوا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحي و تلو الصفة الثالثة----------- وهم يسجدون---------------- يحتمل ان يكون حالا من يتلون-- كانهم يقراون في القران--- السجدة	1160	-1492382776151991456	318	441.0	255	1023	31.085044860839844	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2433	false	3032666516242671563	16	107	77	590	1716	300	عليه السلام الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا الثاني يحتمل ان يكون كلاما مستقلا والمعني انهم يقومون تارة يب-------------تغون الفضل والرحمة بانواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله تعالي وهو كقوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 وقوله امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 قال الحسن يريح راسه بقدميه وقدميه براسه وهذا علي معني ارادة الراحة وازالة التعب واحداث النشاط الثالث يحتمل ان يكون المراد بقوله وهم يسجدون انهم يصلون وصفهم بالتهجد بالليل والصلاة تسمي سجودا وسجدة وركوعا وركعة ------	2433	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1160	true	6182349203143987269	137	191	724	1031	1664	300	عليه وسل--م الا اني نهيت ان اقرا راكعا --وساجدا ياباه وان ي------كون كلاما مستقلا اي---------- يقومون تارة ويسجدون اخري ويتغون الفضل والرحمة بكل--- ما يمكن---------------------------------- كقوله------- يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64------------------------------------------------------------------------------ قال الحسن يريح راسه بقدميه وقدميه براسه وذلك ل-----------------------------------احداث النشاط والراحة وان ي----كون المراد------ و------------هم يصلون ويتهجدون------------ والصلاة تسمي -------سجدة------- وركعة وسبحة	1160	-1492382776151991456	243	338.5	196	532	45.676692962646484	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2438	false	1619218824505617311	247	296	1320	1568	1593	300	اهلاك ما ينفقون كمثل ال----ريح المهلكة للحرث الثاني مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث الثالث لعل الاشارة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مثل ما ينفقون الي ما انفقوا ---------------------------------------------في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم -في جمع العساكر عليه وكان هذا الانفاق مهلكا لجميع -----ما اتوا به --------من اعمال	2438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1162	true	-8928951850128236082	153	243	784	1246	1550	300	اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح ا------------------و مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث والمراد ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون بها وجه الله ولهذا قيده بقوله في هذه الحياة الدنيا فشبه ذلك بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما وقيل- مثل ما ينفقون يعني ابا سفيان واصحابه من سفلة اليهود المنفقين علي احبارهم في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي جمع العساكر عليه صلي الله عليه وسلم في كونه مبطلا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال	1162	-1492382776151991456	170	219.5	133	481	35.34303665161133	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2439	false	169447360210373709	190	255	1024	1370	1619	300	جميع الكفار وذلك لان انفاقهم اما ان يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الاخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق منه اثر البتة في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر و----ان -كان لمنافع الاخرة لم ينتفع به في الاخرة لان الكفر مانع من الانتفاع به فثبت ان جميع نفقات الكفار لا فاءدة فيها في الاخرة ولعلهم------ انفقوا اموالهم في الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان	2439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1162	true	-8928951850128236082	259	300	1325	1550	1550	300	جميع الكفار وذلك -ان انفاقهم اما ان يكون لمنافع الدنيا فلا يبقي ل--------------------------------------ه اثر------ في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر واما ان يكون لمنافع الاخرة ف-------------------------الكفر مانع عن الانتفاع----------------------------------------------------- ولعلهم كانوا ينفقون ف--------ي الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان-	1162	-1492382776151991456	198	300.5	162	357	55.46218490600586	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2440	false	-5846244686495750765	227	297	1256	1646	1660	300	الاول قال اكثر المفسرين واهل اللغة الصر البرد الشديد وهو --قول--- ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السموم الحارة والنار التي تغلي وهو اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر بن الانباري قال ابن الانباري وانما وصفت النار بانها فيها صر لتصويتها عند الالتهاب ومنه صرير الباب والصرصر مشهور والصرة الصيحة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس	2440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1162	true	-8928951850128236082	26	114	131	587	1550	300	الاية قال اكثر المفسرين واهل اللغة الصر البرد الشديد وهو منقول عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد وفي الصحاح الصر بالكسر برد يضر بالبنات والحرث وعلي هذا فمعني الاية كمثل ريح فيها برد وذلك ظاهر وجوز في الكشاف ان يكون الصر صفة معناه البارد فيكون موصوفة محذوفا بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة او تكون في تجريدية كما يقال رايت فيك اسدا اي انت اسد وان ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل وقيل الصر السموم الحارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس	1162	-1492382776151991456	154	255.5	125	682	22.580644607543945	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2441	false	-638701131558731223	1	30	3	161	1553	300	فيها صر قال فيها نار وعلي القولين فالمقصود من التشبيه حاصل لانه سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا فانه يصير مبطلا للحرث والزرع فيصح التشبيه به المسالة الخامسة	2441	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1162	true	-8928951850128236082	114	141	587	727	1550	300	فيها صر قال فيها نار وعلي القولين الغرض--- من التشبيه حاصل----- سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا فانه يصير مبطلا للحرث------- فيصح التشبية وهذا في التشبية ---	1162	-1492382776151991456	120	211.5	96	158	75.9493637084961	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2439	false	169447360210373709	41	83	204	437	1619	300	انفاقهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم انواع الكفر ومن اشدها تاثيرا في ابطال اثار اعمال البر المسالة الثانية اختلفوا في تفسير هذا الانفاق--------------------------------------------------------------- علي قولين الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالانفاق ههنا هو جميع اعمالهم التي يرجون الانتفاع بها في	2439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1163	true	8787544591639763006	42	105	239	601	1651	300	الاموال في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وفي تخريب ديا-----------------------------------------------ر المسلمين ولا يبعد ايضا---- تفسير الاية بخيبتهم في الدنيا فانهم انفقوا اموالا كثيرة في تجهيز الجيوش والاغراء علي المسلمين وتحملوا المتاعب ثم انقلب الامر عليهم واظهر الله الاسلام واعز اهله فلم يبق مع الكفار من ذلك الانفاق الا الحيرة والحسرة وقيل المراد بالانفاق ههنا هو جميع اعمالهم التي يرجون الانتفاع بها في	1163	-1492382776151991456	124	165.5	99	413	30.024213790893555	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2440	false	-5846244686495750765	2	147	8	815	1660	300	انفقوها فيما ظنوه انه الخيرات لكنه كان من المعاصي مثل انفاق الاموال في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وفي قتل المسلمين وتخريب ديارهم فالذي قلناه فيه اسد واشد ونظير هذه الاية قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 وقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 فكل ذلك يدل علي الحسنات من الكفار لا تستعقب الثواب وكل ذلك مجموع في قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 وهذا القول هو الاقوي والاصح واعلم انا انما فسرنا الاية بخيبة هءلاء الكفار في الاخرة ولا يبعد ايضا تفسيرها ----بخيبتهم في الدنيا فانهم انفقوا الاموال الكثيرة في جمع العساكر----------------------- وتحملوا المشاق- ثم انقلب الامر عليهم واظهر الله الاسلام وقوا----ه فلم يبق مع الكفار من ذلك الانفاق الا الخيبة والحسرة والقول الثاني المراد	2440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1163	true	8787544591639763006	35	95	200	544	1651	300	ينفقون- فيما ظنوه ------خيرا------ وهو م------عصي--ة كانفاق الاموال في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وفي --------------تخريب ديار المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ايضا تفسير الاية بخيبتهم في الدنيا فانهم انفقوا --اموالا -كثيرة في تجهيز الجيوش والاغراء علي المسلمين وتحملوا المتاعب ثم انقلب الامر عليهم واظهر الله الاسلام واعز اهله فلم يبق مع الكفار من ذلك الانفاق الا الحيرة والحسرة وقيل--------- المراد	1163	-1492382776151991456	271	408.5	221	839	32.300357818603516	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2441	false	-638701131558731223	112	261	613	1359	1553	300	ظلموا انفسهم وفيه سءال وهو ان يقال لم لم يقتصر علي قوله اصابت حرث قوم وما الفاءدة في قوله ظلموا انفسهم قلنا في تفسير قوله ظلموا انفسهم وجهان الاول انهم عصوا الله فاستحقوا هلاك حرثهم عقوبة لهم والفاءدة في ذكره هي ان الغرض تشبيه ما ينفقون بشء يذهب بالكلية حتي لا يبقي منه شء-------- وحرث الكافرين الظالمين هو الذي يذهب بالكلية ولا يحصل منه منفعة لا في الدنيا ولا ف-------------ي الاخرة فاما حرث المسلم المءمن فلا يذهب بالكلية لانه وان كان يذهب صورة فلا يذهب معني لان الله تعالي يزيد في ثوابه لاجل وصول تلك الاحزان اليه والثاني ان يكون المراد من قوله ظلموا انفس-----------------------------------------------------------------------------هم هو انهم زرعوا في غير موض--------------------------------------------------ع الزرع او في غير وقته لان الظلم وضع الشء في غير موضعه وعلي هذا التفسير يتاكد وجه التشبيه فان من زرع لا في موضعه ولا في وقته يضيع ثم اذا اصابته الريح الباردة كان اولي بان يصير ضاءعا	2441	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1163	true	8787544591639763006	120	220	696	1203	1651	300	ظلموا انفسهم وعدم الاقتصا--------------------ر علي قوله اصابت حرث قوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ان الغرض تشبيه ما ينفقون بشء يذهب بالكلية حتي لا يبقي منه اثر ولاعثر وحرث المسلم المطيع ليس كذلك لانه اذا اصابته جاءحة في الدنيا ابدله الله خيرا منه في الدنيا او في الاخرة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم مثاب علي كل الم يصيبه حتي الشوكة يشاكها اما الذين عصوا الله فاستحقوا اهلاك حرثهم عقوبة لهم فحرثهم هو الذي لا يتصور منه بعد الاهلاك فاءدة اصلا ويحتمل ان يراد بالظالم ههنا وضع ا----------------------------------لزرع في غير موضع-----------------------------------ه فان من زرع لا في موضعه وفي غير اوانه--- ثم اصا----بته الاف--------ة كان اولي بان يصير ضاءعا	1163	-1492382776151991456	231	265.0	171	894	25.838926315307617	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2442	false	-2543051717923467706	0	98	0	521	1638	300	لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث ----اتوا بها مقرونة بالوجوه المانعة من كونها مقبولة لله تعالي قال صاحب الكشاف قرء ولاكن بالتشديد بمعني --ولكن انفسهم يظلمونها ولا يجوز ان يراد ولكنه انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه لا يجوز الا في الشعر 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الا يات ان كنتم تعقلون 7 ال عمران 118 يا ايها الذين اعلم انه تعالي لما-------- شرح احوال المءمنين والكافرين شرع في تحذير المءمنين عن مخالطة الكافرين	2442	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1163	true	8787544591639763006	229	275	1249	1504	1651	300	لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا --------------------------------بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث اي ما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن --------ظلموا------------------------- انفسهم بارتكاب ما ستحقوا به العقوبة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بالغ في شرح احوال المءمنين والكافرين شرع في تحذير المءمنين من مخالطة الكافرين	1163	-1492382776151991456	160	228.0	129	535	29.90654182434082	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2443	false	-6634762737010938031	134	179	656	899	1540	300	واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته والحاصل ان الذي يخصه الانسان بمزيد التقريب يسمي بطانة لانه بمنزلة ما يلي بطنه في شدة القرب منه المسالة الثالثة قوله تعالي لا تتخذوا بط-------------انة نكرة في سياق النفي فيفيد العموم اما قوله من دونكم	2443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1164	true	-5411764140074059366	24	53	138	284	1585	300	واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب ل-----------------------لذي----------------------------------------------------- يلي------------------ منه الجسد خلاف الظهارة نهاهم عن مودة كل كافر لان قوله بطانة نكرة في سياق النفي وق----------------وله من دونكم	1164	-1492382776151991456	97	132.0	78	256	37.890625	15	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2445	false	-6183944483247156199	89	234	461	1245	1590	300	لا يقصرون في افساد اموركم فان لم يفعلوا ذلك لمانع من خارج فحب ذلك غير زاءل عن قلوبهم وثالثها قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وفيه مساءل المسالة الاولي البغضاء اشد البغض فالبغض مع البغضاء كالضر مع الضراء المسالة الثانية الافواه جمع الفم والفم اصله فوه بدليل ان جمعه افواه يقال فوه وافواه كسوط واسواط وطوق واطواق ويقال رجل مفوه اذا اجاد القول وافوه اذا كان واسع الفهم فثبت ان اصل الفم فوه بوزن سوط ثم حذفت الهاء تخفيفا ثم اقيم- الميم مقام الواو لانهما حرفان شفويان المسالة الثالثة قوله قد بدت البغضاء من افواههم ان حملنا-------------------------------------------------------------ه علي المناف----------------------قين ففي تفسيره وجهان الاول انه لا بد في المنافق من ان يجري في كلام-ه ما يدل علي نفاقه ومفارقة لطريق المخالصة في الود والنصيحة ونظيره قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 الثاني قال قتاد-ة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم	2445	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1164	true	-5411764140074059366	205	300	1070	1585	1585	300	لا يقصرون في افساد اموركم فان لم يمكنهم ذلك لمانع من خارج فحب ذلك غير زاءل عن قل-------------------وبهم قد بدت البغضاء هي شدة البغض------------------------------------------------------------ ك--------الضراء شدة الضر و------الافواه جمع الفم و-----اصله فوه بدليل تكسير-----------------------ه كسوط واسواط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت الهاء تخفيفا --واقيمت الميم مقام الواو لانهما حرفان شف----------------------ويان وظهور البغضاء من اليهود واضح لقشرهم العصا وكشرهم عن الانياب وعدم التقية في تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولاكتاب واما من المنافقين فذلك ان المداجي----------- لا بد-------------- ان ينفلت من لسانه ما يكشف عن نفاقه وخبث طويته وعن------------------------------------------------------------------------------------- قتادقة بد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم-	1164	-1492382776151991456	320	422.5	255	870	36.78160858154297	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	192	299	987	1622	1628	300	قوله تحبونهم ولا يحبونكم وفيه وجوه احدها قال المفضل تحبونهم تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يريدون بقاءكم علي الكفر ولا شك انه يوجب ال-هلاك الثاني تحبونهم بسبب ما بينكم وبينهم من الرضاعة والمصاهرة ولا يحبونكم بسبب كونكم مسلمين الثالث تحبونهم بسبب انهم اظهروا لكم الايمان ولا يحبونكم بسبب ان الكفر مستقر في باطنهم الرابع قال ابو بكر الاصم تحبونهم بمعني انكم لا تريدون القاءهم في الافات والمحن ولا يحبونكم بمعني انهم يريدون القاءكم في الافات والمحن ويتربصون بكم الدواءر الخامس تحبونهم بسبب انهم يظهرون لكم محبة الرسول ومحب المحبوب محبوب ولا يحبونكم لانهم يعلمون انكم تحبون الرسول وهم يبغضون الرسول ومحب المبغوض مبغوض	2446	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1165	true	-4389238457388894631	194	255	1043	1409	1654	300	قوله تحبونهم ولا يحبونكم لانك-----------------------------م تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء و-----------------يريدون لكم ال-------كفر و-------هو اقبح الاشياء ا----و تحبونهم ل----ما بينكم وبينهم من الرضاعة والقراب-ة ولا يحبونكم ----لاختلاف الدين ا----و تحبونهم لان----هم اظهروا لكم الايمان ولا يحبونكم لتمك--ن الكف------ر في باطنهم ا----------------------و تحبونهم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يظهرون لكم محبة الرسول ومحب المحبوب محبوب ولا يحبونكم لان------------كم تحبون الرسول وهم يبغضون------ه ومحب المبغوض مبغوض	1165	-1492382776151991456	318	468.5	259	636	50.0	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	19	54	88	269	1628	300	ثم بين تعالي ان اظهار هذه الاسرار للمءمنين من نعمه عليهم----------------------------------------------- فقال قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون اي من اهل العقل والفهم والدراية وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو والولي	2446	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1165	true	-4389238457388894631	17	56	95	299	1654	300	ثم بين------ ان اظهار هذه الاسرار للمءمنين من غاية العناية وحثهم علي اعمال العقل في مدلولات هذه النصاءح فقال قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون--- من اهل العقول--------------- وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو والولي	1165	-1492382776151991456	147	238.5	116	228	64.47368621826172	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	91	237	465	1227	1550	300	بذات الصدور الخو------------------اطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة اليه فكانت ذات الصدور والمعني انه تعالي عالم بكل ما حصل في قلوبكم من الخواطر والبواعث والصوارف المسالة الثانية قال صاحب الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم----------------------------------------------------- ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه ب---السنتهم----- ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر ا-----------------------------لرسول صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	2448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1166	true	-4485861562113199858	182	282	951	1490	1581	300	بذات الصدور اي بصواحباتها وهي الخواطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه ان كان داخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جمل- المقول فمعناه------------------------ اخبرهم بما يسرونه من----- ال------غيظ---------- وقل لهم ان غيظكم سيزداد الي ان يذيبكم او تموتوا عليه وقل لهم ان الله يعلم -ما هو اخفي مما تسرونه و------هو مضمرات القلوب وخفياتها وان كان خارجا فالمعني--------------------------------------------------------- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني اعلم---------------------- ما اضمره الخلاءق--- ولم يظهروه علي السنتهم اصلا ويجوز ان لا يكون امرا بالقول لفظا بل يراد حدث نفسك بانهم سيهلكون غيظا وحسدا فيكون امرا للرسول------------------- بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	1166	-1492382776151991456	323	456.0	258	870	37.12643814086914	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2451	false	-4191907205795321423	53	249	267	1292	1540	300	هم صبروا واتقوا وخلاف ذلك فيهم اذا لم يصبروا -----فقال- واذ- غدوت من اهلك--------------------- يعني انهم يوم احد كانوا كث--------يرين للقتال فلما خالفوا امر الرسول------------------- انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول -غلبوا واستولوا علي خصومهم وذلك يءكد قولنا وفيه وجه اخ---------ر وهو ان الانكسار يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق وذلك يدل علي انه لا يجوز اتخاذ هءلاء المنافقين بطانة وفيه مساءل المسالة الاولي قوله واذ غدوت من اهلك فيه ثلاثة اوجه الاول تقديره واذكر اذ غدوت والثاني قال ابو مسلم هذا كلام معطوف بالواو علي قوله قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ال عمران 13 يقول قد كان لكم في نصر الله تلك الطاءفة القليلة من المءمنين علي الطاءفة الكثيرة من الكافرين موضع اعتبار لتعرفوا به ان الله ناصر المءمنين وكان لهم مثل ذلك من الاية اذ غدا الرسول صلي الله عليه وسلم يبوء المءمنين مقاعد للقتال والثالث العامل فيه محيط تقديره والله بما يعملون محيط اذ غدوت المسالة الثانية اختلفوا في ان هذا ال-يوم اي يوم هو فالاكثرون -انه يوم --------------------------------------------------------------احد وهو قول ابن عباس والسدي وابن اسحاق والربيع والاصم وابي مسلم وقيل	2451	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1169	true	375547467351799124	63	214	293	1062	1516	300	هم صبروا واتقوا وخلاف ذلك ان------ لم يصبروا اتبعه قوله واذا غدوت من اهلك ولقد نصركم الله ببدر يعني انهم يوم احد كانوا كثيرين مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير متسعدين لكنهم------ اطاعوا امر الرسول فغلبوا واستولوا علي خصومهم وو--------------------جه اخر في النظر وهو ان الانكسار يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق وذلك يدل علي انه لا يجوز اتخاذ الم------نافقين بطانة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو مسلم هذا كلام معطوف بالواو عل ق-وله قد كان لكم -اية في فءتين التقتا----------------------------------- ال عمران 13 --اي قد كان لكم مثل-------- تلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اذ غدا الرسول------------------- يبوء المءمنين والجمهور علي انه منصوب باضمار اذكر وعن الحسن ا--------------------------------------------------------ن هذا الغدو كان يوم بدر وعن مجاهد انه يوم الاحزاب واكثر العلماء بالمغازي علي ان هذه الاية نزلت في واقعة احد وهو قول ابن عباس والسدي وابن اسح-ق والربيع والاصم وابي مسلم روي -	1169	-1492382776151991456	554	853.0	439	1154	48.00693130493164	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	96	177	484	910	1553	300	روي ان المشركي---ن نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد ا-------------------لله بن ابي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال	2452	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1169	true	375547467351799124	213	296	1058	1498	1516	300	روي ان المشركين ان نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي-------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال	1169	-1492382776151991456	408	778.0	330	450	90.66666412353516	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	178	300	916	1553	1553	300	اخرج بنا الي الا-------كلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح- حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من- المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به -------------------حتي دخل فلبس لامته فلما-------- لبس ندم القوم --وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله -------------------والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال-	2452	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1170	true	-2510003862351172177	0	150	0	766	1553	300	اخرج بنا الي هءلاء الي كلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم وقال صلي- الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال- اعداءنا فلم يزالون به صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقالوا--- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من المدينة قالوا من منزل عاءشة وهو المراد بقوله من اهلك عن مجاهد والواحدي انه مشي علي رجليه الي احد واصبح بالشعب منها-- يوم السبت للنصف من شوال--------------- وجعل يصف اصحابه للقتال	1170	-1492382776151991456	561	948.5	451	800	70.125	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	0	121	0	655	1599	300	كانما يقوم بهم القد-ح ان راي صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل------------------- ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله------------------- بن جبير علي الرماة وقال ادفع----وا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينو-كم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا------------------- انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعو-كم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلا--------م فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين و---------------------------------------------كان جملة عسكر المسلمين الفا	2453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1170	true	-2510003862351172177	150	296	766	1529	1553	300	كانما يقوم بهم القداح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل صلي الله عليه وسلم ظهره وعسكره الي احد وامر صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جبير علي-الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينواكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلاف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الصبيان وعصاني ثم قال لاصحابة ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما يظفر بعدو---كم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعونكم فيصير الامر علي خلاف ما ذكر -محمد صلي- الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل اولادنا وانفسنا وكان جملة عسكر الاسلام- الفا	1170	-1492382776151991456	580	999.5	466	776	74.74227142333984	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	129	275	695	1463	1599	300	سبعماءة ثم -----------------------قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين ف-----لما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعد ان اراهم ما يحبون فاراد الله تعالي ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة الرسول عليه السلام وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدو ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فك-ثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه و-------------------لم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس------ وسعد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان رجل يكني ابا سفيان	2453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1171	true	-8781247607682736900	2	130	7	685	1524	300	سبعماءة وكان المشركون ثلاثة الاف فقواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين لكنهم لما راوا-------- انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا ان ظفرهم--------- يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكروا علي-- المسلمين وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال اذ------- تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم------------- وشج وجه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا--- قتل فاشرف ابو-------- سفيان	1171	-1492382776151991456	586	1005.0	471	832	70.43269348144531	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2454	false	-1020755258507543961	94	156	502	834	1603	300	بواته منزلا وبوات له منزلا اي انزلته فيه والمباءة والباءة المنزل وقوله مقاعد للقتال اي مواطن ومواضع وقد اتسعوا ف-------------ي استعمال المقعد والمقام بمعني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 وقال- قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 اي من مجلسك وموضع حكمك وانما عبر عن الامكنة ههنا بالمقاعد لوجهين الاول وهو ان---------ه عليه السلام-- امرهم ان يثبتوا في	2454	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1171	true	-8781247607682736900	243	297	1247	1509	1524	300	بواته منزلا وبوات له منزلا--- انزلته فيه ومقاعد ------------------------------------اي مواطن ومواقف وقد اتتسع في قعد و قام حتي استعم-ل المقعد والمقام ف---ي المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 وقوله قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 اي من -------موضع حكمك ويحتمل--------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما امرهم ان يثبتوا في	1171	-1492382776151991456	210	329.5	165	357	58.82352828979492	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2456	false	-5043078135290521786	118	180	614	930	1561	300	الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة------------- الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم ع------------------------------ن ولاية الله تعالي ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون -التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا -عتمد فيه كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان------------ ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك	2456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1172	true	2116002507756118331	132	199	696	1045	1549	300	قوله تعالي والله وليهما ولو كانت عزيمة لما ثبت معها الولاية ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله--- وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في- كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفيه----- اشارة ال----------ي ان----- الانسان يجب ان يدفع ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك	1172	-1492382776151991456	230	346.5	182	373	61.66219711303711	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	0	214	0	1097	1548	300	مكة في -----القوة والثروة والي ذلك الوقت ما اتفق لهم استيلاء علي اولءك الكفار فكانت هيبتهم باقية في قلوبهم واستعظامهم مقررا في نفوسهم فكانوا لهذا السبب يهابونهم ويخافون منهم ثم قال تعالي فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون ب----تقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له 7 اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين 7 ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين فيه مساءل المسالة الاولي اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم بدر او يوم احد ويتفرع علي هذين القولين بيان العامل في اذ فان قلنا هذا الوعد حصل يوم بدر --كان العامل في اذ قوله نصركم الله ال عمران 123 والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة تقول للمءمنين وان قلنا انه حصل يوم احد كان ذلك بدلا ثانيا من قوله واذ غدوت اذا عرفت هذا فنقول القول الاول انه يوم احد وهو------------------------------------------------------------------------------------------ مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق والحجة عليه من وجوه الحجة الاولي ان يوم بدر -انما امد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالف من الملاءكة -قال- تعالي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من المل-ءكة الانفال 9 فكيف يليق ما ذكر فيه ثلاثة الاف وخمسة الاف	2458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1173	true	-2821856565919481133	45	181	246	958	1556	300	مكة في غاية القوة والشوكة والي هذا الوقت ما اتفق لهم استيلاء علي اولءك الكفار فكانت هيبتهم باقية--------------------------- في نفوسهم----------------------------------------------------- فاتقوا الله وف--ي الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بسبب تقواكم ما انعم به عليكم من نصر-ه او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له-- اذ تقول للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف المفسرون في ا------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الوعد حصل يوم بدر فيكون العامل يف اذ قول---------------------------------------------------------------------------------ه نصركم او حصل يوم احد فيكون-- بدلا ثانيا من اذا----- غدوت وا------------------------لاول قول اكثر المفسرين لان الكلام متصل بقصة بدر ولان العدد والعدد يوم اقل وكان الاحتياج الي المدد اكثر والثاني مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن ا--------------------------سحاق لان المدد يوم بدر كان----------------------------------- بالف من الملاءكة لقوله تعالي في سورة الانفال----------------- فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة الانفال 9 دون----------------- ثلاثة الاف وخمسة الاف	1173	-1492382776151991456	546	881.0	431	1202	45.424293518066406	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2461	false	3060945971334103	0	98	0	491	1562	300	من الملاءكة فقالوا بلي ثم قال الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قال لهم ان تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة الاف وهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايسركم ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا نعم قال ايسركم ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا نعم قال فاني ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة الوجه الثاني في الجواب ان اهل بدر انما امدوا بالف علي ما هو مذكور في سورة الانفال ثم بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ----عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان	2461	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1173	true	-2821856565919481133	213	300	1120	1556	1556	300	من الملاءكة فقالوا بلي ثم قيل الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قيل لهم ان تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة الاف وهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايسركم ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا نعم قال ايسركم ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا نعم قال فاني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة وايضا لعل ----------------اهل بدر----- امدوا بالف-------------------------------- ثم بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بع-د كثير فخافوا وشق ذلك عليهم---- لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان-	1173	-1492382776151991456	418	774.0	334	495	84.44444274902344	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	218	296	1120	1526	1548	300	ان الكفار كانوا يوم بدر الفا او ما يقرب منه والمسلمون كانوا علي الثلث منهم لانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر فانزل الله تعالي يوم بدر الفا من الملاءكة فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فلا جرم وقعت الهزيمة علي الكفار فكذلك يوم احد -كان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فكان عدد ا---لمسلمين علي الثلث من ----------عدد الكفار في هذا اليوم كما في يوم بدر فوعدهم الله في هذا اليوم ان ينزل --ثلاثة	2458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	29	73	157	393	1542	300	ان الكفار كانوا يوم بدر الفا--------------- والمسلمون------ علي الثلث منهم------------------------------ فانزل الله ا--------------لفا من الملاءكة ----بعدد الكفار واما ي----------------------------------------------------------------------------وم احد فكان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فلا- جرم انزل الله ثلاثة ال-اف من الملاءكة بعدد الكفار ايضا ثم ---------------------وعده------------------م ان يجعل الثلاثة	1174	-1492382776151991456	187	208.5	149	422	44.31279754638672	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2459	false	-2487737917111924850	133	276	684	1426	1531	300	انزاله خمسة الاف من الملاءكة كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا في المغانم ثم انهم لم يصبروا----------- ولم يتقوا في المغانم بل خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط لا جرم فات المشروط واما انزال ثلاثة الاف من الملاءكة فانما وعد الرسول بذلك للمءمنين الذين بواهم مقاعد للقتال وامرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما وعدهم بهذا الوعد بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط الوجه الثاني في الجواب لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت روي الواقدي عن مجاهد انه قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعطي اللواء معصب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول	2459	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	199	300	1032	1542	1542	300	انزال- خمسة الاف------------ كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا----------- ثم انهم لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا----------- بل خالفوا امر الرسول فلما ما-------------------ت الشرط لا جرم فات المشروط واما انزال ثلاثة الاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم----- وعدهم -------ذلك بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملو----ا الشرط -------لم يحصل المشروط--------------------------------------------------- روي الواقدي عن مجاهد انه قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول-	1174	-1492382776151991456	482	817.0	386	757	63.67238998413086	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2460	false	-2964427168715870001	26	55	125	269	1546	300	انه تعالي ذكر قصة احد ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يجب ان يكون توكلهم علي الله لا علي كثرة عددهم وعددهم فلقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة	2460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	164	193	866	1010	1542	300	انه تعالي ذكر قصة احد ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يجب ان يكون توكلكم علي الله لا علي كثرة عددكم وعددكم ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة	1174	-1492382776151991456	140	276.0	111	144	97.22222137451172	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2461	false	3060945971334103	98	232	491	1195	1562	300	جاءهم مدد فانا امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة علي الالف واما الحجة الثانية وهي قولكم ان الكفار كانوا يوم بدر الفا فانزل ا-------------------------لله الفا من الملاءكة ----------------ويوم احد----------------------------------- ثلاثة الاف ف-------انزل الله ثلاثة الاف فالجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------- تقريب حسن ولكنه لا يوجب ان لا------ يكون الامر كذلك -بل ا-لله تعالي قد يزيد وقد ينقص في العدد بحسب ما يريد واما الحجة الثالثة وهي التمسك بقوله وياتوكم من فورهم ال عمران 125 فالجواب عنه ان---------------------------------------------------- المشركين لما سمعوا ا--------ن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبرهم الله تعالي انهم ان ياتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة الاف	2461	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	0	159	0	844	1542	300	جاءهم مدد فانا امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة علي الالف قالوا ا-----------------------ن الكفار كانوا يوم بدر الفا والمسلمون علي الثلث منهم فانزل الله الفا من الملاءكة بعدد الكفار واما يوم احد فكان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فلا جرم انزل الله ثلاثة الاف من الملاءكة بعدد الكفار ايضا ثم وعدهم ان يجعل الثلاثة الالاف خمسة الاف ان صبروا واتقوا واجيب بان هذا تقريب حسن ولكنه لا يغلب علي الظن ان يكون الامر كذلك قالوا قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- وياتوكم من فورهم ويوم احد هو الذي كان ياتيهم الاعداء اما يوم بدر فهم ذهبوا الي الاعداء واجيب بان المشركين-لما سمعوا يوم بدر ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبرهم الله تعالي انهم ان -اتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة الاف	1174	-1492382776151991456	544	902.0	438	944	57.62711715698242	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2461	false	3060945971334103	235	282	1212	1476	1562	300	حاصل ما قيل في تقرير هذين القولين والله اعلم بمراده المسالة الثانية اختلفو-----ا في عدد الملاءكة وضبط الاقوال فيها ان من الناس من ضم العدد الناقص الي العدد الزاءد فقالوا لان الوعد بامداد الثلاثة------- لا شرط فيه والوعد بامداد الخمسة------- مشروط بالصبر والتقوي ومجء الكفار من فورهم	2461	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1175	true	-7825010222159967375	32	67	144	346	1568	300	حاصل---------- تقرير----- القولين و---------------------------------اختلفوا ايضا في عدد الملاءكة فمنهم------------------------ من ضم العدد الناقص الي العدد الزاءد------- لان الوعد بامداد الثلاثة الالاف لا شرط فيه والوعد بامداد --خمسة الالاف مشروط بالصبر والتقوي ومجء الكفار من فورهم	1175	-1492382776151991456	178	279.0	146	283	62.897525787353516	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2462	false	-2585083780190206804	172	290	902	1541	1598	300	اهل التفسير و------السير ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس رضي الله عنهما لم تقاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون وهذا قول الاكثرين----------------------------------------------------------------------- واما ابو بكر الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الحجة الاولي ان الملك الواحد يكفي في اهلاك---- الارض ومن المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن الاربع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء وقلب عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الحجة الثانية ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من الصحابة معلوم	2462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1175	true	-7825010222159967375	123	226	629	1180	1568	300	اهل التفسير وارباب السير ان----ه تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار وعن ابن عباس انه----------- لم تقاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون ومنهم من قال ان نصر الملاءكة بالقاء الرعب في قلوب الكفار وباشعار المءمنين بان النصرة لهم واما ابو بكر الاصم فقد- انكر امداد الملاءكة وقال ان --------------------------الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض كما فعل------- جبريل ب----------------------------مداءن --------قوم لوط-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار و--بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة وايضا ف-------ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم------- من الصحابة معلوم	1175	-1492382776151991456	409	650.0	327	720	56.80555725097656	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2463	false	-5166602255995517638	1	130	9	672	1542	300	لو قاتلوا لكانوا اما ان يصيروا بحيث يراهم الناس او لا يراهم الناس فان راهم الناس فاما ان يقال انهم راوهم في صورة الناس او في غير صورة الناس فان كان الاول فعلي هذا التقدير صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف او اكثر ولم يقل احد بذلك ولان هذا علي خلاف قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 وان شاهدوهم في صورة غير صور- الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق فان من شاهد الجن لا شك انه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك البتة واما القسم الثاني وهو ان الناس ما راوا الملاءكة فعلي هذا التقدير اذا حاربوا وحزوا الرءوس ومزقوا البطون واسقطوا الكفار عن الافراس فحينءذ الناس كانوا يشاهدون حصول هذه الافعال مع انهم ما كانوا شاهدوا احدا من الفاعلين ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات	2463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1175	true	-7825010222159967375	227	299	1186	1564	1568	300	لو قاتلوا ------فاما ان يكون-- بحيث يراهم الناس او-لا وعلي----------------------------------------------------------------------------------------- الاول كان----------------- المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف و--اكثر ولم يقل احد بذلك ولانه------- خلاف قوله------ ويقللكم في اعينكم الانفال 44 ولو كا--نوا في----- غير صورة الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق و-------------------------------------لم ينقل ذلك البتة وعلي------ الثاني كان يلزم جز---------------------------------------------------- الرءوس وتمزيق البطون واسقاط- الكفار عن الافراس من غير مشاهدة فاعل ل------------هذه الافعال----------------------------------------- ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات	1175	-1492382776151991456	318	437.0	249	664	47.89156723022461	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2463	false	-5166602255995517638	161	278	830	1417	1542	300	انهم--- كانوا اجساما كثيفة او لطيفة فان كان الاول وجب ان يراهم الكل وان تكون رءيتهم كرءية غيرهم ومعلوم ان الامر ما كان كذلك وان كانوا اجساما لطيفة دقيقة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ويمتنع كونهم راكبين علي الخيول وكل ذلك مما ترونه واعلم ان هذه الشبهة انما تليق بمن ينكر القران والنبوة فاما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذه الكلمات------------------------------------------------------------------------- فما كان يليق بابي بكر الاصم انكار هذه الاشياء مع ان نص القران ناطق بها وورودها في الاخبار قريب من التواتر روي عبد الله بن عم-ر قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	2463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1176	true	-6160843491688178634	10	97	64	514	1594	300	انهم لو كانوا اجساما كثيفة----------------------- وجب ان يراهم الكل --------------------------------------------------------وان كانوا اجساما لطيفة هواءية فكيف ثبتوا ------------------------------------------علي الخبول------------------ واعلم ان هذه الشبة -----------------------------------------------------لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة وبمن يدعي التمسك بها ويعترف بانه تعالي قادر علي ما يشاء فاعل لما يريد فما كان يليق ب--------الاصم ايرادها---------- مع ان نص القران ناطق بها وورودها في الاخبار قريب من التواتر روي عبيد---- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1176	-1492382776151991456	325	513.0	259	664	48.94578170776367	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	145	192	794	1067	1634	300	--السابعة قال صاحب الكشاف انما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيكم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء ب-لن التي هي لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عددهم كالايسين من النصر	2464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1176	true	-6160843491688178634	248	296	1299	1572	1594	300	الالفاظ-- قال صاحب الكشاف انما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة ليقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء ب لن الذي هو -تاكيد النقي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم كالايسين من النصر	1176	-1492382776151991456	262	501.0	215	276	94.92753601074219	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	219	279	1213	1531	1634	300	بلي ايجاب لما بعد لن يعني بل- يكفيكم الامداد---- فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يعني والمشركون ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم باكث-----------ر من ذلك العدد وهو خمسة الاف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مجء خمسة الاف من الملاءكة مشروطة -ثلاثة اشياء الصبر والتقوي ومجء الكفار علي الفور فلما لم توجد هذه الشراءط ----------------لا جرم لم يوجد المشروط	2464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1177	true	4113519238756065377	38	136	195	689	1610	300	بلي ايجاب لما بعد لن --اي بلي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم يعني ا---------------لمشركين------- من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه والفور مصدر من فارت القدر اذا غلت ثم استعمل في معني السرعة يقال جاء فلان ورجع من فوره ومنه قول الاصوليين الامور للفور او للتراخي ثم سميت به الحالة التي لا توقف فيها علي صاحبها فقيل خرج من فوره كما يقال من ساعته لم يلبث جعل مجء خمسة الاف------------ مشروطا بثلاثة اشياء الصبر والتقوي ومجء الكفار علي الفور فلما لم توجد هذه الشراءط بكلها او بجلها فلا جرم لم يوجد المشروط	1177	-1492382776151991456	234	367.0	187	530	44.150943756103516	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	93	121	514	652	1634	300	ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده	2464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1177	true	4113519238756065377	3	31	16	153	1610	300	ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال بعضهم- ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده	1177	-1492382776151991456	132	254.0	104	138	95.65217590332031	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2466	false	856323590833457294	201	257	1104	1398	1613	300	وما النصر الا من عند الله والغرض منه ان يكون توكلهم علي الله لا علي------------------------------- الملاءكة وهذا--------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان ايمان العبد لا يكمل الا عند الاعراض عن الاسباب والاقبال بالكلية علي مسبب الاسباب او قوله العزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال قدرته و-الحكيم اشارة الي كمال علمه فلا يخفي عليه حاجات العباد ولا يعجز عن	2466	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1178	true	6517202263891682982	32	98	179	522	1565	300	وما النصر الا من عند ا-----------------------------------لله لا من المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة ويربط به علي قلوب المجاهدين ويفه تنبيه علي ان ايمان العبد لا يكمل الا عند الاعراض عن الاسباب والاقبال بالكلية علي مسببها و--------قوله العز---------------يز اشارة الي كمال قدرته و الحكيم اشارة الي كمال علمه فلا يخفي عليه حاجات العباد ولا يعجز عن	1178	-1492382776151991456	227	410.5	183	401	56.60847854614258	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	63	171	337	906	1532	300	طرفا اي طاءفة وقطعة--------------- وانما حسن في هذا الموضع ذكر الطرف ولم يحسن ذكر الوسط لانه لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف وهذا يوافق قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم التوبة 123 وقوله او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 ثم قال---------------------------------- او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر والمراد به -------------الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ -الاذلال فكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله خاءبين الخيبة هي الحرمان والفرق بين الخيبة وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع و------------------اما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء	2467	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1178	true	6517202263891682982	100	190	536	1027	1565	300	طرفا اي طاءفة وقطعة من الذين كفروا وانما حسن في هذا الموضع ذكر الطرف دون ال---------وسط لانه لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف كما قال اول-------------------------------------------------- لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه وفسر--------------------------------------------ه الاءمة ههنا بالاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال والكل متقارب فينقلبوا--------------------- خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم قيل الخ--------------------------يبة لا تكون الا بعد التوقع ونقيضه الظفر واما واما الياس ف----قد يكون قبل التوقع وبعده ونقيضه----- الرجاء	1178	-1492382776151991456	333	494.5	264	650	51.230770111083984	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2468	false	6418417546015607263	0	198	0	1029	1533	300	وسلم لعن اقواما فقال اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية------ او يتوب عليهم فتاب الله علي هءلاء وحسن اسلامهم وثالثها انها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما راه وراي ما فعلوا به من المثلة قال لامثلن منهم بثلاثين فنزلت هذه الاية قال القفال رحمه الله وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت هذه الاية عند الكل فلا يمتنع حملها علي كل الاحتمالات الثاني في سبب نزول هذه الاية انها نزلت بسبب انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما الوجه الثالث انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو عليهم فنزلت ال----------------------------------------------------------اية فهذه الاحتمالات والوجوه كلها مفرعة علي قولنا ان هذه الاية نزلت في قصة احد القول الثاني---------------- انها نزلت في واقعة اخري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار ا-صحابه الي اهل بءر معونة------ ليعلموهن القران ف-------------------------------------ذهب اليهم عامر بن الطفيل مع عسكره واخذهم وقتلهم فجزع من ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم جزعا شديدا ودعا علي الكفار---------- اربعين يوما	2468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1179	true	-240490453598568572	20	167	99	839	1486	300	وسلم لعن اقواما فقال اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم -لعن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية وفيها او يتوب عليهم فتاب الله علي هءلاء فحس- اسلامهم وقيل-------- نزلت فء حمزة بن عبد المطلب وذلك -انه صلي الله عليه وسلم لما راه وراي ما فعلوه امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين انهزموا فمنعه الله عن ذلك----------- مروي عن ابن ----------------------------------------------عباس وقيل اراد ان يستغفر للمسلمين الذين -----------عصوا امره------------ فنزلت وقال القفال كل هذه الامور وقعت يوم احد فلا يمتنع حمل نزول الاية في الكل ال------------------------------------------------------------------قول الثاني واليه ذهب مقاتل انها نزلت في واقعة اخري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار الصحابة زهاء سبعين الي بني عامر ليعلموهم القران فلما وصلوا الي موضع يقال له بءر معونة ذهب اليه معامر بن الطفيل مع عسكره واخذهم وقتلهم فجزع من ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- شديدا ودعا علي الكفار في القنوت اربعين يوما	1179	-1492382776151991456	553	916.5	440	1168	47.345890045166016	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2469	false	-7270526594311859757	20	58	103	290	1509	300	والجواب من وجوه الاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع منه كان مشتغلا به فانه تعالي قال للنبي صلي الله عليه وسلم----------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 --وانه عليه الصلاة والسلام ما اشرك قط	2469	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1179	true	-240490453598568572	264	298	1313	1476	1486	300	والجواب ان-------------- المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع-------- مشتغل- به كقوله ولا تطع الكافرين الاحزاب 48 مع انه ما اطاعهم وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 مع انه --------------------ما اشرك قط	1179	-1492382776151991456	105	135.5	82	206	50.97087478637695	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	167	297	803	1493	1506	300	-----صلي الله عليه وسلم فلاجل هذا المعني منعه الله تعالي من اللعن وامره بان يفوض الكل الي علم الله تعالي ومنهم من قال المقصود منه اظهار عجز العبودية وان لا يخوض العبد في اسرار الله تعالي في ملكه------ وملكوته هذا هو الاحسن عندي والاوفق لمعرفة الاصول الدالة علي حقيقة الربوبية والعبودية المسالة الرابعة ذكر الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الاية قولين احدهما ان قوله او يتوب عليهم عطف علي ما قبله والتقدير ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك -عمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها والقول الثاني ان معني او ههنا معني حتي او -----------------------------------------------------------------------------------الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والمعني	2470	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1180	true	-4312076647559758324	182	278	887	1372	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم من كل فعل او قول الا ما كان باذنه-------- وامره وفيه ارشاد--- الي كمال درجات العبو---------------------------------------دية وان لا يخوض العبد في اسرار-------------- ملكه تعالي وملكوته وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والزجاج---------------------------------- ان قوله او يتوب عليهم عطف علي----------------- ليقطع وما بعده وق--------------------------------------------------وله ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا فيكون المع------------------------------------------ني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والمعني	1180	-1492382776151991456	294	422.0	232	785	37.45222854614258	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	20	82	101	397	1506	300	ان المراد هو الامر الذي يضاد--- النهي والمعني ليس لك من امر خلقي شء الا اذا كان علي وفق امري وهو كق--وله الا له ال----------------------------حكم الانعام 62 وقوله لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 وعلي القولين فالمقصود --------------من الاية منع------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من كل فعل و--قول الا ما كان باذنه وامره وهذا هو الارشاد الي اكمل درجات العبودية	2470	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1180	true	-4312076647559758324	125	203	633	986	1478	300	او المراد الا---مر الذي هو خلاف النهي -----اي ليس لك من امر خلقي شء الا ما يكون-------- امري وحكمي وقوله او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو -------------------------------------علي الامر اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم ويجوز ان يكون معطوفا علي شء والحاصل منع رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل فعل او قول الا ما كان باذنه وامره وفيه -----ارشاد الي كمال درجات العبودية	1180	-1492382776151991456	169	219.0	129	411	41.11922073364258	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	197	231	1050	1222	1609	300	واتقوا الله لعلكم تفلحون اعلم ان اتقاء الله في هذا النهي واجب وان الفلاح يتوقف عليه فلو اكل ولم يتق زال الفلاح وهذا تنصيص علي ان الربا من الكباءر لا من الصغاءر وتفسير قوله	2473	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1184	true	-4651589044829815517	54	87	270	433	1602	300	واتقوا الله لعلكم تفلحون فيه -ان اتقاء الله في هذا النهي واجب وان الفلاح ي--قف عليه فلو اكل ولم يتق زال الفلاح ويعلم منه ا-----ن الربا من الكباءر لا من الصغاءر ويءكد- قوله	1184	-1492382776151991456	145	261.5	115	172	84.30232238769531	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2474	false	6546615731420668165	42	110	222	593	1616	300	النار التي اعدت للكافرين اشارة الي تلك الدركات المخصوصة التي اعدها الله للكافرين وهذا لا يمنع ثبوت دركات اخري -------------------------------في النار ا--عدها الله لغير الكافرين الثاني ان --------------------كون النار معدة للكافرين لا يمنع دخول المءمني---------ن فيها لانه لما كان اكثر اهل النار هم الكفار فلاجل الغلبة لا يبعد ان يقال انها معدة لهم كما ان الرجل يقول لدابة ركبها الحاجة من الحواءح انما اعددت هذه الدابة للقاء المشركين	2474	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1184	true	-4651589044829815517	88	140	440	723	1602	300	النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة يقول هي اخوف اية ------------------------------------------------------في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعد-----------ة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وكون النار معدة للكافرين لا يمنع دخول الفساق وهم مسلمون فيها ل---------ان اكثر اهل النار--- الكفار فغلب جانب-------------------------------هم كما لو قلت------------------------------------------ اعددت هذه الدابة للقاء المشركين	1184	-1492382776151991456	165	198.0	132	433	38.10623550415039	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2475	false	-3477949829866406575	91	264	452	1388	1598	300	ان حصول الرحمة موقوف علي طاعة الله وطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا عام فيدل الظاهر علي ان من عصي الله ورسوله في شء من الاشياء انه ليس اهلا للرحمة وذلك يدل------------ علي قول اصحاب الوعيد 7 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والا رض اعدت للمتقين 7 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة فيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام والباقون بالواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان فمن قرا بالواو عطفها علي ما قبلها والتقدير اطيعوا الله والرسول وسارعوا ومن ترك ال-----واو فلانه جعل قوله سارعوا وقوله قل اطيعوا الله ال عمران 32 كالشء الواحد---------------- ولقرب كل واحد منها من الاخر------- في المعني اسقط العاطف المسالة الثانية روي عن الكساءي الامالة في سارعوا راجعون اولءك يسارعون المءمنون 61 ونسارع المءمنون 65 وذلك جاءز لمكان الراء المسكورة ويمنع كما المفتوحة الامالة كذلك المسكورة يميلها المسالة الثالثة قالوا في الكلام حذ--ف والمعني وسارعوا الي ما يوجب مغفرة من ربكم ولا شك ان الموجب للمغفرة ليس الا فعل --	2475	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1184	true	-4651589044829815517	174	255	913	1348	1602	300	ان رجاء الرحمة موقوف علي طاعة الله وطاعة الرسول فلهذا يتمسك به اصحاب الوعيد في------------- ان من عصي الله ورسوله في شء من الاشياء فهو ليس اهلا للرحمة و---غيرهم يحمل الاية علي ----الزجر والتخويف وسارعوا معطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قبله-------------------------------------- ومن قرا بغير الواو فلانه جعل قوله سارعوا وقوله--- اطيعوا الله------------ كالشء الواحد لانهما متلازمان وتمسك كثير-------- من الاصوليين به------------------------------------------ في ان ظاهر الامر يوجب الفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا في الكلام محذوف والتقدير سارعوا الي ما يوجب مغفرة من ربكم ونكر المغ------------فرة ليفيد المغفرة	1184	-1492382776151991456	284	385.0	220	980	28.979591369628906	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2476	false	2956005564763372682	149	300	787	1589	1589	300	الاصم سارعوا اي بادروا الي التوبة من الربا والذنوب والوجه فيه انه تعالي نهي اولا عن الربا ثم قال وسارعوا الي مغفرة من ربكم فهذا يدل علي ان المراد منه المسارعة في ترك ما تقدم النهي عنه والاولي ما تقدم من وجوب حمله علي اداء الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات لان اللفظ عام فلا وجه في تخصيصه ثم انه تعالي بين انه كما تجب المسارعة الي المغفرة فكذلك تجب المسارعة الي الجنة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها ايصال الثواب فجمع بينهما للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين فاما وصف الجنة بان عرضها السموات فمعلوم ان ذلك ليس بحقيقة لان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السموات والارض وههنا سءالات السءال الاول ما معني ان عرضها مثل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض السموات والارض وفيه وجوه الاول ان------------------------ المراد---- لو جعلت السموات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا-	2476	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1185	true	5544616265422994374	13	122	64	649	1582	300	الاصم---------- بادروا الي التوبة من الربا لانه ورد عقيب النهي------------------ عن الربا ثم عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسارعة ال-------------------------------ي الجنة لا-----------------ن الغفران ظاهره ازالة العقاب والجنة معناها حصو-ل الثواب و------------------------لا بد للمكلف من تحصيل الامرين ثم --وصف الجنة بان عرضها السموات ومن البين ----------------ان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السموات لقوله في موضع اخر-------------------------- عرضها ك---عرض السماء الحديد 21 والمراد المبالغة في وصف سعة الجنة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه ونظيره خالدين يفها ما دامت السموات والارض هود 107 لانها اطول الاشياء بقاء عندنا وقيل المراد انه لو جعلت السموات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحد -من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا	1185	-1492382776151991456	357	539.0	288	950	37.578948974609375	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	137	275	723	1448	1578	300	السموات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا ههنا السءال الثاني لم خص العرض----------------------- بالذكر والجواب فيه وجهان الاول انه لما كان العرض ذلك فالظاهر ان الطول يكون اعظم------------------------- ونظيره قوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وانما ذكر البطاءن لان من المعلوم انها تكون اقل- حالا من الظهارة فاذا كانت البطانة هكذا فكيف الظهارة فكذا ههنا اذا كان العرض هكذا فكيف الطول والثاني قال القفال ليس المراد بالعرض ههنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يض--------ق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة السءال الثالث انتم تقولون الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض السماء والجواب من وجهين الاول ان المراد من قولنا انها فوق السموات وتحت العرش قال--------- عليه السلام في صفة الفردوس	2477	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1185	true	5544616265422994374	186	300	979	1582	1582	300	السموات والارض علي سبيل البيع لكاءينا ثمنا للجنة والاكثرون علي ان المراد بالعرض ههنا خلاف الطول وخص بالذكر لانه في العادة ادني م----------------------------------ن الطول واذا كان العرض هكذا فما ظنك بالطول ونظير-----ه بطاءنها من استبرق الرحمن 54 لان ا------لبطاءن في العادة---------- تكون ادون حالا من الظهاءر واذا كانت البطانة كذلك فكيف الظهارة و-----------------------------------------------قال القفال العرض---------------------------------------- عبارة عن السعة ----تقول العرب بلاد عر---------------------يضة اي واسعة ------والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق ولم يدق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة وسءل ههنا انك----م تقولون الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض السماء واجيب بعد تسليم كونها الان مخلوقة ا--------نها فوق السموات وتحت العرض قال صلي الله عليه وسل--م في صفة الفردوس-	1185	-1492382776151991456	377	546.5	300	791	47.661190032958984	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	0	71	0	369	1578	300	تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله -وال--ثاني ان الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا--- فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها ه-ذا الثالث قال ابو مسلم وفيه وجه اخر وهو ان الجنة-------------------- لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانت-ا ثمنا للجنة	2477	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1185	true	5544616265422994374	122	194	649	1028	1582	300	تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذه غاية من السعة لا يعلمها الا الله تعالي وقيل ان الجنة التي----- عرضها عر----ض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد -ان تكون الجنة المملوكة لكل -احد مقدارها هكذا و------قال ابو مسلم معني العرض القيمة ومنه عارضت الثوب بكذا معناه لو عرضت -السموات والارض علي سبيل البيع لكاءينا ثمنا للجنة	1185	-1492382776151991456	314	532.0	250	397	79.09320068359375	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	1	300	5	1589	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني وال-------له اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش والوجه الثاني ان الذين يقولون الجنة والنار غير مخلوقتين الان بل الله تعالي يخلقهما بعد قيام القيامة فعلي هذا التقدير لا يبعد ان تكون الجنة مخلوقة في مكان السموات والنار في مكان الارض والله اعلم اما قوله اعدت للمتقين فظاهره يدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقد سبق تقرير ذلك قوله تعالي 7 الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين 7 ال عمران 134 الذين ينفقون في اعلم انه تعالي لما بين ان الجنة معدة للمتقين ذكر صفات المتقين حتي يتمكن الانسان من اكتساب الجنة بواسطة اكتساب تلك الصفات فالصفة الاولي قوله الذين ينفقون في السراء والضراء وفيه وجوه الاول ان المعني انهم في حال الرخاء واليسر والقدرة والعسر لا يتركون الانفاق وبالجملة فالسراء هو الغني والضراء هو الفقر يحكي----------------------------- عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب والثاني ان المعني انهم سواء كانوا في سرور او في حزن او--------- في عسر او في يسر فانهم ---------------------------------------------------لا يدعون الاحسان الي الناس الثالث المعني--------- ان ذلك الاحسان والانفاق سواء سرهم بان كان علي وفق طبعهم او ساءهم بان كان علي خلاف طبعهم فانهم لا يتركونه وانما افتتح الله بذكر الانفاق ل---------------------------انه طاعة شاقة ول--انه كان---- في ذلك الوقت اشرف الطاعات لاجل الحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين الصفة الثانية قوله تعالي والكاظمين الغيظ وفيه مسءلتان المسالة الاولي ---يقال كظم غيظة اذا سكت عليه ولم يظهره لا بقول ولا-	2478	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1186	true	-6182979354169988251	8	224	39	1124	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله ورسوله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر صفات المتقين حتي يتمكن الانسان من ال-------جنة بواسطة اكتساب تلك الصفات منها قو---------له الذين ينفقون في السراء والضراء في -------------------------------حال------------------------------------------------------------------- الغني و----------الفقر لا يخلون بان ينفقوا ما قدروا عليه عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة-------------- انها تصدقت بحبة عنب ------فكان الفقير انكر عليها فقالت احسب كم هي من مثقال ذرة وقيل في عرس او حبس والمراد في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة فهم لا يدعون الاحسان الي الناس في حالتي فرح وحزن وقيل ان ذلك الاحسان والانفاق سواء----- بان كان علي وفق طبعهم او ساءهم بان كان ---مخالف--ا له فانهم لا يتركونه وفي-- افتتاح---ه بذكر الانفاق دليل علي عظم وقعه عند الله لانه طاعة شاقة او لانه كان اهم في ذلك الوق-------------ت لاجل الحاجة اليه في الجهاد------ ومواساة فقراء المسلمين --------ومنها قوله------ والكاظمين الغيظ كظم القربة اذا ملاها وشد فاها ويقال كظم غيظه اذا سكت عليه ولم يظهره لا بقول ولا	1186	-1492382776151991456	814	1306.5	647	1726	47.16106414794922	141	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2480	false	-3034160973989884497	13	273	55	1404	1552	300	تصدقوا خير لكم البقرة 280 ويحتمل ان يكون هذا بسبب------ غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مثلوا بحمزة وقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ والصبر عليه والكف- عن فعل ما ذكر انه يفعله من المثلة فكان تركه فعل ذلك عفوا قال تعالي في هذه القصة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 قال صلي الله عليه وسلم لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه وروي عن عيسي -بن مريم صلوات الله عليه ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك ذلك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك اما قوله تعالي والله يحب المحسنين فاعلم انه يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء واعلم ان--------- الاحسان الي الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر عنه اما ايصال النفع ال-----يه فهو المراد بقوله الذين ينفقون في السراء والضراء ويدخل فيه انفاق العلم وذلك بان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية الضالين ويدخل فيه انفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات وام------------------------------------------------------ا دفع الضرر عن الغير فهو اما في الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة اخري وهو المراد بكظم الغيظ واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته عن التبعات والمطالبات في الاخر--ة وهو المراد بقوله تعالي والعافين عن الناس فصارت هذه الاية من هذا الوجه دالة علي جميع جهات الاحسان الي الغير ولما كانت هذه الامور الثلاثة مشتركة في كونها احسانا الي الغير ذكر ثوابها------ فقال- والله يحب المحسنين فان محبة الله للعبد اع-م درجات الثواب	2480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1187	true	214897499063791686	0	191	0	1023	1588	300	تصدقوا خير لكم البقرة 280 ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم غضب علي المشركين---------------- حين مثلوا بحمزة فقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ والصبر عليه والعفو عنهم والظاه-ر انه عام لجميع المكلفين في الاحوال اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه ------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه و----عن عيسي ابن مريم عليه السلام---- ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن ايلك ذاك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك--------------- والله يحب المحسنين---------- يجوز ان يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل في-ه هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء و-ذلك ان من انواع الاحسان-------------------------------------------------------------- ايصال النفع الي الغير وهو المعني بالانفاق ف----------ي السراء والضراء------------------------------------------------------------------------------------------ في وجوه الخيرات ويدخل فيه الانفاق بالعلم وبالنفس والجود بالنفس اقصي غاية الجود ومنها دفع الضرر عن الغير---- اما في الدنيا ب---ان لا يشتغل بمقابل----- الاساءة والضراء في المعبر عنه- بكظم الغيظ واما في الاخرة ب---ان يبرء ذمته عن التبعات والمطالبات--- الاخروية وهو المقصود بالعفو فاذن--------------------------- الاية------------- دالة علي جميع جهات الاحسان الي الغير ف-------------------------------------------------------------ذكر ثواب المجموع بقوله والله يحب المحسنين فان محبة الله للعبد اعظم درجات الثواب	1187	-1492382776151991456	763	1142.0	606	1435	53.17073059082031	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2482	false	-7321635610063440627	1	131	3	707	1634	300	القبح --وظلم النفس هو------- اي ذنب كان مما يءاخذ الانسان به والثاني ان الفاحشة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة والصغيرة يجب الاستغفار منها بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بالاستغفار وهو قوله واستغفر لذنبك محمد 19 وما كان استغفاره دالا علي الصغاءر بل علي ترك الافضل الثالث الفاحشة هي الزنا وظلم النفس هي القبلة واللمسة والنظرة وهذا علي قول من حمل الاية علي السبب الذي رويناه ولانه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء 32 اما قوله ذكروا الله ففيه وجهان احدهما ان المعني ذكروا وعيد الله او عقابة-------------------- او جلاله الموجب للخشية والحياء منه فيكون من باب حذف المضاف والذكر ههنا هو الذي ضد النسيان وهذا معني قول الضحاك ومقاتل والواقدي فان الضحاك قال ذكروا العرض الاكبر علي الله	2482	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1188	true	-5330102277442915372	193	288	972	1489	1549	300	القبح او ظلموا انفسهم اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذ الانسان به و------قيل الفاحشة هي الزنا لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة الاسراء 32 وظلم النفس ما دونه من القبلة واللسمة وهذا القول انسب بسبب النزول الذي رويناه وقيل الفاحشة هي الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة والصغيرة يجب الاستغفار منها لانه---------- صلي الله عليه وسلم كان مامورا بالاستغفار--------- واستغفر لذنبك محمد 19 وما كان استغفاره -الا عن -الصغاءر بل---- تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا--ولي ذكروا الله اي------------------------------- وعيده---- او عقابه وانه ساءلهم او نهيه او جلاله الموجب للخشية والحياء منه او ذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرض الاكبر علي الله	1188	-1492382776151991456	304	483.5	246	886	34.3115119934082	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	215	256	1058	1266	1471	300	ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم------- فيصلي ركعتين فيستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي قوله----------------------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم	736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1189	true	-4385441681418112484	231	276	1245	1473	1602	300	ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا -------------ثم يقوم فيتطهر فيصلي ثم -----يستغفر الله ------الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة---------------- الي قوله ومن يغفر الذنوب الا الله وهذه الجملة معترضة والتقدير فاستغفروا لذنوبهم	1189	-1492382776151991456	162	268.5	128	268	60.44776153564453	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2482	false	-7321635610063440627	168	295	919	1611	1634	300	ونظير هذه الاية قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 والقول الثاني ان المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال وذلك لان من اراد ان يسال الله مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة -الثناء علي الله فهنا لما كان المراد الاستغفار من الذنوب قدموا عليه الثناء علي الله تعالي ثم اشتغلوا بالاستغفار عن الذنوب ثم قال فاستغفروا لذنوبهم-------------------------------------- والمراد منه------- الاتيان بالتوبة علي الوجه الصحيح وهو الندم علي فعل ما مضي مع العز ع-لي ترك مثله في المستقبل فهذا هو حقيقة التوبة فاما الاستغفار ب-----اللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب بل--- يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ولاظهار كونه منقطعا الي الله تعالي وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم ثم قال ومن يغفر الذنوب الا الله	2482	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1189	true	-4385441681418112484	6	94	41	550	1602	300	ونظير--------------ه ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 و--قيل---------- المراد ذكروا ا---------لله بالثناء والتعظيم والاجلال ف-----ان من اداب -------------------------------------------المسالة والدعاء تقديم التعظيم والثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم يقال استغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعني والمراد بالاستغفار الاتيان بالتوبة علي الوجه الصحيح وهو الندم علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل--------------------- فاما الاستغفار بمجرد اللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب وانما يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ولاظهار كونه منقطعا الي الله تعالي ------------------------------------ومن يغفر الذنوب الا الله	1189	-1492382776151991456	414	656.5	337	748	55.34759521484375	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2483	false	7855782903690960341	70	289	364	1524	1578	300	الاصرار والتقدي-----ر ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب حال ما كانوا عالمين بكونها محظورة محرمة-------------- لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بحرمته فانه لا يعذر في فعله البتة الثاني ان يكون المراد منه العقل والتمييز والتمكين من الاحتراز من الفواحش فيجري مجري قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار والمعني ان المطلوب امران الاول الامن من العقاب واليه الاشارة بقوله مغفرة من ربهم والثاني ايصال الثواب اليه وهو المراد بقوله جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها --ثم بين تعالي ان الذي يحصل لهم من ذلك وهو الغفران والجنات يكون اجرا لعملهم وجزاء عليه بقوله ونعم اجر العاملين قال----------- القاضي وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس بجزاء علي عمله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 7 قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين 7 ال عمران 137 138 قد خلت من اعلم ان الله تعالي لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنات اتبعه بذكر ما يحملهم -------علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخالية من المطيعين والعاصين فقال قد خلت من قبلكم سنن وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه	2483	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1190	true	4350328602349863690	57	257	274	1346	1564	300	الاصرار والمعني ليسوا ممن يصرون علي------------ الذنوب وهم--------- عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها لانه قد يعذر الجاهل ولا يعذر ----------العالم ويحتمل ان يراد بالعلم --------------------------------------العقل والتمييز والتمك-ن من الاحتراز عن الفواحش فيجري مجري قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وعلي هذا يجوز ان يراد نفي الاصرار في حالة العلم لا نفيه مطلقا كما لو اردت في المثال المذكور نفي المجء في حال الركوب لا نفي المجء علي الاطلاق اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وهي اشارة الي ازالة ------------------------------------------------الع----------------------------------------------------------------------------قاب وجنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وهذه اشارة الي ايصال لاثواب----------------------------------------------------------------- ونعم اجر العاملين ذلك الجزاء قال القاضي وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس -جزاء علي عملهم وذلك انه سمي الجزاء اجرا والاجر واجب مستحق فكذلك الجزاء ولقاءل ان يقول انه علي وجه التشبيه لا التحقيق واستدلوا ايضا بالاية علي ان اهل الجنة هم المتقون والتاءبون دون المصرين لقوله ولم يصروا والجواب ما مر ان كون الجنة معد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمتقين الموصوفين لا يوجب ان لا يدخلها غيرهم بفضل الله وبرحمته ثم ---------------------------------------------------ذكر ما يحمل المكلفين علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخالية--------------------- فقال قد خلت من قبلكم سنن و------------------------------------------اصل الخلو ---------الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه	1190	-1492382776151991456	512	582.5	406	1554	32.94723129272461	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	117	276	644	1515	1668	300	من قبلكم سنن الله تعالي في الامم السالفة واختلفوا في ذلك فالاكثرون من المفسرين علي ان المراد سنن الهلاك والاستءصال بدليل قوله تعالي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وذلك لانهم خالفوا الانبياء والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي ال------لعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله والاعراض عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه وقال مجاهد بل المراد سنن الله تعالي في الكافرين والمءمنين فان الدنيا ما بقيت لا مع المءمن ولا مع الكافر ولكن المءمن يبقي له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي والكافر بقي عليه اللعنة في الدنيا والعقاب في العقبي ثم انه تعالي قال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لان التامل في حال احد القسمين يكفي في معرفة حال القسم الاخر وايضا يقال الغرض منه زجر الكفار عن كفرهم وذلك انما يعرف بتامل احوال	2484	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1191	true	9202787219139716035	1	108	4	587	1662	300	من قبلكم سنن الله تعالي في الامم السالفة يعني سن-----------------------------------------------ن الهلاك والاستءصال بدليل قوله------ فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ف-----انهم خالفوا رسلهم---------- للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة هذا قول اكثر المفسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد--- المراد سنن الله ف------ي الكافرين والمءمنين فان الدنيا ما بقيت لا مع المءمن ولا مع الكافر ولكن المءمن -بقي ل---------ه الثناء الجميل---------- والثواب الجزيل---------- والكافر ل------ه اللعن----------- والعقاب ثم --------------------قال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لان التامل في حال احد القسمين يكفي في معرفة حال القسم الاخر او لان---- الغرض---- زجر الكفار عن كفرهم وذلك انما يحصل بتامل احوال	1191	-1492382776151991456	530	898.5	429	877	60.43329620361328	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	14	193	86	1052	1620	300	الثالثة -ليس المراد بق--وله فسيروا في الارض فانظروا النحل 36 الامر بذلك لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ----------ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار ثم قال تعالي هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ويعني بقوله هاذا ما تقدم من --امره و--نهيه و--وعده و--وعيده وذكره لانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينات والايات و--------لا بد من الفرق بين البيان وبين الهدي وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة فنقول فيه وجهان الاول ان البيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت الشبهة حاصلة فالفرق ان البيان عام في اي معني كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي ----------الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي الثاني--- الكلام الزاجر عما لا ينبغي في----- الدين وهو الموعظة الوجه الثاني ان البيان هو الدلالة واما الهدي فهو الدلا----------------------------------------------------------------------لة بشرط كونها مفضية الي	2485	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1191	true	9202787219139716035	108	277	587	1528	1662	300	امثالهم وليس المراد من قوله فسيروا في الارض ال-----------------امر بالسير------- بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يبعد -ان يقال ندب الي السير لان لمشاهدة اثار الا-قدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قيل -------ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار ه--------------ذا بيان المشار اليه بهذا اما ان يكون جميع--------- ما تقدم من الامر- والنهي- والوعد- والوعيد للمتقين والتاءبين والمصرين ويكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق من الاجر واما ان يكون ما حثهم عليه من النظر في سوء عواقب المكذبين ومن الاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم اما البي-ان والهدي والموعظة فلا بد من الفرق بينها لا-----------------------------ن العطف يقتضي المغايرة فقيل البيان كالجنس وهو------------------------------ ازالة الشبهات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحته نوعان احدهما الكلام الذي يهدي المكلف الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي -وثانيهما الكلام الزاجر عما لا ينبغي في طريق الدينوه-و الموعظة --وخص الهدي والموعظة بالمتقين لانهم هم المنتفعون به وقيل البيان عام للناس والهدي والموعظة خاصان بالمتقين لان الهدي اسم للدلالة بشرط كونها موصلة الي	1191	-1492382776151991456	489	695.0	394	1264	38.686710357666016	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2486	false	4978719157002516883	39	162	185	814	1589	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال اذا بحثتم عن احوال القرون الماضية علمتم ان اهل- الباط------ل وان اتفقت لهم الصولة لكن كان مال الامر الي الضعف والفتور وصارت دولة اهل الحق عالية وصولة اهل الباطل مندرسة فلا ينبغي ان تصير صولة الكفار عليكم يوم احد سببا لضعف قلبكم ولجبنكم وعجزكم بل يجب ان يقوي قلبكم فان الاستعلاء سيحصل لكم والقوة والدولة راجعة اليكم ثم نقول قوله ولا تهنوا اي لا تضعفوا عن الجهاد والوهن الضعف قال تعالي حكاية عن زكري--------------ا عليه السلام اني وهن العظم مني وقوله ولا تحزنوا اي علي من قتل منكم او جرح وقوله وانتم الاعلون فيه وجوه الاول ان حال-----كم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد	2486	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1192	true	-2971519108235274702	38	98	210	527	1611	300	ولا تهنوا------------------------ كانه قال اذا بحثتم عن احوال القرون الخالية علمتم ان صولة الباطل تضحمل وان العاقبة والغلبة لارباب--------------------------------------------- الحق والوهن الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تضعفوا عن الجهاد ولا يورثنكم ما اصابكم يوم احد وهنا وجبنا ولا تحزنوا-------------------------------------------------- علي من قتل منكم و--جرح------ وانتم الاعلون و-----------------حالكم انكم اعلي منهم واغلب------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد	1192	-1492382776151991456	211	276.5	166	655	32.213741302490234	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2487	false	2006564736942265849	212	288	1140	1533	1583	300	هما لغتان الا ان المفتوحة توهم انها جمع قرحة المسالة الثانية في الاية قولان احدهما ان يمسسكم قرح يوم احد فقد مسهم ي----------------وم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا ال عمران 165 والثاني ان الكفار قد نالهم يوم احد مثل ما نالكم من الجرح والقتل لانه قتل منهم نيف وعشرون رجلا وقتل صاحب لواءهم و-----الجراحات كثرت فيهم وعقر- عامة خيلهم بالنبل وقد كانت الهزيمة عليهم في اول النهار	2487	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1193	true	-5852940414316444584	0	83	0	422	1643	300	هما لغتان الا ان المفتوحة توهم انها جمع قرحة ومعن-------------ي الاية ان نالوا منكم يوم -------------احد فقد نلتم منهم قبل ذلك في قوم بدر ثم لم يثبطهم ذلك عن معادود القتال فانتم اولي بان لا تفرقوا ولا تجبنوا ونظيره فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل القرحان في يوم احد وذلك انه قتل يومءذ خلق م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار------------------------------------------------------------ نيف وعشرون رجلا وقتل صاحب لواءهم وكثرت الجراحا-----ت فيهم وعقرت عامة خيلهم بالنبل وقد كانت الهزيمة عليهم في اول النهار	1193	-1492382776151991456	187	166.5	150	602	31.06312370300293	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	14	259	75	1398	1611	300	القتلي ثم قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وفيه مساءل المسالة الاولي تلك مبتدا --والايام صفة ونداولها خبره ويجوز ان يقال تلك الايام مبتدا وخبر كما تقول هي الايام تبلي كل جديد فقوله تلك الايام------------ اشارة الي جميع ايام الوقاءع--------- العجيبة فبين انها دول تكون علي الرجل حينا وله حينا------------------------------------------------ والحرب سجال المسالة الثانية قال القفال المدا------------ولة نقل الشء من واحد الي اخر يق-ال تداولته الايدي اذا تناقلته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين ثم عنهم الي غيرهم ويقال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه والمعني ان ايام الدنيا هي دول بين الناس لا يدوم مسارها ولا مضارها فيوم يحصل فيه السرور له والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس من ذلك ولا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها واعلم انه -------------------------------------------------------------ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري- ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر-- بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار-- واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة	2488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1193	true	-5852940414316444584	114	300	586	1643	1643	300	القتل---- وال-جراحة وتلك الايام موصوفا وصفته مبتدا خبره نداولها و-----------تلك مبتدا او الايام خبره كقوله---------------------------------------------------- هي الايام تبلي كل جديد فان الضمير لا يوصف ويكون تلك اشارة الي---------- الوقاءع والاحوال العجيبة التي يعرفها اهل التجارب من ابناء الزمان والمراد بالايام ما يف تلك الاوقات من الظفر والغلبة والحالات الغريبة وقوله نداولها كالتفسير لما تقدمه والمداولة نقل الشء من واحد الي اخر ويقال تداولته الايدي اي- تناقلته الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------دوم مسارها ومغام---ها فيوم يحصل فيه السرور له والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس ف-------لا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها ونظيره قولهم الحرب السجال شبهت بالدلاء لكونها تارة مملوءة واخري فارغة وليس المراد من هذه المداولة ان----ه تعالي تارة ينصر المءمنين واخرية ينصر الكافرين ف-----ان نصرة الله منصب شريف -------------لا يناله الكافرون بل المراد ا----------------نه تارة يشدد المحنة علي الكافرين واخري علي المءمنين وذلك انه---------------------------- لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميعها------ لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فالحكمة في المداولة ان ت-------------------------------------------------كون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة-	1193	-1492382776151991456	714	1105.0	579	1473	48.472503662109375	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	37	184	211	1017	1648	300	وقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تع-------------------------------------------------الي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه---------------------------------------------------------------------- الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها اجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محالا الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان--------- والمراد معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية وجوه احدها--- ليظهر الاخلا-----------ص من النفا-ق والمءمن من الكافر والثاني ليعلم اولياء الله فاضاف الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم بالامتياز لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا منهم كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1194	true	7480278417465052517	43	164	239	901	1671	300	وقد احتج هشام بن الحكم يظ-اهر هذه الاية ونحوها كقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا ال عمران 142 علي انه تعالي لا يعلم----- الحوادث الا عند وقوعها وقد سبق الاجوبة عنها في تفسير قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 وتاويل الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان او قدرته والمراد معلومه او-------------------- مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم لان التغير في علم الله تعالي محال فمعني الاية ليظهر معلومنا وهو المخلص من المنافق والمءمن من الكفار وقيل معناه--------------------------------------------- ليحكم بالامتياز فوضع العلم مقام الحكم وقيل ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجود---------------------ا منهم الثبات لان--------------- المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	1194	-1492382776151991456	372	547.0	298	949	39.19915771484375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2492	false	5494723408697636654	37	189	194	1033	1607	300	لا يحب الظالمين قال ابن عباس رضي الله عنهما اي المشركين لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13---------------------------------------------------------------------------------- وهو اعتراض بين بعض التعليل- وبعض وفيه وجوه الاول والله لا يحب من لا يكون ثابتا علي الايمان صابرا علي الجهاد الثاني فيه اشارة الي انه تعالي انما يءيد الكافرين علي المءمنين لما ذكر من الفواءد--------- لا لانه يحبهم ثم قال-------- وليمحص الله الذين ءامنوا اي ليطهرهم من ذنوبهم ويزيلها عنهم والمحص في اللغة التنقية والمحق في اللغة النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق الله الربواا البقرة 276 اي يستاصله قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين-------------------- وان كانت الغلبة للمءمنين علي هءلاء الكافرين كان المراد محق اثار الكافرين ومحوهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم	2492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1195	true	-2965072152027102771	0	110	0	611	1637	300	لا يحب الظالمين---------------------------- اي المشركين ا------------ن الشرك لظلم عظيم لقمان 13 قال ابن عباس وقيل لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان الصابرين علي البلوي وهو اعتراض بين بعض المعللات وبعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان-- دولة الكافرين علي المءمنين ل-----------لفواءد المذكورة لا لانه يحبهم ومن الحكم قوله وليمحص الله الذين -امنوا ويمحق الكافرين و-------------------المحص في اللغة التنقية والمحق--------- النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء وقا-------------------------------------------------------ل الزجاج معني الاية انه ----------------------------------------------------ان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين اي تطهيرهم وتصفيتهم وان كان بالعكس فالم--------------------------------راد محو اثار الكفار وهذه مقابلة لطيفة-------------------------- لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم	1195	-1492382776151991456	429	667.0	349	959	44.73409652709961	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2493	false	9074323988934823417	27	155	149	810	1568	300	لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمروا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا ت--هنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الل----ه تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح في-------ها في الدين وفي الدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذ----ه الطاعة	2493	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1198	true	-7667965697235376812	134	182	686	949	1580	300	لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تجاهدوا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما انكر-- هذا الحسبان لانه تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح المنوطة بها في الدين و---الدنيا واذا كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال مثل هذه الطاعة	1198	-1492382776151991456	224	398.0	179	678	33.03834915161133	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2494	false	9003176403986509600	170	237	890	1234	1559	300	قال ابن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم باحد-- امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل وان لا ينتقلوا عن ذلك سواء كان الامر لهم او عليهم فلما وقفوا وحملوا علي الكفار وهزموهم وقتل علي ط------------لحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم والزبير والمقداد شدا علي المشركين ثم حمل الرسول------------------- مع اصحابه فهزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما ان راوا انهزام الكفار بادر	2494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1199	true	-5016708362890806446	231	300	1252	1614	1614	300	قال ابن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالشعب امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل و---لا ينتقلوا------- سواء كان الامر لهم او عليهم فلما وقفوا وحملوا علي الكفار -هزموهم وقتل علي عليه السلام طلحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم والزبير والمقداد شدا علي المشركين ثم حمل الرسول صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فهزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما--- راوا انهزام الكفار بادر-	1199	-1492382776151991456	326	597.0	264	377	86.4721450805664	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2494	false	9003176403986509600	237	300	1234	1559	1559	300	قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسملين ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة فظن انه	2494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1200	true	8592855287223539712	0	63	0	323	1557	300	قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسلمين ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة انه ---	1200	-1492382776151991456	315	616.5	253	326	96.62577056884766	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	151	251	720	1256	1534	300	طلحة بن عبيدا-----------لله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي- الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين و----------------------------------------------------------------معني الاية وما محمد الا رسول---------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من -بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر قومهم ابدا المسالة الثانية قال ابو علي	2495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1200	true	8592855287223539712	64	206	327	1056	1557	300	طلحة بن عبيد الله رسول الله ودافع عنه ابو بكر وعلي عليه السلام وظن ابن قميءة انه قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخا الا ان محمدا قد قتل قيل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول اي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هرب--هم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك ف---------رعب---ت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول اي مرسل قال ابو علي وقد يكون الرسول في غير هذا الموضع بمعني الرسالة اي حالة مقصور علي الرسالة لا يتخطاها الي البقاء والدوام قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فكونوا انتم كذلك---------------- لان الغرض من ارسال الرسل البتليغ------ والزام الحجة لا وجودهم بين ام-----مهم ابدا افان مات او قتل انقلبتم علي	1200	-1492382776151991456	362	517.0	285	770	47.01298522949219	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	1	138	4	651	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فهنالك قال بعض المسلمين ليت عبدا-لله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال قوم من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هء----------------------------لاء ثم سل -سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين------- بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	2495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1201	true	8538908517801543167	174	296	876	1443	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم روي انه لما صرخ-------------------------------------- الصارخ --------------------------------------قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ------------------فقاتلوا علي ما ق-تل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض---------------- المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	1201	-1492382776151991456	501	905.0	391	684	73.24561309814453	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2497	false	-6099437855625348020	64	130	319	637	1502	300	فلا تاثير له في ضعف الدين ووجوب----------- الارتداد ثم قال تعالي ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا والغرض منه تاكيد الوعيد لان كل عاقل يعلم ان الله تعالي لا يضره كفر الكافرين بل المراد انه لا يضر الا نفسه وهذا كما اذا قال الرجل- لولده عند العتاب ان هذا الذي تاتي به من الافعال لا يضر السماء والارض ويريد به انه يعود ضرره عليه	2497	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1201	true	8538908517801543167	101	147	518	740	1464	300	فلا تاثير له في ضعف الدين ووجوب الادبار او الارتداد------------- ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بل لا يض---------------------------------------------------------------------------------------ر الا نفسه وهذا كما ---يقول الوالد لولده عند العتاب ان هذا ال-ي تاتي به من الافعال لا يضر السماء والارض -يريد ---انه يعود ضرره عليه	1201	-1492382776151991456	198	346.0	156	330	60.0	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2498	false	2318387867879535831	0	119	0	592	1516	300	في داره لم يدل ذلك علي فساد دينه فكذا اذا قتل وجب ان لا يءثر ذلك في فساد دينه والمقصود منه ابطال قول المنافقين لضعفة المسلمين انه لما قتل محمد فارجعوا الي ما كنتم عليه من الاديان الثاني ان يكون المراد تحريض المسلمين علي الجهاد باعلامهم ان الحذر لا يدفع--- القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل واذا جاء الاجل لا يندفع الموت بشء فلا فاءدة في الجبن والخوف والثالث ان يكون المراد حفظ الله للرسول صلي الله عليه وسلم وتخليصه من تلك المعركة المخوفة فان تلك------------------------------------ الواقعة ما بقي سبب من اسباب الهلاك ------الا وقد حصل فيها ولكن ----لما كان الله تعالي حافظا وناصرا ما ضره شء من ---------------------ذلك وفيه تنبيه علي ان اصحابه-------- قصروا في الذب عنه	2498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1202	true	4037034473837222176	52	131	265	650	1513	300	في بلده لم يدل ذلك علي فساد دينه فكذا لو -قتل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريض المءمنين علي الجهاد باعلامهم ان الحذر لا يغني عن القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل وان خوض المهالك واقتحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارك او الغرض بيان حفظة وكلاءته لنبيه فانه ما بقي في تلك الواقعة------- سبب من اسباب الهلاك والشر الا وقد حصل الا انه تعالي لما كان----------- حافظا لنبيه ولم يقدر في ذلك الوقت اجله لم يضره ذلك وفيه تقريع ل------اصحابه انهم قد قصروا في الذب عنه	1202	-1492382776151991456	224	292.0	174	670	33.43283462524414	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2498	false	2318387867879535831	210	295	1053	1494	1516	300	الاذن هو الامر وهو قول ابي مسلم والمعني ان الله تعالي يامر ملك الموت بقبض الارواح فلا يموت احد الا بهذا الامر الثاني ان المراد من هذا الاذن ما هو المراد بقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 والمراد من هذا الامر انما هو التكوين والتخليق والايجاد لانه لا يقدر علي ال----موت والحياة احد الا الله تعالي فاذن المراد ان نفسا لن تموت الا بما اماتها الله تعالي الثالث ان يكون الاذن هو التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار	2498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1202	true	4037034473837222176	218	258	1091	1310	1513	300	الاذن هو الامر -----------------والمعني ان الله تعالي يامر ملك الموت بقبض الارواح فلا يموت ا د الا بهذا الامر -----وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوين والتخليق--------- لانه لا يقدر علي خلق الموت والحياة احد الا الله وقيل------------------------------------------------------------------------------- التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار	1202	-1492382776151991456	206	334.5	168	445	46.29213333129883	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	119	149	580	727	1534	300	ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا يحدث شء الا بمشيءته وارادته فيجعل ذلك-------------------- علي سبيل التمثيل كانه فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا باذن الله	2499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1202	true	4037034473837222176	162	197	815	982	1513	300	ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله فيه فاورد الكلام علي سبيل التمثيل كانه فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا باذن الله	1202	-1492382776151991456	112	207.0	87	167	67.06586456298828	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	48	193	237	979	1534	300	يديه بلاغ ما ارسله به ولا يخلي بين احد وبين قتله حتي ينتهي الي الاجل الذي كتبه الله له فلا تنكسروا بعد ذلك في غزواتكم بان يرج------ف مرجف ان محمدا قد قتل الرابع ان يكون الاذن بمعني العلم ومعناه ان نفسا لن تموت ----الا في الوقت الذي علم الله موتها فيه واذا جاء ذلك الوقت لزم الموت كما قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 الخامس قال ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا يحدث شء الا بمشيءته وارادته فيجعل ذلك علي سبيل التمثيل كانه فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا باذن الله المسالة الثالثة قال الاخفش والزجاج اللام في وما كان لنفس معناها النفي والتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله المسالة الرابعة دلت الاية -----علي ان المقتول ميت باجله وان تغيير الاجال ممتنع وقوله تعالي كتابا مءجلا فيه مساءل المسالة الاولي قوله كتابا مءجلا -----------------------------------------------------------------	2499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1203	true	6911459581724919912	0	60	0	298	1585	300	يديه بلاغ ما ارسله ب-----------------------------------------------------------------ه فلا تهنوا---------- في غزواتكم بعد ذلك بارجاف مرجف وقيل الاذن-------------------------------- العلم اي------------ لن تموت نفس الا في الوقت الذي علم الله موتها فيه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل علي ان المقتول ميت باجله وان تغيير الاجال ممتنع ولذا اكد هذا المعني بق----------------------------وله كتابا موجلا وهو مصدر مءكد لنفسه لدلالة ما قبله عليه اي كتب الموت كتابا مءجلا	1203	-1492382776151991456	174	251.5	135	822	21.167882919311523	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	0	114	0	561	1538	300	الاية حكاية ما جري لساءر الانبياء لتقتدي هذه الامة بهم وقد قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من ال عمران 144 فيجب ان يكون المذكور قتل ساءر الانبياء لا قتالهم ومن قرا قاتل معه فالمعني وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قر-ح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك كان ينبغي ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد وحجة هذه القراءة ان المراد من هذه الاية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فوجب ان يكون المذكور هو القتال وايض---------------------ا روي عن سعيد بن جبير انه قال ما سمعنا بنبي قتل في القتال	2502	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1205	true	-2363906999040829553	15	79	78	397	1577	300	الاية حكاية ما جري لساءر الانيباء لتقتدي هذه الامم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن قرا قاتل---- فالمعني وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم عن عدوهم قروح فما وهنوا فعلي هذا يكون الغرض من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الق-------------------------------تال ويحتمل ان تنزل القراءة بما روي عن سعيد بن جبير انه قال ما سمعنا بنبي قتل في القتال	1205	-1492382776151991456	270	476.5	213	583	46.31217956542969	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2503	false	743544392176473359	25	177	143	994	1670	300	انه تعالي مدح هءلاء الربيين بنوعين اولا بصفات النفي وثانيا بصفات الاثبات اما المدح بصفات النبي فهو قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ولا بد من الفرق بين هذه الامور الثلاثة قال صاحب الكشاف ما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا---------------- تعريض بما اصاب-------هم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسوله----------------------م وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبدا-لله بن ابي و--طلب الامان من ابي سفيان ويحتمل ايضا ان يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف --ايمانهم وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة هي الانتقال من دينهم الي دين عدوهم وفيه وجه ثالث وهو ان الوهن ضعف يلحق القلب والضعف المطلق هو اختلال القو--------ة والقدرة بالجسم والاستكانة هي اظهار ذلك العجز وذلك الضعف وكل هذه الوجوه حسنة محتملة قال الواحدي الاستكانة الخضوع وهو ان يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد	2503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1205	true	-2363906999040829553	118	237	592	1244	1577	300	انه تعالي مدح هءلاء الرب-------------------------------يين بصفات وذلك----------------------------- قوله------ فما وهنوا الخ------------------------------------------- ولا بد من تغايرها فقيل فما وه-------------------------------نوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو اي لم يخضعوا له وفيه تعريض بما اصاب المسلمين من الوهن والانكسار عن- الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن جهاد الكفار واس----تكانتهم لهم حين--- ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سف---------------يان وقيل الوهن -استيلاء الخوف عليهم و-----الضعف -----ضعف الايمان واختلاج -------الشبهات في صدورهم والاستكانة--- الانتقال من دينهم الي دين عدوهم وقيل ال----------------وهن ضعف يلحق القلب والضعف --مطلقا-- اختلال القوة الجسمي---------------ة والاستكانة--- اظهار ذلك العجز وال----ضعف واستكان قيل افتعل من السكون كانه -------------------------------سكن لصاحبه ليفعل به ما يريد	1205	-1492382776151991456	483	738.5	390	909	53.13531494140625	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2504	false	-6161906854107709268	7	119	36	639	1592	300	فان من عول في تحصيل مهماته علي نفس------------ه ذل ومن اعتصم بالل-------------ه فاز بالمطلوب------------------------------------------------------------------------ قال القاضي-- انما قدموا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة وظهر- امارات -استيلاء العدو-- دل ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تع----------------------------------الي---------- انهم بداوا بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا فدخل فيه كل الذنوب سواء كانت من الصغاءر او من الكباءر ثم انهم خ------------------------صوا الذنوب العظيمة الكبيرة منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله- واسرافنا في امرنا لان الاسراف في كل شء هو الافراط	2504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1206	true	7309609771459220140	1	101	4	576	1674	300	فان من عول في تحصيل مهماته علي نفسه وعدده وعدده ذل ومن اعتصم بالله والتجا الايه فاز بالظفر وفي اضافتهم الذنوب والاسراف الي انفسهم وهم ربانيون هضم للنفس واستصغار لها قال المحققون انما قدموا الاستغفار لعلمهم ب----------------------------انه تعالي---- ضمن --نصر- المءمنين فاذا لم يحصل النصرة وظهرت امارات واستيلاء الاعداء دل ذلك ------علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فيلز-----------------م تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة زطهارة اقرب الي الاستجابة انهم عمموا------------------------------------------------------------------------ الذنوب اولا-------- الصغاءر -----والكباءر بقولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا ثم خصصوا الذن-----------------------------------------------------------وب الكبا-ءر بقولهم واسرافنا في امرنا لان الاسراف في كل شء هو الافراط	1206	-1492382776151991456	334	453.5	268	775	43.09677505493164	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2505	false	-2575840485657391887	3	215	17	1151	1615	300	الامرين اما ثواب الدنيا فهو النصرة والغنيمة وقهر العدو والثناء الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيءات واما ثواب الاخرة فلا شك انه هو الجنة وما فيها من المنافع واللذات وانواع السرور والتعظيم وذلك غير حاصل في الحال فيكون المراد انه تعالي حكم لهم بحصولها في الاخرة فاقام حكم الله بذلك مقام نفس الحصول كما ان الكذب في وعد الله والظلم في عدله محال او يحمل قوله فاتاهم علي انه سيءتيهم علي قياس قوله اتي امر الله اي سياتي امر الله قال القاضي ولا يمتنع ان تكون هذه الاية مختصة بالشهداء وقد اخبر الله تعالي عن بعضهم انهم احياء--- عند ربهم يرزقون فيكون حال هءلاء الربيين ايضا كذلك فانه تعالي في حال انزال هذه الاية كان قد اتاهم حسن ثواب الاخرة في جنان السماء المسالة الثانية خص تعالي ثواب الاخرة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن فما خصه الله بانه حسن من هذا الجنس فانظر كيف يكون حسنه ولم يصف ثواب الدنيا بذلك-- لقلتها وامتزاجها بالمضار وكونها منقطعة زاءلة قال--------- القفال رحمه الله يحتمل ان يكون الحسن هو الحسن كقوله وقولوا للناس حسنا البقرة 83 اي حسنا والغرض منه المبالغة كان تلك الاشياء الحسنة لكونها عظيمة في الحسن صارت نفس الحسن كما يقال فلان جود وكرم اذا كان في غاية--- الجود	2505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1206	true	7309609771459220140	163	276	935	1552	1674	300	-------الله ثواب الدنيا من- النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر--------- وانشراح ا---------------------------------------------------------لصدر وحسن ثواب الاخرة وه----------و الجنة وما فيها من المنافع واللذات و-----------------------ذلك غير حاصل في الحال -----والمراد انه ------حكم لهم بحصولها في الاخرة و-----حكم الله بالحصول كنفس- الحصو---------------------------------------------ل او المراد --------------انه سيءتيهم مثل---------- اتي امر الله اي سياتي قال--------- القاضي ولا يمتنع ان تكون ال----اية مختصة بالشهداء و----------------------------انهم في الجنة عند ربهم كما ماتوا احياء وثواب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة كله ----------حسن فما ظنك بحسن ثوابها وانما ------------------------------لم يصف ثواب الدنيا بالحسن لقلتها وامتزاجها بالمضار وكدر صفوها بالانقطاع والزوال قال القفال---------- يحتمل ان يكون الحسن هو الحسن كقوله وقولوا للناس حسنا البقرة 83 --------والغرض منه المبالغة ------------------------------------------------------------كما يقال فلان جود وعدل اذا كان--- غاية في الجود	1206	-1492382776151991456	470	700.5	372	1151	40.83405685424805	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2507	false	2589017012718914075	155	261	798	1393	1594	300	يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبول قولهم في الدعوة الي الكفر كفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين واعلم ان اللفظ لما كان عاما وجب ان يدخل فيه خسران--- الدنيا-------------------------------- والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد للعدو والتذلل له واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد ثم قال تعالي بل الله مولاك-------م وهو خير الناصرين------------------------ والمعني انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل -------لانهم عاجزون------ متحيرون والعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم بين انه خير الناصرين ولو	2507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1207	true	-1234877888833552377	206	279	1096	1531	1643	300	يردوكم علي اعقابكم ---------اي الي الكفر بعد الايمان---------------------------------------------- فتنقلبوا خا--------------------------------------------------سرين في الدنيا باستبدال ذلة الكفر بعزة الاسلام والانقياد للاعداء الذي هو---- اشق الاشياء لدي العقلاء وفي-------------------------------------------------------------- الاخر ب-الحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد------------- بل الله مولاكم ناصركم وهو اضراب عما كانوا بصدده من طاعة الكفار والمعني-انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا خطا وجهالة لانهم عاجزون مثلكم متحيرون و-------------بغير اذن الله------ لا---------- ينفعون ولا -----------------------يضرون وهو خير الناصرين -لو	1207	-1492382776151991456	296	373.0	242	674	43.91691207885742	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	18	98	93	472	1476	300	والله اعلم 7--------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1209	true	4756599497678683961	136	216	723	1110	1537	300	والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1209	-1492382776151991456	371	703.0	294	390	95.12820434570312	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	81	135	474	744	1570	300	ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2539	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1209	true	4756599497678683961	261	287	1345	1474	1537	300	ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون ب------------------------------------------------------------------------------------------------صير ولءن قتلتم في سبيل الله او --------------------------------------------متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	1209	-1492382776151991456	126	244.0	100	270	46.66666793823242	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	192	244	983	1252	1549	300	الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاو--------------ل ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل--------- وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ---------------------------------ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهما ----كلمات وما	2508	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1211	true	685433037755034977	178	244	908	1234	1526	300	الرعب في قلوبهم حتي رجعوا عما هموا به ففي ذلك نزلت الاية وقيل ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل من الخوف وقال اين ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ابن ابي قحافة -اين ابن الخطاب فاجابه عمر وجري- بينهم من الكلمات -ما	1211	-1492382776151991456	225	382.0	178	329	68.3890609741211	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2509	false	2167251268087773087	93	146	500	783	1578	300	الخوف الذي يحصل في القلب واصل الرعب الملء يقال سيل راعب اذا ملا الاودية والانهار------------------------------------------------------- وانما سمي الفزع رعبا لانه يملا القلب خوفا المسالة الرابعة ظاهر قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يقتضي وقوع الرعب في جم-----يع الكفار فذهب بعض العلماء الي اجراء هذا العموم علي ظاهره لانه لا احد يخالف دين	2509	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1211	true	685433037755034977	246	300	1245	1526	1526	300	الخوف الذي ي---ملا القلب فزعا ومنه------------ سيل راعب اذا ملا الاودية والانهار والقاء الرعب في قلوبهم لا يقتضي القاء جميع انواعه فيها وانما يقتضي وقوع هذه الحقيقة فيها من بعض الوجوه ولكن -----ظاهر قوله------ في قلوب الذين كفروا------ يقتضي وقوع الرعب في قلوب جميع الكفرة وهكذا هو في الواقع ل-----------------------------انه لا احد يخالف دين-	1211	-1492382776151991456	142	175.5	110	343	41.399417877197266	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2509	false	2167251268087773087	193	290	1026	1518	1578	300	انه مخصوص باولءك الكفار اما قوله بما اشركوا بالله فاعلم ان ما مصدرية والمعني بسبب اشراكهم بالله واعلم ان تقدير هذا بالوجه المعقول -هو ان الدعاء انما يصير في محل الاجابة عند الاضطرار كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه النحل 62 ومن اعتقد ان لله شريكا لم يحصل له الاضطرار لانه يقول ان كان هذا ------------المعبود لا ينصرني فذاك الاخر ينصرني وان لم يحصل في قلبه الاضطرار لم تحصل الاجابة ولا النصرة واذا لم يحصل ذلك وجب ان يحصل الرعب والخوف في قلبه فثبت ان الاشراك بالله يوجب الرعب اما قوله-------------------------- ما لم ينزل به سلطانا	2509	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1212	true	5163069353441744675	14	95	76	490	1587	300	انه مخصوص باولءك الكفار--------- بما اشركوا ا------------------------------ي بسبب اشراكهم بالله وفيه وجه -------------------معقول وهو ان الدعاء انما يصير في محل الاجابة عند الاضطرار كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 ومن اعتقد ان لله شريكا لم يحصل له الاضطرار كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه المعبود لا ينصرني فذاك الاخر ينصرني ---فلا يحصل -----له الاجابة فيلزم ال---------------------------------------------------رعب والخوف هذا علي تقدير ان معبوديهم يصح منهم الاجابة كيف وانهم لا يملكون نفعا ولا ضرا ما لم ينزل به سلطانا	1212	-1492382776151991456	287	437.0	226	531	54.04896545410156	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2510	false	1175976270134561199	122	177	639	922	1552	300	المتكل-----------------مون ان هذا مما لا دليل علي فلم يجز اثباته ومنهم من يبالغ فيقول--- لا دليل عليه فيجب نفيه ومنهم من احتج بهذا الحرف علي وحدانية الصانع فقال لا سبيل الي اثبات الصانع الا باحتياج المحدثات اليه ويكفي في دفع هذه الحاجة اثبات الصانع الواحد فما زاد عليه لا سبيل الي اثباته فلم يجز اثباته	2510	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1212	true	5163069353441744675	159	201	842	1055	1587	300	المتكلمون التقليد باطل لان كل -----ما لا دليل عليه لم يجز اثباته ومنهم من يبالغ فيقول ما لا دليل عليه فيجب نفيه ومنهم من احتج بهذا الحرف علي وحداني--------------------------------------------------------------------------------ة الصانع اثبات الصانع الواحد فما زاد----- لا سبيل الي اثباته فلم يجز اثباته	1212	-1492382776151991456	183	336.0	146	303	60.39603805541992	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2512	false	-5857299546393208527	60	84	349	477	1596	300	تحسونهم اي تستاصلونهم قتلا قال اصحاب الاشتقاق حسه اذا قتله لانه ابطل حسه بالقتل كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه وراسه اذا اصاب راسه	2512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1212	true	5163069353441744675	277	300	1464	1587	1587	300	تحسونهم--- تستاصلونهم قتلا قال اصحاب الاشتقاق حسه اي- قتله لانه ابطل حسه بالقتل كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه وراسه اذا اصاب راسه-	1212	-1492382776151991456	122	227.0	100	128	95.3125	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	67	199	338	995	1539	300	صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل بعده تسعة نفر----- علي اللواء فذاك قوله ولقد صدقكم الله وعده يريد تصديق رءيا الرسول صلي الله عليه وسلم الثالث يجوز ان يكون هذا الوعد ما ذكره في قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم ال عمران 125 الا ان هذا كان مشروطا بشرط--- الصبر والتقوي والرابع يجوز ان يكون هذا الوعد هو قوله ولينصرن الله من ينصره الا ان هذا ايضا مشروط بشرط والخامس يجوز ان يكون هذا الوعد هو قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 والسادس قيل الوعد -هو ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال للرماة لا تبرحوا من هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم	2511	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1213	true	9151051585439037450	7	80	39	402	1601	300	صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة--------- صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل----- تسعة نفر بعده علي اللواء وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره من قوله---------- ان تص-روا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم ال عمران 125 الا ان هذا كان مشروطا بشرط هو الصبر والتقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد هو ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال للرماة لا تبرحوا هذ---ا المكان فانا لا نزال غالبين ما-دمتم	1213	-1492382776151991456	337	567.0	267	667	50.52473831176758	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2514	false	7805945847164064898	37	275	212	1495	1634	300	ان الرماة راوا نساء المشركين ---------صعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت خلاخيلهن فقالوا الغنيمة الغنيمة فقال عبد-الله-------------------- عهد الرسول الينا----------------------------- ان لا نبرح عن هذا المكان فابوا عليه وذهبوا الي طلب الغنيمة وبقي عبدا-لله مع طاءفة قليلة دون العشرة الي ان قتلهم المشركون فهذا هو التنازع البحث الثاني قوله في الامر فيه وجهان الاول ان الامر ههنا بمعني الشان والقصة اي تنازعتم فيما كنتم فيه من الشان والثاني انه الامر الذي يضاده النهي والمعني وتنازعتم فيما امركم الرسول به من ملازمة ذلك المكان وثالثها وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون والمراد عصيتم بترك ملازمة ذلك المكان بقي في هذه الاية سءالات الاول لم قدم ذكر الفشل علي ذكر التنازع والمعصية والجواب ان القوم لما راوا هزيمة الكفار وطمعوا في الغنيمة فشلوا في انفسهم عن الثبات طمعا في الغنيمة ثم تنازعوا ب--طريق القول في انا هل نذهب --لطلب الغنيمة ام لا ثم اشتغلوا---- بطلب الغنيمة السءال الثاني لما-------- كانت المعصية بمفارقة تلك المواضع خاصة بالبعض فلم جاء هذا العتاب باللفظ العام والجواب هذا اللفظ وان كان عاما الا انه جاء المخصص بعده وهو قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة السءال الثالث ما الفاءدة في قوله من بعد ما اراكم ما تحبون والجواب عنه ان المقصود منه التنبيه علي عظم---- المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم ثم قال تعالي ثم صرفكم عنهم	2514	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1214	true	2154814337410002921	24	209	137	1111	1608	300	ان الرماة -لما -هزم المشركون ونساءهم يصعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت خلاخ-لهن -قالوا الغني--------مة فقال عبد الله بن جبير امير الرماة عهد------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نبرح هذ---ا المكان فابوا عليه وذهبوا الي طلب الغنيمة وبقي عبد الله مع طاءف------ة دون العشرة الي ان قتلهم المشركون وق----------------------------وله في الامر اما ان يكون بمعن------------------ي الشان والقصة اي تنازعتم فيما كنتم فيه من الشا او بمعني الا----مر الذي يضاد- النهي -----اي -تنازعتم فيما امركم الرسول به----------------------------- وعص---------------------------------------يتم بترك ملازمة ذلك المكان وانما--------------------------- قدم ذكر الفشل علي---- التنازع والمعصية كانهم--------------------------------------------------- فشلوا في انفسهم عن الثبات طمعا في الغنيمة ثم تنازعوا من طريق القول في انا هل نذهب في طلب الغنيمة ام لا ثم اشتغل بعضهم بطلب الغنيمة وانما ورد الخطاب عاما وان كانت المعصية بمفارقة ذلك المو-ضع خاصة بالبعض اعتمادا علي--------------------------------------------------------------- المخصص بعده وهو قوله-------------------- ومنك- من يريد الاخرة و------------------فاءدة--- قوله من بعد ما اراكم ما تحبون ---------------------------التنبيه علي عظم شان المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله------ اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها------- سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم قوله-------- ثم صرفكم عنهم	1214	-1492382776151991456	815	1272.0	655	1363	59.79457092285156	127	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2515	false	1538456224180849833	2	102	9	545	1587	300	عليهم لا--------ن مذهبهم ان الخير والشر بارادة الله وتخليقه فعلي هذا -----------------------------قالوا ----------------------معني هذا ------الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم وهذا قول جمهور المفسرين قالت المعتزلة هذا التاويل غير جاءز ويدل عليه القران والعقل اما القران فهو قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ال عمران 155 فاضاف ما كان منهم الي فعل الشيطان فكيف يضيفه بعد هذا الي نفسه واما المعقول فهو انه تعالي عاتبهم علي ذلك الانصراف ولو كان ذلك بفعل الله لم يجز معاتبة القوم عليه كما لا يجوز --معاتبتهم علي	2515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1214	true	2154814337410002921	238	300	1272	1608	1608	300	عليهم اشكال ان من مذهبهم ان الخير والشر بارادة الله وتخليقه واما المعتزلة فلم يرضوا بهذا التفسير وقالوا كيف يضيف الصرف بهذا المعني الي نفسه والصرف-------------------------- عن الكفار معصية وقد اضافها الي الشيطان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------- انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وايضا-------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي عاتبهم علي ذلك الانصراف ولو كان---- بفعل الله لم يجز معاتبة القوم عليه كما لا يجوز المعاتب--ة علي-	1214	-1492382776151991456	221	293.5	176	603	36.650081634521484	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2515	false	1538456224180849833	102	283	545	1505	1587	300	طولهم وقصرهم وصحتهم ومرضهم ثم عند هذا ذكروا--------------- وجوها من التاويل الاول قال الجباءي ان الرماة كانوا فريقين بعضهم فارقوا المكان اولا لطلب الغناءم وبعضهم بقوا هناك ثم هءلاء الذين بقوا احاط بهم العدو ف-----------لو استمروا علي المكث هناك لقتلهم العدو من غير فاءدة اصلا فلهذا السبب جاز لهم ان يتنحوا عن ذلك الموضع الي موضع يتحرزون فيه عن العدو الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي الجبل في جماعة من اصحابه وتحصنوا به ولم يكونوا عصاة بذلك فلما كان ذلك الانصراف جاءزا اضاف-----ه الي نفسه بمعني انه كان بامره واذ--نه ثم قال ليبتليكم والمراد انه تعالي لما صرفهم الي ذلك المكان وتحصنوا ب-ه امرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ولا شك ان الاقدام علي الجهاد بعد الانهزام وبعد ان شاهدوا في تلك المعركة قتل اقرباءهم واحباءهم هو من اعظم انواع الابتلاء فان قيل فعلي هذا التاويل هءلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا مذنبين فلم قال ولقد عفا عنكم قلنا الاية مشتملة علي ذكر من كان معذورا في الانصراف ومن لم يكن وهم الذين بدءا بالهزيمة فمضوا وعصوا فقوله ثم صرفكم عنهم راجع الي المعذورين	2515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1215	true	-2765228813053956469	0	147	0	802	1571	300	طولهم وقصرهم وصحتهم ومرضهم --فعند ذلك ذكروا في تاويل الاية وجوها -----------------قال الجباءي ان الرماة كانوا فريقين بعضهم فارقوا المكان اولا لطلب الغناءم وبعضهم بقوا هناك الي ان------------- احاط بهم العدو وعلموا انهم لو استمروا علي المكث هناك لقتلهم العدو من غير فاءدة اصلا فلهذا السبب جاز لهم ان يتنحوا عن ذلك الموضع الي موضع يتحرزون فيه عن العدو الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي الجبل في جماعة من اصحابه فتحصنوا به--------------------- فلما كان ذلك الانصراف جاءزا اضافة الله الي نفسه بمعني انه كان يامره وباذانه ثم قال ليبتليكم والمراد انه تعالي لما صرفهم الي ذلك المكان وتحصنوا فيه امرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ولا شك ان الاقدام علي الجهاد بعد الانهزام وبعد ان شاهدوا في تلك المعركة قتل اقارب-هم واحباءهم ---من اعظم انواع الابتلاء فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية مشتلمة علي ---------المعذور--ين الانصراف وعلي غير المعذورين---------------------------- فقوله ثم صرفكم عنهم يرجع الي المعذورين	1215	-1492382776151991456	723	1281.5	585	994	72.73641967773438	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2516	false	3209372723889078158	134	225	672	1123	1493	300	الكعبي ثم صرفكم عنهم بان لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم والتخفيف عنكم فهذا ما قيل في هذا الموضع والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ثم قال-------------------------------- ولقد عفا عنكم فظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم قال القاضي ان كان ذلك الذنب من الصغاءر صح ان يصف نفسه بانه عفا عنهم من غير توبة وان كان من باب الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم لقيام الدلالة علي ان صاحب الكبيرة اذا لم يتب لم يكن من اهل العفو والمغفرة واعلم ان الذنب لا -------شك ا--نه كان كبيرة----- لانهم خالفوا صريح نص الرسول وصارت	2516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1215	true	-2765228813053956469	175	300	935	1571	1571	300	الكعبي ثم صرفكم عنهم بان لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم والتخفيف عنكم وقال ابو مسلم الاصفهاني المعني من الصرف نه تعالي ازال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من المسلمين عقوبة لهم علي عصيانهم وفشلهم ومعني الابتلاء انه جعل ذلك الصرف محنة عليهم ليتوبوا عما خالفوا فيه امره ثم اعلمهم انه قد عفا عنهم قال القاضي ظاهر قوله ولقد عفا عنكم------- يقتضي تقدم ذنب منهم فان ----------كان ذلك الذنب من ال-غاءر صح ان يصف نفسه با--لعفو عنهم من غير توبة وان كان من باب الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم لقيام الدلالة علي ان صاحب الكبيرة اذا لم يتب لم يكن من اهل العفو وقالت الاشاعرة--------- لا شك ان ذلك الذنب كان من الكباءر لانهم خالفوا صريح نص الرسول وصارت-	1215	-1492382776151991456	362	613.5	286	666	54.35435485839844	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2517	false	-6242223371223930130	221	297	1153	1533	1545	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض ويقال اصعدنا من مكة الي المدينة قال ابو معاذ النحوي كل شء له اسفل واعلي مثل الوادي والنهر والازقة فانك تقول صعد فلان يصعد في الوادي اذا اخذ من اسفله الي اعلاه واما ما ارتفع كالسلم------ فانه يقال صعدت المسالة الثالثة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي احد من شدة الهرب واصله ان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته	2517	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1216	true	-8550493146559996809	130	182	672	936	1547	300	الذهاب في الارض والابعاد فيها---------------------------------------------------------------- قال ابو معاذ النحوي كل شء له اسفل واعلي كالو---ادي والنهر والازقة فيقال فيه اصعد------------------- اذا اخذ من اسفله الي اعلاه واما ما ارتفع كالسلم واحبل فانه يقال صعد----------------- ولا تلوون علي احد--- لا تلتفتون اليه---------------- واصله ان المعرج علي لاشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته	1216	-1492382776151991456	239	404.5	189	386	61.91709899902344	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2518	false	7312156501393349382	16	184	79	927	1530	300	يقال فلان لا------------------------------------------------------- يلوي علي شء اي لا يعطف عليه ولا يبالي به ثم قال تعالي والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من كر فله الجنة فيحتمل ان يكون المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل ان يكون المراد انه كان يدعوهم الي المحاربة مع العدو ثم قال في اخراكم اي -اخركم يق------------------------------------------------------------------------------------------------ال جءت في اخر الناس واخراهم كما يقال في اولهم واولاهم ويقال جاء فلان في اخريات الناس اي اخرهم والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه ثم قال فاثابكم غما بغم وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير ويجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم------------ ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 والمراة تسمي ثيبا لان الواطء-- عاءد -اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا---- او شرا الا انه بحسب العرف	2518	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1216	true	-8550493146559996809	162	299	839	1544	1547	300	يقال صعد ولا تلوون علي احد لا تلتفتون اليه واصله ان المعرج علي لاشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من كر فله الجنة فيحتمل انه كان يدعوهم -----------------------------------الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل--------------- انه كان يدعوهم الي --محاربة--- العدو في------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه صلي الله عليه وسلم وبقي هو في الجماعة المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم قال في الكشاف انه عطف علي صرفكم واقول لا يبعد ان يعطف علي تصعدون----------------------------------------- لانه بمعني اصعدتم بدليل ان يقال ثاب الي-----ه اي رجع ------------------------------------------------------والمراة تسمي ثيبا لان --واطءها عاءدا اليها فاصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله--------- خيرا كان او شرا الا ان------ العرف	1216	-1492382776151991456	391	541.5	302	1019	38.37095260620117	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2518	false	7312156501393349382	187	300	943	1530	1530	300	بالخير فان حملنا لفظ الثواب ههنا علي اصل اللغة استقام الكلام--- وان حملناه علي مقتضي العرف كان ذلك واردا علي سبيل التهكم كما يقال -----------تحيتك الضرب وعتابك السيف اي جعل الغم مكان ما يرجون من الثواب قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الانشقاق 24 المسالة الثانية ----------------------------الباء في قوله غما بغم يحتمل ان تكون بمعني المعارضة كما يقال هذا بهذا اي هذا عوض عن ذاك ويحتمل ان تكون بمعني مع والتقدير اثابهم غما مع غم اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول وهو قول الزجاج انكم لما اذقتم الرسول غما بسبب ان عصيتم امره فالله تعالي اذاقكم هذا الغم وهو الغم الذي حصل لهم بسبب الانهزام وقتل الاحباب- والمعني جازاكم من ذلك-	2518	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1217	true	-6039554182061649806	0	88	0	476	1607	300	بالخير فان حملنا لفظ الاية ع------لي اصل اللغة استقام بلا تاويل وان حملناه علي مقتضي العرف كان---- واردا علي سبيل التهكم كقولهم عتابك السيف وتحيتك الضرب------------- اي جعل----- مكان ما يرجون من الثو-----------------------اب الغم وهو في الصل التعطية ومنه الغمام فكان الغم يستر وجه اللذة والسرور والباء في--------- بغم يحتمل ان تكون بمعني المعاوضة نحو بعت -هذا ب------------------ذاك ويحتمل ان تكون بمعني المصاحبة-------------------- اما الاحتمال ال---اول ففيه وجوه قا----------ل الزجاج انكم لما اذقتم الرسول غما بسبب عصيان--- امره------------ اذاقكم الله ----------غم ------------------الانهزام وقيل المجازاة والمعني جازاكم من ذلك	1217	-1492382776151991456	334	463.5	266	631	52.931854248046875	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2520	false	8325649792533132384	53	160	275	845	1594	300	الاول ما اصابهم عند الفشل والتنازع والغم الثاني ما حصل عند الهزيمة الوجه الثاني ان الغم الاول ما حصل بسب فوت الغناءم والغم الثاني ما حصل بسبب ان ابا سفيان وخالد بن الوليد اطلعا علي المسلمين فحملوا عليهم وقتلوا منهم جمعا عظيما الوجه الثالث ان الغم الاول -ما كان عند توجه ابي سفيان وخالد بن الوليد عليهم بالقتل والغم الثاني هو ان المشركين لما رجعوا خاف الباقون من المسلمين من انهم لو رجعوا لقتلوا الكل فصار هذا الغم بحيث اذهلهم عن الغم الاول والوجه الرابع ان الغم الاول ما وصل اليهم بسبب انفسهم واموالهم والغم الثاني ما وصل اليهم بسبب الارجاف بقتل النبي- صلي الله عليه وسلم	2520	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1217	true	-6039554182061649806	155	213	820	1147	1607	300	الاول ما اصابهم عند الفشل والتنازع و-----الثاني ما حصل عند الهزيمة او الاول غم-------------------------- فوت الغناءم و-----الثاني ------------ان ابا سفيان وخالد بن الوليد اطلعا علي المل-مين فحملوا عليهم وقتلوا منهم جمعا عظ------------------يما او الاول هذا والثاني خوفهم من رجوع------------------------------------------------- المشركين ----------------واستءصال المسلمين او الاول ما اصابهم في--------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم واموالهم و-----الثاني غم--------------- الارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم	1217	-1492382776151991456	263	387.0	212	572	45.97901916503906	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2521	false	5868004662790751186	202	300	1054	1587	1587	300	بمعني مع فالمعني ا----------------------------نكم قلتم لو بقينا في هذا المكان وامتثلنا امر الرسول لوقعنا في غم فوات الغنيمة فاعلموا انكم لما خالفتم امر الرسول وطلبتم الغنيمة وقعتم في هذه الغموم العظيمة التي كل واحد منها اعظم من ذلك الغم اضعافا مضاعفة والعاقل اذا تعارض عنده الضرران وجب ان يخص اعظمهما بالدفع فصارت اثابة الغم علي الغم مانعا لكم من ان تحزنوا بسبب فوات الغنيمة وزاجرا لكم عن ذلك ثم كما زجرهم عن- تلك المعصية بهذا الزجر الحاصل في الدني-ا زجرهم عنها بسبب الزواجر الموجودة في الغنيمة فقال والله خبير بما تعملون اي هو عالم بجميع اعمالكم وقصودكم ودواعيكم-	2521	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1218	true	-3462331556285253361	158	232	859	1248	1621	300	بمعني مع فالمعني كما في قول الزجاج او المراد انكم قلتم لو بقينا في هذا المكان وامتثلنا ------------وقعنا في غم فو-ت الغنيمة فاعلموا انكم لما خالفتم امر الرسول وطلبتم الغنيمة وقعتم في ------غموم اخر--------- كل واحد منها اعظم من ذلك فيصير هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- مانعا لهم من ان يحزنوا -علي فوات الغنيمة في وقعة اخري----- ثم كما زجرهم علي تلك المعصية ب-----زاجر ------------دنيوي زجرهم بز------------اجر اخروي-------------- فقال والله خبير بما تعملون------ عالم بجميع اعمالكم وقصودكم ودواعيكم	1218	-1492382776151991456	321	479.5	257	564	56.914894104003906	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	124	291	682	1536	1585	300	رايت راكبا رجلا وثانيها ان يكون مفعولا له بمعني نعستم امنة وثالثها ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة ثم قال تعالي يغشي طاءفة منكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قد ذكرنا ان هذه الطاءفة هم المءمنون الذين كانوا علي البصيرة في ايمانهم قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذ----------------------------ه وعن الزبير قال كنت مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم و-----اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول -لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وقال عبد الرحمن بن عوف القي النوم علينا يوم احد وعن ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون الا من غاية الوثوق بالله والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد احدها انه وقع علي كافة المءمنين----- لا علي الحد- المعتاد فكان ذلك معجزة ظاهر------ة للنبي صلي الله عليه وسلم	2523	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1219	true	1555132860444504426	9	160	46	786	1562	300	رايت راكبا رجلا او مفعول-------------- له بمعني نعستم امنة او علي انه حال من------ المخاطبين بمعني ذوي امن--------------------------------------------------ة او علي انه جمع امن كبار وبررة او علي انه مفعول انزل و نعاسا بدل منه ----------قال ابو طلحة غشانا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير---- كنت مع الرسول صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا و------------------------------------------------عن ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك -انه في القتال لا يكون الا من غاية الوثوق بال-ه والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله وكان في ذ-لك النعاس---- فواءد -منها ان شموله لل--------مءمنين كلهم لا -في الوقت المعتاد--------- معجزة ظاهره جديدة ل---ه صلي الله عليه وسلم	1219	-1492382776151991456	583	991.5	463	901	64.70587921142578	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	92	182	510	1000	1564	300	في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و-ظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الظن الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي غير حقة اركها واكثرها بطلانا وهو ظن اهل الجاهلية كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة المسالة الثالثة في قوله الحق ظن الجاهلية قولان احدهما انه كقولك حاتم الجود وعمر العدل يريد الظن-------------- المختص بالملة الجاهلية والثاني المرا---------------------د ظن اهل الجاهلية	2526	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1220	true	-1064038173785814877	130	209	692	1102	1585	300	في حكم المصدر ----------------اي غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة وارداها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله ظنا باطلا---- ثم بين انهم اختاروا من------ الاديان ارذلها----------------------------------------------- كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملا------------------------حدة ا--و ظن الجاهلية----------------- كقولك حاتم الجود ورجل صدق مما اضيق للملابسة اي الظن المختص بالملة الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام او اريد ظن اهل الجاهلية	1220	-1492382776151991456	321	534.5	254	526	61.026615142822266	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2527	false	-688372630094339300	0	139	0	704	1569	300	حين امرته بان يسكن في المدينة ولا يخرج منها ونظيره ما حكاه الله عنهم انهم قالوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران 168 والمعني هل لنا من امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار الوجه الثاني في التاويل ان من عادة العرب انه اذا كانت الدولة------------------------------ لعدوه قالوا عليه الامر فقوله هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من الشء- الذي كان يعدنا به محمد وهو النصرة والقو-ة شء وهذا استفهام علي سبيل الانكار وكان غرضهم منه الاستدلال بذلك علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في ادعاء النصرة والعصمة من الله تعالي لامته وهذا استفهام علي سبيل الانكار الثالث ان يكون التقدير انطمع ان تكون لنا الغلبة علي هءلاء والغرض منه تصبير المسلمين -في التشديد في الجهاد والحرب مع الكفار ثم ان الله سبحانه اجاب عن هذه الشبهة بقوله قل ان الامر كله لله	2527	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1221	true	6160776024448716471	100	180	544	942	1530	300	حين امره --ان يسكن في المدينة ولا يخرج منها ونظيره ما حكي عنه------------------ لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران 168 وثانيها--------------------------------------------------------------------------- من عادة العرب انه اذا كانت الدولة لاحد قالوا له الامر واذا كانت لعدوه قالوا عليه الامر---------------------------- اي هل لنا من الامر الذي كان يعدنا به محمد وهو النصر- والقدرة شء وثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء والغرض منه تعيير المسلمين علي التسديد في الجهاد فامره الله تعالي ان يجيب عنها------------------------ بقوله قل ان الامر كله لله	1221	-1492382776151991456	312	505.0	243	737	42.33378601074219	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2529	false	-7937307799730636039	257	300	1298	1531	1531	300	لخرج منكم من كتب الله عليهم ا--لقتل الي مضاجعهم ومصارعهم- حتي يوجد ما علم الله انه يوجد والثاني كانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم--------------- عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عل-----يهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب-	2529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1222	true	-2278451375508635099	0	41	0	220	1542	300	لخرج منكم من كتب ا-له عليهم ان يقتلوا في المصارع المعلومة حتي يوجد ما علم الله وجوده وقيل معناه لو ------------------------------------تخلفتم ايها المنافقون عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب الله عليهم قتال الكفار الي مصارعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب	1222	-1492382776151991456	154	234.0	124	257	59.92218017578125	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	0	117	0	601	1558	300	صلي الله عليه وسلم قتل وهو سعد بن عثمان ثم ورد بعده رجال -دخل-وا علي نساءهم وجعل النساء يقلن -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرونا وكن يحثين التراب في وجوههم ويقلن هاك المغزل اغزل به ومنهم قال--- ان المسلمين لم يعدوا الجبل قال القفال والذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفرا منهم- تولوا وابعدوا فمنهم من دخل المدينة ومنهم من ذهب الي ساءر الجوانب واما الاكثرون فانهم نزلوا عند الجبل واجتمعوا هناك ومن المنهزمين عمر الا انه لم يكن في اواءل المنهزمين ولم يبعد بل ثبت علي الجبل الي ان صعد النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم ايضا عثمان انهزم--- مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة انهزموا حتي بلغوا موضعا بعيدا ثم	2531	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1223	true	-1072546861251978533	215	300	1126	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم قتل ثم--------------------- بعده رجال ودخلووا علي نساءهم وجعل النساء يقلن اعن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرون- وكن يحثين التراب في وجوههم ويقلن هاك المغزل اغزل وقال بعض الرواة ان المسلمين لم يعدوا الجبل قال القفال -الذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفرا قليلا تولوا وابعدوا فمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبعد بل ثبت علي الجبل الي ان صعد النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم ايضا عثمان انهزم هو مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة انهزموا حتي بلغوا موضعا بعيدا ثم-	1223	-1492382776151991456	409	734.0	327	611	66.93944549560547	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	117	285	601	1472	1558	300	رجعوا بعد ثلاثة ايام فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لقد ذهبتم فيها عريضة وقالت فاطمة لعلي ما فعل عثمان فنقصه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اعياني ازواج الاخوات ان يتحابوا واما الذين ثبتوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيدا-لله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام و-----من الانصار الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحرث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد ابن معاذ وذكر ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجانة والحرث بن الصمة وخباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي ابن عيينة انه اصيب مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من ثلاثين كلهم يجء ويجثو بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ونفسي لنفسك الفداء وعليك السلام غير مودع	2531	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1224	true	-3613699466684701712	0	143	0	725	1556	300	رجعوا بعد ثلاثة ايام فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لقد ذهبتم فيها عريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين ثبتوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاج-------------------------------رين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام وسبعة من الانصار الحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحرث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد -بن معاذ وذكر ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجانة والحرث بن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل -بن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي ابن عيينة انه اصيب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من ثلاثين كلهم يجء ويجثو بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفد-------------------اء وعليك السلام غير مودع	1224	-1492382776151991456	709	1361.5	569	882	80.38549041748047	132	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2532	false	3653926640213688620	166	273	850	1441	1579	300	ببعض ما كسبوا ففيه وجهان احدهما ان الباء للالصاق كقولك كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمعني انه كان قد صدرت عنهم جنايات فبواسطة تلك الجنايات قدر الشيطان علي استزلالهم---------- وعلي هذا التقدير ففيه وجوه الاول قال الزجاج انهم لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي جهة الفرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حال يرضونها والا بعد الاخلاص في التوبة فهذا خاطر خطر ببالهم وكانوا مخطءين فيه الثاني انهم لما اذنبوا بسبب مفارقة ذلك المكان ا-زلهم الشيطان بشءم هذه المعصية واوقعهم في الهزيمة---------------------------------------------------------------------- لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة ويكون لطفا فيها	2532	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1224	true	-3613699466684701712	170	283	863	1477	1556	300	ببعض ما كسبوا للاستعانة مثلها في---------------------- كتبت بالقلم-------------- والمعني انه كان قد صدر- عنهم جنايات فبواسطة تلك الجنايات قدر الشيطان علي استزلالهم في التولي وعلي هذا التقدير ففيه وجوه------ قال الزجاج انهم لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي جهة ا-فرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الي علي حال يرضونها والا بعد الاخلاص في التوبة فهذا خاطر خطر ببالهم وكانوا مخطيءن فيه وقيل انه--م لما اذنبوا بسبب مفارقة---- المركز اوقعهم الشيطان بشءم تلك المعصية ف--------ي الهزيمة وقيل كانت لهم ذنوب قد تقدمت فبشءمها قدر الشيطان علي دعاءهم الي التولي لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها	1224	-1492382776151991456	494	890.0	399	672	73.51190185546875	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2533	false	5189009479696739548	4	151	21	721	1457	300	بيان انهم ما كفروا وما تركوا دينهم بل هذه زلة وقعت لهم في بعض اعمالهم ثم قال تعالي ولقد عفا الله عنهم واعلم ان هذه الاية دلت علي ان تلك الزلة ما كانت بسبب الكفر فان العفو عن الكفر لا يجوز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ثم--------------------------------------- قالت المعتزلة ذلك الذنب-------- ان كان من الصغاءر جاز العفو عنه من غير توبة وان كان من الكباءر لم يجز الا مع التوبة فههنا لا بد من تقدم التوبة منهم وان كان ذلك غير مذكور- في الاية قال القاضي والاقرب ان ذلك الذنب كان من الصغاءر ويدل عليه وجهان الاول انه لا يكاد ف-----ي الكباءر يقال انها زلة انما يقال ذلك في الصغاءر الثاني ان القوم ظنوا ان الهزيمة لما وقعت علي المشركين لم يبق الي ثباتهم في ذلك المكان حاجة فلا جرم انتقلوا عنه وتحولوا لطلب الغنيمة	2533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1225	true	7584411560790890793	99	197	531	1023	1563	300	بيان انهم ما كفروا وما تركوا دينهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العفو عن الكفر لا يجوز بقي البحث في انه اي ذنب هو والظاهر انه التولي لان التوبيخ وقع عليه والاية سيقت لاجله ثم انه من الصغاءر او من الكباءر قالت المعتزلة كلاهما محتمل لكنه ان كان من الصغاءر فلا حاجة الي اضمار التوبة وان كان من الكباءر ف--------------------------لا بد من اضمار توبته----م وان كانت ---غير مذكورة في الاية قال القاضي -الاق-------------رب انه من الصغاءر ل---------------------انه لا يكاد يقال في الكباءر----- انها زلة ولانه----------------------------------م ظنوا ان الهزيمة لما وقعت علي المشركين لم يبق ف-ي ثباتهم ح--------------اجة فلا جرم -------------تحولوا لطلب الغنيمة	1225	-1492382776151991456	311	423.0	242	753	41.30146026611328	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2536	false	-7328135999542450551	168	197	883	1035	1584	300	حكاية الحال الماضية والمعني ان اخوانهم اذا ضربوا في الارض فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فمن اخبر عنهم بعد ذلك لا بد وان يقول قالوا	2536	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1226	true	-738055536406113024	97	126	525	676	1576	300	حكاية الحال الماضية والمعني ان اخوانهم اذا ضربوا في الارض فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فمن اخبر عنهم بعد ذلك لا بد -ان يقول قالوا	1226	-1492382776151991456	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	59	162	324	865	1601	300	قال الواحدي في الاية- محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزاة فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي موتهم وقتلهم ثم قال تعالي ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم وفي------ه وجهان الاول ان التقدير انهم قالوا ذلك الكلام--------- ليجعل الله ذلك الكلام حسرة في قلوبهم مثل ما يقال ربيته ليءذيني ونصرته ليقهرني ومثله قوله تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 اذا عرفت هذا فنقول ذكروا في بيان ان ذلك القول كيف استعقب---------- حصول الحسرة في قلوبهم وجوها الاول ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا	2537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1226	true	-738055536406113024	222	300	1163	1576	1576	300	قال الواحدي في الكلام محذوف---------------- والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزي- فقتلوا لو كانوا عندن-------------------------ا ما ماتوا وما قتلوا ----------واما اللام في ق-----وله ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم ففي متعلقه وجهان الاول انه قالوا اي قا---لوا ذلك الكلام واعتقدوه ليجعل الله ذلك الكلام حسرة فتكون لام العاقبة كق--------------------------------------وله تعالي ف-لتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 و---------------------------------------------كيف استعقب ذلك القول حصول الحسرة فيه------ وجوه فقيل ل-ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا-	1226	-1492382776151991456	332	488.0	267	567	58.55379104614258	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	170	278	912	1465	1601	300	انه- لو بالغ-- في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الغزو لبقي فذلك الشخص انما مات او ----قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب الي موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه تزداد حسرته- وتلهفه اما ال---------------------------مسلم المعتقد في ان الحياة والموت لا يكون --الا بتقدير الله وقضاءه لم يحصل البتة في قلبه شء من هذا النوع من الحسرة فثبت ان تلك الشبهة التي ذكرها المنافقون لا تفيدهم الا زيادة الحسرة الوجه الثاني ان المنافقين اذا القوا هذه الشبهة الي اخوانهم تثبطوا عن الغزو والجهاد وتخلفوا عنه فاذا اشتغل المسلمون --بالجهاد	2537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1227	true	5801036286273228762	2	63	14	321	1636	300	انهم لو بالغوا في منعه عن ذلك السفر او ال-----غزو لم يم------------------ت او لم يقتل فازدادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسرتهم وتلهفهم بسبب انهم قصروا في منعه بخلاف المسلم المعتقد في ان الحياة والموت لا يكونان الا بتقدير الله --فانه لا يحصل ل-----------ه شء من هذا النوع من الاسف وقيل لانهم----------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا هذه الشبهة الي اخوانهم تثبطوا عن الجهاد------------------- فاذا نا--ل المسلمون في الجهاد	1227	-1492382776151991456	223	307.5	176	592	37.66891860961914	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2541	false	-1663328184486354510	138	253	767	1390	1635	300	واعلم انه سبحانه وتعالي رغب المجاهدين في الاية الاولي بالحشر الي مغفرة الله وفي هذه الاية زاد في اعلاء الدرجات فرغبهم ههنا بالحشر ---------------------------------------------الي الله-------------------------- يروي ان عيسي بن مريم صلوات الله عليه -وسلامه مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باقوام اخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنحكم رحمته ثم مر بقوم ثالث وراي اثار ------العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن عبيده ل----------ا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون فانظر في ترتيب هذه الايات فانه قال------- في الاية	2541	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1229	true	7705858812200943137	164	278	891	1504	1606	300	واعلم انه --------تعالي ----------ذكر في الايتين ال--------------مغفرة والرحمة والحشر اليه فالاول اشارة الي من يعبده خوفا من عقابه والثاني اشارة الي من يعبد طمعا في ثوابه ولا الي ازالة عقابه وما احسن هذا النسق يروي ان عيسي -------------------عليه السلام- مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم سيما ال-طاعة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر ب------اخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنعكم رحمته ثم مر بقوم ثالث وراي عليهم سمات العبودية------ اكثر فسالهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن عبيده لا لرهبة ولا لرغ----------بة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحققون------------------------------ قال القاضي في الاية	1229	-1492382776151991456	437	700.5	353	718	60.86351013183594	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2542	false	8623171110778468374	192	231	1041	1253	1600	300	علي كمال الرحمة وكمال القهر فهو لدلالته علي كمال الرحمة اعظم انواع الوعد ولدلالته علي كمال القهر اشد انواع الوعيد وثالثها ادخال لام التاكيد------- في --------------اسم الله حيث قال لالي الله وهذا ينبهك علي ان الالهية تقتضي هذا الحشر	2542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1229	true	7705858812200943137	67	103	354	556	1606	300	علي كمال اللطف وال------قهر فهو لدلالته علي كمال اللطف- اعظم انواع الوعد ولدلالته علي كمال القهر اشد انواع الوعيد ومن--ها ادخال لام التوكيد القسمي في الحرف المتصل باسم الله تنبيها ----------------------علي ان الالهية تقتضي هذا الحشر	1229	-1492382776151991456	162	270.0	131	233	69.52790069580078	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2543	false	6659108630923889561	197	265	1045	1387	1563	300	اللين ثم انه سبحانه وتعالي لما ارشدهم في الايات المتقدمة الي ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم وكان من جملة ذلك ان عفا عنهم زاد في الفضل والاحسان بان مدح الرسول صلي الله عليه وسلم علي عفوه عنهم وتركه التغليظ عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال فبما رحمة من الله لنت لهم ومن انصف علم ان هذا ترتيب حسن في الكلام وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان لينه صلي الله عليه وسلم	2543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1230	true	-3567097852797418238	1	59	4	298	1516	300	الاعم ثم انه سبحانه------- لما ارشدهم في الايات المتقدمة الي ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم وكان من جملة ذلك ان عفا عنهم زاد في الفضل والاحسان بان مدح الرسول صلي الله عليه وسلم حين عفا ع-نهم وترك- التغليظ عليهم في انهزامهم روي ان امراة عثمان دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1230	-1492382776151991456	191	242.5	153	436	43.80733871459961	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2544	false	7236179242966876168	53	173	276	899	1601	300	ان امراة عثمان دخلت علي-----ه صلي الله عليه وسلم وكان النبي------------------- وعلي يغسلان السلاح فقالت ما فعل ابن عفان اما والله لا تج-دونه امام القوم فقال لها علي الا ان عثمان فضح الزمان اليوم فقال عليه الصلاة والسلا---------م مه وروي انه قال حيءنذ اعياني ازواج الاخوات ان يتحابوا ولما دخل عليه عثمان مع صاحبيه ما زاد علي ان قال لقد ذهبتم فيها عريضة وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله------------------- بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وعرفنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة علي سبيل الرفق الي ان تم ال----دين وكملت---- الشريعة	2544	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1230	true	-3567097852797418238	43	256	219	1303	1516	300	ان امراة عثمان دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم وعلي يغسلان السلاح فقالت ما فعل عثما---ن اما والله لا تجددونه اما- القوم فقال لها علي الا ان عثمان فضح الذمار اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه وروي انه قال حينءذ اعياني ازواج الاخوات ان يتحابوا ولما دخل عث-----مان مع صاحبيه ما زاد علي ان قال لقد ذهبتم فيها عريضة وعنه انه قال انما انا لكم مثل الوالد لولده فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وقال صلي الله عليه وسلم لا حلم احب الي الله من حلم امام ورفقة ولا جهل ابغض الي الله من جهل امام وخرقة فلما كان صلي الله عليه وسلم امام العاليمن وجب ان يكون اكثرهم حلما وا سنهم خلقا لان الغرض من البعثة وهو التزام التكاليف لا يتم الا اذا مالت قلوب الامة اليه وسكنت نفوسهم لديه وراوا فيه اثار الشفقة وامارات النصيحة وعن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وعرفنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة علي سبيل الرفق الي ان تم هذا الدين وكملت هذه الشريعة	1230	-1492382776151991456	585	1069.0	468	1093	53.52241516113281	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2545	false	-7055523464566825592	71	112	399	604	1584	300	والسلام- من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب فانه يعلم ان الحوادث الارضية----- مستندة الي الاسباب الالهية فيعلم ان الحذر لا يدفع القدر فلا جرم اذا فاته مطلوب ---لم يغضب واذا حصل له محبوب لم يانس به لانه مطلع	2545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1230	true	-3567097852797418238	256	300	1303	1516	1516	300	واعلم ان من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب فانه يعلم ان الحوادث الارضية كلها مستندة الي الاسباب الالهية فيعلم ان الحذر لا يدفع القدر فلا جرم اذا فاته مطلوب له لم يغضب واذا حصل له مطلوب لم يانس به لانه مطلع-	1230	-1492382776151991456	197	370.0	157	214	92.05607604980469	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2545	false	-7055523464566825592	112	189	604	999	1584	300	علي الروحانيات التي هي اشرف من هذه الجسمانيات فلا ينازع احدا من هذا العالم في طلب شء من لذاتها وطيباتها ولا يغضب علي احد بسبب فو-ت شء من مطالبها ومتي كان الانسان كذلك كان حسن الخلق طيب العشرة مع الخلق ولما كان صلوات الله وسلامه عليه اكم-----ل البشر في هذه الصفات الموجبة لحسن الخلق لا جرم كا-----------------------ن اكمل الخلق في حسن الخلق المسالة الثانية احتج اصحابنا في مسالة القضاء والقدر بقوله فبما رحمة من الله لنت لهم	2545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1231	true	7936714357179238868	0	74	0	370	1537	300	علي الروحانيات التي هي اشرف من هذه الجسمانيات فلا ينازع احدا في هذا العالم في طلب شء من لذاتها وطيباتها ولا يغضب علي شء- بسبب فوات شء من مطالبها فيكو--------------------ن حسن الخلق طيب العشرة مع الخلق ولما كان صل--ي الله------- عليه وسلم اكمل البشر في القوتين النظرية والعملية وقد بعث ليتم مكارم الاخلاق وجب ان يكون اكمل الناس خلقا وذلك من فضل الله ورحمته علي الناس كما قال------------------------ فبما رحمة من الله لنت لهم	1231	-1492382776151991456	247	381.5	190	424	58.25471878051758	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2548	false	-2412603394157733155	81	123	435	648	1608	300	الاية علي واقعة احد -قال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب وشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منهم من الانهزام فكان ذلك	2548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1231	true	7936714357179238868	261	300	1346	1537	1537	300	الاية علي واقعة احد فقال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب تشافه-هم بالملامة علي ذلك--------- لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منه------------م فكان ذلك-	1231	-1492382776151991456	189	344.5	151	214	88.31775665283203	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2545	false	-7055523464566825592	178	300	944	1584	1584	300	في مسالة القضاء والقدر بقوله فبما رحمة من الله لنت لهم وجه الاستدلال انه تعالي بين ان حسن خلقه مع الخلق انما كان بسبب رحمة الله تعالي فنقول رحمة الله عند المعتزلة عامة في حق----- المكلفين فكل ما فعله مع محمد عليه الصلاة والسلام من الهداية والدعوة والبيان والارشاد فقد فعل مثل ذلك مع ابليس وفرعون وهامان وابي جهل وابي لهب فاذا كان علي هذا القول كل ما فعله الله تعالي مع المكلفين في هذا الباب مشتركا فيه بين اصفي الاصفياء وبين اشقي الاشقياء -لم يك-ن اختصاص بعضهم بحسن الخلق وكمال الطريقة مستفادا من رحمة الله فكان علي هذا القول تعليل حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام برحمة الله باطلا ولما كان هذا باطلا علمنا ان جميع افعال العباد بقضاء الله وبقدره-	2545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1232	true	-6192400480924020772	113	194	590	1018	1550	300	في مسالة القضاء والقدر وذلك------------------------------------------------------- ان حسن خلقه مع الخلق انما كان بسبب رحمة الله وهي------------------ عند المعتزلة عامة في حق جميع المكلفين فكل ما فعله مع محمد صلي- الله عليه وسلم من الهداية والدعوة والبيان والارشاد فقد فعل مثل ذلك مع -------فرعون وهامان وابي جهل وابي لهب فلطف الله ورحمته----------------------------------------------------- مشترك ب-----ين اصفي الاصفياء وبين اشقي الاشقياء فلا يكون اختصاص بعضهم بحسن الخلق وكمال الطريقة مستفادا من رحمة الله وهذا خلاف نص الاية فاذ--------------------------------------------------------------------------------ان جميع افعال العباد بقضاء الله و-قدره	1232	-1492382776151991456	368	593.0	294	648	56.790122985839844	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	0	38	0	200	1516	300	والمعتزلة يحملون هذا علي زيادة الالطاف وهذا في غاية البعد لان كل ما كان ممكنا من الالطاف فقد فعله في حق ال---مكلفين والذي يستحقه المكلف بناء علي طاعته من مزيد الالطاف فذاك في الحقيقة انما اكتسبه من نفسه	2546	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1232	true	-6192400480924020772	194	228	1018	1207	1550	300	والمعتزلة يحملون هذا علي زيادة الالطاف واستبعده الاشاعرة- لان كل ما كان ممكنا من الالطاف فقد فعله في حق كل المكلفين والذي يستحقه المكلف بناء علي طاعته من مزيد الالطاف فذاك ب--الحقيقة كسب----------- نفسه	1232	-1492382776151991456	167	293.0	135	203	82.26600646972656	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2548	false	-2412603394157733155	125	251	655	1342	1608	300	يطمع العدو فيك وفيهم المسالة الثالثة ال--لين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال حق من حقوق الله فاما اذا ادي الي ذلك لم يجز قال تعالي العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقال للمءمنين في اقامة حد الزنا ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله---------------------------------- النور 2 وههنا دقيقة اخري وهي انه تعالي منعه من الغلظة في هذه الاية وامره بالغلظة في قوله واغلظ عليهم فههنا نهاه عن الغلظة علي المءمنين وهناك امره بالغلظة مع الكافرين فهو كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقوله اشداء علي الكفار رحم-اء بينهم الفتح 29 وتحقيق القول فيه ان طرفي الافراط والتفريط مذمومان و----------------الفضيلة في الوسط فورود الامر بالتغليظ تارة واخري بالنهي عنه انما كان لاجل ان يتباعد عن----- الافراط والتفريط	2548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1232	true	-6192400480924020772	1	100	4	515	1550	300	يطمع العدو فيك وفيهم وههنا دقيقة هي ان اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال حق من حقوق الله ولهذا امر بالغلظة في قوله يا ------------------ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التحريم 9 وقال ---------في اقامة حد الزنا ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النور 2 ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54------ اشداء علي الكفار رحمخاء بينهم الفتح 29 فيعلم من المدح علي اللين في موضع ومن الامبر بالغلظة في موضع اخر ان الفضيلة في ا---------------------------------------لوسط وهو استعمال كل شء في موضعه وان طرفي الافراط والتفريط	1232	-1492382776151991456	326	507.0	259	745	43.75838851928711	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2550	false	5560412766514525550	56	201	286	1064	1573	300	الاسراء 47 قيل المشاورة ماخوذة من قولهم شرت العسل اشوره اذا اخذته من موضعه واستخرجته----------- وقيل ماخوذة من قولهم شرت الدابة شورا اذا عرضتها ---------------------------والمكان الذي يعرض فيه الدواب يسمي مشوارا كانه بالعرض يعلم خيره وشره فكذلك ----------------------------------------بالمشاورة يعلم خير الامور وشرها المسالة الثانية الفاءدة في انه تعالي امر الرسول بمشاورتهم وجوه الاول ان مشاورة الرسول صلي الله عليه وسلم اياهم توجب علو شانهم ورفعة درجتهم وذلك يقتضي شدة محبتهم له وخلوصهم في طاعته ولو لم يفعل ذلك لكان ذلك اهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة الثاني انه عليه السلام وان كان اكمل الناس عقلا الا--------- ان علوم الخلق-- متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر بباله -لا سيما فيما يفعل من امور الدنيا فانه عليه السلام قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اعرف بامور دنياكم وانا اعرف بامور دينكم ولهذا السبب قال عليه السلا--------م ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم	2550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1233	true	-883932845748761884	5	184	24	972	1548	300	الامر والمشا--------ورة ماخوذة من قولهم شرت العسل اي اجتنيتها------------- واستخرجتها من موضعها وقيل من شر-------------ت الدابة شور----ا عرضتها علي البيع اقبلت بها وادبرت والمكان الذي تعرض فيه الدواب يسمي مشوارا يقال اياك والخطب فانها مشوار كثير العثار وتركيبه يدل علي الاظهار والكشف فبالمشاورة يظهر خير الامور وحسن الاراء وقد ذكر العلماء لامر قدرهم وزيادة اخلاصهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------محبتهم وفي ترك ذلك نوع من ال------------------------اهانة-------------------- والفظاظة وكان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق ذلك عليهم ومنها ان علوم الانسان متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال احد------------------ ما لم يخطر بباله ولا سيما فيما يتعلق با-مور الدنيا ومنها----------- قال الحسن وسفيان بن عبيينة قد علم الله ا ه ما به الايهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده ومنها انه شضاورهم في وقعة احد فاخطءا فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان مظنة انه قد بقي في قلبه اثر من تلك الواقعة ومنها ان يظهر له مقادير عقولهم فينزلهم علي قدر منازلهم ومنها ان تصير النفوس الطاهرة متطابقة علي تحصيل اصلح الوجوه فيكون اعون علي الظفر بالمقصود------------------------------------------- ولهذا------ قال صلي- الله عليه وسلم ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم	1233	-1492382776151991456	322	198.5	255	1215	26.502058029174805	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2551	false	-4414259623617778808	228	295	1226	1553	1578	300	الثالثة اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول ان يشاور فيه الامة---- لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه ف----------------------------------هل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي وكثير من العلماء هذا الامر----- مخصوص بالمشاورة في الحروب وحجته ان الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق ل-----ما بين ان الذي نزل فيه الوحي	2551	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1233	true	-883932845748761884	231	295	1213	1520	1548	300	العلماء اتفقوا علي ان كل ما نزل ب-ه وحي------------ لم يجز للرسول ان يشاور ----الامة فيه لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس كما قيل اذا جاء نهر الله بطل نهر عيسي وفيما وراء ذلك هل تجوز المشاورة في كلها------------ ام لا قال الكلبي وكثير من العلماء -ان الامبر بها مخصوص بالحرب لان -------------------------اللام في لفظ الامر ليس- للاستغراق لخروج ما------------ نزل فيه الوحي	1233	-1492382776151991456	219	314.0	172	375	58.400001525878906	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2552	false	-1228439002090398142	32	237	174	1298	1617	300	اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل منه فاشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة ومنهم من قال اللفظ عام خص عنه ما نزل فيه وحي فتبقي حجته في الباقي والتحقيق في القول انه تعالي امر اولي الابصار بالاعتبار فقال- فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 وكان عليه السلام سيد اولي الابصار ومدح المستنبطين فقال لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وكان اكثر الناس عقلا وذكاء وهذا يدل علي انه كان مامورا بالاجتهاذ اذا لم ينزل عليه الوحي والاجتهاد يتقوي بالمناظرة والمباحثة فلهذا كان مامورا بالمشاورة وقد شاورهم يوم بدر في الاساري وكان من امور الدين و----------------------------------------------------------------------الدليل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس ان النص كان لعامة الملاءكة في سجود ادم ثم ان ابليس خص نفسه بالقياس وهو قوله خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 فصار ملعونا فلو كان تخصيص النص بالقياس جاءزا لما استحق اللعن بهذا السبب المسالة الرابعة ظاهر الامر للوج-وب فقوله وشاورهم يقتضي الوجوب وحمل الشافعي رحمه الله ذلك علي الندب فقال ه-ذا كقوله عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها ولو اكرهها الاب علي النكاح جاز لكن الاولي ذلك تطييبا لنفسها فكذا ههنا	2552	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1234	true	7157006780413378802	12	149	48	762	1519	300	اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل منه واشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة ومنهم من قال اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحي فيبقي حجة ف-ي الباقي وكيف لا وانه كان مامورا بالاجتهاد فيما لم ينزل فيه وحي لعموم فاعتبروا يا---- اوبي الابصار الحشر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاجتهاد يتقوي بالمناظرة والمباحث---------------------------ة وقد شاورهم يوم بدر في الاساري وكان من امور الدين وقد عد المشاورة من جملة ما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالوجوب عليه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الامر للوجبوب وقد يروي عن-------------------- الشافعي -انه حمله علي---- الندب -قال وهذا كقوله صلي- الله عليه وسلم البكر تستامر في نفسها ولو اكرهها الاب علي النكاح جاز لكن الاولي ذلك تطييبا لنفسها فكذا ههنا	1234	-1492382776151991456	552	831.0	444	1197	46.11528778076172	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	105	246	556	1260	1539	300	--حكي عن جابر بن زيد انه قرا فاذا عزمت بضم التاء كان الله تعالي قال للرسول اذا عزمت انا فتوكل وهذا ضعيف من وجهين الاول وصف الله بالعزم غير جاءز ويمكن ان يقال هذا العزم بمعني الايجاب والالزام والمعني وشاورهم في الامر فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فت---------------وكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة لا يجوز الحاقها بالقران والله اعلم ثم قال تعالي ان الله يحب المتوكلين والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع الي الله تعالي والاعراض عن كل ما سوي الله 7 ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 ال عمران 160 ان ينصركم الله قال ابن عباس ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد لم--------- ينصركم	2553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1234	true	7157006780413378802	172	220	881	1108	1519	300	الحسن عن جابر بن زيد انه قرا فاذا عزمت بالضم------------------------------ اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشدتك الي شء والزمته اياك فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا ان ينصركم الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان ينصركم -----كما نصركم يوم بدر فلا يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم	1234	-1492382776151991456	184	305.0	142	730	25.20547866821289	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	70	103	358	540	1539	300	ان يهمل الانسان---- نفسه------------------------------- كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل--- التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	2553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1235	true	6213256960550966225	5	41	32	239	1653	300	ان يهمل الانسان حال نفسه بالكلية ويرفض الوساءط والاسباب كما يتصور---- الجهال والا -كان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل وانما التوكل هو ان يراعي-------- الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	1235	-1492382776151991456	163	281.0	132	220	74.09091186523438	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2571	false	-537336638790110568	153	195	760	1000	1563	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2571	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1237	true	8005310805427178835	104	146	496	736	1585	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1237	-1492382776151991456	240	480.0	198	240	100.0	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2554	false	-42618795326599931	225	291	1114	1470	1515	300	واصله------ اخذ الشء في الخفية يقال اغل الجازر والسالخ اذا ابقي في الجلد شيءا من اللحم علي طريق الخيانة والغل الحقد الكامن في الصدر والغلالة الثوب الذي يلبس تحت -------الثياب والغلل الماء الذي يجري في اصول الشجرة لانه مستتر بالاشجار وتغلل الشء اذا تخلل وخفي وقال عليه الصلاة والسلام من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال----- هدايا الولاة غلول وقال	2554	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1238	true	-8188818420333752094	237	300	1224	1558	1558	300	واصل الغلول اخذ الشء في --خفية يقال اغل الجازر والسالخ اذا ابقي في الدلد شيءا من اللحم ليسرقه و----------الغل الحقد الكامن في الصدر والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الدرع والثياب والغلل الماء الذي يجري في اصول الشجر- لانه مستتر بالاشجار وقال صلي الله---------------- عليه وسل----------م من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال ايضا هدايا الولاة غلول وقال-	1238	-1492382776151991456	292	510.5	236	374	78.07486724853516	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0919	false	3836402588730915192	111	132	554	660	1455	300	عن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء يوم القيامة بريءا- من ثلاثة دخل الجنة الكبر والغلول والدين	919	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1239	true	8196029250399242533	35	57	178	285	1459	300	عن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فارق روحه جسده وهو برء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والغلول والدين	1239	-1492382776151991456	86	153.0	68	107	80.37383270263672	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2556	false	-4554256033092214527	19	68	90	326	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم عظم امر الغلول وجعله من الكباءر عن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فارق روحه جسده وهو برء من ثلاث- دخل الجنة الكبر والغلول وال-------------دين وعن عبدالله بن عمرو ان رجلا كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم	2556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1239	true	8196029250399242533	28	71	142	354	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- من الكباءر عن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من فارق روحه جسده وهو برء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والغلول والدين وفي الصحيحين -عن ابي هريرية قال قام فينا -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1239	-1492382776151991456	174	277.5	135	250	69.5999984741211	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2557	false	-7998479411313613202	31	137	163	726	1510	300	بفتح الياء وضم الغين بمعني ما كان لنبي ان يخون فله تاويلان الاول ان يكون المراد ان النبوة والخيانة لا يجتمعان وذلك لان الخيانة سبب للعار في الدنيا والنار في الاخرة فالنفس الراغبة فيها تكون في نهاية الدناءة والنبوة اعلي المناصب الانسانية فلا تليق الا بالنفس التي تكون في غاية الجلالة والشرف والجمع بين الصفتين ف-ي النفس الواحدة ممتنع فثبت ان النبوة والخيانة لا تجتمعان فنظير هذه الاية قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 يعني الالهية واتخاذ الولد لا يجتمعان وقيل اللام منقولة والتقدير وما كان النبي ليغل كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد-------- اي ما كان الله ليتخذ ولدا	2557	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1239	true	8196029250399242533	219	295	1072	1437	1459	300	بفتح الياء وضم الغين------ ما كان لنبي ان يخون اي ما صح وما ينبغي له ------------------------------------------ذلك لان النبوة تنافي الغلو لانها---------------------------------------------------------------------- اعلي المراتب الانسانية فلا يليق بصاحبها ما هو عار في الدنيا ونار في الاخرة كيف وانه امين علي الوحي النازل عليه من فوق سبع سموات افلا يكون امينا في الارض هيهات--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللام منقولة والتقدير وما كان --نبي ليغل كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 اي ما كان الله ليتخذ ولدا	1239	-1492382776151991456	194	267.0	151	572	33.91608428955078	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2558	false	-4909505908434500046	126	276	609	1389	1514	300	النبي بهذه الحرمة فيه----------------------- فواءد احدها ان المجني عليه كلما كان اشرف واعظم درجة كانت الخيانة في حقه افحش والرسول افضل البشر فكانت الخيانة في حقه افحش وثانيها ان الوحي كان ياتيه حالا فحالا فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل له مع عذاب الاخرة فضيحة الدنيا وثالثها ان المسلمين------------- كانوا في غاية الفقر في ذلك الوقت فكانت تلك الخيانة هناك افحش الوجه الثاني في التاويل ان يكون من الاغل ان يخون اي ينسب الي الخيانة قا-----------------ل المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعلته كافرا و--نسبته الي الكفر- قال العت-بي لو كان هذا هو المراد لقيل يعلل كما قي-ل يفسق ويفجر ويكفر والاولي ان يقال انه من اغللته اي وجدته غالا كما يقال ابخلته وافحمته اي وجدته كذلك قال صاحب------ الكشاف وهذه القراءة بهذا التاويل يقرب معناها من معني القراءة الاولي لان هذا المعني لهذه القراءة هو انه لا يصح ان يوجد النبي غالا لانه يوجد غالا الا اذا كان غالا	2558	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1240	true	4614739178655939775	11	135	58	689	1464	300	------بهذه الحرمة والخيانة محرمة علي الاطلاق فواءد -منها ان المجني عليه كلما كان اجل منصبا------ كانت الخيانة في حقه افحش ومنها انه لا ي------------------------------------------------كان يخفي عليه من قب-------------------ل الوحي فكان-------- مع عذاب الاخرة فضيحة لادنيا و--منها ان المسلمين في ذلك الوقت كانوا في غاية الفقر فك-------------انت تلك الخيانة وقتءذ اقبح وثانيهما---------------------------------- يخون اي ينسب الي الخيانة فيكون من الاغلال قال المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعلته كافرا او نسبته الي الكفرة قال القتيبي لو كان هذا هو المراد لقيل يغلل كما يقال يفسق------ ويكفر والاولي ان يقال هو -من اغللته اي وجدته غالا كما يقال اب--------خلته اي وجدته كذلك ومن هنا قال في الكشاف معناه راجع ال-------------------------------ي القراءة الاولي اذ معناه ما صح له ------------------------ان يوجد غل-----الا ولا يو-جد غالا الا اذا كان غالا	1240	-1492382776151991456	449	669.5	353	844	53.19905090332031	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	71	255	386	1344	1586	300	في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء- قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال عليه الصلاة والسلام لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله هذه الاية الثاني ان هذه الاية نزلت في اداء الوحي كان عليه الصلاة والسلام يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت هذه الاية الثالث روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية--- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال عليه الصلاة والسلام------ ظننتم انا نغل فلا نقسم	2555	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1241	true	1564374390322479660	29	123	164	626	1509	300	في بعض الغزوات لم----------------------------------انع فجاءه قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي- الله عليه وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست منكم---- درهما اتر--ون اني اغلكم مغنمكم ف-نزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------------------ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي- الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي ومقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا يخشي ان يقول رسول الله --------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم	1241	-1492382776151991456	383	606.0	303	973	39.362796783447266	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2559	false	-8998505440735502528	75	184	406	932	1538	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وفيه وجهان الاول وهو قول اكثر المفسرين اجراء هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهي نظير قوله في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا التوبة 35 ويدل عليه قوله لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه	2559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1241	true	1564374390322479660	221	279	1122	1402	1509	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة------------------------- اكثر المفسرين اجروه ع----------لي ظاهره ونظير--------------ه في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم-------------------------------------------------------------- التوبة 35 ويدل عليه الحديث الذي رويناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فيهبط اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه	1241	-1492382776151991456	250	420.0	195	526	47.52851867675781	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2559	false	-8998505440735502528	184	297	932	1524	1538	300	قال المحققون والفاءدة فيه انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك الغلول ازداد-ت فضيحته الوجه الثاني ان يقال ليس المقصود منه ظاهره بل المقصود تشديد الوعيد------- علي سبيل التمثيل والتصوير ونظيره قوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله لقمان 16 فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله تعالي لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود تشديد الوعيد ثم القاءلون بهذا القول ذكروا وجهين الاول قال ابو مسلم المراد ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية	2559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1242	true	3052994175742136190	27	80	147	443	1606	300	قال المحققون والفاءدة فيه انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك الغلول ازدادات فضيحته ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة وقال ابو مسلم هذا علي سبيل التمثيل والتصوير لوباله وتبعته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان----ه تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية	1242	-1492382776151991456	214	346.5	174	600	35.66666793823242	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2560	false	-4752507644296474860	2	100	14	481	1475	300	المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء واعلم ان هذا التاويل يحتمل الا ان الاصل المعتبر في علم القران انه يجب اجراء اللفظ علي الحقيقة الا اذا قام دليل يمنع منه وههنا لا مانع من هذا الظاهر فوجب اثباته ثم قال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وفيه سءالان السءال الاول هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل بما قبله والجواب الفاءدة في ذكر هذا العموم ان--- صاحب الغلول اذا علم ان ههنا مجازيا يجازي كل احد علي عمله سواء كان خيرا او شرا علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	2560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1242	true	3052994175742136190	81	126	448	662	1606	300	المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء وفيه صرف------------------------------------------------------------------- اللفظ عن ظاهره من غير-------- دليل ولا ضرورة---------------------------------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت اثبات للجزاء لكل كاسب علي سبيل----------------------------------------------------------- العموم ليعلم صاحب الغلول ----------------------------------------------------------------------انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	1242	-1492382776151991456	153	199.5	117	470	32.553192138671875	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2561	false	5884637854922825541	30	67	164	360	1600	300	افمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فع-----------------------ل الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول وهو قول الكلبي والضحاك الثاني افمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته	2561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1242	true	3052994175742136190	159	229	832	1211	1606	300	افمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله رجع من بشدة ارادة انتقام لاجل الغلو وقال الزجاج افمن اتبع رضوان الله بامتثال امر النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي دفع المشركين يوم احد كمن باء بسخط من الله وهم الذين لم يمتثلوا وقيل الاولون المهاجرون والاخرون المنافقون وقيل افمن اتبع رضوان الله------------------------------------------------------ بالايمان--- والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته	1242	-1492382776151991456	134	100.5	108	436	30.733945846557617	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2563	false	-5305306917457871482	149	227	754	1152	1538	300	الاقرب وهو قول الحسن قال والمراد ان اهل النار مت------------فاوتون في مراتب العذاب وهو كقوله ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيها--------------------- اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذي له نعلان من نار يعلي من حرهما دماغه ينادي يا رب وهل احد يعذب ----عذابي ال--وجه الثالث ان يكون قوله هم عاءدا الي الكل وذلك لان درجات اهل الثواب متفاوتة و----درجات اهل العقاب ايضا متفاوتة علي حسب تفاوت اعمال الخلق	2563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1243	true	2925766206327120655	111	178	564	900	1539	300	الثواب وقا---ل الحسن يعود الي من باء بسخط لانه اقرب لانهم متفاوتون في------ العذاب -------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منها ضحضاحا وغمرا وقال ان اهون اهل النار عذابا------------ رجل يحذي له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب وهل---- يعذب احد عذابي والاوجه------- ان يكون-------- عاءدا الي الكل----- لان درجات اهل الثواب متفاوتة وكذا دركات اهل العقاب----------------- حسب تفاوت اعمال الخلق	1243	-1492382776151991456	259	381.0	205	441	58.730159759521484	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2563	false	-5305306917457871482	1	49	4	248	1538	300	الضمير عاءد --------------الي من اتبع الرضوان وانه اولي وجوه الاول ان الغالب في العرف استعمال الدرجات في اهل الثواب والدركات في اهل العقاب الثاني انه تعالي- وصف من باء بسخط من الله وهو ان ماواهم جهنم وبءس المصير فوجب ان يكون قوله هم درجات وصفا لمن اتبع --رضوان	2563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1243	true	2925766206327120655	32	75	175	384	1539	300	الضمير الي اي شء يعود قيل الي من اتبع --رضوان الله لا---------------ن الغالب في العرف استعمال الدرجات في اهل الثواب والدركات في اهل العقاب ول-----انه قد ذكر وصف من باء بسخط من الله وهو ان ماواه- جهنم ف-------------------يكون هذا---------- وصفا لمن اتبع الرضوان	1243	-1492382776151991456	172	257.0	135	261	65.90038299560547	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2565	false	1865815559069925086	6	138	29	747	1587	300	اكتفي في حق-ه بان ابين براءته عن الخيانة والغلول ولكني اقول ان وجوده فيكم من اعظم نعمتي علي--------------------------------------كم فانه يزكيكم عن الطريق الباطلة ويعلمكم العلوم النافعة لكم في دنياكم وفي دينكم فاي عاقل يخطر بباله ان ينسب مثل هذا الانسان الي الخيانة الوجه الثالث كانه تعالي يقول انه منكم ومن اهل بلدكم ومن اقاربكم وانتم ارباب الخمول والدناءة فاذا شرفه الله تعالي وخصه بمزايا الفضل والاحسان من جميع العالمين حصل لكم شرف عظيم بسبب كونه فيكم فطعنكم فيه واجتهادكم في نسبة القباءح اليه علي خلاف العقل الوجه الرابع انه لما كان في الشرف والمنقبة بحيث يمن الله به علي عباده وجب ------------------------------علي كل عاقل ان يعينه باقصي ما يقدر عليه فوجب عليكم ان تحاربوا اعداءه وان تكونوا معه باليد واللسان والسيف والسنان و-----المقصود منه العود الي ترغيب المسلمين في مجاهدة الكفار وفي	2565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1243	true	2925766206327120655	236	299	1202	1535	1539	300	اكتفي في وصفه بان انزه------ه عن الخيانة-------- ولكني اقول ان وجوده فيكم من اعظم نعم-ي عليكم ومنها انكم كنتم خاملين جاهلين وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرف والعلم بسبب هذا الرسول فالطعن فيه طعن فيكم ومنها ان مثل هذا الرجل يجب علي كل عاقل ان يعينه باقصي ما يقدر عليه ويكون---------------------------------- معه باليد واللسان والسيف والسنان فيكون المقصود---- العود الي ترغيب المسلمين في الجهاد ومعني -----	1243	-1492382776151991456	203	127.5	160	792	25.63131332397461	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2568	false	-9124413249439755801	98	162	521	869	1645	300	وفخر لهم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وذلك لان الافتخار بابراهيم عليه السلا--------م كان مشتركا فيه بين اليهود والنصاري والعرب ثم ان اليهود والنصاري كانوا يفتخرون بموسي وعيسي و-التوراة والانجيل فما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا عليه السلام وانزل القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم فهذا هو وجه الفاءدة في قوله من انفسهم	2568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1244	true	-4966849070623928301	193	250	1012	1325	1569	300	وفخر---- كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وذلك ا-ن الافتخار بابراهيم صلي- الله عليه وسلم كان مشتركا فيه بين اليهود والنصارة والعرب--- ثم اليهود والنصاري كانوا يفتخرون بموسي وعيسي وبالتوراة والانجيل وما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا------------ وانزل القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم وقيل----------------------- من انفسهم	1244	-1492382776151991456	291	521.0	236	357	81.51260375976562	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2569	false	-2717847198929754184	42	174	192	884	1570	300	صلي الله عليه وسلم بان نسبوه الي الغلول والخيانة حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا واجاب الله عنه- بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي تقرير الاية او لما اصابتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصيبة المراد منها واقعة احد وفي قوله قد اصبتم مثليها قولان الاول وهو قول الاكثرين ان معناه قد اصبتم يوم بدر وذلك لان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين والثاني ان المسلمي-----------------------------------------------ن هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا في الاول- يوم احد ثم لما عصوا----- هزمهم المشركون فانهزام المشركين حصل مرتين وانهزام المسلمين حصل مرة	2569	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1245	true	-1297875421707242220	92	265	476	1378	1548	300	صلي الله عليه وسلم---------- الي الغلول--------- حكي عنهم شبهة اخري------------- وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله -ما انهزم عشكره ---------------------وهو المراد --بقوله- اني هذا واجاب----- عنها بقوله قل هو من عند انفسكم والواو في قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او لما اصابتكم لعطف هذه الجملة الاستفهامية علي ما قبلها من قصة احد الا ان حرف الاستفهام قدم علي واو العطف لان لا صدر الكلام و لما ظرف قلتم ومقول القول اني هذا و واصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه والتقدير اقلتم حين اصابتكم ويجوز ان تكون الجملة معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ من اين اصابنا هذا وكيف نصروا علينا ونحن علي الحق ومعنا الرسول وهم علي الباطل ولا نبي معهم والمراد بالمصيبة------------ واقعة احد وبمثلها وقعة ب---------------------------------------------------------------در وذلك -ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين وا-روا سبعين وقيل اراد نسبة الضعف في الهزيمة لا في عدد القتلي والاسري فالمسلمون هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا في الاولي يوم احد ثم لما عصوا الله هزمهم المشركون فانهزام المشركين حصل مرتين وانهزام المسلمين حصل مرة	1245	-1492382776151991456	423	655.0	339	1127	37.53327560424805	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	137	252	741	1324	1565	300	الثاني في التاويل ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم فقتل يوم احد سبعون رجلا -عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ-- الفداء واختياركم القتل المسالة الثانية استدلت المعتزل-------ة علي ان افعال	2570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1246	true	3481309158180073887	38	145	205	752	1574	300	الثاني----------- ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري و---امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم فقتل يوم احد سبعون رجلا بعدد اساري---- بدر ف---معني-------- هو من عند انفسكم هو باخذكم الفداء واختياركم القتل وتمسك----------------- المعتزلة بالاية علي ان للعبد	1246	-1492382776151991456	527	975.5	421	593	88.87015533447266	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2573	false	142813884579269382	248	298	1347	1615	1624	300	قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا يعني ان كان في قلبكم حب---- الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم يعن--------------------------------------ي كونوا اما من رجال الدين او من رجال الدنيا -قال السدي وابن جري-ج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	2573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1247	true	-5470093258369320079	17	64	93	328	1616	300	قاتلوا في سبيل الله--------------- ان كان في قلبكم حب هذا الدين او ادفعو------------------------------------------------------ا عن انفسكم واهليكم واموالكم ان لم يكن بكم هم الاخرة وطلب مرضاة الله اي كونو----ا من رجال الدين او من رجال الدنيا وقال السدي وابن جريرج ادفعو----ا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	1247	-1492382776151991456	181	283.0	145	312	58.012821197509766	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2575	false	3134043868835318745	51	169	273	894	1598	300	انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانعزال يجر الي تقوية------ المشركين المسالة الثانية قال اكثر العلماء ان هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفا------------------------------ر قال الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله ماءة الف او يزيدون------------ فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا المكلف لا يمكن ان ينفك عن الايمان والكفر فلما دلت الاية علي القرب لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ----------ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بكفرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول بلا اله الا الله محمد رسول الله ثم قال تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	2575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1247	true	-5470093258369320079	197	277	1055	1489	1616	300	انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخزال-------- تقوية لجانب المشركين وعلي الاول ق-----ال اكثر العلماء انه--- تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار لان القرب من الكفر حصول الكفر قال الحسن اذا قال الله ا------قرب فهو اليقين بانهم مشركون ك-------قوله ماءة الف او يزيدون الصافات 117 فهذه الزيادة لا شك فيها--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الواحدي فيه---------------- دليل علي ان ال-اتي بكلمة التوحيد لا يكفر لانه تعالي لم يظهر القول بتكفيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1247	-1492382776151991456	352	581.0	285	679	51.8409423828125	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2584	false	-8120081338491130815	5	110	25	554	1545	300	وروي ان عبد الملك بن مروان لما راي الزهري وعلم فقهه وتحقيقه قال له ما مات من خلف مثلك وبالجملة فلا شك ان الانسان اذا مات وخلف ثناء جميلا وذكرا حسنا فانه يقال علي سبيل المجاز انه ما مات بل هو حي الثاني قال بعضهم مجاز هذه الحياة ان اجسادهم باقية في قبورهم وانها لا تبلي تحت الارض البتة واحتج هءلاء بما روي انه لما اراد معاوية ان يجري العين علي قبور الشهداء امر بان ينادي من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فقطرت دما والثالث ان------ المراد بكونهم احياء انهم لا	2584	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1249	true	-8984944794997258958	220	300	1120	1519	1519	300	وروي ان عبد الملك بن مروان لما راي الزهري وعلم فقهه وتحقيقه قال ما ---مات من خلف مثلك ومن هذه الطاءفة من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاز هذه الحياة ان اجسادهم باقية في قبورهم وانها لا تبلي تحت الارض البتة---------------- روي انه لما اراد معاوية ان يجري العين الي قبور الشهداء امر بان ينادي من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصاب- المسحاة اصبع رجل منهم فقطرت دما ومن هءلاء من قال المراد------------- انهم لا-	1249	-1492382776151991456	364	659.5	290	535	68.03738403320312	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	201	294	1046	1520	1551	300	-وهي ان الانسان ليس عبارة عن مجموع هذه البنية ويدل عليه امران احدهما ان اجزاء هذه البنية في الذوبان والانحل------------------------ال والتبدل والانسان المخصوص شء باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل والذي يءكد ما قلناه انه تارة يصير سمينا واخري هزيلا وانه يكون في اول الامر صغير الجثة ثم انه يكبر وينمو ولا شك ان كل انسان يجد من نفسه انه شء واحد من اول عمره الي اخره فصح ما قلناه الثاني ----------------ان الانسان قد يكون عالما بنفسه حال ما يكون غافلا عن جميع اعضاءه واجزاءه والمعلوم مغاير لم-ا ليس بمعلوم	2580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1250	true	-8705082001208100694	112	165	598	894	1660	300	وذلك ان الانسان ليس عبارة عن مجموع هذه البنية ل----------------------ان اجزاء البدن -----في الذوبان والانحلال ويعرض لها السمن والهزال والقوة والكلال وكلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد من نفسه انه شء واحد من اول عمره الي اخره ------------والباقي مغاير للمتبدل ولان الانسان ي---كون عالما بنفسه حال-ما يكون غافلا عن جميع اعضاءه واجزاءه والمعلوم مغاير لمنا ليس بمعلوم	1250	-1492382776151991456	223	354.5	179	516	43.2170524597168	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2583	false	8106397653771863755	127	158	685	865	1620	300	انه تعالي يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادة- والكرامات اليها ومنهم من قا---ل يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعادات اليها ومن الناس من	2583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1250	true	-8705082001208100694	270	300	1489	1660	1660	300	انه تعالي يصعد اجسادهم------------ الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات اليها ومنهم من قال بل يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعادات اليها ومن الناس من-	1250	-1492382776151991456	164	300.0	136	184	89.13043212890625	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2585	false	-1712579661527917466	8	130	40	735	1692	300	تعال--ي عند ربهم ففيه وجوه احدها- بحيث لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا الا الله تعالي والثاني هم احياء عند ربهم اي هم احياء في علمه وحكمه كما يقال هذا ع--------ند الشافعي كذا وعند ابي حنيفة بخلافه والثالث ان عند معناه القرب والاكرام كقوله ومن عنده لا يستكبرون الانبياء 19 وقوله الذين عند ربك الاعراف 206 اما قوله يرزقون فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين بما ءاتاهم الله فاعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------- المتكلمين قالوا الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله يرزقون اشارة الي المنفعة وقوله فرحين اشارة الي الفرح--- الحاصل بسبب ذلك التعظيم واما- الحكماء فانهم قالوا اذا اشرقت جواهر الارواح القدسية بالانوار الالهية كانت مبتهجة من وجهين احدهما ان تكون ذواتها منيرة مشرقة متلالءة بتلك الجلايا القدسية والمعارف الالهية والثاني بكونها ناظرة -----------الي ينبوع النور ومصدر	2585	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1252	true	746713894606650857	43	155	234	858	1650	300	-فالذين عند ربك فصلت 38 او المراد بحيث لا يملك---- احد جزاءهم سوي ر--------------------------------------بهم او المراد-- في علمه وحكمه كما يقال هذه المسالة عند الشافعي كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزقون كما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها التنعم برزق الله كما ورد في الحديث فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو توفيق الشهادة وما خصصهم به من التفضيل علي غيرهم من قبل تعجيل رزق الجنة ونعيمها وقال المتكلمون------ الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله يرزقون اشارة الي المنفعة وقوله فرحين اشارة الي الابتهاج الحاصل بسبب---- التعظيم بلسان الحكماء يرزقون اشارة الي ----------------------------------------------------------------------------كون ذواتهم------ مشرقة ب-----------------------------المعارف الالهية و فرحين رمز الي ابتهاجها بالنظر الي ينبوع النور ومصدر	1252	-1492382776151991456	299	344.0	241	929	32.18514633178711	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	40	294	217	1522	1548	300	في سبب نزول هذه الاية قولان الاول وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة-- فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد -----ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا ------حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع ---------------------الناس اليه صلي الله عليه وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان مثلوا بحمزة فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي عليهم------ صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال عليه الصلاة والسلام للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال للزبير فدعها تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة----- قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو حي قالت ان كل	2588	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1253	true	2460634599354579920	30	300	178	1598	1598	300	------بغزوة بدر الصغري اما- الاولي فما روي- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركنا----------------------------هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد الان ان يخرج -----معي الا من حضر يومنا بالامس- فخرج في-------------------------------------------------- سبعين من الصحابة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال فالقي الله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا باتيان جميع المامورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات واحسنوا في طاعة الرسول واتقوا مخالفته وان بلغ الامر بهم الي الجراحات روي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحالم ساعة اخر---------------------------------ي وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و من في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وقال ابو بكر الاصم نزلت---------- في يوم احد لما رجع النبي صلي الله عليه بالناس ب------------------------عد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنهم بعد ان مثلوا بحمزة ف-----------------------------------صلي عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال صلي- الله عليه وسلم للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال للزبير فدعها تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة اخري قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات الرسول صلي الله عليه وسلم وهو حي قالت ان كل-	1253	-1492382776151991456	1015	1740.0	810	1635	62.07950973510742	178	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	226	300	1246	1601	1601	300	ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري------ فنقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني وعدت-	2589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	6	78	33	372	1526	300	ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم ----ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغر القابل فنقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م لعمر قل بيننا وبينك ذاك ان شاء الله------ فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اي واعدت	1254	-1492382776151991456	313	553.5	246	371	84.3665771484375	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	286	0	1506	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم و--------قتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك قال والذي نفس محمد بيد-ه لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي------------- ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم -------نفقات وتجارات ف-----باعوا-------- واشترو----ا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فهذا هو الكلام في سبب نزول هذه الاية المسالة الثانية في محل الذين وجوه احدها انه جر صفة للمءمنين بتقدير والله لا يضيع اجر المءمنين الذين قال لهم الناس الثاني انه بدل من قوله للذين احسنوا الثالث انه رفع بالابتداء وخبره فزادهم ايمانا المسالة الثالثة المراد بقوله الذين من تقدم ذكرهم وهم الذين استجابوا لله والرسول وفي المراد بقوله قال لهم الناس وجوه الاول ان هذا القاءل هو نعيم بن مسعود كما ذكرناه في سبب نزول هذه الاية وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الانسان الواحد------- لانه---------------------------------------------------------------------- اذا قال الواحد قولا وله اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله حسن حينءذ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال الله تعالي واذ- قتلتم نفسا فادراتم فيها البقرة 72	2590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	78	299	372	1522	1526	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق ---بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فقال صلي ال--له عليه وسلم------------------ والذي نفسي---- بيدهه لاخرجن اليهم---- وحدي --فخرج في---------------------------------- سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكا--------------نت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق وباعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وانزل الله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين الذي- قال لهم الناس يعني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود كما ذكرناه---------------------- وانما عبر عن----------------- الانسان الواحد بالناس لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد ولان الواحد اذا قال------- قولا وله اتباع يقولون مثل قوله و--يرضون ب---ه حسن------ اضافة ذلك الفعل الي الكل كقو---له تعالي واذا قتلتم نفس-------------ا البقرة 72	1254	-1492382776151991456	938	1554.0	750	1630	57.54601287841797	152	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	1	73	6	391	1646	300	بنعمة من الله وفضل قال مجاهد والسدي النعمة ههنا العافية والفضل -----------التجارة وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة وقوله لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع واتبعوا رضوان الله في طاعة رسوله والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي------------------------------------------------------ ذلك القاء الحسرة في قلوب المتخلفين عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم مما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا	2593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1255	true	-5254111595472461145	177	232	975	1270	1618	300	بنعمة من الله وهي------------------------------ العافية و--فضل وهو الربح بالتجارة --او النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة ------لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جراح وصف-------------------------------------------------------------------------هم بانه حصل لهم الملاءم ولم يحصل لهم المنافي وهذه غاية المطلب ونهاية الاماني وان ذلك ثمرة الاخلاص والتوكل علي الله سبحانه وتعالي ثم ------------------------------------------روي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا	1255	-1492382776151991456	163	195.5	128	450	36.22222137451172	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2603	false	6797596144052849333	126	162	626	809	1528	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فاامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2603	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1257	true	5201912934119509337	106	142	569	751	1590	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1257	-1492382776151991456	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	249	300	1335	1599	1599	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران 179--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب قال صاحب الكشاف الياء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد 7 لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الا نبياء بغير حق-	2610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1257	true	5201912934119509337	136	190	719	996	1590	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الا-نبياء بغير حق	1257	-1492382776151991456	148	254.0	120	382	38.74345397949219	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2595	false	3089485655859784472	63	299	338	1542	1545	300	نزلت في كفار قريش والله تعالي جعل رسوله امنا من شرهم والمعني لا يحزنك من يسارع في الكفر بان يقصد جمع العساكر لمحاربتك فانهم بهذا الصنيع انما يضرون انفسهم ولا يضرون الله ولا بد من حمل ذلك علي انهم لن يضروا النبي واصحابه من المءمنين شيءا واذا حمل علي ذلك فلا بد من حمله علي ضرر مخصوص لان من المشهور انهم بعد ذلك الحقوا انواعا من الضرر بالنبي عليه الصلاة والسلام والاولي ان يكون ذلك محمولا علي ان مقصودهم من جمع العساكر ابطال هذ------------------ا الدين وازالة هذه الشريعة وهذا المقصود لا يحصل لهم بل يضمحل امرهم وتزول شوكتهم ويعظم امرك ويعلو شانك الثاني انها نزلت في المنافقين ومسارعتهم هي انهم كانوا يخوفون المءمنين بسبب و-قعة احد ويءيسونهم من النصرة والظفر او بسبب انهم كانوا يقولون ان محمدا -طالب ملك فتارة يكون الامر له وتارة عل-----يه ولو كان رسولا من عند الله ما غلب وهذا كان ينفر المسلمين عن الاسلام فكان الرسول يحزن بسببه قال بعضهم ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك السبب فانه عليه السلام ظن انهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة فبين الله------ ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك قال القاضي ويمكن ان يقوي هذا الوجه بامو------------ر الاول -ان المستمر----- علي الكفر لا يوصف بانه يسارع في الكفر وانما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان الثاني -------------ان ارادته تعالي ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة --لا يليق	2595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1259	true	7998885723822969247	112	233	532	1156	1491	300	نزلت في كفار قريش وا-نه تعالي جعل رسوله امنا من شرهم واتاح العاقبة له وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمعوا الجموع وجهزوا الجيوش حتي يظهر هذا الدين علي الاديان كلها وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين ومسارعتهم هي انهم كانوا يخوفون المءمنين بسبب واقعة احد ويءيسونهم من النصر- والظفر وربم-------------ا يقولون ان محمدا لطالب ملك فتارة يكون الامر له وتارة يكون عليه ولو كان رسولا------------ ما غلبه احد وقيل--------------------------------------------------------- ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فاغتنم النبي----------- صلي الله عليه وسلم لذلك------------------------------------------------------------- فبين الله تعالي ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضر--------------------------------------ر بك ونصر بعضهم هذا القول بان المساعرة وهي شدة ال------------------رغبة في الكفر -انما تناسب من ك-----فر بعد الايمان المستمر علي الكفر وبان ارادته------ ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة انما تليق	1259	-1492382776151991456	448	645.5	352	1268	35.33123016357422	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2598	false	-8918678665838939202	54	102	289	540	1585	300	ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناء علي الشبهات بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله هذا القدر وهو انه يبيع بالقليل من الدنيا السعادة العظيمة في الاخرة كان في غاية الحماقة ومثله لا يقدر في- الحاق الضرر بالغير فهذا هو الفاءدة في -	2598	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1260	true	3643362988653328256	135	183	685	929	1513	300	ان اكثرهم----- ينازعونك في الدين لا لاجل شبهة لهم--- بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله هذا القدر وهو ان- يبيع بالقليل من الدنيا السعادة الكثيرة في الاخرة كان في غاية الحماقة ومثله لا يقدر علي الحاق الضرر بالغير ولو قيل ان الاية في	1260	-1492382776151991456	210	379.5	167	253	83.00395202636719	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2599	false	3435620133202095614	271	296	1434	1571	1599	300	قال الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال واملي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا للارض الواسعة الطويلة والملوان الليل والنهار	2599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1261	true	-1670475866694932229	10	36	51	188	1551	300	قال الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال واملي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا للا ض الواسعة الطويلة والملوان الليل والنهار	1261	-1492382776151991456	136	271.0	111	137	99.27007293701172	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2601	false	5230909136691528175	3	52	16	284	1567	300	ابراهيم 30 وهم ما فعلوا ذلك لطلب الاضلال بل لطلب الاهتداء ويقال ما كانت موعظتي لك الا -لزيادة في تماديك في الفسق اذا كانت عاقبة الموعظة ذلك وثانيها ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي التقديم والتاخير والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم	2601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1261	true	-1670475866694932229	214	291	1091	1506	1551	300	ابراهيم 30 وهم ما فعلوا ذلك الاا ---ضلال----------------- ويقال ما كانت موعظتي لك الا للزيادة في تماديك في الغي- اذا كانت عاقبة الموعظة ذلك ورد بان حمل اللام علي لام العاقبة عدول عن الظاهر علي انا نعلم بالبرهان ان علمه تعالي بانهم مزدادون اثما علي تقدير الامهال علة فاعلية لازديادهم اثما فكان تعالي فاعلا للازدياد ومريدا له قالوا في الكلام ------تقديم و--تاخير وترتيبه --لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم	1261	-1492382776151991456	212	351.0	169	446	47.533634185791016	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2604	false	-1722305304246262368	19	194	120	1065	1648	300	وهما لغتان يقال مزت الشء بعضه من بعض فانا اميزه ميزا او اميزه تمييزا ومنه الحديث من ماز اذي عن --طريق فهو له صدقة وحجة من قرا بالتخفيف وفتح الباء ان الميز يفيد فاءدة التمييز وهو اخف في اللفظ فكان اولي وحكي ابو زيد عن ابي عمرو انه كان يقول التشديد للكثرة فاما واحد من واحد فيميز بالتخفيف والله تعالي قال حتي يميز الخبيث من الطيب فذكر شيءين وهذا كما قال بعضهم في الفرق والتفريق وايضا قال تعالي وامتازوا اليوم يس 59 وهو مطاوع الميز وحجة من قرا بالتشديد ان التشديد للتكثير والمبالغة وفي المءمنين والمنافقين كثرة فلفظ التمييز ههنا اولي ولفظ الطيب والخبيث وان كان مفردا الا انه للجنس فالمراد بهما جم-------------يع المءمنين والمنافقين لا اثنان منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الثانية قد ذكرنا ان معني الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمن بالمنافق واشباهه حتي يميز الخبيث من الطيب اي المنافق من المءمن واختلفوا باي شء ميز بينهم وذكروا وجوها احدها بالقاء المحن والمصاءب والقتل والهزيمة فمن كان مءمنا ثبت علي ايمانه وعلي تصديق الرسول صلي الله عليه	2604	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1262	true	6894834673650595790	96	168	516	912	1628	300	وميز لغتان----- مزت الشء بعضه من بعض ام-----يزه ميزا وميزت--ه تمييزا وفي- الحديث من ماز-اذي عن الطريق فهو له صدقة وحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الطيب والخبيث وان كان مفردا الا انه للجنس والمراد----- جميع المنافقين من المءمنين وانما قدم الخبيث علي الطيب ليقع فعل الميز عليه ليعلم انه المطرح من الشيءين الملقي لرداءته فان الميز يقع علي الادون والاهون وبم يحصل هذا الميز قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحن والمصاءب كالقتل والهزيمة وكما دعاهم النبي------------------------------ صلي الله عليه	1262	-1492382776151991456	214	292.0	171	1070	20.0	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	264	293	1372	1529	1562	300	طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واحد فمن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل ولما امرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1263	true	6452486841295271956	112	136	610	740	1549	300	طريق ثبو-ت نبوتهم و------------احد فمن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة كلهم ثم اتبع--------------ه الوعد بالثواب فقال وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1263	-1492382776151991456	113	194.0	91	157	71.97452545166016	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	5	152	20	784	1562	300	التمييز----- بان يطلعكم الله علي غيبه فيقول ان فلانا منافق وفلانا مءمن وفلانا من اهل الجنة وفلانا من اهل النار فان سنة الله جارية بانه لا يطلع --عوام الناس علي غيبه بل------ ل-ا سبيل لكم الي معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع المحن والافات حتي يتميز عندها الموافق من المنافق فاما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع من الغيب فهو من خواص الانبياء فلهذا قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يصطفي من رسله من يشاء فخصهم باعلامهم ان هذا مءمن وهذا منافق ويحتمل ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيمتحن خلقه بالشراءع علي ايديهم حتي يتميز الفريقان بالامتحان ويحتمل ايضا ان يكون المعني وما كان ا-------------لله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده بالرسالة ثم يكلف الباقين طاعة هءلاء الرسل ثم قال ما كان الله	2605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1263	true	6452486841295271956	15	109	73	595	1549	300	التمييز يحصل بان يطلعكم الله علي غيبه ويقول ان فلا-------------نا مءمن وفلانا منافق--------------------------- فان سنة الله جارية بانه لا يطلع العوام------ علي غيبه ولا يكون لهم سبيل---- الي معرفة---- الامور-- الا بالامتحا-----------------------------ن والقراءن المفيدة للظ--------------------------------------------------------ن الغالب ولكن---------------------------------------------------------------------ه يصطفي من رسله من يشاء فيعل-------مهم ان هذا مءمن وذاك منافق ويختارهم للرسالة ووضع التكاليف الشاقة التي بمثلها يت-------------------------ميز الفريق----------ان ويخلص اهل الوفاء من اهل الجفاء او المراد ما كان الله ليطلعكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول ولكن--ه يخص من يشاء--------- بالرسالة ثم يكلف الباقين طاعة هءلاء الرسل فامنوا بالله ------	1263	-1492382776151991456	365	515.5	290	791	46.14412307739258	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2609	false	3748754923598186457	183	230	956	1211	1572	300	سيطوقون ان الله تعالي يجعل في رقابهم طوقا من --نار قال----------- عليه الصلاة والسلام من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من النار يوم القيامة والمعني انهم عوقبوا في افواههم والسنتهم بهذا اللجام لانهم لم ينطقوا بافواههم والسنتهم بما يدل علي الحق واعلم ان تفسير	2609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1264	true	5137168840761552259	123	161	651	844	1504	300	سيطوقون ان الله تعالي يجعل في رقابهم طوقا من النار كقوله صلي الله عليه وسلم---------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم------ بلجام من --نار والسر فيه---------- ا---------------------------------------------نهم لم ينطقوا بافواههم والسنتهم بما يدل علي الحق و-علي ال-تفسير	1264	-1492382776151991456	163	257.5	128	268	60.82089614868164	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2609	false	3748754923598186457	61	115	325	603	1572	300	يوم القيامة ونظيره ما روي عن ابن عباس انه كان يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 قال المفسرون يكلفونه ولا يطيقونه فكذا قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 اي يءمرون باداء ما منعوا حين لا يمكنهم الاتيان به فيكون ذلك توبيخا علي معني هلا فعلتم ذلك حين كان ممكنا	2609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1265	true	5123343602073391190	0	43	0	223	1536	300	يوم القيامة ونظيره ما روي عن ابن عباس انه كان يقرا وعلي الذين يطوقونه فدية البقرة 184 قال المفسرون يكلفونه ولا يطيقونه------------------------------------------------------- اي يءمرون باداء ما منعوه حتي لا يمكنهم الاتيان به فيكون ذلك توبيخا علي معني هلا فعلتم ذلك حين كان ممكنا	1265	-1492382776151991456	219	407.5	176	278	78.7769775390625	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	81	212	432	1131	1599	300	ولله ميراث السماوات والارض وفيه وجهان الاول وله ما فيها -مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 والثاني وهو قول الاكثرين المراد انه يفني اهل السموات والارض وتبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها والمقصود من الاية انه يبطل ملك جم-ع المالكين الا ملك الله سبحانه وتعالي فيصير كالميراث قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا--- فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 وكان المعني انفراده بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه و--غالبا عليه ثم قال تعالي والله بما تعملون خبير--- قرا	2610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1265	true	5123343602073391190	43	131	223	679	1536	300	ولله ميراث السم-وات والارض----------------- وله ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقال كثير من المفس---رين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود ا---------نه يبطل ملك جميع المالكين الا ملك الله-------------- فيصير كالميراث قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا تف-رد به بعد ان كان مشاركا له فيه ومثله----- وورث سليمان دا-ود النمل 16 ا---------ي انفرد-- بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه او غالبا عليه------------- والله بما تعملون خبير من قرا	1265	-1492382776151991456	419	694.5	338	709	59.097320556640625	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2612	false	-4409822341811974588	56	141	290	728	1544	300	في الاية تعيين هذا القاءل-- الا ان العلماء نسبوا هذا القول الي اليهود واحتجوا عليه بوجوه احدها ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ان---------- يد الله مغلولة يعنون ----------انه بخيل بالعطاء وذلك الجهل مناسب---- للجهل المذكور في هذه الاية وثانيها ما روي في الخبر انهم تكلموا بذلك علي ما رويناه في قصة ابي بكر وثالثها ان القول بالتشبيه غالب علي اليهود ومن قال بالتشبيه لا يمكنه اثبات كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات واذا عجز عن اثبات هذا الاصل عجز عن بيان انه غني	2612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1265	true	5123343602073391190	237	294	1206	1507	1536	300	في الاية تعيين---- القاءلين الا ان العلماء نسبوا هذا القول الي اليهود ل------------------------------------------عنهم الله لقولهم في موضع اخر يد الله مغلولة الماءدة 64 عنوا انه بخيل-------- وذلك الجهل يناسب هذا الجهل ولان التش--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه غالب علي-----هم والقاءل بالتشبيه لا يمكنه اثبات كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات واذا عجز عن اثبات هذا الاصل عجز عن بيان انه غني	1265	-1492382776151991456	240	384.0	191	464	51.72413635253906	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2611	false	3250179656670844825	241	299	1219	1515	1519	300	صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر------ في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما	2611	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1266	true	-4271576366580265858	5	58	27	296	1502	300	صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي علماءهم اتزعم ان ربنا يستقرضنا اموالنا فهو اذن--------------------------------- فقير ونحن اغنياء فغضب----- ابو بكر ولطمه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا	1266	-1492382776151991456	194	312.5	151	307	63.19218063354492	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2615	false	3686269620768097682	176	217	924	1133	1564	300	علي ان فعل العقاب بهم كان يكون ظلما بتقدير ان لا يقع منهم تلك الذنوب وفيه بطلان قول المجبرة ان الله يعذب الاطفال بغير جرم ويجوز ان يعذب البالغين بغير ذنب ويدل علي كون العبد فاعلا والا لكان الظلم حاصلا والجواب	2615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1267	true	540527243284295162	202	242	1053	1258	1538	300	علي ان فعل العقاب بهم كان يكون ظلما بتقدير ان لا يقع منهم---- الذنوب وفيه بطلان قول المجبرة ان الله يعذب الاطفال بغير جرم ويجوز ان يعذب البالغين بغير ذنب ويدل علي كون العبد فاعلا والا لكان الظلم حاصلا والجواب	1267	-1492382776151991456	205	403.5	165	209	98.08612060546875	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2615	false	3686269620768097682	255	291	1338	1514	1564	300	اجاب القاضي عنه بان العذاب الذي توعد بان يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمه لو كان ثابتا وهذا يءكد ما ذكرنا ان ايصال العقاب اليهم ----يكون ظل------ما لو لم يكونوا مذنبين	2615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1268	true	-2284278656602873349	1	38	3	182	1511	300	اجاب القاضي ----بان العذاب الذي توعد بان يفعل- بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمه لو كان ثابتا وهذا يءكد ما ذكر-- ان ايصال العقاب اليهم كان يكون ظلما عظيما لو لم يكونوا مذنبين	1268	-1492382776151991456	169	307.0	134	186	90.86021423339844	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	168	283	845	1441	1529	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم------ اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي -------انزل عليك --كتابا و-------قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول------------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاية قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خ-فيف ولا دخان لها فتاكل كل ذلك القربان	2616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1268	true	-2284278656602873349	155	262	764	1321	1511	300	قال الكلبي-- نزلت---------- في كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- تزعم ان------ الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك الكتاب وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان جءتنا به-- صدقناك فنزلت---------- قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الصروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بين والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البين فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتا---كل ذلك القربان	1268	-1492382776151991456	482	821.0	387	644	74.84471893310547	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	0	39	0	206	1587	300	يتقرب به الي الله واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم سمي به نفس المتقرب ب---------ه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان اي بها يتقرب الي الله ويستشفع	2618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1268	true	-2284278656602873349	265	300	1335	1511	1511	300	يتقرب به الي الله واصله --مصدر------------------- كالكفران والرجح---------ان ثم سمي به نفس المتقرب به الي الله ومنه قوله عليه --------السلام لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان اي بها يتقرب الي الله ويستشفع-	1268	-1492382776151991456	167	288.0	135	215	77.6744155883789	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	139	175	755	939	1624	300	--انه اما ان يقال انه جاء في التوراة ان مدعي النبوة وان جاء بجميع المعجزات فلا تقبلوا قوله الا ان يجء بهذه المعجزة الم--------------------------------------------------------------------------------عينة او يقال جاء في التوراة ان مدعي النبوة يطالب بالمعجزة سواء كانت	2617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1269	true	2637600646031864177	62	110	335	577	1632	300	ولانه اما ان ي--------كون في التوراة ان مدعي النبوة وان جاء بجميع الايات ---لا تقبلوا قوله الا ان يجء بهذه الاي--ة المعينة وحينءذ لا تكون ساءر المعجزات دالة علي الصدق واذا جاز الطعن فيها جاز في هذه واما ان ي----كون فيها------ ان مدعي النبوة يطالب بالمعجزة اية- كانت	1269	-1492382776151991456	138	214.0	107	266	51.87969970703125	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2620	false	6322667616373177601	11	96	59	509	1596	300	----------قال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة وعلي هذا الاشبه ان يكون ----------معني الزبور من الزبر الذي هو الزجر يقال زبرت الرجل اذا زجرته عن الباطل وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من الزواجر والمواعظ وقرا ابن عباس وبالزبر اعاد الباء للتاكيد واما المنير فهو من قولك انرت الشء اي اوضحته وفي الاية مسالتان المسالة الاو-------------------------لي المراد من البينات المعجزات ثم عطف عليها الزبر والكتاب وهذا يقتضي ان يقال ان معجزاتهم كانت مغايرة لكتبهم	2620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1269	true	2637600646031864177	254	300	1383	1632	1632	300	اي مكتوب وقال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة في----------شبه ان يكون من الزبر بمعني ------------------------الزج-----------------------------------------------------------------------ر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود ل-----ما فيه من الزواجر والمواعظ والكتاب-------------------------------------- المنبر الموضوح او الواضح-------------------------------- المستنير يعلم من عطف الزبرو والكتاب علي---------- البينات------------------------------------------------------- ان معجزاتهم كانت مغايرة لكتبهم-	1269	-1492382776151991456	172	239.5	139	495	34.747474670410156	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2621	false	2883769670758795353	226	278	1166	1481	1587	300	الموت واجب الحصول عند هذه الحياة الجسمانية وذلك لان هذه الحياة الجسمانية------ لا تحصل الا بالرطوبة الغريزية والحرارة الغريزية ثم ان الحرارة الغريزية تءثر في تحليل الرطوبة الغريز------------------------------------------------ية ولا تزال تستمر هذه الحالة الي ان تفني الرطوبة الاصلية فتنطفء الحرارة الغريزية ويحصل الموت فبهذا الطريق كان الموت ضروريا في هذه الحياة قالوا	2621	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1270	true	5313477849029539219	181	236	971	1310	1642	300	الموت واجب الحصول عند هذه الحياة الجسما------------------------------نية لانها لا تحصل الا بالرطوبة الغريزية والحرارة الغريزية ثم ان الحرارة الغريزية تءثر في تقليل الرطوبة الغريزية واذا قلت الرطوبة الغريزية ضعفت الحرارة الغريزية ولا يزال تستمر هذه الحالة الي ان تفني الرطوبة الاصلية فتنطفء الحرارة الغريزية ويحصل الموت فبهذا الطريق كان الموت ضروريا في هذه الحياة قالوا	1270	-1492382776151991456	283	540.0	236	369	76.69376373291016	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2622	false	-4858436223862884442	53	99	274	506	1581	300	روي عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 قالت الملاءكة مات اهل الارض ولما نزل قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة متنا المسالة الرابعة قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت يدل علي ان المقتول يسمي بالميت	2622	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1270	true	5313477849029539219	128	163	712	882	1642	300	روي عن ابن عباس-------- لما نزل قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 قالت الملاءكة مات اهل الارض فلما نزل----------- كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة متنا ويف الاية دلي-----------------------------------ل علي ان المقتول ميت --------	1270	-1492382776151991456	154	264.0	122	232	66.37931060791016	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	12	97	60	494	1550	300	---------عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور الغرور مصدر من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر- له فساده ورداءته و--------------------------------------------------------------------الشيطان هو المدلس الغر-----------------------------------------------------------------------------ور وعن سعيد بن جبير ان-- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1271	true	-8821766896583921238	18	118	90	616	1638	300	صلي الله عليه وسل----------م من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه فالاول رعياة حقوق الله والثاني محافظة حقوق العباد ثم------------------------------ شب-----ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا ال----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها ------متاع	1271	-1492382776151991456	296	461.5	231	591	50.08460235595703	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2625	false	1803009717461335442	161	221	829	1153	1601	300	قال الواحدي رحمه الله كان هذا قبل نزول اية السيف قا--ل القف-ال رحمه الله الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد--------------------------- والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه	2625	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1271	true	-8821766896583921238	220	269	1218	1491	1638	300	قال الواحدي---------- كان هذا قبل نزول اية القتال وقال القفغال ---------------------------------------الظاهر انها نزلت بعد- قصة احد فلا تكون منسوخة باية السيف والمراد ------------الصبر علي ما يءذون به الرسول -------------------علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه	1271	-1492382776151991456	231	383.5	188	354	65.25423431396484	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	109	265	569	1343	1512	300	وقال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب وكان يقول طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فوعاه قال عليه الصلاة والسلام من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ثم قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون والمراد انهم لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينه والقاءه بين عينيه وقوله واشتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا به الي وجدان شء -----من الدنيا ف---------------------------------كل من لم يبين الحق للناس وكتم شيءا منه--------- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لقلوب----------------------------------هم او لجر منفعة او لتقية وخوف --------او لبخل بالعلم دخل تحت هذا الوعيد 7 ---------------------------------------------------------------------لا تحسبن الذين يفرحون	2628	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1273	true	7768825018921416226	102	211	535	1082	1582	300	وقال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب و---------طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فوعاه ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واشتروا به ثمنا قليلا------ انهم كتموا الحق ليتوسلوا به الي وجدان حظ يسير من الدنيا فبءس ما يشترون هو ويدخل في الوعيد كل من --------------------كتم شيءا من امر الدين لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم واستجذاب لمبارهم -------------او لتقية من غير ضرورة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب الي غيره ثم ذكر نوعا اخر من ايذاء اليهود واوعدهخم عليه وسلي رسوله بذلك فقال لا تحسبن الذين يفرحون	1273	-1492382776151991456	349	565.5	276	932	37.44635009765625	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	193	297	979	1483	1494	300	طال الكلام في تقرير الاحكام والجواب عن شبهات المبطلين عاد الي انارة------------------------------------------ القلوب--------- بذكر ما يدل علي التوحيد والالهية والكبرياء والجلال فذكر هذه الاية قال ابن عمر قلت لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي	2631	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1277	true	174880139653618902	36	142	153	652	1422	300	طال الكلام في تقرير القصص والا كام------------------- عاد الي ما هو الغرض الاصلي من هذا الكتاب الكريم وهو جذب القلوب والاسرار بذكر ما يدل علي التوحيد--------- والكبرياء عن------------------------ ابن عمر قلت لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هوا-ك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي	1277	-1492382776151991456	428	778.0	334	555	77.11711883544922	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2632	false	32225597937888839	0	99	0	460	1527	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه -قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال -ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق السموات والارض	2632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1277	true	174880139653618902	156	245	722	1133	1422	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه فقد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر في-------------------------------------------ها وعن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات والارض	1277	-1492382776151991456	402	764.0	315	468	85.8974380493164	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2633	false	-3205657032069158462	209	277	1154	1524	1640	300	الدلاءل السماوية------ اقهر وابهر والعجاءب فيها اكثر وانتقال القلب منها الي عظمة الله وكبرياءه اشد ثم ختم تلك الاية بقوله- لقوم يعقلون وختم---------- هذه الاية بقوله- لاولي الالباب لان العقل له ظاهر وله لب ففي اول الامر يكون عقلا وفي كمال الحال يكون لبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا يقوي ما ذكرناه فهذا ما خطر بالبال والله اعلم باسرار كلامه العظيم الكريم الحكيم 7 الذين يذكرون ال------------------------------له قياما وقعودا وعلي جنوبهم	2633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1278	true	980244265542238160	28	107	158	602	1631	300	الدلاءل السماوية لانها اقهر وابهر والعجاءب فيها اكثر وانتقال النفس منها الي عظمة الله ايسر وانما قال في-- تلك السورة لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وفي هذه السورة لايات لاولي الالباب لان العقل له ظاهر و---لب فف- اول الامر يكون عقلا وفي كمال الحال يكون لبا وباقي التفسير قد مرهناك ثم بعد دلاءل الالهية ذكر وظاءف العبودية وهي ان يكون باللسان وساءر الاركان وبالجنان مع الرحمن فقوله----------------------------------------------------------------------------------------- الذين يذكرون الله اشارة الي عبودية اللسان وقوله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	1278	-1492382776151991456	235	280.5	189	539	43.59925842285156	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2635	false	-7766183120811415848	98	176	521	935	1610	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي رغب في ذكر الله ولما ال الامر الي الفكر لم يرغب في الفكر في الله بل رغب في الفكر في احوال السموات والارض وعلي وفق هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------- عليه الصلاة والسلام تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق والسبب في ذلك ان الاستدلال بالخلق علي الخالق لا يمكن وقوعه علي نعت المماثلة ا-نما يمكن وقوعه علي نعت المخالفة فاذن نستدل بحدوث هذه المحسوسات علي قدم خالقها	2635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1278	true	980244265542238160	224	297	1221	1612	1631	300	ويتفكرون في خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض ارشارة الي عمل الجنان وقد عرفت معني الفكر في البحث الخامس من تفسير قوله وعلم ادم الاسماء البقرة 31 وانما لم يقل و يتفكرون في الله كما قال يذكرون الله لقوله صلي الله عليه وسل----------م تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق والسبب فيه--- ان الاستدلال بالخلق علي الخالق لا يمكن وقوعه علي نعت المماثلة وانما يمكن------ علي نعت المخالفة فانا نستدل بحدوث هذه المحسوسات علي قدم خالقها	1278	-1492382776151991456	224	362.0	182	557	40.21543884277344	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	91	166	479	849	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ- رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء وقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما ينبت الماء الزرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا	2637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1279	true	-5598064334155366336	244	299	1269	1527	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذا رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له و------عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا	1279	-1492382776151991456	250	475.0	196	374	66.84491729736328	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2638	false	-4991318965453235073	133	171	722	901	1564	300	-------------عبارة عن الزاءل الذاهب الذي لا يكون له قوة ولا صلابة ولا بقاء وخلق السموات والارض ----------------------خلق----- متقن محكم الا تري الي قوله ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3	2638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1280	true	3639987158913378052	196	230	1000	1177	1566	300	في اللغة الذاهب------ الزاءل------- الذي لا يكون له قوة ولا صلابة فيكون بصدد التلاشي--- والاضمحلال والمراد ان خلقهما خلق محكم متقن ك----------------قوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12---------- هل تري من فطور الملك 3	1280	-1492382776151991456	84	86.5	63	219	38.356163024902344	15	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2640	false	-7738397238288051888	28	59	149	322	1583	300	حكماء الاسلام بهذه الاية علي انه سبحانه خلق هذه الافلاك والكواكب واودع في كل واحد منها قوي مخصوصة وجعلها بحيث يحصل من حركاتها واتصال بعضها ببعض مصالح هذا العالم ومنافع سكان	2640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1280	true	3639987158913378052	270	299	1396	1560	1566	300	حكماء الاسلام ب----الاية علي انه سبحانه خلق---- الافلاك والكواكب واودع في كل واحد منها قوي مخصوصة وجعلها بحيث يحصل من حرك-تها واتصال بعضها ببعض مصالح هذا العالم ومنافع قطان	1280	-1492382776151991456	162	304.0	133	173	93.64161682128906	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2640	false	-7738397238288051888	62	135	341	728	1583	300	قالوا لانها لو لم تكن كذلك لكانت باطلة وذلك رد للاية قالوا وليس لقاءل ان يقول الفاءدة فيها الاستدلال بها علي وجود الصانع المختار وذلك لان كل واحد من كرات الهواء والماء يشارك الافلاك والكواكب في هذا المعني فحينءذ لا يبقي لخصوص كونه فلكا وشمسا وقمرا فاءدة فيكون باطلا وهو خلاف هذا النص اجاب--- المتكلمون عنه بان قالوا لم لا يكفي في هذا المعني كونها اسبابا --------علي مجري العادة لا علي سبيل الحقيقة	2640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1281	true	-3124521189303176732	1	52	7	283	1547	300	قالوا لانها لو لم تكن كذلك لكانت باطلة ولا يمكن ان تقصر منافعها علي----------------------- الاستدلال بها علي----- الصانع------------- لان كل ذرة من ذ-رات الهواء والماء يشاركها في ذلك فلا ت----------------------------بقي لخصوصياته-----------------ا فاءدة------------ وهو خلاف---- النص وناقشهم المتكلمون في ذلك وقالوا ان الفلكيات------------------- اسباب للارضيات علي مجري العادة لا علي سبيل الحقيقة	1281	-1492382776151991456	192	248.0	155	398	48.241207122802734	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2641	false	4299177532767766113	40	241	213	1221	1519	300	انهم لما سالوا ربهم ان يقيهم عذاب النار اتبعوا ذلك بما يدل علي عظم ذلك العقاب وشدته وهو الخزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون موقع السءال اعظم لان من سال ربه ان يفعل شيءا او ان لا يفعله اذا شرح عظم ذلك المطلوب وقوته كانت داعيته في ذلك الدعاء اكمل واخلاصه في طلبه اشد والدعاء لا يتصل بالاجابة الا اذا كان مقرونا بالاخص فهذا تعليم من الله------ عباده في كيفية ايراد الدعاء المسالة الثانية قال الواحدي الاخزاء في اللغة يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره اخزاه الله اي اهانه وقال شمر بن حمدويه اخزاه الله اي فضحه الله وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود 78 وقال المفضل اخزاه الله اي اهلكه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء وكل هذه الوجوه متقاربة ثم قال صاحب الكشاف فقد اخزيته اي قد ابلغت في اخزاءه وهو نظير ما يقال من سبق فلانا فقد سبق ومن تعلم من فلان فقد تعلم المسالة الثالثة قالت المعتزلة هذه الاية د-الة علي ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة ليس بمءمن وذلك لان صاحب الكبيرة اذا دخل النار فقد اخزاه الله لدلالة هذه الاية والمءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا -الي الله	2641	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1281	true	-3124521189303176732	82	202	450	1072	1547	300	انهم لما سالوا ربهم ان يقيهم عذاب النار اتبعوا ذلك -ما يدل علي عظم ذلك العقاب ------وهو الاخزاء ليدل علي شدة اخلاصهم وجدهم في الهرب من ذلك فيكون اقرب الي الاستجابة كما انهم قدموا الثناء علي الله بقولهم سبحانك علي الطلب ليكون اقرب الي الادب واحري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجابة وكل ذلك----------------------- تعليم من الله تعالي عباده في حسن الطلب قا-------------------------ل الواحدي الاخزاء جاء ل------------معان متقاربة عن----------- الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقيل------------------- اهانه وقيل---------------------------- فضحه وقيل-------------------------------------------------------------- اهلكه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة في ال-اية دلالة علي ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة ليس بمءمن لانه -----------------اذا دخل النار فقد اخزاه الله----------------- والمءمن لا يخزي لقوله------ يوم لا يخزي الله	1281	-1492382776151991456	423	611.5	334	1141	37.0727424621582	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2647	false	-7902132674344825177	30	108	190	594	1593	300	ما اتي به الانسان مع العلم بكونه معصية وذنبا وبالثاني ما اتي به الانسان مع --جهله بكونه معصية وذنبا واما قوله وتوفنا مع الابرار ففيه بحثان الاول ان الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وصاحب واصحاب الثاني ذكر القفال في تفسير هذه المعية وجهين الاول ان وفاتهم معهم هي ان يموتوا علي مثل اعمالهم حتي يكونوا في درجاتهم يوم القيامة قد يقول الرجل انا مع الشافعي في هذه المسالة ويريد به كونه مساويا له في ذلك الاعتقاد	2647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1283	true	-7831735452593451164	148	197	825	1075	1630	300	ما اتي به الانسان مع العلم بكونه معصية وذنبا و-الثاني ما اتي به-------- مع الجهل- بكونه ذنبا----------------- وتوفنا مع الابرار اي معدودين منهم ومن اتباعهم او مشاركين لهم في الثواب او---------------------------------------------------------------------------------------- علي مثل اعمالهم و-------------درجاتهم ك---------------قول الرجل انا مع الشافعي في هذه المسالة اي----------- مساو-- له في ذلك الاعتقاد	1283	-1492382776151991456	196	265.5	152	406	48.27586364746094	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	125	162	668	842	1541	300	عن جعفر الصادق انه قال من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية قال لان الله------ حكي عنهم-------------- انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم	2653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1284	true	3941538008986098171	222	256	1243	1406	1614	300	عن جعفر الصادق-------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد------------------- لان الله تعالي حكي عنهم في هذه الايات انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم قال ف----استجاب لهم	1284	-1492382776151991456	138	231.0	109	194	71.13401794433594	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2652	false	-3125771302447140314	185	300	1005	1631	1631	300	وقاتلوا اولا وقتلوا مشددة قيل التشديد للمبالغة وتكرر القتل فيهم كقوله مفتحة لهم الابواب ص 50 وقيل--- قطعوا عن الحسن وقرا حمزة والكساءي وقتلوا بغير الف اولا وقاتلوا بالالف بعده وفيه وجوه الاول ان الواو لا توجب الترتيب كما في قوله واسجدي واركعي ال عمران 43 والثاني علي قولهم قتلنا ورب الكعبة اذا ظهرت امارات القتل او اذا قتل قومه وعشاءره والثالث باضمار قد اي قتلوا وقد قاتلوا ثم ان الله تعالي وعد من فعل هذا بامور ثلاثة اولها محو السيءات وغفران الذنوب وهو قوله لاكفرن------------------ عنهم سيءاتهم وذلك هو الذي طلبوه بقولهم----- فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا ال عمران 193 وثانيها اعطاء الثواب العظيم وهو قوله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو-	2652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1285	true	6686084589926888787	116	188	608	1017	1610	300	وقاتلو-----ا وقتلوا من قرا ب--التشديد فللتكثير وتكرر القتل فيهم----------------------------- وقيل اي قطعوا ومن قرا قتلو-----------------------------------ا وقاتلوا فاما لا----------------------ن الواو لا تفيد الترتيب والترتيب الطبيعي قاتلوا حتي قتلوا وماما من قو-------لهم قتلنا ورب الكعبة اذا ظهرت امارات القتل و--اذا قتل قومه وعشيرته واما--- باضمار قد اي قتلوا وقد قاتلوا------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن جواب للقسم المقدر عنهم سيءاتهم و----هو الذي طلبوه بقولهم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا-------------------------------------------------- ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو	1285	-1492382776151991456	298	410.0	244	653	45.635528564453125	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	186	300	956	1541	1541	300	انه تعالي لما وعد المءمنين بالثواب العظيم وكانوا في الدنيا في نهاية الفقر والشدة والكفار كانوا في ال-نعم ذكر الله تعالي هذه الاية ما يسليهم ويصبرهم علي تلك الشدة فقال لا يغرنك وفيه مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا ان الغرور مصدر قولك غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر ثم يجده عند التفتيش علي خلاف ما يحبه فيقول غرني ظاهره اي قبلته علي غفلة عن امتحانه وتقول العرب في الثواب اذا نشر ثم اعيد الي طيه رددته علي غرة المسالة الثانية المخاطب في قوله لا يغرنك من هو فيه قولان الاول انه الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن المراد هو الامة قال قتادة والله ما غروا نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله-	2653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1286	true	831694643678422644	36	84	175	433	1557	300	انه تعالي لما وعد المءمنين -الثواب العظيم وكانوا في الدنيا في غ-اية الفقر والشدة والكفار كانوا في التنعم اراد ان-------------------- يسليهم ويصبرهم-------------- فقال لا يغرنك والخطاب لكل مكلف يسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يغرنك ايها السامع او ل-----------لرسول و-----------------------المراد--- الامة قال قتادة والله ما غروا نبي الله------------------- حتي قبضه الله	1286	-1492382776151991456	207	297.0	168	587	35.26405334472656	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2654	false	-5320393381514708983	62	130	315	691	1568	300	خطاب لكل من ---سمعه من المكلفين كانه قيل لا يغرنك ايها السامع ا---لمسالة الثالثة تقلب الذين كفروا في البلاد فيه وجهان الاول نزلت في--------------------------------------------------------------------------------- مشركي مكة كانوا يتجرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت الاية والثاني قال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فنزلت هذه الاية والمراد بتقلب الذين كفروا في البلاد تصرفهم في التجارات	2654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1286	true	831694643678422644	62	136	323	720	1557	300	-----لكل مكلف يسمعه اي------------------ لا يغرنك ايها السامع او للرسول والمراد الامة قال قتادة والله ما غروا نبي الله حتي قبضه الله اوله والمراد هو فلعل السبب في عدم اغتراره هو تواتر امثال هذه الايات عليه قيل ان مشركي مكة كانوا يتجرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقيل-------------------- كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فنزلت والم----------راد بتقلبهم تبسطهم و------------تصرفهم في المكاسب -	1286	-1492382776151991456	224	343.5	182	463	48.380130767822266	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	57	163	288	863	1555	300	وقوله لكن الذين اتقوا ربهم يتناول جميع الطاعات لانه يدخل في التقوي الاحتراز عن المنهيات وعن ترك المامورات واحتج-------------- بعض --اصحابنا بهذه الاية علي الرءية لانه لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من الرءية لتكون خلعة ونظيره قوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف 107 وقوله نزلا نصب علي الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم قال وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل	2655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1286	true	831694643678422644	199	278	1037	1443	1557	300	وقال- لكن الذين اتقوا الاية و-----------------------يدخل في التقوي الاوامر والنواهي والنزل ما يعد للضيف ويعجل ومن هنا تمسك به بعض الاصحاب ف--------------ي الرءية لانه لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من شء اخر يكون اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنسبة اليها قلت يحتمل--- ان يكون قوله وما عند الله باق النحل 96 اشارة اليه وهو مقام العندية والقرب الذي لا يوازيه شء من نعيم الجنة وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل	1286	-1492382776151991456	200	267.5	159	695	28.7769775390625	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	229	300	1212	1555	1555	300	انه تعالي لما ذكر حال المءمنين وكان قد ذكر حال الكفار من قبل بان مصيرهم الي النار بين في هذه الاية ان من امن منهم كان داخلا في صفة الذين اتقوا فقال وان من اهل الكتاب واختلفوا في نزولها فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت-	2655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1287	true	3186541047865037936	9	40	40	190	1532	300	انه تعالي لما ذكر حال المءمنين وكان قد ذكر حال الكف----------------------------ار بين حال مءمني اهل الكتاب كلهم ف-------------------------------قال وان من اهل الكتاب وهذا قول مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج وابن زيد نزلت	1287	-1492382776151991456	111	172.5	87	344	32.26744079589844	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	0	168	0	880	1545	300	علي اختصارها كالمتمم لكل ما تقدم ذكره في هذه السورة من علوم الاصو-------------------------ل و-------------------الفروع فهذا ما عندي فيه ولنذكر ما قاله المفسرون قال الحسن اصبروا علي دينكم ولا تتركوه بسبب الفقر والجوع وصابروا علي عدوكم ولا تفشلوا بسبب وقوع الهزيمة يوم احد وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا ينبغي ان يكون --اصبر منكم وقال الاصم لما كثرت تكاليف الله------ في هذه السورة امرهم بالصبر عليها ولما كثر ترغيب الله تعالي في الجهاد في هذه السورة امرهم ب--مصابرة--- الاعداء وام---------------ا قوله ورابطوا ففيه قولان الاول انه عبارة عن ان يربط هءلاء خي-لهم في الثغور ويربط اولءك خيلهم ايضا------- بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقتال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان مث-ل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتقل عن صلاته الا لحاجة االثاني ان معني المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة ويدل عليه وجهان الاول ما روي عن ابي سلمة--- عبد الرحمن انه قال لم	2658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1288	true	8854612243614546017	142	300	822	1676	1676	300	علي اختصارها كالاعادة ل--ما تقدم----- في هذه السورة من -----الاصول وهي تقرير التوحيد والعدل والنبوة والمعاد ومن الفروع كاحكام الحج والزكاة والجهاد وعن------------- الحسن اصبروا علي دينكم فلا تتركوه بسبب الفقر والجوع وصابروا---- عدوكم فلا تفشلوا بسبب ما اصابكم--- يوم احد وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا ينبغي ان يكونوا اصبر منكم وقال الاصم لما كثرت تكاليف الله تعالي في هذه السورة امرهم بالصبر عليها ولما كثر ترغيب الله تعالي في الجهاد في---------ها امرهم بالمصابرة مع الاعداء اما المباربطة ففيها------------------ قولان احدهما ------------ان يربط هءلاء خيولهم في الثغور ويربط اولءك------ ايضا خيولهم بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقتال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة --وثانيهما انها--------- انتظار الصلاة بعد الصلاة ل---------------------ما روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال لم-	1288	-1492382776151991456	699	1169.5	563	964	72.5103759765625	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	168	209	880	1084	1545	300	يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وانما نزلت هذه الاية في------ انتظار الصلاة بعد الصلاة الثاني ما روي من حديث ابي هريرة حين ذكر انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط ثلاث مرات واعلم	2658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1289	true	-5367632147887549377	0	33	0	166	1795	300	يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط -------------------------فيه ولكن ان-ظار الصلاة خلق الصلاة وفي------------- حديث ابي هريرة---- ذكر انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلك- الرباط ثلاث مرات والله	1289	-1492382776151991456	152	261.0	120	210	72.38095092773438	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	187	224	969	1193	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1290	true	-9067686296735754976	214	251	1180	1403	1691	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1290	-1492382776151991456	223	441.0	186	224	99.55357360839844	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	132	201	698	1044	1555	300	ابي مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لك-م من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ بعث فيهم رسول-------------------------------------ا من انفسهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة	2663	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1292	true	-3218610916902527217	237	287	1278	1520	1577	300	ابو مسلم------------- المراد-------- وخلق-------------- من جنسها زوجها لقو----------له جعل لكلم من انفسكم ازواجا النحل 72 و---لانه تعالي قادر علي خلق حواء من التراب فاي فاءدة في خلقها من ضلع من اضلاع ادم والجواب ان الامر-------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كما ذكره ابو مسلم-- لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة	1292	-1492382776151991456	129	158.5	99	384	33.59375	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2665	false	6114190589951806894	14	105	66	601	1718	300	وصف الكثرة بالرجال دون النساء قلنا السبب فيه والله اعلم ان شهرة الرجال اتم فكانت كثرتهم اظهر فلا جرم خصوا بوصف الكثرة وهذا كالتنبيه علي ان اللاءق بحال الرجال -الاشتهار والخروج والبروز واللاءق بحال النساء- الاختفاء والخمول المسالة الثالثة الذين يقولون--------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع الاشخاص البشرية كانوا كالذر وكانوا مجتمعين في صلب ادم عليه السلام حملوا قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء علي ظاهره والذين انكروا ذلك قالوا المراد---- بث منهما اولادهما ومن اولادهما جمعا اخرين فكان---------- الكل مضافا اليهما علي سبيل المجاز قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان	2665	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1293	true	6198402464556828795	204	292	1049	1547	1587	300	وصف الكثرة بالرجال اعتمادا علي الفهم ول-----------------ان شهرة الرجال اتم فكانت كثرتهم اظهر وفيه ----------------------------تنبيه علي ان اللاءق بحال الرجال والاشتهار والخروج --------واللاءق بحال النسوان الاختفاء والخمول وانما يقل الرجال والنساء معرفتين لءلا يلزم كونهما مبثوثين من نفسهما ثم ان هذا البث معناه محمول علي ظاهره عند من يري ان جميع الاشخاص البشرية كانوا كالذر------- مجتمعين في صلب ادم واما عند من ينكر---------------------------------------------------------- ذلك ف-----المراد انه بث منهما اولادهما ومن اولادهما جمعا اخرين وهلم جرا فاضيف الكل------ اليهما علي سبيل المجاز----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام من	1293	-1492382776151991456	323	499.0	264	638	50.62696075439453	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	34	142	177	744	1551	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه وعن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع منها ابرار القسم المسالة السابعة دل قوله تعالي والارحام علي تعظيم حق الرحم وتاكيد النهي عن قطعها قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 وقال لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قيل في الاول انه القرابة وقال وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين النساء 36 وعن عبد الرحمن بن عوف -------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2669	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1295	true	3178249351261629806	0	72	0	360	1573	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه وعن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع منها ابرار القسم ولا يخفي ما في الاية من------------------- تعظيم حق الرحم وتاكيد النهي عن قطعها حيث قرن----------------------------------- الارحام باسمه وقا--------------------------------------------------ل في سورة البقرة----------------------- لا تعبدون ال-----------------------------------------------ا ا-------------------لله وبالوالدين احسانا و-ذي القربي البقرة 83 -------------------وعن عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1295	-1492382776151991456	284	456.0	222	574	49.477352142333984	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	199	290	1016	1507	1551	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة ------------------علي ذي الرحم الكاشح قيل الكاشح العدو فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها ثم ان---- اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه بنوا علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه مثل الاخ- والاخت والعم والخال قال لانه لو بقي الملك لحل الاستخدام بالاجماع لكن الاستخدام ايحاش يورث قطيعة الرحم	2669	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1295	true	3178249351261629806	146	210	727	1073	1573	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة-------- فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها فلهذا بني اصحاب ابي حنيفة ------------------علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه مثل الاخر والاخت والعم والخ----ال لانه لو بقي الملك -حل الاستخدام با-اجماع لكن الاستخدام ايحاش و----قطيعة --رحم	1295	-1492382776151991456	302	516.5	243	514	58.75486373901367	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2670	false	-5095885789512980689	2	54	15	298	1602	300	ان الهبة لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها لان ذلك الرجوع ايحاش يورث قطيعة الرحم فوجب ان لا يجوز والكلام في هاتين المسالتين مذكور في الخلافيات ثم انه تعالي ختم هذه الاية بما يكون كالوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقال ان الله كان عليكم رقيبا والرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك- جميع	2670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1295	true	3178249351261629806	211	242	1082	1246	1573	300	ان الهبة لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها حذرا من ال-----ايحاش وال--قطيعة-------------------------------------------------------------------- ثم انه------ ختم ----الاية بما يتضمن الوعد والوعيد------------------ فقال ان الله كان عليكم رقيبا -------------مراقبا---- يحفظ عليكم جميع	1295	-1492382776151991456	147	212.5	118	284	51.760562896728516	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2671	false	858144701087050229	209	298	1098	1566	1576	300	ثان وهو انا ذكرنا ان اسم اليتيم--------- مختص- بالصغير فما دام يتيما لا يجوز دفع --ماله اليه واذا صار كبيرا بحيث يجوز دفع ماليه اليه لم يبق يتيما فكيف قال وءاتوا اليتامي اموالهم و---الجواب عنه علي طريقين الاول ان نقول المراد من اليتامي الذين بلغوا او كبروا ثم فيه وجهان احدهما انه تعالي سماهم يتامي ---------------------------علي مقتضي اصل اللغة والثاني انه تعالي سماهم باليتامي لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال في هذا الوقت كقوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الاعراف 120 اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وايضا سمي	2671	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1296	true	-2597343709114767276	22	88	118	475	1570	300	فان قيل اذا ك-----ان اسم اليتيم في الشرع مختصا بالصغير فما دام يتيما لا يجوز دفع امواله اليه واذا صار كبيرا بحيث يجوز دفع مال-ه اليه لم يبق يتيما فكيف قال و-اتوا التيامي اموالكم ففي الجواب-------- طريق------------------------------------------------------------------ان احدهما ان--- المراد باليتامي الكبار البالغون سماهم بذلك علي مقتضي---- اللغة او------------------------------ لقرب عهدهم باليتم---------------------------- كقوله------ فالقي السحرة ساجدين الشعراء 46- اي الذين كانوا سحرة قبل السجود ويءكد هذا	1296	-1492382776151991456	282	406.5	225	510	55.29411697387695	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	102	0	502	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال فمنعه عمه فتراجعا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله الي-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف ب-قي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي -والده	2673	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1296	true	-2597343709114767276	164	266	865	1375	1570	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت---- الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله -قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بيقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي اوالده	1296	-1492382776151991456	479	872.5	380	525	91.23809814453125	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	271	300	1430	1599	1599	300	قال الفراء والزجاج--- لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم الذي ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه م-----------------------------------------------------------------------كانه ال------ثاني لا تستبدلوا الامر الخبيث-	2673	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1297	true	7506692735950551694	3	44	22	271	1634	300	قال الفراء والزجاج اي لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما- ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز كالتعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار او لا تستبدلوا الامر الخبيث	1297	-1492382776151991456	158	282.5	130	250	63.20000076293945	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	0	87	0	458	1575	300	وهو اختزال اموال اليتامي------------------------ بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها وهو قول الاكثرين انه كان ولي اليتيم--- ياخذ الجيد من ماله------ ويجعل مكانه الدون يجعل الزاءف بدل الجيد والمهزول بدل السمين وطعن صاحب الكشاف في هذا الوجه فقال ليس هذا بتبدل -انما هو تبديل الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي الرابع هو ان هذا التبد--ل معناه ا-----ن ياكلوا مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك وفي هذا يكون متبدلا الخبيث بالطيب ثم قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم------ الي اموالكم	2674	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1297	true	7506692735950551694	44	143	271	796	1634	300	وهو اختزال اموال اليتامي والاعتزال عنها حتي تتلف بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها وقال كثير من المفسرين هذا التبدل هو ان ياخذ الجيد من مال اليتيم ويجعل مكانه الردء قال------------------------------------------- صاحب الكشاف هذا-------------- ليس---- بتبدل وانما هو تبديل يريد ان الباء في بدل تدخل علي الماخذو وفي تبدل علي المعطي ولما كان الماخوذ الطيب كان تبديلا ثم وجهه بانه لعله يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي فيكون الباء في موضعه وقيل معني الاية ان ياكل-- مال اليتيم سلفا مع التزام بدلة بعد ذلك في-------كون متبدلا الخبيث بالطيب------------- ولا تاكلوا اموالهم منضمة الي اموالكم	1297	-1492382776151991456	295	446.5	236	608	48.519737243652344	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2675	false	-4926174228607434828	243	300	1270	1543	1543	300	وجوه الاول--- روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله------ وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب ف------ي مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع-	2675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1298	true	7381726587618176792	0	59	0	286	1540	300	وجوه الاول ما روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب الرجل مي مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة ردي-ة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع	1298	-1492382776151991456	269	500.5	214	289	93.07958221435547	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	0	191	0	995	1558	300	شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان تظلموا اليتامي عند نكاحهن فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة رضي الله عنها ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء قالت وقوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 المراد منه هذه الاية وهي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في تاويل الاية انه-------------------------------------------------- لما نزلت الاية المتقدمة في اليتامي وما في اكل اموالهم م------ن الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم------ وكان الرجل منهم ربما كان- تحته العشر من الازواج واكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقا-------------------------------لوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم كانو---ا------------------ يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكح-----وا ما حل لكم من النساء	2676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1298	true	7381726587618176792	59	297	286	1527	1540	300	شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان تظلموا اليتامي عند نكاحهن فانكحوا بادني من صداقها ثم اذا العدد ق-الت عاءشة --------------ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي -يستفتونك في النساء النساء 127 الاية ف-------------------------------------------------قوله -فيها وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 المراد منه هذه الاية وهي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا وعبر في الكشاف عن هذه الرواية بعبارة اخري وهي كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم الثاني وهو قول سعيد بن جبير وقتادةوالربيع والضحاك والسدي منقولا عن ابن عباس لما نزلت الاية المتقدمة -----------وما في اكل اموال اليتامي من الحوب الكبير خاف الاولياء ----لح-وق الحوب فت-----------------------------حرجوا من ولاية اليتامي وكان الرجل منهم ربما كانت تحته العشر من الازواج واكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهم فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي------------- فكونوا خاءفين من ترك العدل بين النساء لانهن كالتيامي في تعجيز والضعف فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب -مثله فكانه غبر متحرج ------الثالث---------------- كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ----------ذلك فكونوا خاءفين من الزنا ايضا وانكحوا ما حل لكم من النساء	1298	-1492382776151991456	746	1241.5	597	1398	53.36194610595703	125	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	202	289	1053	1502	1558	300	عكرمة انه قال كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة ولم يبق له مال وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اموال اليتامي------------ عند كثرة الزوجات فقد حظرت عليكم ان لا تنكحوا اكثر من اربع كي يزول هذا الخوف فان خفتم في الاربع ايضا فواحدة فذكر الطرف الزاءد وهو الاربع والناقص وهو الواحدة ونبه بذلك علي ما بينهما فكانه تعالي قال فان خفتم من الاربع فثلاث- فان خفتم فاثنتان فان خفتم فواحدة	2676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1299	true	-6981617837012788837	0	73	0	391	1538	300	عكرمة-------- كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة--------------------------- اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقيل -------ان خفتم ان--- تظلموا--------- اليتامي باكل امواله عند كثرة الزوجات فقد حظرت ل--كم ان--- تنكحوا اكثر من اربع ل--يزول هذا الخوف فان خفتم في الاربع ايضا فواحدة فذكر الطرف الزاءد وهو الاربع والناقص وهو الواحدة ونبه بذلك علي ما بينهما فكانه------ قيل -ان خفتم الا---ربع فثلاثا وان خفتم فاثنتين وان خفتم فواحدة	1299	-1492382776151991456	365	625.5	294	462	79.00432586669922	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	50	298	261	1504	1513	300	الظاهر--- النكاح واجب وتمسكوا بهذه الاية وذلك لان قوله فانكحوا امر وظاهر الامر للوجوب وتمسك الشافعي في بيان انه ليس بواجب بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات او ما ملكت ايمانكم النساء 25 الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم فحكم تعالي بان ترك النكاح في هذه الصورة خير من فعله وذلك يدل---------------- علي انه ليس بمندوب فضلا عن ان يقال انه واجب المسالة الثانية ا----------نما قال ما طاب ولم يقل من طاب لوجوه احدها انه اراد به الجنس تقول ما عندك فيقول رجل او امراة والمعني ما ذلك الشء الذي عندك و--ما تلك الحقيقة التي عندك وثانيها ان ما مع ما بعده في تقدير المصدر وتقديره فانكحوا الطيب من النساء وثالثها ان ما و من ربما يتعاقبان قال تعالي والسماء وما بناها الشمس 5 وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 2 وحكي ابو عمرو بن العلاء سبحان ما سبح له الرعد وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ورابعها انما ذكر ما تنزيلا للاناث منزلة غير العقلاء ومنه قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المعارج 30 المسالة الثالثة قال الواحدي وصاحب ال--كشاف قوله ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 وهذا عندي فيه نظر وذلك لانا بينا ان قوله فانكحوا امر اباحة فلو كان المراد بقوله ما طاب لكم اي ما حل لكم لنزلت الاية منزلة ما يقال ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم	2677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1299	true	-6981617837012788837	74	218	395	1118	1538	300	الظاهريون النكا------------------------ح واجب ل---قوله فانكحوا---- وظاهر الامر للوجوب و------------------------------عورض بقوله تعالي ذ---------------------------------------------------------------------------------------لك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم------------------- النساء 25 ولو سلم فالوجوب بحالة الخوف فلا يلزم منه الوجوب علي الاطلاق وايضا الاية سيقت لبيان وجوب تقليل الازواج لا لاصل الوجوب وانما قال ما طاب ولم يقل من طاب ل-----------انه اراد به الجنس تقول ما عندك فيقال رجل او امراة تيرد--- ما ذلك الشء الذي عندك او ما تلك الحقيقة ولان الاناث من العقلاء تنزل منزلة غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان-------- ما و من----- يتعاقبان قال تعالي والسماء وما بناها الشمس 5------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون معني ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان فيهن من يحرم نكاحها كما سيجء واعترض عليه الامام بان قوله فانكحوا ----------------------------------------------------------------------امر اباحة فيءل المعني الي قوله ابحت ---------------------------------------------------لكم نكاح من هي--------- مباحة لكم	1299	-1492382776151991456	440	577.0	332	1276	34.482757568359375	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	12	73	63	384	1557	300	الاية----- مجملة لان اسباب الحل والاباحة لما لم تكن مذكورة في هذه الاية صارت الاية مجملة لا محالة اما اذا حملنا الطيب علي استطابة النفس وميل القلب كانت الاية عاما دخله- التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع الاجمال اولي لان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1299	true	-6981617837012788837	223	267	1147	1386	1538	300	الاية تصير مجملة لان اسباب الحل والاباحة غير------- مذكورة في هذه الاية و-----------------------------اذا حملنا الطيب عن- استطابة النفس وميل القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وانه اولي من الاجمال عند--------- التعارض ل------------------------------------------ان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	1299	-1492382776151991456	204	333.0	165	327	62.38532257080078	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	231	299	1237	1612	1616	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا اربعا قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وفيه مساءل المسالة الاولي المعني فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل فيما فوقها فاكتفوا بزوجة واحدة او بالمملوكة --------سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين ----------الاماء من غير حصر ولعمري انهن اقل تبعة واخف مءنة من المهاءر لا	2681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1300	true	5587542121567520361	185	263	963	1379	1561	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا اربعا----------- فان خف-------------------------------------------------------------------------------تم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد فواحدة فمن قرا بالنصب اراد فاختاروا او انكحوا او الزموا واحدة ومن قرا بالرفع اراد فكفت واحدة او فحسبكم واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتموه فعليكم به ثم قال او ما ملكت ايمانكم فسوي في السهولة بي-------ن الحرة الواحدة وبين ما شاء من الاماءة ل----------------انهن اقل تبعة واخف مءنة من المهاءر لا	1300	-1492382776151991456	206	319.0	169	529	38.94139862060547	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2682	false	3222936831676355787	26	72	139	399	1617	300	واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع والتقدير فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم المسالة الثالثة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمة الله ان يحتج بهذه الاية في بيان الاشتغال بنوافل العبادات افضل من النكاح وذلك	2682	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1300	true	5587542121567520361	224	298	1181	1550	1561	300	واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتموه---- فعليكم به ثم قال------------------------------------------------ او ما ملكت ايمانكم فسوي في السهولة بين الحرة الواحدة وبين ما شاء من الاماءة لانهن اقل تبعة واخف مءنة من المهاءر لا علي المرء اكثر منهن او اقل عدل بينهن في القسم ام لم يعدل عزل عنهم ان لم يعزل ولما كانت التسوية بينها وبينهن احتج بها الشافعي----------------------------- في بيان ان -------نوافل العبادات افضل من النكاح وذلك	1300	-1492382776151991456	150	222.5	120	457	32.822757720947266	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	267	293	1382	1517	1557	300	العبيد وذلك لان---- الخطاب انما يتناول انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك بدليل انه لا يتمكن من النكاح الا باذن مولاه	2678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1301	true	4085210670280616798	85	110	461	589	1560	300	العبيد----- لان هذا الخطاب انما يتناول انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك ل-----انه لا ي-مكن من النكاح الا باذن مولاه	1301	-1492382776151991456	123	219.5	99	139	88.48921203613281	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2679	false	-998404915273162429	51	300	257	1558	1558	300	اكثر الفقهاء الي ان نكاح الاربع مشروع للاحرار دون العبيد وقال مالك يحل للعبد ان يتزوج بالاربع وتمسك بظاهر هذه الاية والجواب الذي يعتمد عليه ان الشافعي احتج علي ان هذه الاية مختصة بالاحرار بوجهين اخرين سوي ما ذكرناه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي قال بعد هذه الاية فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وهذا لا يكون الا للاحرار والثاني انه تعالي قال --------------------------------------------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 والعبد لا ياكل ما طابت عنه نفس امراته من المهر بل يكون لسيده -قال مالك اذا ورد عمومان مستقلان فدخول التقييد في الاخير لا يوجب دخوله في السابق اجاب الشافعي رضي الله عنه بان هذه الخطابات في هذه الايات وردت متوالية علي نسق واحد فلما عرف في بعضها اختصاصها بالاحرار عرف ان الكل كذلك ومن الفقهاء من علم ان ظاهر هذه الاية متناول للعبيد الا انهم خصصوا هذا العموم بالقياس قالوا اجمعنا علي ان للرق--- تاثيرا في نقصان حقوق النكاح كالطلاق والعدة ولما كان العدد من حقوق النكاح وجب ان يحصل للعبد نصف ما للحر والجواب الاول اولي واقوي والله اعلم المسالة السادسة ذهب قوم سدي الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه ------منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ين-في ثبوت-	2679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1301	true	4085210670280616798	76	261	411	1363	1560	300	اكثر الفقهاء علي ان نكاح الاربع مشروع للاحرار دون العبيد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الخطاب انما يتن-----------------------------------اول انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك لانه لا يمكن من النكاح الا باذن مولاه وايضا انه ------قال بعد ذلك ------فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وهذا لا يكون الا للاحرار فكذا الخطاب الاول لان هذه الخطابات وردت متتالية علي نسق واحد فيبعد ان يدخل التقييد في اللاحق دون السابق وكذا قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والع---------بد لا ياكل في----------------------------------كون لسيده وقال مالك يحل للعبد ان يتزوج بالاربع تمسكا بظاهر---------------------------------------------------------------------------------- الاية-------------------------------------------------------------------------------- ومن الفقهاء من سلم ان ظاهر---- الاية يتناول العبيد الا انهم خصصوا هذا العموم بالقياس قالوا اجمعنا علي ان الرق له تاثير- في نقصان حقوق النكاح كالطلاق والعدة ولما كان العدد من حقوق النكاح وجب ان يحصل للعبد نصف ما للحر الثاني--------------------------------------------ة ذهب جماعة الي --انه يجوز التزوج باي عدد اريد لان قوله--------------------------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد لصحة--------------------- استثناء كل عدد منه وق---------------------------------------------------وله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينافي ثبوت	1301	-1492382776151991456	636	1015.5	503	1505	42.25913619995117	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	0	47	0	244	1557	300	الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يدل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا	2680	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1301	true	4085210670280616798	261	297	1363	1546	1560	300	الحكم في الباقي بل نقول ذكرها------------- يدل علي نفي الحرج والحجر مطلقا فان من--------- قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان كان تصريحا في ان--- زمام الاختيار بيده-------------------------------- ولا يكون---- تخصيصا	1301	-1492382776151991456	156	248.5	121	244	63.934425354003906	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	78	276	408	1422	1557	300	تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله مثني وثلاث ورباع يفيد حل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن اثنين اثنين وكذا القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال--- فاتبعوه------------ واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال -------------------فمن رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزوج باكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز واعلم ان معتم----د الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين ا-لاول الخبر وه-و ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال--------- عليه السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر	2680	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1302	true	4695926410020580839	4	107	25	554	1548	300	تنبيه -علي حصول الاذن في جميعها ولءن سلمنا لك--ن الواو للجمع المطلق فيفيد الاذن في جمع--------------------------------- تسعة بل-------------- ثمانية عشر لتضعيف كل منها------------------------------------------------------------- واما السنة فلما--------------- ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وقد------------- امرنا باتباعه في قوله فاتبعوه الانعام 153 واقل مراتب الامر الاباحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني والمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد عند الجمهور في ---------جوابهم امران احدهما الخبر كنحو ما روي----------------------------------------------------------------------------------------- ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال صلي الله عليه -وسل-م امسك اربعا وفارق واحدة وزيف با--------------------------------ن القران---- دل علي عدم الحصر ونسخ الق-------------------ران بخبر الواحد----- غير جاءز ----------وبان الامر	1302	-1492382776151991456	386	484.0	302	1063	36.31232452392578	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	14	154	80	812	1616	300	الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار --علي انه لا------- يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن ال--اول الاجماع يكشف عن حصول الناسخ---------------------------------------------------------------------------------- في زم-ن الرسول صلي الله عليه وسلم و--------عن الثاني ان مخالف هذا -----الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته فان قيل فاذا كان الامر علي ما قلتم فكان الاولي علي هذا التقدير ----------------ان يقال مثني او ثلاث او رباع فلم جاء بواو العطف دون او قلنا لو جاء بكلمة او لكان ذل-ك يقتضي انه لا يجوز ذلك--- الا علي احد هذه الاقسام وانه لا يجوز لهم ان يجمعوا بين هذه الاقسام بمعني ان بعضهم--- ياتي بالتثنية والبعض الاخر بالتثليث والفريق الثالث بالتربيع	2681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1302	true	4695926410020580839	159	272	824	1413	1548	300	الحديث -وثانيهما- اجماع فقهاء الامصار وضعف بان الاجماع مع وجود المخالف لا ينعقد وبتقدير التسليم فان الاج-------------------ماع لا ينسخ ولا ينسخ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان المخالف اذا كان شاذا فلا يعبا به والقران لم يدل علي عدم الحصر حتي يلزم نسخ الاجماع اياه ولكن الاجماع دل علي وجود مبين في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم ولءن سلم ان القران دل علي عدم الحصر فالاجماع يكشف عن وجود ناسخ في عهده وذلك جاءز بالاتفاق لا يقال فعلي -------------------------------تقدير الحصر كان ينبغي ان يقال مثني او ثلاث او رباع ب----------------------او الفاصلة لا--------نا نقول يلزم حينءذ ان- لا يجوز النكاح الا علي احد هذه الاقسام ----فلا يجوز ل--------------------------------------بعضهم ان ياتي بالتثنية ولفريق ثان ب--التثليث والاخرين ------بالتربيع	1302	-1492382776151991456	274	261.0	209	862	31.786542892456055	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	13	210	78	1117	1584	300	الي الشء بذكر لوازمه فههنا كثرة العيال مستلزم-------ة للميل والجور والشافعي رضي الله عنه جعل كثرة العيال كناية عن الميل والجور لما ان كثرة العيال ----------------لا تنفك عن الميل والجور فجعل هذا تفسيرا له لا علي سبيل الكناية والاستلزام وهذه طريقة مشهورة في كتاب الله والشافعي لما كان محيطا بوجوه اساليب المطابقة بل علي سبيل الكلام العربي استحسن ذكر هذا الكلام فاما ابو بكر الرازي لما كان بليد الطبع بعيدا عن اساليب كلام العرب لا جرم لم يعرف الوجه الحسن فيه الوجه الثالث ما ذكره صاحب الكشاف------------ وهو ان هذا التفسير ماخوذ من قولك------ عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ل------ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرزق الطيب فثبت بهذه الوجوه ان الذي ذكره امام المسلمين الشافعي رضي الله عنه في غاية الحسن وان الطعن لا يصدر الا عن كثرة الغباوة وقلة المعرفة واما السءال الثالث وهو قوله ان كثرة العيال لا تختلف بان تكون المراة زوجة او مملوكة فجوابه من وجهين الاول ما ذكره القفال رضي الله عنه وهو ان الجواري اذا كثرن فله ان يكلفهن الكسب واذا اكتسبن انفقن علي انفسهن وعلي مولاهن ايضا وحينءذ تقل العيال ام--ا اذا	2685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1303	true	5868953488277988925	131	271	655	1387	1548	300	الي الشء بذكر ل---------------------------ازمه اي جعل الميل والجور-------------------------------------- كناي--------------------ة عن كثرة العيال لان كثرة العيال لا تنفك عن الميل والجور وقرر الكناي-------------------------------------------------------ة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف علي وجه اخر وهو انه جعل قوله تعالي ان لا تعولوا من عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ولا شك ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال فالحاصل انه ذكر اللازم وهو الانفاق واراد الملزوم وهو كثرة العيال والحاصل علي ما قلنا انه ذكر اللازم وهو الميل والجور واراد الملزوم وهو كثرة العيال والجواب عن الثاني ان حمل الكلام علي ما لا يلزم منه تكرار اولي وبتقدير التسليم فتفسير-------------------------------------------------------- الشافعي ايضا يءل الي تفسير الجمهور لكن بطريق الكناية كما قررنا وعن------------------------------- الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواري اذا كثرن فله ان يكلفهن الكسب في-----------نفقن علي انفسهن وعلي مولاهن ايضا فكان----ه لا عيال وايضا اذا	1303	-1492382776151991456	348	339.0	271	1319	26.383623123168945	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2686	false	1937595840905031221	79	276	403	1474	1612	300	واتوا النساء صدقاتهن في الاية مساءل المسالة الاولي قوله وءاتوا النساء خطاب لمن فيه قولان احدهما ان ------هذا خطاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------اولياء النساء وذلك لان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له -بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة--- ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايتاء النساء مهورهن وهذا قول علقمة والنخعي وقتادة واختيار الزجاج قال لانه لا ذكر للاولياء ههنا وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الازواج المسالة الثانية قال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد الالتزام قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 والمعني حتي يضمنوها ويلتزموها فعلي هذا الوجه الاول كان المراد انهم امروا بدفع المهور التي قد سموها لهن وعلي التقدير الثاني كان المراد ان الفروج لا تستباح الا بعوض يل-زم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم في الموهوبة ثم قال رحمه الله ويجوز ان يكون ال-كلام جامعا	2686	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1304	true	7165807834405092827	2	152	11	814	1568	300	واتوا النساء صدقاتهن ---------------------------------------------------------------------------اي مهورهن والخطاب للازواج وهو قول علقمة وقتادة والنخعي واختيار الزجاج لان ما قبله خطاب للناكحين وقيل خطاب للاولياء لا------------ن العرب -انت في الجاهلية لا تعطي البنات من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هينءا لك النافجة يعنون- انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله------ عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القفال---------- يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة فيكونوا قد امروا بدفع المهور التي سموها لهن ويحتمل ان يرا-------- الالتزام كقوله ح----تي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي ح-----تي يضمنوها ويلتزموها فيكون المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الفروج لا تستباح الا بعوض يلتزم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم من الموهوبة قال------------- ويجوز ان يراد الوجهان جميعا	1304	-1492382776151991456	601	1059.5	480	1216	49.42434310913086	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	156	230	837	1226	1569	300	عطية من الزوج وذلك لان الزوج لا يملك بدله شيءا لان البضع في ملك المراة بعد النكاح كهو قبله فالزوج اعطاها المهر ولم ياخذ منها عوضا يملكه فكان في معني النحلة التي ليس بازاءها بدل وانما الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الاستباحة لا الملك-------------------------- وقال اخرون ان الله تعالي جعل منافع النكاح من قضاء الشهوة والتوالد مشتركا بين الزوجين ثم امر الزوج بان يءتي الزوجة المهر فكان ذلك عطية من الله------ ابتداء	2687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1304	true	7165807834405092827	231	291	1211	1522	1568	300	عطية من الزوج----- لان الزوج لا يملك بدلة شيءا لان البضع في ملك المراة بعد النكاح كهو قبله-------------------------------------------------------------------------------------- وانما الذي استحقه الزوج----------------- هو الاستباحة لا الملك والنحلة العطية من غير بدل وقال قوم-- ان الله تعالي جعل منافع النكاح من قضاء الشهوة والتوالد مشتركا بين الزوجين ثم امر الزوج بان يءتي الزوجة المهر وكان ذلك عطية من الله تعالي ابتداء	1304	-1492382776151991456	273	492.0	219	421	64.8456039428711	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2688	false	-3904605567675019682	6	88	34	496	1608	300	مفعولا له والمعني اتوهن مهورهن ديانة والثاني ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه واما ان حملنا النحلة علي العطية ففي انتصابها ايضا وجهان احدهما انه نصب علي المصدر وذلك لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن---------------- نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم والثاني انها نصب علي الحال ثم فيه وجهان احدهما علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء والثاني علي الحال من الصدقات--------------------------------------- اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس	2688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1304	true	7165807834405092827	168	229	892	1200	1568	300	مفعولا له او---------------------------------------- حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه وقال الكلبي اي ------------عطية وهبة فيكون نصبا عل-----------------------ي المصدر -----لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء من غير مطالبة منهن لان ما يءخذ بالمطالبة لا يسمي نحلة او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفوس بالاعطاء من غير مطالبة منهن لان ما يءخذ بالمطالبة لا يسمي نحلة او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيب---- نفس	1304	-1492382776151991456	159	214.0	126	517	30.754352569580078	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	215	271	1069	1363	1508	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يستلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل ---ما ينساغ في مجراه وقيل لمدخل الط-----------عام من الحلقوم الي فم المعدة المرء لمروء الطعام فيه وهو انسياغه وحكي الواحدي عن بعضهم ان اصل الهنء من الهناء وهو معالجة الجرب بالقطران فالهنء شفاء من الجرب	2689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1305	true	-325619359834968280	141	189	709	957	1512	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يستلذه الاكل والمرء ما تحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في مجراه ومنه يقال المرء لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة وقيل اصله م------------------------------------------------------------ن الهناء وهو معالجة الجرب بالقطران فالهنء شفاء من الجرب	1305	-1492382776151991456	210	398.0	168	308	68.18181610107422	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2691	false	-2414546861713595443	167	300	920	1651	1651	300	ولا تءتوا السفهاء اموالهم فلم قال اموالكم ----------------قلنا في الجواب وجه-----------ان الاول انه تعالي اضاف المال اليهم لا لانهم ملكوه لكن من حيث ملكوا التصرف فيه ويكفي في حسن الاضافة ادني سبب الثاني انما حسنت هذه الاضافة---------------------- اجراء للوحدة بالنوع-- مجري الوحدة بالشخص ونظيره قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقوله وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله فاقتلوا انفسكم وقوله ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم البقرة 85 ومعلوم ان الرجل منهم ما كان يقتل نفسه ولكن كان بعضهم يقتل بعضا وكا-----------ن الكل من نوع واحد فكذا ههنا المال شء ينتفع به نوع الانسان ويحتاج اليه فلاجل هذه الوحدة النوعية حسنت اضافة اموال السفهاء الي اولياءهم والقول الثاني ان هذه الاية---------------------------------------------------------------------------- خطاب الاباء فنهاهم الله تعالي اذا كان اولادهم سفهاء لا يستقلون بحفظ المال واصلاحه ان يدفعوا اموالهم او بعضها اليهم-	2691	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1306	true	-2114018426949268195	30	143	167	790	1619	300	ولا تءتوا السفهاء ا----------------موالكم اكثر العلماء علي ان هذا الخطاب للاولياء فورد ان الانسب ان لو قيل لاموالهم واجيب بانه---------------------------------------------------------------------------- انما حسنت ------اضافة الاموال الي المخاطبين اجراء للوحدة -النوعية مجري الوحدة -الشخصية كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم البقرة 85 ومعلوم ان الرجل منهم ما كان يقتل نفسه ولكن كان بعضهم يقتل بعضا فقيل انفسكم لان الكل من نوع واحد فكذا -هنا المال شء ينتفع به ا----لانسان ويحتاج اليه فلهذ----ه الوحدة النوعية حسنت اضافة اموال السفهاء الي اولياءهم ويحتمل ان يضاف المال اليهم لا لانهم ملكوه بل لانهم ملكوا التصرف فيه ويكفي في حسن الاضافة ادني سبب وقيل خطاب للاباء -نهاهم الله تعالي اذا كان اولادهم سفهاء ------------------------------ان يدفعوا اموالهم او بعضها اليهم	1306	-1492382776151991456	416	636.0	338	870	47.81609344482422	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2692	false	3316103927077337612	6	165	26	822	1538	300	فعلي هذا الوجه يكون اضافة الاموال اليهم حقيقة وعلي هذا القول يكون الغرض من الاية الحث علي حفظ المال والسعي في ان لا يضيع ولا يهلك وذلك يدل علي انه ليس له ان ياكل جميع امواله ويهلكها واذا قرب اجله فانه يجب عليه ان يوصي بماله الي امين يحفظ ذلك المال علي ورثته وقد ذكرنا ان القول الاول ارجح لوجهين ومما يدل علي هذا الترجيح ان ظاهر النهي للتحريم واجمعت الامة علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان يدفع الي السفهاء اموالهم واذا كان كذلك وجب حمل الاية علي القول الاول لا علي هذا القول الثاني والله اعلم الثاني انه قال في اخر الاية وقولوا لهم قولا معروفا ولا شك ان هذه الوصية بالايتام اشبه لان المرء مشفق بطبعه علي ولده فلا يقول له الا المعروف وانما يحتاج الي هذه الوصية مع الايتام الاجانب ولا يمتنع ايضا حمل الاية علي كلا الوجهين قال	2692	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1306	true	-2114018426949268195	143	230	790	1245	1619	300	فعلي هذا تك------ون اضافة الاموال اليهم حقيقة و-------------------الغرض--------- الحث علي حفظ المال وانه ------------------------------------------------------------------------------اذا قرب اجل-----ه يجب عليه ان يوصي بماله الي امين يحفظه ع---------لي ورثته وقد ----يرجح القول ب------------------------------------------ان ظاهر النهي للتحريم واجمعت الامة علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان يدفع الي السفهاء اموالهم وايضا قوله وارزقوهم فيها واكسوهم-------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا---------- هذه الاوامر تناسب حال الاولياء لا الاباء وا-------------------------------------------------------------------------------قول لا ي------بعد حمل الاية علي كلا القولين لان	1306	-1492382776151991456	364	566.5	290	796	45.728641510009766	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	66	114	366	617	1612	300	ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير قالوا اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده والقول الرابع ان المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال-------------------------------------- ويدخل فيه النساء والصبيان والايتام	2693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1307	true	-5820059007802765009	4	55	26	291	1546	300	ابن عباس والحسن وقتاد- وسعيد -بن جبير------ اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله والصحيح -------------ان المراد بالسفهاء كل من ليس--- له عقل يفي بحفظ المال ولا يد له باصلاحه وتثميره والتصرف فيه ويدخل فيه النساء والصبيان والايتام	1307	-1492382776151991456	217	389.5	174	289	75.08650207519531	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	255	283	1373	1523	1612	300	الانسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل مصالح الدنيا والاخرة ولا يكون فارغ البال الا بواسطة المال لان به يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار	2693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1308	true	5236259065843292304	91	116	488	624	1574	300	الانسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام ب------مصالح الدارين------- ولا يكون فارغ البال الا بواسطة المال فبذلك- يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار	1308	-1492382776151991456	127	227.5	102	150	84.66666412353516	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	2	126	12	639	1606	300	قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك وثانيها قال ابن زيد انه الدعاء مثل ان يقو-----------ل عافانا الله واياك -بارك الله فيك وبالجملة كل ما سكنت اليه النفوس واحبته من قول وعمل فهو معروف وكل ما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وثالثها قال الزجاج المعني علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل ورابعها قال القفال رحمه الله القول المعروف هو انه ان كان المولي عليه صبيا فالو-لي يعرفه ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال صباه فانه يرد المال اليه ونظير هذه الاية قوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 معناه لا	2695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1308	true	5236259065843292304	209	300	1138	1574	1574	300	قال ابن جريج ومجاهد --هوم عدة --جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفر-ي هذا فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال --ابن زيد ان لم يكن ممن وجبت نفقته عليك فقل عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------- علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم بما يتعلق بالعلم والعمل وقا-------ل القفال------------------------------- ان كان------------ صبيا فالوالي يعرفه ان المال ماله------------ وانه اذا زال صباه فان- يرد المال اليه ك---------------قوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 ---اي لا-	1308	-1492382776151991456	380	619.5	302	640	59.375	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	250	297	1329	1590	1606	300	متي يءتيهم اموالهم فذكر هذه الاية وشرط في دفع اموالهم اليهم شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا بد من ثبوتهما حتي يجوز دفع مالهم اليهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تصرفات الصبي العاقل المميز باذن الولي صحيحة وقال	2695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1309	true	8219544034127101004	46	159	237	893	1657	300	متي يءت-ون اموالهم ف---------------شرط في ذلك-------------- شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد منهم فبلوغ النكاح ان يحتمل لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد ومناط الاحتلام خروج المني ويدخل وقت امكانه باستكمال تسع سنين قمرية او يبلغ خمس عشرة سنة تامة قمرية عند الشافعي وثماني عشرة عند ابي حنيفة وهذان مشتركان بين الغلام والجارية ولها امارتان اخريان الحيض او الحبل ولطفل الكفار امارة زاءدة هي انبات الشعر الخشن علي العانة واما الايناس ففي اللغة الابصار والمراد ف-----------------------------------------------ي الاية التبين والعرفان والرشد خلاف الغي ومعني قوله وابتلوا اليتامي اختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ ومن هنا قال ابو حنيفة------------------- تصرفات الصبي العاقل المميز باذن الولي صحيحة لان -	1309	-1492382776151991456	136	-31.5	111	753	18.06108856201172	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2697	false	-1989473088435687598	111	299	595	1516	1520	300	بحيث--- يقدر الغير علي خديعته ثم اختلفوا في انه هل يضم اليه الصلاح في الدين فعند الشافعي رضي الله عنه---------------------- لا بد منه وعند ابي حنيفة رضي الله عنه هو غير معتبر والاول اولي ويدل عليه و----جوه احدها ان اهل اللغة قالوا الرشد هو اصابة الخير والمفسد في دينه لا يكون مصيبا للخير وثانيها ان الرشد نقيض الغي قال تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 والغي هو الضلال والفساد وقال تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 فجعل العاصي غويا وهذا يدل علي ان الرشد لا يتحقق الا مع الصلاح في الدين وثالثها انه تعالي قال------------------- وما امر فرعون برشيد هود 97 نفي الرشد عنه لانه ما كان يراعي مصالح الد-ين والله اعلم اذا عرفت هذا فنقول فاءدة هذا الاختلاف ان الشافعي رحمه الله يري الحجر علي الفاسق وابو حنيفة رضي الله عنه لا يراه المسالة الرابعة اتفقوا علي انه اذا بلغ غير رشيد فا----------نه لا يدفع اليه ماله ثم عند ابي حنيفة لا يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة -فاذا -بلغ ذلك دفع اليه ماله علي كل حال وانما اعتبر هذا السن------------------------------------------------------------------- لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فا-ذا زاد -	2697	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1310	true	4871505677027588775	30	162	145	805	1539	300	بحيث لا يقدر الغير علي خديعته ثم ان ابا حنيفة قال اذا بلغ مهتديا الي وجوه مصالح الدنيا فهو رشيد يدفع اليه ماله وقال الشافعي لا بد مع ذلك من الاهتداء لمصالح الدين فان الفاسق لا يخلو من اتلاف المال في الوجوه الفاسدة المحرمة وقد نفي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الرشد عن فرعون في قوله وما امر فرعون برشيد هود 97 مع انه--------------- كان يراعي مصالح الدنيا ويتفرع علي القولين ا------------------------------ن الشافعي---------- يري الحجر علي الفاسق وابا حنيفة -------------لا يراه ثم ------------------------انه اذا بلغ غير رشيد واستمر علي ذلك لم يدفع اليه ماله بالاتفاق الي خمس-------------------------------- وعشرين سنة وفيما وراء ذلك خلاف فعند اصحاب ابي حنيفة وعند الشافعي لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد كما هو مقتضي الاية وعند ابي حنيفة يدفع لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فايذا زادت	1310	-1492382776151991456	278	277.5	213	1051	26.450998306274414	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	98	300	516	1510	1510	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان تحت حجري يتيما ا-اكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا وا-ق مالك بماله قال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وخامسها ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عمار وابن مسعود وعثمان بن حنيف سلام عليكم اما بعد فاني--- رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد-الله ابن مسعود وربعها لعثمان الا واني قد انزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة و-لي مال اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وعن ابن عباس ان ولي يتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه ايضا يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها وسادسها ان الوصي لما تكفل باصلاح مهمات الصبي وجب ان يتمكن من ان ياكل من ماله بقدر عمله قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فانه يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا ههنا فهذا تقرير هذا القول والقول الثاني-- ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه-	2700	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1311	true	-1881007894532297665	12	147	55	712	1524	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان في- حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا وافق مالك بماله قال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك و----------روي ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عمار وابن مسعود وعثمان بن حنيف سلام عليكم اما بعد فاني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد الله -بن مسعود وربعها لعثمان الا واني قد انزلت نفسي واياكم من مال الله -منزلة والي مال اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فانه يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا -هنا وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابي العلاية ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه-------------- قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه	1311	-1492382776151991456	611	1055.5	485	1004	60.85657501220703	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2701	false	2207926025740356057	1	126	5	694	1616	300	قول- سعيد بن جبير ومجاهد وابي العالية----------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الروايات عن ابن عباس وبعض اهل العلم خص------ هذا الا-قراض ب-----------اصول الاموال من الذهب والفضة وغيرها ف-اما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره واحتجوا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فحكم في الاموال بدفعها اليهم والقول الثالث قال ابو بكر الرازي الذي نعرفه من مذهب اصحابنا انه لا ياخذ---- علي سبيل القرض ولا علي سبيل الابتداء سواء كان غنيا او فقيرا واحتج عليه بايات منها قوله تعالي وءاتوا اليتامي اموالهم الي قوله انه كان حوبا كبيرا النساء 2 ومنها قوله ان --------------------الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ومنها قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط	2701	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1311	true	-1881007894532297665	118	245	580	1240	1524	300	-وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابي العلاية ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه واكثر ------------------------------العلماء علي ان هذا الافتراض انما جاء في اصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الرازي الذي نعرفه من مذهب اصحابنا انه لا ياخذه لا علي سبيل القرض ولا علي سبيل الابتداء سواء كان غنيا او فقيرا واحتج بق---------------وله تعالي و-اتوا اليتامي اموالهم واجيب بانها عامة وقوله فلياكل بالمعروف خاص الخاص مقدم علي العام قال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما واجيب بان محل النزاع هو ان اكل الوصي مال اليتيم ظلم او لا قال وان تقوموا لليتامي بالقسط	1311	-1492382776151991456	403	651.5	326	828	48.6714973449707	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2704	false	-6030432414227423473	130	235	666	1186	1548	300	ان اوس بن ثابت الانصاري توفي عن ثلاث بنات وامراة فجاء رجلان من بني عمه وهما وصيان له يقال لهما--------------- سويد وعرفجة واخذا ماله فجاءت امراة اوس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت القصة وذكرت ان الوصيين ما دفعا الي شيءا وما دفعا الي بناته شيءا من الما-------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله في امرك فنزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية ودلت علي ان للرجال نصيبا وللنساء نصيبا ولكنه تعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فارسل الرسول صلي الله عليه وسلم الي الوصيين وقال لا تقربا من مال اوس شيءا	2704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1312	true	2812236386592051535	191	274	1014	1428	1565	300	ان اوس بن ثابت مات وترك لي ----------بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بناته----- من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انصرفوا------- حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله------------------------------------- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ال-----------------------اية فبعث اليهما------------------------------------- لا تقربا من مال اوس شيءا	1312	-1492382776151991456	160	135.0	120	637	25.117738723754883	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2708	false	-1953868504576769617	27	144	132	738	1604	300	----------------لا علي سبيل الفرض والايجاب وهذا الندب ايضا انما يحصل اذا كانت الورثة كبارا اما اذا كانو-ا صغارا فليس الا القول المعروف وهذ--------------------------ا المذهب هو الذي عليه فقهاء الامصار واحتجوا بانه لو كان لهءلاء حق معين لبين الله تعالي قدر ذلك ----الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما في ساءر الحقوق وحيث لم يبين علمنا انه غير واجب ولان ذلك لو كان واجبا لتوفرت الدواعي علي نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين علي تقديره ولو كان ذلك لنقل علي سبيل التواتر ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه غير واجب القول الثاني في تفسير الاية ان المراد بالقسمة الوصية فاذا حضرها من لا يرث من الاقرباء واليتامي والمساكين امر الله تعال-ي ان يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا	2708	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1314	true	2957903275955699590	4	92	25	481	1604	300	وهو مذهب فقهاء الا-----مصار اليوم قالوا ان -هذا الرضخ يستحب اذا--------- كانت الورثة كبارا اما اذا كانونا صغارا فليس الا القول المعروف كان يقول الولي اني لا املك هذا المال انما هو---------------------------------------- لهءلاء الضعفاء الذين لا يعرفون ما عليهم من الحق وان يكبروا فيسعرفون حقكم والضمير في منه اما ان يعود الي ما ترك واما الي الميراث بدليل ذكر القسمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ق---سمة الوصية واذا حضرها من لا يرث من الاقرباء واليتامة والمساكين امر الله الموصي ان يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا	1314	-1492382776151991456	235	190.5	184	755	31.12582778930664	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	244	281	1309	1485	1592	300	حبيب بن ابي ثابت سالت مقسما عن هذه الاية فقال هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد الوصية للاجانب فيقول له من كان عنده اتق الله وامسك علي ولدك مالك مع ان ذلك الانسان يحب ان يوصي له	2709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1315	true	-1535916712720874888	79	114	429	597	1570	300	حبيب بن---- ثابت سالت مقسما عن---- الاية فقال هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد الوصية للاجانب فيقول له من كان عنده اتق الله وامسك علي ولدك مالك مع ان ذلك الانسان يحب ان يوصي له	1315	-1492382776151991456	168	323.0	133	176	95.45454406738281	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2712	false	2950016180744712534	5	79	23	397	1565	300	السدي اذا اكل الرجل مال اليتيم ظلما يبعث--------------- يوم القيامة ولهب ال-نار يخرج ---------من فيه ومسامعه واذنيه وعينيه -يعرف كل من راه انه -----اكل مال اليتيم---------- وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ليلة اسري بي رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	2712	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1315	true	-1535916712720874888	174	243	896	1253	1570	300	السدي------------------------------ يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة و----الدخان يخرج من قبره ومن فيه وانف--ه واذنيه وع-نيه فيعرف الناس---- انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي----- قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار يخرج من اسافلهم فقال--- جبري--------------ل هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	1315	-1492382776151991456	300	486.0	240	420	71.42857360839844	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2713	false	4336155611961196021	82	299	426	1491	1493	300	ان يدخل تحت هذا الوعيد اكل اليسير من ماله لان الوعيد مشروط بان لا يكون معه توبة ولا طاعة اعظم من تلك المعصية واذا كان كذلك فالذي يقطع علي انه من اهل الوعيد من تكون معصيته كبيرة ولا يكون معها توبة فلا جرم وجب ان يطلب قدر ما يكون كثيرا من اكل ماله فقال ابو علي الجباءي قدره خمسة دراهم لانه هو القدر الذي وقع الوعيد عليه -------في اية الكنز في منع الزكاة هذا جملة ما ذ------كره القاضي فيقال له فانت قد خالفت ظاهر هذا العموم من وجهين احدهما انك زدت فيه شرط عدم التوبة والثاني انك زدت فيه عدم كونه صغيرا واذا جاز ذلك فلم لا يجوز لنا ان نزيد فيه شرط عدم العفو اقصي ما في الباب ان يقال ما وجدنا دليلا يدل علي حصول العفو -لكنا نجيب عنه من وجهين احدهما انا لا نسلم عدم دلاءل العفو بل هي كثيرة علي ما قررناه في سورة البقرة والثاني هب انكم ما وجدتموها لكن عدم الوجدان لا يفيد القطع بعدم الوجود بل يبقي الاحتمال وحينءذ يخرج التمسك بهذه الاية من افادة القطع والجزم والله اعلم المسالة السادسة انه تعالي ذكر وعيد مانعي الزكاة بالكي فقال يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 وذكر وعيد اكل مال اليتيم بامتلاء البطن من النار ولا شك ان هذا الوعيد اشد والسبب فيه ان	2713	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1316	true	-6626018868049693650	0	89	0	415	1623	300	ان يدخل تحت هذا الوعيد اكل اليسير من ماله بل لا بد ان يكون مقدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة دراهم لانه--- القدر الذي وقع -------عليه الوعيد في اية الكنز في منع الزكاة ولا --بد مع ذلك من عدم التوبة ف-قيل لهم انكم-- خالفتم هذ----ا العموم من وجهين ------------من جهة شرط عدم التوبة ومن جهة شرط --------عدم كونه صغيرة------------- فلم لا يجوز لنا ان نزيد فيه شرط عدم الع-----------------------------------------------------------فو وههنا نكتة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اوع----------د مانع- الزكاة بالكي واكل------------------------------------------------------------------------------------ مال اليتيم بامتلاء البطن من النار ولا شك ان هذا الوعيد اشد والسبب فيه ان	1316	-1492382776151991456	332	483.0	253	1079	30.769229888916016	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	215	300	1124	1498	1498	300	ان الله كان كذلك ولم يزل موصوفا بهذه الصفات 7 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد-	2734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1318	true	-6870521951271792769	144	224	750	1102	1516	300	ان الله كان عليما حكيما---------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذ-لك فهم شركاء في الثلث من بعد	1318	-1492382776151991456	340	647.5	262	375	90.66666412353516	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	137	171	725	918	1582	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	2764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1319	true	-1583027324279597435	48	83	260	454	1662	300	يا ايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	1319	-1492382776151991456	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2716	false	3724817300694711717	3	52	16	284	1578	300	من اقاربه والثاني المءاخاة كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يءاخي بين كل اثنين منهم وكان ذلك سببا للتوارث ثم انه تعالي نسخ كل هذه الاسباب بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 والذي تقرر عليه دين -----الاسلام ان اسباب التوريث ثلاثة النسب والنكاح والولاء	2716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1321	true	-3972000357165001184	0	32	0	177	1577	300	من اقاربه والثاني المءاخاة كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يءاخي بين كل اثنين منهم فيكون--- سببا للتوارث-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تقرر عليه الامر في الاسلام ان اسباب التوريث ثلاثة قرابة و--نكاح و--ولاء	1321	-1492382776151991456	153	248.0	124	278	55.035972595214844	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2721	false	420103054615753919	45	150	236	802	1543	300	لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي مثلا نصف حظ الذكر والجوا-------------------------------------------------------------------------ب من وجوه الاول لما كان الذكر افضل من ال---------------------------انثي قدم ذكره علي ذكر الانثي كما جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي الثاني ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين يدل علي فضل الذكر بالمطابقة وعلي نقص الانثي بالالتزام ولو قال كما ذكرتم لدل ذلك علي نقص الانثي بالمطابقة وفضل الذكر بالالتزام فرجح الطريق الاول تنبيها علي ان السعي في تشهير الفضاءل يجب ان يكون راجحا علي السعي في تشهير الرذاءل ولهذا قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فذكر الاحسان مرتين والاساءة مرة واحدة الثالث انهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث	2721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1321	true	-3972000357165001184	217	256	1141	1342	1577	300	لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي----- نصف حظ الذكر اشعارا بفضيلته كما ضوعف حظه لذلك ولان الابتداء بما ينبء عن فضل احد ادخل في الادب--------------------------------- من الابتداء بما ينبء عن النقص ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث	1321	-1492382776151991456	96	-79.5	77	666	14.414414405822754	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2718	false	-6111893483723678188	154	251	806	1309	1546	300	لان من مات وخلف ابنا وبنتا فههنا يجب ان يكون نصيب الابن الثلثين لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب الذكر مثل نصيب الانثيين ونصيب الذكر ههنا هو الثلثان وجب لا محالة ان يكون نصيب الابنتين الثلثين الثاني قال ابو بكر الرازي اذا مات وخلف ابنا وبنتا فههنا نصيب البنت الثلث بدليل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث فبان يكون نصيبهما مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي الثالث ----ان قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين يفيد ان حظ الانثيين	2718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1322	true	7113188381059669000	247	294	1295	1537	1563	300	لان من مات وخلف ابنا وبنتا فللبنت الثلث الاية فيلزم ان يكون للبنيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------لثلثان وايض---------------------------------------------------------------------------------------------ا نصيب ال-----------------------------------------------------------------بنت مع الولد الذكر ال---ثلث فلان يكون نصيبه-ا مع ولد اخر انثي هو الثلث---- اولي لان الذكر اقوي من الانثي وعلي هذا فكان قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين ----دالا علي انثيين	1322	-1492382776151991456	180	251.0	143	507	35.502960205078125	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2721	false	420103054615753919	0	43	0	226	1543	300	جعفر الصادق سءل عن هذه المسالة فقال ان حواء اخذت حفنة من الحنطة واكلتها واخذت حفنة اخري وخباتها ثم اخذت حفنة اخري ودفعتها الي ادم فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل قلب الله الامر عليها فجعل نصيب المراة نصف نصيب الرجل السءال -----	2721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1322	true	7113188381059669000	22	64	120	340	1563	300	جعفر الصادق رضي الله عنه----------- ان حواء اخذت حفنة من الحنطة واكلتها واخذت حفنة اخري وخباتها ثم اخذت حفنة اخري ورفعتها الي ادم فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل قلب الله الامر عليها فجعل نصيب المراة نصف نصيب الرجل واما الحالة	1322	-1492382776151991456	197	371.0	158	231	85.28138732910156	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2725	false	8716022713862984632	19	169	99	873	1558	300	المحتاج الي معرفة هذه المسالة ما كان الا فا------طمة وعلي والعباس وهءلاء كانوا من اكابر الزهاد والعلماء واهل الدين واما ابو بكر فانه ما كان محتاجا الي معرفة هذه المسالة البتة لانه ما كان ممن يخطر بباله انه يرث من الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يليق بالرسول عليه الصلاة والسلام ان يبلغ هذه المسالة الي من لا حاجة به اليها ولا يبلغها الي من له الي معرفتها اشد الحاجة وثالثها يحتمل ا-----ن قوله ما تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والتقدير ان الشء الذي تركناه صدقة فذلك الشء لا يورث فان قيل فعلي هذا التقدير لا يبقي للرسول خاصية في ذلك قلنا بل تبقي الخاصية لاحتمال ان الانبياء ا----------ذا عزموا علي التصدق بشء فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم ولا يرثه وارث-- عنهم وهذا المعني مفقود في حق غيرهم والجواب ان فاطمة عليها السلام- رضيت بقول ابي بكر بعد هذه المناظرة وانعقد الاجماع علي صحة ما ذهب اليه ابو بكر	2725	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1324	true	-1602304537344333787	124	255	656	1326	1564	300	المحتاج الي------ هذه المسالة ما كان الا عليا وفاطمة -----والعباس وهءلاء كانوا من اكابر الزهاد والعلماء في-- الدين واما ابو بكر فانه ما كان محتاجا الي معرفة هذه المسالة البتة لانه ما كا----ن يخطر بباله انه يرث--- الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يليق بالرسول صلي- الله عليه وسلم ان يبلغ هذه المسالة الي من لا حاجة به اليها ولا يبلغها الي من له الي معرفتها اشد الحاجة وايض--ا يحتمل ان يكون قوله ما تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والمراد ان لا-شء الذي تركن-ه صدقة فذلك الشء لا يورث ولعل فاءدة تخصيص-------------------------------------------------------------------- الانبياء بذلك انهم غذا عزموا علي التصدق بشء ف-مجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم فلا يرثه وارثهم عنهم اجابوا ب------------------------------ان فاطمة رضي الله عنها رضيت بقول ابي بكر بعد هذه المناظرة وانعقد الاجماع علي---- ما ذهب اليه ابو بكر	1324	-1492382776151991456	583	1011.5	465	798	73.05764770507812	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	1	106	5	567	1606	300	وثالثها ان يحصل مع الابوين بنت واحدة فههنا للبنت النصف وللام السدس وللاب السدس بحكم هذه الاية والسدس الباقي ايضا للاب بحكم التعصيب وههنا سءالات السءال الاول لا شك ان حق الوالدين علي الانسان اعظم من حق ولده عليه وقد بلغ حق الوالدين الي ان قرن الله طاعته بطاعتهما فقال وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واذا كان كذلك فما السبب- في انه تعالي جعل نصيب الاولاد اكثر ونصيب الوالدين اقل والجواب عن هذا في نهاية الحسن والحكمة وذلك لان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل فكان احتياجهما الي المال قليلا اما الاولاد فهم في زم-ن الصبا فكان احتياجهم ال-ي المال	2727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1325	true	5893737838322205250	117	179	658	995	1646	300	وثالثها ان يكون معهما----- بنت واحدة فههنا للبنت النصف وللام السدس وللاب السدس بحكم ----الاية و------الباقي----- للاب بحكم التعصيب فان قيل------------------------ ان حق الوالدين علي الولد مما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الحكمة في انه تعالي جعل نصيب الاولاد اكثر ونصيب الوالدين اقل فالجواب والله اعلم ا-------------------------ن الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل غالب-------------------------ا اما الاولاد فهم في زمان الصبا ف----احتياجهم الاي المال	1325	-1492382776151991456	288	447.5	231	565	50.97344970703125	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2728	false	5181110928228150912	224	300	1126	1536	1536	300	الزوج------ نصيبه وجب ان يبقي الباقي بين الابوين اثلاثا------------- للذكر مثل حظ الان------------------------------------------------ثيين الثاني ان الابوين يشبهان شريكين بينهما مال فاذا صار شء منه مستحقا بقي الباقي بينهما علي قدر الاستحقاق الاول الثالث ان الزوج انما -اخذ سهمه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة فاشبه الوصية في قسمة الباقي الرابع ان المراة اذا خلفت زوجا واب--------------وين فللزوج النصف فلو دفعنا ال-----------------ثلث الي الام وال----------------------------------------------------------------------سدس الي الاب لزم ان يكو---------------------------------ن للانثي مثل حظ الذكرين وهذا خلاف قوله-	2728	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1326	true	5952125601856414296	2	111	9	594	1591	300	الزوجة لهما نصيبه--ما ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام والباقي للاب ليكون للذكر مثل حظ الانثيين كما هو قاعدة الميراث عند اجتماع الذكر والانثي------ فيكون الابوان ك------شريكين بينهما مال فاذا صار شء منه مستحقا بقي الباقي بينهما علي قدر الاستحقاق الاول وايضا الز----وج انما ياخذ سهمه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة فاشبه الوصية في قسمة الباقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس ثفي الزوجة والابوين فانا اذا-------- دفعنا البع الي الزوجة والثلث الي الام بقي للاب الثلث ونصف السدس اكثر ما للام وخالفه في الزوج والابوين لانه اذا دفع الي الزوج النصف والي الام الثلث يبقي للاب السدس فيكون للانثي مثل حظ الذكرين -هذا عكس- قوله	1326	-1492382776151991456	284	418.0	226	613	46.32952880859375	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2731	false	1160044550535492363	68	285	352	1435	1513	300	الي السدس و---لا يلزم من كونه----- حاجبا كونه وارثا-------------------------- فوجب ان يبقي المال بعد حصول هذا الحجب علي ملك الابوين كما كان قبل ذلك والله اعلم قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها اعلم ان مساءل الوصايا تذكر في خاتمة هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما ذكر انصباء الاولاد والوالدين قال السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اي هذه الانصباء انما تدفع الي هءلاء اذا فضل عن الوصية والدين وذلك لان اول ما يخرج من التركة الدين حتي لو استغرق الدين كل مال الميت لم يكن للورثة فيه حق فاما اذا لم يكن دين او كان الا انه قضي وفضل بعده شء فان اوصي الميت بوصية اخرجت الوصية من ثلث ما فضل ثم قسم الباقي ميراثا علي فراءض الله المسالة الثانية روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انكم لتقرءن الوصية قبل الدين وان الرسول صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية واعلم ان مراده رضي الله تعالي عنه التقديم في الذكر واللفظ وليس مراده ان الاية تقتضي تقديم الوصية علي الدين في الحكم لان كلمة او لا تفيد الترتيب البتة واعلم ان الحكمة في تقديم الوصية علي الدين في اللفظ --من وجهين الاول ان الوصية مال يءخذ ب----------------------غير عوض فكان اخراجها شاقا علي الورثة فكان اد-اءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوس الورثة مطمءنة الي اداءه	2731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1327	true	-8005087437694829306	19	171	97	851	1500	300	الي الثاني اذ لا يلزم من كون الشخص حاجبا كونه واراث ولم يرد لهم ذكرالا بالحجب فوجب ان يبقي المال بعد حصول هذا الحجب علي ملك الابوين ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان هذه--------------------------------------------------------------- الانصباء انما تدفع الي هءلاء من بعد وصية يوصي بها او ----------------------------------دين حتي لو استغرق الدين كل مال الميت لم يكن للورثة فيه حق و----اذا لم يك----ن او اكن لك---نه قضي وفضل بعده شء فان اوصي الميت و-صية اخرجت------- من ثلث ما فضل ثم قسم الباقي ميراثا علي فراءض الله تعال--------------ي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه------- انكم لتقرءن الوصية قبل الدين وان الرسول صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وا-لمراد انه لا عبرة ب------------التقديم في الذكر -----------------------------------------------------------------لان كلمة او-لا تفيد الترتيب البتة وانما استفيد الترتيب من السنة عكس الترتيب في اللفظ وفاءدة هذا العكس ان الوصية تشبه الميراث في كونها ماخوذة من غير عوض فك-----------------------------ان ادواءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان نفوس الورثة مطمءنة الي اداءه	1327	-1492382776151991456	574	909.5	452	1142	50.2626953125	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	20	203	99	1054	1498	300	كان الوالد ارفع درجة-------- في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من----- والديه -رفع الله اليه والديه فقال لا تدرون ا----------يهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف ان انتفاعه في الجنة بهذا اكثر ام بذلك الثاني الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد كيفية انتفاع بعضهم ببعض في الدنيا من جهة ما اوجب من الانفاق عليه والتربية له والذب عنه والثالث المرا----------------------------------------------------------------------د جواز ان يموت هذا قبل ذلك فيرثه وبالضد قوله تعالي----- فريضة من الله هو منصوب نصب ---------------المصدر المءكد اي فرض ذ-----لك فرضا ان الله كان عليما حكيما والمعني ان قسمة الله لهذه المواريث اولي من القسمة التي تميل اليها طباعكم لانه تعالي عالم بجميع المعلومات فيكون عالما بما في قسمة المواريث من المصالح والمفاسد وانه حكيم -لا يامر الا بما هو------- الاصلح الاحسن ومتي كان الامر كذلك كانت قسمته لهذه المواريث اولي من القسمة التي تريدونها وهذا نظير قوله للملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه الان كذلك قلنا قال الخليل الخبر عن الله بهذه الالفاظ كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان	2734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1328	true	-9152348003889402115	117	292	580	1459	1498	300	كان------- ارفع درجة من ابيه في الجنة سال ان يرفع ابوه اليه فيرفع وكذلك الاب ------------ان كان------ ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع ابنه اليه فانتم ------لا تدرون في الدنيا ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف ان انتفاعة في الجنة بهذا اكثر ام بذلك وقيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عند حكمة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات فلو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم الاموال في غير موضعها وقيل المراد كيفية انتفاع بعضهم ببعض في الدنيا من جهة -----------الانفاق----------------- والذب عنه فلا يدري ان الابن سيحتاج الي ان ينفق الاب عليه او الاب سيفتقر الي الابن وقيل المقصود جواز ان يموت هذا قبل ذلك فيرنه وبالضد والقول هو الاول فريضة من الله نصبت علي انها صفة تقوم مقام المصدر المءكد اي فرض الله ذلك فرضا ان الله كان عليما بكل------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلومات فيكون عالما بما في قسمة المواريث من المصالح والمفاسد----- حكيما لا يامر الا بما هو الاحسن الاصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل كان ههنا منخلع عن اعتبار الاقتران بالزمان لانه تع----------الي منزه عن الدخول تحت الزمان	1328	-1492382776151991456	464	671.5	366	1240	37.41935348510742	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2735	false	1641909197959556234	33	60	158	295	1667	300	الوارث اما ان يكون متصلا بالميت بغير واسطة او بواسطة فان اتصل به بغير واسطة فسبب الاتصال اما ان يكون هو النسب او الزوجية فحصل ههنا- اقسام	2735	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1329	true	-2861714849930058002	23	47	113	239	1560	300	الوارث اما ان يكون متصلا يالميت بغير واسطة او بواسطة وعلي الاول------------ فسبب الاتصال اما ان يكون هو النسب او الزوجية فهذه ثلاثة اقسام	1329	-1492382776151991456	107	186.0	84	138	77.5362319946289	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2735	false	1641909197959556234	231	298	1325	1657	1667	300	جعل في الموجب النسبي حظ الرجل مثل حظ الانثيين -كذلك جعل في الموجب---------- السببي- حظ الرجل مثل حظ الانثيين واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد- والجماعة سواء في الربع والثمن والولد من ذلك الزوج ومن غيره سواء في الرد من النصف الي الربع او من الربع الي الثمن واعلم انه لا فرق في الولد بين الذكر والانثي ولا فرق بين الابن وبين ابن الابن ولا بين البنت وبين بنت الابن	2735	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1329	true	-2861714849930058002	110	175	584	916	1560	300	جعل في الموجب النسبي حظ الرجل مثل حظ الانثيين فكذلك جعل في الموجب السبي وهو الزوجية حظ الزوج ضعف حظ الزوجة وقد نبه في الاية علي فضل الرجال حيث ذكرهم علي سبيل المخاطبة ثمان مرات وذكرهن علي الغيبة اقل من ذلك ثم الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن ولا --------------------------------------------------------------------------------------------فرق في الولد بين الذكر والانثي ولا---- بين الابن و----ابن الابن ولا بين البنت و----بنت الابن	1329	-1492382776151991456	202	324.0	160	436	46.33027648925781	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2736	false	-8553619143401351094	166	258	819	1291	1518	300	نصف ما ترك-- ازواجكم---------- مجازا ولو كانت زوجة مع انه لا يحل--- وطءها لزم التخصيص وقد ذكرنا ---------------------------------------في اصول الفقه ان التخصيص اولي فكان الترجيح من جانبنا وكيف ---وقد علمنا ان في صور كثيرة حصلت الزوجية ولم يحصل حل الوطء مثل زمان الحيض والنفاس ومثل نهار رمضان وعند اشتغالها باداء الصلاة المفروضة والحج المفروض وعند كونها في العدة عن الوطء بالشبهة وايضا فقد بينا في الخلافيات ان حل الوطء ث-بت علي خلاف الدليل لما فيه من المصالح الكثيرة فبعد الموت لم يبق شء من تلك المصالح فعاد الي اصل الحرمة اما حل	2736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1329	true	-2861714849930058002	217	300	1130	1560	1560	300	-----الا علي ازواجكم المءمون 6 مجازا ولو كانت زوجة مع انه لا يحل له وطءها لزم التخصيص واذا تعارض المجاز والتخصيص فالتخصيص اولي كما بين في اصول الفقه--------------------------------------- وكيف لا وقد علم----- في صور كثيرة حصول الزوجية --مع ح--رمة الوطء ك---زمان الحيض والنفاس و----نهار رمضان وعند اشتغالها ب-----الصلاة المفروضة والحج المفروض وعند كونها في العدة عن الوطء بالشبهة وايضا حل ال-------------------------وطء ثابت علي خلاف الاص-ل لما فيه من المصالح وعن--------د الموت لم يبق شء من تلك المصالح فعاد الي اصل الحرمة اما حل-	1329	-1492382776151991456	341	558.5	274	530	64.3396224975586	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2737	false	-536900385969781976	102	187	526	958	1569	300	في تفسير الكلالة واختيار ابي بكر الصديق رضي الله عنه انها عبارة عمن سوي الوالدين والولد وهذا هو المختار والقول الصحيح واما عمر رضي الله عنه فانه كان يقول الكلالة من سوي الولد وروي انه لما طعن قال كنت اري ان الكلالة من لا ولد ------------------------------ل-----------------ه وانا استحيي ان اخالف ابا بكر الكلال-ة من عدا الوالد والولد وعن عمر فيه------------------------------------------ رواية اخري وهي التوقف وكان يقول ثلاثة لان يكون بينها الرسول صلي الله عليه وسلم لنا احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا	2737	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1330	true	-9070102401220213328	7	81	44	412	1576	300	في تفسير الكلالة فعن---- ابي بكر الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سءل ع----------------ن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن- ا--لشيطان والله برء منه الكلالمة ما خلا الوالد والولد وعن عمر رضي الله عنه الكلالة من لا ولد له فقط وعنه في رواية اخر----ي التوقف وكان يقول ثلاثة لان يكون بينهم الرسول صلي الله عليه وسلم لنا احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا	1330	-1492382776151991456	241	379.5	188	522	46.168582916259766	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2738	false	-7488521393499120907	174	296	927	1607	1622	300	بتوريث الاخوة والاخوات حال كون الميت كلالة ولا شك ان الاخوة والاخوات لا يرثون حال وجود الابوين ف-وجب ان لا يكون الميت كلالة حال وجود الابوين الحجة الثانية انه تعالي ذكر حكم الولد والوالدين في الايات المتقدمة ثم اتبعها بذكر الكلالة وهذا الترتيب يقتضي ان تكون الكلالة من عدا الوالدين والولد الحجة الرابعة قول الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم دل هذا البيت علي انهم ما ورثوا الملك عن الكلالة ودل علي انهم ورثوها عن اباءهم وهذا يوجب ان لا يكون الاب داخلا في الكلالة والله اعلم المسالة الثانية الكلالة قد تجعل وصفا للوارث وللمورث فاذا جعلناها وصفا للوارث فالمراد من سوي الاولاد والوالدين واذا جعلناها وصفا للمورث فالمراد الذي يرثه من سوي الوالدين والاولاد	2738	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1330	true	-9070102401220213328	225	288	1163	1517	1576	300	بتوريث الاخوة والاخوات حال كون الميت كلالة ولا شك ان الاخوة والاخوات لا يرثون حال وجود الابوين فيلزم ان لا يكون الميت كلالة حال وجود الابوين وايضا-------- انه تعالي ذكر حكم الولد والوالدين في الايات المتقدمة ثم اتبعها -ذكر الكلالة وهذا الترتيب يقتضي ان يكون الكلالة من عدا الوالدين والولد ثم الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قد يجعل وصف-------------------------------------------------------------------------------------------ا للمورث والمراد الذي يرثه من سوي الوالدين والاولاد	1330	-1492382776151991456	335	630.5	273	681	49.19236373901367	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2739	false	-1182533182955075945	7	263	39	1363	1566	300	روي جابر قال مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد ولا ولد واما انه مستعمل في المورث فالبيت الذي رويناه عن الفرزدق فان معناه انكم ما ورثتم الملك عن الاعمام بل عن الاباء فسمي العم كلالة وهو ههنا مورث لا وارث اذا عرفت هذا فنقول المراد من الكلالة في هذه الاية الميت الذي لا يختلف الوالدين والولد لان هذا الوصف انما كان معتبرا في الميت الذي هو المورث لا في الوارث الذي لا يختلف حاله بسب ان له ولدا او والدا ام لا المسالة الثالثة يقال رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالدلالة والوكالة اذا عرفت هذا فنقول اذا جعلناها صفة للوارث او المورث كان- بمعني ذ-ي كلالة كما يقول فلان من قرابتي يريد من ذوي قرابتي قال صاحب الكشاف ويجوز ان يكون صفة كالهجاجة والفقاقة لل---------------------------------------احمق المسالة الرابعة قوله يور---ث فيه احتمالان ا---------------------لاول ان يكون ذلك ماخوذا من ورثه الرجل يرثه وعلي هذا التقدير يكون الرجل هو الموروث منه وفي انتصاب كلالة وجوه احدها النصب علي الحال والتقدير يورث حال كونه كلالة والكلالة مصدر وقع موقع الحال تقديره يورث متكلل النسب وثانيها ان يكون قوله يورث صفة لرجل و كلالة خبر كان والتقدير وان كان رجل يورث منه كلالة وثالثها ان يكون مفعولا له اي يورث لاجل كونه كلالة الاحتمال الثاني -في قول-------ه يورث ان يكون ذلك ماخوذا ---من اورث يورث وعلي هذا التقدير يكون الرجل هو الوارب وانتصاب كلالة علي هذا التقدير ايضا يكون علي الوجوه المذكورة	2739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1331	true	8091367651088652552	15	164	76	833	1505	300	قول جابر---- مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد ولا ولد ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالدلالة والجلالة و------------------اذا جعلت ص---فة للوارث او المورث كانت بمعني ذكي كلالة كما يقال فلان من قرابتي اي-- من ذوي قرابتي---------------- ويجوز ان يكون صفة كالهجاجة والفقاقة يقال رجل هجاجة وفقاقة كلاهما بالتخفيف اي احمق وقوله تعالي وان كان رجل يورث فيه احتمالان الاول وهو قول عطاء والضحاك ان يكون---- ماخوذا من ورث- الرج-----------------ل يرث فيكون الرجل هو الموروث منه و---ينتص-ب كلالة عل-----------------ي الحال او علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر -----------------كان --و يورث صفة رجل ويجوز ان يك----ون مفعولا له اي يورث لاجل كونه كلالة و--------الثاني وهو قول سعيد بن جبير ان يكون مبنيا للمفعول من اورث فالرجل حينءذ ه--------------------و الوارث وينتص-ب كلالة علي-------------------------- الوجوه المذكورة	1331	-1492382776151991456	568	890.0	449	1400	40.57143020629883	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	0	89	0	429	1550	300	يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فكني عن الرجل وما كني عن المراة فما السبب فيه والجواب قال الفراء هذا جاءز فانه اذا جاء حرفان في معني واحد باو جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد ويجوز اسناده اليهما ايضا تقول من كان له اخ او اخت فليصله يذهب الي الاخ او فليصلها يذهب الي الاخت------------------------------ وان قلت فليصلهما جاز ايضا المسالة الثانية اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ههن--ا علي ان المراد من الاخ والاخت----- الاخ والاخت من الام وكان ---------------------سعد بن ابي -قاص يقرا وله اخ او اخت من ام	2740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1331	true	8091367651088652552	173	277	869	1390	1505	300	يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فكني عن الرجل ولم يكن عن المراة-------------- والجواب ---------------------انه اذا جاء حرفان في معني واحد---- جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد و-جاز اسناد- اليهما ايضا تقول من كان له اخ او اخت فليصله-------------- او فليصلها والترجيح بالتذكير للشرف معارض بالتانيث للقرب وان قلت فليصلهما جاز ايضا ولعل التوحيد والتذكير في الاية اولي اما لان الرجال في الاحكام اصل والنساء تبع لهم واما بتاويل احد المذكورين ثم ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من الاخ والاخت ههنا الاخ والاخت من الام ويدل عليه ما نسب الي ابي وسعد بن ابي وقاص----- وله اخ او اخت من ام	1331	-1492382776151991456	324	498.5	250	581	55.76592254638672	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	93	146	451	749	1550	300	تعالي قال في اخر السورة قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 فاثبت للاختين الثلثين وللاخوة كل المال وههنا اثبت للاخوة والاخوات ا--------------------لثلث فوجب ان يكو--------ن المراد من الاخوة والاخوات ههنا غ----------ير الاخوة والاخوات في تلك الاية فالمراد ههنا الاخوة والاخوات من الام فقط-------- وهناك الاخوة والاخوات من الاب والام------------ او من الاب	2740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1332	true	474842614472332384	65	127	322	676	1516	300	--انه قال في اخر السورة قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 واثبت للاختين الثلثين وللاخوة كل المال وههنا اثبت للاخوة والاخوات السدس عند الانفراد والثلث عند الاجتماع فعلم ان المراد من الاخوة والاخوات ههنا غير المراد من الاخوة والاخوات في تلك الاية فالمراد ههنا الاخوة والاخوات من الام وهم الاخياف وهناك الاخوة والاخوات من الاب والام وهم الاعيان او من الاب	1332	-1492382776151991456	277	504.0	226	356	77.80899047851562	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2742	false	-6641733485404719926	65	300	328	1482	1482	300	للميراث عن الورثة ورابعها ان يقر بان الدين الذي كان له علي غيره قد استوفاه ووصل اليه وخامسها ان يبيع شيءا بثمن بخمس او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا يصل المال الي الورثة وسادسها ان يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض تنقيص حقوق الورثة فهذا هو وجه الاضرار في الوصية واعلم ان العلماء قالوا الاولي ان يوصي باقل من الثلث قال علي لان اوصي بالخمس احب الي من الربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث وقال النخعي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يوص وقبض ابو بكر فوصي فان اوصي الانسان فحسن وان لم يوص فحسن ايضا واعلم ان لاولي بالانسان ان ينظر في قدر ما يخلف ومن يخلف ثم يجعل وصيته بحسب ذلك فان كان ماله قليلا-- وفي الورثة كثرة لم يوص وان كان في المال كثرة اوصي بحسب المال وبحسب حاجتهم بعده في القلة والكثرة والله اعلم المسالة الرابعة روي--- عكرمة عن ابن عباس انه قال الاضرار في الوصية من الكباءر واعلم انه يدل علي ذلك القران والسنة والمعقول اما القران فقوله تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله النساء 13 قال ابن عباس في الوصية ومن يعص الله ورسوله النساء 14 قال في الوصية واما السنة فروي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر وعن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرجل-	2742	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1332	true	474842614472332384	200	297	1044	1502	1516	300	الميراث عنهم لا وجه الله وقد يقر بان الدين الذي كان له علي غيره قد استوفاه او------------------ يبيع شيءا بثمن بخ-س او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لء------لا يصل المال الي الورثة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء------ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالانسان ان ينظر في قدر ما يخلف ومن يخلف ثم يجعل وصيته بحسب ذلك فان كان في المال قلة وفي الورثة كثرة لم يوص وان كان -----بالعك--س اوصي علي قانون العدالة وقد--------------------------------------------------- روي عن عكرمة عن ابن عباس ان----- الاضرار في الوصية من الكباءر ويروي مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل	1332	-1492382776151991456	382	596.0	296	1161	32.902671813964844	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	3	48	15	244	1546	300	الجنة سبعين سنة---------- وجار في وصيته ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ومعلوم ان	2743	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1333	true	-6353442972678508001	0	44	0	217	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وعنه-------------------- من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة وصية من --	1333	-1492382776151991456	196	357.5	156	239	82.00836944580078	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2746	false	-3350053910743174881	77	207	395	1093	1580	300	وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر وقوله الاتيان بجميع المعاصي محال لان الاتيان ب-----------------اليهودية والنصرانية معا محال فنقول ظاهر اللفظ يقتضي العموم الا اذا قام مخصص عقلي او شرعي وعلي هذا التقدير يسقط سءالهم ويقوي ما ذكرناه الوجه الثاني في بيان ان هذه الاية مخت-صة بالكافر ان قوله ومن يعص الله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعصية والذنب وقو----------له ويتعد حدوده لو كان المراد منه عين ذلك للزم التكرار وهو خلاف الاصل فوجب حمله علي الكفر وقوله بانا نحمل هذه الاية علي تعدي الحدود المذكورة في المواريث قلنا هب انه كذلك الا انه يسقط ما ذكرناه من السءال بهذا الكلام لان التعدي في حدود المواريث تارة يكون بان يعتقد ان تلك التكاليف والاحكام حق وواجبة القبول الا انه يتركها وتارة يكون بان يعتقد انها واقعة لا علي وجه الحكمة والصواب	2746	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1334	true	-6236316661362413069	4	78	15	401	1650	300	وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر نعم يخرج منه ما يخصصه دليل عقلي كما ذكرتم من استحالة الجمع بين اليهودية والنصرانية ومما يءكد كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مخصوصة بالكافر ان قوله ومن يعص الله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعاصي فلو كان المراد من قوله ويتعد حدوده ايضا----------------- ذلك -لزم التكرار--------------- فوجب حمله علي الكفر وان سلم ان المراد هو الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي في حدود المواريث فلعل المراد من التعدي هو اعتقاد كوناه----------------------------------------------------------------------- لا علي وجه الحكمة والصواب	1334	-1492382776151991456	225	279.5	179	726	30.991735458374023	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2747	false	6733389904285901843	46	182	251	991	1609	300	اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد والمهالك وايضا فيه فاءدة ثالثة وهي بيان ان الله تعالي كما يستوفي لخلقه فكذلك يستوفي عليهم وانه ليس في احكامه محاباة ولا بينه وبين احد قرابة وان مدار هذا الشرع الانصاف والاحتراز في كل باب عن طرفي الافراط والتفريط فقال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اللاتي جمع التي وللعرب في جمع التي لغات اللاتي وال-لات واللواتي واللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قال ابو بكر الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي -جعل الله لكم قياما--------- وقال في هذه اللاتي واللاءي والفرق هو ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد واما جم-ع الحيوان فليس كذلك بل كل واحدة منها غير متميزة عن غيرها بخواص وصفات فهذا هو الفرق ومن العرب من يسوي بين	2747	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1334	true	-6236316661362413069	134	249	707	1333	1650	300	اليهن سببا لترك اقامة الحدود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهن والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي جمع التي وفيه-------------- لغات اللاءي بالهمزة واللواتي واللواتي فكانهما جمعا الجمع وقد تحذف الياات من الاربعة وقد تسهل همزة اللاءي بين الهمزة والياء لكونها مكسورة لقراءة ورش واللاء يءسن من المحيض الطلاق 4 وقد يقال اللي بياء ساكنة بعد الالف من غير همز وقد يقال اللوا بحذف التاء والياء معا وقد يقال اللاات كاللامات قال ابن ----الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي تجعل الله لكم قياما النساء 5 وقال في هذه ا-لاية واللاتي لا---------ن الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد بخلاف جمع الحيوان فان--------- كل واحد- منهما--- متميز- عن غيره- بخواص وصفات وم--------------ن العرب من يلغي هذا	1334	-1492382776151991456	331	505.0	265	1002	33.033931732177734	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2750	false	-2632803735064105270	119	274	617	1414	1559	300	هذه الاية صارت منسوخة باية الجلد واعلم ان ابا بكر الرازي لشدة حرصه علي الطعن في الشافعي قال القول الاول اولي لان اية الجلد لو كانت متقدمة علي قوله خذوا عني فاءدة فوجب ان يكون قوله خذوا عني متقدما علي اية الجلد وعلي هذا التقدير تكون اية الحبس منسوخة بالحديث ويكون الحديث منسوخا باية الجلد فحينءذ ثبت ان القران------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة قد ينسخ كل واحد منهما بالاخر واعلم ان كلام الرازي ضعيف من وجهين الاول ما ذكره----------------------------------------------------- ابو سليمان الخطابي في معالم السنن فقال لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في هذا الحديث البتة وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وذل-----ك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي صار--- هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها وصار ايضا مخصصا لعموم -----------قوله تعالي	2750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1336	true	2464031900509009974	128	261	647	1332	1547	300	هذه الاية صارت منسوخة باية الجلد وعن اصحاب ابي حنيفة ---------------------------------------------------------ان اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحبس نسخت-- بالحديث والح-----ديث منسوخ- باية الجلد واية الجلد نسخت بدلاءل الرجم وقال في الكشاف من الجاءز ان لا تكون الاية منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مث---------------ل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال وقال الشيخ ابو سليمان الخطابي في معالم السنن انه- لم يحصل النسخ في ال----اية ولا في---- الحديث------ وذلك -ان الاية ت-----------------------------------------------------------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا ثم ان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب يرجم والبكر يجلد وينفي صار في هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها وصار ايضا مخصصا لعموم اية الجلد والله تعالي	1336	-1492382776151991456	401	584.0	315	965	41.554405212402344	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2758	false	-4650777185241288669	1	254	3	1304	1541	300	العلم بكونه- معصية فانه علي هذا التقدير يستحق العقاب ولهذا المعني اجمعنا علي ان اليهو-دي يستحق علي يهوديته العقاب وان كان لا يعلم كون اليهودية معصية الا انه لما كان متمكنا من تحصيل العلم بكون اليهودية ذنبا ومعصية كفي ذلك في ثبوت استحقاق العقاب ويخرج عما ذكرنا الناءم و--الساهي ف----------------انه اتي بالقبيح ولكنه ما كان متمكنا من العلم بكونه قبيحا وهذا القول راجح علي غيره من حيث ان لفظ الجهالة في الوجهين الاولين محمول علي المجاز وفي هذا الوجه علي الحقيقة الا ان علي هذا الوجه لا يدخل تحت الاية الا من عمل القبيح وهو لا يعلم قبحه اما المتعمد فانه لا يكون داخلا تحت الاية وانما يعرف حاله بطريق القياس وهو انه لما كانت التوبة علي هذا الجاهل واجبة فلان تكون واجبة علي العامد كان ذلك اولي فهذا هو الكلام في الشرط الاول من شراءط التوبة واما الشرط الثاني فهو قوله ثم يتوبون من قريب وقد اجمعوا علي ان المراد من هذا القرب---- حضور زمان الموت------------- ومعاينة اهواله وانما سمي تعالي هذه ال-مدة قريبة لوجوه احدها ان الاجل ات وكل ما هو ات قريب وثانيها للتنبيه علي ان مدة عمر الانسان وان طالت فهي قليلة قريبة فانها محفوفة بطرفي الازل والابد فاذا قسمت مدة عمرك الي ما علي طرفيها صار كالعدم وثالثها ان الانسان يتوقع في كل لحظة نزول الموت به وما هذا حاله فانه يوصف بالقرب فان قيل ما معني من في قوله من قريب الجاب انه لابتداء الغاية اي يجعل مبتدا توبته--- زمانا قريبا من المعصية لءلا يقع في زم---------------------------------------------------------رة المصرين فاما من تاب بعد المعصية بزمان بعيد وقبل الموت	2758	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1337	true	-2220859626266388235	52	225	277	1166	1517	300	العلم بكونها معصية---------------------------------- ولهذا -------اجمعنا علي ان اليهوندي يستحق علي يهوديته العقاب وان كان لا يعلم كون اليهودية معصية ---لانه-------- متمكن -من تحصيل العلم بكون اليهودية ذنبا ومعصية وان------------------------------------------- الناءم او الساهي لا يستحق العقاب لانه اتي بالقبيح غير متمكن م----------ن العلم بكون- قبيحا اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعمد فانه لا يكون داخلا تحت الاية وانما يعرف حاله بطريق القياس و---انه لما كانت التوبة علي هذا الجاهل واجبة ف-ان تكون واجبة علي العامد-------- اولي لانه عالم بقبح تلك المعصية اما ق-------------------------------------وله ثم يتوبون من قريب فقد اجمعوا علي ان المراد من هذا القرب قبل حضور زمان الموت ونزول سلطانه ومعاينة اهواله وانما ------كان ذلك الزمان قريبا لان----------- الاجل ات وكل ما هو ات قريب ول------------------ان مدة عمر اان-سان وان طالت اذا قيست الي -----------------طرفي الازل والابد كانت------------------------------------ كالعدم و------لان الانسان يتوقع في كل لحظة نزول الموت به وما هذا حاله فانه صو-ف بالقرب و-------------- من في----- من قريب اما------ لابتداء الغاية اي يجعل مبتدا توبته من زمان- قريب- من المعصية او للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضر------------------------------------------------ة الموت	1337	-1492382776151991456	693	1046.0	551	1399	49.53538131713867	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2759	false	8337973773110410885	14	73	67	363	1571	300	التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه تعالي سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريب---------ا ففي اي جزء---- من اجزاء هذا الزمان اتي بالتوبة فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه تعالي لما ذكر هذين الشرطين قال فاولءك يتوب الله عليهم فان قيل فما فاءدة ق---وله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله	2759	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1337	true	-2220859626266388235	210	300	1089	1517	1517	300	للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه------ سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا لما قلنا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان------------ فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القرب ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وال-------------------------------فاءدة في قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله-	1337	-1492382776151991456	205	322.5	163	478	42.887027740478516	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2759	false	8337973773110410885	83	199	413	1051	1571	300	انما التوبة علي الله--------- اعلام بانه يجب علي الله قبولها وجوب الكرم والفضل والاحسان لا وجوب الاستحقاق وقوله فاولءك يتوب الله عليهم اخبار بانه سيفعل ذلك والثاني ان قوله انما التوبة علي الله يعني انما الهداية الي التوبة والارشاد اليها والاعانة عليها علي الله تعالي في حق من اتي بالذنب علي سبيل الجهالة ثم تاب عنها عن قريب وترك الاصرار عليها واتي بالاستغفار عنها ثم قال فاولءك يتوب الله عليهم يعني ان العبد الذي هذا شانه اذا اتي بالتوبة قبلها الله منه فالمراد بالاول التوفيق علي التوبة--------------- وبالثاني قبول التوبة ثم قال وكان الله عليما حكيما اي وكان الله عليما بانه انما اتي بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه حكيما -------------------بان العبد لما كان من	2759	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1338	true	-4767942896979144470	0	53	0	304	1633	300	انما التوبة علي الله ان الاول اعلام بانه يجب علي الله قبولها لزوم الكرم والفضل والاحسان والثاني--------------------------------------- اخبار بانه سيفعل ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاول --توفيق---- التوبة والاعانة عليها وبالثاني قبولها------------ وكان الله عليما با-------------------------نه انما اتي بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه حكيما يجب في كرمه قبول توبتة العبد اذا تاب من	1338	-1492382776151991456	240	371.5	196	681	35.24229049682617	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2761	false	-7819270644276314923	99	289	517	1521	1576	300	الموت اذا شاهد- احوالا واهوالا صارت معرفته بالله ضرورية عند مشاهدته تلك الاهوال- ومتي صارت معرفته بالله ضرورية ------------------------سقط التكليف عنه الا تري ان اهل الاخرة لما صارت معارفهم ضرورية سقط التكليف عنهم وان لم يكن هناك موت ولا عقاب لان توبتهم عند الحشر والحساب وقبل دخول النار لا تكون مقبولة واعلم ان ههنا بحثا عميقا اصوليا وذلك لان اهل القيامة لا يشاهدون الا انهم صاروا احياء بعد ان كانوا امواتا ويشاهدون ايضا النار العظيمة واصناف الاهوال وكل ذلك لا يوجب ان يصير العلم بالله ضروريا لان العلم بان حصول الحياة بعد ان كانت معدومة يحتاج الي الفاعل علم نظري عند اكثر شيوخ المعتزلة وبتقدير ان يقال هذا العلم ضروري لكن العلم بان الاحياء لا يصح من غير الله لا شك انه نظري واما العلم بان فاعل تلك النيران العظيمة ليس الا الله فهذا ايضا استدلالي فكيف يمكن ادعاء ان اهل الاخرة لاجل مشاهدة اهوالها يعرفون الله بالضرورة ثم هب ان الامر كذلك فلم قلتم بان العلم بالله اذا كان ضروريا منع من صحة التكليف وذلك ان العبد مع علمه الضروري بوجود الاله المثيب المعاقب قد يقدم علي المعصية لعلمه بانه كريم وانه لا ينفعه طاعة العبد ولا يضره ذنبه	2761	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1338	true	-4767942896979144470	104	196	576	1092	1633	300	الموت --ومشاهدة احواله --------------------------------------------------واهواله بحيث تصير معرفته بالله ضرورية كما لاهل الاخرة وحينءذ يسقط التكليف عنه اذ---------------------------------------------------------------- لم يبق في يده زمام الاختيار وافضي الامر الي حد الالجاء والاجبار و-----------------------------ههنا بحث----- للاشاعرة و--هو ان اهل القيامة لا يشاهدون الا انهم صاروا احياء بعد ان كانوا امواتا ويشاهدون ايضا اهوال القيامة فيستدلون بها علي وجود------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل فكيف يكون ذلك العلم ضروريا----- وبتقدير كونه ضروريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يمنع ذلك---------------------------------- صحة التكليف وذلك انال-عبد مع علمه الضروري بوجود الاله المثيب المعاقب قد يقدم علي المعصية لعلمه بانه كريم وانه لا تنفعه طاعة العبد ولا يضره ذنبه	1338	-1492382776151991456	341	452.0	271	1030	33.10679626464844	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2762	false	-6336954219215353446	58	123	281	628	1566	300	وعلي هذا التقدير لا يبقي البتة فرق بين العلم الضروري وبين العلم--------------------------- النظري---------------------------------------- فثبت -ان هذه الاشياء التي تذكرها المعتزلة كلمات ضعيفة واهية وانه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو بفضله وعد بقبول التوبة في بعض الاوقات وبعدله اخبر عن عدم قبول التوبة في وقت اخر وله ان يقلب الامر فيجعل المقبول مردودا والمردود مقبولا لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23	2762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1338	true	-4767942896979144470	206	271	1143	1485	1633	300	وعلي هذا فلا------------------ فرق بينه------------- وبين الضروري البتة وعلي هذا فكيف يصير النظري موجبا للتكليف والضروري مانعا من التكليف فثبت ضعف هذا الفرق----------------------------------------- وانه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو بفضله وعد وقب-ل التوبة في بعض الاوقات وبعدله اخبر عن عدم قبول التوبة في وقت اخر وله ان يقلب الامر فيجعل المقبول مردودا والمردود مقبولا لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 23	1338	-1492382776151991456	260	425.5	206	415	62.650604248046875	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	263	286	1397	1516	1582	300	شاء تزوجها بغير صداق الا -لصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا فانزل -	2764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1340	true	8450667986311857121	0	23	0	120	1614	300	شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا ف-نزلت	1340	-1492382776151991456	117	221.0	95	121	96.6942138671875	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2767	false	6828715230141797158	10	78	56	463	1659	300	كانت اسبابا للضلال حسن اسناد الاضلال اليها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث من التكاليف المتعلقة باحوال النساء قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وكان القوم يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف قال الزجاج هو النصفة ف-------------------ي المبيت والنفقة والاجمال في القول ثم قال تعالي فان كرهتموهن اي كرهتم عشرتهن بالمعروف وصحبتهن واثرتم فراقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	2767	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1340	true	8450667986311857121	158	287	841	1540	1614	300	صارت اسبابا للبيان------------------------ كقوله--------- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 لما صرن اسبابا للضلال ثم انه استثناء مماذا قيل من اخذ المال اي لا يحل له ان يحبسها ضرارا لتفتدي الا غذا زنت فحينءذ حل لزوجها ا يسالها الخلع وكان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وقيل استثناء من العضل نهوا عن حبسهن في بيوت الاولياء والازواج الا بعد وجود الفاحشة ومن هءلاء القاءلين من زعم ان هذا الحكم منسوخ باية الجلد وقيل الفاحشة هي النشوز وشكاسة الخلق اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فانهم معذورون حينءذ في طلب الخلع النوع الثالث من التكاليف المتعلقة باحوال النساء----------- وعاشروهن بالمعروف و---------------------------------------------------------------------هو الاجمال في القول والانصاف في المبيت والنفقة------------------------------- فان كرهتموهن ورغبتم في------------------------------ فراقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	1340	-1492382776151991456	213	332.0	176	873	24.39862632751465	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2768	false	4948506670734281773	0	86	0	452	1517	300	حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج المراة التي يريدها قال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية والقنطار المال العظيم وقد مر تفسيره في قوله تعالي والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ال عمران 14 المسالة السادسة قالوا الاية تدل علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن	2768	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1341	true	-2956962649820832378	102	161	534	837	1523	300	حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج المراة رو-ي يريدها فنهوا عن و--------------------------------------القنطار المال العظيم وفيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر ق-------------ال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن	1341	-1492382776151991456	280	514.5	225	452	61.946903228759766	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2769	false	7880362517601471658	93	278	478	1461	1574	300	ان النشوز اذا كان من قبله فانه يكون منهيا عن ان ياخذ من مهرها شيءا ثم ان وقعت المخالعة ملك الزوج بدل الخ------------------------لع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك واذا كان النشوز من قبل المراة فههنا يحل اخذ بدل الخلع لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 ثم قال تعالي اتاخذونه---------------------- بهتانا واثما مبينا وفيه مساءل المسالة الاولي البهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الانسان به صاحبه علي جهة المكابرة واصله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمته ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه بهتانا ومنه الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته المسالة الثانية في انه لم انتصب قوله بهتانا وجوه الاول قال الزجاج البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال والمعني اتاخذونه مباهتين واثمين الثاني قال صاحب الكشاف يحتمل انه انتصب لانه مفعول له وان لم يكن غرضا في الحقيقة كقولك قعد عن القتال جبنا الثالث انتصب بنزع الخافض اي ببهتان الرابع فيه اضمار تقديره تصيبون به بهتانا واثما المسالة الثالثة في تسمية هذا الاخذ بهتانا وجوه الاول انه تعالي فرض لها ذلك المهر فمن	2769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1341	true	-2956962649820832378	195	300	1018	1523	1523	300	ان النشوز ا-ن كان من قبل الزوجة حل --------------اخذ مال الخلع وان كان من قبل ا-------------لزوج لم يحل الا انه يفيد الملك لو خالع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاخذونه استفهام بطريق الانكار بهتانا وهو ان يستقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل بامر قبيح يقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي----- يتحير وفي------------------ الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته وهو--------------------------------------------------------------------------- مصدر في- موضع الحال اي ---------------باهتين واثمين او علي ---------------------------------انه مفعول له مثل قعدت-------------------------------------- جبنا وقيل-------- بنزع الخافض اي ببهتان وقيل بمضمر اي---------- تصيب---ون بهتانا وسبب تسيم--------------------ة هذا الاخذ بهتانا -----------انه تعالي فرض لها ذلك المهر فمن-	1341	-1492382776151991456	318	336.5	245	1029	30.903789520263672	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2770	false	-1876422838232921804	0	165	0	862	1578	300	فاذا اخذه----- صار ذلك القول الاول بهتانا الثالث انا ذكرنا انه كان من دابهم انهم اذا ارادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتي تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر فلما كان هذا الامر واقعا علي هذا الوجه في الاغلب الاكثر جعل كان احدهما هو الاخر الرابع انه تعالي ذكر في الاية السابقة ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والظاهر من حال المسلم انه لا يخالف امر الله فاذا اخذ منها شيءا اشعر ذلك بانها قد اتت بفاحشة مبينة فاذا لم يكن الامر كذلك في الحقيقة صح وصف ذلك الاخذ بانه بهتان من حيث انه يدل علي اتيانها بالفاحشة مع ان الامر ليس كذلك وفيه تقرير اخر وهو ان اخذ---- المال طعن في ذاتها واخذ ل---------------------------------------مالها فهو بهتان من وجه وظلم من وجه اخر فكان ذلك معصية عظيمة من امهات الكباءر --الخامس ان عقاب البهتان والاثم المبين كان معلوما عندهم فقوله اتاخذونه بهتانا معناه اتاخذون عقاب البهتان فهو كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10	2770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1342	true	3455171190880153409	21	96	107	487	1591	300	فاذا اخذه منها صار---- القول الاول بهتانا اي باطلا او اكن عادت-----------هم انهم اذا ارادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتي تفتدي--------------------------- فلما كان هذا الامر واقعا علي هذا الوجه في الاغلب سيق الكلام علي ذلك وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ هذا المال طعن في ذاتها من حيث انه مشعر بانها قد اتت بفاحشة وقبض علي مالها فهو بهتان من وجه وظلم من وج--------------------------------------ه اخر وقيل المراد عقاب البهتان والاثم----------------------------------------------------------------------------- كقوله----------------------------------- انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10	1342	-1492382776151991456	277	420.5	222	912	30.372806549072266	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2771	false	-1177039132794117143	7	232	37	1198	1560	300	ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة وم----ذهب الشافعي لان عنده الزوج----------------------------------------- اذا طلق قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها والقول الثاني في------------------------ الافضاء ان يخلو بها وان لم يجامعها قا----ل الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا القول اختيار الفراء ومذ-------هب ابي حنيفة رضي الله عنه لان الخلوة الصحيحة تقرر المهر واعلم ان القول الاول اولي ويدل عليه وجوه الاول ان الليث قال افضي فلان الي فلانة اي صار في فرجتها وفضاءها ومعلوم ان هذا المعني انما يحصل في الحقيقة عند الجماع اما في غير وقت الجماع فهذا غير حاصل الثاني انه تعالي ذكر هذا في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا- في حصول الالفة والمحبة و----هو الجماع لا مجرد الخلوة فوجب حمل الافضاء عليه الثالث وهو ان الافضاء اليها لا بد وان يكون مفسرا بفعل منه ينتهي---- اليه -لان كلمة الي لانتهاء الغاية ومجرد الخلوة ليس كذلك لان عند الخلوة المحضة لم يصل فعل من افعال واحد منهما الي الاخر فامتنع تفسير قوله افضي بعضكم الي بعض بمجرد الخلوة فان قيل فاذا اضطجعا في لحاف واحد وتلامسا فقد حصل الافضاء من بعضهم الي بعض فوجب ان يكون ذلك كافيا----------------- وانتم لا تقولون به قلنا------------------------ القاءل قاءلان قاءل يقول المهر لا يتقرر الا---- بالجماع واخر انه يت--قرر بمجرد الخلوة	2771	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1342	true	3455171190880153409	110	256	555	1356	1591	300	ابن عباس ومجاهد والسدي واختاره الزجاج وابن قتيبة واليه ذهب الشافعي -ان المراد بالافضاء الجماع اذ الفضاء الساحة ويقال افضيت اذا خرجت الي الفضاء وهذا المعني انما يحصل---------------------------- في الحقيقة عند الجماع وقيل الافضاء ان يخلو بها وان لم يجامعها وهو قول الكلبي واختاره----------------------------------------------------------------- الفراء ويوافقه مذهب ابي حنيفة ا--------------ن الخلوة الصحيحة تقرر المهر ورجح مذهب الشافعي بان الكلام ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معرض التعجب وهو ان---------------------------------------------ما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قريبا في حصول الالفة والمودة وذلك هو الجماع لا مجرد الخلوة ---وايضا الافضاء--------------------------------- لا بد -ان يكون مفسرا بفعل---- ينتهي منه اليها لان كلمة الي لانتهاء الغاية ومجرد الخلوة ليس كذلك اذا لم يح-----------------صل فعل من افعال -احد---هما الي الاخر-------------------------------------------------ة فان قيل علي هذا يجب ان يكون ال----تلامس والاضطجاع في لحاف واجحد--------------------------- كافيا في تحقيق الافضاء وانتم لا تقولون به فالجواب انه باطل بالاجماع اذ القاءل قاءلان قاءل بتفسي-------------ر الافضاء بالجماع و---قاءل بتفسيره بمجرد الخلوة	1342	-1492382776151991456	492	645.0	389	1298	37.90446853637695	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	106	292	567	1584	1622	300	زوجتك هذه المراة علي ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فما سرحها بالاحسان بل سرحها بالاساءة الثاني قال ابن عباس ومجاهد الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة علي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الثالث قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا اي اخذن منكم بسبب افضاء بعضكم الي بعض ميثاقا غليظا وصفه بالغلظة لقوته وعظمته وقالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج النوع الخامس من الامور التي كلف الله تعالي بها في هذه الاية من الامور المتعلقة ب-----النساء ---7 ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا 7 النساء 22 ولا تنكحوا ما فيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس وجمهور المفسرين كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج اباءهم فنهاهم الله بهذه الاية عن ذلك الفعل المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه يحرم علي الرجل ان يتزوج بمزنية ابيه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يحرم احتج ابو حنيفة	2772	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1343	true	-7876551074239227355	0	121	0	677	1582	300	زوجتك هذه المراة علي ما اخذ ا-لله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فقد سرحها ------------------بالاساءة ------وقال ابن عباس ومجاهد الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة علي الصداق واليها اشار------------------------------------------------------------- في الحديث--------------------------- واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال اخرون---------------------------- اخذن منكم بسبب افضاء بعضكم الي بعض ميثاقا غليظا وصفه بالغلظ- لقوته قد -----قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بام يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج النوع الخامس من التكاليف--------------------------------------------- المتعلقة بامور النساء قوله ولا تنكحوا ما نكح -اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم قال ابن عباس وجمهور المفسرين كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج اباءهم فنهوا----------------- عن ذلك --وههنا مسالة خلاف-ية قال ابو حنيفة ي-------------حرم علي الرجل ان يتزوج بمزنية ابيه وقال الشافعي--------------- لا يحرم -حجة ابي حنيفة	1343	-1492382776151991456	614	1040.0	499	1025	59.90243911743164	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2773	false	-1699324611351277538	102	289	520	1473	1522	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 والمراد من النكاح ههنا الوطء لا العقد لان اهلية العقد كانت حاصلة ابدا الثالث قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 فلو كان المراد ههنا العقد لزم الكذب الرابع قوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون ومعلوم ان المراد ليس هو العقد بل هو الوطء فثبت بهذه الوجوه ان النكاح عبارة عن الوطء فلزم ان يكون قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم اي ولا تنكحوا ما وطءهن اباءكم وهذا يدخل فيه المنكوحة والمزن------------------------------------ية لا يقال كما ان لفظ النكاح ورد بمعني الوطء فقد ورد ايضا بمعني العقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 فانكحوا ما طاب لكم من النساء النسار 3 اذا نكحتم المءمنات الاحزاب 49 وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------- ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم كان حمل اللفظ علي الوطء-- اولي من حمله- علي العقد اجابوا عنه من ثلاثة اوجه الاول ما ذهب اليه الكرخي وهو ان لفظ النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد بدليل ان لفظ النكاح في اصل اللغة عبارة عن الضم و------معني الضم حاصل في الوطء لا في العقد --فكان لفظ النكاح حقيقة في الوطء ثم ان العقد	2773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1343	true	-7876551074239227355	139	297	778	1564	1582	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النس--------------------اء 6 اي الوطء--------- لان اهلية العقد -----حاصلة ابدا ول-----قوله------ الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 ولقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م ناكح اليد ملعون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في- الاية ----المزنية لانها منكوحة اي موطواة وعورض بالايات الدالة علي ان---- النكاح هو العقد كقوله------------------------------------ وانكحوا الايامي منكم النور 32 فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وبقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي ولا شك ان الوطء من حيث انه وطء ليس سنة له وبقوله ولدت من نكاح لا------ من سفاح وبان من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا من اولاد النكاح لم يحنث سلمنا ان الوطء سمي بالنكاح لكن العقد ايضا مسمي به فلم كان حمل الاية علي ما ذكره اولي من حملها علي ما ذكرنا مع اجماع المفسرين علي ان سبب نزول الاية هو العقد لا الوطء قالوا حقيقة في الو-طء مجاز في العقد لانه في------------------- اللغة ا---------لضم وهذا المعني -----حاصل في الوطء لا في العقد وانما اطلق النكاح علي----------------- العقد	1343	-1492382776151991456	378	489.0	293	1143	33.070865631103516	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2775	false	5775370714335376935	172	228	933	1208	1578	300	من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا--- اولاد النكاح لم يحنث ولو كان الوطء نكاحا لوجب ان يحنث وهذا دليل ظاهر علي ان الوطء ليس مسمي بالنكاح علي سبيل الحقيقة الثاني سلمنا ان الوطء مسمي بالنكاح لكن العقد ايضا مسمي به فلم كان حمل الاية علي ما ذكرتم اولي من حملها علي ما ذكرنا اما الوجه	2775	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1343	true	-7876551074239227355	226	263	1222	1395	1582	300	من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا من اولاد النكاح لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمنا ان الوطء -سمي بالنكاح لكن العقد ايضا مسمي به فلم كان حمل الاية علي ما ذكره- اولي من حملها علي ما ذكرنا مع اجماع -	1343	-1492382776151991456	160	286.0	126	278	57.553955078125	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2777	false	-6340920520512974543	27	154	146	816	1535	300	سلمنا ان النكاح بمعني الوطء ولكن لم قلتم ان قوله ما نكح ءاباءكم المراد منه المنكوحة والدليل عليه اجماعهم علي ان لفظه ما حقيقة في غير العقلاء فلو كان المراد منه ههنا المنكوحة لزم هذا المجاز وانه خلاف الاصل بل اهل العربية اتفقوا علي ان ما مع بعدها في تقدير المصدر فتقدير الاية ولا تنكحوا نكاح اباءكم وعلي هذا يكون المراد منه النهي عن ان تنكحوا نكاحا مثل نكاح اباءكم فان انكحتهم كانت بغير ولي ولا شهود وكانت موقتة وكانت علي سبيل القهر والالجاء فالله تعالي نهاهم بهذه الاية عن مثل هذه الانكحة وهذا الوجه منقول عن محمد بن جرير الطبري في تفسير هذه الاية الوجه الثالث في الجواب عن هذا الاستدلال سلمنا ان المراد من قوله ما نكح ءاباءكم المنكوحة والتقدير ولا تنكحوا من نكح اباءكم	2777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1344	true	6453529073542889258	75	130	410	696	1565	300	سلمنا ان النكاح بمعني الوطء ولكن -----ما في قوله ما نكح لا نسلم انها موصولة لانه--------------------------------------ا حقيقة في غير العقلاء ------------------------------------------------وانما هي مصدرية والتقدير------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا نكاح ابا------------------------------------------------------------------ءكم فان انكحتهم كانت بغير ولي و---شهود وكانت مرفية ومهرية فنهوا ----------------------------------------------عن مثل هذه الانكحة قال---------------- محمد بن جرير الطبري----------------------------------------------------------- سلمنا ان المراد لا تنك------------------------------------------حوا من نكح اباءكم	1344	-1492382776151991456	221	302.0	173	670	32.98507308959961	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2778	false	8654192738246123960	171	282	848	1440	1531	300	الحجة الثانية عموم -قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 نهي عن نكاح المشركات ومد النهي الي غاية وهي ايمانهن والحكم الممدود الي غاية ينتهي عند حصول تلك الغاية فوجب ان ينتهي المنع من نكاحهن عند ايمانهن واذا انتهي المنع حصل الجواز فهذا يقتضي جواز نكاحهن--------------- علي الاطلاق ولا شك انه يدخل في هذا العموم مزنية الاب و--غيرها اقصي ما في الباب ان هذا العموم دخله التخصيص في مواضع يبقي حجة في غير محل التخصيص وكذلك نستدل بجميع العمومات الواردة في باب النكاح كقوله تعالي وانكحوا الايامي النور 32 وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وايضا نتمسك بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24	2778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1344	true	6453529073542889258	171	216	897	1142	1565	300	--------مزنية الاب بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 نهي عن نكاح-----------------هن الي غاية نفي ايمانهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي جواز نكاحهن بعد تلك الغاية علي الاطلاق------------------------------ مزنية كانت او غيرها الا مااخرجه الدليل وهكذا ساءر ال---------------------------------------------------------------------عمومات---------------------- كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24	1344	-1492382776151991456	184	240.0	148	610	30.1639347076416	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	15	253	75	1285	1527	300	علي طريق المعني لان قوله ولا تنكحوا------------------------------------------------------- ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف قبل نزول اية التحريم فانه معفو عنه الثاني قال صاحب الكشاف هذا كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا لكم فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط الثالث ان هذا استث------------------------ناء منقطع لانه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل والمعني لكن ما قد سلف فان الله--- تجاوز عنه والرابع الا ههنا بمعني بعد كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي بعد الموتة الاولي الخامس قال بعضهم معناه الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا انه عليه الصلاة والسلام اقرهم عليهن مدة ثم امر بمفارقتهن وانما فعل ذلك ليكون اخراجهم عن هذه العادة الرديءة علي سبيل التدريج وقيل ---ان هذا خطا لانه عليه الصلاة والسلام ما اقر احدا علي نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية -روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة الي رجل عرس بامراة ابيه ليقتله وياخذ ماله المسالة الرابعة الضمير في قوله تعالي انه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه راجع الي هذا النكاح ----قبل النهي------ اعلم الله تعالي ان هذا الذي حرمه عليهم كان لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من امراة ابيه مقتي وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان زوجة الاب تشبه الام	2781	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1345	true	-751326040949839978	2	264	10	1333	1544	300	علي طريق المعني فان النهي يدل علي المءاخذة بارتكاب المنهي عنه فكانه قيل انتم مءاخذون بنكاح ما نكح -اباءكم---------- الا ما قد سلف قبل نزول اية التحريم فانه معفو عنه وقال في-------- الكشاف هذا كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة -ي تحريمه كقوله ح-----------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وقولهم حتي يبيض القار وقيل استثناء منقطع لانه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل والمعني لكن ما قد سلف فان الله قد تجاوز عنه وقيل ال--------ا بمعني بعد كقوله ------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي بعد موتتهم الاولي ------وقيل------------ الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا انه صلي- الله عليه وسلم اقرهم عليهن مدة ثم امر بمفارقتهم وانما فعل ذلك ليكون صرف--هم عن هذه العاد--------ة علي سبيل التدريج وزيف بعضهم هذا القول وقال------------------ ما اقر احدا علي نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية و-------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة الي رجل عرس بامراة ابيه ليقتله وياخذ ماله -----------------------------------------------------------------------انه --اي ا-ن هذا النكاح كان قبل النهي فاحشة اعلم الله تعالي ان هذا الفعل كان ابدا---------------------------- ممقوتا عند-------- العرب --وهذا النكاح بعد النهي فاحشة في الاسلام لانه كان في علم الله وحكمه موصوفا بهذا الوصف والمقت عبارة عن بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار قال بعضهم مراتب القبح ثلاث في العقول وفي الشرع وفي العادة فالفاحشة اشارة الي القبح العقلي لان زوجة الاب تشبه الام	1345	-1492382776151991456	827	1363.0	647	1569	52.70873260498047	150	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	47	130	250	690	1670	300	وهو عبارة عن بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله------ في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وثالثها قوله وساء سبيلا قال الليث ساء فعل لازم وفاعله مضمر و سبيلا منصوب تفسيرا لذلك الفاعل كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء 69 واعلم ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله انه كان فاحشة اشارة الي القبح ال------------------------عقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة	2782	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1345	true	-751326040949839978	219	275	1099	1397	1544	300	----عبارة عن بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراتب القبح ثلاث في -------العقول وفي الشر--ع وفي العادة فال------------فاحشة اشارة الي القبح العقلي لان زوجة الاب تشبه الام و----المقت- اشارة الي القبح الشرعي------ وساء سبيلا اشارة الي القبح ----------العادي	1345	-1492382776151991456	243	399.5	197	470	51.70212936401367	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	169	227	878	1191	1617	300	--------7 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات من -------النساء قوله -تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2799	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1347	true	-2749378810551121757	35	92	205	511	1635	300	من النساء والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما ح---------------------كيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمن-ات فمن ما ملكت ايمانكم	1347	-1492382776151991456	260	467.0	209	329	79.02735900878906	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2821	false	2414736740717911537	93	151	514	837	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2821	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1347	true	-2749378810551121757	79	137	442	764	1635	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1347	-1492382776151991456	322	639.0	264	323	99.69039916992188	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	230	295	1264	1640	1670	300	انه تعالي- نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة منهن من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء بشرط ان يكون قد دخل بالنساء وازواج الابناء والاباء الا ان ازواج الابناء مذكورة ههنا وازواج الاباء مذكورة في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين	2782	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1348	true	6758393655777925564	112	164	537	848	1551	300	انه سبحانه نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سب-----عة من جهة النسب---- الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء بشرط الدخو--------ل بالنساء وازواج الابناء والاباء وهذه------------------------------------------------- في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين	1348	-1492382776151991456	295	551.0	243	377	78.24933624267578	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2783	false	-8745676903806828614	1	166	4	882	1593	300	الكرخي الي ان هذه الاية مجملة قال لانه اضيف التحريم فيها الي الامهات والبنات والتحريم لا يمكن اضافته الي الاعيان وانما يمكن اضافته الي الافعال وذلك الفعل غير مذكور في الاية فليست اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض فصارت الاية مجملة من هذا الوجه والجواب عنه من وجهين الاول ان تقديم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم النساء 22 يدل علي ان المراد من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن الثاني ان من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن والاصل فيه ان الحرمة والاباحة اذا اضيفتا ا-----------------لي الاعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف فاذا قيل حرمت عليكم الميتة والدم فهم كل احد ان المراد تحريم اكلهما واذا قيل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم فهم كل احد ان المراد تحريم نكاحهن ولما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا لاحدي معان ثلاث فهم كل--- احد ان المراد لا يحل اراقة دمه	2783	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1348	true	6758393655777925564	168	268	873	1395	1551	300	الكرخي الي ان هذه الاية مجملة---- لانه اضيف التحريم فيها الي الامهات والبنات والتحريم لا يمكن اضافته الي الاعيان وانما يمكن اضافته الي الافعال وذلك------ غير مذكور في الاية فليست اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض وهذا معني الاجمال------------- والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن لا سيما وقد تقدم قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ومثله قوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م لا يحل دم امرء مسلم الا لاحدي خصال ثلاث فانه لا يشتبه ان المراد لا يحل اراقة دمه	1348	-1492382776151991456	433	742.5	349	898	48.21826171875	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2784	false	2765069043698070971	101	298	552	1565	1576	300	ان ال------له تعالي قد حرم علي كل احد امه خاصة وبنته خاصة وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر وسادسها ان قوله حرمات يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان ابدا موصوفا بالحرمة لكان قوله حرمات تحريما لما هو في نفسه حرام فيكون ذلك ايجاد الموجود وهو محال فثبت ان المراد من قوله حرمات ليس تجديد التحريم حتي يلزم الاشكال المذكور بل المراد الاخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في اثبات المطلوب والله اعلم المسالة الثانية اعلم ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زم-ن ادم عليه السلام الي هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهية بل ان زرداشت رسول المجوس -------قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زم-ن ادم عليه السلام وانما حكم الله باباحة ذلك علي سبيل الضرورة ورايت بعض الم-شايخ انكر ذلك وقال انه تعالي كان يبعث الحواري من الجنة لي---زوج بهن ابناء ادم----- عليه السلام وهذا بعيد لانه اذا كان زوجات ابناءه وازواج بناته من اهل الجنة فحينءذ لا يكون هذا النسل من اولاد ادم فقط وذلك بالاجماع باطل وذكر العلماء ان السبب لهذا التحريم ا----------------ن الوطء اذلال واهانة	2784	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1349	true	-1128379892633308690	28	134	157	693	1564	300	ان المراد انه تعالي--- حرم علي كل احد امه خاصة وبنته خاصة واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زمان اد------------م الي هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان --------بل ان زرادشت نبي- المجوس بزعمهم قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زمان ادم عليه السلام وذلك ل------------------------------لضرورة و-----بعض المسلمين ينكره ويقو--ل انه تعالي -----بعث الحور م--ن الجنة تحت تزوج بهن ابناء ادم ويرد عليه ان هذا النسل ---------------------------------------------------------حينءذ لا يكون محض--------- اولاد ادم و----ذلك با-اجماع باطل قال- العلماء--- السبب في تح----ريم الامهات والبنات ان الوطء اذلال واهانة	1349	-1492382776151991456	446	671.0	352	1053	42.35517501831055	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2785	false	5669469249273381134	130	205	710	1071	1565	300	امراة رجع نسبك اليها بالولادة من جهة ابيك او من جهة امك ---بدرجة او بدرجات باناث رجعت اليها او بذكور فهي امك ثم ههنا بحث وهو ان لفظ الام لا شك ان--------ه حقيقة في الام الاصلية فاما في الجدات ف--اما ان يكون حقيقة او مجازا فان كان لفظ الام حقيقة في الام الاصلية وفي الجدات فاما ان يكون --لفظا متواطءا او مشتركا فان كان لفظا متواطءا اعني ان يكون لفظ الام موضوعا بازاء قدر مشترك	2785	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1349	true	-1128379892633308690	162	213	842	1089	1564	300	امراة رجع نسبك اليها بالولادة من جهة ابيك او من جهة امك او بدرجة او -درجات باناث رجعت اليها او بذكور فهي امك و---------------------------لا شك ان لفظ الام حقيقة في التي ولدتك ---اما في الجد-ة فيحتمل ان يكون حق--------------------------------يقة ايضا----------- وحي------------نءذ يكون اللفظ- متواطءا -----فيها -ان كان----------------------------------- موضوعا بازاء قدر مشترك	1349	-1492382776151991456	211	293.0	164	376	56.11701965332031	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2786	false	1558244834328262767	0	94	0	497	1598	300	الجدات فغير مستفاد من هذا النص بل من الاجماع والثاني انه تعالي تكلم بهذه الاية مرتين يريد في كل مرة مفهوما اخر اما اذا---- قلنا لفظ الام حقيقة في الام الاصلية مجاز في الجدات فقد ثبت انه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد دفعة واحدة في حقيقته ومجازه معا وحينءذ يرجع الطريقان اللذان ذكرناهما فيما اذا كان لفظ الام حقيقة في الام الاصلية وفي الجدات المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله اذا تزوج الرجل بامه ودخل بها يلزمه الحد وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يلزمه حجة الشافعي ان وجود هذا النكاح وعدمه بمثابة واحدة	2786	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1349	true	-1128379892633308690	241	291	1251	1519	1564	300	الجدات----- مستفاد من--------------- الاجماع والثاني انه تعالي تكلم بهذه الاية مرتين لكل من ال------مفهومين وكذا الكلام ان قلنا -ان الام حقيقة في الوالد-----ة مجاز في الجدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ----------اذا تزوج الرجل بامه ودخل بها يلزمه الحد وقال ابو حنيفة ----------لا يلزمه حجة الشافعي ان وجود هذا النكاح وعدمه بمثابة واحدة	1349	-1492382776151991456	239	393.0	194	501	47.70458984375	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2787	false	5469044803650985235	14	160	66	796	1572	300	ان ابا حنيفة اما ان يثبت كونها بنتا له بناء علي الحقيقة وهي كونها مخلوقة من ماءه او بناء علي حكم الشرع بثبوت هذا النسب والاول باطل علي مذهبه طردا وعكسا اما الطرد فهو انه اذا اشتري جارية بكرا وافتضها وحبسها في داره فاتت بو-لد فهذا الولد معلوم انه مخلوق من ماءه -----مع ان ابا حنيفة قال لا يثبت نسبها الا عن- الاستلحاق ولو كان السبب هو كون الولد متخلقا من ماءه لما توقف في ثبوت هذا النسب بغير الاستلحاق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فابو حنيفة اثبت النسب هنا مع القطع بانه غير مخلوق من ماءه فثبت ان القول بجعل التخليق من ماءه سببا للنسب باطل طردا وعكسا علي قول ابي حنيفة واما اذا قلنا النسب انما يثبت بحكم الشرع فههنا اجمع المسلمون علي انه لا نسب لولد الزنا- من الزاني ولو انتسب الي الزاني لوجب علي القاضي منعه	2787	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1350	true	-698913760022127796	97	196	522	1016	1621	300	ان ابا حنيفة اما ان يثبت كونها بنتا له عل-----ي الحقيقة وهي كونها مخلوقة من ماءة او بناء علي حكم الشرع---------------- والاول باطل علي مذهبه طردا وعكسا اما الطرد فهو انه اذا اشتري جارية بكرا وافتضها وحبسها -ي داره الي ان تلد فهذا الولد ملعوم انه مخلوق من ماءة قطعا مع انه------------- لا يثبت نسبه- الا عند الاستلح------------------------------------------------------------------------------------اق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فانه يث------بت النسب م----ع القطع بانه غير مخلوق من ماءه والثاني ايضا باطل باجما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمين علي انه لا نسب لولد الزاني من الزاني ولو انتسب اليه -------وجب علي القاضي منعه	1350	-1492382776151991456	442	725.5	349	738	59.891597747802734	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2788	false	-1181082153864136279	9	60	51	318	1648	300	النوع الرابع والخ------امس العمات والخا-لات قال الواحدي رحمه الله كل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسب-ك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك النوع------------------------------------ السادس والسابع بنات الاخ وبنات الاخت	2788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1350	true	-698913760022127796	196	250	1016	1315	1621	300	الصنف الثالث الاخوات ويشمل العمات والاخالات قال الواحدي---------- كل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسبها اليك- بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت-ام ابيك ولاتحرم اولاد العمات واولاد الخالات الصنف السادس والسابع بنات الاخ وبنات الاخت	1350	-1492382776151991456	236	416.5	188	311	75.88424682617188	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2788	false	-1181082153864136279	199	300	1096	1648	1648	300	المرضعة اما والمرضعة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من ------هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي------ فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في النسب ثم انه عليه السلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع-	2788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1351	true	2124053305472851380	12	78	63	439	1528	300	المرضعة اما والراضعة اختا انه----------------------- اجري الرضاع مجري النسب لان المرحمات------- بسبب النسب سبع- اثن--------------------تان ب-----الولادة وهما الامهات والبنات والباقية بطري-ق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات ا--------------------------------------------لاخت فذكر من كل واحد من القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي منهما فذكر من قسم------ الولادة الامهات ومن قسم الا------خوة الاخوات ثم انه صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع	1351	-1492382776151991456	308	501.0	252	565	54.513275146484375	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	88	224	431	1132	1504	300	الحادي عشر من المحرمات قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وفيه مساءل المسالة الاولي الرباءب جمع ربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو يربها يقال ربيت فلانا اربه وربيته اربيه بمعني واحد والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر والمراد بقوله في حجوركم اي في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان -----------------------في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم المسالة الثانية روي مالك بن اوس بن الحدثان عن علي رضي- الله عنه انه قال ----الربيبة اذا لم تكن في	2792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1352	true	-2530876371311330423	206	272	1069	1414	1567	300	الحادي عشر----------------------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم و-------------------------------------------------------------------------------------------الرباءب جمع ربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل--- يربها--------------------------------------------- والحجور جمع حجر-------------------------------------------- بالفتح والكسر وكونها------- في حجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن --تربيته وهو بناء للكلام علي الغالب ومثله هو في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيد- في حجوركم اي في بيوتكم و------------------------------------------عن علي عليه السلام-- انه جعل كونها ربيبة له وكونها في -	1352	-1492382776151991456	272	366.5	218	729	37.31138610839844	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2790	false	8508172120921432722	199	282	1027	1467	1555	300	وزعم جمع من الصحابة ان ام المراة انما تحرم بالدخول بالبنت كما ان الربيب-ة انما تحرم بالدخول بامها وهو قول علي وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر واظهر الروايات عن ابن عباس وحجتهم انه تعالي ذكر حكم-ين وهو قوله وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم ثم ذكر شرطا وهو قوله من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فوجب ان يكون ذلك الشرط معتبرا في الجملتين معا وحجة القول الاول----------------------- ان قوله تعالي وامهات نساءكم جملة مستقلة بنفسها ولم يدل الدليل علي عود ذلك الشرط اليه	2790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1353	true	-5524598380681118570	59	144	308	765	1634	300	وذهب جمع من الصحابة ان ام المراة انما تحرم بالدخول بالبنت كما ان الربيبية انما تحرم بالدخول بامها وهو قول علي وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر واظهر الروايات عن ابن عباس وحجتهم انه تعالي ذكر جملتين وهو قوله وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم ثم ذكر شرطا وهو قوله من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فوجب ان يكون ذلك الشرط معتبرا في الجملتين معا واما الاكثرون من الصحابة والتابعين فعلي ان قوله------ وامهات نساءكم جملة مستقلة بنفسها ولم يدل --دليل علي عود ذلك الشرط اليه	1353	-1492382776151991456	414	775.5	333	465	89.03225708007812	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2791	false	7912965600438915130	222	300	1198	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج -الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت وطعن محمد بن جرير الطبري في صحة هذا الحديث وكان عبدا-لله بن مسعود يفتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها قبل المسيس وهو يومءذ بالكوفة فاتفق ان ذهب الي المدينة فصادفهم مجمعين علي خلاف فتواه فلما رجع الي الكوفة لم يدخل داره حتي ذهب الي-	2791	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1354	true	-6097164351203597090	0	70	0	338	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل ام-راة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج بالام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت------------------------------------------- وكان عبد الله بن مسعود يفتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها فبل المسيس وهو يومءذ بالكوفة فاتفق ان ذهب الي المدينة فصافدهم مجميعن علي خلاف فتواه فلما رجع الي الكوفة لم يدخل داره حتي ذهب الي	1354	-1492382776151991456	328	626.0	260	382	85.86387634277344	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	0	51	0	256	1504	300	ذلك الرجل وقرع عليه الباب وامره بالنزول عن تلك المراة وروي قتادة عن سعيد بن المسيب ان زيد بن ثابت قال ال---رجل اذا طلق امراته قبل الدخو-ل واراد ان يتزوج امها فان طلقها قبل الدخول تزوج امها وان ماتت----- لم يتزوج امها واعلم انه انما فرق بين الموت والطلاق---- في التحريم	2792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1354	true	-6097164351203597090	70	114	338	556	1536	300	ذلك الرجل وقرع عليه الباب وامره بالنزول عن تلك المراة و----------عن سعيد بن المسيب ان زيد بن ثابت قال ان الرجل اذا طلق امراته قبل الدخومل واراد ان يتزوج امها فله ذلك----------------------- وان ماتت عنده لم يتزوج امها اقام------------------ الموت مقام الدخول في التحريم	1354	-1492382776151991456	190	312.5	149	269	70.63197326660156	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2795	false	-5508923181691743383	1	109	3	581	1568	300	يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 المسالة الثالثة ظاهر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لا يتناول حلاءل الابناء من الرضاعة فلما قال في اخر الاية واحل لكم ما وراء ذلكم لزم من ظاهر الايتين حل التزوج بازواج الابناء من الرضاع الا انه عليه السلام قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فاقتضي هذا تحريم التزوج بحليلة الابن من الرضاع لان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم يتناول الرضاع وغير الرضاع فكان قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اخص منه فخصصوا عموم القران بخبر الواحد والله اعلم المسالة الرابعة اتفقوا علي ان حرمة التزوج بحليلة الابن تحصل بنفس العقد كما ان حرمة -----	2795	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1354	true	-6097164351203597090	209	280	1068	1446	1536	300	يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 وحكم الابن من الرضاع حكم الابن من النسب في تحريم حليلته علي ابيه لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وان كان ظارها قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وظاهر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحل لكم-ما وراء ذلكم يقتضي الحل فههنا قد تخصص---------------------------------------------------------- عموم القران بخبر الواحد و--------------------------اتفقوا علي ان حرمة التزوج بحليلة الابن تحصل بنفس العقد ولا تتوقف الحرمة	1354	-1492382776151991456	196	332.0	159	698	28.080228805541992	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2795	false	-5508923181691743383	185	220	959	1148	1568	300	في السبعة المحرمة- من جهة النسب انها من المبهمات اي من اللواتي تثبت حرمتهن علي سبيل التابيد فكذا ههنا والله اعلم المسالة الخامسة اتفقوا علي ان هذه الاية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد علي الجد	2795	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1355	true	-2657765388754847114	0	25	0	134	1582	300	في السبع- المحرمات من جهة النسب انها من المبهمات اي من اللواتي تثبت حرمتهن علي----- التابيد والتفوا ايض-------------------------------ا عل-------------------ي تحريم حليلة ولد الولد علي الجد	1355	-1492382776151991456	122	193.5	98	190	64.21052551269531	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2796	false	-8822649015043138846	187	283	985	1512	1602	300	الثانية لان الدفع اسهل من الرفع واما الجمع بين الاختين بملك اليمين او بان ينكح احداهما ويشتري الاخري فقد اختلفت الصحابة فيه فقال علي وعمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر لا يجوز الجمع بينهما والباقون جوزوا ذلك اما الاولون فقد احتجوا علي قولهم بان ظاهر الاية يقتضي تحريم الجمع بين الاختين مطلقا فوجب ان يحرم الجمع بينهما علي جميع الوجوه وعن عثمان انه قال احلتهما اية وحرمتهما اية والتحليل اولي فالاية الموجبة للتحليل هي قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 وقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6	2796	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1355	true	-2657765388754847114	149	207	800	1107	1582	300	الثاني- لان الدفع اسهل من الرفع واما الجمع بينهما----- بملك اليمين او بان ينكح احداهما ويشتري الاخري فقد اختلف- الصحابة فيه فقال علي وعمرو -بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر لا يجوز الجمع بينهما لاطلاق------------------------------------------------------ الاية ولانه لو لجاز الجمع----------------------------------- بينهما في الملك لجاز وطءهما معا لقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6	1355	-1492382776151991456	247	411.0	198	527	46.86907196044922	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2797	false	-2042512139504374904	223	297	1173	1538	1549	300	بين امتين اختين--- في --ملك اليمين ف----اذا وطء احداهما حرمت ---الثانية----- ولا تزول هذه الحرمة ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة او تزويج المسالة الثالثة قال الشافعي-- رضي الله عنه نكاح الاخت في عدة الاخت الباءن جاءز--------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه لا يجوز حجة الشافعي انه لم يوجد الجمع فوجب ان لا يحصل المنع انما قلنا انه لم يوجد الجمع لان نكاح المطلقة زاءل بدليل	2797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1355	true	-2657765388754847114	234	296	1254	1561	1582	300	------------بينهما في الملك جاز الا انه اذا وطء احداهما حرم وطء الثانية عليه ولا تزول هذه الحرمة ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة او تزويج---------------- قال ابو حنيفة ههنا لا يجوز نكاح الاخت في عدة الاخت الباءن لان النكاح الاول كانه باق بدليل وجوب العدة ولزوم النفقة -------------------------------------وقال الشافعي يجوز ---------------------------------------------------------------لان نكاح المطلقة زاءل بدليل	1355	-1492382776151991456	198	292.0	155	435	45.517242431640625	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2798	false	-2366875989735225541	104	192	550	1029	1608	300	وجوب العدة ولزوم النفقة فاعلم انه ان حصل النكاح حصلت القدرة علي حبسها وهذا لا ينتج انه حصلت القدرة علي حبسها للن-----كاح لان استثناء عين التالي لا ينتج فبالجملة فاثبات حق الحبس بعد زوال النكاح بطريق اخر معقول في الجملة فاما القول ببقاء النكاح حال القول بعدمه فذلك مما لا يقبله العقل وتخريج احكام الشرع علي وفق العقول اولي من حملها علي ما يعرف بطلانها في بداهة العقول والله اعلم المسالة الرابعة قال الشافعي رحمة الله عليه اذا اسلم الكافر وتحته اختان ----------------اختار ايتهما شاء وفارق الاخري وقال	2798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1356	true	-8244119257643559646	0	41	0	224	1593	300	وجوب العدة ولزوم النفقة فنقول متي--- حصل النكاح حصلت القدرة علي حبسها و----لا يلزم من- حصول القدرة علي حبسها حصول النكاح لان استثناء عين التالي لا ينتج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الكافر وتحته اختان فقد قال الشافعي اختار ايتهما شاء وفارق الاخري سواء	1356	-1492382776151991456	183	290.5	146	500	36.599998474121094	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2800	false	1765437931409517765	5	209	24	1120	1620	300	الاحصان جاء في القران علي وجوه احدها الحرية كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 يعني الحراءر الا تري انه لو قذف غير حر لم يجلد ثمانين وكذلك قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 يعني الحراءر وكذلك قوله محصنات غير مسافحات النساء 25 وقوله محصنين غير مسافحين وقوله والتي احصنت فرجها الانبياء 91 اي اعفته وثالثها الاسلام من ذلك قوله فاذا احصن قيل في تفسيره اذا اسلمن ورابعها كون المراة ذات زوج يقال امراة محصنة اذا كانت ذات زوج وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ذوات الازواج والدليل علي ان المراد ذلك انه تعالي عطف المحصنات علي المحرمات فلا بد وان يكون الاحصان سببا للحرمة ومعلوم ان الحرية والعفاف والاسلام لا تاثير له في ذلك فوجب ان يكون المراد منه المزوجة لان كون المراة ذات زوج له تاثير في كونها محرمة علي الغير واعلم ان الوجوه الاربعة مشتركة في---- المعني الاصلي اللغوي وهو المنع وذلك لانا ذكرنا ان الاحصان عبارة عن المنع فالح-------------------رية سبب لتحصين الانسان من نفاذ حكم الغير فيه والعفة ايضا مانعة للانسان عن الشروع فيما لا ينبغي وكذلك الاسلام مانع من كثير مما تدعو اليه النفس والشهوة والزوج ايضا مانع للزوجة من كثير من الامور والزوجة مانعة للزوج من الوقوع في الزنا	2800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1357	true	-2485513930661989325	52	146	290	832	1661	300	الاحصان ف----ي القران بمعان--- احدها الحرية------------------ والذين يرمون المحصنات------------------------------------------------------------------------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النور 4 وثانيها العفة محص------------نات غير مسافحات -----------------------------------------------احصنت فرجها--------------------- وثالثها الاسلام------------ فاذا احصن قيل في تفسيره اذا اسلمن ورابعها كونها يذات --------------------------------------زوج------ والمحصنات من النساء ا----------------------ي ذوات الازواج منهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه كلها--- مشتركة في اصل المعن-------ي اللغوي وهو المنع يقال مدينة حصينة ودرع حصينة مانعة صاحبها من الافات والجراحات والحرية سبب لمنع --الانسان من نفاذ حكم الغير فيه والعفة----- مانعة من ارتكاب المناه--------------ي وكذ-ا الاسلام والزوج م----------------------------------------------انع لزوجته من كثير من الامور والزوجة مانعة للزوج من الوقوع في الزنا	1357	-1492382776151991456	403	551.0	329	1119	36.01429748535156	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2808	false	-4256747857468822038	122	243	646	1311	1603	300	ان المطلقة ثلاثا لا تحل الا ان هذا التخصيص ثبت بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 الصنف الرابع تحريم نكاح-------------------------------------------------------- المعتدة ودليله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الصنف الخامس من كان في نكاحه حرة لم يجز له ان يتزوج بالامة وهذا بالاتفاق وعند الشافعي القادر علي طول الحرة لا يجوز له نكاح الامة ودليل هذا التخصيص قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 وسياتي بيان دلالة هذه الاية علي هذا المطلوب الصنف السادس يحرم عليه التزوج بالخامسة ودليله قوله تعالي مثني وثلاث ورباع الصنف السابع-- الملاعنة ودليله قو---له عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا -قوله تعالي ان تبتغوا	2808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1358	true	-254313896513229475	95	187	491	984	1596	300	ان المطلقة ثلاثا لا تحل ودليل ذلك قوله-------------------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ومنها الحربية والمرتدة بدليل قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ومنها المعتدة بدليل- قوله ------والمطلقات يتربصن البقر-------------------ة 228 ومنها ان م--------ن في نكاحه حرة لم يجز له ان ينكح امة ---------بالاتفاق وعند الشافعي القادر علي طول الحرة لا يجوز له نكاح الامة بدليل----------------- ومن لم يستطع منكم طولا ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة بدليل------------ مثني-وثلاث ورباع النساء 3 ومنها الملاعنة لقوله صلي الله عليه وسل----------م المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وقوله------ ان تبتغوا	1358	-1492382776151991456	346	513.5	275	727	47.59284591674805	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2809	false	4301680844896177413	66	148	362	799	1594	300	وسمي الزاني سفاحا لانه لا غرض للزاني الا سفح النطفة فان قيل اين مفعول تبتغوا قلنا التقدير واحل لكم ما وراء ذلكم لارادة ان تبتغوهن اي تبتغوا ما وراء ذلكم فحذف ذكره لدلالة ما قبله عليه والله اعلم المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا مهر اقل من عشرة دراهم وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز بالقليل والكثير ولا تقدير فيه احتج ابو حنيفة بهذه الاية وذلك لانه تعالي قيد التحليل بقيد وهو الابتغاء ب--اموالهم والدرهم والدرهمان لا يسمي اموالا	2809	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1358	true	-254313896513229475	257	290	1351	1532	1596	300	وسمي الزنا- سفاحا لانه لا غرض للزاني الا سفح النطفة اي صبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة لا يجوز المهر ب-----اقل من عشرة دراهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي قيد التحليل ب--------الابتغاء بالاموال-- والدرهم والدرهمان لا يسمي اموالا	1358	-1492382776151991456	155	256.0	126	439	35.307518005371094	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2810	false	231618007018286513	115	279	573	1373	1492	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعطي امراة في نكاح كف دقيق- او سويق او طعام فقد استحل ومنها ما روي في قصة الواهبة انه عليه الصلاة والسلام قال لمن اراد التزوج بها التمس ولو خاتما من حديد وذلك لا يساوي عشرة دراهم المسالة الثالثة قال ابو حنيفة رضي الله عنه لو تزوج بها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ثم قال اذا تزوج امراة علي خدمته سنة فان كان حرا لها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي رحمة الله عليه يجوز جعل ذلك مهرا احتج ابو حنيفة علي قوله بوجوه الاول هذه الاية وذلك انه تعالي شرط في حصول الحل ان يكون الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع الثاني قال تعالي -------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 وذلك------------ صفة الاعيان اجاب الشافعي عن الاول بان ال---------------------------------------------------------------------اية تدل علي ان الابتغاء بالمال جاءز وليس فيه بيان ان الابتغاء بغير المال جاءز ام لا	2810	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1359	true	-1115113917407009118	22	125	121	626	1500	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعطي امراة في نكاح كف دقيفق او سويق-------- فقد استحل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------------- لو تزوج بها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولاه مهر مثلها لان الابتغاء بالمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط------------------------------------- والمال اسم للاعيان لا للمنافع وكذا قوله واتوا النساء صدقاتهم نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه الن------------ساء 4 والايتاء واكل من صفة الاعيان ولو تزوج امراة علي خدمة سنة وان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي الاية تدل علي ان الابتغاء بالمال جاءز وليس فيه----- ان الابتغاء بغيره ج-----اءز او لا	1359	-1492382776151991456	330	505.0	258	901	36.625972747802734	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2811	false	248849134748266482	4	116	21	582	1605	300	علي جواز جعل المنفعة صداقا لوجوه الحجة الاولي قوله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 جعل الصداق تلك المنافع والاصل في شرع من تقدمنا البقاء الي ان يطرا الناسخ الحجة الثانية ان التي وهبت نفسها لما لم يجد الرجل الذي اراد ان يتزوج بها شيءا قال عليه الصلاة والسلام هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا ------قال زوجتكها بما معك من القران والله اعلم المسالة الرابعة قال ابو بكر الرازي دلت الاية علي ان عتق الامة لا يكون صداقا لها لان الاية تقتضي كون البضع مالا وما روي---------------------------- انه عليه السلام اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فذاك من -	2811	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1359	true	-1115113917407009118	140	225	697	1109	1500	300	علي جواز جعل المنفعة صداقا--------------------قوله تعالي في قصة شعيب علي----------------------------------- ان تاجرني ثماني حجج القصص 27----------------------- والاصل في شرع من قبل-نا البقاء الي ان يظهر الناسخ وايضا----------- التي وهبت نفسها لما لم يجد الرجل الذي اراد ال--تزوج بها شيءا قال صلي- الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وكذا فقال زوجتكها بما معك من القران و-منه يعلم جواز----------------------------------------------- عتق الامة صدا--------قا لها لا سيما وقد----------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وكونه من	1359	-1492382776151991456	325	500.5	253	596	54.53020095825195	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	0	300	0	1516	1516	300	صارت منسوخة وقال السواد --منهم انها بقيت مباحة ------كما كانت و-----هذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين اما ابن عباس فعنه ثلاث روايات احداها القول بالاباحة المطلقة قال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما -قال تعالي قلت هل لها عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوار-ثان قالا لا والرواية الثانية عنه ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال ابن عباس قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له والرواية الثالثة انه اقر بانها صارت منسوخة روي عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله فما استمتعتم به منهن قال صارت هذه الاية منسوخة بقوله تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وروي ايضا انه قال-- عند موته -----اللهم اني اتوب اليك من قولي في المتعة والصرف و--------اما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ولم ينزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه- ثم قال رجل برايه ما شاء واما امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فالشيعة يروون عنه اباحة المتعة وروي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لولا ان عمر نهي الناس عن المتعة ما زني الا شقي وروي محمد بن علي المشهور بمحمد بن الحنفية ان عليا رضي الله عنه مر بابن عباس وهو يفتي بجواز المتعة فقال امير المءمنين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن لحوم الحمر الاهلية فهذا ما يتعلق بالروايات واحتج الجمهور علي حرمة المتعة بوجوه الاول ان الوطء لا يحل الا في الزوجة او المملوكة لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او-	2813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1360	true	-3709475873967079060	83	275	435	1360	1514	300	صارت منسوخة وذهب الباقون ومنهم الشيعة الي انها ثابتة كما كانت ويروي هذا----------- عن ابن عباس وعمران بن الحصين ق------------------------------------------------------------ال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما يقال -قال- قلت هل لها عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتواراثان قال- لا في رواية اخري عن---ه ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال--------- قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير لم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي في --------الصرف والمتعة واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ول------م ينزل بعدها اية تنشخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنها ثم قال رجل برايه ما شاء يريد ان عمر نهي عنها وروي محمد---------------------------------------------------------- بن جرير الطبري في تفسيره عن علي انه ق-------------------------ال لولا انعمرو نهي------ عن المتعة ما زني الا شقي حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور علي حرمة المتعة ا------------ن الوطء لا يحل الا في الزوجة او المملوكة لقوله تعالي -------------------------الا علي ازواجهم او	1360	-1492382776151991456	803	1359.0	629	1548	51.87338638305664	146	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2815	false	-2681244107442716121	9	199	41	990	1553	300	روي ان عمر ----قال لا اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته ولا شك ان الرجم غير جاءز مع ان الصحابة ما انكروا عليه حين ذكل ذلك فدل هذا علي انهم كانوا يسكتون عن الانكار علي الباطل قلنا لعله كان يذكر ذلك علي سبيل التهديد والزجر والسياسة ومثل هذه السياسات جاءزة للامام عند المصلحة الا تري انه عليه الصلاة والسلام قال من منع منا الزكاة فانا اخذوها منه وشطر ماله ثم ان ----اخذ شطر المال من مانع- الزكاة غير جاءز لكنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للمبالغة في الزجر فكذا ههنا والله اعلم الحجة الثالثة علي ان المتعة محرمة ما روي مالك عن الزهري عن عبدا-لله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية ورو----ي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرمها عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2815	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1361	true	7132062932053183626	49	213	261	1058	1547	300	روي عن عمر انه قال لا اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته ثم ا-------------------------ن الصحابة لم ينكروا عليه مع ان الرجم لا يجوز في المتعة ف--------------------------------------لعله -----ذكر ذلك علي سبيل التهديد -------والسياسة ومثل ذلك جاءز---------- للامام عند المصلحة الا تري انه قال صلي الله عليه وسلم -من منع منا الزكاة فانا اخذواه منه وشطر ماله مع ان اخذ اخذ شطر ال-ال من مانعي الزكاة غير جاءز الا للسياسة وروي الواحدي في البسيط عن-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد -بن علي عن ابيهما عن علي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية قال وروي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرمه- عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1361	-1492382776151991456	668	1171.0	526	968	69.00826263427734	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2817	false	8695178260029246619	106	231	565	1216	1535	300	الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واكثر الروايات انه عليه الصلاة والسلام اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح وهذان اليومان متاخران عن يوم خيبر وذلك يدل علي فساد ما روي انه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر لان الناسخ يمتنع تقدمه علي المنسوخ وقول من يقول انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعيف لم يقل به احد من المعتبرين الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات الحجة الثالثة ما روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر متعتان كانتا مشروعتين في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ وانا انهي عنهما متعة الحج ومتعة النكاح وهذا منه تنصيص علي ان متعة النكاح كانت موجودة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم	2817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1362	true	7104481006637912978	14	129	66	641	1507	300	الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واكثر الروايات انه صلي- الله عليه وسلم اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح---------------------------------- وذلك ان اصحابه شكوا اليه يومءذ طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء------------------------- وقول من قا-ل انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعيف لم يقل به احد من المعتبرين الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات ونهي عمر يد--------------------------------ل علي انه كان ثابا في---------------- عهد الرسول وما كان ثابتا في عهده لم يمكن نسخه بقول عمر كما اشار اليه عمران بن الحصين واجيب بان المراد من قول عمر وانا انهي عنها انه قد ثبت عندي نسخها في زمان الر-----------------------------------------------سول صلي الله عليه وسلم	1362	-1492382776151991456	342	541.5	271	731	46.78522491455078	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2820	false	7378189591156866154	11	134	55	685	1566	300	وقال الزجاج معناه لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الزوج للمراة تمام المهر اذا طلقها قبل الدخول واما الذين حملوا الاية المتقدمة علي بيان المتعة قالوا المراد من هذه الاية انه اذا انقضي اجل المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر والاجل المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه الحاق الزيادة في الصداق جاءز--------------------------------------------------- وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها اما اذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد	2820	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1362	true	7104481006637912978	179	238	884	1182	1507	300	وقال الزجاج------ لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الزوج للمراة تمام المهر اذا طلقها قبل الدخول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------------- الحاق الزيادة ب--الصداق جاءز لان التراضي قد يقع علي الزيادة وقد يقع علي النقصان وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها اما اذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد	1362	-1492382776151991456	245	403.0	196	681	35.976505279541016	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2823	false	-6461243271433125355	15	117	82	627	1534	300	عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة فان قي-ل الرجل اذا كان يست-----------------------------------------------------طيع التزوج بالامة يقدر علي التزوج بالحرة الفقيرة فمن اين هذا التفاوت قلنا كانت العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة السادات وعلي هذا التقدير يظهر هذا التفاوت واما الشرط الثاني فهو المذكور في----------------------------------------- اخر الاية وهو قوله---------------------------------------- ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 اي بلغ الشدة في العزوبة واما الشرط الثالث المعتبر في المنكوحة فان تكون الامة مءمنة لا كافرة فان الامة اذا كانت كافرة كانت ناقصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين الرق والكفر ولا شك ا-----------------------ن الولد تابع للام في الحرية والرق وحينءذ يعلق الولد رقيقا علي ملك الكافر	2823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1363	true	5324523474962107303	118	240	607	1250	1566	300	عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة كما يقول الرجل لا ا-----ستطيع ان احج اذا كان لا يجد ما يحج به فاذا كان كذلك جاز له التزوج بالامة لان--------------------------------------------------------- العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة --ساداتهن والثانية خية العنت كما يجء في الاخر الاية والثالثة في المنكوحة وهي ان تكون الامة لمسلم خشية العنت كما يجء اخر الاية والثالثة في المنكوحة وهي ان تكون الامة لمسلم ومع ذلك تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنة لا كافرة لقوله من فتياتكم المءمنات فالقيد الاول مستفاد من قوله من فتياتكم اي من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين والقيد الثاني من وصف الفتيات بالمءمنات اما فاءدة القيد الاول فهي ان الولد تابع للام في الحرية والرق وحينءذ يعلق الولد رقيقا علي ملك الكافر	1363	-1492382776151991456	241	294.5	192	808	29.826732635498047	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2826	false	7034873109019511940	27	68	147	371	1675	300	ملكت-- ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اختك فان الانسان لا يجوز له ان يتزوج بجارية نفسه المسالة الثانية الفتيات المملوكة جمع-------------- فتاة والعبد فتي وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي ويقال للجارية	2826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1363	true	5324523474962107303	60	101	298	521	1566	300	ملكتها ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اخيك فان الانسان لا يجوز له ان يتزوج بجارية نفسه و---------------الفتيات المملوكات تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي -عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي و-قال الشافعي	1363	-1492382776151991456	194	339.0	156	240	80.83333587646484	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	138	300	759	1601	1601	300	شرح كيفية هذا النكاح فقال فانكحوهن باذن اهلهن وفيه مسالتان المسالة الاولي اتفقوا علي ان نكاح الامة بدون اذن سيدها باطل ويدل عليه القران والقياس اما القران فهو هذه الاية فان قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن يقتضي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وان لم يكن النكاح واجبا وهو كقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فالسلم ليس بواجب ولكنه اذا اختار ان يسلم فعليه استيفاء هذه الشراءط كذلك النكاح وان لم يكن واجبا لكنه اذا اراد ان يتزوج امة وجب ان لا يتزوجها الا باذن سيدها واما القياس فهو ان الامة ملك للسيد وبعد التزوج يب----طل عليه----- اكثر منافعها فوجب ان لا يجوز ذلك الا باذنه واعلم ان لفظ القران مقتصر علي الامة واما العبد فقد ثبت ذلك في حقه بالحديث عن- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن السيد -فهو عاهر المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه- المراة البالغة العاقلة لا يصح نكاحها الا-	2827	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1364	true	-1460456841290786732	193	275	1044	1472	1610	300	شرح كيفية هذا النكاح فقال فانكحوهن باذن اهلهن فلذلك---------------------- اتفقوا علي ان نكاح الامة بدون اذن سيدها باطل لان نكاحهن غير واجب فيتوج-----------------ه الامر الي اشتراط---------------------------------- الاذن ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التزوج بها يعطل علي السيد اكثر منافعها فوجب ان لا يجوز الا ----باذنه و--------لفظ القران مقتصر علي الامة واما العبد فقد ثبت ذلك في حقه بالحديث روي جابر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن --سيده فهو عاهر واستد-------------ل الشافعي بالاية علي ان المراة البالغة العاقلة لا يصح نكاحها الا	1364	-1492382776151991456	340	516.0	269	855	39.766082763671875	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2828	false	-6879140341796368560	57	300	318	1548	1548	300	تلك الصفة الا تري انه لو حلف لا يتكلم مع هذا الشاب فصار شيخا ثم تكلم معه يحنث في يمينه فثبت ان الاشارة الي الذات الموصوفة بصفة عرضية زاءلة باقية بعد زوال تلك الصفة العرضية واذا ثبت هذا فنقول قوله فانكحوهن باذن اهلهن اشارة الي الاماء فهذه الاشارة وجب ان تكون باقية حال زوال الرق عنهن وحصول صفة الحرية لهن واذا كان كذلك فالحرة البالغة العاقلة في هذه الصورة يتوقف جواز نكاحها علي اذن وليها واذا ثبت ذلك في هذه الصورة وجب ثبوت هذا الحكم----------------- في ساءر الصور- ضرورة انه لا قاءل بالفرق احتج ابو بكر الرازي بهذه الاية علي فساد قول الشافعي في هذه المسالة فقال مذهبه انه لا عبارة للمراة في عقد النكاح فعلي هذا لا يجوز للمراة ان تزوج امتها بل مذهبه ان توكل غيرها بتزويج امتها قال وهذه الاية تبطل ذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي الاكتفاء بحصول اذن اهلها فمن قال لا يكفي ذلك كان تاركا لظاهر الاية والجواب من وجوه الاول ان المراد بالاذن الرضا وعندنا ان رضا المولي لا بد منه فاما انه كاف فليس في الاية دليل عليه وثانيها ان اهلهن عبارة عمن يقدر علي ن-كاحهن وذلك اما المولي ان كان رجلا او ولي مولاها ان كان مولاها امراة وثالثها هب ان الاهل عبارة عن المولي لكنه عام يتناول الذكور والاناث والدلاءل الدالة علي ان المراة لا تنكح نفسها خاصة قال عليه الصلاة والسلام العاهر هي التي تنكح نفسها فثبت بهذا الحديث انه عبارة لها في نكاح نفسها فوجب ان لا يكون لها عبارة-	2828	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1365	true	3642424272765379713	4	136	20	665	1487	300	تلك الصفة بدليل ا--نه لو حلف لم يتكلم مع هذا الشاف فصار شيخا ثم تكلم معه يحنث في يمينه فعن---------------------------------------------------------د ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال الرق عنها وهي حرة عاقلة ------------------------------بالغ----------------------ة يتوقف جواز نكاحها علي اذن وليها واذا ثبت------------------------------- الحكم في هذه اصورة ثبت في ساءر الصورة ضرورة انه لا قاءل بالفرق واعترض علي----------------------------- قول الشافعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر ال----اية يدل علي الاكتفاء بحصول اذن اهلها وعن--ده لا يجوز للمراة ان تزوج امتها واجيب بان ا--------------------لمراد بالاذن الرضا وعندنا ان رضا المولي لا بد منه فاما انه كاف فليس في الاية دليل عليه وايضا --ان اهلهن عبارة عمن يقدر علي انكاحهن و-----هو المولي ان كان رجلا او ولي المولي ان كان------- امراة سلمنا ان----- الاهل------ هو المولي لكنه عام يخصصه قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م العاهر هي التي تنكح نفسها اذ يلزمه----------------------------------------- ان لا يكون لها عبارة	1365	-1492382776151991456	497	756.5	389	1250	39.7599983215332	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2829	false	-7337388415230248937	35	140	189	729	1596	300	علي وجوب مهرها اذا نكحها سمي لها المهر او لم يسم لانه تعالي لم يفرق بين من سمي وبين من لم يسم في ايجاب المهر ويدل علي انه قد اراد مهر لمثل قوله تعالي بالمعروف البقرة 33 وهذا انما يطلق فيما كان مبنيا علي الاجتهاد وغالب الظن في المعتاد والمتعارف كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الثاني قال القاضي ان المراد من اجورهن------------------------------------- النفقة عليهن قال هذا القاءل وهذا اولي من الاول لان المهر مقدر ولا معني لاشتراط المعروف فيه فكانه تعالي بين ان كونها امة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق الحرة اذا حصلت التخلية من المولي بينه وبينها	2829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1365	true	3642424272765379713	229	300	1114	1487	1487	300	علي وجوب مهرها اذا نكحها سمي لها المهر او لم يسم وفي قوله بالمعروف دلالة ع-----------------------------------------لي انه----------------------------------------------------------------------- مبني- علي الاجتهاد وغالب الظن في المعتاد -المتعارف وهو مهر المثل او لا-------------------------------------------------------مراد بغير مطل وضرار واحواج الي الاقتضاء وقيل الاجور النفقة عليهن---------------------------------- لان المهر مقدر فلا معني لاشتراط المعروف فيه فكانه تعالي بين ان كونها امة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق الحرة اذا حصلت التخلية من المولي بينه وبينها-	1365	-1492382776151991456	288	499.5	232	577	49.91334533691406	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2829	false	-7337388415230248937	182	286	964	1516	1596	300	بعض اصحاب مالك ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها وان المولي اذا اجرها للخدمة كان المولي هو المستحق للاجر- دونها وهءلاء احتجوا في المهر بهذه الاية وهو قوله ومن لم وام-------ا الجمهور فانهم احتجوا علي ان مهرها لمولاها بالنص والقياس اما النص فقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 وهذا ينفي كون المملوك- مالكا لشء اصلا واما القياس فهو ان المهر وجب عوضا عن منافع البضع وتلك المنافع مملوكة للسيد وهو الذي اباحها للزوج بقيد النكاح فوجب ان يكون هو المستحق لبدلها والجواب عن تمسكهم بالاية من وجوه الاول انا اذا حملنا---- الاجور في الاية علي النفقة زال	2829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1366	true	1082883476488235302	3	79	15	427	1621	300	بعض اصحاب مالك ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها وان المولي اذا اجرها للخدمة كان------- هو المستحق للاجرة دونها واحت------جوا في المهر بظاهر--------- قوله واتوهن اجورهن واما الجمهور فع------------لي ان مهرها لمولاها لق-----------------------وله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 وهذا ينفي كون المملوكة مالكة لشء اصلا ولا--------------------------------ن منافعها كانت ممل------------وكة للسيد وقد----- اباحها للزوج بعقد النكاح فوجب ان ي----------ستحق -بدلها واما ظاهر الاية فلو--------------------------- حملنا لفظ الاجور ع---------لي النفقة فلا	1366	-1492382776151991456	344	551.5	275	565	60.88495635986328	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2830	false	617501592511872140	0	175	0	922	1559	300	في قوله وءاتوهن ما يوجب كون المهر ملكا ل---------------------هن ولكن---------ه عليه الصلاة والسلام قال العبد وما في يده لمولاه فيصير ذلك المهر ملكا للمولي بهذه الطريق والله اعلم ثم قال تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس محصنات اي عفاءف وهو حال من قوله فانكحوهن باذن اهلهن فظاهر هذا يوجب حرمة نكاح الزواني م-ن الاماء واختلف الناس في ان نكاح الزواني هل يجوز ام لا وسنذكره في قوله الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 والاكثرون علي انه يجوز فتكون هذه الاية محمولة علي الندب والاستحباب وقوله غير مسافحات اي غير زوان ولا متخذات اخدان جمع خدن كالاتراب جمع ترب والخدن الذي يخادنك وهو الذي يكون معك في كل امر ظاهر وباطن قال اكثر المفسرين المسافحة هي التي تءاجر نفسها مع اي رجل ارادها والتي تتخذ- الخدن فهي التي تتخذ خدنا معينا وكان اهل الجاهلية يفصلون بين القسمين وما كانوا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم -لا جرم ان الله سبحانه افرد كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص ---علي حرمتهما معا	2830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1366	true	1082883476488235302	93	199	509	1083	1621	300	في قوله و-اتوهن ما يوجب كون المهر ملكا لهن وهب ان المهر ملك لهن ولكنه صلي الله عليه وسلم ق----------ال العبد وما يملك-ه لمولاه او المراد واتوا مواليهن فحذف المضاف محصنات ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------- اي عفاءف وهو حال من قوله فانك-----------حوهن وظاهره يقتضي-- حرمة نكاح الزواني لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه يجوز ف---------الاية محمولة علي الندب والاستحباب------ غير مسافحات ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين المسافحة هي التي تءا-ر نفسها--- اي رجل ارادها و-----متخذة الخدن -هي التي لها صديق- معين- وكان اهل الجاهلية يفصلون بين القسمين وما كانوا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم فلا جرم--------------- افردهما الله تعالي---------- بالذكر تنصيصا علي حرمتهما معا	1366	-1492382776151991456	453	694.0	363	958	47.2860107421875	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2831	false	-4378021243534746099	0	119	0	650	1610	300	عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي ومن ضم الالف فمعناه انهن احصن بالازواج هكذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد ومنهم من طعن في الوجه الاول فقال انه تعالي وصف الاماء بالايمان في قوله فتياتكم المءمنات ومن البعيد ان يقال فتياتكم المءمنات ثم يقال فاذا امن فان حالهن كذا وكذا ويمكن ان يجاب عنه بانه تعالي ذكر حكمين الاول حال -نكاح الاماء فاعتبر الايمان فيه بقوله من فتياتكم المءمنات والثان------ي حكم ما يجب عليهن عند اقدامهن علي الفاحشة فذكر حال ايمانهن ايضا في هذا الحكم وهو قوله فاذا احصن المسالة الثانية في الاية اشكال قوي وهو ان المحصنات في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات اما ان يكون ال-----مراد منه الحراءر المتزوجات او المراد منه الحراءر الابكار	2831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1366	true	1082883476488235302	236	287	1273	1551	1621	300	عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي وكانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر حال ايمانهن في النكاح في ق------------------------وله من فتياتكم المءمنات ثم كرر ذلك في حكم ما يجب عليهن عند اقدامهن علي الفاحشة وههنا------------------------------------------------------------------------- اشكال ----وهو ان المحصنات في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات ---------من العذاب اريد بها الحراءر المتزوجات -----------او الحراءر الابكار	1366	-1492382776151991456	222	356.5	179	662	33.53474426269531	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2831	false	-4378021243534746099	170	299	935	1603	1610	300	بمجموع الامرين الاحصان والزنا لان قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة شرط بعد شرط فيقتضي كون الحكم مشروطا بهما نصا فهذا اشكال قوي في الاية والجواب انا نختار القسم ------------------------------------------------------------الثاني وقوله فاذا احصن ليس المراد منه جعل هذا الاحصان شرطا لان يجب في زناها خمسون جلدة بل المعني ان حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه اذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليه فب-ان يكون قبل التزوج هذا القدر ايضا اولي وهذا مما يجري مجري المفهوم بالنص لان عند حصول ما يغلظ الحد لما وجب تخفيف الحد لمكان الرق فبان يجب هذا القدر عند مالا يوجد ذلك المغلظ كان اولي والله اعلم المسالة الثالثة الخوارج اتفقوا علي انكار الرجم واحتجوا بهذه الاية وهو انه تعالي اوجب علي الامة نصف ما علي الحرة المحصنة فلو وجب علي الحرة	2831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1367	true	-9125114739294040218	17	89	81	472	1590	300	بمجموع الامرين الاحصان والزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انا نختار القسم الاول ويسقط الرجم عنهن بالدليل العقلي لان الرجم لا يتنصف او الثاني و-------------------المراد بيان تخفيف عذابهن وذلك---------------------------------------- ان حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه اذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليها فلان يكون قبل التزوج هذا القدر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي و-----اعلم ان------------- الخوارج اتفقوا علي انكار الرجم واحتجوا ب-ان الاية تدل علي ان عذاب -------الامة نصف عذاب ال--حرة المحصنة فلو كان علي الحرة	1367	-1492382776151991456	277	444.0	223	729	37.997257232666016	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2834	false	1028429684637553010	0	59	0	307	1560	300	مختلفة في نفسها الا انها متفقة في باب المصالح وفيه قول ثالث وهو ان المعني انه يهديكم سنن الذين م----ن قبلكم من اهل الحق لتجتنبوا الباطل وتتبعوا الحق ثم قال تعالي ويتوب عليكم قال القاضي معناه انه تعالي كما اراد منا نفس الطاعة فلا جرم بينها وازال الشبهة عنها كذلك وقع التقصير والتفريط منا فيريد ان يتوب علينا لان	2834	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1368	true	-6355143504645495010	21	63	118	328	1610	300	مختلفة في نفسها الا انها متفقة في باب المصالح وقيل---------------- المعني----------- سن------ن من كان قبلكم من اهل الحق لتقتدوا بهم------------------------------ ويتوب عليكم قال القاضي معناه---------- كما اراد منا نفس الطاعة فلا جرم بينها وازاح الشبه- عنها كذلك --------------------------يريد ان يتوب علينا -ان	1368	-1492382776151991456	195	298.5	155	311	62.700965881347656	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	231	281	1170	1403	1508	300	-----ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم ال عمران 147	2836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1369	true	-1652283499785004777	1	49	6	230	1566	300	الله ان يتوب عليكم---------- يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء -48 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 -من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم النساء-- 147	1369	-1492382776151991456	213	391.0	166	238	89.49579620361328	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2838	false	-8362871905837917092	38	67	196	346	1602	300	تحته--------- اكل مال الغير بالباطل واكل مال نفسه بالباطل ل---ان قوله اموالكم يدخل فيه القسمان معا كقوله ولا تقتلوا انفسكم يدل علي النهي عن قتل غيره وعن قتل نفسه ----	2838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1369	true	-1652283499785004777	144	172	750	887	1566	300	تحت هذا النهي اكل مال الغير بالباطل واكل مال نفسه بالباطل كما ان قوله تعالي----------------------------- ولا تقتلوا انفسكم يدل علي النهي عن قتل غيره وعن قتل نفسه قال	1369	-1492382776151991456	114	192.0	90	166	68.67469787597656	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	44	84	250	481	1623	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات ح-فظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1373	true	-3006839386355763896	121	161	620	852	1631	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	1373	-1492382776151991456	231	457.0	191	232	99.56896209716797	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2842	false	1002538070250663209	132	217	665	1092	1537	300	الناس من قال جميع الذنوب والمعاصي كباءر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله تعالي لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر واعلم ان هذا القول ضعيف لوجوه الحجة الاولي هذه الاية فان الذنوب لو كانت باسرها كباءر لم يصح الفصل بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبين الكباءر الحجة الثانية قوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر القمر 53	2842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1374	true	-696348548484825490	229	300	1172	1520	1520	300	الناس من قال جميع الذنوب والمعاصي كباءر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس-------- كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله------ لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او منكرا لقدر وضعف با------------------------------------------------ن الذنوب لو كانت كل--ها كباءر لم يبق فرق-- بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبين الكباءر وب------------قوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر القمر 53-	1374	-1492382776151991456	331	590.5	262	427	77.51756286621094	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2842	false	1002538070250663209	218	291	1098	1496	1537	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 الحجة الثالثة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نص علي ذنوب باعيانها انها كباءر كقوله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس وذلك يدل علي ان منها ما ليس من الكباءر الحجة الرابعة قوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وهذا صريح في ان المنهيات اقسام ثلاثة اولها الكفر وثانيها الفسوق وثالثها العصيان فلا بد من فرق بين الفسوق وبين العصيان	2842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1375	true	4966045029265064669	0	36	0	193	1556	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وبانه صلي الله--------- عليه وسل----------م نص علي ذنوب باعيانها انها كباءر وبق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 و--------------------------------------------------------------------------------لا بد من فرق بين الفسوق و----العصيان	1375	-1492382776151991456	175	290.5	140	398	43.9698486328125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2843	false	8401538913501996355	68	192	366	1046	1589	300	تعالي----------------- اجل الموجودات واشرفها فكذلك هو------------- ارحم الراحمين واكرم الاكرمين واغني الاغنياء عن طاعات المطيعين وعن ذنوب المذنبين وكل ذلك يوجب خفة الذنب الثاني هب ان الذنوب كلها كبيرة من حيث انها ذنوب ولكن بعضها اكبر من بعض وذلك يوجب التفاوت اذا ثب----ت ان الذنوب علي قسمين بعضها صغاءر وبعضها كباءر فالقاءلون بذلك فريقان منهم من قال الكبيرة تتميز عن الصغيرة في نفسها وذاتها ومنهم من قال هذا الامتياز انما يحصل لا في ذواتها بل بحسب حال فاعليها ونحن نشرح كل واحد من هذين الق--ولين اما القول الاول فالذاهبون اليه والقاءلون به اختلفوا اختلافا شديدا ونحن نشير الي بعضها فالاول قال ابن عباس كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة نحو قتل النفس المحرمة وقذف المحصنة والزنا والربا واكل مال اليتيم	2843	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1375	true	4966045029265064669	63	149	330	788	1556	300	تعالي غير متناهية وانه اجل الموجودات فيكون عصيانه كبيرا وعورض بانه ارحم الراحمي---------------ن واغني--------- عن طاعات المطيع------------------ين وكل ذلك يوجب خفة الذنب --وان سلم ان الذنوب كلها كباءر من حيث انها ذنوب ولكن بعضها اكبر من بعض وذلك يوجب التفاوت واذ قد عرفت ان الذنوب بع----------ضها صغاءر وبعضها كباءر ف---------------------------------الكبيرة تتميز عن الصغيرة ب---------ذاتها او باعتبار-------------------------------------------------- فاعل-ها ذهب الي-- كل واحد طاءفة فمن الاولين من قال ويروي عن--------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة كال-قتل ------المحرم-------------- والزن-------ا واكل مال اليتيم	1375	-1492382776151991456	347	522.5	277	716	48.463687896728516	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2844	false	-2211937168819260214	0	172	0	909	1587	300	انه ليس بساه عن فعله فما هذا حاله -هو الذي نهي الله عنه فيجب علي هذا ان يكون كل ذنب كبيرة وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم بانها معصية فمعلوم ان--- اليهود والنصاري يكفرون بمحمد صلي الله عليه وسلم وهم لا يعلمون انه معصية وهو مع ذلك كفر كبير فبطلت هذه الوجوه الثلاثة وذكر الشيخ الغزالي رحمه الله في منتخبات كتاب احياء علوم الدين فصلا طويلا في الفرق بين الكباءر والصغاءر فقال فهذا كله قول من قال الكباءر تمتاز عن الصغاءر بحسب ذواتها وانفسها واما القول الثاني وهو قول من يقول الكباءر تمتاز عن الصغاءر بحسب اعتبار احوال فاعليها فهءلاء الذين يقولون---------------------------------------------- ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا اتي الانسان بطاعة واستحق بها ثوابا ثم اتي بمعصية واستحق بها عقابا فههنا الحال بين ثواب الطاعة وعقاب المعصية بحسب القسمة العقلية يقع علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعادلا ويتساويا وهذا وان كان محتملا بحسب التقسيم العقلي الا انه دل الدليل---- السمعي علي انه لا يوجد لانه-------------------------------------- تعالي قال فريق في الجنة وفريق في	2844	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1375	true	4966045029265064669	204	300	1059	1556	1556	300	انه ليس بسا--------ه فما هذا حاله فهو الذي نهي الله عنه فيك---------------ون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم بانها معصية فلا يكون كفر اليهود والنصاري كبيرا وهو باطل بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ---------------------------------------------------------------------------------------الذين يقولون الكباءر تمتاز عن الصغاءر باعتبار فاعلها فوجهه ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا وجد للانسان -طاعة ومعصية فالتعاد--------------------------------------------ل بين الاستحقاقين ------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممكن-ا بحسب العقل--------- الا انه يغر ممكن بحسب السمع والا لم يكن مثل ذلك الملكف لا في الجنة ولا في النار وقد قال تعالي---- فريق في الجنة وفريق في-	1375	-1492382776151991456	315	429.0	246	1001	31.468530654907227	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2845	false	8882767901369286678	272	300	1453	1599	1599	300	انه تعالي لم يميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر لانه تعالي لما بين في هذه الاية ان الاجتناب عن الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فاذا عرف ا---لعبد ان الكباءر-	2845	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1376	true	-6108222795325483556	28	54	153	291	1589	300	انه تعالي لم يميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر----------- لما بين في هذه الاية ان الاجتناب عن الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فلو- عرف المكلف جميع الكباءر	1376	-1492382776151991456	126	222.0	102	150	84.0	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2846	false	669180404201257160	36	209	192	1087	1557	300	الصغاءر ولم يعرف في شء من الذنوب انه صغيرة ولا ذنب يقدم عليه الا ويجوز كونه كبيرة فيكون ذلك----- زاجرا له عن الاقدام عليه قالوا ونظير هذا في الشريعة اخفاء الصلاة الوسطي في الصلوات وليلة القدر في ليالي رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جميع الاوقات والحاصل ان هذه القاعدة تقتضي ان لا يبين الله تعالي في شء من الذنوب انه صغيرة وان لا يبين ان الكباءر ليست الا كذا وكذا فانه لو بين ذلك لكان ما عداها صغيرة فحينءذ تصير الصغيرة معلومة ولكن يجوز ان يبين------- في بعض الذنوب انه كبيرة---- روي انه صلي الله عليه وسلم قال ما تعدون الكباءر فقالوا الله ورسوله اعلم فقال الاشراك بالله------- وقتل النفس المحرمة وعقوق الوالدين والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وقول الزور واكل الربا وقذف المحصنات الغافلات وعن عبدالله -------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه ذكرها وزاد فيها استحلال امين البيت الحرام وشرب الخمر وعن ابن مسعود انه زاد فيها القنوط من رحمة الله والياس من رحمة الله والامن من مكر الله وذكر عن ابن عباس انها سبعة ثم قال هي الي	2846	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1376	true	-6108222795325483556	60	187	326	991	1589	300	الصغاءر اما غذا عرف انه --------------------لا ذنب ----------الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كله-------ا ونظير هذا في الشرع-- اخفاء --------------------------ليلة القدر في ليالي رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة-الاوقات هذا ولا مانع م-------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبين الشارع في بعض الذنوب انه كبيرة كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اجتنب----------------وا السبع الموبقات الشر---------ك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا و------------اكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف---- وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وذكر عند ابن عباس انها سبعة فقال هي الي السبعين اقرب وفي رواية الي السبعماءة وعن ابن عمر انه عد من--------ها استحلال امين البيت الحرام وشرب الخمر وعن ابن مسعود زيادة------- القنوط من رحمة الله-------------------- والامن من مكر----ه وفي بعض الروايات عن النبي صلي -----------	1376	-1492382776151991456	406	579.0	320	997	40.72216796875	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2849	false	-9081310454223950287	139	161	719	829	1604	300	قالت المعتزلة ان عند اجتناب الكباءر يجب غفران الصغاءر وعندنا انه لا يجب علي----ه شء بل كل ما يفعله فهو فضل واحسان	2849	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1377	true	871722406821780960	44	66	220	330	1645	300	قالت المعتزلة ان عند اجتناب الكباءر يجب غفران الصغاءر وعندنا---- لا يجب علي الله شء بل كل ما يفعله فهو فضل واحسان	1377	-1492382776151991456	106	199.0	85	114	92.98245239257812	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2850	false	2428514808636836302	189	216	973	1095	1530	300	عبارة عن ارادة ما يعلم او يظن انه لا يكون ولهذا قلن-ا انه تعالي لو اراد من الكافر ان يءمن مع علمه بانه لا يءمن لكان متمنيا	2850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1377	true	871722406821780960	177	204	927	1048	1645	300	عبارة عن ارادة ما يعلم ا- يظن انه لا يكون ولهذا قالوا انه تعالي لو اراد من الكافر ان يءمن مع علمه بانه لا يءمن -كان متمنيا	1377	-1492382776151991456	118	222.0	91	123	95.9349594116211	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	71	134	382	711	1523	300	قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 وعلي التقديرين فلا بد لكل عاقل من الرضا بقضاء الله سبحانه ولهذا المعني حكي الرسول صلي الله عليه وسلم عن رب العزة انه قال من استسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي وشكر لنعماءي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي ف----------------------ليطلب ربا	2852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1378	true	5592782782513483397	23	69	93	341	1499	300	قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 و-في الكلمات القدسية ----------------------------------------------------------------------------------------------------من استسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي وشكر -نعماءي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر -نعماءي فليخرج من ارضي وسماءي وليطلب ربا	1378	-1492382776151991456	211	383.5	171	351	60.11396026611328	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	239	271	1213	1376	1523	300	قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان------------------------- بل ينبغي ان يقو-ل اللهم اعطني ما يكون صلاحا--- في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1378	true	5592782782513483397	70	109	347	535	1499	300	قال المحققون---- لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان وان كان هذا غبطة لا حسدا بل ينبغي ان يقو ل اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1378	-1492382776151991456	159	285.5	128	192	82.8125	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2853	false	7717738105830971966	0	197	0	1009	1538	300	الحسن انه قال لا يتمن احد المال فلعل هلاكه في ذلك المال كما في حق ثعلبة وهذا هو المراد بقوله في هذه الاية واسالوا الله من فضله المسالة الرابعة ذكروا في سبب النزول وجوها الاول قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو ولهم من الميراث ضعف ما لنا فليتنا كنا رجالا فنزلت الاية الثاني قال السدي لما نزلت اية المواريث قا-----------------------ل الرجال نرجو ان نفضل علي النساء في الاخرة كما فضلنا في الميراث وقال النساء نرجو ان يكون الوزر علينا علينا نصف ما علي الرجال كما في الميراث فنزلت الاية الثالث لما جعل الله الميراث للذكر مثل حظ الانثيين قالت النساء نحن احوج لانا ضعفاء وهم اقدر علي طلب المعاش فنزلت الاية الرابع اتت واحدة من النساء الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت رب الرجال والنساء واحد وانت الرسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما السبب في ان الله يذكر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية فقالت وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر فاذا ارضعت كان لها بكل مصة اجر احياء نفس ثم قال تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا	2853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1378	true	5592782782513483397	110	261	539	1305	1499	300	الحسن-------- لا يتمن احد المال فلعل هلاكه في ذلك المال اما-------------------------------------------------------------------------------------------- سبب النزول فعن------------ مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو ولهم من الميراث ضعف ما لنا فنزلت وعن قتادة و-----------------------السدي لما نزل قوله للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 قال الرجال نرجو ان نفضل علي النساء في الاخرة كما فضلنا في الميراث وقال النساء نرجو ان يكون الوزر عل------ينا نصف ما علي الرجلا وفي رواية قلن--------------------------------------------------------------------------- نحن احوج لان- ضعفاء--هم اقدر علي طلب المعاش فنزلت وقيل-------- اتت وافدة الن---ساء الي الرسول ------------------------وقالت رب الرجال والنساء واحد وانت الرسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما السبب في ان الله يذكر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية فقالت وقد سبقنا الرجال بالجهاد فام لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكم اجر الصاءم القاءم واذا ضربها الطلق لم يدر احد ام لها من الاجر فان- ارضعت كان لها بكل مصة اجر احياء نفس------------- للرجال نصيب مما اكتسبوا	1378	-1492382776151991456	679	1177.5	539	1034	65.66731262207031	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2855	false	4379855631045665016	35	300	172	1625	1625	300	ولكل جعلنا موالي في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه يمكن تفسير الاية بحيث يكون الوالدان والاقربون وراثا ويمكن ايضا بحيث يكونان موروثا عنهما-------- اما الاول فهو ان قوله ولكل جعلنا موالي مما ترك اي ولكل واحد جعلنا ورثة في تركته ثم---- كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون وعلي هذا الوجه لا بد من الوقف عند قوله مما ترك واما الث-----------------اني ففيه وجهان الاول ان يكون--- الكلام علي التقديم والتاخير والتقدير ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي ورثة و----------- جعلنا في هذين الوجهين لا يتعدي الي مفعولين لان معني جعلنا خلقنا الثاني ان يكون التقدير ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون فقوله موالي علي هذا القول يكون صفة ----------------------------والموصوف يكون محذوفا والراجع الي قوله ولكل محذوفا والخبر وهو قوله نصيب محذوف ايضا وعلي هذا التقدير يكون جعلنا معتديا الي مفعولين والوجهان الاولان اولي لكثرة الاضمار في هذا الوجه المسالة الثانية لفظ مشترك بين معان احدها المعتق لانه ولي نعمته في عتقه ولذلك يسمي مولي النعمة وثانيها العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له وثالثها الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين ورابعها ابن العم لانه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما وخامسها المولي الولي لانه يليه بالنصرة قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وسادسها العصبة وهو المراد به في هذه الاية لانه لا يليق بهذه الاية الا هذا المعني ويءكده ما روي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من مات-	2855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1379	true	7581472620208043486	69	260	384	1413	1624	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون------------ يمكن تفسير-----ه بحيث يكون الوالدان والاقربون وارثين وبحيث ---------يكونان موروثا منهما والمعني علي الاول لكل ------------------------------------------احد جعلنا ورثة في تركته ثم انه كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون فيحسن------------------ الوقف علي قوله مما ترك وفيه ضمير كل واما علي الث------------اني فاما ان يكون في الكلام ------تقديم و--تاخير اي و------لكل شء مما ترك الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي ورثة واما ان يكون جعلنا موالي صفة لكل بل محذوف والعاءد محذوف وكذا المبتدا والتقدير و----------------------لكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله والمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ مشترك بين معان -منها المعتق لانه ولي نعمته في عتقه ومنها------------------------- العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له ومنه--ا الحليف لان ال-حالف يلي امره بعقد اليمين ومن--ها ابن العم لانه يليه بالنصرة ومنه----------------------- المولي للناصر -----------------قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين -امنوا------------------------- محمد 11 ومنها-- العصبة وهو المراد--- في---- الاية اذ هو الاليق بها كقو----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من مات	1379	-1492382776151991456	762	1193.0	614	1525	49.96721267700195	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2856	false	-7997507203898775563	246	299	1396	1681	1688	300	وذلك ان الرجل كان يعاقد غيره و-يقول دمي دم---------------------------------------------ك وسلمي سلمك وحربي حربك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لهذا الحليف السدس من الميراث------- فنسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وبقوله يوصيكم الله الثاني ا---------ن الواحد منهم كان يتخذ انسانا اجنبيا ابنا له وهم	2856	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	21	82	120	443	1618	300	وذلك ان الرجل كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك اي ما يهدر وثراري ثارك وحربي حربك وسلمي سلم-----------ك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للح-----ليف السدس من --ميراث الحليف فنسخ---- بقوله------ واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض------------- الانفال 75 وبقوله يوصيكم الله النساء 11 وايضا ان الواحد منهم كان يتخذ انسانا اجنبيا ابنا له وهم	1380	-1492382776151991456	231	382.5	187	365	63.28767013549805	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2857	false	-2958734231561914827	86	200	491	1142	1667	300	فقوله والذين عقدت ايمانكم معطوف علي--- قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل ال-ي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي الثاني المراد بالذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة والنكاح يسمي عقدا قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة 235 فذكر تعالي الوالدين والاقربين وذكر معهم الزوج والزوجة ونظيره اية المواريث في انه لما بين ميرا------------------------ث الولد والوال-دين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة وعلي هذا فلا نسخ في الاية ايضا وهو قول ابي مسلم الاصفهاني الثالث ان يكون المراد بقوله والذين في ايمانكم الميراث الحاصل بسبب الولاء وعلي	2857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	106	175	578	959	1618	300	وقوله والذين------------- معطوف علي ما قبله --والم-----------------عني ان ما ترك الذين ع-قدت ايمانكم فله وارث هو اولي به ف-----------------------------------لا تدفعوا المال الي الحليف بل الاي --------الوارث فيكون الضمير في فاتوهم للموالي قاله ابو ---------علي الجباءي ا----و المراد بالذين عاقدت-------- الزوج والزوجة والنكاح يسمي عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين ميراث الزوج والزوجة بعد ميراث الولد والواليدين كما في قوله يوصيكم الله النساء 11 قاله ابو----------------------------- مسلم وقيل المراد-------------------------------------------- الميراث الحاصل بسبب الولاء وقيل	1380	-1492382776151991456	254	349.5	204	680	37.35293960571289	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2858	false	-4946789473814642576	59	133	316	710	1561	300	جمهور الفقهاء-------- لا يرث المولي الاسفل من الاعلي وحكي الطحاوي عن الحسن بن زياد انه قال يرث لما روي ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ولانه داخل في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم والجواب عن التمسك بالحديث انه لعل ذلك المال لما--------- صار لبيت المال--- دفعه النبي عليه الصلاة والسلام الي ذلك الغلام لحاجته وفقره	2858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	196	259	1092	1409	1618	300	جمهور الفقهاء الي انه لا يرث المولي الاسفل من الاعلي وحكي الطحاوي عن الحسن بن زياد انه قال يرث لما روي ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا العتيق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلا-------------------------------------------------------------------م و------------------الحديث عند الجمهور محمول علي ان المال صار لبيت المال ثم دفعه النبي صلي- الله عليه وسلم الي---- الغلام ل-------فقره	1380	-1492382776151991456	267	450.5	211	414	64.49275207519531	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	20	201	111	1108	1623	300	بجميع الجزءيات والكليات واما شهادته علي الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه و----------------------------------علي التقدير الاول الشهيد هو العالم وعلي التقدير الثاني هو المخبر 7 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حفظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا 7 النساء 34 الرجال قوامون علي اعلم انه تعالي قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 وقد ذكرنا ان سبب نزول هذه الاية ان النساء تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث------ فذكر تعالي في هذه الاية انه انما فض-----------------------ل الرجال علي النساء في الميراث لان الرجال قوامون علي النساء فانهما وان اشتركا في استمتاع كل واحد منهما بالاخر امر الله الرجال ان يدفعوا اليهن المهر ويدروا عليهن النفقة فصارت الزيادة من احد الجانبين مقابلة بالزيادة من الجانب الاخر فكانه لا فضل البتة فهذا هو بيان كيفية النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي القوام اسم لمن يكون مبالغا في القيام بالامر يقال هذا قيم المراة وقوامها------------ للذي يقوم بامرها ويهتم بحفظها	2859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1381	true	2982162084835943230	9	64	38	343	1679	300	بجميع الجزءيات والكليات فشهد عل-------ي الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه وفيه وعيد للعاصين ووعد للمطيعين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مر ان الن-------------------------ساء تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهم في الميراث ونحوه فذكر------ في هذه الاية ما يشتمل علي بعض اسباب التفضيل فقا---------------------------------ل الرجال قوامون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال هذا قيم المراة وقوامها بناء مبالغة للذي يقوم بامرها ويهتم بحفظها	1381	-1492382776151991456	206	102.0	165	1072	19.21641731262207	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	80	155	433	908	1694	300	العقل والحزم -------والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلم---------اء وفيهم الامامة الكبري------------ والصغري و-----------------------------------الجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب فكل ذلك يدل علي فضل الرجال ع--------لي النساء والسبب الثاني لحصول هذه الفضيلة قوله تعالي وبما انفقوا-------------------- من اموالهم	2860	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1381	true	2982162084835943230	111	197	608	1148	1679	300	العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء والحكماء وفيهم الامامة الكبري وهي الخلافة والصغر وهو الاقتداء بهم في الصلاة وانهم اهل الجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي --------------زيادة ال-سهم في الميراث والتعصيب فيه والحمالة-- تحمل الدية في القتل -الخطا و---القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وكل ذلك يدل علي فضلهم وحاصلهم يرجع الي العلم والقدرة ومنها سبب خارجي وذلك انهم عليهم -----بما انفقوا اي اخرجوا في نكاحهن من اموالهم	1381	-1492382776151991456	383	635.0	324	566	67.6678466796875	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	29	252	156	1347	1592	300	للغيب واعلم ان ال--------------------غيب خلاف الشهادة والمعني كونهن حافظات بمواجب الغيب وذلك من وجوه احدها انها تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ولءلا يلتحق به الولد المتكون من نطفة غيره وثانيها حفظ ---------------ماله عن الضياع وثالثها حفظ منزله- عما لا ينبغي وع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء------ ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا هذه الاية المسالة الثالثة ما في قوله بما حفظ الله فيه وجهان الاول بمعني الذي والعاءد اليه محذوف والتقدير بما حفظه الله لهن والمعني ان عليهن ان يحفظن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن----------- فقوله بما حفظ الله يجري مجري ما يقال هذا بذاك اي هذا في مقابلة ذاك والوجه الثاني ان تكون ما مصدرية والتقدير بحفظ الله وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول انهن حافظات للغيب بما حفظ الله اياهن اي ---لا يتيسر لهن حفظ------ الا بتوفيق الله فيكون هذا من باب اضافة المصدر الي الفاعل والثاني ان المعني هو ان المراة انما تكون حافظة للغيب بسبب ح----------------------------------------------------------------------------------------فظهن الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب حفظهن حدود الله واوامره فان المراة لولا انها تحاول رعاية تكاليف الله وتجتهد في حفظ اوامره -----لما اطاعت زوجها وهذا الوجه يكون من باب اضافة المصدر الي المفعول واعلم انه تعالي لما ذكر الصالحات ذكر بعده غير الصالحات----- فقال واللاتي تخافون	2861	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1382	true	-7968438166772908448	24	208	131	1108	1588	300	للغيب قاءمات بحقوق الزوج في غيبته والغيب خلاف الشهادة و---------------------مواجب حفظ غيبة الزوج ان------------ تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ولءلا يل-حق به الولد الحاصل- من نطفة غيره وانتحفظ اسراره عن الافشاء وماله عن الضياع و-----------منزلها عما لا ينبغي شرعا وعرفا عن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا---- الاية و-------------- ما في قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك ب----معروف او تسريح باحسان البقرة 229 فقوله بما حفظ الله يجري مجري قولهم --هذا بذاك اي هذا في مقابلة ذاك او مصد----------------------رية والمعني--------------------------------------------- انهن حافظات للغيب ب---حفظ الله اياهن فانهن لا يتيسر لهن حفظ الغيب الا بتوفيق الله او بما-------------------------------------------------------------------------------------------- حفظهن حين وعدهن الثواب العظيم علي الامانة واوعدهن العذاب الشديد علي الخيانة ومن قرا بما حفظ-- الله بالنصب ف ما ايضا موصولة اي بالامر الذي يحفظ حق الله وامانته وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم او مصدرية اي بسبب حفظهن حدود الله واوامره فان المراة لولا انها تحاول رعاية تك-ليف الله وتجتهد في حفظ اوامره والا لما اطاعت زوجها ثم ذكر----------------------------------------------------------------------------------- غير الصالحات منهن فقال واللاتي تخافون	1382	-1492382776151991456	596	903.0	475	1482	40.21592330932617	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2862	false	2812869485749149000	44	149	235	777	1571	300	والترفع عليه- بالخلاف واصله من قولهم نشز الشء اذا ارتفع ومنه يقال للارض المرتفعة ونشز ونشر ثم قال تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفيه مساءل المسالة الاولي قال الشافعي رضي الله عنه اما الوعظ فانه يقول لها اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي----- فرض عليك ونحو هذا ولا --يضربها في هذه الحالة لجواز-------------------------------------- ان يكون لها في ذلك كفاية فان اصرت علي ذلك النشوز فعند ذلك يهجرها في المضجع--------------------------------------------------------- وفي ضمنه ---------امتناعه من كلامها وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا يزيد في هجره الكلام---- ثلاثا وايضا فاذا هجرها في المضجع فان كانت تحب الزوج شق ذلك	2862	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1382	true	-7968438166772908448	213	300	1149	1588	1588	300	والترفع عليكم بالخلاف من ------------نشز الشء---- ارتفع ومنه نشز- للارض المرتفعة----------------------- فعظوهن وهو ان---------------------------------------------------------------------------------------- يقول---- اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي عليك فرض----- ونحو ----ذلك واهجروهن في المضاجع اي في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وقيل هو ان يوليها ظهره في الم--------------------------------------------------ضجع وقيل في المضاجع اي ببيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وفي ضمن الهجران الامتناع- من كلامها ولكن ينبغي ان -------------------لا يزيد في هجره الكلام علي ثلاث------- فاذا هجرها في المضجع فان كانت تحب الزوج شق ذلك-	1382	-1492382776151991456	262	340.0	206	658	39.817630767822266	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	0	177	0	911	1548	300	بان يكون مفرقا علي بدنها ولا يوالي بها في موضع واحد ويتقي الوجه لانه مجمع المحاسن وان يكون دون الاربعين ومن اصحابنا من قال لا يبلغ به عشرين لانه حد كامل في حق- العبد ومنهم من قال ينبغي ان يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها بالسياط ولا بالعصا وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي ابلغ الوجوه واقول الذي يدل عليه انه تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق والله اعلم المسالة الثانية اختلف اصحابنا قال بعضهم حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز -اما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل	2863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1383	true	1132132897336999332	86	172	452	890	1555	300	وان يكون مفرقا علي بدنها -لا يوالي به- في موضع واحد ويتقي الوجه لانه مجمع المحاسن وان يكون دون الاربعين وقيل دون--------------------- عشرين لانه حد كامل في شرب العبد ومنهم من لا يري الضرب------------------------------------------- بالسياط ولا بالعصا وبالجملة فالتخفيف مر-عي في هذا الباب ولهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن ابي طالب------------------- يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقال اخرون هذا الترتيب مر-عي عند-خوف النشوز فاما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل	1383	-1492382776151991456	411	709.0	328	913	45.01642990112305	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2867	false	860303807636196057	6	159	31	880	1631	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله ان يريدا وجوه الاول ان يرد الحكمان خيرا واصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتي يتفقا علي ما هو خير الثاني ان يرد الحكمان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين --------------الثالث ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين الرابع ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتي يعملا بالصلاح ولا شك ان اللفظ محتمل لكل هذه الوجوه المسالة الثانية اصل -------التوفيق ال----------موافقة وهي المساواة-------- في امر من الامور فالتوفيق اللطف الذي يتفق عنده فعل الطاعة والاية دالة علي انه لا يتم شء من الاغراض والمقاصد الا بتوفيق الله تعالي والمعني انه ان كانت نية الحكمين اصلاح ذات البين يوفق الله بين الزوجين ثم قال تعالي ان الله كان عليما خبيرا والمراد منه ال---------------------------------------------------وعيد للزوجين وللحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق النوع التاسع من التكاليف المذكورة في هذه السورة 7-------------------------------- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا-------------------------------------------------------- وبالوالدين احسانا----------------------------------------------------- وبذي القربي واليتامي والمساكين	2867	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1385	true	4517820718377306817	44	196	235	1078	1622	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما -فيه اربعة اوج----------------------------------ه الاول ان يرد الحكمان خير--------ا يوفق الله بين الحكمين حتي يتفقا علي ما هو خير الثاني ان يرد الزوجان اصلاحا ابدل الله---- الزوجين بالشقاق وفاقا الثالث ان يرد الحكمان اصلاحا يءلف الله بين الزوجين الرابع ان يرد الزوجان --خيرا يوفق الله بين الحكمين حتي تتفق كلمتاهما ويح---------------------------------------------------صل الغرض والتوفيق جعل الاسباب موافقة للغرض ولا يستعمل الا في الخير و-----------------------------------------الطاعة وفيه -----------انه لا يتم شء من الاغراض ---------الا بتوفيق الله تعالي و----تيسيره ان ا-----------------------------------------------------------------------لله كان عليما خبيرا فيوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين بمقتضي علمه وارادته ويفه وعيد للزوجين والحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق ووعد علي الجد في حسم مادة الخصومة والخشونة ثم ارشد الي مجامع الاخلاق الحسنة بقوله واعبد-ا الله ولا تشركوا به شيءا فان من عبد الله واشرك به شيءا اخر فقد حبط عمله وضل سعيه وبالوالدين احسانا تقديره واحسنوا بهما احسانا يقال احسن بفلان والي فلان وبذي القربي واليتامي والمساكين	1385	-1492382776151991456	484	677.0	389	1080	44.814815521240234	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2869	false	5570614518576716142	216	251	1120	1302	1551	300	والجار ذي القربي قيل هو الذي قرب جواره والجار الجنب هو الذي بعد جواره قال-------------- عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه الا وان الجوار اربعون دارا وكان الزهري---- يقول اربعون	2869	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1385	true	4517820718377306817	220	255	1189	1368	1622	300	والجار ذي القربي ا-------لذي قرب جواره والجار الجنب ا---لذي بعد جواره عن النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه الا وان الجوار اربعون دارا وع-ن الزهري انه اراد اربعين	1385	-1492382776151991456	147	242.5	116	200	73.5	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	194	294	1053	1562	1588	300	والصاحب بالجنب وهو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او--- مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان قي-ل الصاحب ال-جنب المراة فانها تكون معك وتض-جع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل الضيف النوع الحادي عشر قوله وما ملكت ايمانكم واعلم ان الاحسان الي المماليك طاعة عظيمة روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه -ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال	2870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1386	true	-4964591417228410461	8	94	43	465	1608	300	والصاحب ال-جنب وهو الذي--------- حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او في مسجد ا- غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة فانها تكون معك وتضطجع الي جنك------------------- وابن السبيل---- المسافر الذي انقطع عن بدله او-- الضيف ----------------------وما ملكت ايمانكم عن علي------------------------------------------ بن ا-------بي طالب انه كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما	1386	-1492382776151991456	369	606.0	288	530	69.62264251708984	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2871	false	186934765136590882	99	257	522	1360	1581	300	اليهم من وجوه احدها ان لا يكلفهم ما لا طاقة لهم به وثانيها ان لا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشر-هم معاشرة حسنة وثالثها ان يعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون اليه--------- وكانوا في الجاهلية يسيءون الي المملوك فيكلفون الاماء البغاء وهو الكسب بفروجهن وبضوعهن وقال بعضهم------------------ كل حيوان فهو مملوك والاحسان الي الكل --بما يليق ب---ه طاعة عظيمة واعلم ان ذكر اليمين تاكيد وهو كما يقال مشت رجلك واخذت يدك قال عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت وقال تعالي مما عملت ايدينا انعاما يس 71 ولما ذكر تعالي هذه الاصناف قال ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا والمختال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا وذكرنا اشتقاق هذه اللفظة عند قوله والخيل المسومة ال عمران 14 ومعني الفخر التطاول والفخور ال---------ذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله ------بما اعطاه الله من انواع نعمه	2871	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1386	true	-4964591417228410461	104	218	525	1154	1608	300	اليهم ان --------------لا يكلفهم فوق طاقتهم و-----------------لا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشروهم معاشرة جميلة و---------يعطيهم من الطعام والكسوة ما يليق بحالهم في كل وقت وكانوا في الجاهلية يسيءون الي المملوك فيكلفون الاماء البغاء وهو الكسب بفروجهن ويضعون علي العبيد الخراج الثقيل وقيل كل حيوان فهو مملوك والاحسان الي كل نوع بما يليق بحاله طاعة عظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا تياها جهولا يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه وعن الالتفات الي حالهم والتفقد لهم والتحفي بهم ويانف من اقاربه اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا ضعفاء واصله من الخيلاء -الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفخور المتطاول الذي يع-د مناقبه وعن ابن ع-------------باس هو الذي يفخر علي عباد الله تعالي بما اعطاه -----من انواع نعمه	1386	-1492382776151991456	357	557.0	288	1040	34.32692337036133	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2873	false	1536108824705792126	42	88	247	492	1626	300	ءاتاهم الله من فضله فيوهمون-------- الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا الكتمان قد يقع علي وجه يوجب الكفر مثل ان يظهر الشكاية عن الله تعالي ولا يرضي بالقضاء والقدر وهذا ينتهي الي حد الكفر فلذلك قال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	2873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1387	true	-6114239775423909638	1	96	4	484	1593	300	-اتاهم----- من فضل الغني حتي اوهموا الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع الامكان فخالفوا سنة نبي الله صلي الله عليه وسلم حيث قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب ان يري علي بعده اثر نعمته وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه ثم ان هذا الكتمان قد يقع علي وجه يوجب الكفر مثل ان يظهر الشكاية من الله تعالي ولا يرضي ب--قضاءه------------------------------ فلذلك قال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	1387	-1492382776151991456	196	337.0	158	518	37.83783721923828	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2874	false	3217845884311804533	123	156	624	813	1525	300	احتج القاءلون بان الايمان يصح علي سبيل التقليد بهذه الاية فقالوا ان قوله تعالي وماذا عليهم لو ءامنوا مشعر بان الاتيان بالايمان في غاية السهولة ولو كان الاستدلال معتبرا لكان في غاية الصعوبة	2874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1387	true	-6114239775423909638	263	288	1368	1514	1593	300	احتج القاءلون بان الايمان يصح علي سبيل التقليد ب-----------------ان قوله------ وماذا عليهم لو -امنوا مشعر بان الاتيان بالايمان في غاية السهولة و-------الاست------------دلال في غاية الصعوبة	1387	-1492382776151991456	143	249.5	118	189	75.661376953125	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	199	272	1062	1435	1579	300	من هذه المضاعفة ليس هو المضاعفة في المدة لان مدة الثواب غير متناهية وتضعيف غير المتناهي محال بل المراد انه تعالي يضعفه بحسب المقدار مثلا يستحق علي طاعته عشرة اجزاء من الثواب فيجعله عشرين جزءا او ثلاثين جزءا او ازيد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال	2878	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1388	true	8590267736099218735	242	300	1226	1537	1537	300	------بالمضاعفة ليس هو المضاعفة ب--المدة لان مدة الثواب غير متناهية وتضعيف غير المتناهي محال بل المراد المضاعفة------- بحسب المقدار كان- يستحق---------- عشرة اجزاء من الثواب فيجعله عشرين----- او ثلاثين----------------- عن ابن مسعود -------------انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاويلن والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال-	1388	-1492382776151991456	298	525.5	241	373	79.89276123046875	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	0	42	0	218	1552	300	الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضله ورحمته -مصداق ذلك في كتاب الله تعالي وان تك حسنة يضاعفها وقال الحسن قوله وان تك حسنة يضاعفها هذا احب الي العلماء مما لو قال في الحسنة الواحدة ماءة الف حسنة لان ذلك الكلام يكون مقداره	2879	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1389	true	-5299343744022717433	28	64	145	335	1599	300	الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضل --رحمته ومصداق ذلك في كتاب الله------ وان تك حسنة يضاعفها -قال الحسن الوعد بالمضاعفة------------- احب عند العلماء مما لو قال في الحسنة الواحدة ماءة الف حسنة لان هذا------- يكون مقداره	1389	-1492382776151991456	167	282.0	133	219	76.25570678710938	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2882	false	8538057998336834588	196	249	1052	1326	1598	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا 7 النساء 43 يا ايها الذين	2882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1390	true	-8481555782189482159	195	246	1148	1412	1722	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا الم تر الي--------- الذين	1390	-1492382776151991456	254	490.0	205	274	92.70072937011719	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	118	153	581	779	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا	2893	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1390	true	-8481555782189482159	265	300	1525	1722	1722	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا-	1390	-1492382776151991456	197	389.0	163	198	99.49494934082031	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2897	false	-2721317628153338845	51	79	259	409	1591	300	يا-ايها الذين اوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	2897	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1391	true	6698961978644941943	3	32	17	168	1596	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	1391	-1492382776151991456	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	150	179	804	956	1565	300	ام يحسدون الناس علي ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	2911	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1391	true	6698961978644941943	117	146	591	743	1596	300	ام يحسدون الناس علي ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	1391	-1492382776151991456	152	304.0	123	152	100.0	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2880	false	-589282463120495104	47	146	221	732	1540	300	ان ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة علي الخلق لتكون الحجة علي المسء ابلغ والتبكيت له اعظم وحسرته اشد ويكون سرور من قبل ذلك من الرسول واظهر الطاعة اعظم ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله فيهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة ووعدا للمطيعين الذين قال الله فيهم وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وفيه مساءل المسالة الاولي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود اقرا القران علي قال فقلت يا رسول الله انت الذي علمتنيه فقال احب ان اسمعه من غيري قال ابن مسعود فافتتحت سورة النساء فلما انتهيت الي هذه الاية	2880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1392	true	8799878428541043517	113	167	516	792	1485	300	ان ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله --حجة علي الخلق ليكون الالزام اتم--------- والتبكيت--- اعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود اقرا القران علي قال فقلت يا رسول الله انت الذي علمتنيه فقال احب ان اسمعه من غيري قال ابن مسعود فافتتحت سورة النساء فلما انتهيت الي هذه الاية	1392	-1492382776151991456	266	491.0	213	511	52.05479431152344	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2881	false	14139321050476935	175	300	960	1635	1635	300	لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي والثاني يودون انهم لم يبعثوا وا--نهم كانوا والارض سواء الثالث تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله------ الكافر يا-ليتني كنت ترابا النبا 40 المسالة الرابعة قوله ولا يكتمون الله حديثا فيه لاهل التاويل طريقان الاول ان هذا متصل بما قبله والثاني انه كلام مبتدا فاذا جعلناه متصلا احتمل وجهين احدهما ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما يودون لو تنطبق -عليهم الارض ولم يكونوا كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوا وعلي هذا القول الكتمان عاءد الي ما كتموا من امر محمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان المشركين لما راوا يوم القيامة ان الله تعالي يغفر لاهل الاسلام ولا يغفر شركا قالوا تعالوا فلنجحد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين و-----------جاء ان-	2881	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1393	true	-8854450490916672514	20	111	116	599	1617	300	لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يود-----ون انهم لم يبعثوا او انهم كانوا والارض سواء او---- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا النبا 40 اما------------ قوله ولا يكتمون الله حديثا فاما ان ي-----------------------------تصل بما قبله والواو للعطف اي يو----------------------------------------------------------------------------دون لو انطبقت عليهم الارض ولم يكونوا كتموا امر محمد -------------------ولا كفروا به ولا نافقوا او للحال والمراد ا--------------------------------------------------------------ن المشركين لما راوا يوم القيامة ان-الله ي------غفر لاهل الاسلام دون اهل الشرك قالوا تعالوا فلنجحد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 رجاء ان	1393	-1492382776151991456	396	655.5	321	697	56.81492233276367	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2882	false	8538057998336834588	0	41	0	230	1598	300	يغفر الله لهم فحينءذ يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يعملون فهنالك يودون انهم كانوا ترابا ولم يكتموا الله حديثا الطريق الثاني في التاويل ان هذا الكلام مستانف- فان ما عملوه ظاهر عند الله فكيف يقدرون علي كتمانه	2882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1393	true	-8854450490916672514	111	148	599	803	1617	300	يغفر الله لهم فحينءذ يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم و-----ارجلهم بما كانوا يعملون -هنا-ك يودون انهم كانوا ترابا ولم يكتموا الله حديثا واما ان يكون كلاما-------------------- مستانفا فان ما عملوه ظاهر عند الله فكيف يقدرون علي كتمانه	1393	-1492382776151991456	187	334.0	153	231	80.95237731933594	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2886	false	7783860403863499033	183	266	914	1332	1499	300	ال-مدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز قربن الصلاة مع السكر اذا صار بحيث يعلم ما يقول ومعلوم ان الل------------------------------------ه تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اي-----ة الماءدة------------------ ناسخة لبعض مدلالوت هذه الاية هذا ما خطر ببالي في تقرير هذا النسخ والجواب عنه انا بينا ان حاصل هذا النهي راجع الي النهي عن الشرب الموجب للسكر عند القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا	2886	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1395	true	1688876291420501931	0	72	0	373	1549	300	الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز----- الصلاة مع السكر اذا كان بحيث يعلم ما يقول وجواز الصلاة مع هذا السكر توهم جواز هذا السكر لكنه تعالي---- حرم الخمر في------------------------------------- اية سورة الماءدة علي الاطلاق فتكون ناسخة لبع ضمدلولات هذه الاية ومن قال ان مدلول الكلام ير---------------------------------------------------جع الي النهي عن الشرب المخل بالفهم عند-القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي -------ما عداه فلا	1395	-1492382776151991456	263	396.0	208	478	55.02091979980469	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2888	false	-6606274699943838875	248	294	1350	1587	1614	300	وردا في القران بمعني الجماع قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 37 وقال في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وعن ابن عباس انه قال ان الله حيي كريم يعف ويكني فعبر عن المباشرة بالملامسة وايضا------------ الحدث نوعان الاصغر	2888	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1396	true	3559192719106770955	125	164	666	873	1554	300	ورد -في القران بطريق الكناية--------- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237------------------ فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 -عن ابن عباس-------- ان الله ح-ي كريم يعف ويكني فعبر عن المباشرة بالملامسة وايضا لتشمل الاية الحدثي----ن الاصغر	1396	-1492382776151991456	182	298.5	146	249	73.09236907958984	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2888	false	-6606274699943838875	57	142	293	769	1614	300	قوله او جاء احد منكم من الغاءط والغاءط المكان المطمءن من الارض وجمعه الغيطان وكان الرجل اذا اراد قضاء الحاجة طلب غاءطا من الارض يحجبه--- عن اعين الناس ثم سمي الحدث بهذا الاسم تسمية للشء باسم مكانه------------ السبب الرابع قوله او لامستم النساء وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي لامستم بغير الف من اللمس والباقون لامستم بالالف من الملامسة المسالة الثانية اختلف المفسرون في اللمس المذكور ههنا علي قولين احدهما ان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجماع وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وقول- ابي حنيفة	2888	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1396	true	3559192719106770955	36	123	191	654	1554	300	قوله او علي سفر--------------- والغاءط المكان المطمءن من الارض وجمعه الغيطان كا-ن الرجل اذا اراد قضاء الحاجة طلب غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس فكني به عن ذلك واكثر العلماء الحقوا بالغاءط كل ما يخرج من السبيلين من معتاد او نادر اما اللمس او------------------------------------------------------------------------------------------- الملامسة ففيه قولا----------------------------------------------------ن احدهما ان المراد به التقاء البشرتين بجماع او بغيره كما هو مقتضي اللغة وهو قول ابن مسعود وابن عمرو الشعبي والنخعي واليه ذهب الشافعي وثانيهما المراد به الجماع وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ومذهب ابي حنيفة	1396	-1492382776151991456	224	328.5	178	622	36.01286315917969	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2889	false	-4821815155315003288	56	270	284	1354	1509	300	الثالثة قال---- اهل الظاهر انما ينتقض وضوء اللامس لظاهر قوله او لامستم النساء اما الملموس فلا وقال الشافعي رضي الله عنه بل ينتقض وضوءهما معا واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الاسباب ا-----لاربعة قال- فلم تجدوا ماء وفيه مساءل المسالة الاولي قال الشافعي رضي الله عنه اذا دخل وقت الصلاة فطلب الماء ولم يجده وتيمم وصلي ثم دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة اخري وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجب حجة الشافعي قوله فلم تجدوا ماء وعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب فان قيل قولنا وجد لا يشعر بسبق الطلب بدليل قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 7 8 وقوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 وقوله ولم نجد له عزما --------فان الطلب علي الله محال قلنا الطلب وان كان في حقه تعالي محال--ا الا انه لما اخرج محمدا صلي الله عليه وسلم من بين قومه بما لم يكن لاءقا لقومه صار ذلك كانه طلبه ولما امر المكلفين بالطاعات ثم انهم قصروا فيها صار كانه طلب شيءا ثم لم يجده فخرجت هذه اللفظة في هذه الايات علي سبيل التاويل من الوجه الذي ذكرناه المسالة الثانية اجمعوا علي انه لو وجد الماء لكنه يحتاج اليه لعطشه او -عطش حيوان محترم---- جاز له التيمم اما اذا وجد من الماء ما-لا يكفيه	2889	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1396	true	3559192719106770955	168	278	893	1430	1554	300	الشافعي قال بعض اهل الظاهر انما ينتقض وضوء اللامس و-------------------------------المل------------------------------------------------------------------------------------موس في ابتغاء اللذة قوله فلم تجدوا ماء-------------------------- قال الشافعي -------------اذا دخل وقت الصلاة فطلب الماء ولم يجده فتيمم وصلي ثم دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة اخري لان ---------------------------------------------------------------عدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب وقال ابو حنيفة لا يج---------------ب بدليل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم نجد له عزما طه 115 وسبق الطلب--------------------------------- في حقه تعالي محال واجيب بانه بني الكلام---- علي المجاز للمبالغة كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب شيءا ثم لم يجد و-------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو وجد الماء لكنه احتاج اليه لعطشه او لعطش حيوان محترم معه جاز له التيمم ولو ----وجد من الماء ما لا يكفيه	1396	-1492382776151991456	433	621.5	339	1096	39.50729751586914	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	25	66	141	341	1597	300	الصعيد وج-ه الارض ترابا كان او غيره المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه لو فرضنا صخرا لا تراب عليه فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا وقال الشافعي رضي الله عنه بل لا بد من تراب --------------------------يلتصق بيده	2890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1397	true	-7627002932244443202	3	41	19	204	1539	300	---انه وجده الارض ترابا كان او غيره ومن هنا-------- قال ابو حنيفة اذا كان صخر--------------- لا تراب عليه وضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا وقال الشافعي---------------- لا بد من تراب لتحقق مفهوم التصاعد فيه وليلتصق بيده	1397	-1492382776151991456	137	205.5	105	227	60.35242462158203	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2891	false	3868170559848852919	250	296	1344	1591	1617	300	من الكتاب--- لانهم عرفوا من التوراة نبوة موسي عليه السلام ولم يعرفوا منها نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاما الذين اسلموا----- كعبدال-له بن سلام وعرفوا الامرين فوصفهم الله بان معهم علم الكتاب فقال--- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43	2891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1398	true	-1820309250650152149	74	120	365	603	1644	300	من التبعيضية لانهم عرفوا من التوراة نبوة موسي------------ ولم يعرفوا منها نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاما الذين اسلموا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه فقد ----وصفهم----- بان معهم علي الكتاب في قوله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43	1398	-1492382776151991456	205	351.5	164	259	79.15058135986328	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	191	253	982	1321	1567	300	من الذين وجوه الاول ان يكون بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر- الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا والثاني ان يتعلق بقوله نصيرا والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا وهو كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 الثالث ان يكون خبر---------------- مبتدا محذوف و يحرفون صفته تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	2893	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1399	true	7634744246710958734	9	63	48	348	1598	300	من الذين هادوا اما بيان---------- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب وقوله والله اعلم الي اخر الا ة معترض بن البيان والمبين واما بيان لاعداءكم والجملتان بينهما معترضتان واما صلة نصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبو---------ا الانبياء 77 واما كلام مستانف علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف-------------- تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	1399	-1492382776151991456	148	136.0	118	448	33.03571319580078	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	139	192	766	1075	1717	300	المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق الي معني باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله---------- اهل البدعة في زماننا------- هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح الثالث انهم------------------------------------- كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه	2894	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1399	true	7634744246710958734	134	184	717	1013	1598	300	المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسد-----------------------------------------------------------ة كما يفعله في زماننا اهل البدعة وجعل بعض العلماء هذا القول اصح لاستبعاد تحريف المشهور المتواتر لكن دعوي التواتر بشروطه في التوراة ممنوعة وقيل كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن امر فيخبرهم-------- به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه	1399	-1492382776151991456	181	284.5	148	363	49.86225891113281	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2895	false	8884094438761667807	3	123	15	669	1648	300	عليه السلام كان اذا امرهم بشء قالوا في الظاهر سمعنا وقالوا في انفسهم وعصينا والثاني انهم كانوا يظهرون قولهم سمعنا وعصين----------------------------------ا اظهارا للمخا-------------لفة واستح----قارا للامر النوع الثالث من ضلالتهم قوله و----اسمع غير مسمع واعلم ان هذه الكلمة ذو وجهين يحتمل المدح والتعظيم ويحتمل الاهانة والشتم اما انه يحتمل المدح فهو ان يكو---------------------------------ن المراد اسمع غير مسمع مكروه-----------------------ا واما انه محتمل للشتم والذم فذاك من وجوه الاول انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع ويقولون في انفسهم لا سمعت فقوله غير مسمع معناه غير سامع فان السامع مسمع والمسمع سامع الثاني غير م-----------------سمع اي غير مقبول منك ولا تجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك --فكانك ما اسمعت شيءا الثالث اسمع غير مسمع كلا---ما تر-ضاه ومتي	2895	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1399	true	7634744246710958734	190	295	1044	1578	1598	300	عليه وسلم ك--ان اذا امرهم بشء قالوا في الظاهر سمعنا و------في الباطن عص----------------------------------------------ينا او كانوا يقولون كلا اللفظين ظاهرا اظهارا للعناد والمرود والكفر والجحود ومنها قولهم للنبي صل--------ي الله- عليه وسلم اسمع غير مسمع وهو كلام----------- ذو وجهين------------------------------------------- اما احماله ال---مدح فلقول العرب اسمع فلان فلانا اذا سبه واذا كان المراد اسمع غير مسمع مكروها كان مدحا وتوقيرا ونصحا واما احتمال ----------الذم فبان يكون معناه اسمع منا مدعوا عليك ب------------------------------------------------لا سمعت لان من كان اصم فانه لا يسمع فلا ي--------------------------------------سمع او بان يراد اسمع--- غير م--------------جاب الي ما تدعو اليه ----اي غير مسمع جوابا يوافقك او بان يرا-----------------د اسمع غير مسمع كلاما ما ترتضيه وعلي	1399	-1492382776151991456	261	257.0	203	788	33.121826171875	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2896	false	1249767952770778721	2	84	12	457	1639	300	بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير علي سبيل النفاق الثالث لعلهم كانوا يفتلون اشداقهم والسنتهم عند ذكر هذا الكلام علي سبيل السخرية كما جرت-- عادة من يهزا بانسان بمثل هذا الافعال ثم بين تعالي انهم انما يقدمون علي هذه الاشياء لطعنهم في الدين لانهم كان-----------وا يقولون لاصحابهم انم--ا نشتمه ولا يعرف- ولو كان نبيا لعرف ذلك فاظهر الله تعالي ذلك فعرفه خبث ضماءرهم فانقلب ما فعلوه طعناه في نبوته دلالة قاطعة علي نبوته لان الاخبار عن الغيب معجز	2896	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1400	true	8414716929816534239	87	159	469	856	1602	300	بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا او-------------- لعلهم كانوا يفتلون اشداقهم والسنتهم عند ذكر هذا الكلام -----------سخرية وطعنا علي عادة المستهزءين فبين الله تع------------------الي انهم انما يقدمون علي هذه الاشياء -طعن-ا في الدين ونبه بذلك علي ما كانوا يقولونه فيما بينهم انا نشتمه ولا يعرفه ولو كان نبيا لعرف باظهار ذلك عليه--------------------------- فانقلب ما جعلوه طعنا- في الدين دلالة قاطعة علي صح-ته لان الاخبار عن الغيب معجز	1400	-1492382776151991456	291	473.5	233	461	63.1236457824707	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2898	false	-6866313292644191791	64	183	341	980	1670	300	فان الوجه انما يتميز عن ساءر الاعضاء بما فيه--- الحواس فا-----------ذا ازيلت ومحيت كان ذلك طمسا ومعني قوله فنردها علي ادبارها رد الوجوه الي ناحية القفا وهذا المعني انما جعله الله--------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة لما فيه من التشويه في الخلقة والمثلة والفضيحة لان عند ذلك يعظم الغم والحسرة فان هذا الوعيد مختص بيوم القيامة علي ما سنقيم الدلالة عليه ومما يقرره قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق 10 فانه اذا ردت الوجوه -الي القفا اوتوا الكتاب من وراء ظهورهم لان في تلك الجهة العيون والافواه التي بها يدرك الكتاب- ويقرا باللسان فاما----------- القول الثاني فهو ان المراد من طمس الوجوه مجازه ثم ذكروا فيه وجوها الاول قال الحسن المراد نطمسها عن الهدي فنردها--------- علي ادبارها اي علي ضلال-تها	2898	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1401	true	-6766224457921599223	7	99	40	537	1591	300	لان الوجه انما يتميز عن ساءر الاعضاء بما فيه من الحواس والتخاطيط فايذا ازيلت ومحيت لم يبق فرق بينها وبين ال-----------------------------------------قفا واما للتعقيب علي ان العقوبة شيءان احداهما عقيب الاخري الطمس ثم نكس الوجه الي خلق والاقفاء الي قدام وانما يكون هذا عقوبة لما فيه من --تشويه--- الخلقة والمثلة والفضيحة كما قال في حق اهل النار و---------------------------------------------------------------------------------------اما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق 10 علي ان وجوههم مردودة الي ا-قفاءهم فت------------------------------------------------------------------درك الكتابة وتقرا من هناك واما المعني علي القول الثاني فعن----------------------------------------------------------- الحسن------- نطمسها عن الهدي ونردها بالخذلان علي ادبارها اي علي ضلالاتها	1401	-1492382776151991456	269	348.5	215	763	35.25556945800781	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	161	233	831	1193	1524	300	الذين اوتوا الكتاب خطاب مع----------------------------------------------------------------- جميع---------------------- علماءهم فكان التهديد بهذا الطمس مشروطا بان لا ياتي احد منهم بالايمان وهذا الشرط لم يوجد لانه امن عبد-الله بن سلام وجمع كثير من اصحابه ففات المشروط بفوات الشرط ويقال لما نزلت هذه الاية اتي عبد-الله بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله--- كنت اري ان لا اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي -الرابع انه	2899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1401	true	-6766224457921599223	194	261	1058	1385	1591	300	الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات فان قيل فاين وقوع الوعيد فالجواب انه مشروط بعدم ايمان جميعهم ولكنه قد امن ناس من علم--------------------------------------------------------------------------------------اءه--م كعبد الله بن سلام و------------اصحابه حكي انه----------------------- لما نزلت هذه الاية اتي عبد الله بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان--- اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي وايضا-- انه	1401	-1492382776151991456	214	320.5	169	455	47.03296661376953	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	116	153	612	792	1524	300	قوله تعالي ءامنوا تكليف متوجه عليهم في جميع مدة حياتهم فلزم ان يكون قوله من قبل ان نطمس وجوها واقعا في الاخرة فصار التقدير امنوا من قبل ان يجء --وقت ن-----طمس فيه وجوهكم وهو ما بعد الموت	2899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1402	true	-6693613168185658784	30	66	155	331	1554	300	قوله ام-------نوا تكليف متوجه عليهم في جميع مدة حياتهم فلزم ان يكون قوله من قبل ان نطمس وجوها واقعا في الاخرة ف----التقدير امنوا من قبل ان يجء الوقت الذي نطمس فيه وجوهكم وهو ما بعد الموت	1402	-1492382776151991456	166	311.0	131	187	88.77005004882812	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2900	false	4562928836035845347	215	278	1125	1440	1554	300	وكان امر الله مفعولا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس يريد لا راد لحكمه ولا ناقض لامره علي معني انه لا يتعذر عليه شء يريد ان يفعله----- كما تقول في الشء الذي لا -شك في حصوله هذا الامر مفعول وان لم يفعل بعد وانما قال وكان اخبارا عن جريان عادة الله في الانبياء المتقدمين انه مهما اخبرهم بانزال العذاب عليه--م فعل ذلك	2900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1402	true	-6693613168185658784	66	106	331	516	1554	300	وكان امر الله مفعولا لانه----------------------------------------- لا راد لحكمه و---------------------------لا يتعذر عليه شء يريد ان يفعله وهذا كما يقال في الشء الذي لا يشك في حصوله هذا الامر مفعول وان لم يفعل بعد فاذا حك----------------------------------------------------------------------م بانزال العذاب علي قوم فعل ذلك	1402	-1492382776151991456	165	270.5	128	323	51.08359146118164	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2901	false	-6967633498409822484	108	179	533	872	1538	300	بين ان مثل هذا التهديد من خواص -------الكفر فاما ساءر الذنوب التي هي مغايرة للكفر فليست حالها كذلك بل هو سبحانه قد يعفو عنها فلا جرم قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية د-الة علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع ويدل عليه وجهان الاول ان الاية دالة علي ان ما سوي الشرك مغفور فلو كانت	2901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1402	true	-6693613168185658784	135	171	672	851	1554	300	بين ان مثل هذا التهديد من خواص الشرك والكفر ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله لا يغفر الاية------------------------------- وف-------------------------------ي الاية دلالة علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع لاتصالها بقصتهم ولانها دلت علي ---------ان ما سوي الشرك مغفور ---------	1402	-1492382776151991456	140	205.0	108	347	40.345821380615234	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2902	false	7080245088170060943	8	42	44	212	1484	300	الدم هو الذي لا يجب القصاص علي قاتله ولا يتوجه النهي عن قتله ترك العمل بهذا الدليل في حق النهي فوجب ان يبقي معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله المسالة الثانية هذه الاية	2902	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1402	true	-6693613168185658784	204	234	1039	1195	1554	300	الدم هو الذي لا يجب القصاص علي قاتله ولا يتوجه النهي عن قتله ترك العمل بهذا الدليل في ال---نهي ف-------يبقي معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله واستدلت الاشاعرة ب--الاية	1402	-1492382776151991456	140	255.0	111	168	83.33333587646484	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2903	false	1089841217514966781	130	300	699	1533	1533	300	في الاعادة و-----روي الواحدي في البسيط باسناده عن ابن عمر قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات وقال ابن عباس---------- اني لارجو كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب ذكر ذلك عند عمر بن الخطاب فسكت عمر وروي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتسموا بالايمان واقربوا به فكما لا يخرج احسان المشرك المشرك من اشراكه كذلك لا تخرج ذنوب المءمن المءمن من ايمانه المسالة الثانية روي عن ابن عباس انه قال لما قتل وحشي حمزة يوم احد وكانوا قد وعدوه بالاعتاق ان هو فعل ذلك ثم انهم ما وفوا له بذلك فعند ذلك ندم هو واصحابه فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بذنبهم وانه لا يمنعهم عن الدخول في الاسلام ال-ا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 فقالوا قد ارتكبنا كل ما في الاية فنزل قوله الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70-	2903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1403	true	-1275253765082175070	4	132	21	644	1479	300	فيستوجب الغفران وروي الواحدي في البسيط باسناده عن ابن-عمر قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادة- وقال ابن عباس بمحضر عمر اني لارجو كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذن--------------------------ب فسكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعن ابن عباس-------- لما قتل وحشي حمزة يوم احد وكانوا قد وعدوه -الاعتاق ان هو فعل ذلك ثم انهم ما وفوا--- ب---------ذلك ندم هو واصحابه فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ندم-هم وانه لا يمنعهم من الدخول في الاسلام الاا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر الفرقان 68 فقالوا قد ارتكبنا كل ما في الاية فنزل قوله الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا الفرقان 70	1403	-1492382776151991456	586	1080.0	464	851	68.86016082763672	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	0	47	0	218	1472	300	فقالوا هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل قل يااهل عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 فدخلوا عند ذلك في الاسلام	2904	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1403	true	-1275253765082175070	132	172	644	828	1479	300	فقالوا هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل----- ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------- فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل قل يا--- عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 52 فدخلوا عند ذلك في الاسلام	1403	-1492382776151991456	183	340.0	143	218	83.94495391845703	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	268	299	1319	1466	1472	300	ابن عباس رضي الله عنه--- ان قوما من اليهود اتوا باطفالهم ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا	2904	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1403	true	-1275253765082175070	188	219	905	1056	1479	300	ابن عباس في رواية الكلبي ان قوما من اليهود اتوا باطفالهم الاي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا	1403	-1492382776151991456	135	248.5	105	151	89.40397644042969	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2905	false	-1558631821936424419	227	293	1183	1537	1578	300	ما فتلت بين اصبعيك من الوسخ فعيل بمعني مفعول وعن ابن السكيت الفتيل ما كان في شق الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة والنقير النقطة التي في ظهر النواة والقطمير القشرة الرقيقة علي النواة وهذه الاشياء كلها تضرب امثالا للشء التافه الحقير اي لا يظلمون لا قليلا ولا كثيرا ثم قال تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من فريتهم	2905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1404	true	-6840032656358162913	0	49	0	238	1540	300	ما فتلت بين اصبعيك من الوسخ فعيل بمعني مفعول---- ابن السكيت هو---- ما كان في شق النواة والضمير للذين يزكون ان يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او لمن يشاء اي يثابون علي زكاتهم من غير نقص شء من ثوابهم ثم عجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم من فريتهم	1404	-1492382776151991456	107	11.0	84	483	22.153209686279297	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2909	false	1286660249455544125	104	296	545	1576	1601	300	متصلة وقد سبق ههنا استفهام علي سبيل المعني وذلك لانه تعالي لما حكي عن هءلاء الملعونين قولهم للمشركين انهم اهدي سبيلا من المءمنين عطف عليه بقوله ام لهم نصيب فكانه تعالي قال امن ذلك يتعجب ام من قولهم لهم نصيب من الملك مع انه- لو كان لهم ملك لبخلوا باقل القليل الثالث ان ام ههن------------------------------ا منقطعة وغير متصلة بما قبلها البتة كانه لما تم الكلام الاول قال بل -لهم نصيب من الملك وهذا الاستفهام استفهام بمعني الانكار يعني ليس لهم شء من الملك البتة وهذا الوجه اصح الوجوه المسالة الثانية ذكروا في هذا الملك وجوها الاول اليهود كانوا يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله عليهم قولهم في هذه الاية الثاني ان اليهود كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان وذلك انه يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الي دينهم فكذبهم الله في هذه الاية الثالث المراد بالملك ههنا التمليك يعني انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم ولو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير والقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات ق-ال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا في عزة ومنعة---------------------- ثم كانوا يبخلون علي الفقراء باقل القليل فنزلت هذه الاية	2909	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1405	true	-5891284108593467207	150	279	815	1514	1629	300	متصلة وقد سبقه---ا استفهام في------ المعني كانه -----------لما حكي قول-------------------هم للمشركين انهم اهدي سبيلا من المءمنين ق---------------------------------------ال امن ذلك يتعجب ام من قولهم لهم نصيب من الملك مع انهم لو كان لهم ملك لبخلوا باقل القليل وقيل الميم زاءدة والتقدير الهم نصيب والاصح انها منقطع---------------------------ة كانه لما تم الكلام الاول قال بل الهم نصيب من الملك ومع-----------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية انهم كان------------وا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان و--------يخرج من اليهود من يجدد ملكهم و-----------------دينهم فكذبهم الله وقيل--------------- المراد بالملك----- التمليك يعني انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم ولو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير ولاقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات وقال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا في عزة ومنعة كما تكون احوال الملوك ثم كانوا يبخلون علي الفقراء باقل القليل فنزلت---- الاية	1405	-1492382776151991456	600	1034.5	483	1086	55.248619079589844	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2915	false	-6003981690515552527	3	164	19	858	1572	300	السدي انه تعالي يبدل الجلود من لحم الكافر فيخرج من لحمه جلدا اخر و---هذا بعي-------د لان لحمه متناه فلا بد وان ينفد وعند نفاد لحمه لا بد من طريق اخر في تبديل الجلد ولم يكن ذلك الطريق مذكورا اولا والله اعلم ثم قال تعالي ليذوقوا العذاب وفيه سءالا------------------ن السءال الاول قو-------له ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للمعزوز اعزك الله اي ادامك علي العز وزادك فيه وايضا المراد ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب والا فهم ذاءقون مستمرون عليه السءال الثاني انه انما يقال فلان ذاق العذاب اذا ادرك شيءا قليلا منه والله تعالي قد وصف انهم كانوا في اشد العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العذاب والجواب المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق -المذوق من حيث انه لا يدخل فيه نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ثم قال تعالي ان الله كان عزيزا------------------------------------- حكيما والمراد من العزيز القادر الغالب ومن الحكيم الذي لا يفعل الا الصواب	2915	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1408	true	6523650694122630712	87	184	463	982	1578	300	السدي يخرج من----------------- لحم الكافر جلد ---------------اخر وفي هذا التاويل بعد لان لحمه متناه ف----------------عند نفاده---- لا بد من طريق اخر في تبديل الجلد فيعود اول السءال وقيل المراد بالجلود السرابيل سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وضعف بانه ترك للظاهر وان السرا-بيل لا توصف بالنضج ليذوقوا العذاب--- ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزي-ز اعزك الله اي ادامك علي عزك- وزادك فيه ----------او ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق ---------ان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق بالمذوق ا---------------------------------------------------------------------ن الله كان عزيزا لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما ------------------------------------------------لا يفعل الا الصواب	1408	-1492382776151991456	336	462.5	266	912	36.842105865478516	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	194	228	1018	1198	1564	300	اي- صدود 7 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في-انفسهم قولا بليغا	2940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1411	true	2066876328551552365	92	126	488	668	1622	300	عنك صدودا- فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	1411	-1492382776151991456	175	332.0	142	182	96.15384674072266	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2952	false	-1589295124907495369	238	274	1253	1444	1575	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2952	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1411	true	2066876328551552365	168	204	892	1083	1622	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	1411	-1492382776151991456	191	382.0	155	191	100.0	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2917	false	6297902312780791073	220	296	1161	1571	1597	300	ان الله يامركم اعلم انه سبحانه لما شرح بعض احوال الكفار وشرح وعيده عاد الي ذكر التكاليف مرة اخري وايضا لما حكي عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق حيث قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور سواء كانت تلك الامور من باب المذاهب والديانات او من باب الدنيا والمعاملات وايضا لما ذكر في الاية السابقة الثواب العظيم للذين امنوا وعملوا الصالحات وكان من اجل --	2917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1412	true	-2071900157494975138	65	133	306	671	1488	300	من الله ط عليما ه التفسير -----لما شرح بعض احوال الكفار----------- عاد الي ذكر التك---------اليف وايضا لما حكي عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق و---قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور وساء كانت من با-----------ب المذاهب والديانات او من باب الدنيا والمعاملات وايضا قد وعد- في الاية السابقة الثواب العظيم علي الاعمال------- الصالحات وكان من اجلها	1412	-1492382776151991456	319	572.5	259	412	77.42718505859375	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	14	117	68	582	1505	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه و---------------------------------------------------قال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له--- السقاية والسدانة فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2918	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1412	true	-2071900157494975138	158	268	797	1341	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------------------------------------- باب البيت- وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي ب-ن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1412	-1492382776151991456	299	457.5	235	720	41.52777862548828	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	241	281	1221	1424	1505	300	لا ينزعها منك- الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فهو في ولده اليوم المسالة الثانية اعلم ان نزول هذه الاية عند هذه القصة لا يوجب -كونها مخصوصة بهذه القضية بل يدخل فيه جميع انواع الامانات	2918	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1413	true	285967037058421391	39	72	197	363	1617	300	لا ينزعها منكم الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة وهو-------- اليوم في ايديهم ثم----------- نزول---- الاية عند هذه القصة لا يوجب خصوصها بها ولكنها تعم---------------- جميع انواع الامانات	1413	-1492382776151991456	137	210.0	108	205	66.82926940917969	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2919	false	-5538382491331996494	3	162	17	897	1616	300	جميع هذه الاقسام الثلاثة اما رعاية الامانة مع الرب فه--ي في فعل المامورات وترك المنهيات وهذا بحر لا ساحل له قال ابن مسعود الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم وقال ابن عمر رضي الله عنهما انه تعالي خلق فرج الانسان وقال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها واعلم ان هذا باب واسع فامانة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العين ان لا يستعملها في النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي وسماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا القول في جميع الاعضاء واما القسم الثاني وهو رعاية الامانة مع ساءر الخلق فيدخل فيها رد الوداءع ويدخل فيه ترك التطفيف في الكيل والوزن ويدخل فيه ان لا يفشي علي الناس --------عيوبهم ويدخل فيه عدل الامراء مع --رعيتهم وعدل العلماء مع العوام بان لا يحملوهم علي التعصبات الباطلة بل يرشدونهم الي اعتقادات واعمال تنفعهم في دنياهم واخراهم ويدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نهي اليهود عن كتمان امر محمد	2919	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1413	true	285967037058421391	69	226	343	1241	1617	300	جميع ------انواع الامانات فاولها-- الامانة مع الرب تعالي في كل ما امر به ونهي عن--------------------------ه قال ابن مسعود الامانة في الكل- لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم وعن -ابن عمر--------------- انه تعالي خلق فرج الانسان وقال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها وه--------ذا باب واسع فامانة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العين ان لا يستعمله- في النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي والف-----حش والاكاذيب------- وكذا القول في ساءر الاعضاء ثم الامانة------------------------- مع ساءر الخلق ويدخل فيه- رد الوداءع وتر---------ك التطفيف ونشر عيوب------------------------------- الناس وافشاء اسرارهم ويدخل فيه عدل الامراء مع الرعية و------العلماء مع العوام بان----------------------------------- يرشدو-هم الي ما ي-------------نفعهم في دنياهم و-دينهم ويمنعوهم عن العقاءد الباطلة والاخلاق غير الفاضلة وتشمل امانة الزوجةة للزوج في ماله وفي بضعها وامانة الزوج للزوجة في ايفاء حقوقها وحظوظها وامانة السيد للمملوك وبالعكس وامانة الجار للجار والصاحب للصاحب ويدخل فيه نهي اليهود عن كتمان امر محمد	1413	-1492382776151991456	601	1001.0	488	1092	55.03662872314453	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2922	false	8039317754698275416	51	81	276	431	1597	300	منادي يوم القيامة اين الظلمة واين اعوان الظلمة فيجم-عون كلهم حتي من بري لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار وقال ايضا ولا تحسبن الله غافلا عما	2922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1414	true	-6063479109568255408	172	198	983	1116	1662	300	مناد- يوم القيامة اين الظلمة واين اعوان الظلمة فيجتمعون كلهم حتي من بري لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار ا-----------------ن الله نعما -----	1414	-1492382776151991456	125	228.0	100	156	80.12820434570312	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2924	false	6363076008923269667	4	53	25	294	1604	300	امر الرعية بطاعة الو---------------ل-------------------------------------اة فقال بصيرا ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا وفي الاية مساءل المسالة الاولي قالت المعتزلة الطاعة موافقة الارادة	2924	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1414	true	-6063479109568255408	247	300	1380	1662	1662	300	امر الرعاة بطاعة الولاة كما امر الولاة في الاية المتقدمة بالشفقة علي الرعاة فقال يا -----ايها الذين -امنوا اطيعوا الله الاية عن -علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا------------------------------- قالت المعتزلة الطاعة موافقة الارادة-	1414	-1492382776151991456	219	386.5	178	321	68.22429656982422	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2924	false	6363076008923269667	175	299	925	1601	1604	300	من ابي لهب وقد امره بالايمان فثبت ان-------- الامر قد يوجد بدون الارادة واذا ثبت هذا وجب القطع بان طاعة الله عبارة عن موافقة امره لا عن موافقة ارادته واما المعتزلة فقد احتجوا علي ان الطاعة اسم لموافقة الارادة بقول الشاعر رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع رتب الطاعة علي التمني وهو من جنس الارادة والجواب ان العاقل عالم بان الدليل القاطع الذي ذكرناه لا يليق معارضته بمثل هذه الحجة الركيكة المسالة الثانية اعلم ان هذه الاية اية شريفة مشتملة علي اكثر علم اصول الفقه وذلك لان الفقهاء زعموا ان اصول الشريعة اربع- الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهذه الاية مشتملة علي تقرير هذه الاصول الاربعة بهذا الترتيب اما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة اليهما بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول	2924	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1415	true	6283703654164607085	18	78	101	433	1609	300	---ابي لهب هل يكون مرادا ام لا فعند الاشاعرة الامر قد يوجد بدون الارادة لءلا -------يلزم الجمع بين الضدين في تكليف ابي لهب مثلا بالايمان وعند------------- المعتزلة لا يامر الا بمايريد والخلاف بين الفريقين مشهور قال ف---------------------------------------------------------------ي التفسير الكبير هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------ة مشتملة علي اكثر علم اصول الفقه----- ل-----------------ان اصول الشريعة اربعة الكتاب والسنة واشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1415	-1492382776151991456	189	208.0	151	685	27.59123992919922	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2925	false	3782592882450141450	83	241	423	1230	1539	300	الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته- علي سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون معصوما ثم نقول ذلك المعصوم اما مجموع الامة او بعض الامة لا جاءز ان يكون بعض الامة لانا بينا ان الله تعالي اوجب طاعة اولي الامر في هذه الاية قطعا وايجاب طاعتهم قطعا مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين علي الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهم والاستفادة منهم ونحن--------- نعلم بالضرورة انا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم	2925	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1415	true	6283703654164607085	112	250	615	1339	1609	300	الامر لانه تعالي--------------------- امر----- بطاعتهم علي سبيل الجزم ووجب ---------ان يكون معصوما لان لو احتمل------------------------------------ اقدامه علي ال--------------------------------------------------------خطا وال----------خطا منهي عنه لزم اعتبار--- اجتماع الامر والنهي في الفعل الو-----------------احد وانه محال ثم ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المعصوم اما مجموع الامة او بعضها علي ما يقوله الشيعة من ان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الاءمة المعصومون او علي ما زعم بعضهم انهم الخلفاء الراشدون او علي ما روي عن سعيد بن جبير وابن عباس انهم امراء السرايا كعبدالله بن حذافة السهمي او كخالد بن الوليد اذ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وكان معه عمار بن ياسر فوقع بينهما خلاف فنزلت الاية او علي ما روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك انهم العلماء الذين يفتون بالاحكام الشرعية ويعلمون الناس دينهم لكنه لا سبيل الي الثاني اما ما زعمه الشيعة فلانا نعلم بالضرورة انا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم	1415	-1492382776151991456	250	305.5	199	1180	21.18644142150879	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2927	false	-996216543687172604	44	115	251	628	1642	300	طاعتهم فيم----ا علم بالدليل انه------ حق وصواب وذلك الدليل ليس الا الكتاب والسنة فحينءذ لا يكون هذا قسما منفصلا عن طاعة الكتاب والسنة وعن طاعة الله وطاعة رسوله بل يكون داخلا فيه كما ان وجوب طاعة الزوجة للزوج والولد للوالدين والتلميذ للاستاذ داخل في طاعة الله وطاعة الرسول اما اذا حملناه علي الاجماع---------------- لم يكن هذا القسم داخلا تحتها لانه ربما دل الاجماع -------علي حكم بحيث لا يكون في الكتاب والسنة	2927	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1416	true	3113359243773364210	40	98	201	500	1596	300	طاعتهم لكنه اذا علم بالدليل ان طاعتهم حق وصواب وذلك الدليل ل----يس الكتاب والسنة ف------لا يكون هذا قسما منفصلا------------------------------------------------------------------ كما ان وجوب طاعة الزوجة للزوج---------------- والتلميذ للاستاذ داخل في طاعة الله وطاعة الرسول اما اذا حملناه علي --اجماع اهل الحل والعقد لم يكن هذا------ داخل------ا فيما تقدم اذ الاجماع قد يدل علي حكم----- لا يوجد في الكتاب والسنة	1416	-1492382776151991456	247	390.5	196	410	60.24390411376953	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	2	101	14	511	1602	300	اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج اليهما فضرب به---- المنافق حتي برد---------------------------------------------- وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكوا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله فجاء جبريل عليه السلام في الحال وقال انه الفاروق فرق بين الحق والباطل فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعمر انت الفاروق وعلي هذا القول الطاغوت هو كعب بن الاشرف الرواية الثانية في سبب نزول هذه الاية انه اسلم ناس من اليهود------- ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل قرظي نض-ريا قتل به واخذ منه دية ماءة وسق من تمر	2938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1418	true	-5292451758068457522	222	300	1152	1542	1542	300	اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج------- فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت الاية وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل ان عمر------------------------------- فرق بين الحق والباطل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- انت الفاروق وعلي هذا------ الطاغوت--- كعب بن الاشرف وقال السدي كان-------------------------------- ناس من اليهود اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل قرظي نضيريا قتل به واخذ ديته--- ماءة وسق من تمر-	1418	-1492382776151991456	269	377.5	213	573	46.945899963378906	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2939	false	1683709526015420564	0	59	0	303	1539	300	يدل علي انه ------كان منافقا من اهل الكتاب مثل انه كان يهوديا فاظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم ءامنوا بما انزل ال-يك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق المسالة الثالثة مقصود------------------------------------ الكلام ان --------بعض الناس اراد ان يتحاكم- الي بعض اهل الطغيان ولم يرد التحاكم الي محمد----------- صلي الله عليه وسلم -قال	2939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1418	true	-5292451758068457522	58	129	310	673	1542	300	يدل علي ان الزاعم كان منافقا من اهل الكتاب مثل ان يكون يهوديا -اظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم -امنوا بما انزل الايك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق اما سبب النزول ففيه وجوه والذي عليه اكثر المفسرين ما رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن-- عباس ان رجلا من المنافقين يسمي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1418	-1492382776151991456	224	332.5	175	367	61.035423278808594	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	105	199	531	1040	1602	300	لم يقتل به لكن اعطي ديته ستين وسقا من التمر وكان بنو النضير -------------------------اشرف--------- وهم حلفاء الاوس وقريظة حلفاء الخزرج فلما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام الي المدينة قتل نض-ري قرظيا فاختصم-ا في---ه فقالت بنو النضير لا قصاص علينا انما علينا ستون وسقا من تمر علي ما اصطلحنا عليه من قبل وقالت الخزرج هذا حكم الجاهلية ونحن وانتم اليوم اخوة وديننا واحد ولا فضل بيننا فابي بنو النضير ذلك فقال المنافقون انطلقوا الي ابي بردة الكاهن الاسلمي وقال المسلمون--- بل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون وانطلقوا الي الكاهن-- ليحكم بينهم	2938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1419	true	5775896288109373538	3	86	16	462	1584	300	لم يقتل به واعص---ي ديته ستين وسقا من --تمر وكا---نت النضير حلفاء الاوس وكانوا اكثر واشرف من قريضة وهم حلفا-------------------ء الخزرج ف------------------------------------------------قتل نضيري قرظيا واختصموا في ذلك فقال- بنو النضير لا قصاص لعينا انما علينا ستون وسقا من تمر علي ما اصطلحنا عليه -------وقالت الخزرج هذا حكم الجاهلية ونحن وانتم اليوم اخوة وديننا واحد ولا فضل بي--------------------ننا فقال المنافقون انطلقوا الي ابي برزة الكاهن الاسلمي وقال المسلمون لا بل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون فانطلقوا الي ابي برزة ليحكم بينهم	1419	-1492382776151991456	378	631.0	304	553	68.35443115234375	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	217	284	1143	1521	1602	300	هذا القول الطاغوت هو الكاهن الرواية الثالثة قال الحسن ان رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المنافقين حق فدعاه المنافق الي وثن كان اهل الجاهلية يتحاكمون- اليه ورجل قاءم يترجم الاباطيل عن الوثن فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل الرواية الرابعة كانوا يتحاكمون الي الاوثان وكان طريقهم انهم يضربون القداح بحضرة الوثن فما خرج علي القداح عملوا به وعلي هذا القول فالطاغوت هو الوثن واعلم ان	2938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1419	true	5775896288109373538	178	233	934	1235	1584	300	هذا القول الطاغوت هو الكاهن و---------------قال الحسن ان رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المنافقين حق فدعاه المنافق الي وثن كان اهل الجاهلية يتحاكمنون اليه ورجل قاءم يترجم الاباطيل عن الوث--------ن فالطاغوت--- ذلك الرجل وقيل كا----------انوا يتحاكمون الي الوثن------------------- يضربون القداح بحضرته----- فما خرج علي القداح عملو---------------ا به فالطاغوت هو الوثن ث---م ان	1419	-1492382776151991456	278	486.5	225	379	73.35092163085938	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	251	300	1313	1564	1564	300	قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم كلام وقع في البين وما قبل هذه الاية متصل بما بعدها هكذا------------------ واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يعني انهم في اول الامر-	2940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1420	true	3864952087494308566	48	91	249	478	1629	300	قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيه وجهان احدهما وهو قول الحسن واختاره الواحدي انه جملة معترضة واصل النظم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاءك----------------------------------------- يعني انهم في اول الامر	1420	-1492382776151991456	157	265.0	126	270	58.14814758300781	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2941	false	-561693015568118486	218	260	1179	1402	1594	300	اذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في اوقات السلامة هكذا فكيف يكون حالهم في شدة الغم والحسرة اذا اتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاءك شاءا ام ابوا ويحلفون بالله علي سبيل الكذب انا ما اردنا بتلك الجناية الا الخير والمصلحة	2941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1420	true	3864952087494308566	144	179	769	960	1629	300	اذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في اوقات السلامة هكذا فكيف تكون نفرتهم------------------- اذا اتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاءك كراها --------يحلفون بالله علي سبيل الكذب---- ما اردنا بتلك الجناية الا الخ-ر والمصلحة	1420	-1492382776151991456	178	315.0	144	223	79.82062530517578	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2942	false	-7871383794995132778	112	300	596	1633	1633	300	عمر بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا المصلحة وهذا اختيار الزجاج الثاني قال ابو علي الجباءي المراد من هذه المصيبة ما امر الله تعالي الرسول عليه الصلاة والسلام من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد الاذلال والطرد عن حضرته وهو قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61 وقوله قل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 وبالجملة فامثال هذه الايات توجب لهم الذل العظيم فكانت معدودة في مصاءبهم وانما يصيبهم ذلك لاجل نفاقهم وعني بقوله ثم اي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون انا ما اردنا بما كان منا من مداراة الكفار الا الصلاح وكانوا في ذلك كاذبين لانهم اضمروا خلاف ما اظهروه ولم يريدوا بذلك الاحسان الذي هو الصلاح الثالث قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اخبر ع-ن المنافقين انهم رغبوا في حكم الطاغوت وكرهوا حكم الرسول بشر الرسول صلي الله عليه وسلم انه ستصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا له الايمان به والي ان يحلفوا بان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا-	2942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1420	true	3864952087494308566	189	263	1016	1426	1629	300	----بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا الصلاحوهو--- اختيار الزجاج وقال-------------- الجباءي هي -------------------ما امر الله رسوله بها----------------------- من انه لا يستصحبهم في الغزوات و----يخصهم بمزيد الاذلال-------------------------------------------------------------------------- والمعني ثم جاءك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون م----ا اردنا بما كان منا من مواساة الكفار الا اص-----------------------------------------------------------------------------------------لاح الحال وقال ابو مسلم ----------انه تعالي بشر رسوله ان المنافقين سيصيب------------------------------------------------------------------------------هم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا ---الايمان-------------------------------------------------- ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا	1420	-1492382776151991456	355	556.5	288	1039	34.1674690246582	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	0	116	0	611	1523	300	كيف انت اذا كان كذا وكذا ومثاله قوله تعالي عظيما فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظهم المسالة الثالثة في تفسير الاحسان والتوفيق وجوه الاول معناه ما اردنا بالتحاكم الي غير الرسول صلي الله عليه وسلم الا الاحسا-----ن الي خصومنا واستدامة الاتفاق والاءتلاف فيما بيننا وانما كان التحاكم الي غير الرسول احسانا الي الخصوم لانهم لو كانوا -عند الرسول لما قدروا علي رفع صوت عند تقرير كلامهم ولما قدروا علي التمرد من حكمه فاذن كان التحاكم الي غير الرسول احسانا الي الخصوم الثاني ان يكون المعني------------------- ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا	2943	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1420	true	3864952087494308566	263	300	1426	1629	1629	300	كيف انت اذا كان ك------------------------------------------------------------------------------------ذا ومعني الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والت-----------------وفيق ما اردنا بالتحاكم الي غير الرسول -------------------الا --احسانا بين ال--خصوم و---------------------اءتلاف----ا بينهم ف---------------------------------------------------انهم لا يقدرون عند الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------سول------------------------- ان يرفعوا اصواتهم وبينوا حججهم او ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا-	1420	-1492382776151991456	146	109.0	118	636	22.955974578857422	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2942	false	-7871383794995132778	0	22	0	101	1633	300	من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه الا الله يعني انه لكثرته وقوت----ه لا يقدر احد علي معرفته الا	2942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1421	true	792368790938458921	48	71	256	361	1578	300	من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه الا الله يعني انه لكثرته وعظم حاله لا يقدر احد علي معرفته الا	1421	-1492382776151991456	98	186.5	76	105	93.33333587646484	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	116	281	611	1440	1523	300	انه يحسن الي صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم بما حكم به الرسول الثالث ان يكون المعني ما اردنا بالتحاكم الي غيرك يا رسول الله الا انك لا تحكم الا بالحق المر وغيرك يدور علي التوسط ويامر كل واحد من الخصمين بالاحسان الي الاخر وتقريب مراده من مراد صاحبه حتي يحصل بينهما الموافقة ثم قال تعالي-------------------------------------------- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم والمعني انه ------------------------------لا يعلم ما في قلوبهم من النفاق والغيظ والعداوة الا الله ثم قال تعالي فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا واعلم انه تعالي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعاملهم------ بثلاثة اشياء الاول قوله فاعر-ض عنهم وهذا يفيد امرين احدهما ان لا يقبل منهم ذلك العذر ولا يغتر به فان من لا يقبل عذر غيره ويستمر علي --سخطه قد يوصف بانه معرض عنه غير ملتفت اليه والثاني ان هذا يجري مجري ان يقول له اكتف بالاعراض عنهم ولا تهتك سترهم ولا تظهر لهم انك عالم بكنه ما في بواطنهم	2943	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1421	true	792368790938458921	0	108	0	543	1578	300	ان- يحس -الي صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوسط ويامر كل واحد من الخصمين بالاحسان الي الاخر وتقريب مراده من مراد صاحبه حتي تحصل بينهم- الموافقة ثم اخبر الله سبحانه بما في ضماءرهم من الدغل والنفاق فقال اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وذلك ان من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه ا--------------------------------------لا الله يعني انه لكثرته وعظم حاله لا يقدر احد علي معرفته الا هو ثم علم نبيه كيف--------------------------------------- يعاملهم فامره بثلاثة اشياء الاول ----الاعراض عنهم والمراد به انه لا ي-----------قبل منهم ذلك العذر------------------------------------ ويستمر علي السخط او انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------هتك سترهم ولا يظهر لهم انه عالم بكنه ما في بواطنهم	1421	-1492382776151991456	340	499.5	272	912	37.28070068359375	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2944	false	4618903619213335868	45	149	255	816	1650	300	الثالث قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله في انفسهم وجوه الاول ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا الثاني ان يكون التقدير وقل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وا--ن الله يعلم ما في قلوبكم فلا يغني عنكم --اخفاءه فطهروا قلوبكم من الن----فاق والا ا--نزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك او شرا من ذلك واغلظ الثالث قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم علي سبيل السر لان النصحية علي الملا تقريع وفي السر	2944	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1421	true	792368790938458921	129	220	656	1141	1578	300	الثالث قوله------ وق للهم في انفسهم قولا بليغا وفيه----------------------------------------- وجوه احدها ان يف الاية تقديما وتاخيرا والمعني قل --لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف ---------ال----------------ثاني وقل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا هو ان الله يعلم ما في قلوبكم فلن يغني عنكم الاخفاء- فطهروا قلوبكم عن دنس النفاق والا فسينزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك او شرا من ذلك واغلظ الثالث قل لهم في انفسهم خاليا بهم مسارا لهم بالنصيحة فان---------- النصح بين-- الملا تقريع وفي لاسر	1421	-1492382776151991456	419	742.5	336	572	73.25174713134766	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2945	false	7839745776069401587	43	120	222	625	1496	300	مرة اخري في طاعة الرسول فقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الزجاج كلمة من ههنا صلة زاءد-----------ة والتقدير وما ارسلنا رسولا ويمكن ان يكون -------التق-دير وما ارسلنا من هذا الجنس احدا الا كذا وكذا وعلي هذا التقدير تكون المبالغة اتم المسالة الثانية قال ابو علي الجباءي معني الاية وما ارسلت من رسول الا وانا مريد ان يطاع ويصدق ولم ارسله ليعصي قال وهذا يدل علي بطلان مذهب المجبرة	2945	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1421	true	792368790938458921	251	295	1318	1554	1578	300	مرة اخرة في طاعة الرسول فقال وما ارسلنا من رسول اكثر النحاة علي ان من----------------------------------------------------- صلة تفيد تاكيد النفي والتقدير وما ارسلنا رسولا و-قيل المفعول محذوف والتقيدير وما ارسلنا من هذا الجنس احدا قال------------------------------------------------------------------------ الجباءي -هذه الاية---------- من اقوي الدلاء-------------------------------------------------ل علي بطلان مذهب المجبرة	1421	-1492382776151991456	171	206.0	134	422	40.52132797241211	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2947	false	2359899217063216967	161	300	895	1627	1627	300	انهم عندما ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي الرسول جاءا الرسول واظهروا الن-دم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا----- من-------------ه واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفرها لهم عند توبتهم------------------------------------ لوجدوا الل-------ه توابا رحيما الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الاصم ان قوما م----ن المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام فاخبره به فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان-	2947	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1422	true	-2306358423108119457	83	248	422	1285	1551	300	انهم اذ--- ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الط------------------------------اغوت جاءك تاءبين -----عن النفاق متنصلين عما ارتكبوا---- فاستغفروا الله من رد قضاء رسوله واستغفر لهم الرسول انتصب شفيع------------ا لهم الي الله بعد اعتذارهم اليه من ايذاءه برد قضاءه لوجدوا الله لعلموه توابا رحيما ولم يقل واستغفرت لهم لما في الالتفات عن الخطاب الي ذكر الرسول تنبيه علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فالاية علي هذا التفسير من تمام ما قبلها وقال ابو بكر الاصم نزلت في قوم من المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق --رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخ--لوا عليه ل----ذلك الغرض فاتاه جبريل------------ فاخبره به فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا فليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا يقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا ف-----------لان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان	1422	-1492382776151991456	577	975.5	461	948	60.8649787902832	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	28	198	129	1008	1530	300	ارسل الماء الي ارض ج----------ارك فقال الانصاري لاجل انه ابن عمتك ---------------------------------------فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق --------ثم احبس الماء حتي يبلغ ----الجدر------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول صلي الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما اساء خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه الادب ولم يعرف حق ما امر- به الرسول----- صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام باستيفاء حقه علي سبيل التمام وحمل خصمه علي مر الحق المسالة الثانية لا في قوله فلا وربك فيه قولان الاول معناه فوربك كقوله فوربك لنسءلنهم اجمعين و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القس---------------م والثاني انها مفيدة وعلي هذا التقدير ذكر الواحدي فيه وجهين الاول انه يفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله فوربك لا يءمنون حتي يحكموك والثاني انها لتوكيد النفي الذي جاء ---	2949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1423	true	-3206492743194254031	9	246	42	1212	1505	300	ارسل الماء الي ج----ارك فغضب حاطب وقال ان كان----------- ابن عمتك وذلك ان ام اللزبير صفية بنت عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي قم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما اساء عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باولي الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول الله صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره-------------------------- باستيفاء حقه---------------- وحمل خصمه علي مر الحق و------------------في قوله فلا وربك---- قولان احدهما ان لا صل----------------------------------------ة لتاكيد معني ال---------------------------------------------------------------قسم والتقدير فوربك والثاني انها مقيدة وعلي هذا ف-------------------فيه وجهان الاول انه يفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله ور-بك لا يءمنون ------------الثاني انها لتوكيد النفي الذي جاء في	1423	-1492382776151991456	620	1056.0	492	1391	44.57225036621094	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2951	false	165894036550503205	35	223	186	1148	1521	300	معرفة النبوة موقوفة علي معرفة الاله فلو توقفت معرفة الاله علي معرفة النبوة لزم الدور وهو محال الشرط الثاني قوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت قال الزجاج لا تضيق صدورهم من افضيتك واعلم ان الراضي بحك-م الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون راضيا به في الظاهر دون القلب فبين في هذه الاية انه لا بد من حصول الرضا به في القلب واعلم ان ميل القلب ونفرته شء خارج عن وسع البشر فليس المراد من الاية ذلك بل المراد منه ان يحصل الجزم واليقين في القلب بان الذي يحكم به الرسول------------------------ هو الحق والصدق الشرط الثالث قوله تعالي ويسلموا تسليما واعلم ان من عرف بقلبه كون ذلك الحكم حقا وصدقا -قد يتمرد عن قبوله علي سبيل العناد او يتوقف في ذلك القبول فبين تعالي انه كما لا بد في الايمان من حصول ذلك اليقين في القلب فلا بد ايضا من التسليم معه في الظاهر فقوله ثم لا يجدوا في انفسهم --حرجا مما قضيت المراد به الانقياد في الباطن وقوله ويسلموا تسليما المراد منه الانقياد في الظاهر والله اعلم المسالة الخامسة دلت الاية----- علي --ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الخطا في الفت-وي وفي الاحكام ----لانه	2951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1424	true	1093628939078564641	25	138	127	707	1542	300	معرفة النبوة موقوفة علي معرفة الاله فلو توقفت معرفة الاله علي معرفة النبوة لزم الدور فاذن الحكم غير كلي والتقليد في جميع الاحكام غير مرضي واعلم ا----------------------------------------------ن الرضا بتحكيم الرسول صلي- الله عليه وسلم قد يكون ر-----ضا في الظاهر دون القلب فلهذا قال ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزم----------------- بان ما ---حكم به الرسول الله صلي الله عليه وسلم هو الحق والصدق ثم--------------------------------------------- من عرف ب-لبه كون ذلك الحكم حقا وصدقا فقد يتمرد عن قبوله علي سبيل العناد او يتوقف في ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول فعدم الحرج---------- اشارة الي الانقياد في الباطن -----------والتسليم- اشار-ة الي الانقياد في الظ---------------------------اهر وفي الاية دليل علي عصمة الانيباء----------------------------- عن الخطا في الفتاوي و---الاحكام وعلي انه	1424	-1492382776151991456	385	496.0	303	1002	38.423152923583984	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	20	92	103	500	1556	300	في قوله ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول---------- ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال تعالي ولو انا كتبنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل----- رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل---- ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي	2954	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1425	true	-2586311973203950940	57	113	286	605	1595	300	في قوله عليهم يعود الي الناس والمراد بالقليل المءمنون منهم عن ابن عباس ومجاهد انه يعود الي المنافقين والمراد انا لو كت------------------------------------------------------------------------------------------------بنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل منهم رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فان- لم نفعل بهم ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليلزموا الاخلاص ولو	1425	-1492382776151991456	233	394.0	190	416	56.00961685180664	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	41	234	218	1166	1505	300	صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف-------- الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذ--كرت الاخرة ف-خفت ان لا اراك هناك لا------------------------------ني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة ف-----حينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني قال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية الثالث قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك ف-ما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل الله هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصار- ولده وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده الي ان القاه فعمي مكانه فكان	2957	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1426	true	-8720243207521942798	0	159	0	762	1527	300	صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب له--------------------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان ما غير لونك ف----------------------قال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنتت في منزلة ادني من منزلت---------------------------ك وان ----لم ادخل الجنة فذاك حري ان لا اراك ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم -------------اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فيما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل الله هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ولده وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعد-------------ه فعمي مكانه وقال	1426	-1492382776151991456	631	1084.0	494	1008	62.599205017089844	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	76	152	430	850	1635	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل---------------------------------- في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا و--اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعي-------------------------------------------------------------------------------------ة الم--سالة الرابعة اعل-----------------------م انه تعالي ذكر النبيين ثم ذكر اوصافا ثلاثة الصدي---------قين والشهداء والصالحين	2959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1426	true	-8720243207521942798	180	270	868	1368	1527	300	المراد م-------------------------------------------------ن كون المطيعين مع المذكورين في الاية ان كلهم في درجة واحدة فان ذلك يقتضي التسوي----------ة بين الفاضل والمفضول وانه محال ولكن الم-راد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا او اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا علي ذلك والتحقيق فيه ان عالم الانوار لا تمانع فيها ولا تدافع بل ينعكس بعضها علي بعض ويتقوي بعضها ببعض كالمرايا المجلوة المتقابلة اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 ثم انه تعال---------------ي ذكر اصنافا اربعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	1426	-1492382776151991456	276	439.0	223	575	48.0	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	263	300	1447	1635	1635	300	من صف--ات المءمنين وكفي الصدق فضيلة ان الايمان ليس الا التصديق وكفي الكذب- مذمة ان الكفر ليس الا التكذيب اذا عرفت هذا فنقول للمفسر-------------------ين في الصديق وجوه الاول ان كل من صدق بكل الدين لا يتخالجه فيه-	2959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1427	true	-1620600111785186394	35	69	186	364	1545	300	من مقومات الانسا-ن وكفي به منقبة ا---ن الايمان ليس الا التصديق وكفي بنقيضه مذمة ان الكفر ليس سوي التكذيب وذكر ا--------------لمفسرون اكثرهم ان الصديقين في الاية--------------- كل من صدق بكل الدين لا يتخالجه فيه	1427	-1492382776151991456	123	167.0	96	211	58.29383850097656	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2964	false	-5414986026294894704	225	280	1181	1477	1557	300	الانسان قد يكون مع غيره ولا يكون رفيقا له فاما اذا كان عظيم الشفقة عظيم الاعتناء بشانه كان رفيقا له فبين تع-----الي ان الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين يكونون له كالرفقاء------- من شدة محبتهم له وسرورهم برءيته ثم قال تعالي ذالك ال-----------------------------------فضل من الله وفيه مساءل المسالة الاولي لا شك ان قوله تعالي ذالك اشارة الي	2964	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1428	true	-2923200325847850908	20	66	116	362	1631	300	الانسا--------ن مع غيره ولا يكون رفيقا ----------------------------------------------------------له فبين الله تعالي ان الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين يكونون--- كالرفقاء للمطيع من شدة محبتهم له وسرورهم برءيته ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله خبره او ذلك مبتدا و الفضل من الله خبره -قالت المعتزلة ذ---------------------------لك اشارة الي	1428	-1492382776151991456	165	254.0	134	343	48.104957580566406	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2965	false	7835294931428500379	165	270	892	1427	1577	300	اعطي العقل والقدرة وازاح الاعذار والموانع حتي ---------تمكن المكلف من فعل الطاعة فصار ذلك بمنزلة من وهب لغيره ثوبا كي ينتفع به فاذا باعه وانتفع بثمنه جاز ان يوصف ذلك الثمن بانه فضل من الواهب فكذا ههنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية قوله ذالك الفضل من الله فيه احتمالان احدهما ان يكون التقدير ذلك هو الفضل من الله ويكون المعني------ ان ذلك الثواب لكمال درجته كانه هو الفضل من الله وان ما سواه فليس بشء والثاني ان يكون التقدير ذلك الفضل هو من الله اي ذلك الفضل المذكور والثواب المذكور هو من الله لا من غيره ولا شك ان الاحتمال الاول ابلغ ثم قال تعالي وكفي بالله عليما	2965	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1428	true	-2923200325847850908	99	225	548	1193	1631	300	اعطي العقل والقدرة وازاح الاحذار والموانع والموانع لم يتمكن المكلف من فعل الطاعة فصار ذلك بمنزلة من وهب غ-يره ثوبا ل--ينتفع به فاذا باعه وانتفع بثمنه جاز ان يوصف ذلك الثمن بانه فضل من الواهب وقال اهل السنة ذلك اشارة الي جميع ما تقدم ولا يجب علي الله شء البتة بل الثواب كله فضل من الله وكيف يجب عليه شء وانه هو الذي خلق القدرة والداعية وايضا الوجوب عبارة عن استحقاق الذم عند الترك وانه ينافي الالهية وايضا كل ما فرض من الطاعات فانه في مقابلة النعم السالفة التي لا تعد ولا تحصي فيمتنع كونها موجبه الثواب في المستقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية ان ذلك الثواب بكمال درجته كانه هو الفضل وما عداه غير معتمد عليه وذلك الث-------------------------------------------------------------------واب المذكور هو من الله لا من غيره------------------------------------------- وكفي بالله عليما	1428	-1492382776151991456	275	455.0	219	854	32.2014045715332	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2977	false	4391249295419942696	225	261	1208	1390	1598	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	2977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1430	true	7306550659939280379	136	172	732	911	1594	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	1430	-1492382776151991456	179	343.0	143	182	98.35164642333984	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2966	false	5236406673354403949	23	89	126	488	1635	300	انه تعالي- عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله الي ذكر الجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات ولانه اعظم الامور التي بها يحصل تقوية الدين فقال عليما يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الحذر والحذر بمعني واحد كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني	2966	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1431	true	-7090739593164608227	164	222	797	1110	1516	300	انه سبحانه عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله الي ذكر الجهاد---------- لانه اشق لاطاعات ولانه اعظم الامور التي بها تناط تقوية الدين فقال يا ----ايها الذين -امنوا خذوا حذركم وال------------------------------حذر والحذر بمعني----- كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز عن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني	1431	-1492382776151991456	295	535.5	238	363	81.26721954345703	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2970	false	7434651739387884621	241	266	1308	1438	1625	300	الانسان لما اراد ان يبذل هذه الحياة الدنيا في سبيل الله بخلت نفسه بها فاشتراها من نفسه بسعادة الاخرة ليقدر علي بذلها في سبيل الله	2970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1433	true	-4345115600435843765	79	103	451	577	1696	300	الانسان اذا اراد ان يبذل هذه الحياة الدنيا في سبيل الله بخلت نفسه---- فاشتراها من نفسه بسعادة الاخرة ليقدر علي بذلها في سبيل الله	1433	-1492382776151991456	124	239.5	100	130	95.38461303710938	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	86	180	445	1007	1698	300	اي في سبيل الله وفي ---------------------------------------------------سب--------------------------------يل المستضعفين المسالة الرابعة المراد بالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قوم من المسلمين بقوا بمكة وعجزوا------------------------ عن الهجرة الي المدينة وكانوا---- يلقون من كفار مكة اذي شديدا قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان المسالة الخامسة الولدان-------------------- جمع الولد ونظيره مما جاء علي فعل وفعلان نحو حزب وحزبان وورك ووركان كذلك ولد وولدان --------قال صاحب الكشاف ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه جعل ههنا الولدان جمعا للذكور والاناث تغليبا	2972	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1433	true	-4345115600435843765	195	282	1078	1591	1696	300	اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين واما منصوب علي الاختصاص اي واخص من سبيل الله الذي هو عام في كل خير خلاص المستضعفين وهم الذين اسلم------------------------------------------------------------------وا بمكة وصدهم المشركون والاعسار والضعف عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم اذلاء يلقون منهم------- اذي شديدا فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح والولدان جمع-------------------------------------------------------------------- ولد كخربان في خرب وقيل ---------------------------الرجال والنساء الاحرار والحراءر و-الولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه ------خص الولدان بالذكر------------- تغليبا	1433	-1492382776151991456	247	279.5	200	701	35.23537826538086	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	77	111	382	564	1553	300	الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية --------الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم	2974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1434	true	6692438223574266687	183	217	991	1174	1600	300	الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا مجة حياتهم في غاية الخمول والفقر------- واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم	1434	-1492382776151991456	172	326.5	139	190	90.52631378173828	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2976	false	6577013886411338408	122	293	661	1542	1585	300	كل خوفين ف---احدهما بالنسبة الي الاخر اما ان يكون انقص او مساويا او ازيد فبين تعالي بهذه الاية ان خوفهم من الناس ليس ا-نقص من خوفهم من الله بل بقي اما ان يكون مساويا او ازيد فهذا لا يوجب كونه تعالي شاكا فيه بل ي---وجب ابقاء الابهام في هذين القسمين علي المخاطب الثاني ان يكون او بمعني الواو والتقدير يخشونهم كخشية الله واشد خشية وليس بين هذين القسمين منافاة لان من هو اشد خشية فمعه من الخشية مثل خشيته من الله وزيادة الثالث ان هذا نظير قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 يعني ان من يبصرهم يقول هذا الكلام فكذا ههنا والله اعلم ثم قال تعالي وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال واعلم ان هءلاء القاءلين----------- ان كانوا ----------مءمنين فهم انما قالوا ذلك لا اعتراضا علي الله -لكن جزعا من الموت وحبا للحياة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا م--------نافقين فمعلوم انهم كانوا منكرين لكون الرب تعالي كاتبا للقتال عليهم ف---قالوا ذلك علي معني انه تعالي كتب القتال عليهم في زعم الرسول عليه الصلاة والسلام وفي دعواه ثم قالوا لولا اخرتنا الي	2976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1436	true	-958156730509023424	4	148	19	754	1611	300	كل خوفين فان احدهما بالنسبة الي الاخر اما ان يكون انقص او مساويا او ازيد فبين في ال--------اية ان خوفهم من الناس ليس بانقص من خوفهم من الله في-بقي اما ان يكون مساويا او ازيد فهذا لا يوجب كونه تعالي شاكا فيه ولكنه يوجب ابقاء الابهام في هذين القسمين علي المخاطبي-------------ن او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نظ-ر قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 117 يعني ان من يرا-هم يقول هذا الكلام---------------------------------- وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 ان كانت الاية في المءمنين فهم ان-ا قالوا ذلك لا اعتراضا علي الله ولكن جزعا من الموت وحبا للحياة واستزادة في مدة الكف واستمهالا الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 وان كان من كلام المنافقين فلا شك انهم كانوا منكر----------------ين لكتبة القتلا عليهم فهم قالوا ذلك بناء عل------------------------------ي زعم الرسول و-----------------------دعواه وم---عني لولا اخرتنا هلا	1436	-1492382776151991456	532	879.0	423	1014	52.465484619140625	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2977	false	4391249295419942696	2	78	9	428	1598	300	هلا تركتنا حتي نموت باجالنا ثم انه تعالي اجاب عن شبهتهم فقال قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لم------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------اتقي وانما قلنا ان الاخرة خير لوجود الاول ان نعم الدنيا قليلة ونعم الاخرة كثيرة والثاني ان نعم الدنيا منقطعة ونعم الاخرة مءبدة والثالث ان نعم الدنيا مشوبة بالهموم والغموم والمكاره ونعم الاخرة صافية عن الكدرات والرابع ان نعم الدنيا مشكوكة فان اعظم الناس تنعما لا يعرف انه كيف يكون عاقبته في اليوم الثاني ونعم الاخرة يقينية	2977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1436	true	-958156730509023424	147	220	750	1165	1611	300	هلا تركتنا حتي نموت باجالنا ثم ازال الشبهة وازاح العلة بقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لكل الناس بل لن اتقي فان للكافر والفاسق هنالك نيرانا واهوالا ومن هنا قال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وا-ما --ترجيح الاخرة --------------فلان نعم الدنيا قليلة ونعم الاخرة كثيرة و----------نعم الدنيا منقطعة ونعم الاخرة مءبدة و----------نعم الدنيا مشوب----------------ة بالاقذار ونعم الاخرة صافية عن الاكدار و----------نعم الدنيا مشكوكة التمتع بها ونعم الا------------------------------------------------------خرة يقينية	1436	-1492382776151991456	235	359.0	189	532	44.17293167114258	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	216	242	1125	1272	1575	300	الاول----- قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله------ عنهم بعض الامساك	2978	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1436	true	-958156730509023424	272	300	1454	1611	1611	300	الوجه اولي قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله تعالي عنهم بعض الامساك-	1436	-1492382776151991456	143	268.5	118	158	90.50633239746094	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	242	299	1272	1570	1575	300	كما جرت عادته في جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء----------- فعند هذا قال- اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يعني الخصب و--رخص السعر وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة جدب -------	2978	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1437	true	908650812974773223	0	58	0	307	1603	300	كما جرت عادته في جميع الامم قال------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94 فعند هذا قالت اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يعني الخصب والرخص------ وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة يعني الجدب	1437	-1492382776151991456	282	530.0	228	319	88.40125274658203	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2979	false	6746335046716461347	1	46	4	250	1635	300	قالوا هذا من شءم محمد وهذا كقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن- قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك القول الثاني المراد من الحسنة النصر علي الاعداء والغنيمة ومن السيءة القتل والهزيمة -قال	2979	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1437	true	908650812974773223	60	93	323	508	1603	300	قالوا هذا من شءم محمد وهذا كقوله------ فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وقال قوم -الح----------------------------------------------------سنة النصر علي الاعداء والغنيمة و---السيءة القتل والهزيمة وقال	1437	-1492382776151991456	181	319.5	148	248	72.98387145996094	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	135	183	722	957	1600	300	ما اصابك من-------------- قال ابو علي الجباءي قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه ف-ي الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله النساء 78 واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما	2981	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1437	true	908650812974773223	255	300	1378	1603	1603	300	ما اصابك من حسنة فمن الله قال ابو علي الجباءي الس--------------يءة تارة تقع علي البلية والمحنة وتارة تقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه علي الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله---------- واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما-	1437	-1492382776151991456	204	368.5	163	250	81.5999984741211	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2984	false	-9179180011590069222	134	226	676	1159	1517	300	علي سبيل الانكار كان المراد انها غير---------- مضافة اليهم فذكر هذا القاءل قوله فمن النساء 79 لا علي اعتقاد انه من القران بل لاجل انه يجري مجري التفسير لقولنا انه ----------------------استفهام علي سبيل الانكار ومما يدل دلالة ظاهرة علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي قوله تعالي بعد هذه الاية نفسك وارسلناك للناس رسولا يعني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا النساء 166 علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصو-ل الهداية فليس اليك بل الي الله	2984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1438	true	8817235163579810235	191	269	966	1378	1533	300	علي سبيل الانكار ليفيد ان شيءا من السيءات ليست مضافة الي الانس---------------------------------------------------------ان بل كلها بقضاءه ومشيءته ويءيده ما يروي انه قرء فمن نفسك بصريح الاستفهام----------------- ومما يدل دلالة ظاهرة علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي قوله------ بعد ذل-----------ك وارسلناك للناس رسولا ا--ي ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا -----------علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما تحصيل الهداية فليس اليك بل الي الله	1438	-1492382776151991456	312	519.0	249	516	60.46511459350586	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	73	169	385	844	1534	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله يدل علي انه لا طاعة الا لله البتة وذلك لان طاعة الرسول لكونه رسولا فيما هو فيه رسول لا تكون الا طاعة لله فكانت الاية دالة علي انه لا طاعة لاحد الا لله قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله ويريد ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية واعلم انا بينا كيفية دلالة الاية علي انه	2986	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1439	true	6375212396536165841	216	287	1153	1499	1569	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله--------------------------------------- لان طاعة الرسول لكونه رسولا فيما رس-------ول لا تكون الا طاعة ----------------------------------------------لله قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف---- الرجل الشرك هو---- ينهي ان يعبد غير الله ويريد ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية وهي م-ن اقوي ا------------لدلاءل علي انه	1439	-1492382776151991456	328	582.0	260	459	71.4596939086914	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	209	300	1056	1534	1534	300	التولي بالظاهر ثم ههنا ففي قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا قولان الاول معناه فلا ينبغي ان تغتم بسبب ذلك التولي وان تحزن فما ارسلناك لتحفظ الناس عن المعاصي والسبب في ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان يشتد حزنه بسبب كفرهم واعراضهم فالله تعالي ذكر هذا الكلام تسلية له عليه الصلاة والسلام عن ذلك الحزن الثاني ان المعني فما ارسلناك لتشتغل بزجرهم عن- ذلك -لتولي وهو كقوله لا اكراه في الدين البقرة 256 ثم نسخ هذا بعده باية الجهاد 7-------------------------- ويقولون طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول-	2986	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1440	true	-9081334208305535864	8	97	35	502	1584	300	التولي بالظاهر و----------------------------------------------------معناه فلا ينبغي ان تغتم بسبب ذلك التولي--------- فما ارسلناك لتحفظ الناس عن المعاصي فان من اضله -------------------------------------------------------------الله لم يقدر احد علي ارشاده و-------------------------------------------------المعني فما ارسلناك لتشتغل بزجرهم عند ذلك التولي---- كقوله -ا اكراه في الدين البقرة 256 ثم نسخ--------- باية الجهاد ثم حكي سيرة المنافقين بقوله ويقولون اي حين ما امرتهم بشء طاعة اي امرنا وشاننا طاعة والنصب في مثل هذا جاءز بمعني اطعناك طاعة ولكن الرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فلهذا لم يقرا بغيره فاذا بروزا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول	1440	-1492382776151991456	251	360.0	202	652	38.49693298339844	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2987	false	3399439517188921080	76	258	405	1375	1610	300	يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها-------------------- فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول وفيه مساءل المسالة الاولي قا-----------------ل الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 وفي اشتقاقه وجهان الاول اشتقاقه من البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بال--ليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب له انه انما يستقصي في الافكار في الليل لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا الثاني اشتقاقه من بيت الشعر قال الاخفش العرب اذا ارادوا---- قرض الشعر--------- بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه المستقصي مبيتا تشبيها له ببيت الشعر من حيث انه يسوي ويدبر المسالة الثانية انه تعالي خص طاءفة من جملة المنافقين بالتبييت وفي هذا التخصيص وجهان احدهما انه تعالي ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني--- ان هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا	2987	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1440	true	-9081334208305535864	78	192	403	998	1584	300	يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فلهذا لم يقرا بغيره فاذا بروزا من ع-----------------ندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي دبرت خلاف ما امرت به وما ضمنت من الطاعة قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت ---------------------------------------------------وفي اشتقاقه وجهان الاول ---------------------ان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس-------- في بيته في الليل فهناك يكون الخ-اطر اصفي والشواغل اقل فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------جرم سمي الفكر المستقصي تبيتا الثاني قا---------------------ل الاخفش------ اذا اراد العرب قرض الشعر بالقوافي بالغوا في التفكر فيه فسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فلم ----يذكرهم و--ثانيهما ان هذه الطاءفة كانوا قد -سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا	1440	-1492382776151991456	496	847.0	401	1025	48.39024353027344	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	0	159	0	830	1557	300	الامور وادبارها ومنه قوله الام-- تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها ويقال في فصيح الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عرفت في صدر امري ما عرفت من عاقبته المسالة الثانية اعلم ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي احتج بالقران علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم اذ لو تحمل الاية علي ذلك لم يبق لها تعلق بما قبلها البتة والعلماء قالوا دلالة القران علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه اولها فصاحته وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته عن الاختلاف وهذا هو المذكور في هذه الاية ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في ----تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق فقيل لهم ان ذلك لو لم	2989	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1443	true	2033800649630310229	196	300	943	1492	1492	300	الامور وادبارها ومنه قول اكثم لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها ويقال في فصيح الكلام لو استقبلت من امري ما استبدرت اي لو عرفت في صدره---- ما عرفت من عاقبته و-----------------------ظاهر الاية يدل علي انه------ احتج بالقران علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والا انقطع النظم و------------------------------------------------------دلالة القران علي صدق النبي------------------ من ثلاثة اوجه ----الفصاحة وال------اشتمال- علي----------- الغيوب وال-----سلام-ة من الاختلاف و----هو المقصود ----من الاية واختل----------ف ا---لمفسرون في المراد من سلامته من الاختلاف ف----------------قال ابو بكر الاصم معناه ان------ المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكا-----يد و--------------------الرسول كان يخبرهم عنها-------------------- حالا فحالا----------------------------------------------------------------- فقيل لهم ان ذلك لو لم-	1443	-1492382776151991456	469	665.0	373	836	56.10047912597656	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2990	false	-4454947696485338118	43	89	217	462	1561	300	ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكبيرة فلا بد وان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه لمعجز من عند الله تعالي	2990	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1444	true	-8633520350851995593	101	147	529	770	1570	300	ومن المعلوم ان اف-نسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة -اذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا بد -ان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه -معجز من عند الله تعالي	1444	-1492382776151991456	239	456.0	193	245	97.55101776123047	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2994	false	2078353097265392460	9	63	51	354	1578	300	الاستنباط ف--------------------------------------------------------ي الاحكام الشرعية داخل تحت الاية فلم قلتم انه يلزم ايكون القياس حجة بيانه انه يمكن--------- ان يكون المراد من الاستنباط استخراج الاحكام م--------ن النصوص الخفية او من تركيبات النصوص او المراد من استخراج الاحكام من البراءة الاصلية او مما ثبت بحكم العقل كما يقول الاكثرون ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار	2994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1445	true	-963986150161109268	248	298	1389	1677	1688	300	الاستنباط في الوقاءع الشرعية فان قيس احد البابين علي الاخر كان اثباتا للقياس الشرعي ب---------------------------------------القياس الشرعي سلمنا لكن لم لا يجوز ان يكون المراد------------- استخراج الاحكام الشرعية من النصوص الخفية او من تركيبات النصوص او ب----------------------------البراءة الاصلية او-------- بحكم العقل كما يقول الاكثرون ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار	1445	-1492382776151991456	187	278.0	155	376	49.73404312133789	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2994	false	2078353097265392460	62	249	347	1314	1578	300	المضار الحرمة سلمن------ا ان القياس من الشرعي داخل في الاية لكن بشرط ان يكون ذلك القياس مفيدا للعلم بدليل قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم فاخبر تعالي في هذه الاية انه يحصل العلم من هذا الاستنباط ولا نزاع في مثل هذا القياس انما النزاع في ان القياس الذي يفيد الظن هل هو حجة في الشرع ام لا والجواب اما في السءال الاول فمدفوع لانه------------ لو كان المراد بالذين يستنبطونه المنافقين لكان الاولي ------------ان يقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلموه لان عطف----- المظهر علي- المضمر وهو قوله ولو ردوه قبيح مستكره واما السءال الثاني فمدفوع لوجهين الاول ان قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف النساء 83 عام في كل ما يتعلق بالحروب وفيما يتعلق بساءر الوقاءع الشرعية لان الامن والخوف حاصل في كل ما يتعلق بباب التكليف فثبت انه ليس في الاية ما يوجب تخصيصها بامر الحروب الثاني هب ان الامر كما ذكرتم لكن تعرف احكام الحروب بالقياس الشرعي ولما ثبت جوازه وجب ان يجوز التمسك بالقياس الشرعي في ساءر الوقاءع لانه لا قاءل بالفرق الا تري ان من قال القياس حجة في باب البيع لا في باب النكاح لم يلتفت اليه	2994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1446	true	-2770261654773566425	5	128	24	642	1503	300	القياس الشرعي في شء سلنما ان القياس الش---رعي داخل في الاية لكن بشرط كونه-------------- مفيدا للع-م بدليل قوله ------لعلمه الذين يستنبطونه-------------------------------------------------------------- ولا نزاع في مثله---------- انما النزاع في ان القياس ال---مفيد للظن هل هو حجة ان--------- لا واجيب بان صرف المستنبطين الي المذيعين ليس بالقوي اذ لو كان المراد ذلك----------------------- لكان الاليق بنظم الكلام ان يقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر -----لعلموه من غير اقامة المظهر مقام المضمر وعن الثاني بان ال--------------------------------------------------------------------------------امن او الخوف---------- عام في كل ما يتع-------------------------------------------------------------------------------لق بباب التكليف ولءن سلم انه مخصوص بامور الحرب فاذا ------------------------------------------------عرف احكام الحروب بالقياس الشرعي لزم----- جوا-------------ز التمسك به------------ في ساءر الوقاءع اذ-- لا قاءل بالفرق الا تري ان من قال القياس حجة في باب البيع لا في باب النكاح لم يلتفت اليه	1446	-1492382776151991456	459	642.0	355	1003	45.76271057128906	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2995	false	8111353884626192978	30	117	160	572	1542	300	القياس الشرعي عندنا يفيد العلم وذلك لان بعد ثبوت ان القياس حجة نقطع بانه مهما غلب علي الظن ان حكم الله في الاصل معلل بكذا ثم غلب علي الظن ان ذلك المعني قاءم في الفرع فههنا يحصل ظن ان حكم الله في الفرع مساو لحكمه في الاصل وعند هذا الظن نقطع بانه مكلف بان يعمل علي وفق هذا الظن فالحاصل ان ال-----ظن واقع في طريق الحكم واما الحكم فمقطوع به وهو يجري مجري ما اذا قال الله مهما غلب علي ظنك كذا فاعلم ان في الواقعة الفلانية	2995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1446	true	-2770261654773566425	148	220	737	1080	1503	300	القياس الشرعي عندنا يفيد العلم لا-------------------------------------نه مهما غلب علي الظن ان حكم الله في الاصل معلل بكذا ثم غلب علي الظن ان ذلك المعني قاءم في الفرع -------حصل ظن ان حكم الله في الفرع مساو لحكمه في ال-صل وعند هذا الظن نقطع بانه مكلف بان يعمل علي وفق هذا الظن وهذا معني قولهم الظن واقع في طريق لاحكم و----الحكم -مقطوع به كانه تعالي---------- قال----- مهما غلب علي ظنك كذا ف---------ي الواقعة الفلانية	1446	-1492382776151991456	312	542.5	244	417	74.82014465332031	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	10	300	58	1639	1639	300	يستنبطونه منهم الا القليل- قال الفراء والمبرد القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستثناء الي ما ذكره يقتضي ضد ذلك قال الزجاج هذا غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن ان يقال كلام الزجاج انما يصح لو حملنا الاستنباط علي مجرد تعرف الاخبار والاراجيف اما اذا حملناه --------------------علي الاستنباط في جميع الاحكام كما صححنا ذلك بالدليل كان الحق كما ذكره الفراء والمبرد القول الثالث انه متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ومعلوم ان صرف الاستثناء------ الي ما يليه ويتصل به اولي من صرفه الي الشء البعيد عنه واعلم ان هذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة------- بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية انزال القران وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولولا بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران لاتبعتم الشيطان و-كفرتم بالله الا --قليلا منكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وعدم انزال القران ما كان يتبع الشيطان وما كان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وهم الذين كانوا مءمنين بالله قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني ما ذكره ابو مسلم وهو ان المراد ب--فضل الله وبرحمته في هذه الاية هو نصرته تعالي ومعونته اللذان ع-ناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 فبين تعالي انه لولا حصول النصر والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا ا-قليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه حقا حصول الدولة في الدنيا فلاجل تواتر-	2996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1447	true	-2742195882567883812	0	198	0	1118	1630	300	يستنبطونه منهم الا --قليلا قال الفراء والمبرد القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستثناء م-------------------------------------------------------------------------------ا يستخرج- بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه ال-ا البالغ في البلادة والانصاف ان الاستنباط--------------------------------------- لو حمل ------------علي مجرد تفرق الاخبار والاراجيف فكلام الزجاج الصحيح وان كان محمولا علي استخراج---------- الاحكام الشرعية كما مر ف----------الحق -ما ذكره الفراء والمبرد ------الثا---------------------------------------------------لث ان---- الاستثناء مصروف الي ما يليه كما هو حق النسق لان---------------------------------------------------------------- الفضل والرحمة مفسران بشء خاص وفيه وجهان احدهما ---قول جماعة من المفسرين ان المراد انزال الق-------------------------------ران وبعثة محمد------------------- والتقدير ل-ولا بعثة محمد------------------- وانزال القران لاتبعتم الشيطان ولكفرتم بالله الا القليل م-نكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد------------------------------------- ما ك---------------------ان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل---------- كانوا مءمنين بالله قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم -------وثانيهما قول ابي- مسلم---- ان المراد بالفضل والرحمة ههنا---------------- نصرته تعالي ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 والتقدير ل------ولا حصول النصر والظفر علي سبيل التتابع ل----------------تركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر----------------------- والعزاءم و--------من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه حقا حصول الدولة في الدنيا فلا-- تواتر	1447	-1492382776151991456	952	1528.5	777	1623	58.65680694580078	140	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	180	256	932	1316	1543	300	قوله فقاتل بماذا تتعلق فيه وجوه الاول انها جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل النساء 74 من طريق المعني لانه يدل علي معني ان اردت الفوز فقاتل الثاني ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء 75 فقاتل في سبيل الله النساء 84 والثالث ان يكون متصلا بمعني ما ذكر من قصص المنافقين والمعني ان من اخلاق هءلاء المنافقين كذا وكذا فلا تعتد بهم ولا تلتفت الي افعالهم بل قاتل	2997	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1447	true	-2742195882567883812	224	265	1253	1447	1630	300	قوله فقاتل قيل انه------------------------ جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل النساء 74 كانه تعالي قال------------------ ان ا دت الفوز فقاتل وقيل انه متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ما ذكر من قصص المناف------------------------------------قين كذا وكذا فلا تعتد بهم ولا تلتفت الي------هم بل قاتل	1447	-1492382776151991456	160	260.0	125	384	41.66666793823242	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms2998	false	58317129744100871	158	219	783	1086	1507	300	واعلم ان الجهاد في حق غير الرسول عليه السلام من فروض الكفايات فما لم يغلب علي الظن انه يفيد لم يجب بخلاف الرسول عليه الصلاة والسلا----م فانه علي ثقة من النصر والظفر بدليل قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وبدليل قوله ههنا عسي الله ان يكف باس الذين كفروا و عسي من الله جزم--------------------------------------------------- فلزمه الجهاد وان كان وحده	2998	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1448	true	-6458056655503680091	12	80	55	392	1496	300	واعلم ان الجهاد في حق غير الرسول------------ من فروض الكفايات فما لم يغلب علي الظن انه مفيد لم يجب بخلاف --رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه علي ثقة من النصر والظفر بدليل قوله------ والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وبدليل قوله ههنا عسي الله ان يكف باس الذين كفروا و-عسي من الله جزم لان الرجاء عليه محال فهو اطماع واطماع الكريم ايجاب فلزمه الجهاد وان كان وحده	1448	-1492382776151991456	268	482.5	212	358	74.86033630371094	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3001	false	-6705402087261237842	14	183	75	955	1552	300	المراد منها تحريض النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجهاد وذلك لانه اذا كان عليه الصلاة والسلام يامرهم بالغزو فقد جعل نفسه شف-عا لهم في تحصيل الاغراض المتعلقة بالجهاد وايضا فالتحريض علي الشء عبارة عن الامر به لا علي سبيل التهديد بل علي سبيل الرفق والتلطف وذلك يجري--- مجري الشفاعة الثاني ان المراد منه ما ذكرنا من ان بعض المنافقين كان يشفع لمنافق اخر في ان ياذن له الرسوله عليه الصلاة والسلام في التخلف عن الجهاد او المراد به ان بعض المءمنين كان يشفع لمءمن اخر عند مءمن ثالث في ان يحصل له ما يحتاج اليه من الات الجهاد الثالث نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه ان الشفاعة الحسنة ههنا هي ان يشفع ايمانه بالله بقتال الكفار والشفاعة السيءة ان يشفع كفره بال----محبة للكفار وترك ايذاءهم الرابع قال مقاتل الشفاعة الي الله انما تكون بالدعاء واحتج ب-ما روي ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال--- الملك له ولك مثل ذلك فهذا هو النصيب	3001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1449	true	6343185379590172678	8	137	37	721	1543	300	المراد منه- تحريض النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجهاد----- لانه اذا كان-------------------- يامرهم بالغزو فقد جعل نفسه شفيعا لهم في تحصيل الاغراض المتعلقة بالجهاد وايضا -التحريض وهو الحث علي سبي-----------------------------------------ل الرفق والتلطف والتهديد جار مجري الشفاعة وقيل كان بعض--------------------------- المنافقين يشف----ع لمنافق اخر في ان ياذن له الرسول ---------------------في التخلف عن الجهاد وكان بعض----------- المءمنين يشف----ع لمءمن اخر عند مءمن ثالث ---ان يحصل له عدة الجهاد فنزلت و------------------نقل الواحدي عن ابن عباس ا------------------------ن الشفاعة الحسنة ههنا هي ان يشفع ايمانه بالله بقتال الكفار والشفاعة السيءة ان يشفع كفره بالله بمحبة الكفار وترك ايذاءهم وق------ال مقاتل الشفاعة الي الله انما هي دعوة الله المسلم لما روي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك--- ولك مثل ذلك فذلك--- النصيب	1449	-1492382776151991456	583	997.5	467	892	65.3587417602539	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3005	false	-2474616244846554408	4	223	17	1154	1569	300	--------نصيبا فقال قيل يانوح نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك------- والمراد منه امة محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها سلم عليك علي لسان جبريل فقال تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 قال المفسرون انه عليه الصلاة والسلام خاف علي امته ان يصيروا مثل امة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام فقال الله------ لا تهتم لذلك فاني وان اخرجتك من الدنيا الا اني جعلت جبر--يل خليفة لك ينزل الي امتك كل ليلة قدر ويبلغهم السلام مني ورابعها سلم عليك علي لسان موسي عليه السلام حيث قال والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 فاذا كنت متبع الهدي وصل سلام موسي اليك وخامسها ----سلم عليك علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 وكل من هدي الله الي الايمان فقد اصطفاه كما قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 وسادسها امر محمدا صلي الله عليه وسلم بالسلام علي سبيل المشافهة فقال واذا جاءك الذين يءمنون بءاياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 وسابعها امر امة محمد صلي الله عليه وسلم بالتسليم عليك قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وثامنها -سلم عليك علي لسان ملك الموت فقال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ---------قيل ان ملك الموت يقول في اذن المسلم السلام يقرءك السلام	3005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1450	true	4825541568512835779	152	300	813	1556	1556	300	وعلي لسان نوح يا ------------نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك هود 48 والمراد---- امة محمد صلي الله عليه و------------سلم عليك علي لسان جبري-----ل تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام------------------ القدر 5 قال المفسرون انه-------------------- خاف علي امته ان يصيروا مثل امة موسي وعيسي فقا----------------------ل الله تعالي لا تهتم بذلك فاني وان اخرجتك من الدنيا الا اني جعلت جبراءيل خليفة لك ينزل الي امتك كل ليلة قدر ويبلغهم السلام مني و-------سلم عليك علي لسان موسي ----والسلام ----------------علي من اتبع الهدي ط--------------------------------------------------ه 47 وسلم عليك علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وق-ل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر محمدا صلي الله عليه وسلم بالسلام عليك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن----------------- منها وسلم عليك علي لسان ملك الموت ال-----ذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 قيل ان ملك الموت يسلم في اذن المسلم السلام يقرءك السلام-	1450	-1492382776151991456	683	1200.0	547	1174	58.17717361450195	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3005	false	-2474616244846554408	223	299	1154	1564	1569	300	ويقول اجبني فاني مشتاق اليك واشتاقت الجنات والحور العين اليك فاذا سمع المءمن البشارة يقول -لملك الموت للبشير مني هدية ولا هدية اعز من روحي فاقبض روحي هدية لك وتاسعها السلام من الارواح الطاهرة المطهرة قال تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 وعاشرها سلم الله عليك علي لسان رضوان خاون الجنة فقال تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا الي قوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم	3005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1451	true	-806971894314334908	0	56	0	296	1590	300	ويقول اجبني فاني مشتاق اليك واشتاقت الجنات والحور العين اليك فاذا سمع المءمن البشارة يقول الملك الموت -----------------لا هدية اعز من روحي فاقبض روحي هدية لك وسلم عليك م-----ن الارواح الطاهرة------------------ واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 وسلم ع------------ليك علي ------لسان خزنة الجنة--------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم	1451	-1492382776151991456	275	482.0	222	411	66.90997314453125	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3006	false	-1262806805320300028	12	166	74	893	1636	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 والثاني عشر السلام من الله من غير واسطة وهو قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 وقوله سل--------------ام قولا من رب رحيم يس 58 وعند ذلك يتلاشي سلام الكل لان المخلوق لا يبقي علي تجلي نور الخالق الوجه الثاني من الدلاءل القرانية الدالة علي فضيلة السلام ان اشد الاوقات حاجة الي السلامة والكرامة ثلاثة اوقات وقت الابتداء ووقت الموت ووقت البعث والله تعالي لما اكرم يحيي عليه السلام فانما اكرمه بان وعده السلام في هذه الاوقات الثلاثة فقال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وعيسي عليه السلام ذكر ايضا ذلك فقال وعيسي عليه السلام ذكر ايضا ذلك فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 الوجه الثالث انه تعالي لما ذكر تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	3006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1451	true	-806971894314334908	67	154	358	799	1590	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم---------------- الرعد--- 24 وسلم عليك علي لسان اهل الجنة-------------------- تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 وسلم عليك الي الابد سلام قولا من رب رحيم يس 58 ولما اراد اكرام يحيي عليه السلام وعده بالسلام في مواطن ثلاثة هي-------------------------------------------------------------- اشد الاوقات حاجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي السلام فق---------------------------------------------------ال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا مريم 15 و----------------------لما ذكر تعظيم محمد صلي- الله عليه وسلم قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي----ا ايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	1451	-1492382776151991456	328	496.0	255	833	39.37575149536133	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3006	false	-1262806805320300028	202	297	1096	1622	1636	300	عليك وانزل قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الي قوله ---------------------وسلموا تسليما واما ما يدل من الاخبار علي فضيلة السلام فما روي ان عبدا-لله بن سلام قال لما سمعت بقدوم الرسول عليه الصلاة والسلا----م دخلت في غمار الناس فاول ما سمعت منه يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام واما ما يدل علي فضل السلام من جهة المعقول فوجوه الاول قالوا تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب بعضهم لبعض ان يقولوا حياك الله و-------للملوك	3006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1451	true	-806971894314334908	137	215	708	1144	1590	300	عليه وسلم قال-- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تس---------------ليما الاحزاب 56 وع---------------------ن عبد الله بن سلام قال لما سمعت بقدوم --رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت في غمار الناس فاول ما سمعت عنه يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وكانت------------------------------------------------------ تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود----------- الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية الجاهلية------------------ حياك الله وتحيتهم للملوك	1451	-1492382776151991456	351	578.0	286	559	62.79069900512695	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3007	false	5019099869464186550	7	117	42	634	1609	300	السلام عليك ورحمة الله وبركاته ولا شك--------- ان هذه التحية اشرف التحيات واكرمها الثاني--------- ان السلام مشعر بالسلامة من الافات والبليات ولا شك ان السعي في تحصيل الصون عن الضرر اولي من السعي في تحصيل النفع الثالث ان الوعد بالنفع يق---در الانسان علي الوفاء به وقد لا يقدر -اما الوعد بترك الضرر فانه يكون قادرا عليه لا محالة والسلام يدل عليه فثبت ان السلام افضل انواع التحية المسالة الثالثة من الناس من قال -------------من دخل دارا وجب عليه ان يسلم علي الحاضرين واحتج عليه بوجوه الاول قوله تعالي كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها- النور 27 وقال عليه الصلاة والسلام افشوا السلام	3007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1451	true	-806971894314334908	222	300	1184	1590	1590	300	السلام عليك ورحمة الله وبركاته وفي هذا ديل علي ان هذا الدين- اشرف الاديان واكملها ومما يدل علي فضيلة السلام عقلا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوعد بالنفع قد يقدر الانسان علي الوفاء به وقد لا يقدر واما الوعد بترك الضرر فانه يقدر ع------ليه لا محالة والسلام يدل عليه فهو----------- افضل انواع التحية---------------------------- قال بعض العلماء فمن دخل بيتا وجب عليه ان يسلم علي الحاضرين ل----------------------قوله تعالي فاذا دخلتم -----------------------بيوتا ف-------------------------سلموا علي انفسكم النور 61 وقال صلي- الله عليه وسلم افشوا السلام-	1451	-1492382776151991456	305	397.0	238	628	48.56687927246094	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3007	false	5019099869464186550	140	300	745	1609	1609	300	السلام عليك فقد بشره بالسلامة وامنه من الخوف وازالة الضرر عن المسلم واجبة قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من -------يده ولسانه فوجب ان يكون السلام واجبا الثالث ان السلام من شعاءر اهل الاسلام واظهار شعاءر الاسلام واجب واما المشهور فهو ان السلام سنة وهو قول ابن عباس والنخعي وام----------------------------ا الجواب علي السلام فقد اجمعوا علي وجوبه ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الثاني ان ترك الجواب اهانة والاهانة ضرر والضرر حرام المسالة الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهي الامر في السلام ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدليل ان هذا القدر هو الوارد في التشهد واعلم انه تعالي قال فحيوا باحسن منها او ردوها فقال العلماء الاحسن هو ان المسلم اذا قال السلام عليك زيد في جوابه الرحمة وان ذكر السلام والرحمة في الابتداء زيد في جوابه البركة وان ذكر الثلاثة في الابتداء اعادها في الجواب روي ان رجلا قال للرسول----- صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله فقال -عليه-	3007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1452	true	-3910749371296657748	3	143	19	777	1625	300	السلام بشارة-------- بالسلامة--------------- وازالة الضرر ------وهو واجب لقول----ه الم---------------سلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ول-انه------------------------------------------- من شعاءر---- الاسلام واظهار شعاءر الاسلام واجب وعن ابن ع-----------------------------------باس والنخعي واكثر العلماء ان السلام سنة واما الجواب فواجب بالاجماع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك الجواب اهانة والاهانة ضرر والضرر حرام ولقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وظاهر الامر الوجوب وعن ابن عباس ما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نز عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة قال العلماء الاحسن ان يزيد في جواب السلام والرحمة وان ذكر يف الابتداء السلام والرحمة زاد في جوابه البركة وان ذكر المجموع اعادها فقط فان منتهي الامر في السلام ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ل-----ان هذا القدر هو الوارد في التشهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك	1452	-1492382776151991456	359	536.0	291	1211	29.644922256469727	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3008	false	4003369494409140221	2	57	15	323	1572	300	وعليك السلام ورحمة الله وبركاته واخر قال السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال -عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني فاين قول الله فحيوا باحسن منها فقال صلي الله عليه وسلم انك ما تركت لي فضلا فرددت عليك	3008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1452	true	-3910749371296657748	142	184	771	1000	1625	300	وعليك السلام ورحمة الله و----قال اخر---- السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا-----------------------------------------------------ل نقصتني فاين قول الله فحيوا باحسن منها فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك	1452	-1492382776151991456	214	361.5	173	309	69.25566101074219	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	86	131	437	671	1528	300	الجواب وهي ثمانية الاول رد الجواب واجب ----لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولان ترك الجواب اهانة وضرر وحرام وع----ن عباس ما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة	3011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1452	true	-3910749371296657748	41	83	239	462	1625	300	الجواب اه----انة والاهانة ضرر والضرر حرام ولقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وظاهر الامر الوجوب-------------- وعن ابن عباس ما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نز- عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة	1452	-1492382776151991456	179	300.0	145	242	73.9669418334961	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	133	206	681	1072	1528	300	الجواب فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين والاولي ل-----------لكل ان يذكروا الجواب اظهارا للاكرام ومبالغة فيه الثالث انه و---------------------------اجب علي الفور ف-------------------------------------------ان اخر حتي انقضي الوقت فان اجاب بعد فوت الوقت كان ذلك---- ابتداء سلام ولا يكون جوابا الرابع اذا ورد عليه سلام في كتاب فجوابه بالكت-بة ايضا واجب لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الخامس اذا ---------------------قا---------------------ل السلام عليكم فالواجب ان يقول وعليكم السلام	3011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1452	true	-3910749371296657748	208	291	1130	1569	1625	300	الجواب فرض علي الكفاية اذا قام به --بعض سقط عن الباقين والاولي ان يقوم به الكل اكث-----------------ارا للاكرام والاحسن ان يدخل حرف العطف فيقول وعليكم السلام وهو واجب علي الفور بقدر ما يعهد بين الايجاب والقبول في العقود فان اخر ع----------------------------------------ن ذلك كان ابتداء سلام لا------ جوابا و------اذا ورد عليه سلام في كتاب فجوابه بالكتابة ايضا واجب لقوله و------اذا حييتم بتحية فحيوا ومن قال لاخر اقرء فلانا عني السلام وجب عليه ان يفعل قال العلماء المبتدء يقول السلام عليكم والمجيب--- يقول وعليكم السلام	1452	-1492382776151991456	248	348.5	199	519	47.78419876098633	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3009	false	8555002385998158035	37	298	193	1625	1636	300	التنكير كثير في القران فك----ان افضل الثاني ان كل ما ورد من الله والملاءكة والمءمنين فقد ورد بلفظ التنكير علي ما عددناه في الايات واما بالالف واللام فانما ورد في تسليم الانسان علي نفسه قال موسي صلي الله عليه وسلم والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 وقال عيسي عليه الصلاة والسلام والسلام علي--------- مريم 33 والثالث وهو المعني المعقول ان لفظ السلام بالالف واللا------م يدل علي اصل الماهية والتنكير يدل علي اصل الماهية مع وصف الكمال فكان هذا اولي المسالة السابعة قال صلي الله عليه وسلم السنة ان يسلم الراكب علي -------------الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر---------------- والقاءم علي القاعد واقول اما الاول فلوجهين احدهما ان الراكب اكثر هيبة فسلامه يفيد زوال الخوف والثاني ان التكبر به اليق فامر بالابتداء بالتسليم كسرا لذلك التكبر واما ان القاءم يسلم علي القاعد فلانه هو الذي وصل اليه فلا بد وان يفتتح هذا الواصل الموصول بالخير المسالة الثامنة السنة في السلام الجهر لا--------نه اقوي في ادخال السرور في القلب المسالة التاسعة السنة في السلام------- الافشاء والتعميم لان في التخصيص ايحاشا المسالة العاشرة المصافحة عند السلام عادة الرسول صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا تصافح المسلمان تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر المسالة الحادية عشرة قال ابو يوسف من قال لاخر اقرء فلانا عني السلام وجب عليه ان يفعل المسالة الثانية عشرة اذا استقبلك رجل واحد ف--قل سلام عليكم وا-قصد الرجل والملكين فانك اذا سلمت عليهما ردا السلام عليك ومن سلم الملك عليه فقد سلم من عذاب الله المسالة الثالثة عشرة اذا دخلت بيتا خاليا ف--سلم وفيه وجوه الاول انك تسلم من الله علي نفسك	3009	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1453	true	-337495337893726652	12	168	64	927	1615	300	المنك------ر في القران اكثر وان المنكر --------------ورد من الله والملاءكة والمءمنين والمعرف --------------------------------------------------------------ورد في تسليم الانسان علي نفسه قال ------------------موس-ي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 وقال --------------------عيسي والسلام علي يوم ولدت مريم ------------------------------------------------33 وايضا المعرف يدل علي اصل الماهية والمنك-----ر علي الما----هية مع وصف ال-مال ومن الس-------------------------------------------------نة ان يسلم الراكب لزيادة هيبته علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر احتراما للجماعة والقاءم علي القاعد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواصل اليه لان القاءم اهيب ومن السنة---------------- الجهر بالسلام لانه اقوي في ادخال السرور في القلب ومنها الابتداء به اظهارا للتواضع ومنها الافشاء والتعميم لان--- التخصيص ايحاش و----------------المصافحة عند السلام عادة ال-نبي صلي الله عليه وسل------------------------م اذا تصافح المسلمان تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبله رجل واحد فليقل سلام عليكم وليقصد الرجل والملكين لانه اذا سلم -عليهما ردا السلام عليه ومن سلم الملك عليه فقد سلم من عذاب الله ومن دخل---------------------- بيتا خاليا فليسلم و----يكون -----كانه سلام من الله علي نفسه	1453	-1492382776151991456	672	1015.0	540	1500	44.79999923706055	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	1	51	5	273	1608	300	علي من فيه من مءمني الجن والثالث انك تطلب السلامة ببركة الس----لام ممن في البيت من الشياطين والمءذيات المسالة الرابعة عشرة------------------------------------- السنة ان يكون المبتديي بالسلام علي الطهارة وكذا المجيب روي ان واحدا سلم علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو كان في قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد السلام	3010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1453	true	-337495337893726652	170	228	935	1232	1615	300	علي من فيه من مءمني الجن او ----------طلب السلامة ببركة اسم السلام ممن في البيت من الشياطين والمءذيات ولو قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين كان حسنا ومن السنة ان يكون المبتدء- بالسلام علي الطهارة وكذا المجيب روي ان واحدا سلم علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو---- في قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد الجواب	1453	-1492382776151991456	226	381.0	180	314	71.97452545166016	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	211	278	1114	1489	1608	300	دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاجتماع فان سلم فرد بعضهم فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن الثالث اذا دخل الحمام فراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم عليهم الرابع الاولي ترك السلام علي القارء لانه اذا اشتغل بالجواب يقطع عليه التلاوة وكذلك القول فيمن كان مشتغلا برواية الحديث ومذاكرة العلم الخامس ----------------لا يسلم علي المشتغل	3010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1453	true	-337495337893726652	229	285	1237	1544	1615	300	دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاستماع فان سلم ورد بعضهم فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن ومن------- دخل الحمام فراي الناس متزرين -سلم عليهم فان لم يكونوا مترزين لم يسلم--------------------------------------------------------- بالجواب وكذا------------------- القول فيمن كان مشتغلا برواية الحديث ومذاكرة العلم او بالاذان او الاقامة ولا يسلم علي المشغول	1453	-1492382776151991456	271	476.0	219	391	69.30946350097656	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	76	209	425	1103	1608	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يب-دا اليهودي بالسلام وعن ابي حنيفة انه قال لا يبدا بالسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي---------------------------------------- ورخص بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم اذا دعت الي ذلك حاجة واما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان يقال وعليك والاصل فيه انهم كانوا يقولون عند الدخول علي الرسول السام عليك فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وعليكم فجرت السنة بذلك ثم ههنا تفريع وهو انا اذا قلنا لهم وعليكم السلام فهل يجوز ذكر الرحمة فيه قال الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام لكن لا يقال ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني --------وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له في---ه فقال اليس في رحمة الله يعيش	3010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1454	true	9186849516762836811	85	201	408	987	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبتدا اليهودي بالسلام وعن ابي حنيفة انه قال لا تبتدءه بسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس في الدعاء له بما يصلحه في دنياه ورخص بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم اذا دعت الي ذلك حاجة -اما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وعليك لما روي ان اليهود تقول للمسلمين السلام عليكم وعن--------------------------------------------- الحسن يجوز ان يقول للكافر وعليك- السلام و---لا يق-ل ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه عليك- السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش	1454	-1492382776151991456	463	804.0	369	734	63.079017639160156	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	224	265	1159	1354	1528	300	سلمت المراة الاجنبية عليه وكان يخاف في رد الجواب عليها تهمة او فتنة لم يجب الرد بل الاولي ان لا يفعل الثامن حيث قلنا انه لا يسلم فلو سلم لم يجب عليها الرد لانه اتي بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه	3011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1454	true	9186849516762836811	46	84	225	403	1477	300	سلمت------- الاجنبية عليه وكان يخاف في رد الجواب عليها تهمة او فتنة لم يجب الرد بل الاولي ان لا يفعل و------حيث قلنا ----لا يسلم فلو سلم لم يجب عليها الرد لانه اتي بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه	1454	-1492382776151991456	177	333.0	139	195	90.76923370361328	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	0	87	0	444	1528	300	من كان مشتغلا بنوع معصية السابع لا يسلم ع----لي من كان مشتغلا بقضاء الحاجة مر علي الرسول عليه الصلاة والسلام رجل وهو يقضي حاجته فسلم عليه فقام الرسول عليه الصلاة والسلام الي الجدار فتيمم ثم رد الجواب وقال لولا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد الجواب لما اجبتك اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي لم ارد عليك الثامن اذا دخل الرجل بيته سلم علي امراته فان حضرت اجنبية هناك لم يسلم عليه----ما المسالة ال-سابعة ع----------شرة في احكام الجواب	3011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1454	true	9186849516762836811	15	54	76	267	1477	300	من كان مشتغلا بنوع معصية ولا مانع من السلام علي من هو في مساومة او معاملة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الرجل بيته سلم علي امراته فان حضرت اجنبية هناك لم يسلم عليها واذا سلم---ت الاجنبية عليه وكان يخاف في ---رد الجواب	1454	-1492382776151991456	122	174.0	95	463	26.349891662597656	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3012	false	3318528620063073497	0	105	0	521	1505	300	رحم محرم فله الرجوع فيها ما لم يثب منها فاذا اثيب منها فلا رجوع ف---يها وقال الشافعي رضي الله عنه له الرجوع في حق الولد وليس له الرجوع في حق الاجنبي -احتج ابو بكر الرازي بهذه الاية علي صحة قول ابي حنيفة فان قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها يدخل فيه التسليم ويدخل فيه الهبة ومقتضاه- وجوب الرد اذا لم يصر مقابلا بالاحسن فاذا لم يثبت الوجوب فلا اقل من الجواز وقال الشافعي هذا الامر محمول علي الندب بدليل انه لو اثيب بما هو اقل منه سقطت مكنة الرد بالاجماع مع ان ظاهر الاية يقتضي ان ياتي بالاحسن ثم احتج الشافعي علي	3012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1454	true	9186849516762836811	211	300	1029	1477	1477	300	رحم محرم فله الرجوع فيها ما لم يثب منها فاذا اثيب منها فلا رجوع له فيها وقال الشافعي------------- له الرجوع في حق الولد والس له الرجوع في حق الاجنبي واحتج ل-------------------------------------ابي حنيفة بالاية وذلك ان ال----تحية تشمل جميع انواع الاكرام فتشمل----------------------- الهبة ومقتضاها وجوب الرد اذا لم يصر مقابلا بالاحسن فاذا لم يثبت الوجوب فلا اقل من الجواز وقال الشافعي هذا الامر محمول علي الندب بدليل انه لو اثيب بما هو اقل منه سقطت مكنة الرد بالاجماع مع ان ظاهر الاية يقتضي ان يثاب بالاحسن ثم احتج الشافعي علي-	1454	-1492382776151991456	393	684.5	313	526	74.71482849121094	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3013	false	-6223043515701228514	167	294	836	1553	1585	300	-الثاني---- كانه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو ا-نما تنكشف بواطن الخلق للخ-ق في يوم القيامة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف ---------------قوله لا الاه الا هو اما خبر للمبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم واللام لام القسم والتقدير -----والله ليجمعنكم المسالة الثالثة لقاءل ان يقول لم لم يقل ليجمعنكم -في يوم القيامة والجواب من وجهين الاول المراد ليجمعنكم في الموت او القبور الي يوم القيامة الثاني التقدير ليضمنكم الي ذلك اليوم ويجمع- بينكم وبينه بان يجمعكم فيه المسالة الرابعة قال الزجاج يجوز ان يقال سميت القيامة ---قيامة لان الناس يقومون من قبورهم ويجوز ايضا ان يقال سميت بهذا الاسم لان الناس يقومون للحساب قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين	3013	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1455	true	-7430472407815816379	61	149	293	804	1588	300	والثاني عدل كانه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامة واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو وانما تنكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيامة الذي يجمع فيه الاولون والاخرون للجزاء والحساب وقوله لا ال-ه الا هو اما خبر المبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم----------------- والتقدير الله والل-------------------------------------------------ه ليجمعنكم الي يوم القيامة اي-------------------------------------------------------------------------------------- ليضمنكم اليه--------- ويجمعن بينكم وبينه بان يبعثكم فيه-------------------------------------------- والقيامة والقيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم-------------------------------- للحساب قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين	1455	-1492382776151991456	397	650.5	325	749	53.004005432128906	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3014	false	815535300676476523	31	90	164	497	1604	300	المساءل الاصولية علي قسمين منها ما العلم بصحة النبوة يكون محتاجا الي العلم بصحته ومنها ما لا يكون كذلك والاول مثل علمنا بافتقار العالم الي صانع عالم بكل المعلومات قادر علي كل الممكنات فانا ما لم نعلم ذلك لا يمكننا العلم بصدق الانبياء فكل مسالة هذا شانها فانه يمتنع اثباتها بالقران واخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام والا وقع الدور	3014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1455	true	-7430472407815816379	241	274	1245	1441	1588	300	المساءل الاصولية قسما----ن منها ما العلم بصحة النبوة ي-----حتاج -الي العلم بصحته ك--------------------------------علمنا بافتقار العالم الي صانع عالم بكل المعلومات قادر علي كل الممكنات فهذا القسم---------------------------------------------------------------- يمتنع اثباته- بالقران والخبر ------------------------------والا وقع الدور	1455	-1492382776151991456	181	296.5	149	333	54.35435485839844	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3015	false	8044721782563624408	187	252	971	1313	1578	300	انها نزلت في قوم قدموا علي النبي-------- صلي الله عليه وسلم واله مسلمين فاقاموا بالمدينة ما ش--------------اء الله ثم --------قالوا يا رسول الله نريد ان نخرج الي الصحراء فاءذن لنا فيه فاذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لبقوا معنا وصبروا كما صبرنا وقال قو--م هم مسلمون وليس لنا ان ننسبهم	3015	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1456	true	2160598378417106464	45	101	225	533	1602	300	انها نزلت في قوم من العرب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------بالمدينة فاسلموا واصابوا وباء المدينة وحماها فقالوا يا رسول الله نريد ان نخرج الي الصحراء فا-ذن لنا فيه فاذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم نافقو-------------------------------------------ا وقال بعضهم هم مسلمون فبين --الله نفاقهم	1456	-1492382776151991456	237	364.5	188	374	63.36898422241211	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	242	300	1297	1630	1630	300	والمركوس والمنكوس واحد ومنه يقال للروث الركس لانه رد الي حالة خسيسة وهي حالة النجاسة ويسمي رجيعا لهذا المعني ايضا وفيه لغتان ركسهم واركسهم فارتكسوا اي ارتدوا وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا المسالة الثانية معني الاية انه ردهم الي احكام الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا اي بما اظهروا-	3016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1456	true	2160598378417106464	210	244	1114	1300	1602	300	والاركاس رد الشء مقلوبا و---يقال للرفث الركس لانه رد الي حالة خسيسة وهي حال- النجاسة ويسمي رجيعا------------ ايضا لذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك والمراد------------------------------- ردهم الي احكام الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا اي -ما اظهروا	1456	-1492382776151991456	159	244.5	129	334	47.60478973388672	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	4	106	19	560	1630	300	وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فاختلف اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم فمنهم فرقة يقولون كفروا واخرون قالوا لم يكفروا فنزلت هذه الاية وهو قول زيد بن ثابت ومنهم من طعن في هذا الوجه وقال في نسق الاية ما يقدح فيه وانهم من اهل مكة وهو قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله النساء 89 الرابع نزلت الاية في---------------------- قوم ضلوا واخذوا اموال المسلمين وانطلقوا بها الي اليمامة فاختلف المسلمون فيهم فنزلت الاية وهو قول عكرمة الخامس هم العرنيون الذين اغاروا---------- وقتلوا يسارا مولي الرسول صلي الله عليه وسلم السادس قال ابن زيد نزلت في اهل الافك	3016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1456	true	2160598378417106464	134	195	700	1021	1602	300	وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم وطعن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا القول بان---- نسق الكلام وهو---------------------------- قوله----------------------------- حتي يهاجروا في سبيل الله ياباه اذ الهجرة تكون من مكة الي المدينة وعن عكرمة هم قوم ------اخذوا اموال المشركين وانطلقوا بها الي اليمامة وقيل------------------------------------------------- هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا مولي ال-نبي صلي الله عليه وسلم و------قال ابن زيد نزلت في اهل الافك	1456	-1492382776151991456	226	334.0	178	573	39.44153594970703	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	40	152	211	758	1537	300	صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك فكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام في دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما المسالة الثالثة اعلم ان الهجرة-------- تارة تحصل بالانتقال من دار الكفر الي دار الايمان واخري تحصل بالانتقال عن اعمال الكفار الي اعمال -المس-------------------لمين قال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله-------------- عن--ه وقال المحققون الهجرة	3019	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1457	true	7381160467446628366	94	205	504	1046	1547	300	صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم -قام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك وكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مك------------------ة --------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وع----ن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام يف دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما -------قال ال----محققون الهجرة في سبيل الله تشمل -الانتقال من دار الكفر الي دار الايم-----------ان والانتقال من اعمال الكفار الي اعمالد المسلمين بل هذا اقدم واهم لقوله صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة	1457	-1492382776151991456	453	800.0	357	596	76.0067138671875	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	0	111	0	589	1560	300	اعداءكم واعلم انه تعالي---------- لما امر بقتل هءلاء الكفار استثني منه موضعين ----7 الا الذين يصلون الي قوم------------------ بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا 7 النساء 90 الا الذين يصلون وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله يصلون قولان الاول ينتهون اليهم ويتصلون بهم والمعني ان كل من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم ايضا داخلون في عهدكم قال القفال رحمه الله وقد يدخل في الاية ان يقصد قوم حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فيتعذر عليهم ذلك المطلوب فيل-جاوا الي قوم بينهم وبين	3020	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1457	true	7381160467446628366	234	300	1206	1547	1547	300	اعداءكم بل جانبوهم مجانبة كلية ثم لما امر بقتل هءلاء الكفار استثني عنه موضعين الاول الا الذين يصلون اي ينتهون ويتصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان--- من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم ايضا داخلون في عهدكم قال القفال---------- وقد يدخل في الاية ان يقصد قوم حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فيتعذر عليهم ذلك المطلوب فيلتجءوا الي قوم بينهم وبين-	1457	-1492382776151991456	285	504.0	228	622	45.8199348449707	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	111	264	589	1353	1560	300	المسلمين عهد الي ان يجدوا السبيل اليه القول الثاني ان قوله يصلون معناه ينتسبون وهذا ضعيف لان اهل مكة اكثرهم كانوا متصلين بالرسول من جهة النسب مع انه صلي الله عليه وسلم كان قد اباح دم الكفار منهم المسالة الثانية اختلفوا في ان القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد من هم قال بعضهم هم الاسلميون فانه كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل ما-- لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة و---------------قال مقاتل هم خزاعة وخزيمة بن عبد مناة واعلم ان ذلك يتضمن بشارة عظيمة لاهل الايمان لانه تعالي لما رفع السيف عمن التجا الي من التجا الي الم-سلمين فبان يرفع العذاب في الاخرة عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان اولي	3020	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1458	true	5851541196132262141	0	87	0	430	1553	300	المسلمين عهد الي ان يجدوا السبيل اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القو--------------------------------------------------م هم الاسل------------------ميو--ن وذلك ا-نه صلي الله عليه وسل-----------------------------م وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان--- من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح وقال مقاتل هم خزاعة وخزيمة وههنا نكتة وهي ------------------------------------------انه تعالي---- رفع السيف عمن التجا الي--- الكفا---ر المصالحين فلان يدفع ال-----------نار عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان اولي	1458	-1492382776151991456	375	599.0	294	782	47.95396423339844	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	15	56	76	289	1595	300	وعلي هذا التقدير فالقول بالنسخ لازم لان الكافر وان ترك القتال فانه يجوز قتله وقال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اوجب الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال ال------------ا الذين يصلون وهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول	3022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1458	true	5851541196132262141	266	299	1383	1550	1553	300	وعلي هذا يلزم -----------النسخ----- لان الكافر وان ترك القتال جا------ز قتله وقال ابو مسلم---------- انه تعالي لما اوجب الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر وهما طاءفتان احداهما الذ--------------------------ين قصدوا الرسول	1458	-1492382776151991456	144	232.0	113	225	64.0	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	230	280	1231	1489	1595	300	وعلي هذا فمعني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوب--------هم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي انه تعالي اخبر انه لو شاء لفعل وهذا لا يفيد الا انه تعالي قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم	3022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1459	true	-749521152804747105	73	148	405	784	1623	300	وعلي هذا فمعني قوله -ولو شاء الله لسلطهم عليكم اي لو شاء لقوي قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم وعلي الاول معناه ان ضيق صدورهم عن قتالكم لان الله قذف الرعب في قلوبهم ولو قوي قلوبهم لتسلطوا عليكم ولقاتلوكم وهو جواب لو علي التكرير او البدل قال الكعبي انه تعالي اخبر انه لو شاء لفعل وهذا ينبء عن القدرة عل------------ي الظلم وهو صحيح عندنا ولا يدل علي انه --------فعل الظلم	1459	-1492382776151991456	172	285.0	137	400	43.0	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	56	191	289	1023	1595	300	للهجرة والنصرة الا انهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه خوفا من اولءك الكفار فصاروا الي قوم -------بين المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله تعالي فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابقي اولاده وازواجه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار المسالة الرابعة قوله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم التسليط في اللغة ماخوذ من السلاطة وهي الحدة والمقصود منه ان الله تعالي من ----------------------علي المسلمين بكف باس المعاهدين والمعني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو لان الله قذف الرعب في قلوبهم ولو انه تعالي قوي قلوبهم علي قتال المسلمين لتسلطوا عليهم	3022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1459	true	-749521152804747105	3	116	15	628	1623	300	للهجرة والنصرة الا انه -كان في طريقهم -----كفار غالبون------------------------------------- فصاروا الي قوم بينهم وبين المسلمين------- عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص والثانية------- من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله------ فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه -بقي اولاده وازواجه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده واصحابه فهذان الفريقان من المشركين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة وم---قاتلة الكفار وعلي هذا فمعني- قوله ------ولو شاء الله لسلطهم عليكم اي لو شاء لقوي قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم----------------- ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم وعلي الاول معناه----------------------- ان ضيق صدورهم عن قتالكم-------- لان الله قذف الرعب في قلوبهم ولو---------- قوي قلوبهم------------------ لتسلطوا عليكم	1459	-1492382776151991456	500	803.0	404	763	65.53079986572266	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	21	300	120	1689	1689	300	فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون فقال بعضهم الاية منسوخة باية السيف وهي قوله اقتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة 7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مغلوبين منكوسين فيها وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء م-نكوسا يتعذر خروجه منه ثم قال تعالي فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث والمعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتمو----------------هم قال الاكثرون وهذا يد-ل علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم ونظيره قوله تعالي رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة 8 وقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة 190 فخص الامر بالقتال لمن يقاتلنا دون من لم يقاتلنا واعلم ان هذا الكلام مبني علي ان المعلق بكلمة ان علي الشرط-	3023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1459	true	-749521152804747105	151	278	803	1505	1623	300	فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخري--------------------ن هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعا---------هدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا ال- الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مقلوبين منكوسين فيها وهذه استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في حفر منكوسا -تعذر خ-----------------روجه فان لم يتعزلوكم ويلقوا اي ولم يلقوا و-------------------------------------------------------------------------------------لم يكفوا------- فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم قال الاكثرون وفيه دليل علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي ان المعلق بكلمة ان علي الشرط	1459	-1492382776151991456	642	1142.5	524	1588	40.4282112121582	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	39	71	197	351	1505	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	3057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1460	true	3275881404895891888	211	242	1143	1296	1617	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا-رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	1460	-1492382776151991456	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3024	false	1423003730617935529	155	300	790	1522	1522	300	الكفار فلا شك انه قد يتفق ان يري الرجل رجلا يظنه كافرا حربيا فيقتله ثم يتبين انه كان مسلما فذكر الله تعالي حكم هذه الواقعة--------- في هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان كا-ن مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحد من الكفار فاخذوه وضربوه باسيافهم وحذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك ازداد وقع حذيفة عنده فنزلت هذه الاية الرواية الثانية ان الاية نزلت في ابي الدرداء وذلك لانه كان في سرية فعدل الي شعب لحاجة له فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول صلي-	3024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1461	true	-2294523669543370968	134	269	631	1299	1458	300	الكفار من ----انه قد يتفق ان يري الرجل رجلا يظنه كافرا حربيا فيقتله ثم يتبين انه كان مسلما -ذكر الله تعالي حكم هذه الواقعة وامثالها في هذه الايات اما------------------------------- سبب النزول فقد-------- روي عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحد من الكفار ف-------ضربوه باسيافهم وحذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك ز--اد وقع حذيفة عنده ونزلت---- الاية وقيل-------------------- نزلت في ابي الدرداء وذلك -انه كان في سرية فعدل الي شعب لحاجة له فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول صلي	1461	-1492382776151991456	632	1143.5	502	748	84.49198150634766	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	172	242	824	1177	1480	300	عياش خالي------ا ولم يشعر باسلام---------------------------------------------------------------ه فقتله فلما اخبر بانه كان مسلما ندم علي فعله وات-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته و-----------------------------لم اشعر باسلام----------ه فنزلت هذه الاية المسالة الثانية قوله تعالي الجحيم وما كان فيه وجهان الاول اي وما كان--------------- فيما اتاه من ربه وعهد اليه الثاني ما كان له في شء من الازمنة ذلك والغرض منه بيان ان حرمة القتل كانت ثابتة من اول زمان التكليف المسالة	3025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1462	true	7893426408318501995	199	293	957	1386	1425	300	عياش يومءذ حاضرا ولم يشعر باسلامه فبينما هو يسير بظهر قباء اذ لقي الحرث بن زيد فلما راه حمل عليه فقتله فقال الناس اي شء صنعت انه قد اسلم فرجع عياش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان من امري وامر الحرث ما علمت واني لم اشعر باسلامه حتي قتلته ف--------------------------------------------نزلت وما كان لمءمن اي ما صح له ولا استقام او ما كان له فيما اتاه من ربه وعهد اليه ا----و ما كان له في شء من الازمنة ذلك والغرض---- بيان ان حرمه القتل كانت ثابتة من اول زمان التكليف الا خطا	1462	-1492382776151991456	217	300.5	167	481	45.11434555053711	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	35	71	176	351	1480	300	الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------اقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة--------------------------- فاتياه وطولا في الاحاديث	3025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1462	true	7893426408318501995	0	53	0	254	1425	300	الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمها ثم اتي اطما من اطامها فتحصن فيه فجزعت امه جزعا شديدا واقسمت---- لا تاكل ولا تشرب ولا يءوبها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة وكان ابو جهل اخا عياش لامه فاتياه وهو-- في الاطم ---	1462	-1492382776151991456	152	237.0	119	267	56.92884063720703	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3027	false	8173280246514789196	113	264	601	1365	1544	300	الا ان يصدقوا وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الشافعي رحمه الله القتل علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد اما العمد فهو ان يقصد قتله بالسبب الذي يعلم افضاءه الي الموت سواء كان ذلك جارحا او لم يكن وهذا قول الشافعي واما الخطا فضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فاصاب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان عليه شعار الكفار والاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد -اما شبه العمد فهو ان يضربه----- بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه قال الشافعي رحمه الله هذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب المسالة الثانية قال ابو حنيفة القتل بالمثقل ليس بعمد محض بل هو خطا --وشبه عمد فيكون داخلا تحت هذه الاية فتجب فيه الدية والكفارة ولا يجب فيه القصاص وقال الشافعي رحمه الله انه عمد محض يجب فيه القصاص اما بيان انه -------------------------قتل فيدل عليه القران والخبر اما القران فهو انه تعالي حكي عن موسي	3027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1463	true	4492951184177848095	129	259	678	1328	1516	300	الا --متصدقين وههنا---- مساءل-------- الاولي الق----------------------تل علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد اما العمد فهو ان يقصد قتله بالسبب الذي يعلم افضاءه الي الموت سواء كان---- جارحا او لم يكن وام-----------------ا الخطا فضربان احدهما ان يقصد رمي --مشرك او --طاءر فاصاب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان عليه شعار الكفار فالاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه مثلا بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه ف---------------------هذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب-------- الثانية قال ابو حنيفة القتل بالمثقل ليس بعمد محض بل هو خطا او شبه عمد فيكون داخلا تحت ال----اية فيجب في- الدية والكفارة ولا يجب فيه القصاص وقال الشافعي ----------انه عمد محض يجب فيه القصاص حجة الشافعي انه قتل عمد عدوان اما انه قتل فبقول------------------------------------ه تعالي ل------موسي	1463	-1492382776151991456	582	1021.0	461	797	73.02384185791016	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3029	false	4693259686342524328	0	300	0	1512	1512	300	فيه ماءة من الابل وهو عام سواء كان السوط وال--عصا صغيرا او كبير----------------ا والجواب ان قوله قتيل الخطا يدل علي انه لا بد وان يكون معني الخطا حاصلا فيه وقد بينا ان من خنق انسانا او ضرب راسه بحجر الرحا---- ثم قال ما كنت اقصد قتله فان كل عاقل ببديهة عقله يعلم انه كاذب في هذا المقال فوجب حمل هذا الضرب علي الضرب بالعصا الصغيرة حتي يبقي معني الخطا فيه والله اعلم المسالة الثالثة قال ابو حنيفة القتل العمد لا يوجب الكفارة وقال الشافعي يوجب احتج ابو حنيفة بهذه الاية فقال قوله ومن قتل مءمنا شرط لوجوب الكفارة وعند انتفاء الشرط لا يحصل المشروط فيقال له انه تعالي قال حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 فقوله ومن لم يستطع ما كان شرطا لجواز نكاح الامة علي قولكم فكذلك ههنا ثم نقول الذي يدل علي وجوب الكفارة في القتل العمد الخبر والقياس اما الخبر فهو ما روي--- واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار واما القياس فهو ان الغرض من اعتاق العبد هو ان يعتقه الله من النار والحاجة الي هذا المعني في القتل العمد اتم فكانت الحاجة فيه الي ايجاب الكفارة اتم والله اعلم وذكر الشافعي رضي الله عنه حجة اخري من قياس الشبه فقال لما وجبت الكفارة في قتل الصيد----- في ال----------احرام سوينا بين العامد وبين الخاطء الا في الاثم فكذا في قتل المءمن ولهذا الكلام تاكيد اخر وهو ان يقال نص الله تعالي هناك في العامد واوجبنا علي الخاطء--------- فههنا نص علي الخاطء فبان نوجبه علي العامد مع ان احتياج العامد الي الاعتاق المخلص له عن النار اشد كان ذلك اولي المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------ الرابعة قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي لا تجزي الرقبة الا اذا صام وصلي-	3029	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1464	true	-4934847343883543649	56	253	298	1302	1575	300	فيه ماءة من الابل هذا عام سواء كان السوط او العصا صغيرا او كبيرا واجيب بان العصا والسوط يجب حمله-------------ما علي الخفيف -----ليتحقق معني الخطا فان----------------------------------- ضرب راس انسان بقطعه جبل ثم قال ما كنت اقصد قتله لم يعبا بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة قال ابو حنيفة القتل العمد لا يوجب الكفارة لانه شرط في-------------------------- الاية ان يكون القتل خطا------------------------ وعند انتفاء الشرط لا يحصل المشروط -وقال الشافعي يوجبها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وايضا نص الله تعالي علي الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في قتل الصيد عمدا في الحرم وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام- فاوجبها علي الخاطء بالاتفاق فههنا نص علي الخاطء فبان نوجبه علي العام-------------------------------------------------------د كان---- اولي لانه لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء عمدا لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قبل الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار كما ان الميت ممنوع من التصرف مطلقا ولتحقيق هذا المعني اوجب ان تكون الرقبة كاملة الرق وان تكون سليمة عن عيب مخل بالعمل كهرم وعمي وجنون الرابعة قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي لا تجزء الرقبة الا اذا صام وصلي	1464	-1492382776151991456	544	782.0	428	1846	29.4691219329834	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3030	false	2991765368598919590	22	149	118	799	1594	300	فانه تعالي اوجب تحرير الرقبة المءمنة والمءمن من يكون موصوفا بالايمان والايمان اما التصديق واما العمل واما المجموع وعلي التقديرات فالكل فاءت عن الصبي فلم يكن مءمنا فوجب ان لا يجزي حجة الفقهاء ان قوله ومن قتل مءمنا يدخل فيه الصغير فكذا قوله خطءا فتحرير رقبة مءمنة فوجب ان يدخل فيه الصغير المسالة الخامسة قال الشافعي رحمه الله الدية في العمد المحض وفي شبه العمد مغلظة مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها واما في الخطا المحض فمخففة عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة واما ابو حنيفة فهو ايضا هكذا يقول في الكل الا في شء واحد فانه اوجب بني مخاض بدلا عن بنات لبون حجة الشافعي رحمه الله انه تعالي اوجب الدية في القران ولم يبين	3030	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1464	true	-4934847343883543649	253	298	1302	1562	1575	300	لانه تعالي اوجب تحرير الرقبة المءمنة --------------------------------والايمان اما التصديق واما العمل واما المجموع وعلي التقديرات فالكل فاءت عن الصبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ومالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والاوزاعي يجزء الصبي اذا كان احد ابويه مسلما لان حكمه حكم المءمن الخامسة---------------------------- انه تعالي اوجب الدية في القران ولم يبين	1464	-1492382776151991456	183	266.5	151	681	26.87224578857422	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3033	false	3034509942681872758	101	164	533	847	1565	300	العاشرة لا فرق في- هذه الدية -بين اين---------------- يقضي منها الدين وتنفذ منها الوصية ويقسم الباقي بين الورثة علي فراءض الله تعالي روي ان امراة جاءت------------ تطلب نصيبها من دية الزوج فقال عمر لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فشهد بعض من الصحابة -ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم امره ان يورث الزوجة من دية زوجها فقضي عمر بذلك	3033	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1466	true	6739706861331322679	118	187	626	968	1514	300	الثامنة لا فرق بين هذه الدية وبين ساءر الاموال في انه يقضي منها لادين وينفذ منها الوصية ويقسم الباقي بين الورثة علي فراءض الله لما-- روي ان امراة جاءت في ايام عمر تطلب نصيبها من دية الزوج فقال عمر لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فشهد بعض--- الصحابة بان --رسول الله صلي الله عليه وسلم امر- ان تورث الزوجة من دية زوجها فقضي عمر بذلك	1466	-1492382776151991456	293	509.0	231	350	83.71428680419922	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3034	false	9024716266917763281	127	208	654	1030	1507	300	في هذه الاية ان من قتل علي سبيل الخطا مءمنا من قوم عدو لنا فعليه تحرير الرقب---------------------------------------------------------------------ة وسكت عن ذكر الدية ثم ذكر بعد ان المقتول ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وجبت الدية والسكوت عن ايجاب الدية في هذه الاي-ة مع ذكرها فيما قبل هذه الاية وفيما بعدها------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ------ان الدية غير واجبة في هذه الصورة اذا ثبت هذا فنقول كلمة من في قوله من قوم عدو لكم اما ان يكون المراد منها كون هذا المقتول من سكان	3034	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1466	true	6739706861331322679	221	300	1133	1514	1514	300	في هذه الاية ان من قتل ---------------مءمنا خط-----------ا فعليه تحرير الرقبة وتسليم الدية ثم قال فان كان منقوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وسكت عن---- الدية ف------------------------------------------------------------------السكوت عن ايجاب الدية في هذه الصورة مع ذكرها فيما قبلها-------- وفيما بعدها وهو قوله وان كان من قوم من بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة يدل علي عدم وجوب الدية ههنا ثم المعني بق-------------------------------------وله من قوم عدو لكم اما ان يكون ا-------------ن هذا المقتول من سكان-	1466	-1492382776151991456	195	262.5	152	536	36.38059616088867	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3035	false	-7773004214195188785	5	76	25	379	1509	300	دار الحرب ال-----ي ان يبحث------- عن كل احد انه-------------------- هل هو من المسلمين ام لا وذلك مما يصعب ويشف فيفضي ذلك الي احتراز الناس عن الغزو فالاولي سقوط الدية عن قاتله لانه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختياره السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه لما صار ذلك الانسان مقتولا فقد هلك انسان كان مواظبا علي عبادة الله تعالي والرقيق لا- يمكنه المواظبة علي عبادة الله	3035	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1467	true	5939583364377769637	35	94	178	478	1514	300	دار الحرب محوج الي ان يبحث لاغازي عن كل شخص من اشخاص قطان دار الحرب هل هو من المسلمين ام لا وذلك يوجب المشقة والنفرة--------------------- عن الجهاد علي ا------------------------نه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختيار- السكني فيهم-------- واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه ا------------------------------هلك انسانا--- مواظبا علي طاعته فيلزمه اقامة اخر مقامه يمكنه المواظبة عليها اما قوله	1467	-1492382776151991456	198	266.0	153	387	51.16279220581055	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3036	false	-6786399218473529238	38	81	190	404	1499	300	لو كان المراد منه ما ذكرتم لما كانت الدية مسلمة الي اهله لان اهله كفار لا يرثونه الثالث ان قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يقتضي ان يكونوا من ذلك القوم ف-----------------------------------------------ي الوصف الذي وقع التنصيص عليه وهو حصول الميثاق بينهما	3036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1467	true	5939583364377769637	209	253	1042	1257	1514	300	لو كان المراد ذلك--------- لما كانت الدية مسلمة الي ا---------هله كفار لا يرثونه ول----كان كونه م-----------------------نهم مبهما مجملا لانه لا يدري انه منه-م في اي امر من الامور بخلاف ما لو حمل كونه منهم علي الوصف الذي وقع التنصيص عليه وهو حصول الميثاق بينهما	1467	-1492382776151991456	133	190.0	102	261	50.957855224609375	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3041	false	-8532891124728849918	65	270	332	1308	1462	300	الفساد لان الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوز علي الله الخلف فيه فقد جوز الكذب علي الله وهذا خطا عظيم بل يقرب من ان يكون كفرا فان العقلاء اجمعوا علي انه تعالي منزه عن الكذب ولانه اذا جوز الكذب علي الله في الوعيد لاجل ما قال ان الخلف في الوعيد كرم فلم لا يجوز الخلف في القصص والاخبار لغ---------رض المصلحة ومعلوم ان فتح هذا الباب يفضي الي الطعن في القران وكل الشريعة فثبت ان كل واحد من هذين الوجهين ليس بشء وحكي القفال في تفسيره وجها اخر هو الجواب وقال الاية تدل علي ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر لكن ليس فيها انه تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان -افعل بك كذا وكذا الا اني لا افعله و------------هذا الجواب ايضا ضعيف لانه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات انه تعالي يوصل الجزاء الي المستحقين قال تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وقال اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 بل انه تعالي ذكر في هذه الاية ما يدل علي انه يوصل اليهم هذا الجزاء وهو--------------- قول---------------------ه واعد له عذابا عظيما	3041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1470	true	-6064106812416161067	29	127	145	632	1513	300	الثاني بان الوعيد قسم من اقسام الخبر واذا جاز الكذب--------- فيه لغرض اظهار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم فلم لا يجوز في------ القصص والاخبار وغير ذلك لغرض المصلحة و---------فتح هذا الباب يفضي الي الطعن في----------- الشراءع قال----------------------------------------- القفا----------------------------------ل الاية تدل علي ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر-------------------------------------------------- وقد يقول الرجل لغيره جزاءك اني افعل بك -----كذا الا ان- لا افعله ولا يخفي ضعف هذا الجواب ايضا لدلالة ------------------------------------------------------ساءر الايات كقوله---------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به النساء 123------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 8 علي ---------------------------------------انه يوصل---------- الجزاء الي المستحقين ولان قوله وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما	1470	-1492382776151991456	373	526.0	291	1034	36.07350158691406	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3045	false	-5688725598849765761	118	300	605	1512	1512	300	الصبي وفي حق البالغ قا----ل الشافعي لو -صح -الاسلام منه لوجب ل-----انه لو لم يجب لكان ذلك اذنا في الكفر وهو غير جاءز لكنه غير واجب عليه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ الحديث والله اعلم المسالة السادسة قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي او النصراني انا مءمن او قال انا مسلم لا يحكم بهذا القدر باسلامه لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان----------------- ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم -----------لا يح------كم باسلامه لانه فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق بعد ما جاء وسيجء بعد ذلك بل لا بد وان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين ال------موجود فيما بين المسلمين هو الحق والله اعلم ثم قال تعالي تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء ما سوي الدراهم والدنانير وانما سمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير باق ومنه-	3045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1472	true	-4025301809562055315	30	177	158	883	1571	300	الصبي يصح لاطلاق الاية وقال الشافعي لا يصح والا-------- لوجب عليه لانه لو لم يجب لكان ذلك اذنا في الكفر وهو يغر جاءز لكنه غير واجب عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وق---------------------------------ال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي او النصراني انا مءمن او-------- مسلم لا يحكم----------- باسلامه لانه يعتقد ان ---------------------------الايمان والاسلام هو دينه ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحصل الجزم باسلامه لان- منهم من يقول انه رسول--------- العرب وحدهم ------ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق المنتظر بعد ف---------------لا بد -ان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الذي هو موجود فيما بين المسلمين حق----------------------------- تبتغون عرض الحي-اة الدنيا ق----------------------ال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر-------------------------------------------------- سمي------------ عرضا لانه عارض زاءل غير باق ومنه	1472	-1492382776151991456	594	948.0	468	968	61.3636360168457	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3046	false	611258341875327999	78	182	430	995	1600	300	الاول ان المراد انكم اول ما دخلتم في الاسلام كما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة -حقنت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك علي حصول العلم بان قلبكم موافق لما في لسانكم فعليكم ب--------------------------------------------------------ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وان لا تقولوا ان اقدامهم علي التكلم بهذه الكلمة لاجل الخوف من السيف هذا هو الذي اختاره اكثر المفسرين وفي اشكال لان لهم ان يقولوا ما كان ايماننا مثل ايمان هءلاء لانا امنا عن الطواعية والاختيار وهءلاء اظهروا الايمان تحت ظلال السيوف فكيف يمكن تشبيه احدهما بالاخر الوجه الثاني قال سعيد بن جبير المراد انكم كنتم تخفون ايمانكم عن قومكم	3046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1472	true	-4025301809562055315	222	300	1120	1571	1571	300	الاكثرون --يريد انكم اول ما دخلتم في الاسلام---- سمعت من------كم كلمة الشهادة فحقنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله -----عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان وان صرتم اعلاما فيه فعيلكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام -ما فعل بكم واعترض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهم ان يقولوا ما كان ايماننا مثل ايمان هءلاء لانا امنا ب------------الاختيار وهءلاء اظهروا الايمان تحت ظلال السيوف فكيف يمكن تشبيه احدهما بالاخر وعن------------- سعيد بن جبير المراد انكم كنتم تخفون ايمانكم عن قومكم-	1472	-1492382776151991456	331	549.0	270	622	53.21543502807617	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3046	false	611258341875327999	182	300	995	1600	1600	300	كما اخفي هذا الداعي ايمانه----------- عن قومه ثم من الله عليكم باعزازكم حتي اظهرتم دينكم فانتم عاملوهم بمثل هذه المعاملة وهذا ايضا فيه اشكال لان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم الثالث قال مقاتل-- المراد كذلك كنتم من قبل الهجرة حين كمنتم فيما بين الكفار تامنون من اصحاب رسول الله بكلمة لا اله الا الله فاقبلوا منهم مثل ذلك وهذا يتوجه عليه الاشكال الاول والاقرب عندي ان يقال ان من ينتقل من دين الي دين ففي اول الامر يحدث ميل قليل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الامر انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليكم بالاسلام بتقوية-	3046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1473	true	6225378386024049547	0	44	0	235	1531	300	كما اخف-----------ي ايمانه هذا الراعي عن قومه --فمن الله عليكم باعزازكم حتي اظهرتم دينكم واورد عليه ------------------------------------------ان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم وفي التفسير الكبير المراد انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اول الامر انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام --فمن الله عليك---------م بتقوية	1473	-1492382776151991456	192	285.5	154	619	31.017770767211914	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3047	false	8182208761323622216	110	180	560	909	1565	300	بما قبل-ه وذلك لان القوم لما قتلوا------- من تكلم بلا اله الا الله ثم انه تعالي نهاهم عن هذا الفعل وبين لهم انه من العظاءم قال بعد ذلك فمن الله عليكم اي من عليكم بان قبل توبتكم عن ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتبيين فقال فتبينوا واعادة الامر بالتبيين تدل علي المبالغة في التحذي-------ر عن ذلك الفعل ثم قال تعالي ان ال--له كان بما تعملون خبيرا والمراد منه الوعيد	3047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1473	true	6225378386024049547	76	126	402	643	1531	300	عما تقدمه وذلك ا-ن القوم لما نهاهم عن قتل من تكلم بلا اله الا الله ذكر ان الله-------------------------------------------------------------------------- من عليكم بان قبل توبتكم عن ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتبين ----------------------------------------------مبالغة في التحذير ثم حذر عن الاضمار خلاف الاظهار فقال ان اله كان بما تعملون خبيرا وفيه من---- الوعيد	1473	-1492382776151991456	173	269.0	133	366	47.26776123046875	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3049	false	1127395407361660245	234	280	1251	1493	1604	300	---------عليه الصلاة والسلام عند انصرافه من بعض غزواته لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم اولءك اقوام حبسهم العذر وقال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد قال الله عز وجل اكتبوا لعبدي ما ك-ن يعمله في الصحة الي ان يبرا	3049	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1474	true	3575703304477543474	35	83	202	441	1583	300	صلي الله عليه وسل----------م عند انصرافه من بعض غزواته لقد خلفتم بالمدينة اقو-ما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم ا لءك اقوام حبسهم العذر وعنه صلي- الله عليه وسلم اذا مرض العبد قال الله تعالي- اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا	1474	-1492382776151991456	205	361.0	162	252	81.34920501708984	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3050	false	-3594312834529704583	22	266	91	1424	1609	300	وذكروا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن -خير من عمله ان ما ينويه الم--------------------------------ءمن من دوامه علي الايمان والاعمال الصالحة لو بقي ابدا خير له من عمله الذي ادركه في مدة حياته واما المعقول فهو ان المقصود من جميع الطاعات والعبادات استنارة القلب بنور معرفة الله تعالي فان حصل الاستواء فيه للمجاهد والقاعد فقد حصل الاستواء في الثواب وان كان القاعد اكثر حظا من هذا الاستغراق كان هو اكثر ثوابا المسالة الرابعة لقاءل ان يقول انه تعالي قال ا----------------------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 فقدم ذكر النفس علي المال وفي الاية التي نحن فيها وهي قوله الله باموالهم وانفسهم قدم ذكر المال علي النفس فما السبب فيه وجوابه ان النفس اشرف من المال فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها علي ان الرغبة فيها اشد والباءع اخر ذكرها تنبيها علي ان المضايقة فيها اشد فلا يرضي ببذلها الا في اخر المراتب واعلم انه تعالي ل-----------------------------------------------------ما بين--- ان المجاهدين والقاعد--------------------------------------------------------------------------------ين لا يستويان--------------------------------------------------------------- ثم ان عدم الاستواء يحتمل الزيادة ويحتمل النقصان لا جرم كشف تعالي عنه فقال فضل الله المجاهدين بامو------الهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانفسهم علي القاعدين درجة وفي انتصاب قوله درجة وجوه الاول انه يحذف الجار والتقتدير بدرجة فلما حذف الجار وصل الفعل فعمل الثاني قوله درجة اي فضيلة والتقدير وفضل الله المجاهدين فضيلة كما يقال زيد اكرم عمرا اكراما والفاءدة في التنكير والتفخيم الثالث قوله درجة نصب علي التمييز ثم قال وكلا-------------------------------- وعد الله الحسني اي وكلا من القاعدين والمجاهدين فقد وعده الله الحسني وقال--------- الفقهاء وفيه دليل علي ان فرض الجهاد علي الكفاية	3050	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1474	true	3575703304477543474	96	297	507	1574	1583	300	وذكروا في معني- قوله-------------------- نية المءمن ابلغ من عمله ان ما ينويه المءمن ابلغ من عمله اذ ما ينويه المءمن من دوامه علي الايمان والاعمال الصالحة لو بقي ابدا خير--- من عمله الذي ادركه في مدة حياته ---------قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه قدم ذكر النفس علي المال في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 وههنا اخر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس اشرف من المال فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها علي ان الرغبة فيها اشد والباءع اخر------ تنبيها علي ان المماكسة فيها اشد فلا يرضي ببذلها الا في اخر الامر وفاءدة نفي الاستواء ومعلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان تبيين ما بينهما من التفاوت ليهتم القاعد للجهاد ويترفع بنفسه عن انحطاط مرتبته فيجاهد كقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 تحريكا للجاهل لينهض بنفسه عن صفة الجهل علي المصدر العلم ثم ان عدم الاستواء يحتمل الزيادة و------النقصان فاوضح الحال بقوله-------- فضل الله المجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك وانتصب درجة علي المصدر لان الدرجة بدل علي التفضيل وقيل حال اي ذوي درجة وقيل بنزع الخافض اي بدرحة وقيل علي الظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في درجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الح----------------------------------سني وهي الجنة قال الفقهاء -فيه دليل علي ان فرض الجهاد علي الكفاية	1474	-1492382776151991456	521	677.5	414	1766	29.501699447631836	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	5	91	31	504	1578	300	فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ----------------------------ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة ال-ي بعض البلاد التي لا تم-نعون فيها من اظهار دينكم فبقيتم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي هذه المفارقة فلا جرم ذكر الله تعالي وعيدهم فقال فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا ثم استثني تعالي فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان	3055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1476	true	-8282318345232940850	215	289	1148	1541	1595	300	بقولهم كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة من ارض مكة حتي يكونوا في شء ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قاءلين------ الم تكن ا ض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الاي بعض البلاد التي لا تمتنعون فيها من اظهار دينكم كما فعل المهاجرون الي ا ض الحبشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استثني من اهل الوعد-- المستضعفين من الرجال والنساء والولدان	1476	-1492382776151991456	299	520.0	241	503	59.44334030151367	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	110	150	605	797	1578	300	والمعني ---------------------لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة او كا-ن بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من تلك المهاجرة ثم قال ولا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون الطريق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق روي ان النبي صل-----------ي الله	3055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1477	true	6919537639704816466	86	128	487	702	1540	300	والمعني ان العاجزين هم الذين لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة او يكون بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم عن---- المهاجرة ومعني --لا يهتدون سب-لا ---لا يعرفون الطريق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق وانما قال سبحانه فاولءك عسي الله	1477	-1492382776151991456	162	259.0	129	225	72.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	101	152	499	758	1505	300	فاجاب الله عنه بقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة------------------------------------ يقال راغمت الرجل اذا فعلت ما يكرهه ذلك الرجل واشتقاق--------------ه من الرغام وهو التراب فانهم يقولون رغم انفه يريدون به انه وصل اليه شء يكرهه وذلك لان الانف عضو في غاية العزة والتراب في غاية الذلة	3057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1478	true	1438324397753674463	107	165	555	861	1535	300	فانزل الله تعالي فيه ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما اي مذهبا ومهربا ومضطربا قاله الفراء وفي الكشاف يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك واصله من الرغام وهو التراب فانهم يقولون رغم انفه يريدون--- انه وصل اليه شء يكرهه وذلك لان الانف عضو في غاية العزة والتراب في غاية الذلة	1478	-1492382776151991456	207	358.0	163	309	66.99028778076172	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	213	300	1062	1505	1505	300	من فارق وذهب الي بلدة اجنبية فاذ استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم بسبب ذلك وحمل اللفظ علي هذا اقرب من حمله علي ما قالو------------------------------ه والله اعلم والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يا ايها الانسان انك كنت انما تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة في السفر فلا تخف فان الله تعالي يعطيك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في مهاجرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ويكون سببا لسعة عيشك وانما قدم-	3057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1478	true	1438324397753674463	169	271	878	1395	1535	300	من فارق----- اهل بلدته فاذا----- استقام امره في ------بلدة ا-------------خري رغمت انوف اهل بلدته بسبب---- سوء معاملتهم معه واعلم انه سبحانه لما رغب في الهجرة ذكر بعده ما لاجله يمتنع الانسان عن هجرة الوطن وبين الجواب عنه والمانع امران الاول ان يكون له في وطنه نوع رفاهية وراحة فيخاف زوال ذلك عنه فاجاب الله تعالي عنه بقوله ومن يهاجر كانه قيل للمكلف ان---------- كنت----- تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة في السفر فلا تخف فان الله تعالي يعطيك من النعم الجليلة والمراتب السنية- في مهاجر-ك ما يكون سببا لرغم انوف اعداءك ويصير سببا لسعة عيشك وانما قدم	1478	-1492382776151991456	277	394.0	217	567	48.853614807128906	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	271	300	1330	1476	1476	300	يصفق بيمينه علي شماله ويقول اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك ثم مات--------------------------- فبلغ خبره اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي-	3058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1478	true	1438324397753674463	69	103	362	533	1535	300	فصفق بيمينه علي شماله وقال -اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك ب--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات حميدا فبلغ خبره اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لو وافي	1478	-1492382776151991456	127	222.5	102	174	72.9885025024414	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	44	245	224	1209	1476	300	المانع الثاني من الاقدام علي المهاجرة فهو ان الانسان يقول ان خرجت عن بلدي في طلب هذا الغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما وصلت اليه وربما لم اصل اليه فالاولي ان لا اضيع الرفاهية الحاضرة بسبب طلب شء ربما اصل اليه وربما لا اصل اليه فاجاب الله تعالي- عنه بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله والمعني ظاهر وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------المراد من قصد طاعة الله ثم عجز عن اتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الطاعة كالمريض يعجز عما كان يفعله في حال صحته من الطاعة فيكتب له ثواب ذلك العمل هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون ثبت له اجر قصده واجر القدر الذي اتي به من ذلك العمل واما اجر تمام العمل فذلك محال واعلم ان القول الاول اولي لانه تعالي انما ذكر هذه الاية ههنا في معرض الترغيب في الجهاد وهو ان من خرج الي السفر لاجل الرغبة في الهجرة فقد وجد ثواب الهجرة و-------------------------معلوم ان الترغيب انما يحصل بهذا المعني فاما القول بان معني الاية هو ان يصل اليه ثواب ذلك القدر من العمل فلا يصلح مرغبا لانه قد عرف ان كل من اتي بعمل فانه يجد الثواب المرتب علي ذلك القدر	3058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1479	true	513777523146613004	3	161	15	771	1499	300	المانع الثاني ان---------------------------- الانسان يقول ان خرجت من بيتي في طلب العمل والجهاد والمهاجرة الي الله ورسوله وفي معناه كل غرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا وابتغاء رزق طيب فربما وصلت اليه وربما لم اصل اليه فالاولي ان لا اضيع الرفاهية الحاضرة ل----طلب شء مظنون-------------------------- فاجاب الله سبحانه عنه بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله-------------------------------------------- قال بعضهم ثبت له اجر قصده واجر القدر الذي اتي به من ذلك العمل واما اجر تمام العمل فمحال والصحيح ان المراد من قصد طاعة----- ثم عجز عن اتمامها فان له ث-----واب تمام تلك الطاعة كم--------------------------------------------------------------------------ا روي عن رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان المريض اذا عجز عما كان يفعله من الطاع---------------------------------------------------------------------------ة في حال الصحة كتب له ثواب مثل ذلك الي ان يبرا وايضا من المعلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من اتي بعمل فانه يجد الثواب المرتب علي ذلك القدر	1479	-1492382776151991456	405	635.0	316	1241	32.634971618652344	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	1	243	9	1268	1579	300	لكان خيرا له فنزلت هذه الاية المسالة الثانية قالت المعتزلة هذه الاية -تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله لانه تعالي قال فقد وقع اجره علي الله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه احدها انه ذكر لفظ الوقوع وحقيقة الوجوب هي الوقوع و-------السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 26 اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكر بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا فذاك لا يسمي اجرا بل هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والجواب اننا لا ننازع في الوجوب------------- لكن بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية وقد ذكرنا دلاءله فيما تقدم المسالة الثالثة استدل قوم بهذه ال----اية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه من الغنيمة كما وجب اجره وهذا ضعيف لان لفظ الاية مخصوص بالاجر وايضا فاستحقاق السهم من الغنيمة متعلق بحيازتها اذ لا تكون غنيمة الا بعد حيازتها قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 والله اعلم ثم قال تعالي وكان الله غفورا رحيما اي يغفر ما كان منه من القعود الي ان يخرج ويرحمه باكمال اجر المجاهدة 7 واذا ضربتم في الا رض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا 7 النساء 101 واذا ضربتم في اعلم ان احد الامور التي يحتاج المجاهد اليها معرفة كيفية اداء الصلاة في زمان الخوف والاشتغال بمحاربة العدو	3059	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1479	true	513777523146613004	180	289	868	1449	1499	300	لكان اتم اجرا------------------------------- قالت المعتزلة -في الاية دليل علي ان العمل يوجب الثواب علي الل------------------------------------------------------------------------------------ه لان الوق------------------------وع والوجوب السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي وقعت وس----------------قطت ولفظ الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة علي يءكدان ما قلنا واجيب با----------------------------------------نا لا ننازع في ان الثواب يقع البتة لكن بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم و--------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعض الفقهاء بالاية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه في الغنيمة كما وجب اجره و------رد بان قسم الغنيمة يتوقف علي------------------------------------------------------------------------- حيازتها بخلاف الاجر---------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما--- يغفر ما كان منه من القعود الي ان -خرج ويرحمه باكمال اجر المجاهدين ومما يفتقر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد اليه- معرفة كيفية اداء الصلاة في زمان الخوف والاشتغال بمحاربة العدو	1479	-1492382776151991456	453	669.5	359	1284	35.280372619628906	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3060	false	-8183276302866359605	1	300	3	1545	1545	300	في كيفية اداءها فلا جرم حصل في الاية قولان الاول--------- ان المراد منه صلاة المسافر وهو ان كل صلاة تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصير في السفر ركعتين فعلي هذا القصر انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء اما----------------------------- المغرب والصبح فلا يدخل فيهما القصر الثاني انه ليس المراد بهذه الاية صلاة السفر بل صلاة الخوف وهو قول ابن عباس وجابر بن عبدالله وجماعة قال ابن عباس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم فهذان القولان متفرعان علي ما اذا قلنا المراد من القصر تقليل الركعات القول الثاني------------ ان المراد من القصر ادخال التخفيف في كيفية --اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي في الصلاة وان تجوز الصلاة عند------------------------------- تلطخ الثوب بالدم وذلك هو الصلاة التي يءتي بها حال شدة التحام القتال وهذا القول يروي عن ابن عباس وطاوس واحتج هءلاء علي صحة هذا القول ب------------------------------------ان خوف الفتنة من العدو لا يزول فيما يءتي بركعتين علي اتمام اوصافهما وانما ذلك فيما يشتد فيه الخوف في حال التحام القتال وهذا ضعيف لانه يمكن ان يقال ان صلاة المسافر اذا كانت قليلة الركعات فيمكنه ان ياتي بها علي وجه لا يعلم خصمه بكونه مصليا اما اذا كثرت الركعات طالت المدة ولا يمكنه ان ياتي بها علي حين غفلة من العدو واعلم ان وجه الاحتمال ما ذكرنا وهو ان القصر مشعر بالتخفيف والتخفيف كما يحصل بحذف بعض الركعات فكذلك يحصل بان يجعل الايماء والاشارة فاءما مقام الركوع والسجود واعلم ان حمل لفظ القصر علي اسقاط بعض الركعات اولي ويدل عليه وجوه الاول ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم فقال عج----بت مما عجبت منه فسالت النبي-	3060	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1480	true	-698927540917690207	23	163	126	857	1545	300	او كيفية اد-----------------------------اءها والجمهور علي ان المراد القصر في العدد وهو-- ان كل صلاة تكون في الحضر اربع ركعات وهي-------------------------------------------------------- الظهر والعصر والعشاء فانها تصير في السفر ركعتين ويبقي المغرب والصبح بحالهما وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيكم وعنه ايضا ان المراد--------------- التخفيف في كيفية الاداء كما يءتي به------------------------------------------------------------------------------------------------- عند شدة التحام القتال من الصلاة مع تلطخ الثوب بالدم و-----------من الايمان مق----------------ام الركوع والسجود ويءكد---------------------------------------- هذا الراي بقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان خوف --فتنة ال---عدو لا يزول فيما يءتي بركعتين علي -تمام اوصافهما وانما يزول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتجوز- والتخفيف فيهما حجة الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- كيف نقصر وقد امنا وقا---ل الله تعالي ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسالت النبي	1480	-1492382776151991456	498	701.0	393	1666	29.891956329345703	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	14	68	67	360	1527	300	لما الفوا الاتمام فربما ك------ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر في------قال--------- له هذا الاحتمال انما يخطر ببالهم اذا قال الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر اما اذا قال اوجبت عليكم هذا القصر وحرمت عليكم الاتمام وجلعته مفسدا لصلاتكم فهذا الاحتمال مما لا يخطر -------------ببال عاقل	3062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	104	159	527	833	1541	300	----الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه واجيب بان هذا الاحتمال انما يخطر ببالهم اذا قال الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر اما اذا قال اوجبت عليكم هذا القصر وحرمت عليكم الاتمام وجعلته مفسدا لصلاتكم ف-----------------لا يخطر هذا الاحتمال ببال عاقل	1481	-1492382776151991456	259	454.5	211	327	79.20489501953125	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3063	false	7054058509022105130	253	300	1292	1535	1535	300	عن عمر انه قال يقصر في يوم تام وبه قال الزهري والاوزاعي الثانية قال ابن عباس اذا زاد علي يوم وليلة قص-ر والثالثة قال انس بن مالك المعتبر خمس- فراسخ الرابعة قال الحسن مسيرة ليلتين الخامسة قال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداين وهي-	3063	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	220	258	1156	1343	1541	300	عن عمر ان ال----قصر في يوم تام وعن--------------------------------- ابن عباس اذا زاد علي يوم وليلة قصلر وق--------ال انس بن مالك المعتبر خمسة فراسخ وقا-------ل الحسن مسيرة ليلتين وقا-------ل الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداءن وهو	1481	-1492382776151991456	170	284.5	134	246	69.1056900024414	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	222	254	1147	1294	1531	300	واما اصحاب الشافعي رضي الله عنه فانهم عولوا علي ما روي--- مجاهد وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في	3064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	270	300	1405	1541	1541	300	واما اصحاب الشافعي------------- فانهم عولوا علي ما روي عن مجاهد وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في-	1481	-1492382776151991456	133	244.0	105	150	88.66666412353516	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	59	90	301	453	1518	300	فر-سخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	1459	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1482	true	-5916129909684372773	11	43	57	213	1621	300	فراسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	1482	-1492382776151991456	149	270.5	118	159	93.710693359375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	39	113	200	578	1531	300	اربعة برد كل -------------------------بريد اربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قال- الفقهاء فاختلاف الناس في هذه الاقوال يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر ق-ال اهل الظاهر اضطراب الفقهاء في هذه الاقاويل يدل علي انهم لم يجدوا في المسالة دليلا قويا	3064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1482	true	-5916129909684372773	2	78	8	402	1621	300	اربعة برد من مكة الي عسفان والمراد بالبريد اربعة فرا--------سخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قالت الفقهاء فاختلاف الناس في هذه الاقوال يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر وقال اهل الظاهر اضطراب ال--سلف في هذه الاقاويل يدل علي انهم لم يجدوا في المسالة دليلا قويا	1482	-1492382776151991456	361	680.5	289	405	89.13580322265625	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	0	31	0	195	1582	300	مرضي-ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلواة ان الصلواة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	3068	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1484	true	7888500166699533592	161	193	877	1070	1615	300	مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصل-اة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصل-اة ان الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	1484	-1492382776151991456	192	364.0	161	196	97.95918273925781	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	64	242	363	1273	1582	300	قال ابو يوسف والحسن بن زياد صلاة الخوف كانت خاصة للرسول صلي الله عليه وسلم ولا تجوز لغيره وقال المزني كانت ثابتة ثم نسخت واحتج ابو يوسف علي قوله بوجهين الاول ان قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة ظاهره يقتضي ان اقامة هذه الصلاة مشروطة بكون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم لان كلمة اذا تفيد الاشتراط الثاني ان تغيير هيءة الصلاة امر علي خلاف الدليل الا انا جوزنا ذلك في حق الرسول صلي الله عليه وسلم لتحصل للناس فضيلة الصلاة خلفه واما في حق غير الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا المعني غير حاصل لان فضيلة الصلاة خلف الثاني كهي خلف الاول فلا يحتاج هناك الي تغيير هيءة الصلاة واما ساءر الفقهاء فقالوا لما ثبت هدا الحكم في حق النبي صلي الله عليه وسلم بحكم هذه الاية وجب ان يثبت في حق غيره لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 لم يوجب كون الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من الامة بعده واما التمسك بادراك فضيلة الصلاة --خلف -----النبي صلي الله عليه وسلم	3068	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1485	true	-7491432066696172882	195	292	962	1443	1479	300	قال ابو يوسف والحسن بن زياد صلاة الخوف كانت خاصة للرسول صلي الله عليه وسلم ولا تجوز لغيره لقوله تعال----------------------------------------------------------------------ي واذا كنت فيهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغيير هيءة الصلاة امر علي خلاف الدليل الا انا جوزنا ذلك في حق ال-نيب صلي الله عليه وسلم ل-----------فضيلة الصلاة خلفه فينبغي لغيره علي المنعز وجمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقهار علي انها عامة لان اءمة امة نواب عنه في كل عصر --------------------------------------------------------------------------------الا تري ان قوله------ خذ من اموالهم صدقة------- التوبة 103 لم يوجب كون الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا به دون ---------اءمة امته وذهب ال-------مزني الي نسخ صلاة الخوف محتجا بانه صلي الله عليه وسلم	1485	-1492382776151991456	362	555.0	283	917	39.47655487060547	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	202	253	1073	1330	1558	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	3088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1485	true	-7491432066696172882	11	62	56	313	1479	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	1485	-1492382776151991456	257	514.0	206	257	100.0	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3069	false	-808096213373853938	0	59	0	322	1649	300	العدو وتاتي الطاءفة الاخري ويصلي بهم الامام ركعة اخري ويسلم وهذا مذهب من يري ان صلاة الخوف ------للامام ركعتان وللقوم ركعة وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد الثاني----------- ان الامام يصلي بتلك الطاءفة ركعتين ويسلم ثم تذهب تلك الطاءفة الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي الامام بهم مرة اخري ركعتين وهذا قول الحسن البصري	3069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1486	true	-4733805939680614152	102	163	517	849	1591	300	العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام ركعة اخري ويسلم وهذا مذهب من يري--- صلاة الخوف ركعة فللامام ركعتان وللقوم ركعة وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد وقال الحسن البصري ان الامام يصلي بتلك الطاءفة ركعتين ويسلم ثم تذهب تلك الطاءفة الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي الامام بهم مرة اخري ركعتين -كما فعل النبي صلي ---	1486	-1492382776151991456	298	559.5	241	339	87.90560150146484	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3069	false	-808096213373853938	125	300	687	1649	1649	300	ان الطاءفة الاولي يصلي---- الامام بهم ركعة ويعودون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بقرا----ءة وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة والفرق ان الطاءفة الاولي ادركت اول الصلاة وهم في حكم من خلف الامام واما لاثانية فلم تدرك اول الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في صلاته وهذا قول عبد الله بن مسعود ومذهب ابي حنيفة واعلم انه وردت الروايات المختلفة بهذه الصلاة فلعله صلي الله عليه وسلم--- صلي بهم هذه الصلاة في اوقات مختلفة بحسب المصلحة وانما وقع الاختلاف بين الفقهاء في ان الافضل والاشد موافقة لظاهر الاية اي هذه الاقسام اما- الواحدي رحمه الله فقال الاية مخالفة للروايات التي اخذ بها ابو حنيفة وبين ذلك من وجهين الاول انه تعالي قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهذا يدل علي ان الطاءفة الاولي قد صلت عند اتيان الثانية وع------------------------ند ابي حنيفة ليس الامر كذلك لان الطاءفة الثانية عنده تاتي والاولي بعد في الصلاة وما فرغوا منها الثاني ان قوله فليصلوا معك ظاهره يدل علي-	3069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1487	true	-8121585075298076705	102	246	536	1328	1628	300	ان الطاءفة الاولي يصلي بهم الاما----م ركعة ويعودون الي وجه العدو ت-اتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة وينصرفون غلي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة والفرق ان الطاءفة الاولي ادركت اول الصلاة فهي في حكم من خلف الامام واما الثانية فلم تدرك اول الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في صلاته ولا خلاف في ان رسول ال---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قد صلي ب---هذه الصلاة في اوقات مختلفة بحسب المصالح وانما وقع الاختلاف بين الفقهاء في ان الافضل والاشد موافقة لظاهر الاية اي هذه الاقسام فقال الواحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتات طاءفة اخري لم يصلو-----ا يدل علي ان الطاءفة الاولي قد صلت عند اتيان الثانية كما هو مذهب الشافعي واما عند ابي حنيفة ------------------فالطاءفة الثانية ت-----اتي والاولي بعد في الصلاة وما فرغوا منها وايضا---- قوله فليصلوا معك ظاهرة يدل علي	1487	-1492382776151991456	711	1289.0	580	999	71.17117309570312	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3070	false	8579938279427839914	0	88	0	478	1635	300	ان جميع صلاة الطاءفة الثانية مع الامام لان مطلق قولك صليت مع الامام يدل علي انك ادركت جميع الصلاة معه وعلي قول ابي حنيفة ليس الامر كذلك واما اصحاب ابي حنيفة فقالوا الاية مطابقة لقولنا لانه تعالي قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم وهذا يدل ع-ي ان الطاءفة الاولي لم يفرغوا من الصلاة ولكنهم يصلون ركعة ثم يكونون من وراء الطاءفة الثانية للحراسة واجاب الواحدي عنه فقال هذا انما يلزم اذا جعلنا السجود والكون من وراءكم لطاءفة واحدة وليس الامر كذلك بل هو لطاءفتين السجود للاولي والكون من	3070	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1487	true	-8121585075298076705	246	300	1328	1628	1628	300	ان جميع صلاة الطاءفة الثانية مع الامام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة------------------------------------------ فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم----- يدل علي ان الطاءفة الاولي لم يفرغوا من الصلاة ولكنهم يصلون ركعة ثم يكونون من وراء الطاءفة الثانية للحراسة -اجاب الواحدي بان----- هذا انما يلزم اذا جعلنا السجود والكون من وارءكم لطاءفة واحدة لك---------------------------ن السجود للاولي والكون من-	1487	-1492382776151991456	290	492.5	237	479	60.54279708862305	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3070	false	8579938279427839914	101	283	560	1551	1635	300	قوله تعالي واذا كنت فيه--------------------م اي واذا كنت ايها النبي مع المءمنين في غزواتهم وخوفهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم والمعني فاجعلهم طاءفتين فلتقم------ منهم طاءفة معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم و-------الضمير -اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلام ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر وذلك لان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع للعدو من الاقدام عليهم وان كان لغير المصلين فلا كلام فيه ويحتمل ان يكون ذلك امرا للفريقين بحمل السلام لان ذلك اقرب الي الاحتياط ثم قال فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم وقد ذكرنا ان اداء الركعة الاولي مع الامام في صلاة الخوف كهو في صلاة الامن انما التفاوت يقع في اداء الركعة الثانية فيه وقد ذكرنا مذاهب الناس فيها ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وقد بينا ان هذه الاية دالة علي صحة قول الشافعي ثم قال ولياخذوا حذرهم واسلحتهم والمعني انه تعالي جعل الحذر وهو التحذر والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ وجعلا ماخوذين قال الواحدي رحمه الله وفيه رخصة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة	3070	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1488	true	-178840145017976850	138	226	798	1284	1683	300	قوله------ واذا كنت للنبي صلي الله عليه وسلم اي -اذا كنت ايها النبي مع المءم--ن في غزواتهم وخوفه--------------م فاقمت لهم الصلاة--------------- فاجعلهم طاءفتين فلتقم طاءفة منهم ------معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم فان كان الضمير لغير المصلين فلا كل---ام وان كان للمصلين ف-----لياخذوا من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون---- امرا للفريقين بحمل السلاح لان ذلك اقرب الي الاحتياط ثم قال للطاءفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ولياخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا حذرهم فكانه--------------------- جعل الح-----------ذر والتيقظ الة يستعملها الغازي------------------------------------------------------------------------- وفيه رحمة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة	1488	-1492382776151991456	411	635.0	332	1025	40.09756088256836	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3071	false	8958239586522489395	0	136	0	721	1566	300	في اول الصلاة قلما يتنبه العدو لكون المسلمين في الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة -اما في الركعة الثانية فقد ظهر ل----لكفار -كونهم في الصلاة فههن------ا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم------------------------ فلا جرم خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير فقال ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ثم قال تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتهم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة اي بالقتال عن ابي عباس وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الظهر وراي المشركون ذلك فقالوا بعد ذلك بءسما صنعنا حيث لم نقدم عليهم وعزموا علي ذلك عند الصلاة الاخري فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي اسرارهم بهذه الاية ثم قال تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم والمعني انه ان تعذر حمل السلاح اما لانه يصيبه بلل المطر فيسود وتفسد حدته	3071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1488	true	-178840145017976850	238	297	1353	1670	1683	300	في اول الصلاة----------------- لكون المسلمين في الصلاة بل يظنو----نهم قياما ل------لمحاربة واما في الركعة الثانية في--ظهر لهم ذلك من ركوعهم وسجودهم الاولين فربما ينتهزون الفرصة في الهجوم لعيهم كما ذكرنا في سبب النزول فلا جرم خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ميلة واحدة شدة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رخص لهم في وضع-------------------------------------------------------------------------------------- السلاح اذا اصا-----به بلل المطر فيسود وتفسد حدته	1488	-1492382776151991456	230	306.0	184	757	30.38309097290039	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3071	false	8958239586522489395	261	300	1371	1566	1566	300	الشرط ان لا يحمل سلاحا نجسا ان امكنه ولا يحمل الرمح الا في طرف الصف وبالجملة بحيث لا يتاذي به احد المسالة الثانية قال ابو علي الجرجاني صاحب النظم قوله تعالي وخذوا حذركم يدل علي انه كان يجوز للنبي-	3071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1489	true	5527991093583780929	58	87	288	422	1583	300	الشرط ان لا يحمل سلاحا فحسب ان امكنه ولا يحمل الرمح الا في طرف الصف وبالجملة بحيث لا يتاذي به احد وفي هذا دلي--------------------------------------------------------------ل علي انه كان يجوز للنبي	1489	-1492382776151991456	121	211.5	94	196	61.73469543457031	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3072	false	678400431579771936	228	292	1236	1589	1631	300	الاية---- علي وجوب الحذر عن العدو في----دل علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنونة وبهذا الطريق كان الاقدام علي العلاج بالدواء والعلاج باليد والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار الماءل واجبا والله اعلم ثم قال تعالي ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وفيه سءال انه كيف طابق ا-لامر بالحذر -----------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وجوابه -انه تعالي لما امر ---بالحذر عن -	3072	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1489	true	5527991093583780929	118	198	570	1004	1583	300	الاية دلت علي وجوب الحذر عن العدو كذلك تدل علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنون- وبهذا الطريق كان الاقدام علي العلاج بالدواء-------------- والاحتزار عن الوباء في- الجلوس تحت الجدار الماءل واجبا قالت المعتزلة لو لم يكن العبد قادرا علي الفعل والترك وعلي جميع وجوه الحذر لم يكن للامر بالحذر فاءدة والجواب ان لا ننكر الاسباب لكنا ندعي انتهاء الكل الي مسببها ولهذا ختم الاية بقوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا ليعلموا انه تعالي رتب علي هذا الحذر كون	1489	-1492382776151991456	241	354.0	194	450	53.55555725097656	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3073	false	-6499299843008165420	62	122	342	689	1664	300	فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم وفيه قولان الاول فاذا قضيتم صلاة الخوف فواظبوا علي ذكر الله في جميع الاحوال فان ما انتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير بالمواظبة علي ذكر الله والتضرع------------- اليه الثاني ان المراد بالذكر الصلاة يعني صلوا قياما حال اشتغالكم بالمسابقة والمقارعة وقعودا---------------- حال اشتغالكم بالرمي وعلي جنوبكم حال ما تكثر	3073	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1489	true	5527991093583780929	206	259	1050	1358	1583	300	فاذا قضيتم الصل-اة ف--------------------------------------فيه قولان الاول فاذا قضيتم صلاة الخوف فواظبوا علي ذكر الله في جميع الاحوال فان ما انتم عليه من الخوف والحرب--------- جدير بذكر ا-------------لله واظهار الخشوع واللجا اليه الثاني ان المراد بالذكر الصلاة ا--ي صلوا قياما حال اشتغالكم بالمسايفة والمقارعة وقعودا جاثين علي الركب حال اشتغالكم بالرمي وعلي جنوبكم مثخنين -----	1489	-1492382776151991456	260	434.0	213	376	69.14893341064453	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3078	false	5422965525738029667	152	223	805	1151	1553	300	الاحكام الكثيرة في هذه السورة بين ان كل ما عرف بانزال الله تعالي وانه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا قومه الوجه الثالث انه تعالي لما امر بالمجاهدة مع الكفار بين ان الامر وان كان كذلك لكنه لا تجوز الخيانة معهم ولا الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر الكافر لا يبيح المسامحة ب--النظر ل------------------------ه بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل------- علي رسوله وان	3078	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1491	true	6880445368887896109	161	204	855	1070	1538	300	الاحكام المذكورة كلها------------------------- بانزال الله تعالي و----ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا قومه وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفر الكافر لا يبيح المساهلة في النظر له وان كان يجوز الجهاد معه بل الواجب ا---------ن يحكم له وعليه بما انزله تعالي علي رسوله قال	1491	-1492382776151991456	161	245.0	127	379	42.48020935058594	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	194	300	1035	1584	1584	300	معناه بما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احد-- قضيت بما اراني الله تعالي--- لم يجعل ذلك الا لنبيه واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما اذا عرفت هذا فنقول قال المحققون هذه-- الاية تدل-- علي انه عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم الا بالوحي والنص واذا عرفت هذا فنقول تفرع عليه مسالتان احداهما انه لما ثبت انه عليه الصلاة و-----السلام ما كان يحكم الا بالنص فوجب ان ي-------------------كون حال الامة كذلك لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 واذا كان كذلك وجب ان يكون العمل بالقياس-	3079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1492	true	1604649520774694913	131	213	684	1106	1546	300	معناه بما -علمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه والراي----- منا ظن وتكلف--------------------------------------- قال بعض اللعماء في الاية دلالة علي انه-------------------- ما كان يحكم الا بالوحي وال--------------------------------------------------------------------------نص وان الاجتهاد ما كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم وحينءذ يجب ان يكون حال الامة كذلك لقوله ف------اتبعوه الانعام 153 واجيب بان---------------- العمل بالقياس	1492	-1492382776151991456	317	499.5	249	583	54.37392807006836	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	11	55	57	285	1614	300	كان العمل بالقياس عملا بالنص في الحقيقة فانه يصير التقدير كانه تعالي قال مهما غلب علي ظنك ان حكم الصورة المسكوت عنها مثل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب امر جامع بين الصورتين فاعلم ان تكليفي في حقك ان تعمل بموجب ذلك الظن واذا كان	3080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1492	true	1604649520774694913	210	250	1088	1291	1546	300	بان العمل بالقياس عمل- بالنص ايضا و-----------------------كانه تعالي قال مهما غلب علي ظنك ان حكم الصورة المسكوت عنها مصل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب امر جامع بين الصورتين فاعلم ان تكليفي في حقك ان تعمل بموجب ذلك الظن ولا تكن -	1492	-1492382776151991456	191	353.0	154	228	83.77192687988281	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	163	298	901	1608	1614	300	عنه والا لما ورد النهي عنه والج---------------------------------------واب ان النهي عن الشء ة- يقتضي كون المنهي فاعل-ا للمنهي عنه بل ثبت في الرواية ان قوم طعملاة لما التمسوا من----- الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذب عن طعمة وان يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه الاية وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي عليه الصلاة والسلام علي ان طعمة كذاب وان اليهودي برء عن ذلك الجرم فان قيل الدليل علي ان ذلك الجرم قد وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قوله بعد هذه الاية واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما فلما امره الله بالاستغفار دل علي سبق الذنب والجواب من وجوه الاول لعل--------------------ه مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين فامر بالستغفار لهذا القدر وحسنات الابرار سيءات المقربين والثاني لعل القوم لما شهدوا علي سرقة اليهودي وعلي براءة طعمة	3080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	0	76	0	403	1544	300	عنه -----لما ورد النهي عنه ولما امر صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والحواب ان النهي عن الشي لا يقتضي كون المنهي مرتكبا للمنهي عنه بل ثبت في لارواية ان قوم طعم--ة لما التمسوا منه صلي ال--له عليه وسل----------م ان يذب عن طعمة و---يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله امر بالاستغفار لانه مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين-------------------------- وحسنات الابرار سيءات المقربين او----- لعل القوم---- شهدوا بس---رقة اليهودي و----براءة طعمة	1493	-1492382776151991456	316	493.0	251	773	40.87968826293945	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	1	154	7	806	1515	300	ولم يظهر للرسول--------- عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم -هم بان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله تعالي علي كذب اولءك الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع لكان خطا فكان استغفاره بسبب انه هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته عن السرقة ثم قال تعالي 7 ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما 7 النساء 107 ولا تجادل عن والمراد بالذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه من قومه ممن علم-- كونه سارقا والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وذكرنا ذلك عند قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 وءنما قال تعالي لطعمة ولمن ذب عنهم انهم يختانون انفسهم لان من اقدم علي المعصية قفد حرم نفسه الثواب واوصلها الي العقاب فكان	3081	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	76	142	403	763	1544	300	ولم يظهر للرسول صلي الله عليه وسل----------م ما يوجب القدح في شهادتهم فهم بالقضاء عل---------ي اليهودي وبراءة طعمة ولم تعال--ي علي مصدوق الحال او لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد واستغفر----- لاولءك الذين يذبون عن طعم-----------------------------------ة ثم قال-------- ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يعني طع-------------------------------------------------------------------------------------مة ومن عاونه من قومه ممن علموا كونه سارقا والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه والعاصي خاءن نفسه لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نفسه الثواب ويوصلها الي العقاب --ان	1493	-1492382776151991456	269	410.0	216	811	33.16892623901367	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	13	145	62	721	1536	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات -ومن كان----- خاتمته كذلك لم يشك في خيانته وايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد اظهار كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله بالمبالغة في الخيانة والاثم وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من--------- الناس------------------------- ولا يستخفون من الله	3082	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	199	289	1053	1482	1544	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا ليسرق اهله------ فسقط الحاءط عليه فقتله ومن كانت تلك خاتمة امره لا- يشك في حاله وقالت العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وفي الاية دليل --------------------------------------------------------علي ان من كان قليل الخيانة والاثم لم يكن في معرض السخط من الله يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله	1493	-1492382776151991456	290	484.0	226	700	41.42856979370117	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3084	false	1127309553340623221	43	264	218	1371	1552	300	ومن يعمل سوءا والمراد بالسوء القبيح الذي يسوء به غيره كما فعل طعمة من سرقة الدرع ومن رمي اليهودي بالسرقة والمراد بظلم النفس ما يختص به الانسان كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر ايصالا للضرر الي الغير والضرر سوء حاضر فاما الذنب الذي يخص الانسان ف------------ذلك في الاكثر لا يكون ضررا حاضرا لان الانسان لا يوصل الضرر الي نفسه واعلم ان هذه الاية دالة علي حكمين الاول ان التوبة مقبولة عن جميع الذنوب سواء كانت كفرا او قتلا عمدا او غصبا للاموال لان قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه عم الكل الثاني ان ظاهر الاية يقتضي ان مجرد الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الاصرار وقوله-------------------- يجد الله غفورا رحيما معناه غفورا رحيما له وحذف هذا القيد- لدلالة الكلام عليه فانه لا معني للترغيب في الاستغفار الا اذا كان المراد ذلك والنوع الثاني من الكلمات المرغبة في التوبة قوله تعالي 7 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما 7 النساء 111 ومن يكسب اثما والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الباري تعالي بذلك والمقصود منه ترغيب العاصي في الاستغفار كانه تعالي يقول الذنب الذي اتيت به --ما ------عادت مضرته ال--------ي فانني منزه عن النفع والضرر ولا تياس من قبول التوبة والاستغفار وكان الله عليما	3084	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1494	true	2639779006751407712	159	299	874	1582	1587	300	ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا-------------- يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة و--------------اليهودي -------------او يظلم نفسه بما يجازي به------- كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان------------------- ايصال- الضرر الي الغي-------ر سوء حاضر بخلا-----ف الذي يعود وباله الي فاعله فان ذلك في الاكثر لا يكون ضررا عاجلا لان الانسان لا يوصل الضرر الي نفسه وقد يستدل باطلاق الاي-ة علي ا------------ن التوبة مقبولة عن جميع الذنوب -وان كان- كفرا او قتلا عمدا او غضبا للاموال بل علي---------------------------------------------------------------- ان مجرد الاستغفار كاف وعن- بعضهم ان الاستغفار ---------لا ينفع---------- مع الاصرار فلا بد من اقترانه بالتوبة يجد الله غفور- رحيما اي له ف---------------حذف هذا الرابط لدلالة الكلام عليه لانه لا معني للترغيب في الاستغفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قا-------ل الذنب الذي اتيت به انما يعود وباله وضرره اليك لا الي فان-ي منزه عن النفع والض-ر ولا تياس من قبول الت-----------وبة وكان الله عليما	1494	-1492382776151991456	538	785.5	421	1202	44.75873565673828	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3086	false	3885420596881478347	6	282	32	1503	1592	300	وما يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان ------------فهم لما اقدموا علي هذه الاعمال فهم الذين يعملون عمل الضالين وما يضرونك من شء فيه وجهان الاول قال القفال رحمه الله وما يضرونك في المستقبل فوعده الله تعالي في هذه الاية بادامة العصمة له مما يريدون -------------من ايقاعه في الباطل الثاني ان المعني انهم وان سعوا في القاءك في الباطل فانت ما وقعت في الباطل لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظواهر ثم قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة واعلم انا ان فسرنا قوله وما يضرونك من شء بان المراد انه تعالي وعده بالعصمة في المستقبل كان قوله وانزل الله عليك الكتاب مءكدا لذلك الوعد يعني لما انزل عليك الكتاب والحكمة وامرك بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ان لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلالات وان فسرنا تلك الاية بان النبي عليه الصلاة والسلام كان معذورا في بناء الحكم علي الظاهر كان المعني وانزل عليك الكتاب والحكمة واوجب فيها بن-------------اء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي الظاهر ثم قال تعالي والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قال القفال رحمه الله هذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ما يتعلق بالدين كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وعلي هذا الوجه تقدير الاية انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسرارهما واوقفك علي حقاءقهما مع انك ما كنت قبل ذلك عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك ----لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك وازلالك الوجه الثاني ان يكون المراد ----------------------------------وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه ك--يدهم ما تقدر به علي	3086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1495	true	2029019279855490505	121	300	633	1585	1585	300	وما يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لان وباله عليهم وما يضر--------------------------------------------------------ونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما امرت الانيباء الا بالاحكام علي الظواهر او هو وعد---------- بادامة العصمة له مما يريدون في الاستقبال من ايقاعه في الباطل ثم اكد الوعيد بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي انه لما ---------------------------------امرك بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ان لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلا--------------------------------------------------------------------------لات وعلي الاول يكون المراد انه -----------------------اوجب في الكتاب والحكمة بناء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي---------------------------ه وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فيه معنيا----------------------------------------ن احدهما ان يكو-----------------------ن كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشور-----------------------ي 52 اي- انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسراره-ا واوقفك علي حقاءقهما مع انك ما كنت قبل ذلك عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك حتي لا يقدر احد من المنافقين علي اضل--------الك------ الثاني ان يكون المراد منها خفيات الامور وضماءر القلوب اي علمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه مكايدهم ما تقدر علي----	1495	-1492382776151991456	711	1133.0	572	1549	45.90058135986328	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	58	155	299	817	1559	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولاءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	3092	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1497	true	-233118581982934919	141	236	754	1266	1579	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اول-ءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	1497	-1492382776151991456	512	994.0	417	518	98.8416976928711	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	78	106	395	529	1558	300	وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد---- لا خير فم-ا ينتاجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما	3088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1498	true	-8956446553615077230	177	205	847	983	1434	300	وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق بعضا --الا انها في المعني عامة والمراد انه لا خير فميا يتناجي ب-ه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا من	1498	-1492382776151991456	123	220.5	97	139	88.48921203613281	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	53	186	270	981	1558	300	كما --تقول لا خير في جماعة من القوم الا زيد ان شءت اتبعت زيدا الجماعة وان شءت اتبع-ه القوم والله اعلم المسالة الثالثة هذه الاية وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد لا خير فما ينتاجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث ا-------------------------------------------------لا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وانما ذكر الله هذه الاقسام الثلاثة وذلك لان عمل ال-------------------------------------------------------------------خير اما ان يكون- بايصال المنفعة او بدفع المضرة اما ايصال الخير فاما ان يكون من الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر واما ان يكون من الخيرات الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم او تكميل القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعها عبارة -عن الامر بالمعروف	3088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1499	true	-304556018956614977	10	116	43	577	1516	300	كما لو قلت لا خير في جماعة من القوم الا زيد ان شءت اتبعت زيدا الجماعة وان شءت اتبعته القوم وا-------------------------------------------------------------------------------------نما قال------------------- لا خير في كثير مع انه يصدق الحكم كليا بدليل قوله صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه له لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ----------------------------------------------------------------------------------ذكر الله استجلابا للقلوب وليكون ادخل في الاعتراف به وليخرج عنه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واعلم ان قول الخير اما ان يتعلق بايصال المنفعة او بدفع المضرة ------وال--------اول ان -كان من الخيرات الجسمانية فهو الامر بالصدقة وان كان من الخيرا----------------------------------ت الروحانية ------------بتكميل القوة النظرية او-------------------- الع-------------------------------ملية فهو الامر بالمعروف	1499	-1492382776151991456	262	361.5	202	832	31.490385055541992	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	0	71	0	359	1557	300	الله عليه وسلم فعادي الرسول واظهر الشقاق وارتد عن دين الاسلام فكان ذلك اظهار الشقاق بعد ما تبين له الهدي قوله ويتبع غير سبيل المءمنين يعني غير دين الموحدين وذلك لان طعمة ترك دين الاسلام واتبع دين عبادة الاوثان ثم قال---------------------------- نوله ما تولي اي نتركه و---ما اختار- لنفسه ونكله الي ما توكل عليه قال بعضهم----- هذا منسوخ باية السيف -لا سيما في حق المرتد ثم قال----------------------------- ونصله جهنم يعني نلزمه	3090	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1499	true	-304556018956614977	242	296	1204	1496	1516	300	الله عليه وسلم فعادي الرسول واظهر الخلاف وارتد علي عقبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع دين عبادة الاوثان وهو غير دبن الموحدين وسبيلهم ومعني نوله ما تولي نجعله واليا لما اختاره لنفسه ونكله الي ما توكل عليه قال بعض الاءمة هذا منسوخ باية السيف ولا سيما في حق المرتد والظاهر ان المراد به الطبع والخذلان ونصله جهنم----- نلزمه	1499	-1492382776151991456	191	293.0	151	426	44.8356819152832	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	82	192	424	1003	1557	300	مصيرا علي التمييز كقولك فلان طاب نفسا وتصبب عرقا وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ا-----ن الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلثماءة مرة حتي وجد---- هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتب-ع غير سبيل المءمنين ومشاقة الرسول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها موجبة لهذا الوعيد فلو لم يكن اتباع غير سبيل المءمنين موجبا له لكان ذلك ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز فثبت ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام	3090	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1500	true	4229410078509058158	1	82	7	444	1585	300	مصيرا علي التمييز من الضمير المبهم في ساءت لانه يعود الي ما في الذهن لا الي المذكور يحكي ان الشافعي------------- سءل عن اية في كتاب الله -دال----ة علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلثماءة مرة حتي وقف علي هذه الاية ووجه-- الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام ل----------------------------------------------------------انه تعالي --------جمع بين --------------اتباع غير سبيلهم وبين ---مشاقة الرسول ورتب الوعيد عليهما واتباع غير سبيل المءمنين يلزمه عدم اتباع سبيل المءمنين لاستحالة الجمع بين الضدين او النقيضين فعدم اتباع سبيل المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين حرام	1500	-1492382776151991456	216	117.0	171	721	29.958391189575195	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	99	168	487	859	1592	300	الا اناثا فيه اقوال الاول ان المراد هو الالاثان وكانوا يسمونها باسم-- الاناث كقولهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واللات تانيث الله والعزي تانيث العزيز قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة عاءشة رضي الله عنها الا اوثانا وقراءة ابن عباس الا اثنا- جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدلت من الواو المضمومة همزة	3093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1500	true	4229410078509058158	240	292	1263	1542	1585	300	الا اناثا اي اوثانا---------------------------- وكانوا يسمونها باسماء الاناث كال------لات والعزي فال---------------------لات تانيث الله والعزي تانيث الاع-ز قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان ويءيده------------------ قراءة عاءشة ا--------------لا اوثانا وقراءة ابن عباس الا اثناء جمع وثن مثل اسد واسد الا ا-----ن الواو ابدلت--- همزة	1500	-1492382776151991456	247	405.0	197	375	65.86666870117188	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	203	299	1045	1586	1592	300	الم-وات يكون علي صيغة الاخبار عن الانثي تقول هذه الاحجار تعجب-ني كما تقول هذه المراة تعجب-ني الثاني ان الانثي اخس من الذكر والميت اخس من الحي فلهذه المناسبة اطلقوا اسم الانثي علي الجمادات الموات القول الثالث ان بعضهم كان يعبد الملاءكة وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله قال تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27 والمقصود من الاية هل انسان اجهل ممن اشرك خالق السموات والارض وما بينهما جمادا يسميه بالانثي ثم قال وان يدعون------------------------- الا شيطانا مريدا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون كان في كل واحد- من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسدنة يكلمهم وقال -	3093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1501	true	-1667330775375712470	0	83	0	457	1611	300	الاموات يكون ك--------الاخبار عن الاناث تقول هذه الاحجار اعجبتني كما تقول هذه المراة اعجبتني ول-----ان الانثي اخس من الذكر والميت اخس من الحي وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل------------------- ان بعضهم كان يعبد الملاءكة ويقو------لون الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يدعون ما يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا مريدا بالغا في العصيان مجردا عن الطاعة يقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها والامرد ذلك الذي لم تنبت له لحية قال المفسرون كان في كل واحدة من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسدنة يكلمهم وقالت	1501	-1492382776151991456	276	418.0	224	669	41.2556037902832	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3096	false	1113449573252784367	58	209	329	1154	1641	300	فلا يكاد يقدم علي التوبة ولا يكاد يءثر فيه الوعظ ف---------يصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ورابعها قوله ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي قاطع والتبتيك التقطيع قال الواحدي رحمه الله التبتيك ههنا هو----------- قطع اذان البحيرة باجماع المفسرين وذلك انهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن و---جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها--------------- وقال اخرون المراد انهم يقطعون اذان الانهام نسكا في عبادة الا-ثان فهم يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسق خامسها قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله وللمفسرين ههنا قولان الاول ان المراد من --تغيير خلق الله تغيير دين الله وهو----- قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب-------------- والحسن والضحاك ومجاهد والسدي والنخعي وقتادة و-------في تقرير هذا القول وجهان الاول ان الله تعالي فطر الخلق علي الاسلام يوم اخرجهم من ظهر ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم انه ربهم وامنوا به فمن كفر فقد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها	3096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1502	true	-4282873568708387409	80	250	441	1432	1705	300	فلا يكاد يقدم علي التوبة والاقبال علي تهيءة زاد الاخرة حتي يصير قلبه كالحجارة او اشد ق-------------سوة ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي صارم والتبتيك التقطيع شدد للكثرة وجمهور المفسرين علي ان المراد به ههنا قطع اذان البحاءر كان--------------------------وا يشقون اذ-ن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن اذا جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ويسمونها بحيرة وقال بعضهم كانوا------ يقطعون اذان الانعام نسكا في عبادة الاوثان فهم يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر وفسق قوله فليبتكن صيغة غابر للغاءبين واللام لجواب قسم اخر اي فوالله ليبتكن واصله ليبتكون فلما دخلت النون الثقيلة سقطت نون الرفع ولتوالي الامثال وواو الجمع لالتقاء الساكنين واكتفي بالضمة والفاء للتسبيب والايذان يتلازم ما قبلها وما بعدها والجملة كالتفسير لقوله ولامرنهم ومثله في الاعراب قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله والم-----------------------------راد من التغيير اما المعنوي واما الحسي فمن الاول قول سعيد-------------- بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن -الضحاك ومجاهد------- والنخعي وقتادة والسدي انه تغيير دين الله بتبديل الحرام حلالا وبالعكس او بابطال--- الاستعداد الفطري------------------------------------------------------------------------- فطرة الله التي فطر الناس عليها	1502	-1492382776151991456	489	730.5	391	1165	41.97425079345703	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3097	false	-8760956479141826705	0	254	0	1439	1691	300	الله ههنا هو الاخصاء وقطع الاذان وفقء العيون ولهذا كان انس يكره اخصاء الغنم وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا -عوروا عين فحلها الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد هو التخنث واقول يجب ادخال السحاقات في هذه الاية علي هذا -ال--قول لان التخنث عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن انثي تشبه الذكر الرابع حكي الزجاج عن بعضهم ان الله تعالي خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءل وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة- للناس ينتفعون به-ا فعبدها المشركون فغيروا خلق الله هذا جملة كلام المفسرين في هذا الباب ويخطر ببالي ههنا وجه اخر في تخريج الاية علي سبيل المعني وذلك لان دخول الضرر والمرض في الشء-------- يكون علي ثلاثة اوجه التشو-ش والنقصان والبطلان فادعي الشيطان لعنه الله القاء اكثر الخلق في مرض الدين وضرر الدين -هو قوله -------------------------ولامنينهم وذلك --------------------لان صاحب الاماني يشغل عقله وفكره في استخراج المعاني الدقيقة والحيل والوساءل اللطيفة في تحصيل المطالب- الشهوانية والغضبية فهذا مرض روحاني من جنس التشوش واما النقصان فالاشارة ------اليه بقوله ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام وذلك لان بتك ال--اذان نوع نقصان وهذا لان الانسان اذا صار مستغرق العقل في طلب الدنيا صار فاتر الراي ضعيف الحزم في طلب الاخرة واما البطلان فالاشارة اليه بقوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله وذلك لان التغيير يوجب بطلان الصفة الحاصلة في المدة الاولي ومن المعلوم ان من بقي مواظبا علي طلب اللذات العاجلة معرضا عن السعادات الروحانية فلا يزال يزيد في قلبه الرغبة في الدنيا والنفرة عن الاخرة ولا تزال تتزايد هذه الاحوال الي ان-------- يتغير القلب بالكلية فلا يخطر بباله ذكر الاخرة	3097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1503	true	3696426754548140432	14	217	70	1241	1670	300	الله----- هو الخ-صاء وقطع الاذان وفقء العيون------------------------------- وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا اعور واعين فحلها وخصاء البهاءم مباح عند عامة العلماء واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقال ابن زيد هو التخنث تشبه الذكر بالانثي و------------------علي هذا فالسحق ايضا داخل في الاية --لانه تشبه الانثي بالذكر و---------------------------------------------------------------حكي الزجاج عن بعضهم ان الله تعالي خلق الانعام ليركب---------وها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب--------- وخلق الشمس والقمر-------- مسخرين للناس ينتفعون بهما فعبدوهما------- فغيروا خلق الله واعلم --------------------------------------------------------------------------------------------ان دخول الضرر------- في الانسان انما يكون علي ثلاثة اوجه التشويش والنقصان والبطلان فادعي الشيطان لعنه الله القاء اكثر الخلق في -----------ضرر الدين وهو قوله لاضلنهم ثم فصل ذلك بقوله ولامنينهم وهو الضرر من جنس التشويش لان صاحب الاماني يتشوش -----فكره في استخراج الحيل-- الدقيقة -------والوساءل اللطيفة في تحصيل --مطالبة الشهوية-- والغ----------------------------------------------------ضبية والشيطانية وقوله ولامرنهم فليبتكن ا-ذان الانعام -------اشارة الي الضرر بالنقصان----- لان الانسان اذا صار مستغرق العقل في طلب الدنيا صار فاتر الراي ضعيف العزم في طلب الاخرة و---------------------------قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله اشارة الي البطلان ل---------------------------------------------------ان من بقي مواظبا علي طلب اللذات العاجلة معرضا عن السعادات ال--باقية فلا يزال ي---------------------------------------------------------تزايد ميله وركونه الي الدنيا حتي يتغير قلبه- بالكلية ولا يخطر بباله ذكر الاخرة	1503	-1492382776151991456	819	1216.0	668	1655	49.48640441894531	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3098	false	-1105379932306301326	239	292	1289	1551	1583	300	ان الشيطان يلقي في قلب الانسان------ انه سيطول عمره وينال من الدنيا امله ومقصوده ويستولي علي اعداءه وي-قع في قلبه ان الدنيا دول فربما تيسرت له كما تيسرت لغيره------------------ الا ان كل ذلك غرور ف-انه ربما لم يطل عمره وان طال فربما لم يجد مطلوبه وان طال عمره ووجد مطلوبه علي احسن الوجوه	3098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1503	true	3696426754548140432	248	300	1399	1670	1670	300	ان الشيطان يعدهم ويمنيهم فيقول للشخص انه سيطول عمره وينال من الدنيا ------مقصوده ويستولي علي اعداءه ويوقع في قلبه ان الدنيا دول فربما تيسرت لي كما تيسرت لغيري وما يعدهم الشيطان الا---------- غرورا لانه ربما لم يطل عمره وان طال فربما لم يجد مطلوبه وان طال عمره ونال ماموله علي احسن الوجوه-	1503	-1492382776151991456	217	368.5	173	288	75.34722137451172	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3100	false	-6772840853827419315	226	285	1198	1505	1590	300	الاوثان وامانيهم ان لا يكون هناك جشر ولا نشر ولا ثواب ولا عقاب وان اعترفوا به لكنهم يصفون اصنامهم بانها شفعاءهم عند الله --------------------------------------------------------------واما اماني اهل الكتاب فهو قولهم لن يدخل الجنة الا من هو كان هودا او نصاري البقرة 111 وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 فلا يعذبنا وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80	3100	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1505	true	-8914997463299024945	3	65	17	351	1541	300	الاوثان وامانيهم ان لا يكون حشر -----ولا نشر ولا معاد ولا عقاب وان اعترفوا به لكنهم يصفون اصنامهم بانها شفعاءهم عند الله وقيل الخطاب للمسلمين وامانيهم ان يغفر لهم وان ارتكبوا الكباءر واما اماني اهل الكتاب ف---قولهم لن يدخل لاجنة الا من--- كان هودا او نصاري البقرة 111------- نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 و-----------------لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80	1505	-1492382776151991456	262	468.0	211	369	71.0027084350586	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3101	false	6216790427797625158	201	300	1071	1548	1548	300	روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال------------------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك الاذي-- فهو ما تجزون وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبته في جسده و-ما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احد- منكم-	3101	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1505	true	-8914997463299024945	194	286	1032	1474	1541	300	روي انه لما نزلت ال----اية قال ابو بكر-------------------- كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك اللاواء فهو ما تجزون -عن عاءشة-------------- ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعم- لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة- في جسده وبما يءذيه وعن ابي هريرة------------- لما نزلت ال----اية بكينا وحزنا وقلنا يا روسل الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم	1505	-1492382776151991456	396	683.0	311	501	79.04191589355469	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	62	234	321	1218	1571	300	عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال--------- عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره وام-ا المعقول فهو ان ثواب الايمان وجميع الطاعات اعظم لا محالة من عقاب الكبيرة الواحدة والعدل يقتضي ان يحط من الاكثر مثل الاقل فيبقي حينءذ من الاكثر شء زاءد فيدخل الجنة بسبب تلك الزيادة الوجه الثالث في الجواب ان هذه الاية انما نزلت في الكفار والذي يدل علي ما ذكرناه انه تعالي قال بعد هذه الاية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او اثني وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة النساء 124 فالمءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب -قطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة بحكم هذه الاية وقولهم خرج عن كونه مءمنا فهو باطل للدلاءل الدالة علي ان صاحب الكبيرة---- مءمن مثل------- قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1506	true	2864162330292253154	10	99	49	512	1570	300	عن ابن عباس انه---- لما نزلت ال----اية شقت علي المسلمين----------- وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه وسل----------م انه تعال- وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره وايضا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب يقطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة قالوا-------------------------------------------------------------- ان صاحب الكبيرة غير مءمن واجيب بنحو قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1506	-1492382776151991456	424	733.5	339	919	46.13710403442383	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3105	false	-2010969768891593963	46	159	232	810	1616	300	-----الاول ان يكون -الراجع في قوله ولا يظلمون عاءدا الي عمال السوء وعمال الصالحات جميعا والثاني ان كل ما لا ينقص عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب كان بان لا يزيد في العقاب اولي هذا هو الحكم فيما بين الخلق فذكر الله تعالي هذا الحكم علي وفق تعارف الخلق 7 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله بكل شء محيطا 7 النساء 125 126 ومن احسن دينا اعلم انه تعالي لما شرط حصول النجاة والفوز بالجنة بكون الانسان مءمنا شرح الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي اظهار كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالي	3105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1506	true	2864162330292253154	172	252	868	1296	1570	300	الابهام في من يعمل والضمير في ------لا يظلمون عاءد -الي عمال السوء وعمال الصالحات جميعا او يعود الي الصالحين فقط وذكره عند احد الفريقين يغني عن ذكره عند الاخر والمسء مستغن عن هذا القيد فمن المعلوم ان ارحم الراحمين لا يزيد في عقابه واما نقصان الفضل في الثواب كان محتملا فازيل ذلك الوهم ثم------------------- بين فضل الايمان المشروط به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوز بالجنة فقال ومن احسن دينا وبيان الفضل من -----------جهين الاول -انه الدين المشتمل علي اظهار كمال العبودية-------- والانقياد لله واليه	1506	-1492382776151991456	170	197.5	133	719	23.643949508666992	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	0	145	0	773	1537	300	واسراره والذي دخل حبه في خلال اجزاء قلبه ولا شك ان ذلك هو الغاية في المحبة قيل لما طلع الله------ ابراهيم عليه السلام علي الملكوت الاعلي والاسفل ودعا القوم مرة بعد اخري الي توحيد الله ومنعهم عن عبادة النج-م والقمر والشمس ومنعهم عن عبادة الاوثان ثم سلم نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان--- جعله الله اماما للخلق ورسولا اليهم وبشره بان الملك والنبوة في ذريته فلهذه الاختصاصات سماه خليلا---- لان محبة الله لعبده عبارة عن ارادته لايصال الخيرات والمنافع اليه الوجه الثاني في اشتقاق اسم الخليل انه الذي يوافقك في خلالك اقول روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تخلفوا باخلاق الله فيشبه ان ابراهيم عليه السلام لما بلغ في هذا الباب------------------------ مبلغا لم يبلغه احد ممن تقدم --لا جرم خصه الله بهذا التشريف الوجه الثالث قال صاحب الكشاف ان الخليل هو الذي يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل وهذا	3108	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1507	true	-8471079525343960889	112	228	588	1216	1571	300	واسراره وقد-- دخل حبه في خلال------ قلبه ولما ا------------------------------------طلع الله تعالي ابراهيم عليه السلام علي الملكوت الاعلي والاسفل ودعا القوم مرة---- اخري الي توحيد الله ومنعهم عن عبادة النجوم والقمر والشمس و------عن عبادة الاوثان ثم سلم نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم جعله الله اماما للناس ورسولا اليهم وبشره بان الملك والنبوة في ذريته الي يوم الدين كان---- خليلا لله لان خلت-----------ه عبارة عن ارادة --ايصال الخيرات والمنافع وقيل الخليل هو ال----------------------------ذي يوافقك في خلالك وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم-------- تخلفوا باخلاق الله ف----------------------------لما بلغ ابراهيم عليه السلام في مكارم الاخلاق مبلغا لم يبلغه -----من تقدمه فلا جرم استحق اسم الخليل وقيل الخليل ال-----------------------------------ذي يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل فلما	1507	-1492382776151991456	498	801.5	403	813	61.25461196899414	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	241	300	1248	1537	1537	300	من عند خليلك المصري فقال ابراهيم بل هو من خليلي الله والثاني -----------------قال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك-	3108	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1508	true	-9070093235508224929	179	238	932	1220	1543	300	من عند خليلك المصري فقال هذا من عند ------خليلي الله فيومءذ اتخذه الله خليلا وقال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شج- فقال ابراهي------------م اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك	1508	-1492382776151991456	252	458.5	200	307	82.0846939086914	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3109	false	-1901236136980481020	0	64	0	333	1596	300	لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال والاولاد علي سماع ذكر الله -لا جرم اتخذه الله خليلا الثالث روي طاوس عن ابن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه وظن الخليل انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	3109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1508	true	-9070093235508224929	238	300	1220	1543	1543	300	لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال والاولاد علي سماع ذكر الله فلا جرم اتخذه الله خليلا و------روي طاوس ع----ن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه فظن الخليل انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل-	1508	-1492382776151991456	320	614.0	259	334	95.80838012695312	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3115	false	239959002846339749	30	93	188	515	1592	300	وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم في يتامي النساء وفي ---------------------------------------------المستشعفين وفي --------ان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما يجازيكم عليه ولا يضيع عند الله منه شء 7 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا	3115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1511	true	-2064531151842070207	172	234	869	1202	1545	300	وما يتلي عليكم في الكتاب------- في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ----------------------------------------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا	1511	-1492382776151991456	271	493.0	220	380	71.31578826904297	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	190	227	974	1159	1529	300	ما في السماوات وما في الا رض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان الله سميعا بصيرا	3120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1512	true	-5402910093701430776	0	35	0	182	1610	300	ما في السماوات وما في الا-رض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذ-لك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا-خرة وكان الله سميعا بصيرا	1512	-1492382776151991456	182	349.0	147	185	98.37837982177734	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	78	114	451	648	1647	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	3134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1512	true	-5402910093701430776	175	211	929	1126	1610	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1512	-1492382776151991456	197	394.0	161	197	100.0	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3112	false	-4563475724672279934	73	261	395	1433	1639	300	الترتيب احسن الترتيبات اللاءقة بالدعوة الي الدين الحق اذا عرفت هذا فنقول انه سبحانه ذكر في اول هذه السورة انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف ثم اتبعها بشرح احوال الكافرين والمنافقين واستقصي في ذلك ثم ختم تلك --------الايات الدالة علي --عظمة جلال الله وكمال كبرياءه ثم عاد بعد ذلك الي بيان الاحكام فقال ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله الاستفتاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل في المسالة فافتاني افتاء وفتيا وفتوي وهما اسمان موضوعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرها قال تعالي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرءان سمان يوسف 46 ومعني الافتاء اظهار المشكل واصله من الفتي وهو الشاب الذي قوي وكمل فالمعني كانه يقوي ببيانه ما اشكل ويصير-------- قويا فتيا المسالة الثانية ذكروا في سبب نزول هذه الاية قولين الاول ان العرب كانت لا تورث النسا------------------------------------------------------------------ء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرنا في اول هذه السورة فهذه الاية نزلت في توريثهم و-الثاني ان الاية نزلت ف---ي توفية الصداق لهن وكان- اليتيمة تكون عند الرجل فاذا كانت جميلة ولها مال-- تزوج بها واكل مالها واذا كانت دميمة منعها من الازواج حتي تموت فيرثها	3112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1513	true	4410482853446225549	143	275	653	1392	1523	300	التفسير احسن الترتيبات اللاءقة بالدعوة الي الدين الحق والبعث علي قبول -------------------------------------------------------------التكاليف هو ما عليه القران الكريم من اقتران الوعد بالعويد وخلط الترغيب بالترهيب وضم الايات الدالة علي العظمة وال-------------كبرياء ----------------الي بيان الاحكام والاستف-------------------------------------------------------------------------------------------------تاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل----------- فافتاني افتاء وفتيا وفتوي وهما اسمان يوض-عان موضع الافتاء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار المشكل م------ن الفتي وهو الشاب الذي قوي وكمل-------- كانه -قوي -بيانه ما اشكل فشب وصار فتيا قويا ------------------------------------------والاستفتاء لا يقع في ذوات النساء وانما يقع في حالة من احوالهن فلذلك اختلفوا فعن بعضهم انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ---مر في اول الس----ورة ف----------نزلت في توري-هم وقيل انه في الاوصياء وقيل في توفية الصداق لهن -كانت اليتيمة تكون عند الرجل فان ك-انت جميلة ومال غليها تزوج بها -اكل مالها وان ك-انت دميمة منعها من الازواج حتي تموت فيرثها	1513	-1492382776151991456	481	713.5	389	1129	42.60407257080078	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3113	false	-2600912015138179156	14	221	76	1163	1581	300	يفتيكم في النساء والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن ايضا---------------------- وذلك المتلو في الكتاب هو قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب الا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا القول الثاني ان قوله وما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي جملة معترضة و-----المراد --بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليهم وان العدل والانصاف في حقوق اليتامي من عظاءم الامور عند الله تعالي التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها-------------------------------- ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 القول الثالث انه مجرور علي القسم------------------- كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا بمعني التعظيم والقول الرابع انه عطف علي المجرور في قوله فيهن والمعني قل الله يفتيكم فيهن و-------------------------------------------------------------فيما يتلي عليكم في الكتاب--------------------------------------- في يتامي النساء قال	3113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1514	true	-844654580810321194	15	162	80	865	1584	300	يفتيكم الله -----والمتلو في الكتاب في معني اليتامي كقولك اعجبني زيد وكرمه وذلك المتلو---------- هو قوله وان-خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 كما سلف في اول السورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب وثانيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي جملة معترضة ويكون المراد من الكتاب اللوح المحفوظ والغرض تع----ظيم حال هذه الاية ----------------وان -------------------------------------------------------------------------------------------------المخل بها وبمقتضاها من رعاية حقوق اليتامي ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وثالثها ا-----نه مجرور علي القسم لمعني التعظيم ايضا كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن وحق المتلو ورابعها ان يكون مجرورا علي انه معطو-------------------------------ف علي المجرور في----- فيهن قال الزجاج انه ليس بسديد لفظا لعدم اعادة الخافض ومعني لانه لا معني لقوله القاءل يفتي الله فيما يتلي عليكم من الكتاب لان الافتاء انما يكون في المساءل وقوله في يتامي النساء علي	1514	-1492382776151991456	479	691.5	385	1267	37.80583953857422	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	91	216	490	1145	1567	300	بالنساء امهات اليتامي اضيفت اليهن اولادهن اليتامي ويدل عليه ان الاية نزلت في قصة ام كحة وكانت لها يتامي ثم قال اللاتي لا تءتونهن قا-----------ل ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث وهذا علي قول من يقول نزلت الاية في ميراث اليتامي والصغار وعلي قول الباقين المراد بقول---------ه ما كتب له---ن الصداق ثم قال تعالي وترغبون ان تنكحوهن قال ابو عبيدة هذا يحتمل الرغبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون في ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن واحتج اصحاب ابي حنيفة رحمه ا ا بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن والدليل علي صحة قولنا ان قدامة بن مظعون	3114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1514	true	-844654580810321194	212	300	1129	1584	1584	300	بالنساء امهات اليتامي كما------------------------------------------------ في قصة ام كحة ومعن------------------------ي لا تءتو-هن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث بناء علي انها نزلت------------- في ميراث اليتامي والص------------------------غار وقال غيره يعني ما كتب لهن من الصداق------------- وترغبون ان تنكحوهن قال ابو عبيدة هذا يحتمل الشهوة والنفرة اي ترغ------------------------------بون في ان تنكحوهن لجمالهن او ترغ----------------------بون عن ان تنكحوهن لدمامتهن -احتج اصحاب ابي حنيفة بال-------------اية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ورد ب-------------احتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن ول--------------------ان قدامة بن مظعون-	1514	-1492382776151991456	379	586.0	302	678	55.89970397949219	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	216	290	1145	1514	1567	300	زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب- امها في المال فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز ثم قال تعالي والمستضعفين من الولدان	3114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1515	true	7397720421420673725	0	71	0	356	1515	300	زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغبت امها في المال فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة و-لك لا يدل علي الجواز------------- والمستضعفين من الولدان	1515	-1492382776151991456	355	689.0	284	370	95.9459457397461	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3115	false	239959002846339749	100	281	548	1496	1592	300	ان هذا ----من جملة ما اخبر الله تعالي انه يفتيهم به في النساء مما لم يتقدم ذكره في هذه السورة وفيه مساءل المسالة الاولي قال بعضهم هذه الاية شبيهة بقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة 6 وقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجزات 9 وهاهنا ارتفع امرات بفعل يفسره خافت وكذا القول في جميع الايات التي تلوناها والله اعلم المسالة الثانية قال بعضهم خافت اي علمت وقال اخرون ظنت وكل ذلك ترك للظاهر من غير حاجة بل المراد نفس الخوف الا ان الخوف لا يحصل الا عند ظهور الامارات الدالة علي وقوع ال-خوف وتلك الامارات هاهنا ان يقول الرجل لامراته انك دميمة او شيخة واني اريد ان اتزوج شابة جميلة والبعل هو الزوج والاصل في البعل هو السيد ثم سمي الزوج به لكونه الكسيد للزوجة ويجمع البعل علي بعولة وقد سبق هذا في سورة البقرة في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 والنشوز يكون من الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع من الارض ونشوز الرجل في حق المراة ان يعرض عنها ويعبس وجهه في وجهها ويترك مجامعتها ويسء عشرتها	3115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1515	true	7397720421420673725	95	180	485	929	1515	300	ان تقوموا ومن جملة ما اخبر الله تعالي انه يفتيهم به في النساء لكن لم يتقدم ذكره قوله -------------------------------------------------------------------وان امراة خافت ارتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------ع امراة بفعل يفسره خا---------------------------------------------------------------------------------فت اي علمت وقيل------ ظنت وا-----------لظاهر انه علي معناه الاصلي -----------الا ان الخوف لا يحصل الا عند ظهور العلامات الدالة علي وقوع المخوف ك-------------------ان يقول الرجل لامراته انك دميمة او مسنة واني اريد ان اتزوج شابة جميلة والبعل ال---زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنشوز يكون من الزوجين وهو كراهة كل----- منهما صاحبه ويتبع نشور----------------------------------ز الرجل -------------ان يعرض عنها ويقبح --------وجهها ويترك مجامعتها ويسء عشرتها	1515	-1492382776151991456	371	592.0	295	953	38.92969512939453	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3117	false	-6989544026173225672	14	42	68	204	1553	300	المهر او النفقة او القسم فهذه الثلاثة هي التي تقدر المراة علي طلبها من الزوج شاء ام ابي اما الوطء فليس كذلك لان الزوج لا يجبر علي الوطء	3117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1515	true	7397720421420673725	259	285	1313	1440	1515	300	المهر و--النفقة فان ------هذه الامور- هي التي تقدر المراة علي طلبها من الزوج شاء ام ابي اما الوطء فليس كذلك لان الزوج لا يجبر علي الوطء	1515	-1492382776151991456	118	210.5	93	136	86.76470947265625	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	45	268	232	1416	1597	300	-----تشح ببذل نصيبها و--حقها ويحتمل ان يكون المراد ان الزوج---- يشح بان ي--قضي عمره معها مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجانستها ثم قال تعالي وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وفيه وجوه الاول انه خطاب م----------------------------------------------------------------------------------------ع الازواج يعني ------ان تحسنوا--- بالاقامة علي نساءكم وان كرهمتو--------------هن وتيقنتم النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة------------------ فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يشيبكم عليه الثاني انه خطا------------------------ب للزوج والمراة يعني وان يحسن كل واحد منكما الي صاحبه ويحترز عن الظلم الثالث انه خطاب لغيرهما يعني ان تحسنوا في المصالحة بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما وحكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوما-------------- ثم قالت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده الشاكرين والصابر-ين --------7 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ثم قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وفيه قولان الاول لن تقدروا علي التسوية بينهن----- في ميل الطباع---------- واذا لم تقدروا عليه -------------------------------------------لم تكونوا ملكفين به قالت----------------- المعتزلة فهذا يدل علي ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز	3118	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1516	true	6800497905704380690	68	275	352	1449	1579	300	انها تشح ببذل نصيبها او حقها او ب---------------------الزوج انه يشح بانه ينقضي عمره معها مع-دمامت----ها وكبر سنها وعدم الالتذاذ بصحبتها واعلم انه رخص اولا في الصلح بقوله فلا جناح عليهما وغايته ارتفا-----------------------------ع الاثم ثم بين انه كما لا جناح فيه فكذلك فيه خير كثير ثم حث علي الاحسان والتقوي وحسم مادة الخصومة راسا فقال وان تحسنوا اي بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واجببتم غيرهن وتتقوا- النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة المحوجة الي الصلح فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فيث---يبكم علي ذلك وعلي هذا فالخطاب للازواج وقيل الخطاب للزوجين ان ------------يحسن كل منه-----ما الي صاحبه ويحترز عن الظلم وقيل----------- لغيرهما----- ان يحسنوا في المصالحة بينهما ويتقوا الميل الي واحد منهما يحكي-------------ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت---- يوما نظرها في وجهه ثم قالت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و-------------------------الشاكر-- والصابر من اهل الجنة ولن تستطيعوا ان -عدلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن تقدروا علي التسوية بين النساء في ميل الطباع ولو حرصتم واذا لم تقدروا عليها بحيث لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان لم تكونوا مكلفين به وهذا تفسير يناسب مذهب المعتزلة من ----------ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز	1516	-1492382776151991456	682	1004.0	549	1448	47.099449157714844	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	42	102	218	518	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم ويقول----------------------- هذا قسمي فيما ا----------------------ملك و-------------------------------انت اعلم بما لا املك ثم قال تعالي فتذروها كالمعلقة يعين تبقي لا ايما ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شفيه ماءل	3119	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1517	true	-6329826399397473290	94	141	514	751	1593	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل فيقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني يفما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة كانت احب اليه وعنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل	1517	-1492382776151991456	126	201.5	98	376	33.51063919067383	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	186	288	989	1520	1578	300	--قوله وان تكفروا عطف علي قوله اتقوا الله والمعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض وفيه وجهان الاول انه تعالي خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق كل عاقل ان يكون منقادا لاوامره ونواهيه يرجو-------------- ثوابه ويخاف عقابه والثان----ي انكم ان تكفروا فان لله ما في سمواته وما في ارضه من اصناف المخلوقات من -------يعبده ويتقيه وكان----- مع ذلك غنيا عن خلقهم وعن عباد-تهم ومستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده -احد منهم فهو في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه ثم قال تعالي ولله ما في السماوات وما	3121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1518	true	4043139370048339052	16	102	85	524	1595	300	القول -وان تكفروا عطف علي----- اتقوا ا----------ي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكن ان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض وهو----------------------- خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه------- ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يخشون عقابه ويرجون ث------------وابه او قلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله--- في سمواته و------ارضه من الملاءكة وغيرهم من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه- وعن عباداتهم حميدا في ذاته --------------وان لم يحمده واحد منهم ثم كرر قوله------------------------------------------- ولله ما في السم-وات وما	1518	-1492382776151991456	332	491.0	262	565	58.76106262207031	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3124	false	-4754560591915303750	201	289	1078	1563	1627	300	كما امرتم باقامتها ولو كانت---- الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم وشهادة الانسان علي نفسه لها تفسيران الاول ان يقر نفسه لان الاقرار كالشهادة في كونه موجبا الزام الحق والثاني ان يكون المراد وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره المسالة الثالثة في نصب شهداء ثلاثة اوجه الاول علي الحال من قوامين والثاني انه خبر علي ان كونوا لها خبران والثالث ان تكون صفة لقوامين المسالة الرابعة -----------------------------------------انما قدم الامر بالقيام بالقسط علي الامر بالشهادة	3124	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1519	true	-2516713861078598330	2	64	13	351	1601	300	كما امرتم باقامتها ولو كانت تلك الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وبالا علي انفسكم اوالوالدين والاقربين با----ن يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره وفي كلام الحكماء اذا كان الكذب ينجي فالصدق انجي او المراد الاقرا----------------ر علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها وان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي كذا وانما قدم الامر بالقيام بالقسط علي الامر بالشهادة	1519	-1492382776151991456	147	201.0	118	530	27.735849380493164	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3125	false	1449582859328059330	92	297	475	1555	1568	300	بالقسط فعل------- والشهادة قول والفعل اقوي من القول فان قيل ءنه تعالي قال شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 فقدم الشهادة علي القيام بالقسط وههنا قدم القيام بالقسط فما الفرق قلنا شهادة الله تعالي عبارة عن كونه تعالي خالقا للمخلوقات وقيامه بالقسط عبارة عن رعاية القوامين بالعدل في تلك المخلوقات فيلزم هناك ان تكون الشهادة مقدمة علي القيام بالقسط اما في حق العباد فالقيام بالقسط عبارة عن كونه مراعيا للعدل ومياينا للجور ومعلوم انه ما لم يكون الانسان كذلك لم تكن شهادته علي الغير مقبولة فثبت ان الواجب في قوله شهد الله ان تكون تلك الشهادة مقدمة علي القيام بالقسط والواجب ههنا ان تكون الشهادة متاخرة عن القيام بالقسط ومن تامل علم ان هذه الاسرار مما لا يمكن الوصول اليها الا بالتاييد الالهي والله اعلم ثم قال تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتموا الشهادة اما لطلب رضا الغني او الترحم- علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحهما وكان من حق الكلام ان --يقال فالله اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين الا انه بني الضمير علي الرجوع الي المعني دون -اللفظ اي الله اولي بالف-----قير والغني	3125	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1519	true	-2516713861078598330	60	164	325	892	1601	300	بالقسط -علي الامر بالشهادة لله عكس قوله شهد الل----------------------------------ه انه لا اله -الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 لان شها------------------------------------------------------------------دة الله تعالي عبارة عن كونه------ خالقا للمخلوقات وقيامه بالقسط عبارة عن رعاية --قوانين -العدل في تلك المخلوقات والاول مقدم عليالثاني و----------------------------اما في حق العباد فال-----------------------------------عدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مقدمة علي الشهادة تقدم الشرط علي المشروط فا-------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------لم ان يك----------------------------------------ن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتموا الشهادة طلبا ل---رضا الغني او --ترحما علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحهما وكا---ن حق ال-نسق ان لو قيل فالله اولي به اي ب-----------------------------------------احد هذين الا انه ثني الضمير ليعود----- الي الجنسي---ن كانه قيل فالله اولي بجنسي الفقير والغني	1519	-1492382776151991456	431	682.0	347	1096	39.3248176574707	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	66	263	364	1491	1702	300	يا ايها الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوموا علي الايمان واثبتوا عليه وحاصله يرجع الي هذا المعني يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ونظيره قوله فاعلم انه لا ال---------------------------------------------------------اه الاء الله محمد 19 مع انه كان عالما بذلك وثانيها يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا علي سبيل الاستدلال وثالثها يا ايها الذين امنوا بحسب الاستدلالات الجميلة امنوا بحسب الدلاءل التفصيلية -ورابعها يا ايها الذين امنوا بالدلاءل التفصيلية بالله وملاءكته وكتبه ورسله امنوا بان كنه عظمة الله لا تنتهي اليه عقولكم وكذلك احوال الملاءكة واسرار الكتب وصفات الرسل لا تنتهي اليها علي سبيل التفصيل عقولنا وخامسها روي ان -------------------------------------------جماعة من احبار اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية فكلهم امنوا القول الثاني ان المخاطبين بقوله ءامنوا ليس هم المسلمون وفي تفسير الاية تفريعا علي هذا القول وجوه الاول ان الخطاب مع اليهود والنصاري- والتقدير يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة و-عيسي والانجيل امنوا بمحمد------------------- والقران وثانيها ان الخطاب مع-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين والتقدير يا ايها الذين امنوا	3127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1520	true	-840295899284415805	22	190	116	1068	1681	300	يا ايها الذين امنوا امنوا وظاهر مشعر بالامر بتحصيل الحاصل فالمفسرون ذكروا فيه وجوها الاول يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل اي دوموا علي الايمان واثبتوا الثا-------------------------ني يا ايها الذين امنوا تقليدا امنوا استدلا---------------------------------------لا الثالث يا ايها الذين امنوا استدلالا اجماليا امنوا استدلالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيليا الرابع-- يا ايها الذين امنوا بال-------------------له وملاءكته وكتبه ورسله امنوا بان كنه----- الله تعالي وعظمته-------- وكذلك ا وال الملاءكة واسرار الكتب وصفات الرسل لا ينتهي اليها عقولكم الخامس قال الكلبي ان عبد الله بن سلام واسدا واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس وجماعة من مءمني اهل الكتاب قا--------------------------------لوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما س-واه من الكتب والرسل فانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ف-----امنوا بكل ذلك وقيل ان المخاطبين ليسوا----------- هم ا------------------------------------------------------------------------------لمسلمين والتقدير يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وبعيسي والانجيل امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وبجميع الكتب-------- المنزلة من قبل لا ببعضها فقط لان طريق العلم بصدق النبي هو المعجز وانه حاصل في الكل فالخطاب لليهود والنصاري او------- يا ايها الذين امنوا	1520	-1492382776151991456	466	539.0	378	1476	31.571815490722656	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3128	false	9128167965779416928	129	295	708	1663	1689	300	بالكتاب الذي انزل من قبل وذكر في الكفر امورا خمسة فاولها الكفر بالله وثانيها الكفر بملاءكته وثالثها الكفر بكتبه ورابعها الكفر برسله وخامسها الكفر باليوم الاخر ثم قال تعالي فقد ضل ضلالا بعيدا وفي الاية سءالات السءال الاول لم قدم في مراتب الايمان ذكر الرسول علي ذكر الكتاب وفي مراتب الكفر قلب القضية الجواب لان في مرتبة النزول من معرفة الخالق الي الخلق كان الكتاب مقدما علي الرسول وفي مرتبة العروج من الخلق الي الخالق يكون الرسول مقدما علي الكتاب السءال الثاني لم ذكر في مراتب الايمان امورا ثلاثة الايمان بالله وبالرسول وبالكتب وذكر في مراتب الكفر امورا خمسة الكفر بالله وبالملاء------------------------------كة وبالكتب وبالرسل وباليوم الاخر والجواب ان الايمان بالله وبالرسل وبالكتب متي حصل فقد حصل الايمان بالملاءكة واليوم الاخر لا محالة اذ ربما ادعي الانسان انه يءمن بالله وبالرسل وبالكتب ثم انه ينكر الملاءكة وينكر اليوم الاخر ويزعم انه يجعل الايات الواردة في الملاءكة وفي اليوم الاخر محمولة علي التاويل-------- فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم نص ان منكر الملاءكة ومنكر القيامة كافر- بالله	3128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1520	true	-840295899284415805	194	257	1094	1459	1681	300	بالكتاب الذي انزل من قبل جنسه فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ذكر في مراتب الايمان امورا ثلاثة الايمان بالله وبالرس-ل وبالكتب وذكر في مراتب الكفر امورا خمسة اجيب بان الايمان بالثلاثة يلزم منه الايمان بالملاءكة ----------------وباليوم الاخر لكنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ربما ادعي الانسان انه يءمن بالثلاثة------------- ثم انه ينكر الملاءكة و-----اليوم الاخر ----------------------------------------------------------------------لتاويلات فاسدة فلما كان هذا الاحتمال قاءما نص علي--- ان منكر الملاءكة و-----القيامة كافرب بالله	1520	-1492382776151991456	286	442.0	232	994	28.77263641357422	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	36	117	191	661	1671	300	اليهود امن---وا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بعزير ---ثم امنوا بداود ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد--------- عليه الصلاة والسلام الثالث قال اخرون المراد المنافقون فالايمان الاول اطهارهم الاسلام --وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا ا-نا مءمنون والكفر الثاني هو انهم اذا دخلوا علي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين	3130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1521	true	5515389544722551890	76	140	405	756	1648	300	اليهود هم امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بعزير ثم ثم امنوا بداود ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم-------------------------- المنافقون اظهروا---------------- الاسلام ثم كفروا ب----------نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم ثم اذ----------------------ا لقوا --الذين ا---منوا قالوا امنا واذا -----------------------------خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم ثم ازدادوا كفرا ب-----------------------جدهم واجتهادهم في استخراج وجوه- المكا-----يد في حق المسلمين	1521	-1492382776151991456	272	385.0	220	488	55.73770523071289	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	176	298	974	1659	1671	300	طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه--------------------------------- ال عمران 72 وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه انهم ب-لغوا في ذلك--------- الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام المسالة الثانية دلت الاية علي انه قد يحصل الكفر بعد الايمان وهذا يبطل مذهب القاءلين بالموافاة وهي ان شرط صحة الاسلام ان يموت------ علي الاسلام وهم يجيبون عن ذلك بانا نحمل الايمان علي اظهار الايمان المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفر يقبل الزيادة والنقصان فوجب ان يكون الايمان ايضا كذلك لانهما ضدان متنافيان فاذا قبل احدهما التفاوت فكذلك الاخر وذكروا في تفسير هذه الزيادة وجوها الاول انهم ماتوا علي كفرهم الثاني	3130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1521	true	5515389544722551890	142	254	763	1390	1648	300	طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا ام---------------------------نوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ال عمران 72------ ثم ا-------------------نهم بالغوا في ذلك وازدادوا الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام وفي الا------ية د----لالة علي انه قد يحصل الكفر بعد الايمان وذلك يبطل مذهب القاءلين بالموافات وهي ان شرط سحة الاسلام ان يموت الشخص علي الاسلام وهم يجيبون عن ذلك بانا نحمل الايمان علي اظهار الاسمان وفيها------------------------ ان الكفر يقبل الزيادة والنقصان فيجب ان يكون الايمان----- كذلك لانهما ضدان متنافيان فاذا قبل احدهما التفاوت فكذا- الاخر وكيف يزداد كفرهم فيه------- وجوه احدهها انهم ماتوا علي كفرهم -------	1521	-1492382776151991456	530	909.5	430	734	72.20708465576172	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	0	31	0	164	1671	300	بل المراد منه الاستبعاد والاستغراب علي الوجه الذي ذكرناه وكذلك نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق	3130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1522	true	1975706795621373554	110	133	567	690	1630	300	بل المراد منه الاستبعاد والاستغراب ك-------------------------------الفاسق----- يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا----- يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق	1522	-1492382776151991456	122	214.0	99	164	74.39024353027344	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3131	false	8706535811399570437	82	206	433	1077	1592	300	الكفر قبل التوبة غير مذكور علي الاطلاق وحينءذ تضيع هذه الشراءط المذكورة في هذه الاية والثاني ايضا باطل لان الكفر بعد التوبة مغفورة ولو كان ذلك بعد الف مرة فعلي كلا التقديرين فالسءال لازم والجواب عنه من وجوه الاول انا لا نحمل قوله ان الذين علي الاستغراق بل نحمله علي المعهود السابق والمراد به اقوام معينون علم الله تعالي منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه قط فقوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبار عن موتهم علي الكفر وعلي هذا التقدير زال السءال الثاني ان الكلام خرج علي الغالب المعتاد وهو ان كل من كان------------ كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للاسلام في قلبه وقع ولا عظم والظاهر من حال مثل هذا الانسان انه يموت علي الكفر علي ما قررناه الثالث	3131	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1522	true	1975706795621373554	12	104	57	533	1630	300	الكفر قبل التوبة غير مغفور علي الاطلاق وحينءذ تضيع---- الشراءط المذكورة في---- الاية وبع---------------------------د التوبة مغفور--------- ولو بعد ا-ف مرة فكيف يصح النفي واجيب با اللام في--------------------------------------------- الذين ----------------------------لمعهودين وهم قوم--------------------- علم الله------ منهم انهم يموتون علي الكفر -لا يتوبون عنه قط فقوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبار عن موتهم علي الكفر او اللام للاستغراق وخرج-------------- الكلام عل----ي الغالب المعتاد وهو ان--- من كان مضطرب الحال كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع واحتشام فالظاهر من حال مثله -----------انه يموت علي الكفر فليس المراد انه لو --	1522	-1492382776151991456	376	565.0	299	656	57.317073822021484	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	27	99	168	557	1647	300	حقق كون المنافقين مثل الكافرين في الكفر فقال ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما انهم اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في عذاب ج-هنم يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة 7 الذين يتربصون بكم----------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله---------------- قالوا الم نكن معكم------------------------------- وان كان للكافرين---------- ---------------------نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم	3134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1523	true	3282208096993575871	156	269	847	1468	1639	300	حقق كون المنافقين مثل الكافرين بقوله-------- ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمعقود معهم والضمير في معهم يعود الي الكافرين المستهزءين بدلالة يكفر بها ويستهزا بها واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين تخفيفا في اللفظ والمعني انهم كما----- اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في عذاب جنهنم يوم القيامة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب------------------------------------------------------- يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله ظهور علي اليهود قالوا الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين اي اليهود نصيب استيلاء ما في الظاهر قالوا الم نستحوذ عليكم	1523	-1492382776151991456	273	399.0	218	689	39.622642517089844	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	4	200	24	1067	1615	300	الي هذه المصالح-- فادفعوا الينا نصيبا مما وجدتم فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار نصيبا قلنا تعظيما--------------------------- لشان المءمنين واحتقارا لحظ الكافرين ل--------ان ظفر المءمنين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي تنزل الملاءكة بالفتح علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ دنء-- ينقضي ولا يبقي منه الا الذم في الدنيا والعقوبة في العاقبة ثم قال تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة اي بين المءمنين والمنافقين والمعني انه تعالي ما وضع السيف في الدنيا عن المنافقين بل------------ اخر عقابهم الي يوم القيامة ثم قال ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وفيه قولان الاول وهو قول علي عليه السلام وابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به في القيامة بدليل انه عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة الثاني ان المراد به في الدنيا ولكنه مخصوص بالحجة والمعني ان حجة المسلمين غالبة علي حجة الكل وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة والدليل الثالث هو انه عام في الكل الا ما خصه الدليل وللشافعي رحمه الله مساءل منها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه بداء--- الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما بدلالة هذه الاية ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	3135	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1524	true	-511558280177298209	47	185	270	1011	1637	300	الي ------مصالحكم فادفعوا الينا نصيبا تثبيت للمءمنين و--------------------------------------------------تعظيم لما هم عليه من الدين وتحقير لشان الكافرين وتوه---------------ين لامرهم فكان ظفر المسلمين امر عظيم يفتح له ابواب السماء حين ينزل ع----------------لي اولياء الله و----ظفر الكافرين----------- حظ دنيوي ينقضي ولا يبقي منه الا الذم في الدنيا والعقاب- في ال-اخرة------------- فالله يحكم بينكم يوم القيامة اي بين المءمن --والمنافق-- وال-غرض انه يقال- ما وضع السيف علي--------- المنافقين في الدنيا ولكن اخر عقابهم الي يوم القيامة------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال علي--------------------------------- وابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عباس المراد--- في الدنيا ولكن------- بالحجة اي حج--------ة المسلمين غالبة علي حجة الكل وقيل في الاخرة وقيل----------------------------- عام في الكل وا------------------لشافعي بني علي-ه مساءل منها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه الي دار الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا م-----------------سلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	1524	-1492382776151991456	594	916.0	474	1097	54.147674560546875	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3136	false	1572128211280086471	106	157	574	847	1602	300	----الكشاف قرء كسالي بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والمعني انهم لا يقومون الي الصلاة الا لاجل الرياء والسمعة لا لاجل الدين فان قيل ما معني المراة وهي مفاعلة من الرءية قلنا ان المراءي يريهم---- عمله وهم يرونه استحسان	3136	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1526	true	2489394647309477741	231	300	1202	1565	1565	300	اول البقرة---- كسالي----------------- جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متباطءين متقاعسين كما يري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيب نفس ورغبة وهو معني الكسل والسبب في ذلك انهم يبتغون بها في الحال ولا يرجون من فعلها ثوابا ولا يخافون من تركها عقابا يراءون الناس اي------------------------------------ لا يقومون الي الصلاة الا لاجل الرياء والسمعة ومعن------------------------ي ال---------مفاعلة في الرياء----- ان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسان-	1526	-1492382776151991456	149	199.5	119	459	32.46187210083008	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3136	false	1572128211280086471	158	299	851	1597	1602	300	العمل وفي قوله ولا يذكرون الله الا قليلا وجوه الاول ان المراد بذكر الله الصلاة والمعني انهم لا يصلون الا قليلا لانه متي لم يكن معهم احد من الاجانب لم يصلوا واذا كانوا مع الناس فعند دخول وقت الصلاة يتكلقون حتي يصيروا غاء-بين عن اعين الناس الثاني ان المراد بذكر الله انهم كانوا----- في صلاتهم لا يذكرون الله الا قليلا وهو الذي يظهر مثل التكبيرات فاما الذي يخفي مثل القراءة والتسبيحات فهم لا يذكرونها الثالث المراد انهم لا يذكرون الله في جميع الاوقات سواء كان ذلك الوقت وقت الصلاة او لم يكن وق-ت الصلاة الا قليلا نادرا قال صاحب الكشاف وهكذا نري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام و--لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيح-----------ة ولكن حديث الدنيا يستغرق به ايامه واوقاته لا يفتر عنه الرابع --------قال قتادة انما قيل الا قليلا--------- لان الله تعالي لم يقبله وما رده الله	3136	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1527	true	827904222413971370	9	127	48	665	1610	300	ناعمة و---نعمه ولا يذكرون الله اي ولا يص---------------------------------------------------------لون الا قليلا لانه متي لم يكن معهم احد من الاجانب لا يصلون واذا كانوا مع الناس فعند دخول وقت الصلاة يتكلفون حتي يصيروا غاءيبين عن اعين الناس فان لم يجدوا مندوحة فحينءذ يصلون وقيل انهم في صلاتهم لا يذكرون الله الا قليلا وهو الذي يظهر مثل التكبيرات فاما الذي يخفي وهو القراءة والتسبيحات فهم لا يذكرونها ---------وقيل انهم لا يذكرون الله في جميع الا---------------------------------------------وقات ا--لا ذكرا قليلا في الندرة كما تري من بعض---------------- المتهاونين بامور الدين لو صحبته اياما و---ليالي لم تسمع منه تهليله ولا تسبيحه ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق ا----------وقاته ويجوز ان يراد بالقلة العدم قال قتادة يريد ان الله لا يقبل صلاتهم لان ---------------------ما رده الله	1527	-1492382776151991456	446	684.5	353	783	56.96040725708008	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3137	false	-6017910247088134076	0	192	0	1042	1641	300	فكثيره قليل وما قبله الله فقليله كثير ثم قال تعالي 7 مذبذبين بين ذالك لا الي هاءلاء ولا الي هاءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا 7 النساء 143 مذبذبين بين ذلك وفيه مساءل المسالة الاولي مذبذبين اما حال من قوله يراءن او من قوله لا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 ويحتمل ان يكون منصوبا علي الذم المسالة الثانية مذبذبين اي متحيرين وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السبب في ذل-------ك ان الفعل يتوقف علي الداعي فان كا-ن الداعي الي الفعل هو الاغراض المتعلقة باحوال هذا العالم كثر التذبذب والاضطراب لان منافع هذا العالم واسبابه---- متغيرة سريعة التبدل واذا كان الفعل تبعا للداعي والداعي تبعا للمقصود ثم ان المقصود سريع التبدل والتغير لزم وقوع التغير في الميل والرغبة وربما تعارضت الدواعي والصوارف فيبقي الانسان في الحيرة والتردد -اما من كان مطلوبه في فعله انش-اء الخيرات الباقية واكتساب السعادات الروحانية وعلم ان تلك المطالب امور باقية بريءة عن التغير والتبدل لا جرم كان هذا الانسان ثابتا---------- راسخا-------- فلهذا المعني وصف الله تعالي اهل الايمان	3137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1527	true	827904222413971370	127	300	665	1610	1610	300	فكثيرة قليل وما قبله الله فقليله كثير ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كل- الجانبين اي يذاد ويدفع ---------------------الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بالكسر اي يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم وعن ابي جعفر مدبدين بالدال غير المعجمة والمعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة والدبة الطريقة ومعني بين ذلك اي بين الكفر والايمان لان ذكر الكافرين والمءمنين يدل علي الكفر والايمان وذلك قد يشار به الي اثنين كقوله عوان بين ذلك البقرة 68 واعلم ان السبب في التذبذب هو ان الفعل يتوقف علي الداعي فاذا كان الداعي الي الفعل هو الاغراض المتعلقة باحوال هذا الع-------------------------------------------الم وانها سيالة متغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- لزم وقوع التغير في الميل والرغبة واذ-ا تعارضت الدواعي والصوارف --بقي الانسان في الحيرة والتردد واما من كان مطلوبه في فعله اقتناء الخيرات الباقية واكتساب السعادات الروحانية وعلم ان تلك المطالب امور باقية بريءة عن التغير والزوال لا جرم كان هذا الانسان ثابتا في ايمانه راسخا في شانه فلهذا المعني وصف----------- اهل الايمان-	1527	-1492382776151991456	567	963.5	461	1376	41.20639419555664	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3140	false	-1296102122681348425	132	300	734	1614	1614	300	ثم قال تعالي ولن تجد لهم نصيرا وهذا تهديد لهم واحتج اصحابنا بهذا علي اثبات الشفاعة في حق الفساق من اهل الصلاة قالوا انه تعالي خص المنافقين بهذا التهديد ولو كان ذلك حاصلا في حق غير المنافقين لم يكن ذلك زجرا عن النفاق من حيث انه نفاق وليس هذا استدلالا بدليل الخطاب بل وجه الاستدلال فيه انه تعالي ذكره في معرض الزجر عن النفاق فلو حصل ذلك-------- مع عدمه ------لم يبق---- زجرا عن------ه من حيث انه نفاق ثم قال تعالي 7 الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولاءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما 7 النساء 146 الا الذين تابوا واعلم ان هذه الاية فيها تغليظات عظيمة علي المنافقين وذلك لانه تعالي شرط في ازالة العقاب عنهم-------------- امورا اربعة اولها التوبة وثانيها اصلاح العمل فالتوبة عن القبيح واصلاح العمل عبارة عن الاقدام علي الحسن وثالثها الاعتصام ب----الله وهو ان يكون غرضه من التوبة واصلاح العمل طلب مرضاة الله تعالي لا طلب مصلحة الوقت لانه لو كان مطلوبه جلب المنافع ودفع المضار لتغير عن-	3140	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1528	true	-282054782153082622	198	271	1053	1435	1600	300	ثم قال------ ولن تجد لهم نصيرا احتجو----------------------ا بهذا علي اثبات الشفاعة في حق الفساق من اهل ال-----قبلة لانه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكره في معرض الزجر عن النفاق فلو حصل نفي الشفاعة مع عدم النقاف لم يبق هذا زجرا عن النفاق من حيث انه نفاق ثم استثني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم التاءبين فشرط امورا اربعة اولها التوبة وثانيها اصلاح ما افسدوا من اسرارهم------------------------------------------- وثالثها الاعتصام بدين الله ورابعها الاخلاص لانه اذا ---------------------------------------------------------------كان مطلوبه جلب المنافع ودفع المضار -تغير عن	1528	-1492382776151991456	273	394.0	218	923	29.577465057373047	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3141	false	-7600442277326516881	0	23	0	131	1599	300	التوبة واصلاح العمل سريعا اما اذا كان مطلوبه مرضاة الله تعالي وسعادة الاخرة والاعتصام بدين الله بقي علي هذه الطريقة ولم يتغير عنها	3141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1528	true	-282054782153082622	271	293	1435	1560	1600	300	التوبة واصلاح العمل سريعا اما اذا كان مطلوبه مرضاة الله------ وسعادة الاخرة والاعتصام بحبل الله بقي علي هذه الطريقة ولم يتغير عنها	1528	-1492382776151991456	122	233.5	100	131	93.12976837158203	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3141	false	-7600442277326516881	152	249	811	1341	1599	300	المنافع و----دفع المضار------------------------------------ وانما المقصود منه حمل المكلفين علي فعل الاحسن والاحتراز عن القبيح فاذا اتيتم بالحسن وتركتم القبيح--------------------------------------- فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم المسالة الثانية قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي قولنا وذلك لانها دالة علي انه سبحانه ما خلق خلقا لاجل التعذيب والعقاب فان قوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم صريح في انه------ لم يخلق احداف لغرض التعذيب وايضا الاية تدل علي ان فاعل الشكر والايمان هو العبد وليس ذلك فعلا لله تعالي والا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم اذا خلق الشكر والايمان فيكم ومعلوم ان هذا غير منتظم وقد سبق الجواب	3141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1529	true	-4701753589665476736	61	128	350	721	1633	300	المنافقع او لدفع المضار وامثال هذه الامور في حقه تعالي محال وانما المقصود---- حمل المكلفين علي فعل ---------------------------------------الحسن وترك-- القبيح لينالوا السعادة العظمة فمن امتثل واطاع فكيف يليق بكرمه تعذيبه------------------- قالت المعتزلة هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه تعالي لم يخلق احدا- لغرض التعذيب وف----------------ي ان فاعل الشكر والايمان هو العبد ------------------------والا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم ان خ-لق الشكر والايمان فيكم ومعلوم ان هذا غير منتظم و-------الجواب	1529	-1492382776151991456	271	401.0	221	615	44.065040588378906	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	165	211	873	1099	1574	300	انه تعالي- لما هتك ستر المنافقين وفضحهم وكان هتك التسر غير لاءق بالرحيم الكريم--- ذكر تعالي ما يجري مجري العذر في ذلك فقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني انه تعالي لا يحب اظهار الفضاءح والقباءح الا في حق من عظم	3142	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1530	true	-7789828524928636650	24	62	135	323	1534	300	انه سبحانه لما هتك ستر المنافقين وفضحهم وكان هتك الستر منافيا للكرم والرحمة ظاهرا ذكر------ ما يجري مجري العذر من ذلك فقال لا يحب الله الجهر الاية--------------------- يعني انه------ لا يحب اظهار الفض---------اءح الا في حق من ظلم	1530	-1492382776151991456	146	239.0	111	230	63.4782600402832	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3143	false	3376872453417897105	2	288	10	1495	1555	300	تعالي لا يحب هذه الطريقة ولا يرضي بالجهر بالسوء من القول الا من ظلم نفسه واقام علي نفاقه فانه لا يكره ذلك المسالة الثانية قالت المعتزلة دلت الاي------ة علي انه تعالي لا يريد من عباده فعل القباءح ولا يخلقها وذلك لان محبة الله تعالي عبارة عن ارادته فلما قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول علمنا انه لا يريد ذلك وايضا لو كان خالقا لافعال العباد لكان مريدا لها ولو كان مريدا لها لكان قد احب ايجاد الجهر بالسوء من القول وانه خلاف الاية والجواب المحبة عندنا عبارة عن اعطاء الثواب علي الفعل وعلي هذا الوجه يصح ان يقال انه تعالي اراده ولكنه ما احبه والله اعلم المسالة الثالثة قال اهل العلم انه تعالي لا يحب الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهر ايضا ولكنه تعالي انما ذكر هذا الوصف لان كيفيته الواقعة اوجبت ذلك كقوله اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا النساء 94 والتبين واجب في الطعن والاقامة فكذا ههنا المسالة الرابعة في قوله الا من ظلم قولان وذلك لانه اما ي ن يكون استثناء منقطعا او م-----تصلا القول الاول انه استثناء متصل وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول قال ابو عبيدة هذا من باب حذف المضاف علي تقدير -الا جهر من ظلم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الثاني قال الزجاج المصدر ههنا اقيم مقام ال----فاعل والتقدير--- لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم القول الثاني ان هذا الاستثناء منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته المسالة الخامسة المظلوم ماذا يفعل فيه وجوه الاول قال قتادة وابن عباس لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء غيره الا المظلوم فان له ان يرفع صوته بالدعاء علي من ظلمه الثاني قال مجاهد الا ان يخبر بظلم ظالمه له --الثالث --لا يجوز اظهار الاحوال المتسورة المكتومة	3143	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1530	true	-7789828524928636650	98	255	513	1320	1534	300	تعالي ل--------------------ا يرضي ب--------------------ه الا من ظلم نفسه وعاد ال-- نفاقه--------------------------------- قالت المعتزلة -في الاية دلالة علي---- تعالي لا يريد من عباده فعل القباءح ----------------لان محبة الله تعالي عبارة عن ارادته وقالت الاشاعرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحبة------ عبارة عن ايصال الثواب علي الفعل وحينءذ-------- يصح ان يقال انه ------اراده و-----ما احبه ق---------------------------ال اهل العلم انه------ لا يحب الجهر بالسوء ---------ولا غير الجهر----- ولكنه----------- ذكر هذا الوصف لان كيفية- الواقعة اوجبت ذلك كقوله اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا النساء 94 والتبين واجب في الطعن والاقامة اما------------------------- قوله الا من ظلم فالاستثناء فيه متصل------------------------ او منقطع وعلي الاول قا---------------------------------------------------------ل ابو عبيدة-------------------------- تقديره الا جهر من ظلم --فحذف المضاف وقا------------------------------ل الزج----------------------اج الجهر بمعني المجاهر اي لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم وعلي الث-اني ------------------------المعني---------------------------------- لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته و-----------------------ماذا يفعل المظلوم قال --------------ابن عباس له ----------------------------------------------------ان يرفع صوته بالدعاء علي من ظلمه و------قال مجاهد له -ان يخبر بظلم ظالمه له وقال الاصم لا يجوز اظهار الاحوال المستورة المكنونة	1530	-1492382776151991456	684	999.5	542	1508	45.358089447021484	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	1	92	7	444	1492	300	لكن من ظلم فيجوز اظهار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب وهذا قول الاصم الرابع قال الحسن الا ان ينتصر من ظالمه قيل ن----------------------------------------------زلت الاي-----ة في ابي بكر رضي الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت هذه الاية المسالة السادسة قرا جماعة من الكبار الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير	3144	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1530	true	-7789828524928636650	259	300	1343	1534	1534	300	لكن له---------- اظهار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب و وق-------------------ال الحسن له -ان ينتصر من ظالمه وعن مجاهد ان ضيفا تضيف قوما فاساءا قراه فاشتكاهم فنزلت الاية رخصة في ان يشكو وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير-	1530	-1492382776151991456	119	162.0	91	488	24.38524627685547	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	26	76	122	358	1492	300	الاية في ابي بكر رضي الله عنه فان رجلا شتمه---- فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	3144	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1531	true	-4861693022589095879	116	161	568	784	1607	300	الخبر ان ابا بكر الصديق--------------- شتمه رجل فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلام رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت----- ذهب---- الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	1531	-1492382776151991456	198	352.0	154	240	82.5	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3145	false	-3540876149323904187	51	144	272	819	1648	300	المنافقين عاد يتكلم علي مذاهب اليهود والنصاري ومناقضاتهم وذكر في اخر هذه السورة من هذا الجنس انواعا النوع الاول من اباطيلهم ايمانهم ببعض الانبياء دون البعض فقال ان الذ--------------------------------------------ين يكفرون بالله ور----------------------------------------------------------------------------------سله فا-----------------------------------ن اليهود امنوا بموسي والتوراة وكفروا بعيسي والانجيل والنص----------------------------------اري امنوا بعيسي والانجيل وكفروا بمحمد------------------- والقران ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله ورسله ويريدون ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اي بين الايمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا اي واسطة وهي الايمان بالبعض دون البعض ثم قال تعالي اولءك------------------ هم الكافرون حقا وفيه مساءل المسالة الاولي	3145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1531	true	-4861693022589095879	168	271	817	1430	1607	300	المنافقين ف-----------ي مذاهب اليهود والنصارة واباطلي-هم وذلك------------------------------- انوا-------ع الاول------------ ايمانهم ببعض الانبياء دون --بعض فسلكهم في سلك من لا يقر بالوحدانية ولا بالنبوات وهم الذين يكفرون بالله ورسله وفي سلك من يقر بالوحدانية وينكر النبوات وهم الذين يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله في الايمان بالله والكفر بالرسل وذلك ان اليهود امنوا بموسي والتوراة وكفروا بعيسي والانجيل ومحمد صلي الله عليه وسلم والفرقان والنصاري امنوا بعيسي والانجيل وكفروا لمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فامنوا ببعض الانبياء وكفروا بالبعض وارادوا ------------------------------------------ان يتخذوا بين ذلك------- اي بين الايمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا اي واسطة------------------------------------------ اولءك اي الطواءف الثلاث هم الكافرون اما الطاءف-----------ة الاولي	1531	-1492382776151991456	308	439.5	254	779	39.53786849975586	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3145	false	-3540876149323904187	258	299	1424	1644	1648	300	هب انه يلزمهم الكفر بكل الانبياء ولكن ليس اذا توجه بعض الالزامات علي الانسان لزم ان يكون ذلك الانسان قاءلا به فالزام الكفر غير والتزام الكفر غير- والقوم لما لم يلتزموا ذلك فيكف يقضي عليهم بالكفر قلنا الالزام اذا كان خفيا	3145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1532	true	-4151858235036514410	23	56	109	285	1572	300	هب انه يلزمهم الكفر بكل الانبياء ولكن ليس اذا توجه بعض الالزامات علي ان--سان لزم ان يكون ذلك الانسان قاءلا به فالزام الكفر امر والتزام الكفر غيره فالجواب ان الالز-------------------------------------------ام اذا كان خفيا	1532	-1492382776151991456	160	286.5	128	221	72.398193359375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3146	false	5559000392186332959	0	96	0	508	1658	300	يحتاج فيه الي فكر وتامل كان الامر فيه كما ذكرتم اما اذا كان جليا واضحا لم يبق بين الالزام والالتزام فرق والثاني وهو ان قبول بعض الانبياء ان كان لاجل الانقياد لطاعة الله تعالي وحكمه وجب قبول الكل وان كان لطلب الرياسة كان ذلك في الحقيقة كفرا بكل الانبياء المسالة الثالثة في قوله حقا وجهان الاول انه انتصب علي مثل قولك زيد اخوك حقا والتقدير اخبرتك بهذا المعني اخبارا حقا والثاني ان يكون التقدير اولءك هم الكافرون كفرا حقا -طعن الواحدي فيه وقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان المراد بهذا الحق -----الكامل	3146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1532	true	-4151858235036514410	56	117	285	594	1572	300	يحتاج فيه الي فكر وتامل ف---الامر---- كما ذكرتم اما اذا كان جليا واضحا لم يبق بين الالزام والالتزام فرق وانتصاب حقا علي انه مصدر مءكد لغيره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------- زيد قاءم حقا اي------ اخبرتك بهذا المعني اخبارا حقا اي ثابا ز وقيل المراد-------- هم الكافرون كفرا حقا وطعن الواحدي فيه بان- الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه واجيب بان -------------الحق ههنا الكامل	1532	-1492382776151991456	239	361.0	187	514	46.49805450439453	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	37	93	196	507	1595	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1533	true	4255225993457799355	52	108	267	575	1640	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1533	-1492382776151991456	308	601.0	252	311	99.03536987304688	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	102	147	549	781	1595	300	هذا هو النوع الثاني من جهالات اليهود فانهم قالوا ان كنت رسولا من عند الله فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما جاء موسي بالالواح وقيل طلبوا-- ان ينزل عليهم كت-ابا من السماء الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل	3147	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1534	true	2184691084037636408	258	300	1289	1503	1503	300	هذا -----نوع --ثان- من جهالات اليهود فانهم قالوا ان كنت رسولا من عند الله فا-تنا بكتاب من السماء جملة كما جاء موسي بالالواح وقيل اقترحوا ان ينزل عليهم كتبابا---------- الي فلان وكتابا الي فلان ب-نك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل-	1534	-1492382776151991456	206	360.5	165	235	87.65957641601562	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	52	96	282	498	1543	300	وكفي ا-لله شهيدا وقد سبق الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا	3167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1534	true	2184691084037636408	10	47	57	245	1503	300	وكفي بالله ش----------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذ-لك علي الله يسيرا	1534	-1492382776151991456	182	352.0	145	217	83.87096405029297	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3148	false	-4100791955614753389	29	250	154	1361	1639	300	قوله من بعد ما جاءتهم البينات امور احدها انه تعالي جعل ما اراهم من الصاعقة بينات فان الصاعقة وان كانت شيءا واحدا الا انها كانت دالة علي قدرة الله تعالي وعلي علمه وعلي قدمه وعلي كونه مخالفا للاجسام والاعراض وعلي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة وثانيها ان المراد بالبينات انزال الصاعقة واحياءهم بعد ما امات-هم وثالثها انهم انما عبدوا العجل من بعد ان شاهدوا معجزات موسي عليه السلام التي كان يظهرها في زمان فرعون وهي العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها من المعجزات القاهرة والمقصود من ذلك الكلام ان هءلاء يطلبون منك يا محمد ان تنزل عليهم كتابا من السماء فاعلم يا محمد انهم لا يطلبونه منك الا عنادا ولجاجا فان موسي------------ قد انزل الله عليه هذا الكتاب وانزل عليه ساءر المعجزات القاهرة ثم انهم طلبوا الرءية علي سبيل العناد واقبلوا علي عبادة العجل وكل لذلك يدل علي انهم مجبولون علي اللجاج والعناد والبعد عن طريق الحق ثم قال فعفونا عن ذالك يعني لم نستاصل عبدة العجل يسالك اهل الكتاب ان يعني ان قوم موسي وان كانوا قد بالغوا في اظهار اللجاج والعناد معه لكنا نصرناه وقويناه فعظم امره وضعف خصمه و---------------فيه بشارة للرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل التنبيه والرمز بان هءلاء الكفار وان كانوا يعاندونه فانه بالاخرة يستولي عليهم ويقهرهم ثم حكي تعالي عنهم ساءر جهالاتهم واصرارهم علي اباطيلهم فاحدها انه تعالي رفع فوقهم الطور بميثاقهم	3148	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1535	true	5957497498735142718	51	221	266	1212	1640	300	قوله من بعد ما جاءتهم البينات وجوه----------------------- احدها ان ال------بينات---- الصاعقة لانها تدل عل-----------------------------ي قدرة الله تعالي وعلي علمه وعلي قدمه وعلي كونه مخالفا للاجسام والاعراض وعلي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة وثانيها انها-------------- انزال الصاعقة واحياءهم بعد--- اماتتهم وثالثها انها الايات التسع من---------------------------------------------------------------------------- العصا واليد-------- وفلق البحر وغيرها وفحوي------------------------------ الكلام ان هءلاء يطلبون منك يا محمد ان تنزل عليهم كتابا من السماء فاعلم ا--------نهم لا يطلبونه منك الا عنادا ولجاجا فان موسي عليه السلام قد انزل لع-----يه هذا الكتاب وانزل عليه ساءر المعجزات الباهرة ثم انهم طلبوا الرءية علي سبيل العناد واقبلوا علي عبادة العجل وكل -ذلك يدل علي انهم مجبولون علي اللجاج والعناد والبعد عن طريق الحق------- فعفونا عن ذ-لك حيث- لم نستاصل عبدة العجل واتينا------------------------- موسي سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا وهو ان امرهم بقتل انفسهم او المراد قوة ---------امره وكمال حاله وانكسار خصومه ففيه بشارة للنبي- صلي الله عليه وسلم------------------------ بان هءلاء الكفار وان كانوا يعاندونه فانه بالاخرة يستولي عليهم ويقهرهم ثم حك------ي عنهم ساءر جهالاتهم واصرارهم علي اباطليهم --منها انه تعالي رفع------ الطور بميثاقهم	1535	-1492382776151991456	795	1298.5	643	1235	64.37246704101562	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	199	237	1072	1286	1622	300	قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالي الي السماء فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة م------ن عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه الم---سيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم	3153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1536	true	-4957742207113706225	196	233	1053	1264	1612	300	قال اكثر--- المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله------ الي السماء فخاف رءساء اليهود--- وقوع الفتنة فيام بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم	1536	-1492382776151991456	195	359.0	160	223	87.4439468383789	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3154	false	1983919338831466310	10	77	52	399	1583	300	ويخرجه ليقتله فلما دخل عليه اخرج الله------ عيسي عليه السلام من سقف البيت والقي علي ذلك الرجل شبه عيسي----- فظنو----ه هو------- فصلبوه وقتلوه الثاني وكلوا بعيسي رجلا يحرسه وصعد عيسي عليه السلام في الجبل ورفع الي السماء والقي الله شبهه علي ذلك الرقيب فقتلوه وهو يقول لست بعيسي الثالث ان-------- اليهود ----------لما هموا باخذه وكان مع عيسي عشرة من اصحابه فقال لهم من يشتري الجنة بان يلقي	3154	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1536	true	-4957742207113706225	234	300	1269	1612	1612	300	ويخرجه ليقتله فلما دخل عليه اخرج الله تعالي عيسي ------------من سقف البيت والقي علي ذلك الرجل شبه عيسي فخرج فظنوا انه هو المسيح فصلبوه وقتلوه وقيل-- وكلوا بعيسي فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتن------------------------ي اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فلما هموا باخذه وكان معه---- عشرة من اصحابه -قال لهم من يشتري الجنة بان يلقي-	1536	-1492382776151991456	212	273.0	166	387	54.78036117553711	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3154	false	1983919338831466310	77	273	399	1435	1583	300	عليه شبهي فقال واحد منهم انا فالقي الله شبه عيسي عليه فاخرج وقتل ورفع الله عيسي عليه السلام الرابع كان رجل يدعي انه من اصحاب عيسي عليه السلام وكان منافقا فذهب الي اليهود ودلهم عليه فلما دخل مع اليهود لاخذه القي الله تعالي شبهه عليه فقتل وصلب وهذه الوجوه متعارضة متدافعة والله اعلم بحقاءق الامور ثم قال تعالي اعلم ان في قوله وان الذين اختلفوا فيه قولين الاول انهم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصاري وذلك لانهم باسرهم متفقون علي ان اليهود قتلوه الا ان كبار فرق النصاري ثلاثة النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته واكثر الحكماء يرون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف منساب في هذا البدن وءما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو ------مدبر في هذا البدن فالقتل -انم-ا ورد علي هذا الهيكل واما-- النفس التي هي في الحقيقة عيسي عليه السلام فالقتل ما ورد عليه لا يقال فكل انسان كذلك فما الوجه لهذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن	3154	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1537	true	5331840180780595737	0	163	0	864	1569	300	عليه شبهي فقال واحد منهم انا فالقي الله شبه عيسي لعيه فاخرج وقتل ورفع الله عيسي وقيل --------------كان رجل يدعي انه من اصحاب عيسي------------ وكان منافقا فذهب الي اليهود ودلهم عليه فلما دخل مع اليهود لاخذه القي الله شبب------ه عليه فقتل وصلب ----------------------------------------------------------------------------------وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه قيل ان المختلفين هم اليهود لما قتلوا الشخص المشبه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره وقال السبكي لما قتلوا اليهودي المشبه مكانه قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقيل ان المختلفين هم النصاري وذلك ا-نهم باسرهم متفقون علي ان اليهود قتلوه الا ان كبار فرق النصاري ثلاثة النسطورية والملكانية واليعقوبية ---فالنسطورية---- زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهو قريب نم قو ل لاحكماء ان -القتل والموت يرد علي---- اليهكل لا علي النفس المجردة وعلي هذا فالفرق بين عيسي وبين ساءر المصلوبين---------------------------------------------------------- ان نفسه كانت قدسية علوية -مشرقة قريبة من عالم ال------------------------------ارواح ف-----------------------------لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن	1537	-1492382776151991456	521	845.0	414	1267	41.120758056640625	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	61	161	342	856	1557	300	وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه القول الثاني ان المراد بالذين اختلفوا هم اليهود وفيه وجهان الاول انهم لما قتلوا الشخص المشبه به كان الشبه قد القي علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي عليه السلام فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره الثاني قال الس-دي -------ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه ويقتله فالقي الله شبه عيسي عليه ورفع الي السماء فاخذوا ذلك الرجل وقتلوه علي انه عيسي عليه السلام ثم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي	3155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1537	true	5331840180780595737	42	88	210	452	1569	300	وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه --قيل ا-------ن المختلفين------------ هم اليهود---------------------- لما قتلوا الشخص المشب-------------------------------------------------------------------------------ه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره و------قال السبكي لما قتلوا اليهودي المشبه مكانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	1537	-1492382776151991456	199	304.5	157	526	37.832698822021484	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	177	300	910	1528	1528	300	التقدير وما احد من اهل الكتاب ا----لا ليءمنن به ثم انا نري اكثر اليهود يموتون ولا يءمنون بعيسي عليه السلام والجواب من وجهين الاول ما روي عن شهر بن حوشب قال قال الحجاج اني ما قراتها الا و-----في نفسي--- منها شء يعني هذه الاية ----فاني ---------------------------------اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدالله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله واب--ن الله فيقول امنت انه عبدالله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن--------------------- حيث لا ينفعهم ذلك الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا--------- وقال عمن نقلت هذا فقلت حد-ثني به محمد بن علي ب-ن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال لقد-	3157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1538	true	3840475997274695809	46	176	218	855	1453	300	التقدير وما ----من اهل الكتاب احد الا ليءم-ن به كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والضمير في به عاءد الي عيسي وفي موته الي احد عن شهر بن حوشب قال -لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها--- يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت اللماءكة دبره ووجه------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول -لنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه--- الله او ابن الله فيءمن------------------------------------ به ويقول انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه -------ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن -قلت -----قلت حديثني--- محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد	1538	-1492382776151991456	424	581.0	332	725	58.482757568359375	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3158	false	-5545231661308817040	0	34	0	150	1512	300	اخذتها من عين صافية------------- وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة ف---------------------------------------------------------------ان خر من سفق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به	3158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1538	true	3840475997274695809	176	227	855	1081	1453	300	اخذتها من عين صافية او من معدنها وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به	1538	-1492382776151991456	148	280.0	114	226	65.48672485351562	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3158	false	-5545231661308817040	131	275	628	1374	1512	300	قال بعض المتكلمين انه لا يمنع نزوله من السماء الي الدنيا الا انه انما ينزل عند ارتفاع التكاليف او بحيث لا يعرف اذ لو نزل مع بقاء التكاليف علي وجه يعرف انه عيسي عليه السلام لكان اما ان يكون نبيا ولا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام او غير نبي وذلك غير جاءز علي الانبياء وهذا الاشكال عندي ضعيف لان انتهاء الانبياء الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فعند مبعثه انتهت تلك المدة فل--------------------ا يبعد ان يصير بعد نزوله تبعا لمحمد عليه ال---صلاة والسلام ثم قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي--------------------------------- ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قيل يشهد علي اليهود ا-نهم كذبوه وطعنوا فيه وعلي النصاري -انهم اشركوا ب----ه وكذلك كل نبي شاهد علي امته --------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي 7 فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وبصدهم عن سبيل الله كث---------------------------يرا واخذهم------------ الربا وقد نهوا- عنه واكلهم اموال الناس بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما	3158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1539	true	-3247451892283000657	29	274	176	1422	1554	300	قال بعض المتكلمين ينبغي ان يكون هذا--------------------------------------- عند ارتفاع التكاليف او بحيث لا يعرف اذ لو نزل مع بقاء التك-ليف علي وجه يعرف انه يعسي ف----------------اما ان يكون نبيا ولا نبي بعد محمد صلي- الله عليه وسلم او غير نبي و-------------عزل الانبياء لا يجوز واجيب بانه كان نبيا ا---------------لي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك --انتهت ------مدة نبوته فلا يلزم عزله فلا يبعد ان يصير بعد نزوله تبعا لمحمد صلي- الله عليه وسل------م قال في الكشاف ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمن به علي ان الله تعالي يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا---- يشهد علي اليهود بانهم كذبو-----------ه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وكذلك كل نبي شاهد علي امته قوله فبظلم التنوين لتعظيم يعني فباي ظلم من الذين هادوا والذنوب نوعان الظلم علي الخلق وهو قول-------ه فبظلم من الذين هادوا الاية والاعراض عن الدين الحق وهو قوله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا ومن هذا القبيل اخذ الربا بعد النهي عنه واكل-- اموال الناس بالباطل اي بالرشا علي التحريف فهذه الذنوب هي الموجبة للتشديد عليهم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فتحريم بعض المطاعم الطيبة كما يجء في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 الاية واما في الاخرة فقوله واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما	1539	-1492382776151991456	501	712.5	392	1370	36.56934356689453	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3159	false	3831699118163908318	195	300	1075	1678	1678	300	لكن الراسخون في في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المراد من ذلك عبدالله بن سلام واصحابه الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون بان---------------------------------------- المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنون يعني المءمنين منهم او المءمنين من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره واما قوله والمقيمين الصلواة والمءتون الزكواة ففيه اقوال الاول روي عن عثمان وعاءشة انهما قالا ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها واعلم ان هذا بعيد -------لان هذا المصحف منقول بالنقل المتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه الثاني وهو قول	3159	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1540	true	7230828770919498512	152	250	831	1380	1674	300	لكن الراسخون في العلم منهم يعني عبد ا-----------------------------------لله بن سلام واضرابه -ممن نبت في العلم وثبت واتقن واستبصر حتي حصلت له المعارف الاستدلال واليقين دون التقليد والتخمين لان المقلد يكون بحيث اذا شكك تشكك اما المستدل فانه لا يتشكك البتة وال-----------------------مءمنون يريد المءمنين منهم او المءمنين من المهاجرين والانصار و------الراسخون مبتدا------- و يءمنون خبره -اما قوله والمقيمين الصل-اة فل-----------------يه اقوال الاول روي عن عثمان وعاءشة انهما قالا ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها ولا يخفي ركاكة هذا القول لان هذا المصحف منقول بال-------تواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه الثاني قول ---	1540	-1492382776151991456	403	675.5	326	650	62.0	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3160	false	-7711522177214400341	0	79	0	426	1695	300	البصريين انه نصب علي المدح لبيا------------------------------------------------ن فضل الصلاة قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم فلك ان تجر الكريم لكونه صفة لزيد ولك ان تنصبه علي تقدير اعني وءن شءت رفعت علي تقدير هو الكريم وعلي هذا يقال جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد والتقدير جاءني قومك اعني المطعمين في المحل وهم المغيثون في الشداءد فكذا ههنا تقدير الاية اعني المقيمين الل-اة وهم المءتون الزكاة ------------------------------طعن الكساءي في هذا القول وقال النصب علي المدح انما يكون بعد تمام	3160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1540	true	7230828770919498512	250	300	1380	1674	1674	300	البصريين انه نصب علي المدح لبيان فضيل الصلاة والمءتون الزكاة رفع علي المدح لبيان فضل الزكاة كقولك جاءني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك المطعمين في المحل والمغيثون في الشد-------------------------------------------------------------------اءد فتقد---------ير الاية اعني المقيمين الصلاة وهم المءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر وطعن الكساءي في هذا القول بان- النصب علي المدح انما يكون بعد تمام-	1540	-1492382776151991456	193	330.0	157	505	38.21782302856445	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3163	false	-2002537855918079662	44	107	227	550	1584	300	هءلاء الانبياء الاثني عشر كلهم كانوا انبياء ورسلا مع ان واحدا منهم ما اتي بكتاب -مثل التوراة دفعة واحدة ثم ختم ذكر الانبياء بقوله وءاتينا داوود زبورا يعني انكم اعترفتم بان الزبور من عند الله ثم انه ما نزل علي داود دفعة واحدة --في الواح مثل ما نزلت التوراة دفعة واحدة علي موسي عليه السلام في الالواح فدل هذا علي ان نزول-------- الكتاب	3163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1541	true	7062492619256560043	184	243	1041	1338	1646	300	هءلاء الانبياء ان-----------هم كانوا --------رسلا مع ان واحدا منهم ما اوتي كتابا مثل التوراة دفعة واحدة ثم ختم ذكر الانبياء بقوله و-اتينا دا-ود زبورا يعني انكم اعترفتم -ان الزبور من عند الله ثم انه ما نزل علي داود جملة واحدة وهذا الزام حسن قوي والزبور كتاب داود-------------- عليه السلام من قرا بضم الزاي ف-علي انه جمع زبر وهو الكتاب	1541	-1492382776151991456	229	353.0	180	334	68.56287384033203	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3163	false	-2002537855918079662	226	287	1183	1512	1584	300	ثم قال تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك واعلم انه انتصب قوله رسلا بمضمر يفسره قوله قد قصصناهم عليك والمعني انه تعالي انما ذكر احوال بعض الانبياء في القران والاكثرون غير مذكورين علي سبيل التفصيل ثم قال وكلم الله موسي تكليما ------------------------والمراد انه بعث كل هءلاء الانبياء والرسل وخص موسي عليه السلام ب----التكل-م معه- ولم يلزم	3163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1541	true	7062492619256560043	245	297	1349	1634	1646	300	ثم قال ور------سلا قد قصصناهمع-ليك من قبل ورسلا لم نقصصهم علي-----------------------------------------------------------ك والمعني انه تعالي انه- ذكر احوال بعض الانيباء في القران والاكثرون غير مذكورين علي سبيل التفصي-------ل وكلم الله موسي تكليما هذا ايضا من تتمة الجواب والمراد انه بعث كل هءلاء الانبياء والرسل وخص موسي عليه السلام بشرف التكليم معهم ولم يلزم	1541	-1492382776151991456	249	445.0	203	359	69.35932922363281	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3165	false	3375694206425007929	178	299	924	1538	1542	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يقتضي ان لهم علي الله حجة قبل الرسل وذلك يبطل قول اهل السنة والجواب المراد لءلا يكون للناس علي لله حجة اي ما يشبه الحجة فيما بينكم قالت المعتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وتدل هذه الاية -ايضا علي ان---- تكليق ما لا يطاق غير جاءز لان عدم ارسال الرسل اذا كان يصلح عذرا فبان يكون عدم --------المكنة والقدرة صالحا لان يكون عذرا كان اولي وجوابه المعرضة بالعلم والله اعلم 7 لاكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا 7 النساء 166 لكن الله يشهد وفي الاية مسالت---ان المسالة الاولي اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------------------------لكن لا يبتدا به لانه استدراك علي ما سبق وفي ذلك المستدرك قولان الاول- ان هذه الايات باسرها جواب عن	3165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1542	true	-1386597190079560221	108	233	592	1251	1594	300	لء-ا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيكون-------------------- ق----------------------------------------------------------بل البعثة لهم حجة في ترك الطاعات والمعارف واجاب--ت المعتزلة با الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر وكان ارسالهم ازاحة للغفلة وتتميما لالزام الحجة مع افادة تفصيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع والمعتزلة قالوا في الاية دلالة علي امتناع تكليف ما لا يطاق ---------لان عدم ارسال الرسل اذا كان يصلح عذرا فبان يكون عدم القدرة والمكن--------ة صالحا للعذر------------ اولي و----------------------------------------------------------------------عورض وايضا قالوا----------------------------------------------------- الاية تدل علي ان العبد قد يحتج علي الرب فيبطل قول اهل السنة انه لا اعتراض عليه لاحد واجيب بانه يشبه الحجة وليس حجة في الحقيقة قوله لكن الله يشهد لا بد له من مستدرك لان لكن لا يبتدا به ------------------------وفي ذلك المستدرك وجهان احدهما ان هذه الايات باسرها جواب عن	1542	-1492382776151991456	256	310.5	196	916	27.94759750366211	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	4	122	20	640	1577	300	تنزل عليه-م كتابا من السماء النساء 153 وهذا الكلام يتضمن ان- هذا القران ليس كتابا نازلا عليهم من السماء فكانه-- قيل انهم وان شهدوا بان القران لم ينزل عليه من السماء لكن الله يشهد بانه نازل عليه من السماء الثاني انه تعالي لما قال انا اوحينا اليك النساء 163 قال القوم نحن لا نشهد لك بذلك فنزل لاكن الله يشهد المسالة الثانية شهادة الله انما عرفت بسبب انه انزل عليه هذا القران البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعني الي حيث عجز----------- الاولون والاخرون عن معارضته فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا ولما كانت شهادته انما عرفت بواسطة انزال القران لا جرم قال لاكن الله يشهد بما انزل اليك اي يشهد لك بالنبوة بواسطة	3166	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1542	true	-1386597190079560221	238	300	1274	1594	1594	300	لنزل عليه الكتاب جملة----------------- وهذا الكلام يتضمن انه هذا القران ليس كتابا نازلا عليه- نم السماء فلا جرم------------------------------------------------- قيل لكن الله يشهد بانه نازل عليه من السماء الثاني انه تعالي لما قال انا اوحينا اليك قال----------- القوم نحن لا نشهد لك بذلك فنزلت لكن الله يشهد ومعني شه----------ادة الل-------------------ه انز--------ال القران ب-----------------------------------------------حيث عجز عن معارضته الاولون والاخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يشهد لك بالنبوة بواسطة-	1542	-1492382776151991456	272	420.5	219	635	42.83464431762695	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	122	213	640	1129	1577	300	هذا القران الذي انزله اليك ثم قال تعالي انزله بعلمه وفيه مسالتان المسالة الاولي انه تعالي لما قال يشهد بما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة فصار قوله انزله بعلمه جاريا مجري قول القاء-------------------------------------------ل كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمراد من قوله انزله بعلمه وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال وهذا مثل ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفشل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف هذا الكتاب	3166	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1543	true	-7374240473023653077	0	57	0	295	1576	300	هذا القران الذي انزله اليك ثم -----------------------فسر-------------------------------------------------------------------- ذلك واوضح ب-----------------------------------------------قوله انزله بعلمه اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره او بسبب علمه الكامل مثل كتبت بالقلم------------------------------------------------------------------------------- وهذا ك---ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل------- اذا صنف كتابا واستقصي في تحرير----ه انما صنف هذا بكمال علم------ه يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف ذلك الكتاب	1543	-1492382776151991456	218	346.5	174	532	40.97744369506836	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	26	300	133	1543	1543	300	ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود ثم قال تعالي وكفي بالله شهيدا والمعني وكفي الله شهيدا وقد سبق الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا 7 النساء 167 169 ان الذين كفروا اعلم ان هذا من صفات اليهود الذين تقدم ذكرهم والمراد انهم كفروا بمحمد وبالق------------------ران وصدوا غيرهم عن سبيل الله وذلك بالقاء الشبهات في قلوبهم نحو قولهم لو كان رسولا لاتي بكتابه------ دفعة واحدة من السماء كما نزلت التوراة علي موسي و-قولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا تبدل ولا تنسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون وداود وقوله قد ضلوا ضلالا بعيدا وذلك لان اشد الناس ضلالا من كان ضالا ويعتقد في نفسه انه محق ثم انه يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه ثم انه يبل كنه جهده في القاء غيره في مثل ذلك الضلال فهذا الانسان لا شك انه قد بلغ في الضلال الي اقصي الغايات واعظم النهايات فلهذا قال تعالي في حقهم قد ضلوا ضلالا بعيدا ولما وصف تعالي كيفية ضلالهم ذكر بعده وعيدهم فقال ان الذين كفروا وظلموا محمدا------------------- بكتمان ذكر بعثته وصلموا عوامهم بالقاء الشبهات في قلوبهم لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ليغفر لهم واعلم انا ان حملنا قوله ان-------------------------------------------------------------- الذين كفروا علي المعهود السابق لم يحتج الي اضمار شرط في هذا الوعيد لانا نحمل الوعيد في الاية علي اقوام علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر وان حملناه علي الاستغراق اضمرنا فيه شرط---	3167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1543	true	-7374240473023653077	97	264	507	1388	1576	300	ومن صدقه رب العالمين وملاءكة ---------------السموات والارضين ----لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس اياه و-------------------------كفي بالله شهي------------------------دا و-----------ان لم يشهد غيره ان الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وصدوا غيرهم عن سبيل الله----- بالقاء الشبهات كقو-------------لهم لو كان رسولا لانزل عليه القران دفعة---------------- كما نزلت التوراة علي موسي وكقولهم----------------------------- ان شريعة موسي ---------لا تنسخ وان الانيب----------------------اء لا يكونوا الا من ولد هارون وداود------ قد ضلوا ضلالا بعيدا----- لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الضلال ان ينضم معه الاضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وظلموا محمدا صلي الله عليه وسلم بكتمان---- بعثته او---- عوامهم بالقاء الشبهات في قلوبهم ومعني قوله ولا ليهديهم طريقا انهم لا يسلكون الا الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة الا طريقها والعامل في خالدين معني لا ليهديهم اي يعاقبهم او يدخلهم النار خالدين وكان ذلك علي الله يسيرا لانه لا صارف له عن ذلك ولا يتعذر عليه ايصال الالم اليه شيءا بعد شء الي غير النهاية واللام في الذين اما لقوم ---معهودين----------------------------------------------------------------------------- علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر واما ل----------لاستغراق فيجب ان يضمر شرط	1543	-1492382776151991456	451	586.0	359	1700	26.52941131591797	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	20	112	112	602	1545	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد--- ما في السم-وات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفو----------ا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله	3169	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1544	true	1101512485577787547	205	300	1092	1606	1606	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله-	1544	-1492382776151991456	489	932.5	398	515	94.95145416259766	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3170	false	-6506932450865243780	25	222	125	1158	1575	300	كما يقال هذه نعمة من الله والمراد كون تلك النعمة كاملة شريفة الثاني انه كانم سببا لحياة الخلق في اديانهم ومن كان كذلك وصف بانه روح قال تعالي في صفة القران------------- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 الثالث روح منه اي رحمة منه قيل في تفسير قوله تعالي وايدهم بروح منه المجادلة 22 اي برحمة منه------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام انما رح----مة مهداة فلما كان عيسي رحمة من الله علي الخلق من حيث انه كان يرشدهم الي مصالحهم في دينهم ودنياهم لا جرم سمي روحا منه الرابع ان الروح هو النفخ في كلام العرب فان الروح والريح متقاربان فالروح عبارة عن نفخة جبريل وقوله منه يعني ان ذلك النفخ من جبريل كان بامر الله واذنه- فهو منه وهذا كقوله فنفخنا فيها من روحنا الخامس قوله روح ادخل التنكير في لفظ روح وذلك يفيد التعظيم فكان المعني وروح من الارواح الشريفة القدسية العالية وقوله منه اضافة لذلك الروح الي نفسه لاجل التشريف والتعظيم ثم قال تعالي فامنوا بالله ورسله اي ان عيسي من رسل الله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها ثم قال ولا تقولوا ثل---------------------------------اثة انتهوا خير لكم زفيه مسالتان المسالة الاولي المعني ولا تقولوا ان الله سبحانه واحد بالجواهر ثلاثة ب----------------الاقانيم واعلم	3170	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1546	true	6895871016621072052	145	281	723	1437	1546	300	كما يقال هذه نعمة من الله او سمي بذلك لانه سبب ------------------------------------حياة الارواح او كمالها كما سمي---------------------------------- القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 وقيل ----------اي رحمة منه كقوله------------------ وايدهم بروح منه المجادلة 22 ولا شك ان وجود النبي صلي الله عليه وسلم رحمة للامة قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقال صلي- الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح هو -------------------------------الريح---------------------------------------------- يعني ان ال----نفخ من جبريل كان بامر الله تعاغلي فهو منه و----------------------------------------------------الت---------------------نكير للتعظيم اي رو----------ح من الارواح الشريفة القدسية العالية وقوله منه اضافة لذلك الروح الي نفسه لاجل التشريف فامن----------------------وا بالله ورسله اي امن---------------------وا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها------- ولا تقولوا ثلاثة هي خبر مبتدا محذوف اي الله ثلاثة ان كان معتقدهم ان الذات جوهر----------------------------------------------- واحد ----وانه ثلاثة بالصفات ويسمونها الاقانيم اقنوم	1546	-1492382776151991456	422	583.5	333	1191	35.432411193847656	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	192	287	979	1448	1516	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء قلت قا-----لوا تقول انه عبد الله ورسوله -قال ----انه ليس بعار------ ان يكون عبد الله---------- فنزلت هذه الاية وانا اقول انه تعالي لما اقام الحجة القاطعة علي ان عيسي عبد الله ولا ي---------جوز ان يكون ابنا له اشار بعده الي حكاية شبهتهم واجاب عنها وذلك لان الشبهة التي عليها يعولون في اثبات انه ابن الله هو انه كان يخبر عن المغيبات---------------------------------------------------------------------------------- لانهم مطلعون علي اللوح المحفوظ واعلي حالا منه في القدرة لان ثمانية منهم	3172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1547	true	4904378107879286775	156	242	813	1258	1574	300	ان وفد نجران قالوا يا محمد---------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله فقال هلم انه ليس بعار لعيسي ان يكون عبد الله قالوا بلي--------------------------------------------------------------------------- فنزل -لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والتحقق ا-----------------------------------ن الشبهة التي عليها يعولون في دعوي -انه ابن الله هي انه كان يخبر عن المغيبات وياتي بخوارق العادات كاحياء عبودية الله تعالي فان الملاءكة المقربين اعلي حالا منه لانهم مطلعون علي-اللوح المحفوظ وقد حمل العرش مع عظمته------ ثمانية منهم	1547	-1492382776151991456	266	386.5	208	586	45.39249038696289	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	204	291	1155	1639	1689	300	الناس قد جاءكم بر---------------------------------------------------------------------------هان من ربكم والبرهان هو محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب ولما قرر علي كل العالمين كون محمد رسولا وكون القران كتابا حقا امرهم بعد ذلك ان يتمسكوا بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم ووعدهم عليه بالثواب فقال فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به والمراد امنوا بالله في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه واعتصموا به اي بالله ------------------في ان يثبتهم علي	3174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1548	true	-7464626650019656416	239	300	1267	1607	1607	300	الناس قد جاءكم برهان الاية يفحتمل ان يراد بالبرهان والنور كليهما القران ويحتمل ان يراد بالبر-----------------هان--- محمد صلي- الله عليه وسلم لا ه يقيم------------------------ البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين--- القران لان------------ سبب لوقوع نور الايمان في القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين--------------------------------- امنوا بالله في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه واعتصموا به تمسكوا بدينه او لجءا الايه في ان يثبتهم علي-	1548	-1492382776151991456	215	332.5	176	577	37.26169967651367	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3175	false	-6794718492542991943	193	270	1045	1408	1553	300	وقد ذكرنا ان الكلالة اسم يقع علي الوارث وعلي الموروث فان وقع علي الوارث فهو من سوي الوالد والولد وان وقع علي الموروث فهو الذي مات ولا يرثه احد الوالدين ولا احد من الاولاد ثم قال ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بمضمر يفسره---- الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة اي ان هلك امرء -غير ذي ولد واعلم ان ظاهر هذه الاية------------ فيه--- تقييدات ثلاث ا-لاول ان	3175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1549	true	-823856629835182005	190	248	976	1248	1520	300	وقد تقدم -ان الكلالة اسم يقع علي الوارث و--------------------------------هو من عد ال-والد والولد و-------علي المورث و-هو الذيب لا ولد له ولا ----والدين --------------------------ان امرء هل-----------------------------------ك ارتفع امرء بمضرم يفسره هذا الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة اي ان هلك امرء وغير ذي ولد -اعلم ان ظاهر---- الاية مطلق ولا بد فيه من تقييدات ثلاثة الاول ان	1549	-1492382776151991456	223	345.5	177	384	58.07291793823242	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3175	false	-6794718492542991943	161	193	882	1045	1553	300	-للدين قال اهل العلم ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	3175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1549	true	-823856629835182005	66	95	381	528	1520	300	الاية- قال اهل العلم ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه------ ولهذا تسمي---------- اية الصيف	1549	-1492382776151991456	143	268.0	114	164	87.19512176513672	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	11	282	50	1431	1519	300	الثاني ان ظاهر الاية يقتضي انه اذا لم يكن للميت ولد فان الاخت تاخذ النصف وليس كذلك------------ بل الشرط ان لا يكون للميت ولد ولا والد وذلك ان الاخت لا ترث مع الوالد بالاجماع الثالث ان قوله وله اخت المراد منه الاخت من الاب والام او من الاب لان الاخت من الام والاخ من الام قد بين الله حكمه-- في اول السورة بالاجماع ثم قال تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ------------------------------------ولد الا------------------------------------------------ ان هذا--- الاخ من الاب والام او من الاب اما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث ثم قال تعالي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانتا-------------------- اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان----------------------------------------- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذه الاية دالة علي ان الاخت المذكورة ليست هي الاخت من الام فقط وروي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية ا-لتي انزلها الله في سورة النساء في الفراءض فاولها في الو-لد والوالد وثاني-ها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام ثم قال تعالي يبين الله لكم ان تضلوا وفيه وجوه الاول قال البصريون المضاف هاهنا محذوف وتقديره يبين الله لكمم كراهة ان تضلوا الا انه حذف المضاف كقوله واسءل القرية يوسف 82 الثاني قال الكوفيون حرف النفي محذوف والتقدير يبين الله لكم لءلا تضلوا ونظيره قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا الثالث قال الجرجاني صاحب النظم يبين الله لكم الضلالة لتعلموا انها ضلالة ف-تجنبوها ثم قال تعالي والله بكل شء عليم فيكون بيانه حقا وتعريفه صدقا	3176	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1550	true	6975953741102137291	0	257	0	1315	1556	300	الثاني ان ظاهر الاية يقتضي انه اذا لم يكن للميت ولد فان الاخت تاخذ النصف وليس كذلك علي الاطلاق بل الشرط ان لا يكون للميت ولد ولا والد ----لان الاخت لا ترث مع الوالد بالاجماع الثالث قو---له وله اخت المراد---- الاخت من الاب والام او من الاب لان الاخت من الام والاخ من الام ذكر-------- حكمهما في اول السورة بااج-ماع ثم قال------ وهو يرثها اي واخوها يرثها ويست--------------غرق مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن كما قلنا لان الابن يسقط الاخ دون البنت وايضا ان هذا في الاخ من -لاب---وين او من الاب اما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث وايضا المراد ان لم يكن لها ولد ولا والد لان الاب ايضا مسقط للاخ لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ ثم قال وان كانتا يعني من يرث بالاخوة اثنتين فانث وثني باعتبار الخبر كقولهم من كانت امك وكذا الكلام في قوله وان كانوا اخوة واراد بالاخوة الاخوة والاخوات لكنه غلب جانب ال---------------------ذكورة ---------------------------روي ان الصديق -------------قال في خطب-ة الا ان الايات التي انزلها الله في سورة النساء في الفراءض اولاها في الوالد والو-لد وثانيتها في الزوج والزوجة والاخوة من الام و------التي ختم بها السورة-------------- في الاخوة والاخوات من الاب والام و------التي ختم بها -----الانفال في ا-------ولي الارحام------------- يبين الله لكم ان تضلوا قا----------------ل البصريون المضاف------ محذوف اي-------------------- كراهة ان تضلوا وقا----------------------------------------------------ل الكوفيون لء---------------------------------------لا تضلوا وقا------------------------------------------------------------------------------ل الجرحاني صاحب النظم يبين الله لكم الضلالة لتعلموا انها ضلالة فتتجبنوها------------- والله بكل شء عليم فيكون بيانه حقا وتعريفه صدقا	1550	-1492382776151991456	843	1304.0	665	1697	49.675899505615234	134	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3182	false	-801196121203208542	197	248	1005	1300	1559	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1552	true	-1067006416310235857	165	218	870	1165	1617	300	يا ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	1552	-1492382776151991456	293	575.0	242	296	98.98648834228516	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3177	false	5970372829487236389	121	300	655	1661	1661	300	وفي بالعهد واوفي به وم-نه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد هو وصل الشء بالشء علي سبيل الاستيثاق والاحكام والعهد -الزام والعقد التزام علي سبيل الاحكام و-لم--ا كان الايمان عبارة ع-------------------------------------------ن معرفة الله تعالي بذاته وصفاته واحكامه وافعاله وكان من جملة احكامه انه يجب علي جميع الخلق اظهار الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه واوامره ونواهيه فكان هذا العقد احد الامور المعتبرة في تحقق ماهية الايمان فلهذا قال عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود يعني يا ايها الذين التزمتم بايمانكم انواع العقود والعهود في اظهار طاعة الله اوفوا بتلك العقود وانما سمي الله تعالي هذه التكاليف عقودا كما في هذه الاية لانه تعالي ربطها بعباده كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق واعلم انه تعالي تارة يسمي هذه التكاليف عقودا كما في هذه الاية وكما في قوله ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وتارة عهودا قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان النحل 91 وحاصل الكلام في هذه الاية انه امر باداء التكاليف فعلا وتركا المسالة الثانية قال الشافعي رحمه الله اذا نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد-	3177	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1554	true	-847910829153935032	185	254	898	1305	1532	300	وفي بالعهد واوفي به بمعني والعقد------------------------------ وصل الشء بالشء علي سبيل الاستيثاق والاحكام والعهد وا--------------لزام --------مع احكام والمقصود من الايفاء بالعقود اداء تكاليفه فعلا وتركا والتحقيق ان الايمان معرفة الله------ بذاته وصفاته واحكامه وافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين التزمتم بايمانكم انوا---------------------------------------------ع العقود اوفوا بها ومعني تسمي---ة التكاليف عقودا انها مربوطة بالعباد ---------------------كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ----------اذا نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد	1554	-1492382776151991456	294	418.0	240	1055	27.867298126220703	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3178	false	-1213395181038722926	60	128	305	651	1586	300	صوم يوم العيد وذ------بح الولد يكون لا محالة ملتزما للصوم والذبح اذا ثبت هذا فنقول وجب ان------ يجب عليه الصوم والذبح لقوله تعالي اوفوا بالعقود ولقوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 ولقوله يوفون بالنذر الانسان 7 ولقوله عليه الصلاة والسلام ف بنذرك اقصء ما في الباب انه لغا هذا النذر في خصوص كون الصوم واقعا في يوم العيد وفي خصوص كون الذبح واقعا في الولد	3178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1554	true	-847910829153935032	247	295	1274	1507	1532	300	صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد لغا لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وقال ابو حنيفة يجب عليه الصوم والذبح لقوله تعالي اوفوا بالعقود غايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لغا هذا النذر في خصوص كون الصوم واقعا في يوم العيد وفي خصوص كون الذبح ف------ي الولد	1554	-1492382776151991456	160	250.0	126	358	44.6927375793457	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3178	false	-1213395181038722926	182	282	932	1483	1586	300	لقوله تعالي اوفوا بالعقود وحجة الشافعي تخصيص هذا العموم بالخبر وهو قوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار كل واحد منهما-------- ما لم يتفرقا المسالة الرابعة قال ابو حنيفة رحمه الله الجمع بين الطلقات حرام وقال الشافعي رحمه الله ليس بحرام حجة ابي حنيفة ان النكاح عقد من العقود لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة 235 فوجب ان يحرم رفعه لقوله تعالي اوفوا بالعقود ترك العمل به في الطلقة الواحدة بالاجماع فيبقي فيما عداها علي الاصل والشافعي رحمه الله خصص هذا العموم بالقياس وهو انه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يرحم قوله تعالي-------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام	3178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1555	true	2444295543953317030	1	86	5	465	1600	300	لقوله------ اوفوا بالعقود وخصص الشافعي عموم الاية بقوله صلي ال-------له عليه وسل----------م المتبايعان-------- كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وق---------------ال ابو حنيفة ك ال--------جمع بين الطلقات حرام ل----------------------------------------------ان النكاح---- من العقود بدليل------ ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة------------------------ 235 وقال- اوفوا بالعقود ترك العمل به في الطلقة الواحدة بالاجماع فيبقي ساءر----ها علي الاصل والشافعي---------- خصص هذا العموم بالقياس وهو انه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يحرم ثم انه سبحانه لما مهد القاعدة الكلية ذكر ما يندرج تحتها فقال احلت لكم بهيمة الانعام	1555	-1492382776151991456	340	532.0	272	609	55.829227447509766	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3179	false	-5370803127485058527	19	300	105	1635	1635	300	فقال احلت لكم بهيمة الانعام وفي الاية مساءل المسالة الاولي قالوا كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان ءذا اشكل وهذا باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والانعام هي الا---------------------بل والبقر والغنم قال تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء الي قوله والخيل والبغال والحمير النحل 5 8 ففرق تعالي بين الانعام وبين الخيل والبغال والحمير وقال تعالي مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 71 72 وقال ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله الي قوله ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين والي قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين للانعام 142 144 قال الواحدي رحمه الله ولا يدخل في اسم الانعام الحافر لانه ماخوذ من نعومة الوطء اذا عرفت هذا فنقول في لفظ الاية سءالات الاول ان البهيمة اسم الجنس والانعام اسم النوع فقوله بهيمة الانعام يجري مجري قول القاءل حيوان الانسان وهو مستدرك الثاني انه تعالي لو قال احلت لكم الانعام لكان الكلام تاما بدليل انه تعالي قال في اية اخري واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الحج 30 فاي فاءدة في زيادة لفظ البهيمة في هذه الاية الثالث انه ذكر لفظ البهيمة بلفظ الوحدان ولفظ الانعام بلفظ الجمع فما الفاءدة فيه والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول ان المراد بالبهيمة وبالانعام شء واحد واضافة البهيمة الي الانعام للبيان وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة --------------------ومعناه البه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة من الانعام او للتاكد كقولنا نفس الشء وذاته وعينه الثاني ان----------------------------------------------- المراد بالبهيمة شء وبالانعام شء اخر وعلي هذا التقدير ففيه وجهان ا-لاول ان المراد من بهيمة الانعام الظباء وبقر -الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب-	3179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1555	true	2444295543953317030	81	217	437	1162	1600	300	فقال احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة---------------------------- كل حي لا عقل له---------- من قولهم استبهم الامر ا---------ذا اشكل وهذا باب مبهم اي مسدود ثم خ---------ص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والانعام الحافر لانه ماخوذ من من الابل والبقر والغنم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي---------- ولا يدخل في اسم الانعام الحافر لانه ماخوذ من نعمة- الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة البهيمة الي الانعام للبيان مثل -------------------خاتم فضة بتقدير من وفاءدة زيادة لفظ البهيمة مع صحة ما لو قيل احلت لكم الانعام كما قال في سورة الحج هي فاءدة الاجمال ثم التبيين وانما وحد البهيمة لانها اسم جمع يشمل افرادها وجمع الانعام ل--------------------------------------------ان النعم مفردا يقع في الاكثر علي الابل وحدها وقيل المراد بالبهيمة شء وبالانعام شء اخر وعلي هذا-------- ففيه وجهان احدهما ان ال--------بهيمة-------- الظباء وبقرة الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس الانعام في الاجترار وعدم الانياب	1555	-1492382776151991456	460	732.0	373	1751	26.270702362060547	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3180	false	-496494402300721552	0	86	0	468	1601	300	فاضيفت الي الانعام لحصول المشابهة ال------ثاني ان المراد ببهيمة الانعام اجنة الانعام روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس بذنبها وقال هذا من بهيمة الانعام وعن ابن عمر رضي الله عنهما انها اجنة الانعام وذكاته ذكاة امه واعلم ان هذا الوجد يدل علي صحة مذهب الشافعي رحمه الله في ان الجنين مذكي بذكاة الام المسالة الثانية قالت الثنوية ذبح الحيوانات ايلام والايلام قبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبيح لا يرضي به الاله الرحيم الحكيم فيمتنع ان يكون الذبح------ حلالا مباحا	3180	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1555	true	2444295543953317030	217	294	1162	1569	1600	300	فاضيفت الي الانعام -------لملابسة الشبه الثاني انها الاجنة------------------------------ عن ابن عباس--------------- ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس بذنبها وقال هذه--- بهيمة الانعام وعن ابن-عمر ان---------------ها اجنة الانعام وذكاته ذكاة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالت الثنوية ذبح الحيوانات ايلام والايلام قبيح وخصوصا ايلام من بلغ في العجز والحيرة الي حيث لا يقدر ان يدفع عن نفسه ولم يكن له لسان يحتج علي من يقصد ايلامه والقبيح لا يرضي به الاله الرحيم الحكيم فلا------ يكون الذبح مباحا حلالا ------	1555	-1492382776151991456	272	434.0	222	589	46.17996597290039	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3180	false	-496494402300721552	147	300	779	1601	1601	300	تعالي يرفع الم الذبح عنها وهذا كالمكابرة في الضروريات وقالت المعتزلة لا نسلم ان الايلام قبيح مطلقا بل انما يقبح اذا لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملح-قا بعوض وهاهنا ا-----لله سبحانه يعوض-- هذه الحيوانات في الاخرة باعواض شريفة وحينءذ يخرج هذا الذبح عن ان يكون ظلما قالوا والذي يدل علي صحة ما قلناه ما تقرر في العقول انه يحسن تحمل الم الفصد والحجامة للطلب الصحة فاذا حسن تحمل الالم القليل لاجل المنفعة العظيمة فكذلك القول في الذبح وقال اصحابنا ان الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في ملكه والمالك لا اعتراض عليه اذا تصرف في ملك نفسه والمسالة طويلة مذكورة في علم الاصول والله اعلم المسالة الثالثة قال بعضهم قوله احلت لكم بهيمة الانعام مجملل لان الاحلال انما يضاف الي الافعال وهاهنا اضيف الي الذات فتعذر اجراءه علي ظاهره فلا بد من اضمار فعل وليس اضمار بعض الافعال اولي من بعض فيحتمل ان يكون المراد احلال الانتفاع بجلدها او عظمها او-	3180	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1556	true	9032263791897854005	2	78	13	435	1578	300	تعالي يدفع الم الذبح عن الحيوان--------------------ات وقالت المعتزلة ان-------- الايلام ان--------------ما يقبح اذا لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملحوقا بعوض وه-هنا يعوض الله سبحانه وتعالي هذه الحيوانات---------- باعواض شريفة فلا ي------------------------كون ظلما وقبيحا ك-------------------------------------------------------------الفصد والحجامة -لطلب الصحة وقالت الاشاعرة---------------------------------------------------------------------- الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في ملكه ف-------لا اعتراض عليه ولذا قال ان الله يحكم ما يريد ------------------------------------------------------قال بعضهم----- احلت لكم بهيمة الانعام مجم-ل لا----حتمال ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد احلال الانتقاع بجلدها او عظمها او	1556	-1492382776151991456	337	498.5	272	831	40.553550720214844	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3181	false	8967068071375470177	4	108	18	578	1585	300	المراد احلال الانتف--------------------------------------------------------------------------------------------اع بالاكل ولا شك ان اللفظ محتمل للكل فصارت الاية مجملة الا ان قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 -دل علي ان المراد بقوله احلت لكم بهيمة الانعام اباحة الانتفاع بها من كل هذه الوجوه واعلم انه تعالي لما ذكر قوله احلت لكم بهيمة الانعام الحق به---- نوعين من الاستثناء الاول قوله الا ما يتلي عليكم واعلم ان ظاهر هذا الاستثناء مجمل واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ايضا الا ان --------------------------------------------------المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هده الاية وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم	3181	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1556	true	9032263791897854005	71	152	394	827	1578	300	المراد احلال الانتقاع بجلدها او عظمها او صوفها او بالكل والجواب ان الاحلال لا يضاف الي الذات فتعين اضمار الانتفاع بالبهيمة فيشمل اقسام الانتفاع علي---------------------- ان قوله------ والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 يدل علي الانتف---------------------------------------------اع بها من كل---- الوجوه الا-- انه------------------------------------------ الحق بالاية نوعين من الاستثناء الاول قوله الا ما يتلي عليكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا محرم ما يتلي عليكم او ما يتلي عليكم اية تحريمه واجمع المفسر-------ون علي ان الاية قوله بعد ذلك--------------------------------------- حرمت عليكم الميتة والدم	1556	-1492382776151991456	226	305.0	180	707	31.966053009033203	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	126	208	673	1128	1601	300	حرم الله عليكم في حال احرامكم من الصيد و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال ابن عباس ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون المشاعر وينحرون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله الثالث قال الفراء كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الحج ولا يطوفون بهما فانزل الله تعالي لا تستحلوا ترك شء من مناسك الحج واءتوا بجميعها علي سبيل الكمال والتما الرابع قال بعضهم الشعاءر هي الهدايا----- تطعن في اسنامها وتقلد ليعلم انها هدي وهو قول ابي	3183	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1557	true	8279211560957179118	0	55	0	297	1558	300	حرم الله عليكم في حال احرامكم من الصيد وقيل الافعال التي هي علامات الحج التي يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الحج فنهوا عن----------------------------------- ترك السعي بينهما وقال ابو عبيدة-------------------------------------------- الشعاءر--- الهدايا التي تطعن في -سنامها وتقلد ليعلم انها هدي و---قال ابن	1557	-1492382776151991456	168	135.0	133	549	30.601093292236328	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	230	262	1237	1415	1618	300	ورضوانا-------------- وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر الثاني قال ابو مسلم الاصفهاني المراد بالاية الكفار الذين كانوا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر	3185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1558	true	-2629373244986065909	174	208	949	1129	1635	300	ورضوانا وان يرضي عنهم وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر و------قال ابو مسلم---------- المراد بالاية الكفار الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الخطر	1558	-1492382776151991456	154	272.5	124	196	78.57142639160156	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3187	false	-6130405924701818360	80	171	451	937	1640	300	ان صدوكم------- بكسر الالف علي الشرط والجزاء والباقون--------------------- بفتح الالف يعني ----------لان صدوكم قال محمد بن جرير الطبري وهذه القراءة هي الاختيار لان معني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحدي-بية عن العمرة وهذه السورة نزلت بعد الحديبية وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الصد متقدما لا محالة علي نزول هذه الاية ثم قال تعالي واتقوا الله ان الله شديد العقاب والمراد منه التهديد والوعيد يعني اتقوا الله ولا تستحلوا شيءا من محارمه ان الله شديد العقاب لا يطيق احد عقابه 7---------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة	3187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1559	true	8172376499427719533	25	162	132	853	1574	300	ان صدوكم من قرا بكسر الهمزة فهو -شرط وجوابه ما يدل عليه لا يجرمنكم ومن قرا بفتح ان فمعناه التعليل اي لان صدوكم قيل هذ---------------------ه القراءة اولي لا--------------------------ن المراد------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحيديبية عن العمرة و----السورة نزلت بعد الحديبية وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء او علي كل ما يعد برا وتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او علي كل ما يورث افثم والتجاوز عن الحد والحاصل ان البال والاثم لا يصلح لان يقتدي به ويعان عليه وانما اللاءق بالاقتداء به والتعاون عليه هو الخير والبر وما فيه تقوي الله سبحانه وتعالة ثم بالغ في هذا المعني بقوله---------------------------------------- واتقوا الله اي في استحلال---------------------------------------------------------------------- محارمه ان الله شديد العقاب ثم شرع في تفصيل الاستثناء الموعود تلاوته في قوله الا ما يتلي عليكم فقال حرمت عليكم الميتة	1559	-1492382776151991456	227	279.0	179	890	25.505617141723633	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	0	129	0	688	1591	300	ما قتل الله واعلم ان-------------- تحريم الميتة موافق لما في العقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مضار عظيمة والثاني الدم قال صاحب الكشاف كانوا يملءون المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه الضيف فالله تعالي حرم ذلك عليهم و--------------------------------------------------الثالث لحم الخنزير قال اهل العلم-- الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي --حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءل يتكيف بتلك الكيفية--- واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل لحمها كيفية اجنبية عن احوال ال-انسان -الرابع ما ي هل لغير الله	3188	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1559	true	8172376499427719533	178	300	948	1574	1574	300	ما قتل الله قالت العقلاء الحكمة في تحريم الميتة ان ا---------------------لدم جوهر لطيف---- فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن في----حصل من اكله مضار كثيرة -الثاني الدم---------------- كانوا ياكلون الفصيد وهو دم كان يجعل في معي من فصد عرق ثم يشوي فيطعم------ه الضيف في الازمة ومنه المثل لم يحرم من فصد له اي فصد له البعير وربما يقال من فزد له الثالث لحم الخنزير قالت--- العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي الحرص والشره----------------------- فحرم اكله لءلا----------- يتكيف الانسان بكيفيته واما الغنم فانها------ في غاية لاسلامة وكانها---- عارية عن جميع الاخلاق فلا تتغير من اكلها---------------------------------- احوال الاانسان والرابع ما ا-هل لغير الله-	1559	-1492382776151991456	419	610.0	334	761	55.05913162231445	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	129	244	688	1308	1591	300	به والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي به ومنه استهل الصبي وهو صراخة اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك و-------------------------------------------------الخامس المنخنقة يقال خنقة فاختنق والخنق والاختناق انعصار الحلق واعلم ان المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما يخنق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين عودين في شجرة فتختنق فتموت وبالجملة فباي وجه اختنقت فهي حرام واعلم ان هذه المنخنقة من جنس الميتة لانها لما ماتت وما سال دمها كانت كالميت حتف انفه والسادس الموقوذة وهي التي ضربت الي ان ماتت يقال وقذها واوقذها اذا ضربها الي ان ماتت ويدخل في الموقوذة ما رمي بال-ندق فمات	3188	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1560	true	4363058392286228962	0	68	0	387	1602	300	به والاهلاك رفع الصوت----------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي وقد مر في سورة البقرة ساءر ما يتعلق بهذه الانواع الاربعة فليرجع اليها الخامس المنخنقة كانوا في----------------------------------------------------------------------------- الجاهلية ------يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها وقد تن----خنق بحبل الصاءد وقد----- يدخل راسها بين عودين في شجرة فتنخنق فتموت وبالجملة فباي وجه انخنقت فهي حرام --------------------------------------------------------------------------------------السادس الموقوذة وهي المقتولة بالخشب----------- وق--------ذها اذا ضربها حتي--- ماتت ومنها------------ ما رمي بالبندق فمات	1560	-1492382776151991456	280	409.0	227	670	41.791046142578125	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3189	false	1054372673661350821	66	298	328	1561	1572	300	المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة انما كان لانها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة وخصت الشاة لانها من اعم- ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو الكل فان قيل لم اثبت الهاء في النطيحة مع انها كانت في الاصل منطوحة فعدل بها الي النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل قلنا انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف تقول رايت قتيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو او امراة فعلي هذا انما دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهو الشاة و--------------------------------------------------------------------التاسع قوله وما اكل السبع الا ذكيتم وفيه مساءل المسالة الاولي السبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الانسان والدواب ويفترسها مثل ---الاسد وما دونه ويجوز التخفيف في سبع فيقال سبع وسبعة وفي رواية عن ابي عمرون السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل السبع المسالة الثانية قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله تعالي وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي المسالة الثالثة --اصل الذكاء في اللغة اتمام الشء ومنه الذكاء في الفهم وهو تمامه ومنه الذكاء في السن وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسنات التي قد	3189	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1560	true	4363058392286228962	136	265	736	1416	1602	300	المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة لانه---------ا صفا------------------------------------------------------------------------ت الشاة بناء علي اغلب ما ياكله الناس والا فالحكم عام وانما انث النط--------------------------------------------------يحة مع ان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله الهاء------------------------------------------------ كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل لان الموصوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مذكور تقول مررت بامراة قتيل فلان فاذا حذفت الموصوف قلت بقتيلة فلان لءلا يقع الاشتباه التاسع ما ------اكل السبع وهو-------------------------------------- اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الانسان-------- ويفترس الحيوان كالاسد وما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله وفي------ الاية حذف التقدير- وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفد ولا حكم له وانما الحكم للباقي ---قوله ال-ا ما ذكيتم الذكاء في اللغة ت-مام الشء ومنه الذكاء في الفهم وفي--------------------- السن التمام فيها والمذاكي الخيل----------- التي قد	1560	-1492382776151991456	458	692.0	363	1307	35.04207992553711	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3190	false	-4737147663549014838	61	145	305	729	1557	300	انك ان ادركت ذكاته بان وجدت له عينا تطرف او ذنبا يتحرك او رجلا تركض فاذبح فانه حلال فانه ل--ولا بقاء الحياة فيه لما حصلت هذه الاحوال فلما وجدتها مع هذه الاحوال دل علي ان الحياة بتمامها حاصلة فيه والقول الثاني ان هذا الاستثناء مختص بقوله وما اكل السبع والقول الثالث انه استثناء منقطع------------ كانه قيل لكن ما ذكيتم من غير هذا فهو حلال والقول الرابع انه استثناء من التحريم لا من المحرمات يعني حرم عليكم ما مضي الا ما ذكيتم فانه لكم حلال	3190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1561	true	8057109355619276957	2	63	14	302	1573	300	انك ان ادركت ذكاته بان وجدت له عينا تطرف او ذنبا يتحرك او رجلا تركض فاذبح ف-هو حلال لان ذلك ذلك دليل الحياة المستقرة وقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بقوله وما اكل السبع و--قيل------- انه استثناء منقطع من المحرمات كانه قيل لكن ما ذكيتم من غير هذا فهو حلال او م-----------------------ن التحريم ا-----------------ي حرم عليكم ما مضي الا ما ذكيتم فانه لكم حلال	1561	-1492382776151991456	240	362.5	186	438	54.79452133178711	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	0	282	0	1530	1618	300	منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعو-ن اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكره فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج 37 واعلم ان ما في قوله وما ذبح في محل الرفع لانه عطف علي قوله حرمت عليكم الميتة الي قوله وما اكل السبع واعلم ان قوله وما ذبح علي النصب فيه وجهان احدهما وما ذبح علي اعتقاد تعظيم النصب والثاني وما -----ذبح للنصب و اللام و علي يتعاقبان قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 اي فسلام عليك منهم وقال وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها النوع------------------------------------------------ الحادي عشر قوله تعالي و---------------------------------------------------ان تستقسموا بالازلام قال القفال رحمه الله ذكر هذا في جملة المطاعم لانه مما ابدعه اهل الجاهلية وكان موافقا لما كانوا فعلوه في المطاعم وذلك ان الذبح علي النصب انما كان يقع عند البيت وكذا الاستقسام بالازلام كانوا يوقعون---------ه عند البيت اذا كانوا هناك وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها-------- خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة الخير والشر بواسطة ضرب القداح الثاني قال المءرخ وكثير من اهل اللغة الاستقسام -هنا هو الميسر المنهي عنه والازلام قداح الميسر والقول الاول اختيار الجمهور المسالة الثانية الازلام القداح واحدها زلم ذكره الاخفش وانما سميت القداح بالازلام لانها زلمت اي سويت ويقال رجل مزلم-------------------- وامراة مزلمة اذا	3191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1561	true	8057109355619276957	105	277	516	1455	1573	300	منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويشرحون اللحوم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها- فالمراد ما ذبح علي اعتقاد تعظيم النصب ويحتمل ان يكون الذبح لل------اصنام واقعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وقيل النصب جمع اما لنصاب كحمر وحمار او لنصب كسقف وسقف الحادي عشر ما ابدعه اهل الجاهلية وان لم يكن من جملة المطاعم اي حرم عليكم بان تستقسموا بالازلام وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر مع الذبح علي النصب لانه-----------------------------------------م كانوا يفعلون كلا منهما عند البيت---- كان ا------------------------------------------------------------حدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب -القداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها غفلا اي خاليا عن لاكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل--------- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة الخير والشر بواسطة ضرب القداح وقال --------------كثير من اهل اللغة الاستقسام ههنا هو الميسر المنهي عنه والازلام قداح الميسر والتركيب يدور علي التسوية والاجادة يقال ما احسن مازلم سهمه------------------------------------------------------------- اي سواه و-----رجل مزلم اذا كان مخفف الهيءة وامراة مزلمة اذا	1561	-1492382776151991456	673	1077.5	548	1673	40.22713851928711	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	119	291	641	1538	1590	300	كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا ولا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه والقول الثاني ان المراد به يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية قوله يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول يءسوا من ان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله------ محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم وذلك لانه تعالي كان قد وعد باعلاء هذا الدين علي كل-- الاديان -------وهو قوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 فحقق تلك النصرة وازال الخوف بالكلية وجعل الكفار مغلوبين بعد ان كانوا غالبين ومقهورين بعد ان كانوا قاهرين وهذا القول اولي المسالة الثالثة قال قوم الاية دالة علي ان التقية جاءزة عند الخوف قالوا لانه تعالي امرهم باظهار هذه الشراءع واظهار العمل بها وعلل ذلك بزوال الخوف من جهة الكفار وهذا يدل علي ان قيام الخوف يجوز تركها ثم قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	3193	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1562	true	81170435743871820	85	211	484	1119	1571	300	كنت بالامس شابا وانت اليوم شيخ وقيل------------------------------------------------------------------------------------- المراد--- يوم معين وذلك انها ن----زلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلي الله عليه وسلم واقف -------علي ناقته العضباء وعن ابن عباس انه قرا الاية ومعه يهودي فقال اليهودي لو نزلت علينا في يوم لاتخذناه عيدا فقال ابن عباس انها نزلت في عيدين اتفقا في يوم واحد في يوم جمعة وافق يوم عرفة اي------------------------------------------------------------- يءسوا من ان يحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله تعالي محرمة -----او يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم----- لانه حقق وعده باظهار-------- هذا الدين علي ساءر الاديان فلا تخشوهم واخشون اخلصوا الي الخشية قيل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ديل- علي ان التقية جاءزة عند الخوف------ لانه علل اظها---------ر هذه الشراءع-------------------------- بزوال الخوف من---- الكفار الي---------------------------------------------------وم اكملت لكم دينكم	1562	-1492382776151991456	369	464.5	289	1081	34.13505935668945	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	8	132	41	679	1505	300	اليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان ال----------------دين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان صلي الله عليه وسلم مواظبا عليه------------ اكثر عمره كان ناقصا وانه انما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة واعلم ان المفسرين لاجل الاحتراز عن هذا الاشكال ذكروا وجوها الاول ان المراد من قوله اكملت لكم دينكم هو ازالة الخوف عنهم واظهار القدرة لهم علي اعداءهم وهذا كما يقول الملك عندما يستولي علي عدوه ويقهره قهرا كليا اليوم كمل ملكنا وهذا الجواب ضعيف------- لان ملك ذلك الملك كا----------ن قبل قهر العدو ناقصا الثاني ان المراد اني اكملت لكم ما تحتاجون ال-يه في تكاليفكم من تعل-م الحلال والحرام وهذا ايضا ضعيف لانه لو لم------------------------- يكمل لهم قبل هذا اليوم ما كانوا محتاجين اليه من الشراءع كان ذلك	3194	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1562	true	81170435743871820	207	299	1097	1565	1571	300	اليوم اكملت لكم دينكم سءل ههنا انه يلزم منه ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وكيف يجوز ان يكون النبي---- صلي الله عليه وسلم مواظبا علي الدين الناقص اكثر عمره واجيب بانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الملك اذا ا--ستولي علي عدوه ال-----------------يوم كمل ملكنا وزيف بان السءال بعد باق لان ملك ذلك الملك لا بد ان يكون قبل قهر العدو ناقصا وقيل الم-----راد اني اكملت لكم ما تحتاجون الايه في تكاليفكم من تعليم الحلال والحرام وقوانين القياس واصول الاجتهاد وضعف بانه يلزم ان لا يكمل لهم قبل ذلك اليوم ما كانوا محتاجين اليه من الشراءع --------	1562	-1492382776151991456	309	470.5	242	710	43.52112579345703	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3195	false	-6770925986656288158	133	203	725	1048	1532	300	تمكينا لكل احد ان يحكم بما غلب علي ظنه من غير ان يعلم انه هل هو دين الله ام لا وهل هو الحكم الذي حكم به الله ام لا ومعلوم ان مثل هذا لا يكون اكمالا للدين ---بل يكون ذلك القاء للخلق في ورطة الظنون والجهالات قال مثبتو القياس اذا كان تكليف كل مجتهد ان يعمل بمقتضي ظنه كان ذلك اكمالا للدين ويكون كل مكلف قاطعا بانه عامل بحكم الله	3195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1563	true	-1823945835949758601	84	124	428	625	1546	300	تمكين --كل احد ان يحكم بما غلب علي ظنه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون اكمالا للدين وانما يكون---- القاء للناس في ورطة الظنون والاوهام واجيب بانه------- اذا كان تكليف كل مجتهد ان يعمل بمقتضي ظنه كان كل مجتهد---------------------- قاطعا بانه عامل بحكم الله	1563	-1492382776151991456	165	263.5	129	326	50.61349868774414	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3196	false	4174989400332897184	25	264	126	1352	1529	300	انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعمر بعد نزولها الا احدا وثمانين يوما او اثنين وثمانين يوما ولم يحصل في الشريعة بعدها زيادة ولا نسخ ولا تبديل البتة وكان ---ذلك جاريا مجري اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن قرب وفاته وذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا ومما يءكد ذلك ما روي انه صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية علي الصحابة فرحوا جدا واظهروا السرور العظيم الا ابا بكر رضي الله عنه فانه بكي فسءل عنه فقال هذه الاية علي عدل علي قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ليس بعد الكمال الا الزوال فكان ذلك دليلا علي كمال علم الصديق حيث وفق من هذه الاية علي سر لم يقف عليه غيره المسالة الخامسة قال اصحابنا دل----------ت الاية علي ان الدين لا يحصل الا بخلق الله تعالي وايجاده والدليل عليه انه اضاف اكمال الدين الي نفسه فقال اليوم اكملت لكم دينكم ولن يكون اكمال الدين منه الا واصله ايضا منه واعلم انا سواء قلنا الدين عبارة عن العمل او قلنا انه عبارة عن المعرفة او قلنا انه عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والفعل فالاستدلال ظاهر واما -----------------------------------------------------المعتزلة فانهم يحملون ذلك علي اكمال بيان الدين واظهار --شراءعه ولا شك ان الذي ذكروه عدول عن الحقيقة الي المجاز ثم قال تعالي واتممت عليكم نعمتي ومعني اتممت عليكم نعمتي باكمال امر الدين والشريعة كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي بسبب ذلك الاكمال لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	3196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1563	true	-1823945835949758601	125	255	629	1317	1546	300	انه لما نزلت---- الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم فرح الصحابة واظهروا السرور الا اكابرهم كابي بكر الصديق وغيره فانهم حزنوا وقالوا ليس بعد الكمال الا الزوال وكان كما ظنوا فانه لم يعمر بعد-----ها الا احدا وثمانين يوما او اثنين وثمانين يوما ولم يحصل في الشريعة بعدها زيادة ولا نسخ ولا نقص قال العلماء كان ذلك جاريا مجري اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن قرب وفاته وذلك اخبار ب--الغيب فيكون معجزا و--احتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاشاعرة بالاية علي ان الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قيل انه------------ العمل او ------------------المعرفة او------------------ مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل لا يحصل الا بخلق الله وايجاده فا ه لن يكون اكمال الدين منه الا واصله منه والمعتزلة -------حملوا ذلك علي اكمال بيان الدين واظهار الشراءع------------------------------------------------- ثم قال------ واتممت عليكم نعمتي اي بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاكمال لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	1563	-1492382776151991456	441	659.5	357	1419	31.078224182128906	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3200	false	2576261805835828253	132	265	693	1394	1586	300	قول-------ه وما علمتم من الجوارح مكلبين ابتداء كلام وخبره هو قوله فك----------------لوا مما امسكن عليكم------------------------------- وعلي هذا التقدير يص--------------------ح الكلام من غير حذف واضمار المسالة الثانية في الجوارح قولان احدهما انها الكواسب من --------------الطير والسباع واحدها جارحة سميت جوارح لانها كواسب من جرح واجترح اذا اكتسب قال تعالي الذين اجترحوا السيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا وقال ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 اي ما كسبتم والثاني ان الجوارح هي التي تجرح وقالوا ان ما اخذ من الصيد فلم يسل منه دم لم يحل المسالة الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل عن ابن عمر والضحاك والسدي ان ما صاده -غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز اكله وتمسكوا بقوله تعالي مكلبين قالوا لان فان الله غفور رحيم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح يدخل فيه كل ما يمكن الاصطياد به كالفهد والسباع	3200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1566	true	2107942796872684829	79	214	469	1172	1623	300	قوله سبحانه وما علمتم من الجوارح معناه احل لكم صيد ما علمتم علي حذف المضاف لدلالة فكلوا مما امسكن عليه ويجوز ان ما شرطية والجزاء فكلوا وعلي هذا يجوز الوقف علي الطيبات والجوارح---------------------------------------------------------------------- الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والبازي والصقر--------------------------------------- قال تعالي------------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 6- اي--- كسبتم وجوز بعضهم ان يكون من الجراحة وقال------- ما اخذ من الصيد فلم يسل منه دم لم يحل وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم وفاءدة هذه الحال مع الاستغناء عنها ب علمتم ان معلم الجوارح ينبغي ان يكون ماهرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب نقل عن ابن عمر والضحاك والسدي ان ما صادها غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز اكله------------------------------------- لان قوله مكلبين يدل علي كون هذا الحكم مخصوصا بالكلب والجمهور علي ان الجوا----رح يدخل فيه--- ما يمكن الاصطياد به -----من السباع	1566	-1492382776151991456	311	381.5	241	921	33.767642974853516	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3201	false	3249843064286301544	1	87	3	455	1562	300	مءدب الجوارح ومعلمها -ان تصطاد لصاحبها وانما اشتق هذا الاسم من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته---------- في جنسه الثاني ان كل سبع فانه يسمي كلبا ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الثالث انه ماخوذ من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه والرابع هب ان المذكور في هذه الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره بدليل ان الاصطياد بالرمي ووضع الشبكة	3201	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1566	true	2107942796872684829	216	284	1185	1538	1623	300	مءدب الجوارح وراءضها لان ت-طاد لصاحبها وانما ا------------------------------------------------------------شتق من الكلب----- لكثرة هذا المعني في جنسه او لا---ن كل سبع----- يسمي كلبا ك----قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من ال--------------كلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه و-------هب ان المذكور في---- الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره لجواز--- الاصطياد بالرمي وب---الشبكة	1566	-1492382776151991456	300	499.0	240	472	63.559322357177734	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	113	264	611	1409	1606	300	نكاح الامة والقول--- الاول اولي لوجوه احدها انه تعالي قال بهد هذه الاية اليوم احل لكم ومهر الامة- لا يدفع اليها بل الي سيدها وثانيها انا بينا في تفسير قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 ا-------------------------ن نكاح الامة انما يحل بشرطين عدم طول الحرة وحصول الخوف من العنت وثالثها ان تخصيص العفاءف -بالحل يدل ظاهرا علي تحريم نكاح الزانية وقد ثبت انه غير محرم اما لو حملنا المحصنات علي الحراءر يلزم تحريم نكاح الامة ونحن نقول به علي بعض التقديرات ورابعها انا بينا ان اشتقاق الاحصان من التحصن ووصف التحص-ن في حق الحرة اكثر ثبو-تا منه في حق الامة لما بينا ان الامة وان كانت عفيفة الا انها لا تخلو من الخروج والبروز والمخالطة مع الناس بخلاف الحرة فثبت ان تفسير المحصنات بالحراءر اولي من تفسيرها بغيرها ثم قال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	3205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1568	true	8088776039423278248	153	241	837	1311	1613	300	نكاح الاماء وقد يرجح الاول ب----------------انه تعالي قال اذا اتيتموهن اجورهن-------- ومهر الاماء لا يدفع اليهن بل الي ساداتهن وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكاح المحصنات ههنا مطلق ونكاح الامة مشروطة ب--------عدم طول الحرة وخشية--------- العنت وب------ان تخصيص العفاءفغ بالحل يدل ظاهرا علي تحريم نكاح الزانية وقد ثبت انه غير محرم و---لو حملنا المحصنات علي الحراءر -لزم تحريم نكاح الامة ونحن نقول به علي بعض التقديرات وبان -----------------------------------------وصف التحصين في حق الحرة اكثر ثبواتا منه في حق الامة ل--------ان الامة------------------------ لا تخلو من --------البروز للرجال --------------------------------------------------------------------------------------------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1568	-1492382776151991456	378	560.0	303	830	45.54216766357422	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	3	132	19	708	1606	300	اولي وثانيها ان ما سوي -------الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا -يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة وثالثها ما قبل هذه الاية في بيان الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي الذباءح اولي ثم قال تعالي----------------- وطعامكم حل لهم اي ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم لانه لا يمتنع ان يحرم الله ان نطع---مهم من ذباءحنا وايضا فالفاءدة في ذكر ذلك -----ان اباح---------------------------------------ة المناكحة------- غير حاصلة في الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة في الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال تعالي والمحصنات من المءمنات وفي المحصنات قولان احدهما انها الحراءر والثاني انها العفاءف------------ وعلي التقدير الثاني يدخل فيه نكاح الامة والقول--- الاول اولي لوجوه احدها انه تعالي قال بهد هذه الاية اليوم احل لكم ومهر الام-ة لا	3205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1568	true	8088776039423278248	63	167	348	914	1613	300	-ول----------ان ما سوي الصيد والذباءح---- محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا بيبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة وعن بعض اءمة الزيدية ---------ان المراد هو الخبز والفاكهة وما لا يحتاج فيه الي الذكاة وقيل انه جميع المطعومات وطعامكم حل لهم اي -يحل لكم ان تطعموهم من طعامكم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعلي اطعامهم من ذباءحنا وايضا فالفاءدة في ذكره ان يعلم ان اباحة الذباءح حاصلة في الجانبين وليست كاباحة المناكححة فانها غير حاصلة في الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحصنات------------------------------------------- الحراءر او---------- العفاءف من المءمنات وعلي-------- الثاني يدخل فيه نكاح الاماء وقد يرجح الاول ب----------------انه تعالي قال اذا اتيتموهن اجورهن-------- ومهر الاماء لا	1568	-1492382776151991456	359	510.0	286	784	45.79081726074219	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	21	299	100	1556	1563	300	اعطي الجزية حل ومن لم يعط لم يحل المسالة الرابعة ------------------------اتفقوا علي ان المجوس قد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وروي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امرة بذلك في الصحة فلا باس المسالة الخامسة قال الكثير من الفقهاء انما يحل نكاح الكتابية التي دانت بالتوراة والانجيل قبل نزول القران قالوا والدليل عليه قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فقوله من قبلكم يدل علي ان من دان الكتاب بعد نزول الفرقان خرج عن حكم الكتاب ثم قال تعالي اليوم احل لكم وتقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكد وجوبها وان من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر لا يتقدر في الاجارات ثم قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه ال-------اية واباح التمتع بالمراة علي جهة- الاحصان وهو ا----------------------------------لتزوج ثم قال تعال-----ي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وفيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان المقصود منه الترغيب فيما تقدم من التكاليف والاحكام يعني ومن يكفر بشراءع الله وبتكاليفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد خاب وخسر في الدنيا والاخرة والثاني قال القفال المعني ان اهل الكتاب وان حصلت لهم في الدنيا فضيلة المناكحة واباحة الذباءح في الدنيا الا ان ذلك لا يفرق بينهم وبين المشركين في احوال الاخرة وفي الثواب والعقاب بل كل من كفر بالله فقد حبط عمله في الدنيا ولم يصل الي شء من السعادات في الاخرة البتة	3207	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1569	true	-8649034890837119055	88	257	456	1332	1538	300	اعطي الجزية حل ومن لم يعط لم يحل لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 واتفقوا علي ان المجوس قد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم--------------------------- اذا اتيتموهن اجورهن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداق-ا كان ك-------الزاني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا ضربان --سفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ --خدن وهو علي سبيل الاسرار ف--------حرمهما الله تعالي في الاية واحل- التمتع ب----هن علي سبيل الاحصان وهو التزوج بالشروط والاركان ثم حث علي التزام التكاليف المذكورة بقوله ومن يكفر بالايمان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشراءع الله وتك-اليفه التي هي من نتاءج الايمان بالله ورسوله وقال ابن عباس ومجاهد معناه ومن يكفر برب الايمان اي بالله وقال قتادة ومن يكفر بالقران الذي انزل فيه هذه التكاليف التي لا بد منها في الايمان فقد خاب وخسر وفيه ---------------------------------------ان اهل الكتاب وان حصلت لهم---------- فضيلة المناكحة واباحة الذباءح في الدنيا الا ان ذلك لا يف----يدهم-------------- في------ الاخرة لان------------------ كل من كفر بالله فقد حبط عمله في الدنيا ولم يصل الي شء من السعادات في الاخرة البتة	1569	-1492382776151991456	539	801.5	425	1704	31.631454467773438	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3208	false	7258660502286707578	143	180	744	942	1558	300	القاءلون بالاحباط قالوا المراد بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي- عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب ايمانه والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا معناه ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان فقد	3208	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1569	true	-8649034890837119055	259	289	1341	1493	1538	300	القاءلين بالاحباط فسروا --------قوله -------------------قد حبط عمله بان عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب اعماله و------منكروا -------الاحباط قالوا------ ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان -قد	1569	-1492382776151991456	141	219.5	111	199	70.8542709350586	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3209	false	2922129691809755401	105	300	594	1682	1682	300	عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والاحسان فقال تعالي نعم انا اوفي اولا بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فاستقصي سبحانه في بيان ما يحل ويحرم من المطاعم والمناكح ولما كانت الحاجة الي المطعوم فوق الحاجة الي المنكوح لا جرم قدم بيان المطعوم علي المنكوح--------- وعند تمام هذا البيان كانه يقول قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية ول----ما كان------------ اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة وكانت الصلاة لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا تعالي بذكر شراءط الوضوء فقال الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وفي الاية---- مساءل المسالة الاولي اعلم ان المراد بقوله يايها الذين ءامنوا اذا ليس نفس القيام ويدل عليه وجهان الاول انه لو كان المراد ذلك لزم تاخير الوضوء عن الصلاة وانه-------- باطل بالاجماع الثاني انهم اجمعوا علي انه لو غسل الاعضاء قبل الصلاة قاعدا او مضطجعا لكان قد خرج عن العهدة ب-------ل المراد منه اذا شمرتم للقيام الي الصلاة واردتم ذلك و----هذا وان كان مجازا الا انه مشهور متعارف ويدل عليه وجهان الاول ان الارادة الجازمة-	3209	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1570	true	4308068381108640144	11	127	63	736	1667	300	عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا وانت اولي بتقدي--م الوفاء بعهد الربوبية فاجاب الله تع---الي نعم انا -----اوفي بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فبين الحلال والحرا----------------م من المطاعم والمناكح وقدم المط---------------------------------------------------------------عوم علي المنكوح لانه اهم وعند تمام هذا البيان كانه قا-ل قد وفيت بعهد الربوبية--------------------------------------- فاشتغل ايها العبد بوظاءف العبو---------دية ولا سيما بالصلاة التي هي اعظم الطاعات وبمقدماتها ونبني تفسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية علي مساءل ا--------لاولي ليس الم----راد بقوله اذا قمتم------------------ نفس القيام والا--------------------------------------- لزم تاخير الوضوء عن الصلاة وهو بالاجماع باطل وايضا------------------------------ لو غسل الاعضاء قبل الصلاة قاعدا او مضطجعا ل-------خرج عن العهدة بالاجماع فالمراد ----اذا شمرتم للقيام الي الصلاة واردتم ذلك ووجه هذا المجاز ان-------------------------------------------------- الارادة الجازمة	1570	-1492382776151991456	501	761.0	408	1137	44.063323974609375	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3210	false	-60008440830135055	0	179	0	1033	1651	300	سبب لحصول الفعل واطلاق اسم----------- السبب علي المسبب مجاز مشهور الثاني قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وليس المراد منه القيام الذي هو الانتصاب يقال فلان قاءم بذلك الامر قال تعالي قاءما بالقسط ال عمران 18 وليس المراد منه البتة الانتصاب بل المراد كونه مريدا لذلك الفعل متهيءا له مستعدا لادخاله في الوجود فكذا ههنا قوله يايها الذين ءامنوا اذا معناه اذا اردتم اداء الصلاة والاشتغال باقامتها المسالة الثانية قال قوم------- الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس ذلك تكليفا مستقلا بنفسه واحتجوا ب-------------------------------------ان قوله يايها الذين ءامنوا اذا قمتم جملة شرطية الشرط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط عدم عند عدم الشرط فهذا يقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القران والخبر اما القران فقوله تعالي في اخر الاية ولاكن يريد ليطهركم واما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة ولان الاخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب والله اعلم المسالة الثالثة قال داود يجب الوضوء لكل صلاة	3210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1570	true	4308068381108640144	127	218	736	1235	1667	300	سبب لحصول الفعل واطلاق اسم المسبب علي ال-----------سبب مجاز مستفيض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ذهب قوم الي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس---- تكليفا مستقلا لانه شرط القيام الي الصلاة والاصح انه عبادة براسها لان قوله فاغسلوا امر ظاهره الوجوب غاية ذلك انه مقيد بوقت التهيء للصل------اة وايضا انه طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقد قال تع----------------------------------------------------الي في اخر الاية ول-كن يريد ليطهركم وقال صلي ال----له عليه وسل----------م بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة و----الاخبار ال------واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة -------------الثالثة قال داود يجب الوضوء لكل صلاة	1570	-1492382776151991456	331	495.5	268	1088	30.422794342041016	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3212	false	9148203640265649770	62	143	326	711	1531	300	الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة الا يوم الفتح فانه صل-------------------ي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر رضي الله عنه فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود بانا ذكرنا ان خبر الواحد لا ينسخ القران وايضا فهذا الخبر يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مواظبا علي تجديد الوضوء لكل صلاة وهذا يقتضي وجو--ب ذلك علينا لقوله تعالي فاتبعوه سبا 20 بقي ان يقال قد جاء في هذا الخبر انه ترك ذلك يوم الفتح	3212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1571	true	-102324040097246574	0	60	0	291	1548	300	الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة الا يوم الفتح فانه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر------------- فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود ب----------ان خبر الواحد لا ينسخ القران وايضا ف--ي الخبر معنيان احدهما وجوب ال-------------------------تجديد------- لكل صلاة لا اقل من استحباب ذلك الثاني ----------------------------------------------------------انه ترك ذلك يوم الفتح	1571	-1492382776151991456	230	356.0	181	406	56.650245666503906	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3213	false	-8531141849009221454	11	244	61	1266	1574	300	التيمم علي المتغوط والمجامع----- اذا لم ي--------------------------------------جد الماء وذلك يدل علي كون كل واحد منهما سببا لوجوب الطهارة عند وجود الماء وذلك يقتضي ان يكون وجوب الوضوء قد يكون بسبب اخر سوي القيام الي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وذلك يدل----------------------- علي ما قلناه المسالة---------------------------------------------------------- الرابعة اختلفوا في ان هذه الاية هل تدل علي كون الوضوء شرطا لصحة الصلاة والاصح انها تدل عليه من وجيهن الاول انه تعالي-------------- علق فعل الصلاة علي الطهور بالماء ثم بين انه متي عدم لا------ تصح -------الا بالتيمم ولو لم يكن شرطا لما صح -ذلك -الثاني انه تعالي انما امر بالصلاة مع الوضوء فالاتي بالصلاة بدون الوضوء تارك للمامور به وتارك المامور به يستحق العقاب ول-ا معني للبقاء في عهدة التكليف الا ذلك فاذا ثبت هذا ظهر كون الوضوء شرطا لصحة الصلاة بمقتضي هذه الاية المسالة الخامسة قال الشافعي رحمه الله النية شرط لصحة الوضوء والغسل وقال ابو حنيفة رحمه ال-له ليس كذلك واعلم ان كل واحد منهما يستدل لذلك بظاهر هذه الاية اما----------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله فانه قال الوضوء مامور به وكل مامور به يجب ان يكون منويا فالوضوء يجب ان يكون منويا واذا ثبت هذا وجب ان يكون شرطا لانه لا قاءل بالفرق وانما قلنا ان الوضوء مامور به لقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 ولا شك ان قوله فاغسلوا وامسحوا امر وانما قلنا ان كل مامور به---- ان يكون منويا لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5	3213	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1571	true	-102324040097246574	90	286	478	1473	1548	300	التيمم علي المتغوط والمجامع واجب اذا لم يجد الماء لقوله او جاء احد منكم من الغاءط الاية وذلك يدل علي ا--------------------------------------------------------------------ن وجوب الوضوء قد يكون بسبب اخر سوي القيام الي الصلاة فلم يكن هو مءثرا وحده واذا لم يكن مءثرا مستقلا جاز تخلف الاثر عنه نعم التجديد مستحب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يتوضءن لكل صلاة وقال صلي الله عليه وسلم من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ الرابعة ----------------------------------------------------------------الاصح ان في الاية دلالة علي ان الوضوء شرط لصحة الصلاة لانه علق فعل لاصلاة ب---الطهور------- ثم بين انه متي عدم الماء لم تصح الصلاة الا بالتيمم فلو لم يكن شرطا لم يكن كذلك وايضا-- انه -----------امر باص-لاة مع الوضوء فالاتي بها---- بدون الوضوء تارك للمامور به ف----------------يستحق العقاب وهذا معني البقاء في عهدة التكليف------------------------------------------------------------------------------ الخاسمة ق----------------------------------------------------ال ابو حنيفة -----النية ليست شرطا في الوضوء لانها غير مذكورة في------------- الاية والزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخير الواحد وبالقياس غير جاءز وعند الشافعي هي شرط فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوضوء مامور به لقوله فاغسل------------------------------------------------------------------------------------------------وا وامسحوا -----------------وكل مامور به يجب ان يكون منويا لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصي---------ن البينة 5	1571	-1492382776151991456	485	658.5	383	1582	30.65739631652832	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3215	false	-1800604923764711024	55	299	280	1591	1595	300	الترتيب المعتبر في الحس ان يبدا م----ن الراس نازلا الي القدم او من القدم صاعدا الي الراس والترتيب المذكور في الاية ليس كذلك واما الترتيب المعتبر في لاشرع فهو ان يجمع بين الاعضاء المغسولة ويفرد الممسوحة عنها والاية ليست كذلك فانه تعالي ادرج الممسوح في اثناء المغسولات اذ ثبت هد فنقول هذا يدل علي ان الترتيب واجب والدليل عليه -----ان اهمال الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي عنه ترك العمل به فيما اذا صار ذلك محتملا للتنبيه علي ان ذلك الترتيب واجب فيبقي في غير هذه الصورة علي وفق الاصل الرابع ان ايجاب الوضوء غير معقول المعني وذلك يقتضي وجوب الاتيان به علي الوجه الذي ورد في النص بيان المقام الاول من وجوه احدها ان الحدث يخرج من موضع والغسل يجب من موضع اخر وهو خلاف المعقول وثانيها ان اعضاء المحدث طاهرة لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكلمة ءنما للحصر وقوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال وثالثها ان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد ال-----نظافة والوضاءة وخاسمها ان -------------------------------------------الماء الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذ ثبت هذ وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم خفية لا نعرفها فلهذا السبب--------- اوجبنا رعاية الترتيب--- المعتبر المذكور في اركان الصلاة بل ههنا اولي لانه تعالي لما ذكر اركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر اعضاء الوضوء في هذه الاية مرتبة فلما وجب الترتيب	3215	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1572	true	-7602701717498555964	70	211	356	1122	1605	300	الترتيب المتعبر في الحس هو الابتداء من الراس------ الي القدم او بالعك------------------س والترتيب العقلي افراد العضو المغسول عن الممسوح ثم انه تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي ادرج الممسوح في------ المغسول فد--------------ل هذا---- علي ان الترتيب المذكور في الاية واجب لان اهمال الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي عنه وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب الوضوء غير معقول المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الحدث يخرج من موضع والغسل يجب في موضع اخر ول-----------------------ان اعضاء المجدث طاهرة لقوله----------------------------------------------------------------------------- المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال ولا------ن الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ول------يس في التيمم نظافة واقام المسح علي الخفين مقام الغسل ولا يفيد في نفس العضو نظافة والماء الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فاذن -----------------------------------------------الاعتماد ----علي مور- النص ---ولعل -----في الترتيب حكما---------------------------------- خفية لا نعرفها او هو محض التعبد وقد اوجبنا رعاية الترتيب في ال------صلاة مع ان اركان الصلاة غير مذكور----------------------------------ة في القران مر------------------------------------تبة فرعا--ية الترتيب	1572	-1492382776151991456	534	712.0	427	1380	38.69565200805664	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3217	false	8133442504035858375	51	211	288	1142	1618	300	الثامنة قال ابو حنيفة رحمه الله الخارج من غير السبيلين ينقض الوضوء وقال الشافعي رحمه الله لا ينقض احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فقال ظاهرها---- يقتضي -لاتيان بالوضوء لكل صلاة علي ما بينا ذلك فيما تقدم ترك العمل به عندما لم يخرج الخارج النجس من البدن فيبقي معمولا به عند خروج الخارج النجس و------الشافعي رحمه الله عول علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وصلي ولم يزد علي غسل اثر محاجمه المسالة التاسعة قال مالك رحمه الله لا وضوء في الخارج من السبيلين اذا كان غير معتاد وسلم في دم الاستحاضة وقال ربيعة لا وضوء ايضا في دم الاستحضانة لنا التمسك بعموم الاية المسالة العاشرة قال ابو حنيفة رحمه الله القهقهة في الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود تنقض الوضوء وقال الباقون لا تنقض ولابي حنيفة رحمه الله التمسك بعموم الاية علي ما قررناه المسالة الحادية عشرة قال الشافعي رحمه الله لمس ال------------------مراة ينقض الوضوء وقال ابو حنيفة رحمه الله لا ينقضه للشافعي ان-- يتمسك- ب--عموم	3217	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1573	true	3776309911372125711	8	126	45	677	1583	300	الثامنة قال ابو حنيفة---------- الخارج من غير السبيلين ينقض الوضوء لان-------------------------------------------------------------------- ظاهر الاية يقتضي الاتيان بالوضوء لكل صلاة لما مر------------------- ترك العمل به عندما لم يخرج الخارج النجس من البدن فيبقي معمولا به عند خروج الخارج النجس وخالفه الشافعي تعويلا علي------- ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم احتجم وصلي ولم يزد علي غسل اثر محاجمه-------- التاسعة قال مالك لا و----------ضوء في الخارج من السبيلين اذا كان غير معتاد وسلم في دم الاستحاض-----------------------------------------ة لنا التمسك بعموم الاي--------ة العاشرة قال ابو حنيفة---------- القهقهة في الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود تنقض الوضوء وقال الباقون لا تنقض -لابي حنيفة --------ان يتمسك بعموم الاي----------------------ة الحادي- عشر- قال ابو حنيفة لم--------س المراة وكذا لمس الفرج لا ينقض الوضوء وقال ا-----------------------------لشافعي ينقض متمسكا بالعموم	1573	-1492382776151991456	556	894.5	449	888	62.612613677978516	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3218	false	-4047528202819771449	0	117	0	601	1568	300	رايت هذه المسالة موضوعة في كتب ا-صحابنا-- والذي اقوله انه يكفي لانه امر بالغسل في قوله فاغسلوا وقد اتي به فيخرج عن العهدة لانه عند احتياجه ال--------------------------------------------------------ي التبرد و--التنظف لو نوي فانه يصح وضوءه كذا ههنا وايضا قال عليه الصلاة والسلام لكل امرء ما نوي وهذا الانسان نوي فيجب ان يحصل له المنوي والله اعلم المسالة الرابعة عشر لو وقف تحت ميزاب حتي سال عليه الماء ونوي رفع الحدث هل يصح وضوءه ام لا يمكن ان يقال لا يصح لانه امر بالغسل والغسل عمل وهو لم يات بالعمل ويمكن ان يقال يصح لان الغسل عبارة عن الفعل المفضي الي------------ الانغسال والوقوف تحت الميزاب يفضي الي الانغسال فكان ذلك الوقوف غسلا المسالة الخامسة عشرة اذا غسل هذه الاعضاء	3218	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1573	true	3776309911372125711	149	235	796	1225	1583	300	رايت هذه المسال-------ة في كتب الصحاب قال والذي اقوله انه يكفي لانه امر بالغسل في قوله واغسلوا وقد اتي به واقول الظاهر انه لا يكفي لانه لا يرتفع بغسلة واحدة نجاستان حكمية وعينية وهذا بخلاف ما لو نوي التبرد او التنظف فان النجاسة هناك حكمية فقط الثالثة عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو وقف تحت ميزاب حتي سال عليه الماء ونوي رفع الحدث هل يصح وضوءه------ يمكن ان يقال لا---- لانه-------------------------- لم يات ب--عمل و-----ان يقال نعم لان--------------ه اتي بما افضي الي المقصود وهو الانغسال الرابعة ع-------------------------------------------------------------------شرة اذا غسل ------اعضاء	1573	-1492382776151991456	265	348.5	204	674	39.317508697509766	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3219	false	2104846419591528652	133	255	693	1345	1573	300	تقديم غسل اليدين علي الو--------------------------------------------------------------------------ضوء واجب وعندنا------------------------------------------------------------------ انه سنة وليس بواجب والاستدلال بالاية كما قررناه في السواك وفي التسمية المسالة الثانية والعشرون حد الوج--------------------------------ه من مب-دا سط--ح الجبهة الي منتهي الذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا ولفظ الوجه ماخوذ من المواجهة فيجب غسل كل ذلك المسالة ا-لثالثة و----------------العشرون قال ابن عباس رضي الله عنهما يجب ايصال الماء الي داخل العين وقال------------------ الباقون لا يجب حجة ابن عباس انه وجب غسل كل الوجه لقوله فاغسلوا وجوهكم والعين جزء من الوجه فوجب ان يجب غسله حجة الفقهاء انه تعالي قال في اخر الاية ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولا شك ان في ادخال ل-ماء في العين حرجا والله اعلم المسالة الرابعة والعشرون المضمضة والاستنشاق لا يجبان في الوضوء والغسل عند الشافعي	3219	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1574	true	150472976726746661	30	134	163	720	1663	300	تقديم غسل اليدين علي الوضوء خلافا لبعضهم التاسعة عشرة قال الشافعي لا تجب المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل واحمد واسحاق يجب فيهما ابو حنيفة يجب في الغسل لا في الوضوء حجة الشافعي انه اوجب غسل------------------------------------------------------------------------------------- الوجه والوجه هو الذي يكون مواجها وحده من مبتدا تسطيح الج-هة الي منتهي الذقن طولا ومن الاذن الي الاذن ع---------------------------------------------------رضا وداخل الفم والانف غير مواجه العشرون---- ابن عباس ---------------يجب ايصال الماء الي داخل العين لان العين جزء من الوجه الباقون لا يجب---------------------------------- لقوله ------------------------------------------------------------------------------في اخر الاية ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و------------ادخال الماء في العين حرج-------------------- الحادية والعشرون غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب------ عند الشافعي	1574	-1492382776151991456	275	350.0	219	863	31.865585327148438	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3220	false	-5910865267399376402	18	153	114	827	1609	300	الخامسة والعشرون غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب عند ---------ابي حنيفة ومحمد والشافعي رحمهم الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب لنا انه من الوجه والوجه يجب غسله بالاية ولانا اجمعنا علي انه يجب غسله قبل نبات الشعر فحيلولة الشعر بينه وبين الوجه لا تسقط كالجبهة لما وجب غسلها قبل نبات شعر الحاجب وجب ايضا -------------------------------بعده المسالة السادسة والعشرون قال الشافعي رحمه الله يجب ايصال الماء الي ما تحت اللحية الخفيفة وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجب لنا ان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم يوجب غسل الوجه والوجه اسم للجلدة الممتدة من الجبهة الي الذقن ترك العمل به عند كثافة اللحية عملا بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وعند خفة اللحية لم يحصل هذا الحرج فكانت الاية دالة علي وجوب غسله المسالة السابعة والعشرون هل يجب امرار الماء علي	3220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1574	true	150472976726746661	123	194	652	1054	1663	300	الحادية والعشرون غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب عند الشافعي وابي حنيفة ومحمد خلافا لابي------------------ يوسف لن-----------------ا انه واجب قبل ن---------------------------------------------------------بات ال--------------شعر بالاجماع فكذ-------------------------------------------------------------ا بعده ولانه من الوجه والوجه يجب غسله ----كله الثانية والعشرون ابو حنيفة لا يج---------ب ايصال الماء الي ما تحت اللحية الخ---------------فيفة----- الشافعي يجب ل------قوله------ فاغسلوا-------------------------------------------------------------------- ترك العمل--- عند كثافة اللحية دفعا للحر فيبقي عند كثافتها علي الاصل الثالثة والعشرون الاصح عند الشافع-------------------------------ي وجو-------------------------------------ب امرار الماء علي	1574	-1492382776151991456	238	300.5	186	753	31.606904983520508	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3220	false	-5910865267399376402	243	300	1308	1609	1609	300	الثامنة والعشرون لو نبت للمراة لحية يجب ايصال الماء الي جلدة الوجه وان كانت تلك اللحية كثيفة وذلك لان ظاهر الاية يدل علي وجوب غسل الوجه والوجه عبارة عن الجلدة الممتدة من مبدا الجبهة الي منتهي الذقن تركنا العمل به في حق الرجا--------------------ل دفعا للحرج ولحية المراة نادرة فتبقي ---------------------علي الاصل-------- واعلم انه يجب ايصال الماء الي-	3220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1574	true	150472976726746661	218	260	1190	1436	1663	300	الرابعة والعشرون لو نبت للمراة لحية وجب ايصال الماء الي جلدة الوجه وان كانت لحيتها---- كثيفة لانا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تركنا العمل بظاهر الاية في اللحية الكثيفة للرجل دفعا للحرج ولحية المراة نادرة وخصوصا الكيثفة فيبقي حكمها علي الاصل الخامسة وا-لعشرون يجب ايصال الماء الي	1574	-1492382776151991456	159	239.5	127	351	45.29914474487305	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3221	false	6061413772696396106	0	52	0	292	1547	300	ما تحت الشعر الكثيف في خمسة مواضع العنفقة والحاجبان والشاربان والعذاران واهداب العين لان قوله فاغسلوا وجوهكم يدل علي وجوب غسل كل جلد- الوجه ترك العمل به في اللحية الكثيفة دفعا للحرج -وهذه الشعور خفيفة فلا حرج في ايصال الماء الي الجلدة فوجب ان تبقي علي الاصل المسالة التاسعة والعشرون قال الشعبي	3221	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1574	true	150472976726746661	260	300	1436	1663	1663	300	ما تحت الشعر الكثيف في خمسة مواضع العنفقة والحاجب-- والشارب --والعذار-- والهدب------ لان قوله فاغسلوا------- يدل علي وجوب غسل كل جلدة الوجه ترك العمل به في اللحية الكثيفة دفعا للحرج ةوهذه الشعور خفيفة غالبا ف-----------------------------------تبقي علي الاصل السادسة --------والعشرون ----الشعبي-	1574	-1492382776151991456	210	343.5	173	294	71.42857360839844	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3221	false	6061413772696396106	52	299	292	1544	1547	300	ما اقبل من الاذن معدود من الوجه فيجب غسله مع الوجه وما ادبر منه فهو معدود من الراس فيمسح وعندنا- الاذن ليست البتة من الوجه اذ الوجه ما به المواجهة والاذن ليست كذلك المسالة الثلاثون قال الجمهور غسل --------------------------اليدين الي المرفقين واجب معهما وقال مالك وزفر رحمهما الله لا يجب غسل المرفقين وهذا الخلاف حاصل ايضا في قوله وارجلكم الي الكعبين حجة زفر ان كلمة الي لانتهاء الغاية وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 فوجب ان لا يجب غسل المرفقين والجواب من وجهين الاول ان حد الشء قد يكون منفصلا عن المحدود بمقطع محسوس وهاهنا يكون الحد خارجا عن المحدود وهو كقوله ثم اتموا الصيام الي اليل فان النهار منفصل عن الليل انفصالا محسوسا لان انفصال النور عن الظلمة محسوس---------------------------------------------------------------------------- وقد لا يكون كذلك كقولك ----------------------------بعتك هذا- الثوب من هذا الطرف الي ذلك الطرف فان طرف الثوب غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس اذا عرفت هذا فنقول لا شك ان امتياز المرفق عن الساعد ليس له مفصل معين واذا كان كذلك فليس اي----------------------------------------------جاب الغسل الي جزء اولي من ايجابه الي جزء اخر فوجب القول بايجاب غسل كل المرفق الوجه الثاني من الجواب سلمنا ان المرفق لا يجب غسله- لكن المرفق اسم لما جاوز طرف العظم فانه هو المكان الذي يرتفق به اي يتكا عليه ولا نزاع في ان ما وراء طرف العظم لا يجب غسله وهذا الجواب اختيار الزجاج والله اعلم المسالة الحادية والثلاثون الرجل ان كان اقطع فان كان اق--------طع مما دون المرفق----- وجب عليه	3221	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1575	true	4049151167903194642	0	189	0	958	1552	300	ما اقبل من الاذن --فهو من الوجه فيغسل -------------وما ادبر فمن------------- الراس فيمسح ورد بان الاذن غير ---------------------------------مواجه اصلا السابعة والعشرون----------------- الجمهور علي ان المرفقين يجب غسلهما مع اليدين وخالف----------------------- مالك وزفر وكذ--------------------------------ا الخلاف في ق----------وله وارجلكم الي الكعبين والتحقيق ان الي تفيد معني-- الغاية مطلقا والمراد بالغاية جميع المسافة او حقيقة النهاية ثم------------------------------------------------------------------------------- ان حد الشء قد يكون منفصلا عن المحدود حسا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصال--------- الظلمة عن النور في قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فيكون الحد خارجا عن المحدود وقد لا يكون كذلك نحو حفظت القران من اوله الي اخره وبعتك هذال الثوب من هذا الطرف الي ذلك الطرف فيدخل الحد في المحدود و-----------------------------------------لا شك ان------- المرفق وهو موصل الذراع في العضد سمي بذلك لارتفاق صاحبها بها غير متميزة في الحس عن محدودها فلا يكون ايجاب الغسل الي جزء اولي من ايجابه الي جزء اخر فوجب غسلها جميعا وان سلم ان الم------------------------------------رفق لا يجب غسلها لكنها----- اسم لما جاوز طرف العظم ------------------------------------------ولا نزاع في ان ما وراء طرف العظم لا يجب غسله وهذا الجواب اختيار الزجاج وعلي هذا فمقطوع اليد من المرفق يجب عليه امساس الماء بطرف العظم وان كان اقطع مما فوق المرفقين لم يجب عليه	1575	-1492382776151991456	474	565.5	365	1444	32.82548522949219	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3222	false	-8829308815545200935	23	227	125	1209	1604	300	الباقي بحكم الاية واما ان كان اقطع مما فوق المرفقين لم يجب----- شء لان محل هذا التكليف لم يبق اصلا واما اذا كان اقطع من المرفق قال الشافعي رحمه الله يجب امساس الماء لطرف العظم وذلك لان غسل المرفق لما كان واجبا والمرفق عبارة عن ملتقي العظمين فاذا وجب امساس الماء لملتقي العظمين وجب امساس الماء لطرف العظم الثاني لا محالة المسالة الثانية والثلاثون تقديم اليمني علي اليسري مندوب وليس بواجب وقال --احمد هو واجب لنا انه تعالي ذكر الايدي والارجل--- ولم يذكر فيه تقديم اليمني علي اليسري وذلك يدل علي ان الواجب هو غسل اليدين باي صفة كان والله اعلم المسالة الثالثة والثلاثون السنة----- ان يصب الماء علي الكف بحيث يسيل الماء من الكف الي المرفق فان صب الماء علي المرفق حتي سال الماء الي الكف فقال بعضهم هذا لا يجوز لانه تعالي قال وايديكم الي المرافق فجعل المرافق غ---------------اية الغسل فجعله مبدا الغسل خلاف الاية فوجب ان لا يجوز وقال جمهور الفقهاء انه -------------------لا يخل بصحة الوضوء الا انه يكون تركا للسنة المسالة الرابعة والثلا---------------------ثون لو نبت من المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل لعموم قوله وايديكم الي المرافق كما انه لو نبت علي الكف اصبع زاءدة فانه يجب غسلها بحكم هذه الاية المسالة الخامسة والثلاثون قوله تعالي الي المرافق يقتضي تحديد	3222	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1575	true	4049151167903194642	177	298	899	1539	1552	300	الما-ء بطرف العظم و----ان كان اقطع مما فوق المرفقين لم يجب عليه شء لان محل هذا التكليف لم يبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا الثامنة والعشر-ون تقديم اليمني علي اليسري مندوب وليس بواجب خلافا لاحمد-------- لنا انه------ ذكر الايدي والارجل في الاية من غير تقديم لاحدي------------------------------------------ اليدين او الرجلين الاسعة والعشرون ذهب بعضهم الي ان مبتدا الغسل يجب ان يكون ا---------لكف بحيث يسيل الماء من الكف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرافق -لان المرافق جعلت في الاية نهاية الغسل و------------------------------------------------جمهور الفقهاء علي ان عكس هذا الترتيب لا يخل بصحة الوضوء لان المراد في الاية بيان جملة الغسل لا بيان ترتيب اجزاء الغسل الثلاثون لو نبت من المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل لعموم قوله وايديكم الي المرافق كما لو ----نبت علي الكف اصبع ز--------------------------------------اءدة الحادية والثلاثون المراد من------------------- تحديد	1575	-1492382776151991456	414	576.0	326	1154	35.87521743774414	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	0	257	0	1384	1602	300	ربع الراس حجة الشافعي انه لو قال م-------------------------------------سحت المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من اجزاء ذلك المنديل اذا ثبت هذا فنقول قوله وامسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس ثم ذلك الجزء غير مقدر في الاية فان اوجبنا تقديره بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار الا بدليل مغاير لهذه الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وان قلنا انه يكفي فيه ايقاع المسح علي اي جزء كان من اجزاء الراس كانت الاية مبينة مفيدة ومعلوم ان حمل الاية علي محمل تبقي الاية معه مفيدة اولي من حملها علي محمل تبقي الاية معه مجملة فكان المصير الي ما قلناه اولي وهذا استنباط حسن من الاية المسالة السابعة والثلاثون لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة وقال----------------------- الاوزاعي والثوري واحمد يجوز لنا ان الاية دالة علي انه يجب المسح علي الراس ومسح العمامة ليس مسحا للراس واحتجبوا بما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مسح علي العمامة جوابنا---- لعله مسح قدر الفرض علي الراس والبقية علي العمامة المسالة الثامنة والثلاثون اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر ا-------------ن الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء والمفسري-------ن فرضهما الغسل وقال داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم فقرا	3223	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1576	true	762137457448154405	32	202	168	1081	1586	300	ربع الراس---- الشافعي الواجب اقل ما ينطلق عليه اسم المسح لانه اذا قيل مسحت المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل كفي------ في صدقه مسح ---------------------------------------------------------------------------------------------اليد بجزء من اجزاء ال-منديل فهكذا------------- في الاية والا احتيج في------------------------ تعيين---- المقد-ر الي -دليل منفصل وتصير الا------------------ية مجملة وهو خلاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل الثالثة والثلاثون لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة لان ذلك ليس مسحا للراس وقال الاوزاعي والثوري واحمد يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م مسح علي العمامة واجيب بانه لعله مسح قدر الفرض علي الراس والبقية علي العم--------امة الرابعة والثلاثون اختلف الناس في سمح الرجلين وفي عسلهما فنقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر رضي الله عنه ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية و--------------جمهور الفقهاء والمفسرين علي ان فرضهما الغسل وقال داود يج----------ب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل حجة من---- اوج-ب المسح قراءة الجر في------------------------ وارجلكم عطفا	1576	-1492382776151991456	728	1235.5	583	1477	49.289100646972656	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	8	159	44	864	1623	300	المسالة التاسعة والثلاثون مذهب جمهور الفقهاء---- ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وكان الاصمعي يختار هذا القول ويقول الطرفان الناتءان يسميان المنجمين هكذا رواه القفال في تفسيره حجة الجمهور وجوه الاول انه لو كان الكعب ما ذكره الامامية لكان الحاصل في كل رجل كعبا واحدا فكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم قال وايديكم الي المرافق والثاني ان العظم المستدير الموضوع في المفصل شء خفي لا يعرفه الا المشرحو----------------ن والعظمان الناتءان في طرفي الساق محسوسان معلومان لكل احد ومناط التكاليف العامة يجب ان يكون امرا ظاهرا لا امرا خفيا الثالث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصقوا الكع-ب بالكاعب	3225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1577	true	-1727353210665773235	9	133	45	717	1651	300	للاسراف الخامسة والثلاثون----- جمهور الفقهاء علي ان الكعبين هما----- العظمان الناتءان من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من قال ب--------المسح ان الكعب ---------عظم مستدير--------------------- موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم كما في ارجل جميع الحيوانات والمفصل------------------------------------------------- يسمي كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصل---------ه حجة الجمهور ا-----------نه لو كان الكعب ما ذكره الامامية لكان الحاصل في كل رجل كعبا واحدا وكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم قال الي-------- المرافق وايضا ا-----لعظم المستدير الموضوع في المفصل شء خفي لا يعرفه الا اهل العلم بتشريح الابدان والعظمان الناتءان في طرفي الساق محسوس--------ان لكل احد ومناط التك-ليف ليس الا ا-----------مرا ظاهرا ويءيده ما---------- روي انه----- صلي الله عليه وسلم قا----ل الصقوا الكعاب بالكعاب	1577	-1492382776151991456	540	881.0	431	841	64.20927429199219	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3227	false	-8968687502949053761	178	249	886	1276	1563	300	المسالة الحادية والاربعون رجل مقطوع اليدين والرجلين سقط عنه هذان الفرضان وبقي عليه غسل الوجه ومسح الراس فان لم يكن معه من يوضءه او ييممه يسقط عنه ذلك ايضا لان قوله تعالي-- وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين مشروط بالقدرة عليه لا محالة فاذا فاتت القدرة سقط التكليف فهذا جملة ما يتعلق من المساءل باية الوضوء قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا قال الزجاج معناه فتطهروا الا ان----------- التاء تدغم في الطاء	3227	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1577	true	-1727353210665773235	161	216	885	1197	1651	300	التواتر السابعة والثلاثون رجل مقطوع اليدين والرجلين سقط عنه هذان الفرضان وبقي عليه غسل الوجه ومسح الراس فان لم يكن معه من يوضءه او ييممه -سقط عنه ذلك ايضا لان قوله فاغسلوا وامسحوا---------------------------- مشروط بالقدرة عليه--------- فاذا فاتت القدرة سقط التكليف الثامنة والثلاثون قوله سبحانه----------------------- وان كنتم جنبا فاطهر-------------------------وا الاصل تطهروا ادغم التاء----- في الطاء	1577	-1492382776151991456	253	422.0	203	403	62.77915573120117	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	1	87	5	466	1564	300	الماء من الماء والثاني التقاء الختانين وقال --زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وجب الغسل واعلم ان ختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وامات ختان المراة فاعلم ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك	3228	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1577	true	-1727353210665773235	228	300	1267	1651	1651	300	الماء من الماء والثاني التقاء الختانين خلافا لزيد بن ثابت ومعاذ وابي سعيد الخدري لما روي انه صلي ال--------------------له عليه وسلم قال------ اذا التقي الختانان وجب الغسل وختا--------ن الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما- ختان المراة ف-----ان شفريها يحيطان بثلاثة اشياء ثقبة من اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة -----فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث ج---------------------------------لدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك-	1577	-1492382776151991456	344	610.5	279	463	74.29805755615234	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	86	239	460	1254	1564	300	الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها ختانه ------------------------------------------المسالة الثانية------- قوله فاطهروا امر علي الاطلاق بحيث لم يكن مخصوصا بعضو معين دون عضو فكان ذلك امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتحصيل الطهارة في كل البدن علي الاطلاق ولان الطهارة لما كانت مخصوصة ببعض الاعضاء لا جرم ذكر الله تعالي تلك الاعضاء علي التعيين فههنا لما لم يذكر شيءا من الاعضاء علي التعيين علم ان هذا الامر امر بطهارة كل البدن واعلم ان هذا التطهير هو الاغتسال كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 المسالة الثالثة الدلك غير واجب في الغسل وقال مالك رحمه الله واجب لنا ان اقوله فاطهروا امر بتطهير البدن وتطهير البدن لا يعتبر فيه الدلك بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاغتسال من الجناية قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات خفيفات من الماء فاذا انا قد طهرت اثبت حصول الطهارة بدون الدلك فدل علي ان التط--هير لا	3228	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1578	true	6756633437538169240	2	134	9	727	1621	300	البول وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي خ-------تانه ختانها التاسعة والثلاثون لا يجوز للجنب مس المصحف خلافا لداود لنا قوله فاطهروا يدل علي ان الطهارة غير حاصلة والا لكان----------------------- امرا بتطهير الطاهر وحينءذ لا يجوز له مس المصحف لقوله لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 ولاطلاق قوله فاطهروا علم انه امر بتحصيل الطهارة في كل البدن والا خصت------------------------------------------------------------------- تلك الاعضاء بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الطهارة الصغري وعلم انه لا يجب تقديم الوضوء علي الغسل خلافا لابي ثور وداود وعلم ان الترتيب غير واجب خلافا اسحق فانه اوجب البداءة باعلي البدن وعلم ان ال--------------------------------------------------------------------------------دلك غير واجب خلافا ل-------مالك الاربعون الشافعي المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الغسل لقوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات ف----------------اذا انا قد طهرت ابو حنيفة هما واجبان لقوله تعالي فاطهروا والتطهير لا	1578	-1492382776151991456	238	146.0	183	1112	21.402877807617188	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3229	false	-2937579639212724962	32	160	181	878	1571	300	الشافعي رحمه الله المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الغسل وقال ابو حنيفة رحمه الله هما واجبان حجة الشافعي قوله عليه الصلاة والسلام اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت وحجة ابي حنيفة الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي فاطهروا وهذا امر بان يطهروا انفسهم وتطهير النفس لا يحصل الا بتطهير جميع اجزاء النفس ترك العمل به في الاجزاء الباطنة التي يتعذر تطهيرها وداخل الفم والانف يمكن تطهير----هما فوجب بقاءهما تحت النص واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام بلوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة فقوله بلوا الشعر يدخل فيه الانف لان في داخله شعرا وقوله وانقوا البشرة يدخل فيه جلدة داخل الفم المسالة -الرابعة --------------شعر الراس ان كان مفتولا لا مشدودا بعضه ببعض نظر فان كان ذلك يمنع من وصول الماء الي	3229	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1578	true	6756633437538169240	102	191	551	1026	1621	300	الشافعي---------- المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الغسل لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت----- ابو حنيفة هما-- واجبان لق----------وله تعالي فاطهروا والتطهير -------------------------------لا يحصل الا بطهارة جميع الاعضاء---- ترك العمل به في الاعضاء الباطنة لل----تعذر-------- وداخل الفم والانف يمكن تطهيرهما هما فيبقي داخلا في-- النص ولان -------قوله صلي- الله عليه وسلم بلوا ال-----------------------------------------------------شعر يدخل فيه الانف لان في داخلة شعرا------ وانقوا البشرة يدخل فيه جلدة داخل الفم الحادية والاربعون لا يجب نقض الشعر ان لم-------------------------------------------------- يمنع عن وصول الماء الي	1578	-1492382776151991456	369	541.5	292	716	51.536312103271484	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3230	false	-2965220399584907256	121	239	636	1249	1556	300	الثالثة---------- ان كان المرض المانع من استعمال الماء حاصلا في بعض جسده دون بعض فقال الشافعي رحمه الله انه يغسل ما لا ضرر عليه ثم يتيمم وق--------ال ابو حنيفة رحمه الله ان كان اكثر البدن صحيحا غسل الصحيح دون التيمم وان كان اكثره جريحا يكفيه التيمم حجة الشافعي رحمه الله الاخذ بالاحتياط وحجة ابي حنيفة رحمه الله ان الله تعالي جعل المرض احد اسباب جواز التيمم والمرض اذا كان حالا في بعض اعضاءه فهو مريض فكان داخلا تحت الاية المسالة الرابعة لو الصق علي موضع التيمم لصوقا يمنع وصول الماء الي البشرة ولا يخاف من نزع ذلك اللصوق التلف قال الشافعي رحمه الله يلزمه نزع اللصوق عند التيمم حتي يصل التراب اليه وقا-------------ل الاكثرون لا يجب -------حجة الشافعي	3230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1578	true	6756633437538169240	200	291	1078	1557	1621	300	الثانية والاربعون ان كان المرض المانع من استعمال الماء حاصلا في بعض جسده دون بعض فقال الشافعي-------------- يغسل ما لا ضرر عليه ثم يتيمم للاحياط وقال ابو حنيفة---------- ان كان اكثر البدن صحيحا غسل الصحيح دون التيمم وان كان اكثره جريحا يكفيه التيمم لان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اذا كان حالا في بعض اعضاءه فهو مريض الثالثة والاربعون------------------- لو الصق علي موضع التيمم لصوقا -منع وصول الماء الي البشرة ولا يخاف من نزع ذلك اللصوق التلف قال الشافعي---------- يلزم -نزع اللصوق----------- حتي يصل التراب اليه اخذا بالاحوط وقال الاكثرون لا يجب دفعا للحرج الرابعة	1578	-1492382776151991456	408	713.5	324	651	62.67280960083008	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3234	false	3570984321983481681	0	66	0	371	1625	300	الغسل وامرار الماءع علي العضو يسمي غسلا كقول الشاعر فيا حسنها اذ يغسل الدمع كحلها واذا كان الغسل اسما للقدر المشترك بين ما يحصل بالماء وبين ما يحصل بساءر الماءعات كان قوله فاغسلوا اذنا في الوضوء بكل الماءعات قلنا هذا مطلق والدليل الذي ذكرناه مقيد وحمل المطلق علي المقيد هو الواجب لمسالة السابعة قال الشافعي رحمه الله الماء المتغير بالزعفران تغيرا فاحشا لا يجوز الوضوء به	3234	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1579	true	872189486710126988	179	212	986	1174	1651	300	الغسل وامرار الماءع علي العضو غسل قال -------الشاعر فيا حسنها اذ يغسل الدمع كحلها -------------لنا انه عند عدم ا------------------لماء اوجب التيمم الثانية والخمسون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي الم----------اء المتغير بالزعفران تغيرا فاحشا لا يجوز الوضوء به	1579	-1492382776151991456	139	241.0	115	371	37.46630859375	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3235	false	5561953204882148	7	220	32	1121	1541	300	الصحابة والتابعين وقال الشافعي رحمه الله ان كان اقل من القلتين ينجس وقال ابو حنيفة ان كان اقل من عشرة في عشرة ينجس حجة مالك ان الله جعل في هذه الاية عدم الماء شرطا لجواز لتيمم وواجد هذا الماء الذي فيه النزا-ع واجد للماء فوجب ان لا يجوز له التيمم اقصي ما في الباب ان يقال هذا المعني موجود عند صيرورة الماء القليل متغيرا الا انا نقول العام حجة في غير محل التخصيص وايضا قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم امر بمطلق الغسل ترك العمل به في ساءر الماءعات وفي الماء القليل الذي تغير بالنجاسة فيبقي حجة في الباقي و------قال مالك رحمه الله ثم تايد التمسك بهذه الاية بقوله عليه الصلاة والسلام خلق الماي طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه او لونه---- ولا يعارض هذا بقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا لان القران اولي من خبر الواحد والمنطوق اولي من المفهوم المسالة الحادية ----عشرة يجوز الوضوء بفضل ماء الجنب وق---------------------ال احمد واسحاق لا يجوز------- بفضل ماء المراة اذا خلت به وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب لنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وواجد هذا الماء فلم يجز له التيمم واذا لم يجز له ذلك جاز له الوضوء لانه لا قاءل بالفرق المسالة الثانية عشرة اسار السباع طاهرة مطهرة وكذا سءر ال----------------حمار وقال ابو حنيفة رحمه	3235	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1580	true	5467784009425841538	0	118	0	608	1571	300	الصحابة والتابعين وقال الشافعي---------- ان كان اقل من القلتين ينجس وقال ابو حنيفة ان كان اقل من عشرة في عشرة ينجس حجة ما---------------------------------------------------------------------------------لك انه واجد للماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل بهذا العموم ف---------ي الماء القليل الم--تغير--------- فيبقي حجة في الباقي ويءيده قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه او لونه حجة الشافعي مفهوم -قوله صلي- الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل ---------------------------------------------------------------خبثا الخامسة والخمسون يجوز الوضوء بفضل ماء الجنب لان واجده واجد للماء وقال احمد واسحاق لا يجوز الوضوء بفضل ماء المراة اذا خلت به وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب السادسة والخمسون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسار السباع طاهرة مطهرة وكذا سءر الحمار لانه واجد للماء وقال ابو حنيفة نجسه	1580	-1492382776151991456	464	749.0	364	1148	40.41811752319336	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3237	false	-7567705221046079319	188	288	985	1507	1574	300	الثامنة قال----- الشافعي رحمه الله لا يجوز التيمم الا بعد دخول ----------------------------------------وقت الصلاة وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز لنا قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا والقيام الي الصلاة انما يكون بعد دخول وقتها والمسالة التاسعة اذا ضرب رجله حتي ارتفع عنه غبار قال ابو حنيفة رحمه الله يجوز له ان يتيمم وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز حجة ابي يوسف قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والغبار المنفصل عن التراب لا يقال انه صعيد طيب فوجب ان لا يجزي المسالة العاشرة لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والنجس لا	3237	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1580	true	5467784009425841538	144	191	749	1013	1571	300	الثامنة والخمسون الش----------افعي لا يجوز التيمم الا بعد دخول الصلاة لانه طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل ال-----------وق-ت ابو حنيفة---------- يجوز قياسا علي الوضوء ولظاهر قوله اذا قمتم------------------------------- والقيام الي الصلاة----- يكون بعد دخول وقتها--------- الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسعة والخمسون لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالي-------- صعيدا طيبا الستون لا	1580	-1492382776151991456	162	208.0	129	567	28.571428298950195	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3238	false	-8829199582568960747	155	245	777	1232	1501	300	لا خلاف في جواز التيمم بدلا عن الوضوء واما التيمم بدلا عن الغسل في حق الجنب-- فعن علي و-------------ابن عباس جوازه وهو قال اكثر الفقهاء وعن عمر وابن مسعود انه لا يجوز لنا ان قوله اما ان يكون مختصا------- بالجماع او يدخل------- فيه الجماع فوجب جواز التيمم بدلا عن الغسل لقوله او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا المسالة الرابعة عشرة قال الشافعي رحمه الله لا-------- يجمع بالتيمم بين----------- فرضين وان لم يحدث كما ف------------------------------------------------ي الوضوء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- احمد يجمع بين الفواءت ولا يجمع بين صلاتي وقتين ------------حجة الشافعي	3238	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1580	true	5467784009425841538	190	292	1010	1536	1571	300	لا خلاف في جواز التيمم بدلا عن الوضوء ا-ما التيمم بدل غسل------------ الجنابة فعن علي رضي الله عنه وابن عباس جوازه وهو قول اكثر الفقهاء وعن عمر وابن مسعود انه لا يجوز لنا--- قوله تعالي او لامستم اما يختص بالجماع او يدخل الجماع فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حادية والستون- الشافعي---------- لا يجوز ان يجمع ب--تيمم واحد بين صلاتي فرضين لان ظاهر قوله اذا قمتم يقتضي اعادة الوضوء لكل صلاة ترك العمل به في الوضوء لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبقي في التيمم علي ظاهره ابو حنيفة يجوز اداء الفراءض به كالوضوء احمد يجمع بين الفواءت ولا يجمع بين صلاتي وتقين الثانية والستون الشافعي	1580	-1492382776151991456	267	379.5	209	657	40.6392707824707	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3239	false	3005489092616610593	0	26	0	136	1568	300	صلي الله عليه وسلم فيبقي في التيمم علي مقتضي ظاهر الاية المسالة الخامسة عشرة قال------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله اذا لم يجد الماء في اول الوقت ويتوقع	3239	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1580	true	5467784009425841538	264	300	1381	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم فيبقي في التيمم عل------ي ظاهره ابو حنيفة يجوز اداء الفراءض به كالوضوء احمد يجمع بين الفواءت ولا يجمع بين صلاتي وتقين الثانية والستون الشافعي---------- اذا لم يجد الماء في اول الوقت و-توقع-	1580	-1492382776151991456	88	127.0	71	208	42.30769348144531	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3239	false	3005489092616610593	77	296	399	1548	1568	300	يدل علي ان -عند دخول الوقت اذا لم يجد الماء جاز ل---------------------------ه التيمم المسا-لة السادسة ---عشرة اذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة بطل تيممه وقال ------------------------------------------------------ابو موسي الاشعري والشعبي لا يبطل لنا قوله تعالي الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا شرط عدم وجدان الماء بجواز الشروع في الصلاة بالتيمم ومن وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة فقد فاته هذا الشرط فوجب ان لا يجوز له الشروع في الصلاة بذلك التيمم المسالة السابعة عشرة--- لو فرغ من الصلاة ثم وجد الماء لا يلزمه اعادة الصلاة قال طاوس يلزمه لنا قوله تعالي الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا جوز له الشروع في الصلاة بالتيمم عند عدم وجدان الماء وقد حصل ذلك فوجب ان يكون سببا لخروجه عن عهدة التكليف لان الاتيان بالمامور به سبب للاجزاء المسالة الثامنة عشرة لو وجد الماء في اثناء الصلاة لا يلزمه الخروج منها وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة والثوري وهو اختيار المزني وابن شريح لنا ان عدم وجدان الماء يقتضي جواز الشروع في الصلاة بحكمم التيمم علي ما دلت الاية عليه فقد انعقدت عليه صلاته صحيحة فاذا وجد الماء في اثناء الصلاة فنقول ما لم يبطل صلاته لا يصير قادرا علي استعمال الماء وما لم يصر قادرا علي استعمال الماء لا تبطل صلاته	3239	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1581	true	5915675264475774739	9	119	40	616	1535	300	يدل علي انه عند دخول الوقت ان -لم يجد الماء جاز له التيمم وقال ابو حنيفة يءخر الصلاة الي اخره الثالثة والستون اذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة بطل تيممه لانه وجد الماء فلا يجوز لا الشروع في الصلاة باليتيمم وخالف ابو موسي الاشعري والشعبي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة والستون لو فرغ من الصلاة ثم وجد الماء لا يلزمه اعادة الصلاة لانه خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عهدة التكليف خلافا لطاوس الخامسة والستون و----------------------------لو وجد الماء في اثناء الصلاة لا يلزمه الخروج منها وبه قال مالك واحمد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انعقدت صل-----اته صحيحة -------------------بحكم التيمم ف-----ما لم تبطل صلاته لا يصير قادرا علي استعمال الماء وما لم يصر قادرا علي استعمال الماء لم تبطل صلاته	1581	-1492382776151991456	409	649.5	320	1238	33.03715515136719	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3240	false	5789228536122650608	11	206	62	1055	1567	300	لو نسي الماء في رحله وتيمم وصلي ثم علم وجود الماء لزمه الاعادة علي احد قولي الشافعي رحمه الله وهو قول احمد وابي يوسف والقول الثاني انه لا يلزمه وهو قول مالك وابي حنيفة حجة القول الثاني انه عاجز عن الماء لان عدم الماء كما انه سبب للعجز عن استعمال الماء فكذلك النسيان سبب للعجز فثبت انه عند النسيان عاجز فيه فيدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا وحجة القول الاول انه غير معذور في ذلك النسيان المسالة العشرون اذا ضل رحله في الرحال ففيه الخلاف المذكور والاولي -ان لا تجب الاعادة المسالة الحادية والعشرون اذا نسي كون الماء في رح-----------------------له ولكنه استقصي في الطلب فلم يجده وتيمم وصلي ثم وجده فالاكثرون علي انه --تجب الاعادة لان العذر ضعيف وقال قوم لا تجب الاعادة لانه لما استقصي في الطلب صار عاجزا عن استعمال الماء فدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا المسالة الثانية والعشرون لو صلي بالتيمم ثم وجد ماء في بءر بجنبه يمكن- استعمال ذلك الماء فان كان قد علمه اولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله وان لم يكن عالما بها قط فان كان عليها علامة ظاهرة لزمه الاعادة وان لم يكن عليها علامة فلا اعادة لانه ---عاجز	3240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1581	true	5915675264475774739	132	252	698	1297	1535	300	لو نسي الماء في رحله وتيمم وصلي ثم علم وجود الماء لزمه الاعادة علي احد قولي الش----------افعي وهو قول احمد وابي يوصف و------الثاني---- لا يلزمه وهو قول مالك وابي حنيفة ومحمد لان النسيان في حكم العجز وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضل رحله في الرحال بالطريق ا-------------لاولي لان مخيم الرفقة اوسع من رح-----------------------------------------له ولو تيقن الماء في رحله و-----استقصي في الطلب فلم يجده وتيمم وصلي ثم وجد -فالاكثرون علي انه يلزمه الاعادة لان العذر ضعيف وقيل لا لان حكمه حكم العاجز السابعة والست--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لو صلي بالتيمم ثم وجد ماء في بءر بجنبه يمكنه استعمال ذلك الماء فان كان قد علمه اولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله وان ي---كن عالما فغ --------كان عليها علامة ظاهرة ----فالاعادة والا------------------ فلا------ لانه كالعاجز	1581	-1492382776151991456	458	749.5	360	1023	44.77028274536133	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3242	false	-4615176991523702371	22	287	122	1547	1611	300	القياس في الشرع لان كل حادثة تقع فحكمها المفصل ان كان مذكورا في الكتاب والسنة فذاك هو المراد وان لم يكن كذلك فان كان من باب المضار حرمناه بالدلاءل الدالة علي ان الاصل في المضار الحرمة وان كان من باب المنافع ابحناه بالدلاءل الدالة علي اباحة المنافع وليس لاحد ان يقدح في هذين الاصلين بشء من الاقسية لان القياس المعارض لهذين الاصلين يكون قياسا واقعا في مقابلة النص وانه- مردود فكان باطلا المسالة الرابعة قوله ولاكن يريد ليطهركم اختلفوا في تفسير هذا التطهير فقال جمهور اهل النظر من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان عند خروج الحدث تنجس الاعضاء نجاسة حكمية فالمقصود من هذا التطهير ازالة تلك النجاسة الحكمية وهذا الكلام عندنا بعيد جدا ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكلمة انما للحصر وهذا يدل علي ان المءمن لا تنجس اعضاءه البتة الثاني قوله عليه السلام المءمن لا ينجس--- حيا ولا ميتا فهذا الحديث مع تلك الاية كالنص الدال علي بطلان ما قالوه الثالث اجمعت الامة علي ان بدن المحدث لو كان رطبا فاصابه ثوب لم يتنجس ولو حمله انسان وصلي لم تفسد صلاته وذلك بدل علي انه لا نجاسة في اعضاء المحدث الرابع ان الحدث لو كان يوجب نجاسة الاعضاء الاربعة ثم كان تطهير الاعضاء الاربعة يوجب طهارة كل الاعضاء لوجب ان لا يختلف ذلك باختلاف الشراءع ومعلوم انه ليس الامر كذلك الخامس ان خروج النلجاسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع اخرا السادس ان قوله ولاكن يريد ليطهركم مذكور عقيب التيمم ومن المعلوم بالضرورة ان التيمم زيادة في التقدير وازالة الوضاءة والنظافة وانه لا يزيل شيءا من النجاسات اصلا السابع ان المسح علي الخفين قاء----م مقام غسل الرجلين	3242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1582	true	-7936738214345169138	49	214	254	1142	1621	300	القياس قالوا ----ان كل حادثة---- فحكمها المفصل ان كان مذكورا في الكتاب والسنة فذاك والا--------------------- فان كان من باب المضار فالاصل فيها---------------------------------- الحرمة وان كان من باب المنافع فالاصل فيها ال-------------اباحة والق------------------------------------------------------------ياس المعارض لهذين الص-لين يكون قياسا واقعا في مقابلة النص فيكون مردود----------ا ا------------ما قوله ول-كن يريد ليطهركم فله------- تفسيران احدهما واليه ذهب اكثر------------ اصحاب ابي حنيفة---------- ان عند خروج الحدث تنجس الاعضاء نجاسة حكمية فالمقصود من هذا التطهير ازالة تلك النجاسة الحكمية وزيف بان اعضاء المءمن لا تنجس لقول------------------ تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 ولقوله صلي ال---------------------------------------------------------له عليه وسل--م المءمن لا ينجس لا حيا ولا ميتا وبانه لو ---------------------------------------------------------------------------------------كان رطبا فاصابه ثوب لم ي-نجس ولو حمله انسان وصلي لم تفسد صلاته بالاتفاق وبا--------------------------------------ن الحدث لو كان يوجب نجاسة الاعضاء-------- ثم كان تطهير الاعضاء الاربعة يوجب طهارة كل عضو---- لوجب ان لا يختلف ذلك باختلاف الشراءع وب-------------------------------ان خروج النج-اسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع اخر وبا------------------------------------------------------------------------ن التيمم زيادة في التكدير فكيف يوجب ------النظافة والتطهير وبان -------------------------------المسح علي الخفين كيف يقوم مقام غسل الرجلين	1582	-1492382776151991456	717	1089.0	573	1433	50.03489303588867	111	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	43	160	237	844	1624	300	واعلم ان التكاليف وان كثرت الا انها محصورة في نوعين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله فقوله كونوا قوامين -لله --اشارة الي النوع الاولل وهو التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من اظهار العبودية وتعظيم الربوبية وقوله شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني قال الزجاج المعني تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم	3246	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1583	true	778787126682585821	184	269	1038	1495	1653	300	واعلم ان التكاليف وان كثرت الا انها منحصرة في نوعين التعظيم لامر الله -واليه الاشارة بق------------وله كونوا قوامين الله والشفقة علي خلق الله وحث عليها بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شهداء بالقسط -----------------------------------------------قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك و------قال الزجاج بينوا----------- دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم امر جميع الخلق بان لا يعاملوااحدا الا علي سبيل العدل والانصاف ويتركوا الظلم والاعتساف فقال ولا يجرمنكم------------------------ اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا اي---------------- فيهم ف----حذف للعلم	1583	-1492382776151991456	320	494.0	254	691	46.309696197509766	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	25	63	120	338	1607	300	فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم 7 ولقد اخذ ا-------------------------لله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم	3250	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1587	true	-972072850158837250	257	300	1432	1671	1671	300	فكف ايديهم عنكم والله خير موفق ومعين الماءدة 12 19 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم-	1587	-1492382776151991456	181	325.0	151	244	74.18032836914062	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	7	39	36	209	1649	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1588	true	-6295645033599126915	15	47	77	250	1548	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	1588	-1492382776151991456	173	346.0	141	173	100.0	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	34	113	185	558	1456	300	--لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك وقوله تعالي----- ويهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق لان الحق واحد لذاته ومتفق من جميع جهاته واما الباطل ففيه كثرة وكلها معوجة 7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير 7	3257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1588	true	-6295645033599126915	99	156	523	806	1548	300	من ا--تبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير --	1588	-1492382776151991456	237	424.0	187	380	62.3684196472168	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	273	299	1483	1639	1642	300	والمعني اني معكم بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم واقدر علي ايصال الجزاء اليكم فقوله اني معكم مقدمة معتبرة جدا في الترغيب والترهيب ثم	3251	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1589	true	-1287494684674845317	259	283	1340	1486	1574	300	والحاصل اني معكم بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم واقدر علي ايصال الجزاء اليكم فهذه---------- مقدمة معتبرة جدا في الترغيب والترهيب ثم	1589	-1492382776151991456	139	261.5	115	156	89.1025619506836	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	19	143	100	799	1642	300	ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضي-----------------------------ف اذ عرفت هذا فنقول النقيب فعيل والفعيل يحتمل الفاعل والمفعول فان كان بمعني الفاعل فهو الناقب عن احوال القوم المفتش عنها وقال ابو مسلم النقيب ههنا فعيل بمعني مفعول يعني اختارهم علي بهم ونظيره انه يقال للمضروب ضريب وللمقتول قتيل وقال الاصم هم المنظور اليهم والمسند اليهم امور القوم وتدبير مصالحهم المسالة الثالثة ان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا فاختار الله تعالي------ من كل سبط--------------------- رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم وقال مجاهد والكلبي والسدي ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي عليه السلام بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم وي-------------------------رجعوا بذلك الي نبي--------هم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا	3251	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1589	true	-1287494684674845317	170	237	851	1216	1574	300	ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرته لءلا ير-فع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيق قال مجاهد والكلبي والسدي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي اختار من كل سبط من اسباط بني اسراءيل رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم ثم انهم----------------------------- بعثوا الي مدينة الجبارين لينقبوا عن ا----------------------------------------حوالهم فراوا اجراما عظيمة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا	1589	-1492382776151991456	245	217.0	198	788	31.09136962890625	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	39	113	224	621	1641	300	العقاب وقوله لهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو اشارة الي ايصال الثواب-------------------------------- و------------------------------------------------------في الاية سءالات السءا------------------------------------------ل الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه------- مقدم عليها والجواب ا--------------------------------ن اليهود كانوا مقر--ين بانه لا بد في حصول النجاة م-----ن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسلد فذكر ----------بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن	3252	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1590	true	8182778131581528649	0	115	0	639	1615	300	العقاب وقوله ولادخلنكم--------------------- وهو اشارة الي ايصال الثواب واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له ولكنه سد مسد جواب الشرط ايضا والعزر في اللغة الرد ومنه التعزير التاديب لانه يرده عن القبيح ولهذا قال الاكثرون معني عزرتموهم نصرتموهم لان نصر الانسان رد اعداءه عنه ولو كان التعزير هو التوقير لكان قوله وتعزروه وتوقروه الفتح 9 تكرارا وههنا اسءلة لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة -ايتاء الزكاة مع ان الايمان مقدم علي الاعمال واجيب بعد تسليم ان الواو للترتيب بان اليهود كانوا معترفين با---------------- النجاة مربوطة باقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل- فذكر انه لا بد بعد------ الصلاة و------الزكاة ----------من الايمان بجميع الرسل----------------- والا لم يكن	1590	-1492382776151991456	278	376.5	225	717	38.77266311645508	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	191	286	1054	1564	1641	300	الفاءدة في الاعادة والجواب المراد بايتاء الزكاة الواجبات وبهذا الاقراض-------- الصدقات المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها وعلو مرتبتها قال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صوابا ايضا الا انه قد يقام الاسم مقام المصدر ومثله قوله فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 ولم يقل يتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ولم يقل انباتا ث-م قال تعالي فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل اي------------------------- اخطا الطريق المستقيم الذي هو الدين الذي شرعه الله تعالي لهم فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلنا اجل ولكن الضلال	3252	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1590	true	8182778131581528649	177	246	946	1305	1615	300	الفاءدة في قوله واقرضتم بعد قوله واتيتم- الزكاة --واجيب بان--- الاقراض اريد به الصدقات المندوبة -------------------------------------------قال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صوابا ايضا الا انه اقي---م الاسم مقام المصدر -مثل------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 اخر لم قال------ فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء السبيل فان من كفر قبل ذلك ايضا فقد اخطا الطريق لامستقيم ا--------------لذي شرعه الله------ لهم والجواب-------------------------------------------- اجل ولكن الضلال	1590	-1492382776151991456	265	366.5	213	544	48.713233947753906	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	57	113	311	632	1649	300	نقضهم الميثاق وجوه الاول بتكذيب الرسل وقتل الانبياء الثاني بكتمانهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم الثالث مجموع هذه الامور المسالة الثانية في تفسير اللعن وجوه الاول قال عطاء لعناهم اي اخر جناهم من رحمتنا الثاني قال الحسن ومقاتل مسخناهم حتي صاروا قردة وخنازير قال ابن عباس ضربنا الجزية عليهم ثم قال تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية	3253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1590	true	8182778131581528649	258	299	1372	1613	1615	300	نقضهم --ميثاقهم--------- بتكذيب الرسل وقتلهم او----------- بكتمانهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم او باخلال جم-----------------لة الشروط المذكورة لعناهم -----------قال عطاء اخر-----------جناهم من رحمتنا وق------ال الحسن ومقاتل مسخناهم حتي صاروا قردة وخنازير قال ابن عباس ضربنا لاجزية عليهم------------- وجعلنا قلوبهم قاسية	1590	-1492382776151991456	197	307.0	161	321	61.3707160949707	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3254	false	-2375856121144464668	73	248	411	1313	1580	300	تطلع علي فرقة خاءنة او نفس خاءنة او ع---------------------------------لي فعلة ذات خيانة وقيل اراد الخاءن واله----------اء للمبالغة كعلامة ونسابة قال صاحب الكشاف وقرء علي خيانة منهم ثم قا--ل تعالي الا قليلا منهم وهم الذين امنوا----- كعبد الله بن سلام واصحابه وقيل يحتمل ان يكون هذا القليل من الذين بقوا علي العهد ولم يخونوا فيه ثم قال فاع--ف عنهم واصفح -وفيه قولان ال-اول انه------ منسوخ باية السيف وذلك لانه عفو وصفح عن الكفار ولا شك انه منسوخ باية السيف والقول الثاني انه غير منسوخ وعلي هذا القول ففي الاية وجهان احدهما المعني فاعف عن مذنبهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم و------الثاني انا اذا حملنا القليل عن الكفار م-----------نهم الذين بقوا علي الكفر فسرنا هذه الاية بان المراد منها امر الله رسوله بان يعفو عنهم ويصفح عن صغاءر زلاتهم ما داموا باقين علي العهد وه-و قول ابي مسلم ثم قال تعالي ان الله يحب المحسنين وفيه وجهان الاول قال ابن عباس ------اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله والثاني ان الم--------راد بهءلاء المحسنين هم المعنيون بقوله الا قليلا منهم وهم الذين نقضوا عهد الله	3254	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1591	true	-6834225863064130960	139	279	720	1442	1547	300	تطلع علي----- خاءنة اي خيانة كالعافية والحادثة او صفة لمحذوف مءنث اي علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة او التاء للمب---------------------------------------------الغة مثل رجل راوية للشعر الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سل---------------------------ام وامثاله او هم الذين بقوا علي الكفر من غير غدر ونقض لعهودهم فاعف عنهم واصفح بعث علي حسن العشرة معهم فقيل منسوخ باية الجهاد يا ايها النبي جاهد الك--فار والمنافقين واغلظ عليهم التحريم 9 وقيل المراد فاع--------------------------------------------------------ف عن مءمنهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم وقيل بناء علي ان----------- القليل هم الباقون علي العهد م--------------------------------------نهم ان المراد لا تءاخذهم بال-----------------------------صغاءر------- ما داموا باقين علي العهد وهذا قول ابي مسلم ا-------------ن الله يحب المحسنين -----------------قال ابن عباس معناه اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله وعلي قول ابي مسلم فالمراد بهءلاء المحسنين هم القليلون الذين ما---------------------- نقضوا عهد الله	1591	-1492382776151991456	403	517.5	311	994	40.54325866699219	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3258	false	-2601145059084526017	60	149	289	756	1535	300	فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال- الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا المعارج 14 ي------------------عني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي ثم قال تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انما قال وما بينهما بعد ذكر السماوات والارض ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك مذهب الصنفين و--النوعين ثم قال-- يخلق	3258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1592	true	-5295715471144904663	230	300	1227	1585	1585	300	فمن يملك من ا------لله شيءا م-----------------------ن الذي يقدر علي دفع شء من افعاله الله------ ومنع شء من مراده وقوله ان ا اد شرط جزاء اخر محذوف يدل عليه ما تقدمه والمعني ان اراد----------------------------- والخلقة والجسمية والتركيب وساءر الاعراض--------- فلما سلمتم كونه تعالي خالقا لغيرهما-------- وجب ان يكون----- خالقا لهما ومتصرفا فيهما و-----------------------------------انما قال وما بينهما بعد ذكر السم-وات والارض ولم يقل بينهن لانه اراد--------- الصنفين او النوعين وفي قوله يخلق-	1592	-1492382776151991456	259	350.5	204	490	52.85714340209961	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3259	false	5233377109603434675	95	214	471	1107	1566	300	عناية الله --بهم ب-انهم ا--دعوا انهم ا-بناء الله الثالث ان اليهود لما زعموا ان عزيرا ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان عزيرا والمسيح كانا منهم صار ذلك كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا انسانا اخر فقد يقولون نحن ملوك الدنيا ونحن سلاطين العالم وغرضهم منه كونهم مختص-ين بذلك الشخص الذي هو الملك والسلطان فكذا هاهنا والرابع قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل الذي لهم ان المسيح قال لهم اذ----هب الي ابي وابيكم	3259	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1593	true	6823490889686758812	86	167	432	861	1583	300	عناية الله تعالي بحالهم اكمل واشد من اعتناء الاب بالابن او اليهود---- زعموا ان عزيرا ابن الله والنصاري------ ان المسيح ابن الله وقد يقول------------------------------------------------------------------------- اقارب الملوك وحشمه نحن الملوك-------------------------------------------------- وغرضهم---- كونهم مختصمين بذلك الشخص الذي هو الملك عن -----------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله------ فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله -احباءه ومما يتلو--------------------------------- النصاري------------ في الانجيل الذي لهم ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم	1593	-1492382776151991456	363	558.5	289	647	56.105098724365234	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	187	298	966	1550	1558	300	ففيه وجهان احدهما ان يكون ذلك المبين -هو الدين والشراءع وانما حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع وثانيها ان يكون التقدير يبين لكم ما كنتم تخفون وانما حسن حذفه لتقدم ذكره الوجه الثاني ان لا يقدر المبين ويكون المعني يبين لكم البيان وحذف المفعول اكمل لان علي هذا التقدير يصير اعم فاءدة المسالة الثانية قوله يبين لكم في محل النصب علي الحال اي مبينا لكم المسالة الثالثة قوله علي فترة من الرسل---------------- قال ابن عباس يريد علي--------------------------------- انقطاع من الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء ف------------ترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	3261	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1594	true	-8252786522000096919	20	98	97	493	1548	300	وفيه وج-------هان ان ي----قدر المبين وهو الدين والشراءع و-----حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع او هو--------------------------- ما كنتم تخفون و-----حسن حذفه لتقدم ذكره و------------ان لا يقدر المبين و-----المعني يبذل لكم البيان وحذف المفعول------------------------------ اعم فاءدة وق---------------------------------------------------------------------------------وله علي فترة متعلق ب جاءكم او حال اخر قال ابن عباس --اي علي حين فتور من ارسال الرسل وفي زمان انقطاع الوحي------------------------------------------------------------------- وسميت المدة----- بين الرسولين من رسل الله فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	1594	-1492382776151991456	297	428.0	235	646	45.9752311706543	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	1	197	5	1017	1561	300	علي فترة متعلق-- جاءكم اي جاءكم ------------------علي حين فتور من ارسا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرسل قيل---------- كان بين عيسي ومحمد عليهما السلام------------------------------------------ ستماءة سنة او اقل الا اكثر وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد عليهما السلا-------------------------م اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي المسالة الرابعة الفاءدة في بعثة محمد عليه الصلاة والسلام عند فترة من الرسل هي ان التغيير و-----التحريف قد تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذرا ظاهر -في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولوا يا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد فبعث الله تعالي في هذا الوقت محمدا عليه الصلاة والسلام ازالة لهذا العذر وهو ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يعني انما بعثنا اليكم الرسول في وقت الفترة كراهة ان تقولوا ما جاءنا في هذا الوقت من بشير ولا نذير ثم قال تعالي فقد جاءكم بشير ونذير فزالت هذه العلة وارتفع هذا العذر ثم قال والله علي كل شء قدير والمعني ان حصول الفترة ي-------------------------------------------------وجب --احتياج الخلق الي بعثة الرسل والله تعالي قادر علي كل------------------ شء فكان	3262	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1594	true	-8252786522000096919	62	238	315	1226	1548	300	علي فترة متعلق ب جاءكم او حال اخر قال ابن عباس اي علي حين فتور من ارسال الرسل وفي زمان انقطاع الوحي وسميت المدة بين الرسولين من رسل الله فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع وكان بين عيسي------ عليه-- السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وستون او ستماءة سنة---------------- وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والف- نبي وبين عيسي------ عليه-- السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم اربعة -----انبياء ثلاثة من بني غسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي واما العنسي بالنون فهو المتنبء الكاذب والمقصود ان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وتطرق التحريف والتغير الي الشراءع المتقدمة وكان --------------------------------------------------------------------ذلك عذرا ظاهرا في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولو---ا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادات ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك فمن الله تعالي عليهم بازاحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه العلة وذلك قوله ان تقولوا اي كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم اي لا تعتذورا فقد جاءكم والحاصل ان الفترة توجب الاحتياج ------الي بعثة الرسل والله------ قادر علي ذلك لانه قادر علي كل شء فكان	1594	-1492382776151991456	467	631.0	371	1271	36.74272155761719	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	7	218	38	1174	1619	300	-الجبارين و-------في الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي من عليهم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء لا----نه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء واولاد يعقوب ايضا كانوا علي قول الاكثرين انبياء والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث الانبياء الا من ولد بعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه سيبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك ولا شك انه شرف عظيم وثانيها قوله وجعلكم ملوكا وفيه وجوه احدها قال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا ولا يغلبكم علي انفسكم غالب وثانيها ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان م------------------------------لكا ولهذا قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وثالثها انه كان في اسلافهم واخلافهم ملوك وعظماء وقد يقال فيمن حصل فيهم ملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة ورابعها ان كل من ك------------------------------ان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك	3263	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1596	true	5003621252091701652	196	294	1033	1551	1584	300	بالجبارين فخالفوا في الكل من الله عل---------------------------يهم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء وذلك انه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قوله وجعلكم ملوكا قا----------------ل السدي اي جع---لكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما استعبدكم---- القبط وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مساه جارية--------------------------------------------------------------------------------- وكان لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا و-----قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الملك هو الصحة والاسلام والامن والفوز وقهر النفس وقيل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك	1596	-1492382776151991456	281	380.5	223	1208	23.26158905029297	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	74	249	401	1348	1634	300	روي ان ابراهيم عليه السلام لما صعد جبل لبنان قال----------- له الله تعالي انظر فما ادركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك وقيل لما خرج قوم موسي عليه السلام من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام وكان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الامناء ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد راوا اجساما عظيمة هاءلة قال المفسرون لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهما ----------------------------يوشع بن نون وكالب--------- بن يوفنا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسادهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فقد-- اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع من غزوهم	3264	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1597	true	3701198524901671186	48	215	254	1150	1593	300	روي ان ابراهيم عليه السلام لما صعد جبل لبنان قال الله تعالي له----------- انظر فما ادرك- بصرك فهو مقدس و---ميراث لذريتك وقيل لما خرج قوم موسي------------ من مصر وعدهم الله------ اسكان ارض الشام فكان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الامناء ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد راوا اجساما عظيمة هاءلة قال المفسرون لما بعث موسي النق------------باء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ف--انصرف النق------باء الي موسي واخبر------------وه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان ------هما كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف ف-انهما ------------قالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم واجسام-----------------هم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع من غزوهم	1597	-1492382776151991456	818	1506.5	662	997	82.04613494873047	138	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	78	178	439	974	1591	300	المقدسة ما كانت مقدسة ع------------ن الشرك وما كانت مقرا للانبياء ويمكن ان يجا-----ب بانها كانت كذلك فيما قبل المسالة الثالثة اختلفوا في تلك الارض فقال- عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحا- وقال الكلبي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل ا------------------لطور الم----سالة الرابعة في قوله كتب الله لكم وجوه احدها كتب- في اللوح المحفوظ انها لكم وثانيها وهبها الله لكم وثالثها امركم بدخولها فان قيل لم قال كتب الله لكم ثم قال فانها محرمة عليهم الماءدة 26 والجواب قال ابن عباس كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل اللفظ وان كان عاما لكن المراد هو الخصوص فصار كانه مكتوب لبعضهم	3265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1597	true	3701198524901671186	216	300	1157	1593	1593	300	المقدسة هي المطهرة من الافات وقيل من الشرك وزيف بانها لم تكن وقت الجبارين كذلك واجيب بانها كانت كذلك فيما قبل لانها كانت مسكن الانبياء ثم انها ما هي فعن عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحاء وقال الكلبي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الطور وما حوله وقيل بيت المقدس وقيل الشا----م ومعني كتب الله لكم وهبها لكم او خط في اللوح المحفوظ انها لكم او---------------------------- امركم بدخولها ق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل----------------------- المراد خاص اي------------- مكتوب لبعضهم-	1597	-1492382776151991456	275	364.5	218	577	47.66031265258789	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	178	298	974	1581	1591	300	وحرام علي بعضهم وقيل ان الوعد بقوله كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب المسالة الخامسة في قوله كتب الله لكم فاءدة عظيمة وهي ان القوم وان كانوا ----------جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كانوا مءمنين مقرين بصدق موسي عليه السلام علموا قطعا ان الله ينصرهم عليهم ويسلطهم عليهم فلا بد وان يقدموا علي قتالهم من غير جبن ولا خوف ولا هلع فهذه هي الفاءدة من هذه الكلمة ثم قال ولا ترتدوا علي ادباركم وفيه وجهان الاول لا ترجعوا عن الدين الصحيح الي الشك في نبوة موسي عليه السلام وذلك لانه عليه	3265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1598	true	-5121267109011980689	0	61	0	320	1595	300	وحرام علي بعضهم وقيل ان الوعد كان--------------- مشروطا ب---الطاعة فلما لم يوجد ال-------شرط لم يوجد المشروط وقيل حرمها عل-----يهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب و---------------في قوله كتب الله لكم تقوية القلبو وان الله سينصرهم مع ضعفهم علي الجبارين مع قوتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترتدوا علي ادباركم----------------- لا ترجعوا عن الدين الصحيح الي الشك في نبوة موسي عليه السلام واخباره بهذه --	1598	-1492382776151991456	239	386.0	191	617	38.735816955566406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	25	261	123	1384	1594	300	موسي عليه السلام فيصيروا كافرين بالالهية والنبوة والوجه الثاني المراد لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها الي الارض التي خرجتم عنها ي---روي ان القوم كانوا قد عزموا علي الرجوع الي مثر وقوله فتنقلبوا خاسرين فيه وجوه احدها خاسرين في الاخرة فانه يفوتكم الثواب ويلحقكم العقاب وثانيها ترجعون الي الذل وثالثها تموتون في التيه ولا تصلون -الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة 7 قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون 7 الماءدة 22 قالوا يا موسي ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا يابانا موسي ان فيها قوما جبارين وفي تفسير الجبارين وجهان الاول الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا هو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك والثاني انه ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل والقوم كانوا في غاية القوة وعظم الاجسام بحث كانت ايدي قوم موسي ما كانت تصل اليهم فسموهم جبارين لهذا المعني ثم قال القوم وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون وانما قالوا هذا علي سبيل الاستبعاد---------------------------------------------------------- كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ثم قال تعالي 7 قال رجلان م---------------ن الذين يخافون----- انعم الله عليهما	3266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1598	true	-5121267109011980689	56	196	290	1027	1595	300	موسي عليه السلام واخباره بهذه النصرة او ------------------------------لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها الي ا------لتي خرجتم عنها فقد روي ان القوم كانوا قد عزموا علي الرجوع الي مصر------ فتنقلب----------------------وا خاسرين في الاخرة----- يفوت-- الثواب ولحوق-- العقاب ----او فترجعوا الي الذل او----- تموتوا في التيه غير واصلين الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد و----هو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين----- جبار من اجبر ودراك من ادرك ويقال--------------------- نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها---------------------------------------------------------------- والقو-------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبعاد انا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 قال--------------- رجلان هما يوشع وكالب من الذين يخافون الله انعم الله عليهما	1598	-1492382776151991456	598	1009.5	479	1343	44.52717971801758	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	0	117	0	661	1642	300	عليهما--- بالهداية والثقة بعون الله تعالي والاعتماد علي نصر----------ة الله --------------------------------------------قال القفال ويجوز ان يكون ال------------------------------------------------------تقدير قال رجلان من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا وقالا هذا القول لقوم موسي تشجيعا لهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة لهذا الوجه المسالة الثانية في قوله انعم الله عليهما وجهان الاول انه صفة لقوله رجلان والثاني انه اعتراض وقع في البين يءكد ما هو المقصود من الكلام المسالة الثالثة قوله ادخلوا عليهم الباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كانه قال متي د-خلتم باب بلدهم انهزموا ولا يبقي منهم نافخ نار ولا ساكن دار فلا تخافوهم والله اعلم المسالة الرابعة انما جزم هذان الرجلان في قولهما فاذا دخلتموه فانكم غالبون	3267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1598	true	-5121267109011980689	195	267	1020	1426	1595	300	عليهما اي بالهداية والثقة بقوله---------- والاعتماد علي نصره ومحل انعم الله مرفوع صفة لرجلان ويحتمل ان يكون جملة معترضة قال القفال -يجوز ان يكون الضمير في يخافون لبني اسراءيل والعاءد الي الموصول محذوف تقديره م---------ن الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون فعلي------------------------------------------------- هذا الرجلان من الجبارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا عليهم الباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كانه قال متيا دخلتم باب بلدهم لم يبق م----------نهم نافخ نار ولا ساكن دار----------------------------------------------------------------------- فاذا دخلتموه فانكم غالبون	1598	-1492382776151991456	258	398.0	211	773	33.37645721435547	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	164	275	920	1510	1642	300	الله تعالي النصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قوتهم وعظم اجسامهم بل توكلوا علي الله في حصول هذا النصر لكم ان كنتم مءمنين مقرين بوجود الاله القادر ومءمنين بصحة نبوة موسي عليه السلام ثم قال تعالي 7 قالوا ياموسيانا لن ندخلها------------------------------------------------------------------------ ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلاانا هاهنا قاعدون 7 الماءدة 24 قالوا يا موسي وفي قوله اذهب انت وربك وجوه الاول لعل القوم كانوا مجسمة وكانوا يجوزون الذهاب والمجء علي الله تعالي الثاني يحتمل ان لا يكون المراد حقيقة الذهاب بل هو كما يقال كلمته قذهب يجيبني يعني يردي ان يجيبني فكانهم قالوا كن انت وربك مردين لقتالهم والثالث-------------------- التقدير اذهب انت وربك معين لك بزعمك	3267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1599	true	-6197364248034996639	0	90	0	494	1540	300	الله ال------نصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من -----------عظم اجسامهم بل توكلوا علي الله---------------------- ان كنتم مءمنين مقرين بوجود الاله القدير موق-نين بصحة نبوة موسي قالوا ---------------------------------انا لن ندخلها نفوا دخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس وزادوا في التاكيد بقولهم ابدا ما داموا يفها فاذهب انت وربك قل العلماء لعله-----------------------------------------------------------------------------م كانوا مجسمة------- يجوزون الذهاب والمجء علي الله تعالي او انهم لم يقصدوا------------- حقيقة الذهاب كقولك--------- كلمته فذهب يجيب-----ني يريد القصة والارادة وقيل المراد بالرب اخوه هارون وسموه ربا لانه اكبر من موسي وقيل التقدير اذهب ور----بك معين لك بزعمك	1599	-1492382776151991456	296	439.0	237	682	43.40176010131836	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3268	false	-7178323607203060780	102	287	507	1439	1510	300	الكلام قال-- رب -اني لا املك الا نفسي واخي ذكر الزجاج في اعراب قوله واخي وجهين الرفع والنصب اما الرفع فمن وجهين احدهما ان يكون نسقا علي موضع اني والمعني انا لا املك الا نفسي واخي كذلك ومثله قوله ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 والثاني ان يكون عطفا علي الضمير في املك وهو انا والمعني لا املك انا واخي الا انفسنا واما النصب فمن وجهين احدهما ان يكون نسقا علي الياء والتقدير اني واخي لا نملك الا انفسنا والثاني ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته فان قيل لم قال لا املك الا نفسي واخي وكان معه الرجلان المذكوران قلنا كانه لم يثق بهما---- كل الوثوق لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد وايضا لعله انما قال ذلك تقليلا لمن يوافقه وايضا يجوز ان يكون المراد بالاخ من يواخيه في الدين وعلي هذا التقدير فكانا داخلين في قوله واخي ثم قال فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يعني---------------------------------------------------------------------------------- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم ل----نا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم	3268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1599	true	-6197364248034996639	115	244	614	1249	1540	300	الشكوي والبث ربي اني لا املك الا نفسي واخي قال الزجاج في اعرابه وجها---------ن الرفع -----------------------------------------------علي موضع اني والمعني انا لا املك الا نفسي واخي كذلك او نسقا عل----------------------------------------------------------------ي الضمير في املك -------------اي لا املك انا واخي الا انفسنا و----النصب علي انه نسق عل------------------ي الياء ------اي اني واخي لا نملك الا انفسنا او ------------------------علي نفسي ----------اي لا املك الا نفسي ولا امل ا-لا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته------------------------------------- و-------------------------------كانه لم يثق بالرجلين كل الوثوق فلهذا لم يذكرهما او----------------------- لعله -----قال ذلك تقليلا لمن يوافقه او اراد------------------------ من يءاخيه في الدين-------------------------------------------------- فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين التحريم 11 او المراد فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لكل منا ----------------------بما يستحق --وهو في معني الدعاء عليهم	1599	-1492382776151991456	466	694.5	364	1025	45.46341323852539	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3269	false	-8792653022694788184	182	249	944	1294	1565	300	تاس -علي القوم الفاسقين وجاءز --------------------------------ان يكون ذلك خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل والله ---اعلم المسالة الثالثة اختلف الناس في ان موسي وهارون عليهما السلام هل بقيا في التيه ام لا فقال قوم انهما ما كانا في التيه قالوا ويدل عليه وجوه الاول انه عليه السلام دعا الله يفرق بينه وبين القوم الفاسقين ودعوات ----------الانبياء	3269	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1600	true	-5980460614799922660	5	68	19	338	1567	300	تندم علي القوم الفاسقين فانهم احقاء بالعذاب لفسقهم وجوز بعضهم ان يكون ذلك خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي قوم لم تزل ---------------مخالفة الرسل هجيراهم واعلم ان المفسرين---- اختلفوا ----في ان موسي وهارون-------------- هل بقيا في التيه ام لا فقال قوم انهما ما كانا في التيه لانه-------------------------------------- دعا ان-- يفرق بينه وبينهم وكل نبي مجاب ولان التيه عذاب والانبياء	1600	-1492382776151991456	222	316.5	173	396	56.06060791015625	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3270	false	8002495433286360901	0	173	0	885	1591	300	كانا مع القوم في ذلك التيه الا ان----ه تعالي سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار ع-----لي ابراهيم فجعلها بردا وسلاما ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انهما هل ماتا في التيه او خرجا منه فقال قوم ان هارون ------------مات في التيه ثم مات موسي------------ بعد----ه بسنة وبقي يوشع بن نون و---------------------------------كان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة وقيل انه ملك الشام بعد ذلك وقال اخرون---- بل بقي موسي بعد ذ------------لك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم واخذ الارض المقدسة والله------ اعلم المسالة الرابعة قوله فانها محرمة عليهم الاكثرون علي انه تحريم منع لا تحريم تعبد وقيل يجوز ايضا ان يكون تحريم تعبد فامرهم بان يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم علي سوء صنيعهم المسالة الخامسة اختلفوا في التيه فقا----------------------------ل الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا ستماءة الف فارس فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر الصغيرل من المفازة اربعين سن--ة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يجد-- طريقا	3270	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1600	true	-5980460614799922660	81	276	407	1430	1567	300	كانا مع القوم -------------الا ان الله تعالي سهل عليهم- ذلك العذاب كما ان- النار كانت علي ابراهيم------- بردا وسلاما ثم من هءلاء من قال----------------------------------------------------------- ان هارون عليه السلام مات في التيه و--مات موسي عليه السلام بعده فيه بسنة ودخل يوشع عليه السلام اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته ومات النقباء في التيه بغتة بعقوبات غليظة الا كالب ويوشع ومنهم من قال بل بقي موسي عليه السلام بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم واخذ الارض المقدسة والله تعالي اعلم واختلفوا--------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا في التيه وهي المفازة التي تاهوا فيها فقال الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة في اثني عشر وق------يل كانوا ستماءة الف فارس ثم الاكثرون علي ان قوله فانها محرمة تحريم منع كانوا يسيرون كل يوم علي الاستدارة جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان مع ذلك نعمة الله عليهم من تظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك متظاهرة كالوالد الشفيق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولكن لا يقطع عنه معروفه واحسانه ويشكل هذا القول بانه كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في ذلك القدر الصغير م-ن المفازة سنين متطاولة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يهتدي طريقا	1600	-1492382776151991456	469	698.0	366	1312	35.746952056884766	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3272	false	-1304781318105515965	244	300	1298	1572	1572	300	ان ادم عليه السلام كان يولد له في كل ----بطن غلام وجارية وكان يزوج البنت من بطن -الغلام من بطن اخر فولد له قابيل وتوامته------- وبعدهما هابيل وتوامته ------وكانت توامة قابيل احسن الناس وجها فاراد ادم ان يزوجها من هابيل فابي قابيل ذلك وقال ان ا-حق بها وهو احق باخته وليس هذا من الله تعالي وانما-	3272	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1603	true	-5905385508732611137	236	288	1186	1448	1509	300	ان ادم عليه السلام كان يولد له في كل سنة بطن غلام وجارية فكان يزوج البنت من بطن بالغلام من بطن اخر فولد--- قابيل وتوامته اقليما وبعدهما هابيل وتوامته لبودا وكانت توامه قابيل احسن واجمل----- فاراد ادم ان يزوجها من هابيل فابي قابيل---- وقال انا احق بها-------------- وليس هذا من الله------ وانما	1603	-1492382776151991456	233	393.0	186	294	79.25170135498047	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	76	147	409	770	1602	300	فيه---- قولان الاول انه--- نصب بالنبا اي قصتهم في ذلك الوقت الثاني يجوز ان يكون بدلا من النبا اي واتل عليهم من النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف -المسالة الثانية القربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة ومضي الكلام علي القربان في سورة ال عمران المسالة الثالثة تقدير الكلام وهو قوله اذ قربا قربانا قرب كل واحد منهما قربانا الا انه جمعهما في الفعل	3274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1603	true	-5905385508732611137	176	212	903	1073	1509	300	فيها اذ قربا قال في الكشاف نصب بالنبا اي قصتهم في ذكل الوقت ا----------------بو بدل- من النبا اي-------------------- نبا ذلك الوقت علي------ حذف المضاف والمقصود اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرب كل واحد منهما قربانا الا انه جمعهما في الفعل	1603	-1492382776151991456	144	197.5	111	369	39.024391174316406	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	203	262	1081	1402	1602	300	مجاهد علام----------ة الرد ان تاكله النار والاول اولي لاتفاق اكثر المفسرين عليه------------------- وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت النار تنزل من السماء فتاكله المسالة الثانية انما صار---- القربانين مقبولا والاخر مردودا لان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال------ قال تعالي هاهنا حكاية عن المحق ا---------------نما يتقبل الله من المتقين	3274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1604	true	989185453635403278	93	152	461	773	1491	300	مجاهد اكل النار علامة الرد وجمهو--------------------------------ر المفسرين علي ان ذلك علامة القبول وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب--- الي الله------ فكانت النار تنزل من السماء فتاكله وا---------------نما صار احد القربانين مقبولا والاخر مردودا لان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال ولهذا قال تعالي------ حكاية عن المحق في جواب المبطل انما يتقبل ا-له من المتقين	1604	-1492382776151991456	245	395.5	197	375	65.33333587646484	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3275	false	5587398906571526346	59	198	298	975	1481	300	في هذه القصة ان احدهما جعل قربانه احسن ما كان معه-------------- والاخر جعل قربانه ار-دا ما كان معه و--------------قيل انه اضمر ان--------ه لا يبالي سواء قبل او لم يقبل ولا يزوج اخته من هابي--------------------ل وقيل--- كان قابيل ليس من اهل التقوي والطاعة فلذلك لم يقبل الله قربانه ثم حكي الله تعالي عن قابيل انه قال لهابيل اقتلنك فقال هابيل قال انما يتقبل الله من المتقين وفي الكلام حذف والتقدير كان هابيل قال---------------- لم تقتلني قال لان قربانك صار مقبولا فقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين وقيل هذا من كلام الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم اعتراضا بين القصة كانه تعالي بين لمحمد صلي الله عليه وسلم انه انما لم يقبل قربانه لانه لم يكن متقيا ثم حكي تعالي عن الاخ المظلوم انه قال 7 لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك	3275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1604	true	989185453635403278	183	272	919	1340	1491	300	في هذه القصة ان احدهما جعل قربانه احسن ما كان معه وكان صاحب غنم والاخر جعل------ه ارادا ما كان معه وكان صاحب زرع وقيل انه اضمر حين قرب انه ------------------------------لا يزوج اخته من هابيل سواء قبل او لم يقبل وقيل لم يكن قابيل ----من اهل التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف ف--------كان هابيل قال في جواب المتوعد لم تقتلني قال لان قربانك صار مقبولا فقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله نم المتقين ثم حكي الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----- المظلوم انه قال-- لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك	1604	-1492382776151991456	322	488.0	252	753	42.76228332519531	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	177	300	888	1502	1502	300	ثم قال تعالي 7 انياريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين 7 الماءدة 29 اني اريد ان وفيه سءالان الاول كيف يعقل ان يبوء القاتل باثم المقتول مع انه تعالي قال ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 والجواب من وجهين الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود والحسن وقتادة رضي الله عنهم معناه تحمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وهذا بحذف المضاف والثاني قال الزجاج معناه ترجع الي الله فلم---------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اريد ان تبوء ب----اثمي واثمك------------------------------------------------------------------ والجواب من وجوه الاول قد ذكرنا ان هذا الكلام انما دار بينهما عندما غلب علي ظن المقتول انه يريد قتله وكان ذلك قبل اقدام القاتل علي ايقاع القتل به وكانه لما وعظه ونصحه قال له-	3276	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1605	true	7236128245667872381	77	194	365	936	1443	300	ثم قال --اني -----اريد ان تبوء باثمي واثمك فسءل انه --------------------------------------------------------------------------كيف يعقل ان يرجع القات-------------ل مع اثم المقتو--ل ولا تزل وازرة وزر اخري الانعام 164 فق------------------ال ابن عباس--------------- وابن مسعود والحسن وقتادة اي----------------- تحمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وق------------------------ال الزجاج------ ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك وقال في الكشاف انه يحتمل مثل الاثم المقدر كانه قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت اليك يدي سءال اخر كيف جاز ان يريد معصية اخيه وكونه من اهل النار والجواب----------------------- ان هذا الكلام انما دار بينهما عندما غلب علي ظن المقتول انه يريد قتله وكان ذلك قبل اقدام القاتل علي ايقاع القتل فك---انه لما وعظه ونصحه قال له	1605	-1492382776151991456	366	556.0	285	773	47.34799575805664	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	31	75	155	361	1502	300	لا ابسط يدي اليك لغرض قتلك وانما ابسط يدي اليك لغرض الدفع وقال اهل العلم الدافع عن نفسه يجب عليه ان يدفع بالايسر فالايسر وليس له ان يقصد القتل بل يجل عليه ان يقصد الدفع ثم ان لم يندفع الا بالقتل جاز له ذلك	3276	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1605	true	7236128245667872381	33	77	160	365	1443	300	لا ابسط يدي اليك لغرض قتلك وانما ابسط يدي اليك لغرض الدفع -قال اهل العلم الدافع عن نفسه يجب عليه اني دفع بالايسر فالايسر وليس له ان يقصد القتل بل يجب لعيه ان يقصد الدفع ثم ان لم يندفع الا بالقتل جاز له ذلك	1605	-1492382776151991456	200	390.0	157	206	97.0873794555664	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	1	122	4	594	1513	300	كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد وان تترصد ق-تلي في وقت اكون غافلا عنك وعاجزا عن دفعك فحينءذ لا يمكنني ان ادفعك عن قتلي الا اذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية واذا دار الامر بين ان يكون فاعل هذه المعصية انا وبين ان يكون انت فانا احب ان تحصل هذه الكبيرة لك لا لي ومن المعلوم ان ارادة صدور الذنب من الغير في هذه الحالة وعلي هذا الشرط لا يكون حراما بل هو عين الطاعة ومحض الاخلاص والوجه الثاني في الجواب ان المراد اني اريد ان تبوء بعقوبة قتلي ولا شك انه يجوز للمظلوم ان يريد من الله------ عقاب --ظالمه والثالث روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه	3277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1605	true	7236128245667872381	195	300	939	1443	1443	300	كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد -ان تترصد لقتلي في وقت غفلة و-------------------------حينءذ لا يمكنني ان ادفعك عن قتلي الا اذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية واذا-دار الامر بين ان اكون فاعل هذه المعصية انا وبين ان تكون انت فانا احب ان تحصل هذه الكيبرة لك لا لي ومن البين --ان ارادة صدور الذنب عن الغير في هذه الحالة ---------------لا يكون حراما بل هو عين الطاعة او------------------------------------- المراد---- اريد ان تبوء بعقوبة قتلي ولا شك انه يجوز للمظلوم ان ير-د من الله تعالي عقاب الظالم و--------روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه-	1605	-1492382776151991456	476	854.0	375	599	79.46577453613281	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	122	214	594	1049	1513	300	اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال اني اريد ان تبوا باثمي في انه يحمل عليك يوم القيامة اذا لم تجد ما يرضيني وباثمك في قتلك اياي وهذا يصلح جوابا عن السءال الاول والله اعلم ثم قال تعالي 7 فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين 7 الماءدة 30 فطوعت له نفسه ثم قال المفسرون سهلت له نفسه قتل اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال شجعته و--------تحقيق الكلام ان الانسان اذا تصور من القتل العمد العدوان كونه من اعظم الكباءر فهذا الاعتقاد يصير صارفا له عن فعله	3277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1606	true	-2193298370728137415	0	85	0	433	1482	300	اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال اني اريد ان تبوء باثمي الذي-- يحمل عليك يوم القيامة اذا لم تجد ما يرضيني وباثمك في قتلك اياي وهذا يصلح جوابا عن السءال ا---------------------لاول ايضا فطوعت له نفسه قتل ا-----------------------------------------------------------------------------------------خيه وسعته ورخصته وسلهت من طاع له المرتع واطاع اذا اتسع وله لاجل زيادة الربط كقول القاءل حفظت لزيد ماله ومنهم من قال شجعته فقتله والتحقيق ا-------ن الانسان يعلم ا----ن القتل العمد العدوان -----من اعظم الذنوب- فهذا الاعتقاد يكون صارفا له عن فعله	1606	-1492382776151991456	300	515.5	237	562	53.38078308105469	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	6	191	29	916	1467	300	لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فظهر له ابليس واخذ طيرا وضرب راسه بحجر فتعلم قابيل ذلك منه ثم انه وجد هابيل----- ناءما يوما فضرب راسه بحجر- فمات وعن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها وذ-لك انه اول من سن القتل ثم قال تعالي فاصبح من الخاسرين قال ابن عباس خسر دنياه واخرته اما الدنيا فهو انه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهو العقاب العظيم قيل ان قابيل لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليم--------ن فاتاه ابليس وقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار وهو اول من عبد النار وروي ان هابيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه لما قتله اسود جسد و-كان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط قال صاحب الكشاف يروي انه رثاه بشعر قال وهو كذب	3278	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1606	true	-2193298370728137415	113	271	585	1340	1482	300	لم يدر------ كيف يقتل هابيل فظهر له ابليس واخذ طيرا وضرب راسه بحجر فتعلم قابيل ذلك منه ثم انه وجد هابيل يوما ناء-----ما فضرب راسه بصخرة فمات و------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن يدم الاول كفل من دمها ولذلك انه اول من سن القتل------------- فاصبح من الخاسرين----------------- دنياه واخرته لا--------------نه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة ثم يلقي في النار خالدا------- ق---------يل لما قتل اخاه هرب --------من ارض اليمن الي عدن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل -انه كان يخدم النار ويعبدها------------------------------- فبني بيت نار وهو اول من عبد النار وروي ان هابيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك و-----------------------انه رثاه بشعر -----هو هذا	1606	-1492382776151991456	703	1254.5	554	906	77.59381866455078	130	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	268	300	1312	1467	1467	300	لما قتله تركه لا يدري ما يصنع به ثم خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي تغير فبعث الله غرابا وفيه وجوه الاول بعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما-	3278	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1607	true	8467205797678371518	84	115	446	596	1565	300	لما قتله تركه لا يدري ما يصنع به ثم خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي تغير فبعث الله غرابا روي اكثرون انه- بعث -----غرابين فاقتتلا فقتل احدهما	1607	-1492382776151991456	136	248.0	108	156	87.17948913574219	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	0	102	0	532	1547	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فتعلم قابيل ذلك من الغراب الثاني قال الاصم لما قتله وتركه بعث الله غرابا يحثو التراب علي المقتول فلما راي القاتل ان الله ك------يف يكرمه بعد موته ندم وقال يا ويلتي الثالث قال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه المسالة الثانية ليريه فيه وجهان الاول ليريه ا---لله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعلمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز المسالة الثالثة من اخيه عورة اخي-------------------------------------------------------------------ه وهو ما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة الفضيحة لقبحها وقيل سواة اخيه اي جيفة اخيه	3279	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1607	true	8467205797678371518	115	207	596	1064	1565	300	الاخر فحفر--- بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فتعلم ----------من الغراب وق------ال الاصم لما قتله وتركه بعث الله-غرابا يحثي عل-------ي المقتول فلما راي القاتل ان الله تعالي كيف يكرمه بعد موته ندم وق--------------------ال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك-------------------------------------- منه ليريه اي الله او------ الغراب اي ليعلمه وذلك انه كان سبب---------------- تعليمه كيف يواري محله نصب علي الحال من ضمير يواري والجملة منصوبة بيري مفعولا ثانيا اي ليريه كيفية مواراة سواة اخيه اي عورته وهو ما لا يجوز ان ينكشف من جسده----------------------- وقيل---------- اي جيفة اخيه	1607	-1492382776151991456	331	539.0	261	608	54.44078826904297	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	105	238	529	1232	1581	300	اي من اجد ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد العدوان شرعنا القصاص من حق القاتل وهذا جواب حسن والله اعلم واما السءال الثاني والجواب عنه ان وجوب القصاص في حق القاتل وان كان عاما في جميع -لاديان والملل الا ان التشديد المذكور ههنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم ههنا بان قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس ولا شك في ان المقصود منه المبالغة في شرح عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا انهم عزمو-----ا علي	3281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1608	true	8569423688524632806	101	182	515	937	1588	300	اي من اجل ما ذك------رنا في اثناء القصة من------ المفاسد الناشءة م-ن القتل العمد العدوان شرعنا القصاص في حق القاتل ثم-------------------------------------------------------- وجوب القصاص------------- وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور في الاية وهو --------------------------------------------------------ان قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس غير ثابت الا علي بني اسراءيل والغرض بيان قساوة قلوبهم فانهم--------------------------------------------- مع علمهم بهذا الحكم----------- اقدموا علي قتل الانبياء والرسل فيكون فيه------------------------------------------------------------------------------------- تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الواقعة التي----------- عزموا فيها علي	1608	-1492382776151991456	305	389.0	240	723	42.18533706665039	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3282	false	-7026133538683218744	0	59	0	315	1558	300	ان احكام الله تعالي قد تكون معللة بالعلل وذلك لانه تعالي قال من اجل ذالك كتبنا علي بني اسراءيل كذا وكذا وهذا تصريح بان --كتبة تلك الاحكام معللة بتلك المعاني المشار اليها بقوله من اجل ذالك والمع-زلة ايضا قالو-----ا دلت هذه الاية علي ان --احكام الله تعالي معللة بمصالح العباد ومتي ثبت ذلك امتن-ع كونه تعالي خالقا للكفر والقباءح	3282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1608	true	8569423688524632806	189	229	981	1205	1588	300	ان احكام الله تعالي قد تكون معللة بالعلل----- لانه صر------------------------------------------------------------ح بان الكتبة معل------------لة بتلك المعاني المشار اليها بقوله من اجل ذ-لك والمعتزلة ايضا قالوا انها دلت ----------علي ان الاحكام معل-----------لة بمصالح العباد ويعمل منه--- امتناع كونه تعالي خالقا للكفر والقباءح	1608	-1492382776151991456	198	312.0	160	326	60.7361946105957	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3285	false	-1817208155961781708	4	156	21	855	1646	300	ان الفساد في الارض الذي يوجب القتل ما هو فان بعض ما يكون فسادا في الارض لا يوجب قتل فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وفي ال---اية مساءل المسالة الاولي في اول الاية سءال وهو ان المحاربة مع الله تعالي غير ممكنة فيجب حمله علي المحاربة مع اولياء الله والمحاربة مع الرسل ممكنة فلفظة المحاربة اذا نسبت الي الله تعالي كان مجازا لان المراد منه المحاربة مع اولياء الله واذا نسبت الي الرسول كانت حقيقة فلفظ يحاربون في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يلزم ان يكون محمولا علي المجاز والحقيقة معا وذلك ممتنع فهذا تقرير السءال وجوابه من وجهين الاو-----------------------------------------------ل انا نحمل---- المحاربة علي المخالفة الامر والتكليف والتقدير انما جزاء الذين يخالفون احكام الله واحكام رسوله ويسعون في الارض فسادا كذا وكذا والثاني تقدير------- الكلام انما جزاء الذين يحاربون اولياء الله تعالي واولياء رسوله كذا وكذا وفي الخبر ان الله تعالي قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	3285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1609	true	7837948688170448738	169	249	864	1306	1560	300	ان الفساد في الارض ال---موجب للقتل ما هو------------------------------------------- فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله استدل بالاية من جوز ارادة الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز--------- معا من لفظ واحد لان محاربة الله عبارة عن المخالفة فقط لا يمكن حملها علي حقيقة المحاربة ويحتمل ان يقال انا نحمل هذه المحاربة علي --مخالفة الامر والتكليف والتقدير انما جزاء الذين يخالفون احكام الله واحكا-------------------------------------------------م رسوله او المراد انما جزاء الذين يحاربون اوبياء الله------ واولياء رسوله كما جاء ف--ي الخبر------------------ من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	1609	-1492382776151991456	294	457.5	239	895	32.84916305541992	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3285	false	-1817208155961781708	224	300	1242	1646	1646	300	عليه وسلم في اث-رهم وامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم و--سمل اعينهم وتركوا هناك حتي ماتوا فنزلت هذه الاية ن-سخا لما فعله الرسول فصارت تلك السنة مسنوخة بهذا القران وعند الشافعي رحمه الله لما لم يجز نسخ السنة بالقران كان الناسخ لتلك السنة سنة اخري ونزل هذا القران مطابقا للسنة الناسخة والثاني ان الاية نزلت في قوم ابي برزة الاسلمي وكان قد عاهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فمر ----قوم من كنانة يريدون الاسلام وابو برزة-	3285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1610	true	7727759588311315447	0	65	0	343	1583	300	عليه وسلم في اثارهم وامر بقطع----- ايديهم وارجلهم ثم سمل اعينهم وتركهم----- حتي ماتوا فكانت---- الاية ناسخة ل---------------------تلك السنة------------------- وعند الشافعي ----------لما لم يجز نسخ السنة بالقران كان الناسخ لتلك السنة سنة اخري ونزل هذا القران مطابقا للسنة الناسخة وقيل------------ نزلت في قوم ابي برزة الاسلمي وكان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فمر بهم قوم من كنانة يريدون الاسلام وابو برزة	1610	-1492382776151991456	308	498.5	248	419	73.50835418701172	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3286	false	-5341663590073028346	0	114	0	607	1592	300	غاءب فقتلوهم واخذوا اموالهم الثالث ان هذه الاية في هءلاء الذين حكي الله تعالي عنهم من بني اسراءيل انهم بعد ان غلظ الله عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم مسرفون في القتل مفسدون في الارض فمن اتي منهم بالقتل والفساد في الارض فجزاءهم كذا وكذا والوجه الرابع ان هذه الاية نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا والذي يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين وجوه احدها ان قطع المرتد لا يتوقف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دار الاسلام والاية تقتضي ذلك وثانيها لا يجوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد ولا علي النفي والاية تقتضي ذلك وثالثها ان الاية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة	3286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1610	true	7727759588311315447	65	127	343	678	1583	300	غاءب فقتلوهم واخذوا اموالهم وقيل انها في بني اسراءيل---- الذين حكي الله------ عنهم--------------- ان---------------------------------------------------هم مسرفون في ال------------------------------------قتل وقيل------------------------------------------------------------- في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا ولا ي-----------------جوز حمل الاية علي المرتدين ----------لان قتل المرتد لا يتوقف علي المحاربة و-------اظهار الفساد في الارض ولانه لا ي-------------------------جوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد او----- النفي ولان حده يسسقط----------------------------------- بالتوبة قبل القدرة	1610	-1492382776151991456	274	421.5	220	607	45.14003372192383	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	56	227	286	1143	1502	300	ابي حنيفة رحمه الله ان الداخل في المصر يلحقه الغوث في الغالب فلا يتمكن من المقاتلة فصار في حكم السارق المسالة الرابعة قوله ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض للعلماء في لفظ او في هذه الاية قولان الاول انها للتخيير وهو قول ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وقول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد والمعني ان الامام ان شاء------- قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي اي واحد من هذه الاقسام شاء فعل وقال ابن عباس في رواية عطاء كلمة او هاهنا ليست للتخيير بل هي لبيان ان الاحكام تختلف باختلاف الجنايات فمن اقتصر علي القتل قتل ومن قتل واخذ المال ق----------------تل وصلب ومن اقتصر علي اخذ المال قطع يده ورجله من خلاف ومن اخاف السب-ل ولم ياخذ المال نفي من الارض وهذا قول الاكثرين من العلماء وهو مذهب الشافعي رحمه الله والذي يدل علي ضعف القول الاول وجهان الاول انه لو كان المراد من الاية التخيير لوجب ان يمكن الامام من الاقتصار علي النفي ولما	3287	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1610	true	7727759588311315447	191	299	1028	1575	1583	300	ابو حنيفة ومحمد لانه------------------ يلحقه الغوث في الغالب فحكمه------------------------ حكم السارق و-----------------------------------------------------------------------------------------للعلماء في لفظ او في---- الاية -خلا-----------------------ف فعن ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وقول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد انها للتخيير----- ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي وعنه في روا----------------------------------------ية عطاء ان--------------------------------------- الاحكام تختلف بحسب--- الجنايات فنم اقتصر علي القتل قتل ومن قتل واخذ المال قدر نصاب السرقة قتل وصلب ومن اقتصر علي اخذ المال قطع يده ورجله من خلاف ومن اخاف السبيل ولم ياخذ المال نفي من الارض واليه ----------------------------ذهب الشافعي والاكثرون والذي يدل علي ضعف القول الاول------------ ----------------------------------------انه ليس للامام ---الاقتصار علي النفي -----	1610	-1492382776151991456	454	713.5	355	881	51.5323486328125	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	242	300	1218	1502	1502	300	هذا المحارب اذا لم يقتل ولم ياخذ المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل وذلك لا يوجب القتل كالعزم علي ساءر المعاصي فثبت انه لا يجوز حمل الاية علي التخيير فيجب ان يضمر في كل فعل علي حدة فعلا علي حدة فصار التقدير ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان جمعوا بين اخذ المال والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم-	3287	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1611	true	-540298763937603364	1	39	5	202	1570	300	هذا المحارب اذا لم يقتل ولم ياخذ المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل وهذا لا يوجب القتل كالعزم علي ساءر المعاصي فتقدير-------------- الاية ---------------------------------------------------------------------ان يقتلوا ان قتلوا ا- يصلبوا ان جمعوا بين القت----ل والاخذ او تقطع ايديهم وارجلهم	1611	-1492382776151991456	182	318.5	145	285	63.859649658203125	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3288	false	-3926212080223679083	0	196	0	998	1524	300	من خلاف ان اقتصروا علي --اخذ المال --------------------------او ينفوا ممن الارض ان اخافوا السبل- والقياس الجلي ايضا يدل علي صحة ما ذكرناه لان القتل العمد العدوان يوجب القتل فغلظ ذلك في قاطع الطريق وصار القتل حتما لا يجوز العفو عنه واخذ المال يتعلق به القطع في غير قاطع الطريق فغلظ ذلك في قاطع الطريق بقطع الطرفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمعوا بين القتل وبين اخد المال جمع في حقهم بين القتل وبني الصلب لان بقاءه مصلوبا في ممر الطريق يكون سببا لاشتهار ايقاع هذه العقوبة فيصير ذلك زاجرا لغيره عن الاقدام علي مثل هذه المعصية واما ان اقتصر علي مجرد الاخافة اقتصر الشرع منه علي عقوبة خفيفة وهي النفي من الارض المسالة الخامسة قال ابو حنيفة رحمه الله اذا قتل واخذ المال فالامام مخير فيه بين ثلاثة اشياء ان يقتلهم فقط او يقتلهم ويقطع ايديهم وارجلهم قبل القتل او يقتلهم ويصلبهم وعند الشافعي رحمه الله لا بد من الصلب وهو قول ابي يوسف رحمه الله حجة الشافعي رحمه الله انه تعالي نص علي الصلب كما نص علي القتل فلم يجز اسقاط الصلب كما لم يجز اسقاط القتل ثم اختلفوا في كيفية الصلب فقيل يصلب حيا ثم بطنه برمح حتي يموت وقال الشافعي رحمه الله يقتل ويصلي عليه ثم يصلب	3288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1611	true	-540298763937603364	39	186	202	971	1570	300	من خلاف ان اقتصروا علي الاخذ والتشديد في هذه الافعال للتكثير او ينفوا -من الارض ان اخافوا السبيل والقياس الجلي ايضا يءيد هذا التفسير لان الق-----تل العمد العدوان يوجب القتل فغلظ في حقه بقطع الطرفين من خلاف اي يده اليمني ورجله---------------- يتعلق به --------------قطع ال--يد فغلظ ذلك في قاطع الطريق بالتحتم وعدم جواز العفو واخذ المال اليسري فان عاد فالباقيتان قيل وانما قطع هكذا لءلا يفوت جنس المنفعة قلت هذا ايضا من باب التغليظ لان اليد اليمني اعون في العمل والرجل اليسري اعون في الركوب وان جمعوا بين القتل و--الاخذ -----يجمع-------- بين القتل و----الصلب لان بقاءه مصلوبا في ممر الطريق اشهر وازجر وان اقتصروا ع--------------------------------------------------------------------------------لي مجرد الاخافة اقتصر الشرع ----علي عقوبة خفيفة -هي النفي------------------------- قال ابو حنيفة---------- اذا قتل واخذ المال فالامام مخير---- بين------------ ان يقتل-- فقط او --------يقطع ثم يقتل ---------------------------ويصلب-- وعند-الشافعي---------- لا بد من الصلب لاجل النص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الصلب ان يقتل --------------------------------------------------------ويصلي عليه ثم يصلب	1611	-1492382776151991456	434	587.0	345	1203	36.07647705078125	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	130	214	660	1138	1586	300	--الله هذا النفي المذكور في الاية محمول علي وجهين الاول ان هءلاء المحاربين اذا قتلوا واخذوا المال فالامام ان --اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ي--اخذهم طلبهم ابدا فكونهم خاءفين من الامام هاربين من بلد الي بلد هو المراد من النفي -الثاني القوم الذين يحضرون الواقعة ويكثرون جمع هءلاء المحاربين ويخيفون المسلمين ولكنهم ما قتلوا وما اخذوا المال فالامام ان اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ياخذهم طلبهم ابدا فيقوم الشافعي هاهنا ان الامام ياخذهم ويعزرهم ويحبسهم فالم-----راد بنفيهم عن الارض هو هذا الحبس	3289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1611	true	-540298763937603364	233	298	1192	1562	1570	300	صلاة ام--ا النفي فان الشافعي حمله------ علي معنيين احدهما انهم------------ اذا قتلوا واخذوا المال فالامام ان ظفر بهم اقام عليهم الحد وان لم يظفر بهم طلبهم ابدا فكونهم خاءفين من الامام هاربين من بلد الي بلد هو المراد من النفي والثاني------ الذين يحضرون الواقعة ويعينونهم بتكثير السواد واخافة----- المسلمين ولكنهم ما قتلوا وما اخذوا المال فالا--------------------------------------------------------------------------------مام ياخذهم ويعزرهم ويحبسهم فيكون المراد بنفيهم--------- هو هذا الحبس	1611	-1492382776151991456	288	455.0	234	490	58.775508880615234	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	28	127	138	643	1586	300	دار الكفر تعريض له---- بالردة وهو غير جاءز ولما بطل الكل لم يبق الا ان يكون المراد من النفي نفيه عن جميع الارض الا مكان الحبس قالوا والمحبوس قد يسمي منفيا من الارض لانه لا ينتفع بشء من طيبان الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات------- فكان كالمنفي في الحقيقة ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس---------- علي تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال لبثه هنالك ذكر شعرا منه قوله خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من----------------- الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1612	true	5806297531196832236	19	78	101	408	1529	300	دار الكفر تعريض للمسلم بالردة ف--------------------------لم يبق الا ان يكون المراد------------------------------------- الحبس لان ---المحبوس---------------------------- لا ينتفع بشء من ----------------------------------------------------------------------------------طيبات الدنيا فكانه خارج منها ولهذا قال--------- صالح بن عبد القدوس حين حبسوه علي تهمة الزندقة----------- وطال لبث------------------------ه خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا---------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1612	-1492382776151991456	236	324.5	188	543	43.46224594116211	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3294	false	5134335613277115101	0	92	0	487	1582	300	الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك فابيت النوع الثاني من الوعيد المذكور في هذه الاية قوله يريدون ان يخرجوا----------------- من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وفيه مسالتان المسالة الاولي ارادتهم الخروج تحتمل وجهين الاول انهم قصدوا ذلك وطلبوا المخرج منها كما قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 2 قيل اذا رفعهم لهب النار الي فوق فهناك يتمنون الخروج وقيل يكادون يخرجون من النار لقوة النار	3294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1614	true	6547115750530418700	48	100	228	491	1601	300	الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تقتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك------------------------------------------------------- يريدون ان يخرجوا اي يتمنون الخروج من النار او يقصدون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اذا رفعهم لهب النار الي فوق فهناك يتمنون الخروج وقيل يكادون يخرجون منها---- لقوتها ----	1614	-1492382776151991456	228	390.5	182	504	45.238094329833984	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3297	false	-5571873234797071653	235	294	1242	1563	1594	300	انعقد الاجماع علي انه لا يجب قطعهما معا ولا الاتبداء باليد اليسري اخرجناه عن العموم واما قوله لفظ اليد داءر بين اشياء فنقول لا نسلم بل اليد اسم------ لهذا العضو الي المنكب ولهذا السبب قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 فلولا دخول العضدين في هذا الاسم والا لما احتيج الي--------- التقيد بقوله الي المرافق ف-ظاهر الاية	3297	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1615	true	-5837851833090632752	102	140	545	753	1608	300	انعقد الاجماع علي انه لا يجب قطعهما معا ولا الابتداء ب-----اليسري وال--------------------------------------------------------------------يد اسم موضوع لهذا العضو الي المنكب ولهذا قيد في قوله------------------- وايديكم الي المرافق الماءدة 6 وقد ذهب الخوار-------------------------------ج الي وجوب قطع اليدي------ن الي المنكبين لظاهر الاية	1615	-1492382776151991456	154	208.5	124	337	45.697330474853516	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3299	false	-7936090397045537339	8	151	34	802	1550	300	وذلك مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة فربما استحقر الملك الكبير لالافا مءلفة وربما استعظم الفقير طسوجا ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسر- بالحبة يقبل قوله فيه لاحتمال ان----ه كان عظيما--------------- عنده لغاية فقره وشدة احتياجه اليه ولما كانت مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة وجب بناء الحكم علي اقل ما يسمي مالا وليس لقاءل ان يستبعد ويقول كيد يجوز قطع اليد في سرقة الطسوجة الواحدة لان الملحدة قد جعلوا هذا طعنا في الشريعة فقالوا اليد لما كانت----------------------- قيمتها خمسماءة دينار من الذهب فكيف تقطع لاجل القليل من المال ثم انا اجبنا عن هذا الطعن بان الشرع انما قطع يده بسبب انه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل فلا يبعد ان يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة بهذه العقوبة العظيمة---------------- واذا كان هذا الجواب مقبولا من الكل فليكن ايضا مقبولا منا في ايجاب القطع ف-ي القليل والكثير	3299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1615	true	-5837851833090632752	193	275	1046	1468	1608	300	ولان مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة فالذي يستقله الملك يستكثره------------------------- الفقير وقد --------قال الشافعي---------- لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسره بالحبة يقبل--------- لاحتمال ان يريد انه عظيم في الحل او عظيم عنده لشد-ة فقر------------------ه ولما طعنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملحدة ف------------------ي الشريعة ---بان اليد كيف ينبغي ان تقطع في قليل مع ان قيمتها خمسماءة دينار من الذهب اجيب عنه بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------عقوبة من الشارع له علي دناءته واذا كان هذا الجواب مقبولا من الكل فليكن----- مقبولا منا في ايجاب القطع علي القليل والكثير	1615	-1492382776151991456	303	382.5	238	828	36.59420394897461	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3302	false	6162215244698769371	6	195	28	973	1526	300	حجة الشافعي رحمه الله ان الاية دلت علي ان السرقة توجب القطع وقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه يوجب الضمان وقد احتج الامران في هذه السرقة فوجب ان يحب القطع والضمان فلو ادعي مدع ان الجمع ممتنع كان ذلك معارضة وعليه الدليل علي انا نقول ءن حد الله لا يمنع حق العباد بدليل انه يجتمع الجزاء والقيمة في الصيد المملوك وبدليل انه لو كان المسروق باقيا وجب رده بالاجماع ويدل عليه ايضا ان المسروق كان باقيا علي ملك المالك الي وقت قطع يد السارق بالاتفاق فعند حصول القطع اما ان يحصل الملك فيه مقتصرا علي وقت القطع او مسندا الي اول زمان السرقة والاول لا يقول به الخصم والثاني يقتضي ان يقال انه حدث الملك فيه من وقت القطع في الزمان الذي كان سابقا علي ذلك الوقت وهذا يقتضي وقوع الفعل في الزمان الماضي وهذا محال حجة ابي حنيفة رحمه الله انه تعالي حكم بكون هذا القطع جزاء ---------والجزاء هو الكافي فدل ذلك علي ان هذا القطع كاف في جناية السرقة واذا كان كافيا وجب ان لا يضم الغرم اليه والجواب لو كان الامر كما قلتم لوجب ان لا يلزم رد المسروق عند كونه قاءما	3302	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1617	true	-8535782789354612750	90	156	504	846	1595	300	حجة الشافعي ان قوله صلي ال-------------------------------------له عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي تءدي- يوجب الضمان وقد اجتمع------- في هذه السرقة امرانه وحق ا------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يمنع حق العباد ولهذا---- يجتمع الجزاء والقيمة في الصيد المملوك و----------لو كان المسروق باقيا وجب رده ----------------------------------------------------------------------------------بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ابي حنيفة قول---------ه تعالي------------------- جزاء بما كسبا والجزاء هو الكافي ف--------------هذا القطع كاف في جناية السرقة ورد بلزو----------------------------------------------------------------------------م رد المسروق عند كونه قاءما	1617	-1492382776151991456	286	402.5	228	954	29.979036331176758	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	183	251	957	1310	1565	300	يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم	3305	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1619	true	4900961938308224032	216	284	1196	1545	1629	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم	1619	-1492382776151991456	348	666.0	281	354	98.30508422851562	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	85	110	437	580	1580	300	وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1620	true	-7779105893754684723	97	123	544	687	1623	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	1620	-1492382776151991456	141	271.0	116	144	97.91666412353516	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	25	70	132	363	1630	300	خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي في مواضع كثيرة وما خاطبه بقوله يا ايها الرسول الا في موضعين احدهما ههنا والثاني قوله يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وهذا الخطاب لا شك انه خطاب تشريف وتعظيم	3306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1621	true	5462639051116305120	52	89	264	445	1563	300	خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي في مواضع ولم ي-----خاطبه بقوله يا ايها الرسول ال-----------------ا ههنا وف----ي قوله ي------ا ايها الرسول بلغ ما انزل الي-------ك الماءدة 67 و-----------لا شك انه خطاب تشريف وتعظيم	1621	-1492382776151991456	173	293.0	138	231	74.89177703857422	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	143	299	759	1564	1567	300	اهل خيبر زنيا وكان حد الزنا ف-----------------ي التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه عن حكمه في الزانيين اذا احصنا------ وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله------------------- عن اشياء كان يعرفها من -علاماته فقال	3307	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1622	true	-8994503890132323828	130	286	688	1491	1558	300	من- خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة------ فكرهوا------ رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة------------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم ف--------لا تقبلوا وارسل---وا الزانيين معهم فامرهم بالرج----------------------م فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقا-------ل هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وا جاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ----------نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلام--ه فقال	1622	-1492382776151991456	617	1050.5	491	890	69.32584381103516	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	13	300	66	1510	1510	300	بشر به المرسلون ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده اذا عرفت القصة فنقول قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي وضعوا الجلد مكان الرجم وقوله تعالي يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا اي ان امركم محمد بالجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا واعلم ان مذهب الشافعي رحمه الله ان الثيب الذمي يرجم قال لانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر برجمه فان كان الامر برجم الثيب الذمي من دين الرسول فقد ثبت--------------- المقصود وان كان انما امر بذلك بناء علي ما ثبت في شريعة موسي عليه السلام وجب ان يكون ذلك مشروعا في ديننا ويدل عليه وجهان الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افتي علي وفق شريعة التوراة في هذه المسالة كان الاقتداء به في ذلك واجبا لقوله فاتبعوه الاعراف 58 والثاني ان ما كان ثابتا في شرع موسي عليه السلام فالاصل بقاءه الي طريان الناسخ ولم يوجد في شرعنا ما يدل علي نسخ هذا الحكم فوجب ان يكون باقيا وبهذا الطريق اجمع العلماء علي ان قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 حكمه باق في شرعنا ولما شرح الله تعالي فضاءح هءلاء اليهود قال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا واعلم ان لفظ الفتنة محتمل لجميع انواع المفاسد الا انه لما كان هذا اللفظ مذكورا عقيب انواع كفرهم التي شرحها الله تعالي وجب ان يكون المراد من هذه الفتنة تلك الكفريات التي تقدم ذكرها وعلي هذا ال----تقدير-- فالمراد ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه ثم اكد تعالي هذا فقال- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال اصحابنا دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من-	3308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1623	true	-4175375241074635655	0	132	0	678	1550	300	بشر به المرسلون و--امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده -----------------------------قال العلماء القاءلون برجم الثيب الذمي ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان كان----------------------------------------------------------------------------------------- الامر برجم الثيب الذمي من دين الرسول صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان م----------------------ما ثبت في شريعة موسي عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فالاصل بقاءه الي طريان الناسخ ولم يوجد في شرعنا ما يدل علي نسخه---------------------------- وبهذا الطريق اجمع العلماء علي ان قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس----------- حكمه باق في شر-------------------------------------------عنا ومن يرد الله فتنته ظاهر الاية ان المراد بالفتنة ان----------------------------واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر--- التي----- حكاها ------عن اليهود وغيرهم والمعني ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك ----ثم اكد------ هذا بقوله اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم -------وفيه دل---------يل علي ان----ه تعالي لا ي-ريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من	1623	-1492382776151991456	549	877.5	434	1467	37.42331314086914	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3309	false	2123296956835830187	0	154	0	829	1615	300	الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية اما المعتزلة فانهم ذكروا في تفسير الفتنة وجوها احدها ان الفتنة هي العذاب قال تعالي عل---ي النار يفتنون الذاريات 13 اي يعذبون فالمراد ههنا انه يريد عذابه لكفره ونفاقه وثانيها الفتنة الفضيحة يعني ومن يرد الله فضيحته الثالث فتنته اضلاله والمراد من الاضلال الحكم بضلاله وتسميته ضالا ورابعها الفتنة الاختبار يعني من يرد الله اختباره فيما يبتليه من التكاليف ثم انه يتركها ولا يقوم باداءها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا واما قوله اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فذكروا فيه وجوها احدها لم يرد الله ان يمد قلوبهم بالالطاف لانه تعالي علم انه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجع في قلوبهم وثانيها لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عن الحرج والغم والوحشة الدالة علي كفرهم وثالثها ان هذا استعارة عن سقوط وقعه عند الله تعالي وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله وسوء اعماله	3309	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1623	true	-4175375241074635655	132	233	678	1201	1550	300	الشك والشرك ولو فعل---- لامن و----------------------------------------المعتزلة ف------سروا--------- الفتنة ب------------------------العذاب قكوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 او ب--------------------------------------------------------------الفضيحة او ب----------------------------------------------------الاضلال اي -----------تسميته ضالا -----او المراد -------------ومن يرد الله اختباره فميا يبتليه من التكاليف ثم انه يتركها ولا يقوم باداءها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا ثم قال--- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلو-------------------------------------------------بهم بالالطاف لانه تعالي علم انه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجع--------------------- في قولهم او يطهر قلوبهم من الحرج والغم والوحشة الحالة علي كفره او هو---------- استعارة عن سقوط وقعة عند الله تعالي وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله وسوء اعماله	1623	-1492382776151991456	469	762.5	376	832	56.37019348144531	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	22	120	120	631	1615	300	-بعذاب اي يستاصلهم او لانه مسحوت البركة قال تعالي يمحق الله الربواا البقرة 276 الثاني قال الليث ا--نه حرام يحصل منه العار وهذا قريب من الوجه الاول لان مثل هذا الشء يسحت فضيلة الانسان ويستاصلها والثالث قال الفراء اصل السحت شدة الجوع يقال رجل مسحوت المعدة اذا كان اكولا لا يلقي الا جاءعا ابدا فالسحت حرام يحمل عليه شدة الشره كشره من كان مسحوت المعدة وهذا ايضا قريب من الاول لان من كان شديد الجوع شديد الشره فكانه يستاصل كل ما يصل اليه من الطعام ويشتهيه اذا عرفت هذا فنقول السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل	3310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1623	true	-4175375241074635655	250	300	1285	1550	1550	300	واسحته اي استاصله---- لانه مسحوت البركة ومال مسحوت اي مذهب قا---------------------------ل الليث السحت حرام يحصل منه العار وذلك انه--------------------------------- يسحت فضيلة الانسان ويستاصلها و-------------------------------------------رجل مسحوت المعدة اذا كان اكولا لا يلفي الا جاءعا ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يستاصل كل ما يصل اليه من الطعام وال--------------------------سحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل-	1623	-1492382776151991456	225	349.0	180	514	43.77431869506836	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	120	291	631	1574	1615	300	وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستءجار في المعصية روي ذاك عن عمر و-----------------عثمان وعلي وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم واصله-- يرجع الي الحرام الخسيس الذي لا يكون فيه بركة ويكون في حصوله عار بحيث يخفيه صاحبه لا محالة ومعلوم ان اخذ الرشوة كذلك فكان سحتا لا محالة المسالة الثالثة في قوله سماعون للكذب اكالون للسحت وجوه الاول قال الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه من كان مبطلا في دعواه برشوة سمع كلامه ولا يلتفت ال-ي خصمه فكان يسمع الكذب وياكل السحت الثاني قال بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذونه منهم الثالث سماعون للاكاذيب التي كانوا ينسبونها الي التوراة اكالون للربا لقوله تعالي واخذهم الربا النساء 161 ثم قال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ثم انه تعالي خيره----------- بين الحكم فيهم والاعراض عنهم واختلفوا فيه علي قولين الاو----------------------ل انه في امر خاص ثم اختلف هءلاء فقال ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري	3310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1624	true	1059438117569431410	0	149	0	807	1594	300	وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستكساب في المعصية روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعمر عثمان----- وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم وكل ذلك يرجع الي الرحام الخسيس الذي لا يكون فيه بركة ويكون ي------ه عار بحيث يخفيه صاحبه لا محالة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه من كان مبطلا في دعواه برشوة سمع كلامه ولا يلتفت الاي خصمه فكان يسمع الكذب وياكل السحت وقيل ------------كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه نم اليهودية فكان--------وا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت وقيل سماعو--------------------ن للاكاذيب التي كانوا ينسبونها الي التوراة اكالون للربا لقوله تعالي واخذهم الربا النساء 161------------- فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم------------- خيره الله تعالي بين الحك-----م والاعراض فقيل ان هذا الخبر مختص بالمعاهدين الذين لا مذة لهم وقيل انه في امر خاص وهو رجم المحصن قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري	1624	-1492382776151991456	675	1166.0	544	996	67.77108764648438	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	2	180	11	934	1582	300	في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير وكان في بني النضير شرف وكانت ديتهم دية كاملة وفي قريظة نصف دية فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل الدية سواء الثالث ان هذا التخيير مختص بالمعاهدين الذين لا ذمة لهم فان شاء حكم فيهم وان شاء اعرض عنهم القول الثاني ان الاية عاملاة في كل من الكفار ثم اختلفوا فمنهم من قال الحكم ثابت في ساءر الاحكام غير منسوخ وهو قول النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم ومنهم من قال انه منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة و---مذهب الشافعي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهد-------------------------------------ون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب ع----------------------------------------------لي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية مخصوص بالمعاهدين ثم قال تعالي وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا والمعني انهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا	3311	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1624	true	1059438117569431410	150	300	812	1594	1594	300	في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير وكان في بني النضير شرف وكانت ديتهم---- كاملة وفي قريظة نصف دية فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل الدية سواء وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم ان الاية عامة في كل ما جاء من الكفار وان الحكم ثابت في ساءر الاحكام غير منسوخ وعن- ابن عباس والحسن ومجاهد-وعكرمة وهو مذهب الشافعي ان هذا التخيير منسوخ في في حق غير المعاهدين بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 فيجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم واهل الحجاز بعضهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون-------------------------- الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا-	1624	-1492382776151991456	461	750.0	369	1102	41.833030700683594	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	2	107	11	564	1586	300	عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطن والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنا-------------------دهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله وههنا سءالان السءال الاول قوله فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب الجواب اما ان ين-صب حالا من التوراة-------- وهي مبتدا خبرها عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك--- وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالي وءما------------------- ان لا يكون له محل ويكون المقصود ----ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره السءال الثاني لم انث- التوراة	3312	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1625	true	6542747164637609286	47	143	253	770	1611	300	عدولهم عن حكم كتابهم ومنها-- رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدو-------نه مبطلا ومنها- اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه وهذا غاية الجهالة ونهاية العناد والواو في قوله عندهم للحال من التحكيم والعامل ما في الاستفهام من التعجيب اما ق-----------------------------------وله فيها حكم الله فاما --------------------------ان ينتصب حالا من التوراة علي ضعف وهي مبتدا خبره- عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها والتقدير وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله فيكون عندهم متعلق بالخبر واما ان لا يكون له محل ويكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كقولك--- عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع ب----------------غيره وانثت التوراة	1625	-1492382776151991456	343	518.5	270	608	56.41447448730469	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3317	false	2043460872500701238	1	177	5	869	1484	300	لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومنهم من حاول دفع هذا السءال فقال المراد ومن لم يحكم من هءلاء الذين سبق ذكرهم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا ايضا ضعيف لان قوله ومن لم يحكم بما انزل الله كلام ادخل فيه كلمة من في معرض الشرط فيكون للعموم وقول من يقول المراد ومن لم يحكم بما انزل الله م--ن الذين سبق ذكرهم فهو- زيادة في النص وذلك غير جاءز الثاني قال عطاء هو كفر دون كفر وقال طاوس ليس بكفر ينقل عن الملة---- كمن يكفر بالله واليوم الاخر فكانهم حملوا الاية علي كفر النعمة لا علي كفر الدين وهو ايضا ضعيف لان لفظ الكفر اذا اطلق انصرف الي الكفر في الدين والثالث قال ابن الانباري يجوز ان يكون المعني ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضالهي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وهذا ضعيف ايضا لانه عدولل عن الظاهر والرابع قال عبد العزيز بن يحيي الكناني قوله بما انزل الله صيغة عموم فقوله ومن لم يحكم بما انزل الله معناه من اتي بضد حكم الله تعالي في كل ما انزل	3317	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1627	true	-4030481686382665891	136	235	742	1239	1581	300	بان العبرة-- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا ريب ان لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في معرض الشرط------ للعموم فلا وجه ---لتقدير-- ومن لم يحكم من هءلاء المذكورين الذين هم اليهود لانه زيادة في النص وق--------------------ال عطاء هو كفر دون كفر وقال طاوس ليس بكفر-------- الملة ولا كمن يكفر بالله واليوم الاخر فلعلهما اراد كفران-------- النعمة وضعف بان الكا-----------------------------فر اذا اطلق -يراد به لاكافر في الدين و-------قال ابن الانباري المراد انه يضاهي الكافر لانه ---------------------فعل فعلا مثل فع-----ل الكافر في الدين وقال ابن الانباري المراد --------انه---------------------------- عبد العزيز بن يحيي الكناني------------------------------------------------------------- معناه من اتي بضد حكم الله تعالي في كل ما انزل	1627	-1492382776151991456	335	428.0	257	871	38.46154022216797	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3319	false	1904289705112873464	49	293	266	1469	1497	300	الحكم في كلها فقال بالسن والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص منه مثل الشفتين والذكر والانثيين والانف ---والقدمين واليدين وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما --لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منه التلف ففيه ارش وحكومة واعلم ان هذه الاية دالة علي ان هذا كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ بالتفصيل قال هذه الاية حجة في شرعنا ومن انكر ذلك قال انها ليست بحجة علينا المسالة الثالثة قصاص هاهنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض ثم قال تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الضمير في قوله له يحتمل ان يكون عاءدا ال-------------------------------------------------------ي العافي او الي المعفو عنه اما الاول فالتقدير ان المجروح او ولي المقتول اذا عفا كان ذلك كفارة له اي للعافي ويتاكد هذا بقوله تعالي في اية القصاص 3 في سورة البقرة وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ويقرب منه قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله تعالي عنه بقدره من ذنوبه وهذا قول اكثر المفسرين والقول --------------------------الثاني ان الضمير في قوله فهو كفارة له عاءد الي القاتل والجارح يعني ان المجني عليه اذا عفا عن الجاني صار ذلك العفو كفارة للجاني يعني لا يءاخذه الله تعالي بعد ذلك العفو واما المجني عليه الذي عفا فاجره علي الله تعا-لي	3319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1628	true	8298378927861332064	116	270	650	1437	1593	300	للحكم بعد ذكر بعض التفاصيل والمراد منه--- كل ما يمكن المساواة فيه من الاطراف كالذكر والانثيين والاليتين والقدمين واليدين ومن الجراحات المضبوطة كالموضحة مثلا وهي التي توضح العظم وتبدي وضحة وهو الضوء والبياض وكذا منافع الاعضاء والاطراف كالسمع والبصر والبطش فاما الذي لا يمكن القصاص فيه كرض-- في لحم او كسر في عظم او--------------------------------- خدش وادماء في جلد ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لايمكن ال--------------------------------قصاص فيه كرض في كتب الفقه ------------------------------------------------فمن تصدق به فهو كفارة له الضمير في به يعود الي القصاص وفي هو الي التصدق الدال عليه الفعل وفي له وجهان احدهما انه يعود الي الع-------افي المتصدق لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الهل تعالي عنه بقدره من ذنوبه وعن عبد الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به والثاني انه يعود الي------------------------------------------------------------------------- الجاني المعفو عنه اي ------------------لا يءاخذه الله تعالي بعد ذلك العفو واما العافي-------------- فاجره علي الله تعاغلي	1628	-1492382776151991456	373	491.5	288	1417	26.323217391967773	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3321	false	-7145173689568112972	79	106	457	600	1659	300	مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وبمقدمه- واما كونه هدي مرة اخري فلان----------------------------------------------------------------------------------------- اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم-------- سبب لاهتداء الناس الي	3321	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1629	true	997124486204610388	32	71	155	395	1710	300	مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم كالتوراة واما النور فبيان الاحكام الشرعية وتفاصيل التكاليف والهدي الاول اصول الديانات كالتوحيد والنبوات والمعاد والهدي الثاني اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم لان ذلك سبب -اهتداء الناس الي	1629	-1492382776151991456	115	181.0	92	241	47.71784210205078	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3322	false	352340631572788186	0	244	0	1274	1577	300	عما فرض عليهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 اي يقولون سلام عليكم والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء امر------- للنصاري بالحكم في الانجيل فان قيل كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان المراد ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الاصم والثاني وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه مما لم يصر منسوخا بالقران والثالث المراد من قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه زجرهم عن تحريف ما في الانجيل وتغييره مثل ما فعله اليهود من اخفاء احكام التوراة فالمعني بقوله وليحكم اي وليقر اهل الانجيل بما انزل الله فيه علي الوجه الذي انزله الله فيه من غير تحريف ولا تبديل ثم قال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون واختلف المفسرون فمنهم من جعل هذه الثلاثة اعني ق-----------------وله الكافرون والظالمون الفاسقون صفت لموصوف واحد قال--- القفال وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة بلفظ ما يوجب القدح في المعني بل هو كما يقال- من اطاع الله فهو المءمن من اطاع الله فهو البر من اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات- مختلفة حاصلة لموصوف واحد وق-------------------------ال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	3322	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1629	true	997124486204610388	92	218	530	1199	1710	300	عما قيل ل--هم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الانجيل اي قلنا لهم ليحكموا بما فيه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر مستانف للنصار--------------------------------------------ي بالحكم بما فيه كتابهم م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او-------------------------------------------------------- مما لم يصر منسوخا بالقران ومن قرا بالنصب فلانه علة فعل محذوف يدل عليه ما تقدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ول----اجل حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------م بما فيه اتيناهم كتابهم وعلي هذا يجوز ان يكون هدي وموعظة ايضا غرضين معطوفين للحكم والله اعلم اما قوله الكافرون -الظالمون الفاسقون فللمفسرين فيه خلاف قال القفا---------------------------------------------------------------------ل هو ك----قولك من اطاع الله فهو المءمن من اطاع الله فهو---------------------- المتقي لان كل ذلك اوصاف مختلفة حاصلة لموصوف واحد فهذه كلها نزلت في الكفار وقال اخرون الاول من الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	1629	-1492382776151991456	419	585.5	329	1328	31.551204681396484	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3324	false	1818627577006879570	32	134	176	737	1616	300	لولا جواز المعصية عليهم والا لما قال ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق والجواب ان ذلك مقدور له ولكن لا يفعله لمكان النهي وقيل الخطاب له والمراد غيره ثم قال تعالي لكل جعلنا منكم------------------------------------------------------------------------------------- شرعة ومنهاجا وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الشرعة في اشتقاقه وجهان الاول معني شرع بين واوضح قال ابن -لسكيت لفظ الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققته وسلخته الثاني شرع ماخوذ من الشروع في الشء وهو الدخول فيه والشريعة في كلام العرب المشرعة التي يشرعها الناس فيشربون منها فالشريعة فعلية بمعني المعفولة وهي الاشياء التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها واما المنهاج فهو الطريق الواضح	3324	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1632	true	6405953688087846730	81	167	406	871	1665	300	لولا جواز المعصية علي الانبياء لم يجز هذا النهي----------------------- والجواب ان ذلك مقدور له ولكن لا يفعله لمكان النهي او-- الخطاب له والمراد يغره------------- لكل جعلنا منكم ايها الناس او الامم امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكر الثلاث شرعة ومنهاجا -------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت ا----لشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققته وملحته وقيل انه م--------ن الشروع في الشء---- الدخول فيه ولاشر-عة مصدر للهيءة بمعني الشري------------------------------------عة فعل-ة بمعني مفع--ولة وهي الامور ا-لتي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها و----المنهاج---- الطريق الواضح	1632	-1492382776151991456	304	465.5	246	647	46.986087799072266	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	36	189	214	1101	1678	300	والمنهاج -------------------عبارتان عن معني واحد--------- والتكرير للتاكيد والمراد بهما الدين وقال اخرون بينهما فرق فالشرعة عبارة عن مطلق الشريعة والطريقة عبارة عن مكارم الشريعة------------------------- وهي المراد بالمنهاج فالشريعة اول والطريقة رخر وقال المبرد الشريعة ابتداء الطريقة والطريقة المنهاج المستمر وهذا تقرير ما قلناه والله اعلم باسرار كلامه ثم قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب هذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة -الالجاء ثم قال تعلي ولاكن ليبلوكم فيما ءاتاكم من الشراءع------------------- المختلفة هل تعملون بها منقادين لله خاضعين لتكاليف الله---- ام -----------------تتبعون الشبه وتقصرون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابدروها و--سابقوا نحوها ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم وموفيكم ومقصركم في العمل والمراد ان الامر سيءول ال-ي ما	3325	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1632	true	6405953688087846730	164	300	848	1665	1665	300	والمنهاج الطريق الواضح وهما عبارتان عن معبر واحد هو الدين والتكرير للتاكيد و------يحتمل ا---ن يقال الشريعة عامة والمنهاج------------------------------------------- مكارم الشريعة فالاولي اقدم وهذه تتلوها و------------------------------هي الطريقة وقا----ل المبرد الشريعة ابتداء الطريق- والطريقة المنهاج المستمر--------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا خ--لاف فيه وفيه دلي----------ل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءته الالجاء ول-------------كن ليبلوكم اي جعلكم مختلفين متخالفين ليعاملكم معاملة المختبر---- تعملون بالنواميس الالهية وتذعنون للعقاءد الحقة ام تقصرون في العمل وتتبعون الشبه ولذلك قا-------ل فاستبقوا الخيرات سارعوا اليها وتسابقوا نحوها ويعني بالخيرات ههنا ما هو الحق من الاعتقادات والمحقق من التكاليف ثم علل الاستءناف بقوله الاي الله مرجعكم جميعا---------------------------------------- فينبءكم فيخبركم ---------------------بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعام والمقصر والم------------راد ان الامر سيء-ل الاي ما-	1632	-1492382776151991456	477	686.5	390	1075	44.372093200683594	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3326	false	-7857154047846709690	89	232	472	1212	1570	300	الي انواءهم فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك الاسرار 73 والفتنة ههنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتلقي في الباطل وكان صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قال اهل العلم هذه الاية تد-ل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي الرسول لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسول فلم يبق الا الخطا والنسيان ثم قال تعالي -------------------------------فان تولوا---------------- اي فان لم يقبلوا حكمك فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد يبتليهم بجزاء بعض ذنوبهم في الدنيا وهو ان يسلطك عليهم ويعذبهم في الدنيا ب-القتل-- والجلاء-- وانما خص الله تعالي بعض الذنوب لان القوم جوزوا في الدنيا ببعض ذنوبهم وكان مجازاتهم بالبعض------- كافيا في اهلاكهم	3326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1633	true	6315099136100469015	185	270	962	1397	1541	300	الي اهواءهم ف---كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم في- الاية دليل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم لان ----------------------------------------التعمد في مثل هذا غير جاءز----------- فلم يبق الا الخطا والنسيان فلو لم يكونا جاءزين ايضا لم يكن للحذر فاءدة فان تولوا عن الحكم المنزل اي فان لم يقبلوا حكمك فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اما الاصابة ف---------------ال------------------------------------------------------------------------مراد بها قتلهم وا-جلاءهم وا-ما ----------ذكر بعض الذنوب فل--------------------------------------ان مجازاتهم ب--بعض الذنوب كافية في اهلاكهم	1633	-1492382776151991456	310	406.0	242	800	38.75	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3326	false	-7857154047846709690	0	37	0	204	1570	300	اي انزلناه بالحق وبان احكم و-قوله ولا تتبع اهواءهم قد ذكرنا------------------------ ان--------------------------------------------------------------------- اليهود اجتمعوا وارادوا ايقاعه في تحريف دينه فعصمه الله تعالي عن ذلك المسالة الثانية قالوا--- هذه الاية ناسخة للتخيير في قوله فاحكم بينهم او اعرض	3326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1633	true	6315099136100469015	34	86	183	459	1541	300	اي انزلناه بالحق وبان احكم واقول يحتمل ان تكون ان مفسرة وفعل الامر محذوف اي وامرناك ان احكم وتكرار الامر بالحكم اما للتاكيد واما لانهما حكمان لانهم احتكموا الي-------------------------ه في زنا المحصنين ثم احتكموا في قتل كان بينهم وزعم بعض الاءمة ان هذه الاية ناسخة للتخيير في قوله فاحكم بينهم او اعرض	1633	-1492382776151991456	100	110.5	78	301	33.222591400146484	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	214	274	1190	1491	1634	300	تعييرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم -مع انهم يبغون حكم الجاه------لية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن-------------------------------------------------------- من الله حكما لقوم يوقنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك يوسف 23 اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يعرفون انه لا احد اعدل من الله حكما ولا احسن منه	3327	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1634	true	-791204255859958999	41	150	226	763	1529	300	تعيير- لليهود بانهم اهل كتاب وعلم ومع ذلك يطلبون حكم الملة الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي --وقال مقاتل ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاصيل بين القتلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القتلي بواء اي سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض فتلا هذه الاية واللام في قوله لقوم يوقنون للبيان ك--لام في هيت لك يوسف 23 اي هذا -لخطاب وهذا الاستفهام لهم لان-----------هم الذين يعرفون انه لا احد اعدل--- الله حكما ولا احسن منه	1634	-1492382776151991456	231	369.0	182	557	41.472171783447266	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	145	286	735	1482	1551	300	فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ- اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان ----------------------------------واستغن عنه بغيره 7 فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا فيانفسهم نادمين 7 الماءدة 52 فتري الذين في ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة واعلم ان المراد بقوله الذين في قلوبهم مرض المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصحابه وقوله يسارعون فيهم اي يسارعون----- في مود--ة اليهود------------------------- ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم ويقول المنافقون انما نخال------طهم لانا نخشي ان تصيبنا داءرة ق-ل الواحدي	3328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1635	true	-7878660805805808620	0	82	0	448	1582	300	دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذا اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا قوام ب--البصرة الا به -قال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنع--------ه الان فتري الذين في قلوبهم مرض يعني امثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبدا-لله بن اب------------------------------ي يسارعون فيهم في موالاة اليهود والنصارة يهود بني قينقاع ونصارة نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مه-امهم ويق-ضونهم -يقولون يعتذرون عن الموالاة بقولهم----- نخشي ان تصيبنا داءرة قال الواحدي	1635	-1492382776151991456	321	333.0	258	821	39.09865951538086	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	183	282	942	1479	1572	300	او امر من عنده-------------- لا يكون للناس فيه فع-ل البتة ك------------------بني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير محاربة ولا عسكر ثم قال تعالي 7 ويقول الذين ءامنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين 7 الماءدة 53 ويقول الذ------------------------------------------------------------------ين امنوا فيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابن عامر يقول بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل الحجاز والشام والباوقن بالواو وكذلك هي في مصاحف اهل العراق قال الواحدي رحمه الله وحدف الواو ههن- كاثباتها-------------------------------------------------------------------------- وذلك لان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فان الموصوف بقوله----------------------- يسارعون	3329	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1635	true	-7878660805805808620	133	225	709	1189	1582	300	او امر من عنده المراد به فعل لا يكون للناس فيه مدخل البتة كقذف الرعب في قلوب بني النضير --------------------وغير-------------------هم من الكفار وقيل هو ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار المنافقين وقت--------------------------------------------لهم فيصيحوا علي ما اسروا في انفسهم من النفاق والشك في ان امر الرسول صلي الله عليه وسلم يتم نادمين ويقول الذين امنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي حذ-----------ف الواو ههنا كاثباتها فلهذا جاء في مصاحف اهل الحجاز والشام بغير واو وفي مصاحف اهل العراف بالواو وذلك -ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فا ----------قوله اهءلاء اشارة الي الذين يسارعون	1635	-1492382776151991456	187	192.0	147	734	25.476839065551758	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	14	180	72	929	1506	300	روي صاحب الكشاف انه كان اهل الردة------ احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله------------------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله -------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله --------------------اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه الرسول -----------من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله	3331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	111	300	585	1541	1541	300	روي في-- الكشاف -----ان اهل الردة كانوا احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج وريءسهم ذو الحمار ----الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا بال---------يمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسليمة تنبا------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا---سلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسلو الله-	1636	-1492382776151991456	783	1375.0	627	995	78.69346618652344	142	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	32	129	168	676	1563	300	من يتول منكم الكفار----- فيرتد عن دينه فليعلم ان الله تعالي ياتي باقوام اخرين ينصرون هذا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن رحمه الله علم الله------ ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم ا-------نه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا المسالة الرابعة اختلفوا في ان اولءك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريح هم ابو بكر واصحابه لانهم هم الذين قاتلوا اهل الردة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3332	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	64	159	331	830	1541	300	من يتول----- الكفار منكم فيرتد-------- فليعلم ان الله تعالي ياتي بقو--م اخرين ينصرون هذا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن---------- علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم انه سبحانه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه ف----------------تكون---- الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع---------------- فيكون معجزا روي-------------------- في الكشاف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الردة كانوا احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج وريءسهم ذو الحمار الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	1636	-1492382776151991456	249	249.5	200	744	33.467742919921875	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	177	300	914	1506	1506	300	اليه رسول الله---------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد---------------- وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر وفرقة واحدة في عهد عمر غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر وكان يطوف------- ذات يوم------------------------------------- جارا رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب فلطمه فتظلم ------الي عمر فقضي له بالقصاص عليه الا ان يعفو عنه فقال ان- اشتريها بالف-	3331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1637	true	-7068146853504526499	1	117	4	578	1567	300	----------الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي وز-------------جت نفسها--- مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وحاربهم ابو بكر وكفي الله امرهم علي يديه------ وفرقة واحدة في عهد عمر غسان قوم جبلة بن الايهم ------------------------------كان يطوف بالبيت ذات يوم بعد ان كان اسلم علي يد عمر فراي رجلا جارا رداءه------------------------ فلطمه فتظلم الرجل الي عمر فقضي--- بالقصاص علي----------------ه فقال انا اشتريها بالف	1637	-1492382776151991456	482	837.5	384	679	70.98674774169922	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	0	23	0	115	1563	300	فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة -الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظر عمر فانظره عمر فهرب الي الروم	3332	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1637	true	-7068146853504526499	117	139	578	691	1567	300	فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة لالاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره--- فانظره عمر فهرب الي الروم	1637	-1492382776151991456	111	210.0	89	116	95.68965148925781	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	91	255	489	1322	1563	300	في ان اولءك القوم------------------- من هم فقال علي بن ابي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريح هم ابو بكر واصحابه لانهم هم الذين قاتلوا اهل الردة وقالت عاءشة رضي الله عنها مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب واشتهر النفاق ونزل بابي مالو نزل بالجبال الراسيات لهضابها وقال السدي نزلت الاية في الانصار لانهم هم الذين نصروا الرسول واعانوه علي اظهار الدين وقال نجاهد نزلت في اهل اليمن وروي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية اشار -------------------------الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن هذه الاية -ضرب بيده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقال قوم انها نزلت في علي عليه السلام ويدل علي--ه وج-هان الاول انه عليه السلام لما---- دفع الراية الي علي عليه السلام يوم خيبر ق--------ال لادفعن الراية غدا الي رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله	3332	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1638	true	-1901735245344694961	112	234	599	1197	1538	300	في ان------ القوم المذكورين في الاية من هم -قال -----------------الحسن وقتادة والضحاك وبان جريج هم ابو بكر واصحابه لانهم ال---ذين قاتلوا اهل الردة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي نزلت في------ الانصار وقال م----------------------------------------------------جاهد هم اه-----ل اليمن لانها ----------------------------------لما نزلت---------- اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس ل-ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن هذه الاية فضرب -يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذوو- ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقالت الشيعة نزلت- في علي رضي- الله عنه وكرم الله وجهه لما روي انه صلي- الله عليه وسلم دفع الراية الي علي------------ يوم خيبر وكان قد قال لادفعن الراية ----الي رجل يحب الله روسلوه ويحبه الله ورسوله	1638	-1492382776151991456	463	735.5	363	893	51.84770584106445	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3333	false	3351874663370536032	2	88	11	481	1550	300	هذه الاية ولنا ف---------------------------------------------------ي هذه الاية مقامات المقام الاول ان هذه الاية من ادل الدلاءل علي فساد مذهب الامامية -من الروافض وتقرير مذهبهم ان الذين اقرنا بخلاف----ة ابي بكر وامامته كلهم كفروا وصاروا مرتدين لانهم انكروا النص الجلي- علي امامة علي عليه السلام فنقول لو كان كذلك---------- لجاء الله تعالي بقوم يحاربهم ويقهرهم ويردهم ويبطل شوكتهم فلو كان الذين نصبوا ابا بكر للخلافة كذلك لوجب بحكم الاية ان ياتي الله بقوم يقهرهم ويبطل مذهبهم ولما لم يكن الامر كذلك بل الامر بالضد فان الروافض هم المقهورون	3333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1638	true	-1901735245344694961	237	299	1209	1534	1538	300	هذه الاية نازلة فيه باتفاق اكثر المفسرين قال الامام فخر الدين الرازي هذه الاية ---------------------------------من ادل الدلاءل علي فساد مذهب الامامية لان ال-------------------------ذين اتفقوا علي امامة ابي بكر لو كانوا------------------------------ انكروا --نص-ا جليا علي امامة علي رضي- الله عنه ل------كان كلهم مرتدين ثم لجاء الله------ بقوم تحاربهم وت--------ردهم الي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن الامر كذلك بل الامر بالضد فان فرقة لاشيعة -مقهورون	1638	-1492382776151991456	198	240.0	156	537	36.87150955200195	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3339	false	-7397064303360501392	114	219	623	1206	1658	300	انه تعالي -لما نهي في الايات المتقدمة عن موالاة الكفار امر في هذه الاية بموالاة من يجب موالاته وقال انما وليكم --------ا---------------------------------------------لله ورسوله والذين ءامنوا اي المءمنون الموصوفون بالصفات المذكورة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله والذين ءامنوا قولان الاول ان المراد عامة المءمنين وذلك لان-------------------------------- عبادة بن الصامت لما تبرا من اليهود وقال انا برء الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسوله نزلت هذه الاية يعلي وفق قوله وروي ايضا ان عبدا-لله بن سلام قال يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقال-- رضينا بالله ورسو-------له وبالمءمنين اولياء	3339	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1639	true	-5390145190207767490	51	139	274	743	1535	300	انه سبحانه لما نهي في الاي-- المتقدمة عن موالاة الكفار امر بعد ذلك----- بموالاة من يحق موالاته فقال انما وليكم ولم يقل اولياءكم ليعلم ان ولاية الله اصل والباقي تبع الله ورسوله والذين ا-منوا وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- قولان الاول ان المراد عامة المءمنين----- لان الاية نزلت علي وفق ما مر من قصة عبادة من الصامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا ان عبد الله بن سلام قال يا رسول الله ان قومنا قد هدرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة احصابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقالوا رضينا بالله تعالي وبرسوله وبالمءمنين اولياء	1639	-1492382776151991456	344	606.0	278	679	50.66273880004883	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	9	182	47	906	1490	300	وهم راكعون ففيه علي هذا القول وجوه الاول قال ابو مسلم المراد من الركوع الخضوع يعني انهم يصلون ويزكون وهم منقادون خاضعون لجميع اوامر الله------ ونواهيه والثاني ان يكون المراد -من شانهم اقامة الصلاة وخص الركوع بالذكر تشريفا له كما في قوله واركعوا مع الراكعين البقرة 43 والثالث قال بعضهم ان اصحابه كانوا عند نزول هذه الاية مختلفون في هذه الصفات منهم من قد اتم الصلاة ومنهم من دفع المال الي الفقير ومنهم من كان بعد في الصلاة وكان راكعا فلما كانوا مختلفين في هذه الصفات لا جرم ذكر الله تعالي كل هذه الصفات القول الثاني ان المراد من هذه الاية شخص معين و------علي هذا ففيه اقوال ر-----------------------------------------وي عكرمة ان هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه والثاني روي عطاء عن ابن عباس انها نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام روي ان عبدا-لله بن سلام قال لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول----- انا رايت عليا تصدق بخاتمه علي محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلي الله	3340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1639	true	-5390145190207767490	171	300	906	1535	1535	300	وهم راكعون ------------------------------قال ابو مسلم اي------------------------------------------------ منقادون خاضعون ل-----اوامر الله تعالي ونواهيه و-----------قيل المراد ومن شانهم اقامة الصلاة وخص الركوع بالذكر لشرفه وقيل ان الصحابة كا----------------------------------------------------------نوا عند نزول ال----اية مختلفين في هذه الصفات منهم من قد اتم الصلاة ومنهم من دفع المال الي الفقير ومنهم من كان بعد--- الصلاة -----راكعا فنزلت الاية علي وفق احوالهم ال-----------------------------------------قول الثاني ان المراد------------- شخص معين وجء به علي لفظ الجمع ليرغب الناس في مثل فعله ثم ان ذلك الشخص من هو روي عكرمة انه ابو----------------- بكر ور--------------------وي عطاء عن ابن عباس انه عل-----ي---------------- عليه السلام روي ان عبد الله بن سلام قال لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول الله انا رايت عليا تصدق بخاتمه علي محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر -------------انه قال صليت مع رسول الله صلي الله-	1639	-1492382776151991456	489	772.0	387	919	53.21001052856445	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	182	300	906	1490	1490	300	عليه وسلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليهخ بخنصره اليمني وكان فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم بمراي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه 25 32 فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما اتم رسول الله------------------- هذه الكلمة حتي نزل-	3340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1640	true	228237047630099737	0	118	0	583	1537	300	عليه وسلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسدد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول------------------- فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليه- بخنصره اليمني وكان فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم فراه- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه 25 32 فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك وتجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري قال ابو ذر فوالله ما اتم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الكلمة حتي نزل	1640	-1492382776151991456	555	1067.0	442	604	91.88742065429688	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3341	false	5252542775232330200	0	41	0	211	1580	300	جبريل فقال يا محمد اقرا انما وليكم الله ورسوله الي اخرها فهذا مجموع مع يتعلق بالروايات في هذه المسالة المسالة الثانية قالت الشيعة هذه الاية دالة علي ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب	3341	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1640	true	228237047630099737	118	145	583	714	1537	300	جيريل فقال يا محمد اقرا انما وليكم ال-------له الاية فاستد--------------------------------------------------------------لت الشيعة بها -----------علي ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب	1640	-1492382776151991456	118	205.5	92	211	55.924171447753906	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3345	false	-4293841761319180250	17	118	87	628	1625	300	كانوا قاطعين بان المتصرف فيهم هو الله ورسوله وانما ذكر الله تعالي هذا الكلام تطييبا لقول المءمنين وتعريفا لهم بانه لا حاجة بهم الي اتخاذ الاحباب والانصار من الكفار وذلك ل------ان من كان الله ورسوله ناصرا له ومعينا له فاي حاجة به الي طلب النصرة والمحبة من اليهود والنصاري واذا كان كذلك كان المراد بقوله انما وليكم الله ورسوله هو الولاية بمعني النصرة والمحبة ولا شك ان لفظ الولي مذكور--------------- مرة واحدة فلما اريد به ههنا معني النصرة امتنع ان يراد به معني الت-صرف لما ثبت انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في---- مفهوميه معاف الحجة الثامنة انه تعالي مدح المءمنين	3345	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1641	true	-6059044587792064578	56	119	286	617	1591	300	كانوا قاطعين بان المتصرف فيهم هو الله ورسوله ف---------------------------------------------------------------------لا حاجة بهم الي ذكر ذلك فالمراد بقوله انما وليكم الله ورسوله ان من كان الله ورسوله ناصرين--------- له فاي حاجة به الي طلب النصرة والمحبة عن غيره----------- واذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------الولي مستعملا بمعني النصرة م------------------------------------رة امتنع ان يراد به معني المتصرف لانه------- لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في كلا مفهوميه معا فك-------------انه تعالي قسم المءمنين	1641	-1492382776151991456	249	346.5	196	567	43.91534423828125	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	11	154	61	851	1613	300	-ههنا بعض ما يتخذونه من هذا الدين هزوا ولعبا فقال مءمنين واذا ناديتم الي الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا وفيه مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله اتخذوها للصلاة او المناداة قيل كان رجل من النصاري بالمدينة---- اذا سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة-------------------- فتطايرت منها شرارة ال---بيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل كان مناد--------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وقيل كان المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع ف---يما مضي----------------- فان كنت نبيا------- فقد خالفت فيما احدثت ---------جميع الانبياء--------------------------------------------------------------------- فمن اين لك صياح كصياح العي--------------------------------ر فانزل الله------ هذه الاية المسالة الثانية قالوا دلت الاية ------------------------------علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	3349	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1642	true	5421005607545345850	117	272	659	1448	1601	300	وهذ-ا بعض ما اتخذو-ه من هذا الدين هزوا ولعبا فلهذا اردفه بالاية المقدمة الكلية وقال السدي نزلت في------------------------------------------------------------------------------ رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يق---------ول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخل- خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم واهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقال اخرون ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانبياء قبلك ولو كان في هذا الامر خير كان اولي الناس به الانبياء والرسل قبلك فمن اين لك صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما اسمج من امر فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قال بعض العلماء فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	1642	-1492382776151991456	413	613.0	327	1059	38.999053955078125	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	152	191	790	1006	1571	300	قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين	3356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1645	true	5430802116888258945	0	38	0	215	1541	300	قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين	1645	-1492382776151991456	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3351	false	3300951979167602424	58	183	305	989	1597	300	حسن في الازدواج ي---------------قول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر واني غني وانت فقير فيحسن ذلك لاتمام المعني علي سبيل المقابلة والثالث ان يكو------------------------------------ن الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله مع ان اكثركم فاسقون فان احد الخصمين اذا كان موصوفا بالصفات الذميمة واكتسب الثاني شيءا كثيرا من الصفات الحميدة كان اكتسابه للصفات الحميدة مع كون خصمه مكتسبا للصفات الذميمة--------------------------------------- اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم والرابع ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون الخامس ان يكون التقدير وما تنقمون منا الا بان امنا بالله وبان اكثركم فاسقون يعني بسبب فسقكم نقمتم الايمان علينا السادس يجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولاجل	3351	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1646	true	-9060568015870415297	183	272	939	1403	1542	300	حسن--- الازدواج والطباق ما فيه كقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر ويجوز ان يعطف علي المجرور اي ما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم خارجون عن الدين ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي -ما تنكرون منا الا الايمان مع فسقكم ل-----------------ان احد الخصمين اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتسبا للصفات الحميدة مع اتصاف الاخر بالصفات الذميمة كان ذلك اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف -------اي ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولاجل	1646	-1492382776151991456	287	437.0	227	774	37.08010482788086	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	206	267	1139	1442	1621	300	قال ابن عباس ا-ن نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل ع--لينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل -----------الي قوله ونحن له مسلمون----------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي	3350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1647	true	-1266408448608458583	62	127	336	662	1600	300	قال ابن عباس اتي نفر م-ن اليهود الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزلنا الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي	1647	-1492382776151991456	293	550.5	234	328	89.32926940917969	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3351	false	3300951979167602424	212	274	1151	1457	1597	300	للرياسة والجاه واخذ الرشوة والتقرب الي الملوك فانت------------م في دينكم فساق لا عدول فان الكافر والمبتدع قد يكون عدل دينه وقد يكون فاسق دينه ومعلوم ان كلهم ما كانوا كذلك فلذلك خص اكثرهم بهذا الحكم والثاني ذكر اكثرهم لءلا يظن ان من امن منهم داخل في ذلك 7 قل هل انبءكم بش--ر من ------ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه	3351	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1647	true	-1266408448608458583	30	75	175	395	1600	300	للرياسة والمال------------ والتقرب الي الملوك والمراد ان اكثرهم في دينهم فساق لا عدول فان الكافر والمبتدع قد يكون عدل دينه او-------------------------------------------------------------------------------- ذكر اكثرهم لءلا يظن ان من امن منهم داخل في ذلك قال ابن عباس اتي نفر من اليهود الي رسو-----ل الله ----صلي الله----- عليه	1647	-1492382776151991456	168	237.5	129	326	51.53374099731445	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3352	false	-7597778195124966988	221	256	1130	1337	1603	300	التفسير- عني بالقردة اصحاب السبت وبالخنازير كفار ماءدة عيسي و-------------روي ايضا ان المسخين كانا في اصحاب السبت لان شبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير المسالة الخامسة ذكر صاحب الكشاف في----------------------------------------------------------------- قوله وعبد الطاغوت---------------------- انواعا من	3352	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1647	true	-1266408448608458583	226	278	1176	1482	1600	300	المفسرون عني بالقردة اصحاب السبت وبالخنازير كفار ماءدة عيسي عليه السلام ويروي ان كلا -المسخين كان -في اصحاب السبت لان شبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير ولهذا كان المسلمون يعيرون اليهود بعد نزول الاية ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اما قوله وعبد الطاغوت فقد ذكر في الكشاف فيه انواعا نم	1647	-1492382776151991456	163	248.0	136	308	52.92207717895508	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	227	268	1219	1407	1587	300	كلمة هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا د فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل هم الذين	3354	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1648	true	8126496928096925471	262	300	1381	1558	1558	300	كلمة هم -لتاكيد--- اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم---- ما يوجب كفرا-- فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل هم الذين-	1648	-1492382776151991456	177	326.0	140	188	94.14893341064453	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	32	148	164	768	1571	300	التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون و--------------------الصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي----------------------- صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب ال---------تاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا وا--لامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم وما زالت المعصية كان مثل المرض الذي شرب صاحبه الدواء فما زال فكما ان هناك يحصل العلم بان المرض صعب شديد لا يكاد يزول فكذلك العالم اذا اقدم علي المعصية دل علي ان مرض القلب في غاية القوة والشدة و-------------------------------------عن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها والله اعلم 7 وقالت اليهود يد الله مغلولة	3356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1649	true	-763048147859437533	130	227	713	1216	1586	300	التوراة وانما قال ههنا-- لبءس ما كانوا يصنعون وفي الاول يعملون لان الصنع ارسخ من العمل فل-----------ا يسمي العامل صانعا ولا العمل صناعة الا اذا تمكن فيه وتدرب وينسب اليه فكا-------ن ---------------ذنب العلماء اذا تركوا النهي عن المنكر -اشد واعظم واثبت وارسخ وتحقيقه ------ان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله و-صفاته و-احكامه فاذا حصل هذا العلم ولم تز-----------------ل المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية دل علي ان مرض القلب في غاية القوة والشدة كالمرض الذي شرب صاحبه الدواء فما زال وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة	1649	-1492382776151991456	330	479.5	258	695	47.48201370239258	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	243	299	1259	1567	1571	300	اليهود مطبقين متفقين علي انا لا نقول ذلك ولا نعتقده البتة وايضا المذهب الذي يحكي عن العقلاء لا بد وان يكون معلوم البطلان بضرورة العقل والقول بان يد الله مغلولة قول باطل ببديهة العقل لان قولنا الله اسم لموجود قديم وقادر علي خلق العالم وايجاده وتكوينه وهذا الموجود يمتنع ان تكون يده مغلولة وقدرته مقيدة وقاصرة	3356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1649	true	-763048147859437533	233	264	1243	1416	1586	300	اليهود مطبقو-------ن علي انا لا نقول ذلك كيف وبطلانه------------------------------------------------------ معلوم بال------ضرورة------------------------------------------------------ لان ا------لله اسم لموجود قديم -قادر علي خلق العالم وايجاده وتكوينه وهذا الموجود يمتنع ان تكون يده مغلولة وقدرته -------قاصرة	1649	-1492382776151991456	158	247.5	127	308	51.298702239990234	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	265	299	1411	1588	1596	300	اليد وبسطها مجاز مشهور- عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة ال-ي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 قالوا والسبب فيه ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لدفع المال	3357	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1650	true	-3522497467526775651	139	170	724	885	1557	300	اليد وبسطها مجاز مستفيض عن البخل والجود ومنه قوله و------لا تجعل يدك مغلولة الاي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وذلك------------ ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لاخذ المال	1650	-1492382776151991456	148	260.0	117	179	82.68156433105469	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	51	156	272	838	1596	300	احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا فلما حكموا بان الاله الذي يستقرض شيءا من عباده فقير مغلول اليدين لا جرم حكي الله عنهم هذا الكلام الثاني لعل القوم لما راوا اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا علي سبيل السخرية والاستهزاء ان اله محمد فقير مغلول اليد فلما قالوا ذلك حكي الله عنهم------------------------------------------------------------ هذا الكلام الثالث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرو----ن اليهود كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا------------------- وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الالفاظ	3357	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1650	true	-3522497467526775651	1	138	3	720	1557	300	احتاج الي القرض -كان فقيرا عاجزا مغلول ----------------------------------------------------اليدين او لعله----------------------------------------م لما راوا اصحاب --محمد صلي الله عليه وسلم في غاية -------الفقر وال--ضر قالوا---------------------------- ان اله محمد كذلك وقال الحسن ارادوا انه لا تمسهم النار الا اياما معدودة الا انهم عبروا عن كونه تعالي غير معذب لهم الا هذا القدر من الزمان بهذه العبارة الفاسدة فاستوجبوا اللعن لفساد العبارة وسور الادب وقيل لعلهم كانوا علي مذهب بعض الفلاسفة انه تعالي موجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نسق واحد فعبروا عن عدم اقتداره علي غير ذلك النسق بغل لايد وقال المفسرون كان اليهود------ اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وكذبو---ه ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالوا------ يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة النعت بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة قد----- يقول مثل هذه الالفاظ	1650	-1492382776151991456	335	503.5	264	869	38.55005645751953	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	124	182	679	989	1588	300	الثالثة ق----وله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا فيه وجهان الاول انه دعاء عليهم والمعني انه تعالي يعلمنا ان ندعو عليهم بهذا الدعاء--------------------------------------------------------------- كما علمنا الاس-ثناء في قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وكما علمنا الدعاء عللي المنافقين في قوله فزادهم الله مرضا البقرة 10 وعلي ابي لهب في قوله تبت يدا ابي لهب المسد	3358	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1650	true	-3522497467526775651	236	295	1231	1537	1557	300	الله تعالي بقوله غلت ايديهم وهو الدعاء عل----------------------------------------------------------------------يهم بالبخل والنكد ومن ثم كاوا ابخل خلق الله وا كدهم دعا به عليهم تعليما لعباده كما علمهم الاستثناء في قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين الفتح 29 وكما عملهم الدعاء ع-لي المنافقين في قوله فزادهم الله مرضا البقرة 10 وعلي ابي لهب في قوله تبت يدا ابي لهب المسد	1650	-1492382776151991456	203	349.5	161	378	53.703704833984375	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	0	31	0	186	1588	300	فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وبسط البنان تره الانامل ويقال للبخيل كز-- الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	3358	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1650	true	-3522497467526775651	171	193	893	1021	1557	300	فاطلقوا اسم السبب علي المسبب----------------------------------------------------- فقيل للجواد فياض ال-ف مبسوط اليد سب-ط البنان رطب الانامل و-----للبخيل ابتر الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1650	-1492382776151991456	120	199.5	98	188	63.82978820800781	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	239	300	1255	1588	1588	300	قوله غلت ايديهم كالكلام المبتدا به وكون الكلام مبتدا به يزيده قوة ووثاقة لان الابتداء بالشء يدل علي شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء بتقريره ونظير هذا الموضع في حذف فاء التعقيب قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا البقرة 67 ولم يقل فقالوا اتتخذنا هزوا واما قوله ولعنوا بما قالوا قال الحسن عذبوا-	3358	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1651	true	-8508369299663691943	37	63	203	354	1551	300	قوله غلت ايديهم كالكلام المبتدا به ف--------------------يزيده قوة ووثاقة لان الابتداء بالشء يدل علي شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء بقترير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعنوا بما قالوا قال الحسن عذبوا	1651	-1492382776151991456	147	273.0	122	334	44.0119743347168	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	33	178	173	928	1581	300	تذكر في اللغة----- علي وجوه احدها الجارح---------ة وهو معلوم وثانيها النعمة قوله لفلان عندي يد اشكره عليها وثالثها القوة قال تعالي اولي الايدي والابصار ص 45 فسروه بذوي القوي والعقول وحكي سيبويه انهم قالوا لا يد-- لك بهذا والمعني سلب كمال القدرة ورابعها الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 اي يملك ذلك وخامسها شدة العناية والاختصاص قال تعالي لما خلقت بيدي ص 75 والمراد تخصيص ادم عليه السلام بهذا التشريف فانه تعالي هو الخالق لجميع المخلوقات ويقال يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمن- له شيءا اذا عرفت هذا فنقول اليد في حق الله يمتنع ان تكون بمعني الجارح---------------------------------------------------------------------------ة واما ساءر المعاني فكلها حاصلة وههنا قول اخر وهو ان ابا------------------------------------------------------------------------- الحسن الاشعري رحمه الله زعم في بعض اقواله ان اليد صفة قاءمة بذات الله تعالي وهي صفة سوي القدرة من شانها ا-لتكوين علي سبيل	3360	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1651	true	-8508369299663691943	169	300	898	1551	1551	300	-----في اللغة تطلق علي----------- الجارحة المخصوصة وهو ظاهر وعلي---- النعمة يقال لفلان عندي يد اشكرها له وعلي -----القوة مثل------ اولي الايدي والابصار ص 45 فسر-- بذوي القوي والعقول ومنه------------------ لا يدين له بهذا والمعني سلب كمال القدرة وعلي--- الملك تقول هذا ب---------يد فلان ا---ي ملكه قال تعال-----ي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وقد يراد به-------- شدة العناية قال---------------- لما خلقت بيدي ص 75-------------------------------------------------------------------------------- ويقال يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمنت له شيءا ولا شك ان اليد---------------------------------- بمعني الجارحة في حقه تعالي محال للدليل الدال علي انه ليس بجسم ولا ذي اجزاء خلافا للمجسمة واما ساءر المعاني فلا باس بها وكان طريقة السلف الايمان به اوانها من عند الله ثم تفويض معرفتها الي الله وقد جاء في بعض اقوال ابي الحسن الاشعري ان ا----------------------------ليد ------------------------------صفة سوي القدرة من شانها اتلتكوين علي سبيل-	1651	-1492382776151991456	392	534.5	309	921	42.56243133544922	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	35	111	175	577	1533	300	من اعطي بيده ا-----عطي علي اكمل الوجوه واما ان اخترنا تفسير اليد بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور من وجهين الاول انه نسبة بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع لا نهاية لها فقيل نعمتاه نعمة الدين ونعمة الدينا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسبة------------------------------------------- المبالغة في وصف النعمة الا تري ان قولهم لب-------يك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة	3361	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1652	true	-4434999897677529222	48	113	258	588	1599	300	من اعطي بيديه فقد اعطي علي اكمل الوجوه ف---------------------------------كان ابلغ في رد كلام القوم خذلهم الله او المراد نعمة ا--------------------------------------------------------------------------------لدين -نعمة الدنيا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمته علي اهل اليمين ونعمته علي اهل الشمال بل لطفه في حق اولءك وقهره في شان هءلاء او المراد المبالغة في وصف النعمة نحو------------- لبيك وسعديك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة	1652	-1492382776151991456	176	270.0	142	457	38.51203536987305	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	32	140	170	747	1592	300	عليهم بركات من السماء وال------ارض الاعراف 96 الثالث الاكل من فوق كثرة الاشجار المثمرة ومن تحت الارجل الزروع المغلة والرابع المراد ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنون ما تهدل----- من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي---- الارض من تحت ارجلهم-------------------------- والخامس ---------------------------------------------------يشبه ان يكون هذا اشارة الي ما جري علي اليهود من بني قريظة وبني الن------------ضير من قطع نخيلهم وافساد زروعهم واجلاءهم عن اوطانهم ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم امة مقتصدة معني الاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير واصله القصد وذلك لان من عرف مطلوبه فانه يكون قاصدا له علي الطريق المستقيم من غير انحراف ولا اضطراب اما-- من لم يعرف موضع مقص-وده فانه	3365	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1653	true	-8591802171768894193	165	299	913	1633	1637	300	عليهم بركات--- السماء وبركات الارض او يكثر لهم------------------------ الاشجار المثمرة و--------------الزروع المغلة او--------------- يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يج--نون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تناثر علي وجه الارض ويحتمل ان يراد به المبالغة في شرح السعة والخصب لا ان هناك فوقا او تحتا اي لاكلوا اكلا كثيرا متصلا ويشبه ان يكون هذا اشارة الي ما جري علي---------- بني قريظة وبني النضير وبني النضير من قطع نخيلهم وافساد زروعهم واجلاءهم عن اوطانهم والحاصل انه سبحانه وعدهم سعادة الارين بشرط الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقدم السعادة الاخروية بقسميها وهما دفع العذاب وايصال الثواب لشرفها ثم فصل حالهم فقال منهم امة مقتصدة طاءفة متوسطة في ال------------------------------غلو وال-تقصير------------ وذلك -ان من عرف مقصوده فانه يكون قاصدا له علي الطريق المستقيم من غير انحراف ولا اضطراب بخلاف من ل----------ا مقصد له فانه	1653	-1492382776151991456	383	566.5	306	842	45.486934661865234	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	141	260	752	1396	1592	300	متحيرا تارة يذهب يمينا واخري يسارا فلهذا السبب جعل الاقتصاد عبارة عن العمل المءدي الي الغرض ثم في هذه الامة المقتصدة قولان احدهما ان المراد منها الذين امنوا من اهل الكتاب كعبدالله بن سلام من اليهود والنجاشي من النصاري فهم علي القصد من دينهم وعلي المنهج المستقيم منه ولم يميلوا الي طرفي الافراط والتفريط والثاني المراد منها الكفار من اهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم ولا يكون فيهم عناد شديد ولا غلظة كاملة كما قال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران 75 ثم قال تعال--ي وكثير منهم ساء ما يعملون وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم والمراد منهم الاجلاف المذمومون المبغضون الذين --------------------لا يءثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم	3365	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1654	true	-6685513670327065849	0	69	0	376	1513	300	متحيرا---------- يمينا وشمالا ف----------------جعل الاقتصاد عبارة عن العمل المءدي الي الغرض ومن هم فيه-------------- قولان احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكفار من اهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم ولا يوجد فيهم عناد شديد ولا غلظة كاملة والثاني هم المءتمنون منهم كعبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعين من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون -فيه معني التعجب كانه قيل----------- ما اسوا عملهم لكو------نهم --اجلافا متعصب----------------ين لا ينجع فيهم القول ولا يءثر فيهم ---------------------	1654	-1492382776151991456	256	364.5	203	666	38.438438415527344	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	0	50	0	253	1521	300	صلي الله عليه وسلم نزل تحت شجرة في بعض اسفاره--------- وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه فانزل -الله هذه الاية وبين انه يعصمه من الناس	3368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1654	true	-6685513670327065849	168	214	852	1086	1513	300	صلي الله عليه وسلم نام--------- في بعض اسفاره تحت شجرة وعلق سيفه عليه افاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه -ونزل والل-------------------ه يعصمك من الناس	1654	-1492382776151991456	218	388.0	175	263	82.88973236083984	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	29	269	144	1409	1573	300	القوم الكافرين 7 الماءدة 68 قل يا اهل واعلم انه تعالي لما امره بالتبليغ سواء----- طاب للسامع او ثقل عليه امر بان يقول لاهل الكتاب هذا الكلام وان كان مما يشق عليهم جدا فقال قل يااهل اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من ال--دين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وتصغير شانه وقوله حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وهذا مذكور فيما قبل والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان الاول لا تاسف عل--------يهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم فان -ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك روي ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر----------------------- ان التوراة حق من الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها---------------------------------- ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه------------------------------------------------------------------------- الاية 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ءامن بالله واليوم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة 69 ان الذين امنوا قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة و-------بقي ههنا مساءل المسالة الاولي ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصاءبين وهكذا قرا ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه الاول وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الخليل وسيبويه ارتفع الصاءبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين رمنوا والذين	3369	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1656	true	7488046599500732545	44	300	209	1528	1528	300	القوم الكافرين اي لا يمكنهم مما يريدون ثم ------------لما امره ب--تبليغ اي شء كان طاب للسامع او يقل لعيه امره ان يقول لاهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به------------------------- كما تقول هذا ليس بشء تريد---- تحق--------ير شانه وباقي الاية مكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للتاكيد ومعن-------ي فلا------------------------------------ تاس لا تاسف ولاتحزن عليهم بسبب زيادة طغيانهم------- فان وبال ذلك عاءد عليهم او لا ت------------------------------اسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك -------------------------------------يقال اسي علي مصيبته ياسي اسي اي حزن ثم لما بين ان اهل التكاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لايحصل لاحد منقبة ولا سعادة الا اذا امن وعمل صالحا وذلك ان كمال القوة النظرية لا يحصل الا بمعرفة المبدا والمعاد اعني الايمان-------------------------------------------------------- بالله واليوم الاخر وكمال القوة العملية انما يحصل بتعظيم المعبود والشفقة علي المخلوق اعني العمل الصالح وغاية هذا الكمال لانهم وجدوا امورا اعظم واشرف وقد تقدم تفسير الحزن علي ما مضي من طيبات الدنيا لانهم وجدوا امورا اعظم واشرف وقد تقدم تفسير مثل------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية في سورة البقرة الا انه بقي ههنا بحث لفظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان قوله والصابءون عطف علي ماذا فقال الكوفيون انه معطوف علي محل الذين لان اسم ان اذا كان مبنيا جاز العطف علي محله وان كان قبل ذكر الخبر فيجوز انك وزيد ذاهبان وان لم يجز ان زيدا وعمروا قاءمان وذهب البصريون الي عدم جواز ذلك مطلقا لانه يءدي الي اعمال ان واعمال معني الابتداء معا في قاءمان فيجتمع علي المرفوع الواحد رافعان مختلفان وانه محال فاذن الصابءون رمفوع بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين امنوا والذين-	1656	-1492382776151991456	410	307.0	319	1966	20.85452651977539	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3375	false	2182226186861009772	39	98	219	528	1597	300	تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 الم يعلمو-------------------------ا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو يقبل التوبة عن عباده التوبة 104 الم يعلم بان الله يري العلق 14 والباء زاءدة والضرب الثاني فعل يدل علي خلاف الثبات والاستقرار نحو اطمع و-اخاف و-ارجو فهذا لا يستعمل فيه الا الخفيفة الناصبة للفعل قال تعالي والذين اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء 82	3375	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1660	true	-6823402571275161222	222	294	1221	1564	1597	300	كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 فان خففت ودخلت علي الفعل لم يجز الا ان يكون مع فعله قد او سوف او السين او حرف نفي ليكون كالعوض من احدي النونين وقيل من حذف ضمير الشان مثل علم ان سيكون المزمل 20 و-------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يدل علي خلاف الثبات والاستقرار نحو اطمع و اخاف و ارجو ف----لا يجء مع---ه الا الخفيفة الناصبة للفعل كقوله---- والذي ا-طمع ان يغفر ل-------ي الشعراء 82	1660	-1492382776151991456	170	159.0	135	459	37.03703689575195	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3376	false	-7556738573105171682	146	275	720	1423	1563	300	وجوها وهي محصورة في عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ثم عذاب الدنيا اقسام منها القحط ومنه- الوباء ومنها القتل ومنها العداوة ومنها البغضاء فيما بينهم ومنها الادبار والنحوسة وكل ذلك قد وقع بهم وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة علي واحد من هذه الوجوه واعلم ان حسبانهم ان لا تقع فتنة يحتمل وجهين الاول انهم كانوا يعتقدون ان -النسخ ممتنع علي شرع موسي عليه السلام وكانوا يعتقدون ان الواجب عليهم في كل رسول جاء بشرع اخر انه يجب عليهم تكذيبه وقتله والثاني انهم وان اعتقدوا في انفسهم كونهم مخطءين في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقول-ن نحن ابناء الله واحباءه وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع عنهم العقاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب ثم قال تعالي فعموا وصموا------------------------------------------------------------------------------- ثم تاب الله عليهم -------------------------ثم ع-موا وص-موا كثير منهم	3376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1661	true	-2334726650086361361	61	181	311	957	1570	300	------وهي محصورة في عذاب الدنيا وعذاب الاخرة --وعذاب الدنيا اقسام منها القحط ومنها الوباء ومنها القتل ومنها العدواة و-----البغضاء فيما بينهم ومنها الادبار والنحوسة وكل ذلك قد وقع بهم وقد فسرت---------------- الفتنة بكل ذلك و-----------------------حسبانهم ان لا تقع فتنة يحتمل وجهين الاول انهم كانوا يعتقدزن ان لا نسخ لشريعة------- موسي وان------------------------------------------ كل رسول جاء بعد--------ه يجب------ تكذيب------ه والثاني انهم---- اعتقدوا---------- كونهم مخطءين في---- التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه و--------------ان نبوة اسلاف--------هم تدفع----- العقاب عنهم ثم ان الاية تدل علي ان عماهم عن الدين وصممهم عن الحق حصل مرتين فقال بعض المفسرين انهم عملوا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفقهم للايمان به ثم عمموا وصمموا كثير منهم	1661	-1492382776151991456	445	651.0	359	812	54.802955627441406	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	3	104	15	549	1586	300	المراد-- انهم عم-وا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان به ثم ع-موا وص-موا كثير منهم في زمان ممحمد عليه الصلاة والسلام فان انكرلوا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام الا ان جمعا منهم امنوا به مثل عبد الله بن سلام واصحابه الثاني عموا وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة ونزول الملاءكة الثالث قال القفال رحمه الله تعالي ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل	3377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1661	true	-2334726650086361361	156	260	823	1357	1570	300	المفسرين انهم عملوا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق----هم للايمان به ثم عمموا وصمموا كثير منهم في زمان -محمد صلي- الله عليه وسلم فانكر----وا نبوته------------------------------------------------------------------------------------------ الا بعضهم ك-------------------عبد الله بن سلام واصحابه وقوله كثير منهم بدل عن الضمير كقولك رايت القوم اكثرهم وقيل انه علي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقيل خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم وقال بعضهم عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا منه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلب-- رءية الله جهرة و---------------------قال القفال انه يجوز ن يكون اشارة الي ما-- في سورة بني اسراءيل	1661	-1492382776151991456	326	525.0	259	678	48.08259582519531	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	219	300	1124	1524	1524	300	النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا هو قول اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي و--اتحد بذات عيسي ثم حكلي تعالي عن المسيح انه قال وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري--- وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان---------------- دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي -----------انه من يشرك بالله-	3378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1662	true	-5653705998064657569	0	70	0	340	1551	300	النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا قو---ل اليعقوبية القاءلين---- ان مريم ولدت الها ولعل مرادهم ان-------------------------ه تعالي حل في ذات عيسي او اتحد به------- ثم حكي------- عن المسيح ما حكي ليكون حجة --------------------قاطعة علي فساد ما اعقتدوا فيه وذلك -انه-------------------- لم يفرق بين نفسه وبين غيره في المربوبية وفي ظهور دلاءل الحدوث ع------ليه ثم اكد ذلك المعني بقوله انه من يشرك بالله	1662	-1492382776151991456	251	360.5	194	433	57.96766662597656	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	130	0	709	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب الهة---- والابن اله----- والروح اله و-----الكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ب--بديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري ثم قال تعالي وما من الاه الا الاه واحد في من قولان احدهما انها صلة زاءدة والتقدير وما اله الا اله واحد والثاني انها تفيد معني الاستغراق-- والتقدير وما ف-----ي الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد ثم قال تعالي------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم قال الزجاج معناه ليمسن الذين اقاموا علي هذا الدين لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية	3380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1662	true	-5653705998064657569	185	286	941	1479	1551	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة -------------------------------قالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء بالخمر--------------------- وزعموا ان الاب اله واحد والابن اله واحد والروح اله واحد والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان بالبديهة لا------ن الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة فلا جرم رد ال--له مقالتهم بقوله ---------------------------------------------وما من ------------------------------------------------------------------اله الا اله واحد فزاد من--------------- الاستغراقية والمعني ما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له ولا شريك ثم زجرهم بقوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا ---------------قال الزجاج يعني ال-------ذين اقاموا علي هذا الدين لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية	1662	-1492382776151991456	421	656.0	341	751	56.058589935302734	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	215	293	1118	1493	1534	300	ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها فان كان الله------------------------------------------ ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة وفي فسير ذلك وجوه احدها انها صدقت بايات ربها وبكل ما اخبر عنه ولدها- قال تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه------------------ التحريم 12	3380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1663	true	-6937355703423686481	100	173	517	895	1552	300	ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الماضين لا يتخطي الرسالة الي الالهية كما لم يتخطو----ا فان خلق من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وان ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي فقد جعل موسي---- العص-------ا حية تسعي الي غير ذلك من ايات ربه الكبر------------------------------------------ي وامه صديقة كبعض النساء المءمنات بالانبياء الصادقات في اقوالهن وافعالهن وا والهن قال تعالي في وصفها وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم 12	1663	-1492382776151991456	173	179.5	131	436	39.678897857666016	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	101	289	530	1460	1527	300	هاهنا-------- المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله------ لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع -الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما ي----------قال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة المسالة الثانية انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل ثم ذكر انهم كانوا مضلين لغيرهم ثم ذكر انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي العبد من الله والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	3383	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1665	true	-47773245135171294	51	209	253	1054	1539	300	-اهواء قوم هي المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله تعالي لفظ الهوي في القران الا ذمه ----------ولا تتبع الهوي فيضلك------------- ص 2-----------------------6 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت نم اتخذ الهة ه-واه الجاثية 23 قال ا و عبيد- لم نجد للهوي موضعا الا في----- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال انما يقال يريد الخير ويحب--------------------------------------ه وقيل سم------ي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار و---------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة قد ضلوا-------------------------------------------------------------------- من قبل-------------------------------------------------- يعني اءمتهم في الصنرانية واليهودية قبل بعث النبي ص---------------لي ال----له عليه وسلم عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث او التفريط في شان مريم وابنها وضلوا عن سوا السبيل عند مبعث النيب صلي الله عليه وسلم فكذبوه والغرض بيان استمرارهم علي الضلال قديما وحديثا وقيل الضلال الاول عن الدين والضلال الثاني عن الجنة وقيل الضلال الثاني اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	1665	-1492382776151991456	463	745.5	363	1178	39.30390548706055	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	70	161	367	861	1579	300	لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحا----------ب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء وقيلل ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه	3384	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1665	true	-47773245135171294	244	298	1239	1529	1539	300	لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وا-ن اصحاب الماءدة------ لما اكلوا منها------ ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجا ام فيهم امراة ولا صبي وعن الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان داود وعيسي-------------- بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه	1665	-1492382776151991456	255	427.5	204	504	50.595237731933594	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	204	262	1078	1380	1579	300	فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناه-----------------------------------------------------------ي انه بمعني الانتهاء	3384	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	4	65	26	347	1626	300	فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون-------------- وللتناهي------ معنيان احدهما وع--------ليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم وذلك ان------- في التناهي المامور به حسما للفساد فكان الاخلال به معصية وظلما والثاني انه بمعني الانتهاء	1666	-1492382776151991456	253	454.0	203	361	70.08309936523438	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3385	false	2208597515252597128	239	300	1237	1573	1573	300	كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي عليه السلام فلما فعلوا---------------------------------------------- ذلك ظهر انه ليس مرا--------------------------------------------دهم تقرير دين موسي عليه السلام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا وصفهم الله تعالي بالفسق فقال ولاكن كثيرا منهم فاسقون وفيه وجه اخر ذكره القفال وهو ان يكون المعني ولو كان هءلاء المتولون من المشركين يءمنون بالله وبمحمد صلي الله-	3385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	192	274	993	1469	1626	300	كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي وما انزل اليه في التوراة كما يدعون واتخذوا المشركين اولياء لان تحريم ذلك متاكد في شريعة موسي ولنك كثيرا منهم فاسقون في دينهم لان مرادهم تحصيل------------------------------- الرياسة والجا-----------------ه باي طريق قدروا عليه لا تقرير دين موسي ويحتمل ان يراد ولو كان هءلاء اليهود المنافقون مءمنين بالله وبمحمد والقران ايمانا خالصا ما اتخذوا المشركين اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم فلهذا يتولون المشركين وقال-------------------------------------------------- القفال ول-------------------و -ان هءلا------------ء المشركين يءمنون بالله وبمحمد صلي الله	1666	-1492382776151991456	150	181.0	122	606	24.75247573852539	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3385	false	2208597515252597128	22	143	104	756	1573	300	-المراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه------------------------------- الثاني لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا الاته وادواته الثالث لا يتناهون------------ عن الاصرار علي منكر فعلوه 7 تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا--------- لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون 7 الماءدة 80 تري كثيرا منهم ثم قال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اعلم انه تعالي لما وصف اسلافهم بما تقدم وصف------ الحاضرين منهم با---------نهم يتولون الكفار وعبدة الاوثان والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذكرنا في--------------------- قوله تعاللي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا النساء 51 ثم قال تعالي لبءس مال قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم	3385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	70	171	372	895	1626	300	والمراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه لان النهي بعد الفعل لا يفيد او المراد لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا ال--------اته ا----و لا ي-نتهون او لا ينهون عن الاصرار علي منكر فعلوه ثم عجب من سوء فعلهم مءكدا بالقسم المقدر فقال لبءس ما كانوا يفعلون ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف اسلافهم بما وصف شرع في نعت الحاضرين----- بان كثيرا منهم يتولون المشركي------------ن والمراد----- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مر في تفسي سورة النساء عند قوله ا--------------------------هءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا النساء 51------------- لبءس ما- قدمت لهم انفسهم م----------------ن العمل لمعادهم	1666	-1492382776151991456	355	485.0	285	746	47.58713150024414	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3386	false	8281060393920687332	85	231	466	1238	1615	300	الاية-------- ان اليهود في غاية العدواة مع المسلمين ولذلك جعلهم قرناء للمشركين في شدة العدواة بل نبه علي انهم اشد ف--ي العدواة من المشركين من جهة انه قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم وههنا مسالتان الاولي قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي--- المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة علي الرسول---- صلي الله عليه وسلم -امنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للمسلمين وق-ال اخرون مذهب اليهود انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت -المسالة	3386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1667	true	2925638050186493741	144	255	786	1360	1605	300	الاية يدل علي ان اليهود في غاية العداوة--- للمسلمين وكيف لا وقد--------------------------------- نبه علي تقدم قدمهم في العداوة بتقديم------------------------هم علي الذين اشركوا----------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله لكنه روي عن------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي ان المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة علي --رسول لله صلي الله عليه وسلم وامنوا به و-م يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للمسلمين و قال اخرون مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان ب-------------القتل او --------بغصب الماء او بوجوه------------- المكا-----يد والحيل- وليس النصاري -----مذهبهم ذلك بل الايذاء في دينهم حرام وهذا هو وجه التفاوت بالعداوة	1667	-1492382776151991456	486	747.0	386	792	61.3636360168457	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3387	false	7838881304224521905	0	105	0	561	1603	300	اليهود انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت -المسالة الثانية المقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي الله عليه وسلم واللام في قوله لتجدن لام القسم والتقدير قسما انك تجد اليهود والمشركين اشد الناس عدواة مع المءمنين وقد شرحت لك ان هذا----------------------------------------------------- التمرد والمعصية عادة قديمة لهم ففرغ خاطرك عنهم و--لا تبال بمكرهم و------------كيدهم ثم ذكر تعالي سبب هذا-- التفاوت فقال ذالك بان منهم قسيسين	3387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1667	true	2925638050186493741	219	294	1168	1567	1605	300	اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان ب-------------القتل او --------بغصب الماء او بوجوه------------- المكا-----يد والحيل وليس- النصاري----- مذهبهم ذلك بل الايذاء في دينهم حرام وهذا هو وجه التفاوت بالعداوة والمودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اكد ذلك بوصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب وفي الاية من الفاءدة ان التمرد والمعصية عاد------ة لهم ففرغ قلبك يا محمد ولا تبال بمكرهم ولا تحزن علي كيدهم ثم ذكر------ سبب -ذالك التفاوت فقال ذ-لك بان منهم قسيسين	1667	-1492382776151991456	279	382.0	222	631	44.21553039550781	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	48	135	255	732	1597	300	و-قال عروة بن الزبير صنعت النصاري الانجيل وادخلت فيه م- ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والدين وكان سمه قسيسا فمن كان علي هديه ودينه فهو قسيس قال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وهذا مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين واما الرهبان فهو جمع راهب كركبان وراكب وفرسان-------- وفارس وقال بعضهم لرهبان واحد وجمعه رهابين كقربان وقرابين------------------ واصله من الرهبة بمعني المخافة فان قيل كيف مدحهم الله تعالي بذلك مع قوله----------------------------------------------------------------------------------- ورهبانية ابتدعوها الحديد 27 وقو----------له عليه لصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام قلنا	3388	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1668	true	6930812263522799885	23	109	116	586	1575	300	و قال عروة بن الزبيرضي-عت النصاري الانجيل وادخلت فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والدين يسمي ----قسيسا فمن كان علي هديه ودينه فهو قسيس و الرهبان----------------------------------------------------------------------------------- جمع راهب كركبان------ وفرسان في راكب وفارس و قيل انه و--------احد وجمعه رهابين كقربان وقرابين ولكن النظام ياباه واصله من الرهبة بمعني الخوف من ا-----------------لله تعالي وانما صارت الرهبانية ممدوحة في مقابلة قساوة اليهود وغلظتهم والا فهي مذمومة في نفسها لقوله تعالي ورهبانية ابتدعوها الحديد 27 ولقوله صلي الله عليه وسل---------م لا رهبانية في الاسلام ههنا	1668	-1492382776151991456	300	489.0	243	598	50.1672248840332	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	2	81	11	409	1544	300	مما عرفوا من الحق اي مما نزل علي محمد وه------------------و الحق فان قيل اي فرق بين من وبين من في قوله مما عرفوا من الحق قلنا الاولي لابتداء الغاية والتقدير ان فيض الدمع انما ابتدء من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية للتبغ--------------يض يعني انهم عرفوا بعض الحق وهو القران فابكاهم الله فكيف لو عرفوا كله واما قوله تعالي يقولون ربنا ءامنا اي بما سمعنا وشهدنا انه حق--------- فاكتبنا مع الشاهدين وفيه وجهان الاول يريد امة محمد عليه	3389	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1669	true	2237758661322374254	58	117	310	616	1522	300	مما عرفوا من الحق اي مما نزل علي محمد صلي الله عيه وسلم وهو الحق ف من ا--------------------------------------------------------لاولي لابتداء الغاية علي----- ان فيض الدمع نشا------- من معرفة الحق-------------------- والثانية للبيان ويحتمل التبعيض يعني انهم عرفوا بعض الحق----------- فابكاهم----- فكيف لو عرفوا كله واحاطوا بالسنة-------- ربنا -امنا المراد انشاء الايمان لا الاخبار عنه فاكتبنا مع الشاهدين مع------------------- امة محمد صلي -	1669	-1492382776151991456	213	284.5	166	439	48.51936340332031	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	147	250	748	1263	1544	300	محل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك قاءما والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما-- العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير --مءمنين وفي الثاني معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلته- وقلت وما لنا -نطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله و---يطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي قوله لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع	3389	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1669	true	2237758661322374254	162	231	846	1178	1522	300	محل لا-نءمن --نصب علي الحال نحو ما--------------لك قا-------------------------------------------ءما و العامل فيه م----------------------------------------------------------عني الفع---------ل اي ما نص-------------نع غير المءمنين و هو العامل ايضا في ونطمع -لكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو حذفتها وقلت وما لنا ونطمع لا حلت ويحتمل ان ي-----كون ونطمع حالا من لا نءمن كا---نهم انكروا ان------------- لا يوحدوا الله وهم يطمعون في الثواب---------------- وان يكون عط--فا علي----- لا نءمن اي ما ل-------نا نجمع بين التثليث وبين الطمع	1669	-1492382776151991456	248	327.0	191	524	47.328243255615234	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3392	false	1071751660328817455	183	293	1040	1646	1679	300	في هذا اتم الربع وهو ان -الرهبانية التامة توجب خراب الدنيا وانقطاع الحرث والنسل واما ترك ال-رهبانية مع المواظبة علي المعرفة والمحبة والطاعات فانه يفيد عمارة الدنيا والاخرة فكانت هذه الحالة اكمل فهذا جملة الكلام في هذا الوجه القول الثاني في تفسير هذه الاية ما ذكره القفال وهو انه تعالي قال في اول السورة اوفوا بالعقود---------- فبين انه كما لا يجوز استحلال المحرم كذلك لا يجوز تحريم المحلل وكانت العرب تحرم من الطيبات ما لم يحرمه الله تعالي وهي البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقد حكي الله تعالي ذلك في هذه السورة وفي سورة الانعام وكانوا يحللون الميتة والدم وغيرهما فامر الله تعالي ان لا ي---------------------------------حرموا----------------- ما احل الله ولا يحللوا	3392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1673	true	7848040520196434230	175	239	1050	1413	1755	300	في الوفاء بالجهتين وكيف والرهباني-------ة توجب خراب الدنيا وانقطاع الحرث والنسل و----ترك الترهب---- مع رعاية وظاءف ------------------الطاعة يفضي الي سعاد--ة الدارين قال----------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ----انه تعالي قال في اول السورة اوفوا بالعقود الماءدة 1 فبين انه كما لا يجوز --تحليل --محرم لايجو------ز تحريم المحلل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انهم ---------------------------كانوا يحللون الميتة والدم و-----------------------------يحرمون البحاءر والسواءب و معني لاتحرموا لا تعتقدوا تحريم ما احل الله ولا تظهروا	1673	-1492382776151991456	236	287.0	191	668	35.329341888427734	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3393	false	-9145914675875298993	22	97	124	549	1651	300	لا تعتقدوا تحريم ما احل الله تعالي لكم وثانيها لا تظهروا باللسان تحريم ما احله الله لكم وثالثها لا تجتنبوا عنها اجتنابا شبيه لاجتناب من المحرمات فهذه الوجوه الثلاثة محمولة علي الاعتقاد والقول والعمل ورابعها -------لا تحرموا علي غيركم بالفتوي وخامسها لا تلتزموا تحريمها بنذر او يمين ونظير هذه الاية قوله تعالي علما ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وسادسها ان يخلط المغصوب بالمملوك-------------------------- خلطا لا يمكن-----ه التمييز وحينءذ يحرم الكل	3393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1673	true	7848040520196434230	231	297	1373	1736	1755	300	لا تعتقدوا تحريم ما احل الله و-----------------لا تظهروا باللسان تحريمه و-----------------------لا تجتنبوه اج-----تنابا يشبه اج-تناب--- المحرمات فهذه الوجوه-------- محمولة علي الاعتقاد والقول والعمل ويحتمل ان يراد لا تحرموا علي غيركم بالفتوي او -----لا تلتزموا تحريمها بنذر او يمين ك---------------قوله يا ----------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 او لا تخالطوا -----------المملوك بالمغضوب او الطاهر بالنجس خلطا لالا يبقي معه التمييز فانه-- يحرم الكل	1673	-1492382776151991456	277	413.0	226	463	59.827213287353516	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3394	false	8019950635485205572	3	74	18	367	1553	300	فانه حجة المعتزلة علي ان الرزق لا يكون الا حلالا وذلك لان الاية علي هذا التقدير دالة علي الاذن في اكل كل ما رزق الله تعالي وانما ياذن الله تعالي في اكل الحلال فيلزم ان يكون كل ما كان رزقا كان حلالا واما علي التقدير الثاني فانه ح--------------------------------جة لاصحابنا علي الرزق قد يكون حراما لانه تعالي خصص اذن الاكل بالرزق الذي يكون حلالا طيبا ولولا ان الرزق قد لا يكون حلالا	3394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1674	true	-1583617941308037866	67	122	374	640	1606	300	كان- حجة للمعتزلة علي ان الرزق لا يكون الا حلالا لاانه يدل عل--------------------------ي الاذن في اكل كل ما رزق الله تعالي وانما ياذن في -----------اكل الحلال فيلزم ان يكون كل رزق حلا------------لا وان كان متعلقا بالماكول اي كلوا من الرزق الذي يكون حلالا كان حجة لاصحابن------------------------ا لان التقييد يءذن بان الرزق----------------------------------------- قد لا يكون حلالا	1674	-1492382776151991456	163	266.5	127	381	42.78215408325195	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3395	false	6269758023522483677	154	288	826	1573	1647	300	قرا بالتخفيف فانه صالح للقليل والكثير يقال عقد زيد يمينه وعقدوا ايمانهم واما من قرا بالتشديد فاعلم ان ابا عبيدة زيف هذه القراءة وقال التشديد للتكرير مرة بعد مرة فالقراءة بالتشديد توجب سقوط الكفارة عن اليمين الواحدة لانها لم تتكرر واجاب الواحدي رحمه الله عنه من وجهين الاول ان بعضهم قال عقد بالتخفيف و-----التشديد واحد في المعني الثاني هب انها تفيد التكرير كما في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 الا ان هذا التكرير يحصل بان يعقدها بقلبه ولسانه ومتي جمع بين القلب واللسان فقد حصل التكرير اما لو عقد اليمين باحدهما دون الاخر لم يكن معقدا واما من قرا بالالف فانه من المفاعلة التي تختص بالواحد مثل عافاه الله وطارقت النعل وعاقبت اللص فتكون هذه القراءة كقراءة من خفف المسالة الثانية ما مع الفعل بمنزلة المصدر والتقدير ولكن يءاخذكم بعقدكم ------او بتعقيدكم او بمعاقدتكم	3395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1674	true	-1583617941308037866	182	259	952	1397	1606	300	قرا بالتخفيف فانه صالح للقليل والكثير ----------------------فلا اشكا--ل و----من قرا بالتشديد ف-----ان ابا عبيدة اعترض عليه بان------ التشديد للتكثير-------- فهذه القراءة--------- توجب سقوط الكفارة عن اليمين الواحدة--------------- واجاب الو--------------------------------------احدي بان عقد بالتخفيف وعقد بالتشديد واحد في المعني ولو سلم فالتك----------------------------------------------------------------رير يحصل بان يعقدها بقلبه ولسانه------------------------------------------- اما لو عقد اليمين باحدهما دون الاخر فلا كفارة ومن قرا------- بالالف فمثل القراءة المخففة كقولك عاقبت الص و-عافاه الله و المعني علي القراات--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءاخ-كم بعقد الايمان او بتعقيدها او -معاقدتها	1674	-1492382776151991456	320	425.5	260	758	42.21635818481445	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3397	false	-8527896239780340359	1	180	6	898	1540	300	فان كان المراد ما كان متوسطا في العرف فثل---ثا من الحنطة اذا-جعل دقيقا او جعل خبزا فانه يصير قريبا من المن وذلك كاف في قوت اليوم الواحد ظاهرا------ وان كان المراد ما كان متوسطا في الشرع فلم يرد في الشرع له مقدار الا في موضع واحد وهو ما روي في خبر--------- المفطر في نهار رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم امره باطعام ستين مسكينا من غير ذكر مقدار فقال الرجل ما اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا وذلك يدل علي تقدير طعام المسكين بربع الصاع وهو مد ولا يلزم كفارة الحلف لانها شرعت بلفظ الصدقة مطلقة عن التقدير باطعام الاهل فكان قد--رها معتبرا بصدقة الفطر وقد ثبت بالنص تقديرها بالصاع لا بالمد وحجة ابي حنيفة رحمه الله انه تعالي-------------------- قال من اوسط ما تطعمون اهليكم والاوسط هو الاعدل والذي ذكره الشافعي رحمه الله هو ادني ما يكفي فاما الاعدل فيكون بادام وهكذا روي عن ابن عباس رحمهما الله مد معه ادامه والادام يبلغ قيمته قيمة مد اخر او يزيد في الاغلب اجاب الشافعي	3397	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1675	true	3030680886433776445	66	233	340	1173	1534	300	فان كان المراد ما كان متوسطا في العرف فثلثا من من الحنطة اذا جعل دقبقا وخبز------- فانه يصير قريبا من المن وذلك كاف --------------لواحد في يوم واحد وان كان المراد ما كان متوسطا في الشرع فليس له في الشرع مق---دار----------------- الا ما جاء في قصة الاعرابي المفطر في نهار رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم امره باطعام ستين مسكينا من غير ذكر مقدار فقال الرجل ما اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا وذلك يدل علي تقدير طعام المسكين بربع الصاع وهو مد ولا تلزم كفارة الحلق لانها شرعت بلفظ الصدقة مطلقة عن التقدير باطعام الاهل فكان تكفيرها معتبرا بصدقة الفطر وقد ثبت بالنص تقديرها بالصاع لا بالمد وقال ابو حنيفة الواجب نصف صاع من الحنطة ا صاع من غيرها قال لان الا-----------------------سط هو الاعدل وما-- ذكره الشافعي ----------هو ادني ما يكفي واما الاعدل فيكون بادام وهكذا روي عن ابن عباس مد ب---------------ادامه والادام تبلغ قيمته مدا---- اخر و--يزيد في الاغلب اجاب الشافعي	1675	-1492382776151991456	718	1276.5	567	933	76.9560546875	127	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3398	false	-4619886372188151581	155	300	839	1576	1576	300	الا طعام عشرة وقال ابو حنيفة رحمه الله لو اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام جاز -حجة الشافعي رحمه الله --------------ان مدار هذا الباب علي التعبد الذي لا يعقل معناه وما كان كذلك فانه يجب الاعتماد فيه علي مورد النص المسالة الخامسة الكسوة في اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معناها اللباس وهو كل ما يكتسي به فاما ال---تي تجزي في الكفارة فهو اقل ما يقع عليه اسم الكسو----------------------ة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة او مقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول------------ ابن عباس و-----------------------------------------------الحسن ومجاهد وهو مذهب الشافعي رحمه الله المسالة السادسة المراد بالرقبة الجملة وقيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم -جري ذلك علي العتق--------------------------- ومذهب اهل الظاهر ان جميت الرقبات تجزيه و-قال الشافعي رحمه الله الرقبة المجزية في الكفارة كل رقبة سليمة من عيب-	3398	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1676	true	1631290917855286222	2	181	11	902	1515	300	الا-طعام وق-----ال ابو حنيفة---------- لو اطعم مسكينا واحد- عشر مرات- جاز وقال الشافعي لا يجزي الا اطعام عشرة لان مدار---- الباب علي التعبد الذي لا يعقل معناه ف-----------------يجب الوقوف ع------لي مورد النص قال في الكشاف او كسوتهم عطف علي محل من اوسط ووجه بان البدل هو المقصود فكانه قيل فكفارته من اوسط واقول الاظهر ان يكون من اوسط مفعولا اخر للاطعام سواء كان من للابتداء او للتبعيض ويكون كسوتهم معطوفا علي الاطعام و الكسوة معناها اللباس وهو كل ما يكتسي به قا-ل الشافعي يجزء في الكفارة---- اقل ما يقع عليه اسم الكسوة وهو الثوب يغطي العورة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة او مقنعة--------- لكل مسكين ثوب واحد لما روي عن ابن عباس كانت العباءة تجزء يومءذ وعن مجاهد ثوب جامع وقال الحسن ثوبان ابيضان و----------------------------------- المراد بالرقبة الجملة كا------------------------ن الاسير في العرب ت----جمع يداه الي رقبته----- فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من ال-حبل فك ر--قبة ثم اجري ذلك علي العتق هكذا قيل في اصل هذا المجاز ومذهب اهل الظاهر ان جميع الرق-اب تجزءه و قال الشافعي لا يجزء الا كل----------------------------- سليمة من عيب	1676	-1492382776151991456	474	670.5	372	1051	45.09990310668945	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	3	169	14	896	1550	300	صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان تكون مءمنة ولا---------------------- يجوز اعتاق الكافرة في شء من الكفارات ولا اعتاق المكاتب ولا شر-ء القريب وهذه المساءل قد ذكرناها في اية الظهار المسالة السابعة لقاءل ان يقول اي فاءدة لتقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل لا محالة قلنا له وجوه احدها ان المقصود منه ا---لتنبيه علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام ولا -يكون هنا-ك من يعطيه الطعام فيقع في الضر اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته ثم قال تعالي---------------------------------- فمن لم يجد---------------------------- فص-----------يام ثلاثة ايام وفيه مساءل المسالة الاولي قال الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام	3399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1676	true	1631290917855286222	183	299	913	1511	1515	300	صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان كانت مءمنة قياسا علي كفارة القتل ولم يجوز اعتا------------------------------------ق المكاتب ولا شراء القريب و في -------------------------------------------------------------------------تقديم الاطعام علي العتق من ان العت------------------------------------------------ق افضل تنبيه علي ------------------------التخيير وان الامر مبني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف ويكمن ان يقال الاطع------------------ام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام او لايكون هنالك من يعطيه فب-------قع في الضر اما العبد ف----يجب علي مولاه -طعامه وكسوته فالعتق يحتمل التاخير ة الاطعام قد لا يحتمل ذلك فمن لا يجد احد الامور الثلاثة المذكورة فصيام فعليه صيام ثلاثة ايام قا--------------------------ل الشافعي---------- اذا وجد قوت نفس-ه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده ذلك القدر جاز له الصيام	1676	-1492382776151991456	419	651.0	329	983	42.62461853027344	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	146	187	775	979	1550	300	قوت----ه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة	3399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1677	true	-222023281378986245	19	103	105	526	1552	300	قوت نفسه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده ذلك القدر جاز له الصيام وذلك انه علق جواز الصيام علي عدم وجدان الخصال الثلاث فعند وجدانها وجب ان لايجوز الصوم تركنا العمل به عند وجدان قوت نفسه وقوت عياله يوما وليلة لان ذلك ضروري وتقديم حق النفس علي حق الغير واجب شرعا فبقي الاية معمولا بها في غيره و عند ابي حنيفة---------- يجوز الص---يام اذا كان عنده من المال ما لا تحب فيه الزكاة	1677	-1492382776151991456	183	334.0	145	434	42.165897369384766	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3400	false	1706996816291567789	102	253	523	1297	1526	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له علي ايام من رمضان افاقضيها متفرقات فقال عليه الصلاة والسلا---------م ارايت لو كان عليك دين فقضيت الدرهم فالدرهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله احق ان يعفو وان يصفح قلنا فهذا الحديث وان وقع جوابا عن هذا السءال- في صوم رمضان الا ان لفظه عام وتعليله عام في جميع الصيامات وقد ثبت في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكان ذلك من اقوي الدلاءل علي جواز التفريق ههنا ايضا المسالة الثالثة من صام ستة ايام عن يمينين اجزاه سواء ع-----------ين احدي الثلاثتين لاحدي اليمينين او لا والدليل عليه انه تعالي اوجب صيام ثلاثة ايام عليه وقد اتي بها فوجب ان يخرج عن العهدة ثم قال تعالي ذالك كفارة ايمانكم اذا حلفتم قوله ذالك اشارة الي ما تقدم ذكره من الطعام والكسوة وتحرير الرقبة اي ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وخنثتم لا---------------------ن الكفارة لا تجب بمجرد الحلف	3400	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1677	true	-222023281378986245	148	253	779	1311	1552	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له علي ايام من رمضان افاقضيها متفرقات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان عليك دين فقضيت الد--------رهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله احق ان يعفو و---يصفح واذا جاز------------------------- هذا التفريق في صوم رمضان ففي غيره اولي وايضا---------------------------------------------- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ------------------------------------------------------مسال--------ة من صام ستة ايام عن يمن-ين اجزاته ولا حاجة الي تعيين احدي الثلاثي-ن لاحدي اليمينين لان الواجب عن كل منهما---------------- ثلاثة ايام -----وقد اتي بها ف-------يخرج عن العهدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحتثتم فحذف ذكر الحنث للعلم بان الكفارة لا تجب بمجرد الحلف	1677	-1492382776151991456	419	641.5	330	816	51.34803771972656	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3405	false	2915870599620428439	106	243	606	1354	1631	300	قوله فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا بهذه المواعظ وسابع--------------------------------------ها انه تعالي قال بعد- ذلك 7 واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين 7 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فظاهره ان المراد واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما تقدم ذكره من امرهما بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي احذروا عن مخالفتها في هذه التكاليف وثامنها قوله فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض فيه عن حكم الله وبيانه يعني انكم ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار ---	3405	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1680	true	-4751928175140524188	220	298	1255	1646	1656	300	قوله فهل انتم منتهون------------------------ كانه قيل قد تلي عليكم ما هو كاف في باب الم-----------نع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم تزجروا ولهذا قالوا قد انتهينا يا رب اذ فهموا التحريم المءكد ومنها انه------ قال عقيب ذلك و -اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذر-----------------------------------------------------------------------------------وا والظاهر -----------------------------------ان المراد الطاعة--------------------- فيما تقدم من بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له فان توليتم الاية والمراد ان اعرضت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة ال-بلاغ وقد اعذر من	1680	-1492382776151991456	260	273.5	201	797	32.62233352661133	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3406	false	226598829288509513	225	276	1176	1425	1554	300	الطعم خلاف الشرب الا ان اسم الطعام قد يقع علي المشروبات كما قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وعلي هذا يجوز ان يكون قوله جناح فيما طعموا اي شربوا--- الخمر وي-جوز ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب و------قد تقول العرب تطعم تطعم اي ذق	3406	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1681	true	2666620640922096818	59	103	301	524	1594	300	الطعم خلاف الشرب في الاغلب و-------قد يقع علي المشروب كقوله---- تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 --------فيجوز ان يكون المراد--- فيما--------- شربوا من الخمر ويحتمل ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب جميعا فقد تقول العرب ا-----طعم اي ذق	1681	-1492382776151991456	184	289.0	145	259	71.04247283935547	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	18	237	95	1242	1585	300	لا جناح علي من طعمها اذا لم يحصل معه شء من تلك------------- المفاسد--------- بل حصل معه انواع المصالح من الطاعة والتقوي والاحسان الي الخلق قالوا ولا يمكن حمله علي احوال من شرب الخمر قبل نزول اية التحريم لانه لو كان المراد ذلك لقال ما كان جناح علي الذين طعموا كما ذكر مثل ذلك في اية تحويل القبلة فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 ولكنه لم يقل ذلك بل قال ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح الي قوله ليس علي الذين ءامنوا ولا شك ان اذا للمستقبل لا للماضي واعلم ان هذا القول مردود باجماع كل الامة وقولهم ان كلمة اذا للمستقبل لا للماضي قجوابه ما روي ابو بكر الاصم انه لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله هذه الايات وعلي هذا التقدير فالح-ل قد ثبت في الزمان المستقبل عن وقت نزول هذه الاية لكن في حق الغاءبين الذين لم يبلغهم هذا النص المسالة الرابعة انه تعالي شرط ل--نفي الجناح حصول التقوي والايمان مرتين وفي المرة الثالثة حصول التقوي والاحسان واختلفوا في تفسير هذه المراتب الثلاث علي وجوه الاول عمل الاتقاء والثاني دوام الاتقاء والثبات عليه والثالث اتقاء ظلم العباد مع ضم الاحسان اليه القول الثاني ان الاول اتقاء جميع	3407	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1681	true	2666620640922096818	178	300	915	1594	1594	300	لا جناح علي من طعمها اذا لم يحصل معه العداوة والبغضاء وساءر المفاسد المذكورة بل حصل معه انواع المصالح من الطاعة والتقوي والاحسان الي الخلق والجواب ان صيغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- طعموا -------------------------وهي المضي تاباه وايضا سبب نزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاية يكذبه------------------------------------------ روي اب -بكر الاصم انه لما نزل تحريم الخمر قال-ابو بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شرب-ا الخمر واكلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلاد- لا يشعرون بتحريم الخ-----مر وهم يطعمونها ف-نزل---------------ت وعلي هذا-------- فالحال قد ثبت فيما يستقبل----------------------------- لكن في حق الغاءبين الذين--- يبلغهم هذا النص ثم انه سبحانه------------ شرط في نفي الجناح حصول التقوي والايمان مرتين وفي ال------ثالثة----- التقوي والاحسان --------------------------------فقال الاكثرون الاول فعل الاتقاء والثاني دوامه -------والثبات عليه والثالث اتقاء ظلم العباد مع--- الاحسان اليهم وقيل ال----------اول اتقاء جميع-	1681	-1492382776151991456	552	840.0	447	1172	47.098976135253906	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	237	288	1242	1519	1585	300	المعاصي قبل نزول هذه الاية والثاني اتقاء الخمر والميسر وما في هذه الاية -الثالث اتقاء ما يحدث تحريمه بعد هذه الاية وهذا قول الاصم القول الثالث اتقاء الكفر ثم الكباءر ثم الصغاءر القول الرابع ما ذكره القفال رحمه الله تعالي قال التقوي الاولي عبارة عن الاتقاء من القدح في صحة النسخ	3407	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1682	true	5560373407371788768	0	39	0	213	1627	300	المعاصي قبل نزول---- الاية والثاني اتقاء الخمر والميسر وما في هذه الاية والثالث اتقاء ما يحدث تحريمه بعد هذه الاية وهذا قول الاصم -وقيل اتقوا------- الكفر ثم الكباءر ثم الصغاءر وقال---------------- القفال--------------------------- الاول---------- الاتقاء من القدح في صحة النسخ	1682	-1492382776151991456	202	343.0	163	278	72.66187286376953	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	63	112	381	666	1700	300	الرابعة قال مقاتل بن حيان ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون عام الحديبية حتي كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم فيقدرون علي اخذها بالايدي وصيدها بالرماح وما راوا مثل ذلك قط فنهاهم الله عنها ا--بتلاء قال الواحدي الذي تناله الايدي-- من الصيد الفراخ والبيض وصغار الوحش والذي تناله الرماح الكبار	3409	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1682	true	5560373407371788768	112	161	638	916	1627	300	البحر --قال مقاتل بن حيان ابتلاهم----- بالصيد وهم محرمون عام الحديبية حتي -ان- الوحش والطير يغشاهم في رحالهم فيقدرون علي اخذها بالايدي وصيدها بالرماح وما راوا مثل ذلك قط فنهاهم الله عن ذلك ابتلاء قال الواحدي الذي تناله --ايديهم من الصيد الفراخ والبيض وصغار الوحش والذي تناله الرماح الكبار	1682	-1492382776151991456	265	497.0	219	289	91.69550323486328	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3410	false	-60477188303921544	52	121	274	632	1523	300	بالغيب في محل النصب ب---الحال والمعني من يخافه حال كونه غاءبا عن رءيته ومثل هذا قوله من خشي الرحمان بالغيب ق 33 ويخشون ربهم بالغيب الانبياء 49 واما معني الغيب فقد ذكرناه في قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ثم قال تعالي فمن اعتدي----- بعد ذالك-------- فله عذاب اليم والمراد عذاب الاخرة والتعزيز في الدنيا قال ابن عباس هذا العذاب هو ان يضرب بطنه وظهره ضربا وجيعا وينزع ثيابه	3410	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1682	true	5560373407371788768	206	247	1139	1341	1627	300	بالغيب------- النصب علي الحال اي-------- يخافه حال كونه غاءبا عن رءيته او عن حضور الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فله عذاب اليم في ال---------لاخرة وقيل ف----ي الدنيا عن- ابن عباس----------- هو ان يضرب بطنه وظهره ضربا وجيعا وينزع ثيابه	1682	-1492382776151991456	152	210.5	119	374	40.6417121887207	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	215	300	1112	1530	1530	300	الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم يقولون انا اكرم مثلك يريدون انا اكرمك ونظيره قوله ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس هو كشء وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام 122 والتقدير كمن هو في الظلمات وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعني فجزاء مثل ما قتل من النعم كقولك خاتم فضة اي خاتم من فضة المسالة الثانية قال سعيد بن --جبير المحرم اذا قتل الصيد خطا لا يلزمه شء وهو-	3412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1683	true	1788791889113563057	176	213	926	1099	1527	300	الواحب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ف--هو -قولهم انا احب- مثلك اي احبك وقيل الاضافة بمعني من اي جزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما قتل------------------------------------------------------- قال سعيد بن الجبير المحرم اذا قتل الصيد خطا لا يلزمه شء وهو	1683	-1492382776151991456	127	171.5	98	421	30.166271209716797	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	22	77	119	409	1530	300	حرم اي محرمون بالحج و-----------------------قيل وقد دخلتم الحرم وقيل هما مرادان بالاية وهل يدخل فيه المحرم بالعمرة فيه خلاف اللمسالة الثالثة قوله لا تقتلوا يفيد المنع من القتل ابتداء والمنع منه تسببا فليس له ان يتعرض الي الصيد ما دام محرما لا--------- بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل او صيد	3412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1683	true	1788791889113563057	82	133	437	705	1527	300	حرم اي محرمون بالحج والعمرة ايضا علي الاصح وقيل وقد دخلتم الحرم وقيل هما مرادان بالاية وهو قول الشافعي و-------------------------------------قوله لا تقتلوا يفيد المنع--------- ابتداء والمنع---- تسببا فليس له ان يتعرض لل----صيد ما دام محرما او في الحرم بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل او صيد	1683	-1492382776151991456	219	377.0	176	322	68.01242065429688	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3413	false	8253244262697880178	107	228	540	1151	1520	300	بالاحرام فلا يسقط حكمه بالخطا والجهل كما في حلق الراس------ وكما في ضمان مال المسلم فانه لما ثبتت الحرمة لحق المالك لم يتبدل ذلك بكونه خطا او عمدا فكذا هاهنا وايضا يحتجون بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام في الضبع كبش اذا قتله المحرم وقول- الصحابة في الظبي شاة ----------------وليس فيه ذكر العمد اجاب داود بان نص القران خير من خبر الواحد وقول الصحابي والقياس المسالة الثالثة ظاهر الاية يدل علي انه يجب ان يكون جزاء الصيد مثل المقتول الا انهم اختلفوا في المثل فقال الشافعي ومحمد بن الحسن الصيد ضربان منه ما له مثل ومنه ما لا مثل له فما له مثل يضمن بمثله من النعم وما لا مثل له يضمن بالقيمة وقال ابو حنيفة وابو يوسف المثل الواجب هو القيمة و----------------------حجة الشافعي	3413	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1684	true	2498713662005959891	2	135	15	694	1593	300	-الاحرام ك----------------------------------حلق الراس وغيره وكما في ضمان مال المسلم فانه لما ثبتت الحرمة لحق المالك لم يختلف ذلك بكونه------- عمدا اولا وانما وردت الاية بالتعمد لان العمد اصل والخطا ملحق به للتغليظ ولما روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت الاية علي وفق القصة وعن الزهري نزل كتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا قال صلي الله عليه وسلم ف--ي الضبع كبش اذا قتله المحرم وقالت الصحابة في الظبي شاة اطلقوا الضمان من غير فرق بين العمد والخطا ثم العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في المثل فقال الشافعي ومحمد بن الحسن الصيد ضربان منه ما له مثل ومنه ما لا مثل له فيض--------------------------------------------من بالقيمة وقال ابو حنيفة وابو يوسف المثل الواجب هو القيمة قياسا علي ما لا مثل له حجة الشافعي	1684	-1492382776151991456	335	522.0	263	895	37.43016815185547	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3414	false	9035329839079941334	141	267	670	1353	1515	300	علي وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن عمر في بلدان----------- مختلفة وازمان شتي انهم حكموا في جزاء الصيد بالمثل من النعم فحكموا في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش ببقرة وفي الضبع بكبش وفي الغزال بعنز- وفي الظبي بشاة وفي الارنب بجفرة وفي رواية بعناق وفي الضب بسخلة وفي اليربوع بجفرة وهذا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انهم نظروا الي اقرب الاشياء شبها بالصيد من النعم لا بالقيمة ولا حكموا بالقيمة لاختلف باختلاف الاسعار والظبي هو الغزال الكبير الذكر------------- والغزال هو الانثي واليربوع هو الفارة الكبيرة تكون في الصحراء والجفرة الانثي من اولاد المعز اذا انفصلت عن امها والذكر جفر والعن-ق الانثي من اولاد المعز اذا قويت قبل تمام الحول واما القياس فهو ان المقصود من الضمان جزاء الهالك ولا شك ان المماثلة كلما كانت--------- اتم كان	3414	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1684	true	2498713662005959891	159	281	812	1484	1593	300	علي وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن عمر انهم حكموا في امكنة مختلفة واز-ان متعددة-------- في جزاء الصيد بالمثل من النعم فحكموا في النعامة ببدنة وفي حمار-الوحش ببقرة -في الضبع بكبش وفي الغزال بعنزة وفي الظبي بشاة وفي الارنب بحمل -وفي رواية بعناق وفي الضب بسخلة وفي اليربوع بجفرة وفي الحمام بشاة ويعني به كل ما عب وهدر كالقمري والدبسي الفاختة والعب شرب الماء مرة والهدير ترجيعه صوته وتغريده وفيه دليل علي انهم نظروا الي اقرب الاشياء شبها بالصيد من النعم ولو نظروا الي الق--------يمة لاختلف باختلاف الاسعار والظبي----------------- الذكر من هذا الجنس والغزال انثاه----------------------------------------------- والجفرة------- من اولاد المعز اذا انفصلت من امها -----------والعناق الانثي من اولاد المعز وايضا------------------------------------- المقصود من الضمان ج-بر الهلاك ف------------------كلما كانت المماثلة اتم كان	1684	-1492382776151991456	470	740.0	380	830	56.62650680541992	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3415	false	5999484513439530811	74	155	402	783	1539	300	واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والثوري رحمهم الله يجب علي كل واحد منهم جزاء واحد حجة الشافعي رحمه الله ان الاية دلت علي وجوب المثل ومثل الواحد واحد واكد هذا بما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال بمثل قولنا حجة ابي حنيفة رحمه الله ان كل واحد منهم قاتل فوجب ان يجب علي كل وحد منهم جزاء كامل بيان الاول ان جماعة--------------------------- لو حلف كل واحد منهم ان لا يقتل صيدا فقتلوا صيدا واحدا لزم كل واحد منهم كفارة	3415	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1685	true	2182294400058772603	1	34	7	173	1565	300	واحد-- وقال ابو حنيفة ومالك وال---------------ثوري علي كل----- منهم جزاء واحد كما لو قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة واحدا يقتص منهم جميعا وكذا لو حلف كل م-----نهم ان لا-يقتل صيدا فقتلوا صيدا واحدا لزم كلام-----نهم كفارة	1685	-1492382776151991456	121	174.5	94	408	29.656862258911133	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	2	235	14	1210	1534	300	التاسعة اذا قتل المحرم صيدا وادي جزاءه ثم قتل صيدا -اخر لزمة جزاء اخر وقال---- داود لا يجب -----------------حجة الجمهور ان قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ظاهره يقتضي ان علة وجوب الجزاء هو القتل فوجب ان يتكرر الحكم عند تكرر العلة فان قيل اذا قال الرجل لنساءه من دخل منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة مرتين لم ----يقع الا طلاق واحد قلنا الفرق ان القتل علة لوجوب الجزاء فيلزم تكرر الحكم عند تكرر العلة اما ههنا دخول الدار شرط لوقوع الطلاق فلم يلزم تكرر الحكم عند تكرر الشرط ---------حجة داود قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله م-----نه جعل جزاء العاءد الانتقام لا الكفارة المسالة العاشرة قال الشافعي رحمه الله اذا اصاب صيدا اعور او مكسور اليد او الرجل فداه بمثله والصحيح احب الي وعلي هذا الكبير اولي من الصغير و-------يفدي الذكر بالذكر والانثي بالانث------ي والاولي ان لا بغير لان نص القران ايجاب المثل-- والانثي وان كانت افضل من الذكر من حيث انها تلد فالذكر افضل من الانثي لان لحمه ا-يب وصورته احسن ثم قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس يريد يحكم في جزاء الصيد رجلان صالحان ذوا عدل منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه به من النعم فيحكمان به و-----احتج به من نصر قول ابي حنيفة رحمه الله في ايجاب القيمة فقال التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة	3417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1685	true	2182294400058772603	142	299	734	1559	1565	300	الرابعة اذا قتل المحرم صيدا وادي جزاءه ثم قتل صيدا لاخر لزمه جزاء اخر الخلافة لداود وينقل عن ابن عباس وشريح حجة الجمهور ات الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكرر ---------بتكرر العلة بخلاف ما لو قا------ل لنساءه من دخل منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة مرتين فانه لايقع الا طلاق ---------------------------------------واحد لان تكرر الحكم بتكر---------------------------------------------------------------------------ر الشرط غير لازم حجة داود -----------ومن عاد فينتقم الله منه فانه جعل جزاء العاءد الانتقام لا الكفارة الخامس--------ة قال الشافعي ----------اذا اصاب صيدا اعور او مكسور اليد او الرجل فداه بمثله والصحيح احب ك---------ذا الكبير لاجل--- الصغير و الذكر يفدي بال------ذكر والانثي بالذكر الانثي والاولي ان لا يغير ------------تحقيقا- للمثلية فالانثي--------- افضل ل---------------انها تلد -الذكر افضل من حيث ----ان لحمه اطيب وصورته احسن قوله سبحانه يح-كم به ذوا عدل منكم ق--------------------------ال ابن عباس اي--------------------- رجلان صالحان فقيهان ---------من اهل -------دينكم --------------ينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به وبهذا احتج--- من نصر قول ابي حنيف--------------------------ة فقال التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة -------	1685	-1492382776151991456	665	999.5	529	1257	52.90373992919922	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	29	171	135	841	1460	300	قبيضة بن جابر انه حين كان محرما ضرب ظبيا----------- فمات فسال عمر بن الخطاب رضي لله عنه وكان بج----نبه عبد الرحمن -بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب قاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت له ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ففاجاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف المسالة الثانية قال الشافعي رحمه -----------------------------------الله الذي له مثل ضربان فما حكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل عنه الي غيره لانه شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه الي اجتهاد عدلين فينظر الي الاجناس الثلاثة من الانعام فكل ما كان اقرب شبها به يوجبانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة وفيما لم تحكم	3418	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1686	true	4054301510385034481	16	147	86	722	1511	300	قبيصة بن جابر انه-------------- ضرب ظبيا في الاحرام فمات فسال عمر---------------------- وكان الي جانبه عبد-الرحمن ابن عوف فقال له------------- ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك ف----اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت--- ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ففاجاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذ-- عدل منكم فانا عمر وهذا عبد-الرحمن قا-----------------------ل الشافعي --ما ورد فيه نص فهو متبع كما روي انه صليالله عليه وسلم قضي في الضبع بكبش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما حكم به عدلان من الصحابة او التابيعين او من اهل عصر اخر من النعم ان مثل الصيد المقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم لان بحثهم اوفي ونظرهم اعلي وقال مالك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة وفيما لم تحكم	1686	-1492382776151991456	403	642.5	317	880	45.79545593261719	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3420	false	8955991321781708379	71	255	361	1310	1558	300	الكعبة صفة لقوله هديا لان اضافته غير حقيقية تقديره بالغا الكعبة لكن التنوين قد حذف استخفافا ومثله عارض ممطرنا الاحقاف 24 المسالة الثالثة سميت الكعبة كعبة لارتفاعها وتربعها والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة والكعبة انما اريد بها كل ال-----------------------------حرم لان الذبح والنحر لا يقعان في---- الكعبة ولا عندها ملازقا لها ونظير هذه الاية قوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 المسالة الرابعة معني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فان دفع مثل الصيد المقتول الي الفقراء حيا لم يجز بل يجب عليه ذبحه في الحرم واذا ذبحه في الحرم قال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يتصدق به في الحرم ايضا------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله له ان يتصدق به حيث شاء وسلم الشافعي ان له ان يصوم حيث شاء لانه لا منفعة فيه لمساكين الحرم حجة الشافعي ان نفس الذبح ايلام فلا يجوز ان يكون قربة بل القربة هي ايصال اللحم الي الفقراء فقوله هديا بالغ الكعبة يوجب ايصال تلك الهدية الي اهل الحرم والكعبة وحجة ابي حنيفة رحمه الله انها لما وصلت الي الكعبة فقد صارت هديا بالغ الكعبة فوجب ان يخرج عن العهدة ثم قال تعالي او كفارة--------------------- طعام مساكين	3420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1687	true	8352477402428012551	68	170	340	847	1469	300	الكعبة ل---------------ان اضافته غير حقيقية تقديره بالغا الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة ولا سيما اذا كان مرتفعا ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح في الحرم لان الذبح والنحر لا يقعان في نفس الكعبة ولا في غاية القرب والتلاصق منها--------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع مثل الصيد المقتول الي الفقراء حيا لم يجز قا---------------------------------------------ل الشافعي---------- يجب عليه ان يتصدق به في الحرم ايضا لان نفس الذبح ايلام ولا قربة فيه وانما القربة في التصدق علي فقراء الحرم وقال ابو حنيفة---------- له ان يتصدق به حيث -----------------------------------شاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لما وصلت الي الكعبة فقد -------------------------------خرج عن العهدة قوله-------- او كفارة عطف علي قوله فجزاء و طعام مساكين	1687	-1492382776151991456	329	480.0	260	1075	30.604650497436523	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	48	168	258	857	1520	300	-عادل الشء-------- من غير جنسه والعدل ال-------مثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كان عندك غلام- يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقال الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل سواء وقوله صياما نصب علي التمييز كنا تقول عندي رطلان عسلا وملء بيت قتا والاصل فيه ادخال حرف من فيه فان لم يذكر نصبته تقول رطلان من العسل وعدل ذلك من الصيام المسالة السادسة مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يصوم لكل مد يوما وهو قول عطاء ومذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يصوم لكل نصف صاع يوما	3422	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1687	true	8352477402428012551	196	240	972	1185	1469	300	وعد-ل الشء ما عدله من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلام--------ك اذا كان----- غلاما يعدل غلاما ف-------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت العين ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي------------- انه يصوم لكل مد يوما------------- ومذهب ابي حنيفة---------- انه يصوم لكل نصف صاع يوما	1687	-1492382776151991456	187	280.0	146	616	30.35714340209961	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3424	false	5063836587996906833	70	259	368	1389	1614	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وفيه مساءل المسالة الاولي المراد بالصيد المصيد وجملة ما يصاد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوي هذين----- فقال ابو حنيفة رحمه الله انه حرام وقال ابن ابي ليلي والاكثرون انه حلال وتمسكوا فيه بعموم هذه الاية والمراد بالبحر جميع المياه والانهار المسالة الثانية انه تعالي عطف طعام البحر علي صيده والعطف يقتضي المغايرة وذكروا فيه وجوها الاول وهو الاحسن ما ذكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه هذا هو الاصح مما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا لانه لما صار عتيقا سقط اسم الصيد عنه وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وهو ضعيف لان الذي صار مالحا فقد كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الا----------------صطياد من البحر	3424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1689	true	-7443023699196515607	176	282	897	1476	1568	300	احل لكم صيد البحر اي مصيداته ويعني بالبحر جميع هذه المياه والانهار------------------------ وجملة ما يصاد منه----- ثلاث- اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام و--------فيما سوي هذين خلاف فقال ابو حنيفة حر--------------ام وقال ابن ابي ليلي والاكثرون---- حلال قوله وطعامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف يقتضي المغايرة و------فيه وجوه يروي عن ابي------------------ بكر الصديق ا-------------ن الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه و قال جمع من العلماء الاضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره كاصط---ياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها ف----المعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصط-اد في البحر	1689	-1492382776151991456	452	704.5	364	1042	43.37812042236328	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3425	false	-4972337924975813176	149	278	782	1429	1541	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما -المسالة الثانية صيد البحر هو الذي لا يعيش الا في الماء اما الذي لا يعيش الا في البر والذي يمكنه ان يعيش في البر تارة وفي البحر اخري فذاك كله صيد البر فعلي هذا السلحفاة والسرطان والضفدع وطير الماء كل ذلك من صيد البر ويجب علي قاتله الجزاء المسالة الثالثة اتفق المسلمون علي ان المحرم ع-----ليه الصيد واختلفوا في الصي--------------د الذي يصيده الحلال هل يحل للمحرم فيه اربعة اقوال الاول وهو قول علي وابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وطاوس وذكره الثوري واسحاق انه يحرم عليه بكل حال وعولوا فيه علي قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وذلك لان صيد البر يدخل فيه ما اصطاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحرم وما اصطاده الحلال وكل ذلك صيد البر وروي ابو داود في سننه عن	3425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1690	true	2097632742876857941	64	191	327	951	1485	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال----- العلماء صيد البحر هو الذي لا-يعيش الا في الماء اما الذي لا يعيش الا في البر والذي يمكنه ان يعيش في البر تارة وفي البحر اخري فذاك كله صيد البر و--------السلحفاة والسرطان والضفدع وطير الماء كل ذلك من صيد البر ويجب علي قاتله الجزاء و---------------اتفق المسلمون علي ان المحرم يحرم عليه الصي------------------د الذي صاده اما الذي -صاده الحلال عفن ----------------------------------------علي وابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وطاوس و-----الثوري واسح-ق ان الحكم ك------------------------------------------------------------------ذلك لاطلاق الاية ولما روي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله و قال مالك والشافعي واحمد ان لحم الصيد مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له لما -------------------روي ابو داود في سننه عن	1690	-1492382776151991456	416	668.5	328	803	51.805728912353516	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3426	false	-5945869560706487835	41	175	206	864	1550	300	اهدي اليه رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله فقالوا نعم والقول الثاني -ان لحم الصيد مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له وهو قول الشافعي رحمه الله والحجة فيه ما روي ابو داود في سننه عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم والقول الثالث ان----------------------------------------------------ه اذا صيد للمحرم بغير اعانته واشارته حل له وهو قول ---ابي حنيفة رحمه الله --روي عن ابي قتادة انه اصطاد حمار وحش وهو حلال في اصحاب محرمين له فسال---وا الرسول صلي الله عليه وسلم عنه فقال هل اشرتم هل اعنتم فقالوا لا فقال هل بقي من لحمه شء اوجب الاباحة عند عدم الاشارة والاعانة من غير تفصيل واعلم ان هذين القولين مفرعان علي تخصيص عموم القران بخبر الواحد و-الثاني في	3426	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1690	true	2097632742876857941	157	291	792	1435	1485	300	اهدي اليه---- حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله و قال مالك والشافعي واحمد ان لحم الصيد مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له لما ------------------------------------روي ابو داود في سننه عن جابر ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد انهم اجازو للمحرم ما صاده الحلال وان لاجله اذا لم يدل لم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفه واصحابه لما روي عن ابي قتادة انه اصطاد حمار وحش وهو حلال في اصحاب محرمين له فقال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ---------هل اشرتم هل اعنتم فقالوا-------- هل بقي من لحمه شء قالوا معنا رجله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم فاكلها هذان قولا-------ن مفرعان علي تخصيص عموم القران بخبر الواحد وقال---- في	1690	-1492382776151991456	427	671.0	329	720	59.30555725097656	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3430	false	-8219533197522758230	93	193	515	1015	1569	300	فلذلك قال- وان الله بكل شء عليم فما احسن هذا الترتيب في هذا التقدير والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله 7 اعلموا ان الله شديد العقاب وان ا-----------------لله غفور رحيم 7 الماءدة 98 اعلموا ان الله لما ذكر الله تعالي انواع رحمته بعباده ذكر بعده انه شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا ثم ذكر عقيبه ما يدل علي الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وذلك يدل علي ان جانب الرحمة اغلب لانه تعالي ذكر فيما قبل انواع رحمته وكرمه ثم ذكر	3430	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1692	true	-8905700355532121868	70	118	404	646	1630	300	و-ذلك قوله وان الله بكل شء عليم فما احسن هذا الترتيب ثم خوفها واطعمهم بقوله اعلموا ان ا-------------------------------------------------------لله شديد العقاب لمن انتهك محارمه وان الله غفور رحيم لمن حافظ عليها و----------------ذكر الوصفتين في جانب الرحمة دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان جانب الرحمة اغلب ----------------كما قال -سبقت رحمتي -غضبي ثم قرر	1692	-1492382776151991456	135	173.5	102	518	26.06177520751953	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	0	70	0	371	1589	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين 7 الماءدة 110 اذ قال الله قوله تع------------------------------------------------------------الي اذ قال الله ياعيسي- عيسي ابن مريم	3456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1696	true	-5507838187221166609	43	117	222	629	1535	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين واذ اوحيت -----------------------الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم	1696	-1492382776151991456	325	596.0	264	433	75.0577392578125	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	217	292	1148	1515	1555	300	الفاسقين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 110 كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ومن لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات 7 اذ قال الحواريون يا-عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين	3460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1696	true	-5507838187221166609	17	132	94	703	1535	300	الفاسقين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين	1696	-1492382776151991456	235	203.0	188	741	31.713899612426758	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	234	269	1296	1484	1640	300	ونكون عليها من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة ثم قال تعالي 7 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1696	true	-5507838187221166609	143	169	760	903	1535	300	ونكون عليها من الشاهدين -------------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1696	-1492382776151991456	141	261.0	116	188	75.0	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	90	245	468	1239	1519	300	انس انهم سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال سل---وني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علين- في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلا---------م ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لتركتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقام اخر فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار ولما اشتد غضب الرسول صلي الله عليه وسلم قام عمر وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا فانزل الله تعالي هذه الاية	3434	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1698	true	-5463616781249865322	122	283	568	1363	1448	300	انس انهم سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال فاسالوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله ان قلت نعم لوجبت ولو وجبت لتركتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم فاذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقام اخر فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار ولما اشتد غضب الرسول صلي الله عليه وسلم قام فق----ال رضينا بالله ربا وبالس-لام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا فانزل الله------ هذه الاية	1698	-1492382776151991456	734	1389.5	582	808	90.84158325195312	141	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	1	86	4	415	1510	300	قال النبي------ صلي الله عليه وسلم فيه ءن اعظم المسلمين في المسلمين جرما من كان سببا لتحريم حلال اذ لم يءمن ان يقول في الحج ايجاب في كل عام وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله تعالي ثم يتلو هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ءن الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير	3435	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1699	true	8615863416267750411	224	300	1183	1557	1557	300	قال الرسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته--------------------------- وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله تعالي فاقبلوه---------- وقال ابو ثعلبة ا-------ن الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير-	1699	-1492382776151991456	319	553.0	253	423	75.41371154785156	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	210	300	1091	1544	1544	300	ما جعل الله اي ما حكم الله بذلك ولا شرع ولا امر به المسالة الثالثة انه تعالي ذكر ههنا اربعة اشياء اولها البحيرة وهي فعلية من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج الناق----------ة اذا نتجت------- خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وس-بوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد من ماء و-لا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا-- لقيها المعبي لم يركبها تحريجا واما الساءبة فهي-- فاعلة من ساب-	3438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	20	91	106	471	1523	300	ما جعل-------- ما حكم----- بذلك ولا شرع و---------------------------------------------------------------البحيرة فعيلة---- من البحر---- الشق و----بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذن الناقة وم--نعوا--- ركوب-------ها وسيبوها لالهتهم -لا تنح-------ر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد عن ماء والا ترد -عن مرعي ولا ينتفع بها حتي لو لقيها المع-ي لا-يركبها تحر-جا واما الساءبة فانها فاعلة من ساب	1701	-1492382776151991456	317	479.5	252	477	66.45702362060547	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	0	246	0	1255	1562	300	اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التي-تركت حتي تسيب الي حيث شاءت وهي المسيبة كعيشة راضية بمعني مرضية وذكروا فيها وجوها احدها ما ذكره ابو عبيدة وهو ان الرجل كان ا------ذا مرض او قدم من --سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها- وثانيها قا-ل الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد-- او ضيف وثالثها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة هو العبد يعتق علي ان يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ام-ا الوصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام- فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الف---------------------------------------------حل اذا ركب ولد ولده قيل----- حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء وثانيها اذا نتجت الناقة عشرة ابطن قالوا حمت ظهرها حكاه ابو مسلم وثالثها الحامهو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وهو من الانعام التي حرمت ظهورها وهو قول السدي فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد	3439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	91	299	471	1516	1523	300	اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التي تركت حتي تسيب الي حيث شاءت قال ----------------------------------------------------------------ابو عبيدة------------- كان الرجل اذا مرض او قدم من السفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيره فكان بمنزلة البحيرة في احكامها وقيل هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت------- عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و-------------------------لم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب الاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل وقيل هي -----------العبد يعتق علي ان يكون عليه ولاء و--------لا ميراث واما الوصيلة ف-------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم -ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها----- بغيرها او بمعن-----------ي الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحامي فيقال حماه يحميه اذا حفظه قال السدي هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولدة قالوا قد حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد	1701	-1492382776151991456	810	1390.5	639	1415	57.24381637573242	140	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	3	97	20	517	1598	300	----الفرق وايضا الانسان اذا كان عبدا فاعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه واما---------- البهيمة اذا اعتقت وتركت لم تقدر علي رعاية مصالح نفسها فوقعت---------------------------- في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها حال ما كانت مملوكة فظهر الفرق ثم قال تعالي ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قال المفسرون ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة----------- وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ف------لقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب	3440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1702	true	-9040662077114614872	39	121	212	661	1634	300	عليها---- وايضا الانسان اذا ----------اعتق قدر علي تحصيل المنافع ودفع المضار بخلاف البه----------------------------------------اءم فانها عاجزة عن جذب الملاءم ودفع المنافي في الاغلب فاعناقها يفضي الي ضياعها-------------------------- فظهر الفرق ول--------------كن الذين كفروا يفترون عليا-لله الكذب قال ابن عباس يريد---------------- عمرو بن لحي واصحابه كان قد ملك مكة شرفها الله وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه لقد رايته في النار يءذي اهل النار -ريح قصبة والقصب	1702	-1492382776151991456	305	444.5	240	561	54.36720275878906	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3441	false	2361136339726221484	93	143	483	781	1638	300	حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا الماءدة 104 فكانه تعالي قال---- ان هءلاء الجهال مع ما تقدم من انواع المبالغة في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشء منه بل بقوا مصرين علي جهلهم مجدين علي جهالاتهم وضلالتهم فلا تبالوا---- ايها المءمنون بجهالتهم وضلالتهم بل كونوا منقادين لتكاليف الله مطيعين لاوامره	3441	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1702	true	-9040662077114614872	200	251	1096	1379	1634	300	حسبنا ما وجدنا فناسب ان ينفي عنهم العلم الذي هو ابلغ ثم ذكر ان هءلاء الجهال مع ما تقدم من انواع المبالغة في الاعذار -الانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشء منه بل اصروا عل---------------------ي جهال-تهم وضلالتهم فلا تبالوا بهم ايها المءمنون فان جهلهم لايضركم اذا كنتم منقادين لتكاليف الله مطيعين لاوامره	1702	-1492382776151991456	208	333.5	170	306	67.9738540649414	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	112	215	599	1141	1575	300	الاية يوهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير -واجب قلنا الجواب عنه من وجوه الاول وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل---- علي ذلك بل توجب ان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بالدلاءل خطب الصديق رضي الله عنه فقال انكم تقرءن هذه الاية يهتدون يايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم وتضعونها غ---ير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بع-----------------------------قاب والوجه ا-لثاني في تاول الاية ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما قالا- قوله عليكم انفسكم	3442	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1703	true	-2735199178136907173	0	77	0	400	1507	300	الاية يوهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بواجب ف----الجواب المنع فان ال------------------------------------اية لا تدل الا علي ان------------ المطيع لربه غير---- مءاخذ- بذن-ب العاصي وهذا---------------------------------------------------- خطب ابو بكر------------ فقال انكم تقرءن هذه الاية--------------------------------------- وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- اذا راوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب وعن عبدالله بن المبارك ان هذه الاية اكد اية في وجوب الامر -----------بالمعروف والنهي عن المنكر لان معني عليكم انفسكم	1703	-1492382776151991456	292	403.5	231	581	50.258174896240234	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3443	false	-6942245306292055516	0	178	0	938	1586	300	وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يشركم من ضل من الكفار وهذا كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة 54 يعني اهل دينكم فقوله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات والذي يءكد ذلك ما بينا ان قوله عليكم انفسكم معناه احفظوا انفسكم فكان ذلك امرا باننحفظ انفسنا فان لم يكن ذلك الحفظ الا بالامر بالمعروف والنهي-- عن المنكر كان ذلك واجبا والوجه الرابع ان الاية مخصوصة بالكفار الذين علم انه لا ينفعهم الوعظ ولا يتركون الكفر بسبب الامر بالمعروف فهاهنا لا يجب علي الانسان ان يامرهم بالمعروف والذي يءكد هذا القول ما ذكرنا في سبب النزو------------------------------ل ان الاية نازلة في المنافقين حيث عيروا المسلمين باخذ الجزية من اهل الكتاب دون المشركين الوجه الخامس ان الاية مخصوصة بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي نفسه او علي عرضه او علي ماله فهاهنا عليه نفسه لا تضره ضلالة من ضل ولا جهالة من جهل وكان ابن شبرمة يقول من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر	3443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1703	true	-2735199178136907173	67	163	341	840	1507	300	وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان م------------------عني عليكم انف-------------------------------------------------------سكم احفظوها والزموا صلاحها-------------------------- بان يعظ بعضكم بعضا ويرغبه ف----------ي الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات ----------------------------لا يضركم ضلال من ضل اذا اهتديتم فامرتم بالمع----------------------------------------------------------روف و--نهيتم عن المنكر فانكم خرجتم عن عهدة تكليفكم كما قال الله لرسوله ص-------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فقاتل------------------------------------ في سبيل الله لاتكلف الا نفسك النساء 84 وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الاية مخصوصة بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي نفسه او علي عرضه او علي ماله------------------------------------------------------ وكان ابن شبرمة يقول من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر	1703	-1492382776151991456	334	488.5	266	970	34.43299102783203	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3444	false	1722234731606493281	41	208	220	1128	1615	300	انه تعالي -لما امر بحفظ النفس في قوله عليكم انفسكم امر بحفظ المال في قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وفيه مسالتان المسالة الاولي اتفقوا علي ان سبب نزول هذه الاية تميما الداري واخاه عديا -كان- نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل----- عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحب-ه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل------- فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ثلثماءة مثقال-------------- ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا--- الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي اين الاناء فقالا لا ندري والذي دفع الينا دفعناه اليكم فرفعو--ا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة الثانية قوله شهادة بينكم يعني شه------------ادة ما بينكم وما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر وانما اضاف -الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند وقوع التنازع وحذف ما من قوله شهادة	3444	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1704	true	-1947459547338925646	66	191	341	1026	1580	300	انه سبحانه لما امر بحفظ النفس في قوله عليكم انفسكم امر بحفظ المال عن ابن عباس ان-------------------------------------------------------------------------------------- تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر- خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه----- بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي ا---------هله ومات ففتشا متاعه فاخذا--------- اناء من فضة فيه---------- ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما فاصاب اهل البديل الصحيفة فطالبوها بالاناء فجحدا------------------------------------------------------------------ فرفعوهما الي النبي------------ صلي الله عليه وسلم ف-نزلت وم----------------------------------------------------عني شهادة بينكم شهادة ما بينكم اي م-------------ن التنازع والتشاجر وانما اضيفت الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند النزاع واذا حضر ظرف للشهادة -------	1704	-1492382776151991456	536	857.0	432	956	56.06694412231445	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3445	false	4726280216599741884	138	264	724	1392	1566	300	الاشعري وسعيد---------------- بن جبير وسعيد بن المسيب وشريح ومجاهد وابن سيرين وابن جريج قالوا اذا كان الانسان في الغربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته جاز له ان يشهد اليهودي- او النصراني- او المجوسي- او عابد الوثن او اي كافر كان وشهادتهم مقبولة ولا يجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في هذه الصورة قال الشعبي رحمه الله مرض رجل من المسلمين في الغربة فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة واتيا ----ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة وقدما تركته ووصيته فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم حلفهما في مسجد الكوفة بع-------------------د العصر بالله------- انهما ما كذبا ولا بدلا واجاز شهادتهما ثم ان القاءلين بهذا القول	3445	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1705	true	-7840302495207844099	0	102	0	527	1611	300	الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير---------------- وشريح ومجاهد و-----------ابن جريح وابن سرين ان منكم اي من اهل ملتكم و من غيركم اي من كافر كان -------------------يهوديا او --نصرانيا او --مجوسيا او عابد --وثن-------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي--------- مرض رجل من المسلمين في الغربة فلم يجد احد- من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة واتيا ابا ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة------------------- فقال ابو موسي هذا امر لم يقع بعد النبي صليالله عليه وسلم ف---------------------حلفهما في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم بعد العصر بالله العظيم انهما ما كذبا وما بدلا واجاز شهادتهما والذاهبون الي ه--ذا القول	1705	-1492382776151991456	376	561.0	301	717	52.44072341918945	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3448	false	-6883997501346764008	4	252	31	1371	1655	300	من بعد الصلاة فيه اقوال الاول قال ابن عباس من بعد صلاة اهل دينهما والثاني قال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر فان قيل كيف عرف ان المراد هو صلاة العصر مع ان المذكور هو الصلاة المطلقة قلنا انما عرف هذا التعيين بوجوه احدها ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد بالمعروف المشهور اغني عن التقييد باللفظ وثانيها ما روي انه لما نزلت هذه الاية صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فصار فعل الرسول دليلا علي التقييد وثالثها ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله------ فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها والقول الثالث قال الحسن المراد بعد الظهر او بعد العصر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما القول الرابع ان المراد بعد اداء الصلاة اي صلاة كانت من التحليف بعد اقامة الصلاة هو ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فكان احتراز الحالف عن الكذب في ذلك الوقت اتم واكمل والله اعلم المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم في الزمان والمكان فيحلف بعد العصر بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة رحمه الله يحلف من غير ان يختص الحلف بزمان او مكان وهذا علي خلاف ال---------------اية ولان المقصود منه التهويل والتعظيم ولا شك ان الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه اقوي ثم قال تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثم-نا ولو كان ذا قربي	3448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1706	true	7842160971438468834	61	225	342	1247	1650	300	من بعد الصلاة قا----------------ل ابن عباس من بعد صلاة---- دينهما و-------قال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده ولفعل رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم حيث --------دعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر بعد صلاة العصر ول-------------------------ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله تعالي فيه -يحترزون عن الحلف الكاذب واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها وقال------------- الحسن المراد بعد الظهر --وبعد العصر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وقيل بعد------------------------------ اي صلاة كانت لا------------------------------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء وال------------------------------------------------------------------------------منكر قال الشافعي ----------الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم ب--الزمان والمكان فيحلف بعد العصر بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقد تغلظ بالتكرير والتعديل كما في القسامة واللعان او بزيادة الاسماء والصفات وقال ابو حنيفة---------- يحلف من غير التغليظ------ بزمان او مكان ولا يخفي ان قول الشافعي اوفق للاية و----المقسم عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لا نشتري به ثمانا -لو كان ذا قربي	1706	-1492382776151991456	717	1127.5	581	1438	49.86091613769531	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	163	269	826	1357	1509	300	وقف علي قوله -----------شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يقول الله لقد كان كذا والمعني تالله ثم قال تعالي انا اذا لمن الاثمين يعني اذا كتمناها كنا من الاثمين 7 فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الا وليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين 7 الماءدة 107 فان عثر علي ثم قال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما قال الليث رحمه الله عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	3449	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1707	true	4122183000061724888	0	52	0	247	1552	300	وقف علي قول الله عز وجل شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه -روي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يقول الله لقد كان كذا والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------بالله فان عثر ----------------------قال الليث عثر-----------الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	1707	-1492382776151991456	224	393.5	176	542	41.32841491699219	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3451	false	-7259702378534558825	205	273	1108	1470	1632	300	الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان----------------------------------------------- باليمين والسبب فيه ان الوصيين قد ادعيا ان الميت باع الاناء الفضة فانتقل اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما وهذا كما ان انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	3451	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1707	true	4122183000061724888	208	270	1066	1397	1552	300	الاوليان الاقربان الي الميت او------------------------ الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما او الحقان باليمين اما علي تقدير الرد وذلك عند الشافعي وكل من يري رد-------------- اليمين ع------لي المدعي واما لانقلاب القضية عند من لايري-------------------- ذلك كابي حنيفة واصحابه فان من-------------- اقر لاخر بدين ثم ادعي ا ه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	1707	-1492382776151991456	184	244.5	145	409	44.98777389526367	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3451	false	-7259702378534558825	7	122	44	649	1632	300	يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين اللذين هما من غير ملتهما وقوله من الذين استحق عليهم الاوليان المراد به موالي ال--------------------------------ميت وقد اكثر الناس في--------- انه لم--------- وصف موالي الميت بهذا الوصف والاصح عندي فيه وجه واحد وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ مالهم فقد استحق عليهم مالهم فان من اخذ مال- غيره فقد حاول ان ي----------كون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال المسالة الثالثة اما قوله الاليان ففيه وجوه الاول ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقدير هما الاليان وذلك لانه لما قال اثما فاخران يقومان مقامهما فكانه قيل ومن هما---- فقيل---- الاوليان والثاني ان يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان	3451	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1707	true	4122183000061724888	99	183	495	933	1552	300	يقومان مقام----------------------------هما من ال--------------------ذين استحق عليهم قال في الكشاف اي الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي ال--------------------------------------------------------ميت بذلك لانه---- اخذ مالهم وكل ----------------------من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتفع الاوليان علي انهما------------------------------- خبر --مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------ فكانه قيل ومن الاخران فقيل هما الاوليان و--يجوز ان يكون بدلا من الضمير----- في يقومان	1707	-1492382776151991456	286	397.0	223	674	42.43323516845703	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	118	300	619	1568	1568	300	انه لما نزلت الاية الاولي صلي رسولل الله صلي الله عليه وسلم ال-----عصر ودعا ب-----تميم وعدي فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه لم يوجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل وجد بمكة وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبو-هما فقالا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر فكتمنا فرفعوا القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي فان عثر ال-----------------اية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر------------------------------------------------------------------------------------ فدفع الرسول----- صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعدما اسلم-- صدق الله و----رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك وقال حلفت كاذبا و--------------انا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف-	3450	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1708	true	391637323364339228	97	288	535	1524	1591	300	انه لما نزلت الاية الاولي صلي رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم----- فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه لم ي-جد منا- خيانة في هذا المال ف---------خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم باعاه ف------------وجد بمكة وقيل لما طالت المدة اظهراه------ فبلغ ذلك ورثته فطلبوه منهما فقالا كنا قد اشترينا----ه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتم- لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر و-كتمنا فرفعوا القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-نزل الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا الاية فقام عمرو بن العاص -المطلب بن وداعة------------- فحلفا بالله بعد العصر لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا في طلب هذا المال وفي نسبتهم الي الكذب والخيانة فدفع --رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعد-- اسلامه صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري ف--------------------قال حلفت ك-ذبا وقد بعت الاناء انا وصاحبي------------ بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة----- من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف	1708	-1492382776151991456	817	1408.0	655	1087	75.16099548339844	139	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	60	99	327	539	1629	300	الاوليان علي التثنية ووجهه ان الوصيين اللذين ظهرت خيانتهما هما اولي من غيرهما بسبب ان الميت عينهما للوصاية ولما خانا في --مال الورثة صح ان يقال ان الورثة قد استحق عليهم الاوليان اي خان في مالهم الاوليان وقرا الحسن ------------	3452	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1708	true	391637323364339228	59	101	329	554	1591	300	الكذابين وفي التفسير الكبير ا الوصيين اللذين ظهرت خيانتهما هما اولي من غيرهما بسبب ان الميت عينهما للوص-ية ولما خانا في المال الوصية صح ان يقال ان الورثة قد استحق عليهم الاوليان اي خان في مالهم الاوليان روي انه لما نزلت الاية	1708	-1492382776151991456	180	321.5	144	226	79.6460189819336	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	208	300	1127	1629	1629	300	ياتوا بالشهادة لا علي وجهها ولكنهم --------------يخافون ان يحلفوا علي ما ذكروه لخوفهم من ان ترد اي------------------مان علي الورثة بعد ايمانهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر كذبهم ويفتضحون فيما بين الناس ثم قال تعالي--------------------------------------- واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين والمعني اتقوا الله ان تخونوا في اومانات واسمعوا مواقظ الله اي اعملوا بها واطيعوا الله فيها ------------------والله لا يهدي القوم الفاسقين وهو تهديد و--------------------------------وعيد لمن خالف حكم الله واوامره فهذا هو القول في تفسير هذه الاية التي اتفق المفسرون علي انها- في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما وروي الواحدي رحمه الله في البسيط عن-	3452	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1709	true	-3438799074667241839	1	101	3	540	1583	300	ياتوا بالشهادة ---علي وجهها اي كما هو في الواقع ايخافوا ---------------------------------ان ترد في مثل هذه القضية ايمان علي الورثة بعد ايمانهم وهذا تفسير من يري رد اليمين واما من لا يري ذلك فالمعني عنده ان تكر ايمان شهود اخرين لانقلاب المدعي عليه مدعيا وعلي االتقديرين يظهر كذبهم والحاصل ان هذا الحكم يصير باعثا للشهود علي اداء حق الشهادة للداعي او الصارف --------------------------------------------------------واتقوا الله---------- في الايمان واسمعو-------------------------------------------ا مواعظة سماع قبول ة الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مناهج شراءعه واحكامه وفيه من الوعيد ما فيه قال---------------------------------------------------------- المفسرون هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما وروي الواحدي ف----------ي البسيط عن	1709	-1492382776151991456	210	228.5	169	750	28.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3453	false	-6094548548740936577	148	281	785	1488	1587	300	الاول قال الزجاج تقديره واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل ولا يجوز ان ينصب علي الظرف لهذا الفعل لانهم لم يءمروا-- بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول له الثاني قال القفال --رحمه الله -يجوز ان يكون التقدير والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل اي لا يهديهم الي الجنة كما قال ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 والقول الثاني انها------------------------------------------------------- منقطعة عما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه ايضا وجهان الاول ان التقدير اذكر يوم يجمع الله الرسل والثاني ان يكون التقدير يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قوله ماذا منتصب ب-اجبتم----- انتصاب --مصدره علي معني اي اجابه اجبتم اجابة انكار ام اجابة اقرار ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قيل واي فاءدة في هذا السءال قلنا توبيخ قومهم كما -ان	3453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1709	true	-3438799074667241839	157	240	837	1263	1583	300	الرسل قال الزجاج تقديره واتقوا الله يوم كذا لا علي انه ------------------------ظرف----------- لانهم غير مامورين بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي --------------انه بدل اشتمال من اسم الله ويجوز ان يكون ظرفا لقو---له لا يهدي----------------------------------- اي لا-يهد------------------------------يهم ----------طريق الجنة يومءذ او منصوبا باضمار اذكر او ظرفا لما يجء بعده وهو قالوا وعلي هذين الوجهين تكون الاية منقطعة عما قبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا منصوب ب اجبتم ولكن انتصاب المصدر -علي معني اي اجابة اجبتم--------------------------- ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم و-----------فاءدة------- السءال----- توبيخ قومهم كما كان	1709	-1492382776151991456	275	330.0	217	772	35.621761322021484	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3454	false	5185819444071168321	131	227	709	1217	1591	300	لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 وقال ايضا وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 بل انه تعالي قال ان الذين ءامنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا البقرة 62 فكيف يكون حال الانبياء والرسل اقل من ذلك ومعلوم انهم لو خافوا لكانوا اقل منزلة من هءلاء الذين اخبر الله تعالي عنهم انهم لا يخاف------------------------------ون البتة والوجه الثاني ان المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم كمن---------------------------- يقول------- لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني -كانه قيل لا يحتاج فيه الي الشهادة لظهوره	3454	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1710	true	-667115059714335891	2	68	10	353	1579	300	لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 31 الا ان اولياء الله لا خوف علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا ------------------------------------------------------------هم يحزنون يونس 62 لان مواقف القيامة مختلفة ولان عدم الخوف من العاقبة- لا ينافي الحيرة والدهشة اولا وقال اخرو-----------------------ن المراد منه المبال-ة في توبيخ الكفرة فان ذلك هو المقصود من السءال كما يقول الواحد لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني فكانك قلت لا-يحتاج فيه الي --شهادة لظهوره	1710	-1492382776151991456	166	182.0	130	574	28.91986083984375	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3455	false	-2635405527401135438	132	253	687	1308	1539	300	في الدنيا كانت مبنية علي الظن واما الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان --------الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا ولم يذكروا البتة ما معهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة الوجه السادس انهم لما علموا انه سبحانه وتعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي ----------عدل الحي القيوم الذي لا يموت المسالة الرابعة قرء علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان الكلام قد تم ب---قوله انك انت اي انت الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء	3455	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1710	true	-667115059714335891	115	185	613	984	1579	300	في الدنيا كان- مبنيا علي ظاهر احوالهم كما قال نحن نحكم بالظاهر وكان ظنا غالبا والاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الامور- وبواطنها----- فلهذا نف-------------------------------------------وا العلم فا-------ن الظ---------ن لا عبرة به في القيامة من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكوت و---تفويض الامر الي الاعلم الاعدل اقرب الي الادب و-------------------------قرء علام الغيوب بالنصب علي ا---------------------ن الكلام قد تم عند قوله ا----نت اي انت الموصوف بالجلال والكبرياء-------------- ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء	1710	-1492382776151991456	263	345.0	205	642	40.96573257446289	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	149	283	799	1506	1589	300	انواع نعمه علي عيسي بحضرة الرسل واحدة فواحدة والمقصود منه توبيخ النصاري وتقريعهم علي سوء مقالتهم فان كل واحدة من تلك النعم المعدودة علي عيسي تدل علي انه عبد وليس باله والفاءدة في هذه الحكاية تنبيه النص--------------اري الذين كانوا في وقت نزول هذه الاية علي قبح مقالتهم وركاكة مذهبهم واعتقادهم المسالة الثانية موضع اذ يجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني ذاك اذ بقال الله ويجوز ان يكون المعني اذكر اذ قال الله المسالة الثالثة خرج قوله اذا قال الله علي لفظ الماضي دون المستقبل وفيه وجوه الاول الدلالة علي قرب القيامة حتي كانها قد قامت ووقعت وكل ات قريب ويقال الجيش قد اتي اذا قرب اتيانهم قال الله تعالي اتي امر الله النحل 1 الثاني انه ورد علي --حكاية الحال ونظيره قول الرجل لصاحبه كانك بنا وقد دخلنا بلدة كذا فصنعنا فيها كذا	3456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1710	true	-667115059714335891	187	275	991	1448	1579	300	انواع نعمه علي عيسي عليه السلام واحدة فواحدة تنبيها ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي انه عبد وليس باله وتوبيخا للمتمردين من الامم واولي الامم بذلك النصاري ال---طاعنون في ذات الله سبحانه باتخاذ الصاحبة والولد و------------------------------------موضع اذ قال رفع---------- بالابتداء علي معني ذاك اذ -قال الله او نصب باضمار------- اذكر او هو بدل من يوم يجمع وانما ذكر القول ب---------------لفظ الماضي -------------------------------دلالة علي قرب القيامة حتي كانها قد قامت ووقعت كما ---------يقال الجيش قد اتي اذا قرب اتيانهم او-------------------------------------------- ورد علي الحكاية ك------------قول الرجل لصاحبه كانك بنا وقد دخلنا بلدة كذا فصنعن-----ا كذا	1710	-1492382776151991456	291	371.5	224	723	40.24896240234375	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	244	273	1287	1415	1555	300	كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ومن لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات 7 اذ قال -----	3460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1711	true	4080157046074422548	270	298	1427	1555	1566	300	كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد -يقول مع كل يوم رزقه---- لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات واذ اوحيت الي	1711	-1492382776151991456	114	209.5	89	133	85.71428680419922	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	100	165	525	885	1555	300	القصص 7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 وانما ذكر هذا في معرض تعديد------------------ النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله علي الانسان وذكر تعالي انه لما القي ذلك الوحي في قلوبهم امنوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني رمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم	3460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1712	true	2416105346999605566	8	52	46	287	1566	300	الالهام كقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 واوحينا الي ام موسي القصص 7 وهذا ايضا من جملة النعم لات ---كون الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله----------------- تعالي وقدم الاي--------------------------------------------------------مان علي الاسلام ليعلم انهم ام-------------------------------------------------------------نوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم	1712	-1492382776151991456	169	268.5	137	378	44.7089958190918	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3462	false	-5186585375672047610	170	291	864	1495	1536	300	كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر السلطان علي اشباع هذا ويكون غرضه منه ان ذلك امر جلي واضح لا يجوز -لعاقل ان يشك فيه فكذا ههنا المسالة الثالثة قال الزجاج الماءدة فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري سميت ماءدة---------- لانها عطية من -قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية واصلها مميدة ميد بها-- صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن اليه ثم قال تعالي قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين وفيه وجهان الاول قال عيسي اتقوا الله في تعيين المعجزة فانه جار مجري التعنت والتحكم	3462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1712	true	2416105346999605566	188	279	1000	1452	1566	300	كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر السلطان علي اشباع هذا يريد---------- ان ذلك امر جلي----- لا يجوز للعاقل ان يشك فيه ق--------------------------ال الزجاج الماءدة فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وذلك انها لا تسمي ماءدة الا اذا كان عليها طعام فاذا لم يكن عليها طعام فهي خوان وقال ابن الانباري هي من مادة اذا اعطاه كانها تعطي من تقدم اليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة هي بمع-----------ني مفعولة مثل عشية راضية الحاقة 21 اي مرضية كان صاحبها--- اعطاها الحاضرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي اتقوا الله في تعيين المعجزة فانه ك----------------التحكم	1712	-1492382776151991456	296	439.0	231	724	40.88397979736328	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	121	243	649	1348	1640	300	فاجابوا وقالوا --انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها انا نريد ان ناكل منها فان الجوع قد غلب----نا ولا نجد طعاما اخر ---------------------------------------------------------------وثانيها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقيت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقويت الطمانينة وثالثها انا وءن علمنا بساءر المعجزات صدقك ولكن اذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان- وتاكدت الطمانينة ورابعها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي-- اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب واعظم فاذا شاهدناها------ كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل و--نكون عليها من الشاهدي- لله بكمال -القدرة ولك بالنبوة	3463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1713	true	7519515667635202159	8	104	33	549	1632	300	فاجاب الحواريون بانا لا نطلب هذه المع--------------------جزة بمجردها ولك-----------------نا نريد ان ناكل منها فان الجوع قد غلب علينا ولا نجد طعاما اخر يروي انهم سالوها في مفازة علي غير ماء ولاطعام وان نزداد يقينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفانا و--------طمانينة فان------------------------- التي شاهدناها منك معجزات ارضية وهذه------ سماوية فتكون اعجب واغرب وان نعلم صدقك في دعوي النبوة او فيما وعدتنا وذلك انه كان قال لهم صوموا ثلاثين يوما واذا تم صومكم فكل ما سالتموه الله تعالي فانه يعطيكم واذا شاهدنا المعجزة كنا عليها من الشاهدين ل---------------لذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون------ من الشاهدين لله تعالي بالقدرة ولك بالنبوة	1713	-1492382776151991456	248	148.0	199	916	27.074235916137695	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3464	false	-3528270399163895073	238	295	1252	1565	1585	300	فقوله---- ربنا ابتداء منه بذكر الحق سبحانه وتعالي وقوله انزل علينا انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيدا لاولنا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها نعمة بل من حيث انها صادرة عن المنعم وقوله الشاهدين قال عيسي اشارة الي كون هذه الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا اشارة الي حصة النفس	3464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1713	true	7519515667635202159	174	223	918	1183	1632	300	فقول عيسي ربنا ابتداء---- بذكر الحق و-------------------انزل علينا انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيد-------ا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها----- بل من حيث انها صادرة عن المنعم وقوله واية منك اشارة ---------الي كون---- الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا اشارة---- حصة النفس	1713	-1492382776151991456	245	431.0	199	317	77.28706359863281	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3465	false	-4069159640731617656	200	284	1090	1552	1633	300	في ان عيسي عليه السلام هل سال الماءدة لنفسه او سالها لقومه وان كان قد اضافها الي فنسه في الظاهر وكلاهما محتمل والله اعلم المسالة الخامسة اختلفوا في انه هل نزلت الماءدة فقال الحسن ومجاهد ما نزلت واحتجوا عليه بوجهين الاول ان -------------------القوم لما سمعوا قوله اعذبه عذابا احدا من العالمين استغفروا وقالوا لا نريدها الثاني ا-----------نه وصف الماءدة بكونها عيدا لاولهم واخرهم فلو نزلت لبقي ذلك العيد الي يوم القيامة وقال الجمهور الاعظم من المفسرين انها نزلت لانه تعالي قال--------------- اني منزلها عليكم	3465	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1714	true	2836075793666571349	39	108	208	588	1575	300	في ان عيسي عليه السلام--- سال الماءدة لنفسه او سالها لقومه وان كان--- اضافها الي نفسه في الظاهر وكلاهما محتمل اما نزولها فقد قال مجاهد و-------------------------------------الحسن----------------------------------------- ان الماءدة ما نزلت بل القوم لما سمعوا العذاب--------------------------- استغفروا وقالوا لا نريدها واكدوا هذا القول بانه وصف الماءدة بكونها عيدا لاولهم واخرهم فلو نزلت لبقي---- العيد الي يوم القيامة وقال --جمهور---------- المفسرين انها نزلت لانه سبحانه وعد انزالها بقوله اني منزلها عليكم	1714	-1492382776151991456	287	467.5	230	507	56.60749435424805	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	13	209	58	1089	1534	300	بقوله اني منزلها عليكم والجواب عن الثاني ان يوم نزولها كان عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان علي شرعهم المسالة السادسة روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس --صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة --وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي و------------توضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ا--من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت	3466	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1714	true	2836075793666571349	104	300	565	1575	1575	300	بقوله اني منزلها عليكم ثم--------------- ان يوم نزولها كان عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان علي شرعهم---------------- روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف- ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال --لهم اجعنلي من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله------ وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية با-------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن عل-ي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويز-دكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت-	1714	-1492382776151991456	965	1814.5	777	1062	90.86628723144531	174	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3467	false	7502348946618786664	78	300	420	1503	1503	300	عيسي عليه السلام لم يقل ذلك فلم خاطبه به فان قلتم -------------------------------------الغرض منه توبيخ النصاري وتقريعهم فنقول ان احدا -من النصاري لم يذهب الي القول بالهية عيسي ومريم -----------مع القول ينفي الهية الله تعالي فكيف يجوز ان ينسب هذا القول اليهم مع ان احدا منهم لم يقل به والجواب عن السءال الاول انه استفهام علي سبيل الانكار والجواب عن السءال الثاني ان الاله هو الخالق والنصاري يعتقدون ان خالق المعجز----------ات التي ظهرت علي يد عيسي ومريم هو عيسي عليه السلام ومريم والله تعالي ما خلقها البتة واذا كان كذلك فالنصاري قد قالوا ان خالق تلك المعجزات هو عيسي ومريم والله تعالي ليس خالقها فصح انهم اثبتوا في حق بعض الاشياء كون عيسي ومريم الهين له مع ان الله تعالي ليس الها له فصح بهذ التاويل ----------------------هذه الحكاية والرواية ثم قال تعالي قال سبحانك ما يكون -لي ان اقول ما ليس لي بحق اما قوله سبحانك فقد فسرناه في قوله سبحانك لا علم لنا البقرة 32 واعلم ان الله تعالي--------------------------------------------- لما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي ---انك هل قلت كذا لم يقل عيسي باني ق----------------------لت او ما قلت بل قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وهذا ليس بحق ينتج انه ما يكون لي ان اقول هذا الكلام لان هذا يجري مجري دعوي الطهارة والنزاهة والمقام مقام-------------------------------------------------------------------- الخضوع والتواضع ولم يقل باني قلته بل فوض ذل--ك الي عمله المحيط بالكل فقال ان كنت-	3467	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1715	true	8929786435971340168	54	226	279	1141	1481	300	عيسي عليه السلام نظرا الي ان اذ للماضي وقد مر توجيه ذلك اانت قلت استفهم بطريق الانكار والغرض منه توبيخ النصاري قال بعض المشككين ان احد من النصاري لم يذهب الي القول بالهية عيسي عليه السلام وامه مع القول بنفي الهية الله تعالي واجيب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاله هو الخالق وانهم--- يعتقدون ان خالق المعجزات والكرامات التي ظهرت علي يد عيسي ومريم هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي ومريم وليس لقدرة---------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه في ذلك مدخل فبهذا- التاويل صح ما حكي عنهم واقول يشبه ان----------------------------------------- يكون المراد بقوله من دو------------------------------------------------------------------------------ن الله اي بعد الله فيكون التوبيخ عليالتثليث او المراد انه لما دل البرهان علي نفي تعدد الاله فمن قال بالهية عيسي او امه لزمه القول بنفي المعبود الحق تعالي عن ذلك ولهذا قال عيسي سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ثم لم يجب باني قلت او ما قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك يجري مجر-----ي الطهارة والتبرءة بل اجاب بقوله ما يكون اي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوه اظهارا لغاية الخضوع والاستكانة ثم---------------- فوض الامر الي علمه المحيط بالكل فقال ان كنت	1715	-1492382776151991456	355	390.0	276	1411	25.159461975097656	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	20	89	113	430	1482	300	ثم قال ---تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفيه مسالتان المسالة الاولي المفسرون ذكروا فيه عبارات تعلم ------------------------------ما اخفي ولا اعلم ما تخفي وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما كان منك في الاخرة وقيل تعلم ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل	3468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1715	true	8929786435971340168	229	283	1156	1400	1481	300	ثم علل ذلك بقله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك زذكر النفس ثانيا لاجل المشاكلة وهو من فصيح الكلام او تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي --او تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك --او تعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل	1715	-1492382776151991456	144	240.0	108	350	41.14285659790039	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3469	false	-1462383649282018803	0	148	0	779	1570	300	كنت انت الرقيب عليهم قال الزجاج الحافظ عليهم المراقب لاحوالهم وانت علي كل شء شهيد يعني انت الشهيد لي حين كنت فيهم وانت الشهيد عليهم بعد مفارقتي لهم فالشهيد الشاهد ويجوز حمله علي الرءية ويجوز حمله علي العلم ويجوز حمله علي الكلام بمعني الشهادة -----فالشهيد من اسماء الصفات الحقيقية علي جميع التقديرات ثم قال تعالي 7 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم 7 الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم فيه مساءل المسالة الاولي معني الاية ظاهر وفيه سءال وهو انه كيف جاز لعيسي عليه السلام ان يقول وان تغفر لهم والله ------لا يغفر الشرك والجواب عنه من وجوه الاول انه تعالي لما---- قال- لعيسي عليه السلام----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 علم ان قوما من النصاري حكوا---- هذا اللكلام عنه والحاكي لهذا الكفر عنه لا يكون كافرا بل يكون مذنبا حيث كذب في هذه الحكاية وغفر---ان الذنب جاءز	3469	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1716	true	5258493358948393391	224	298	1158	1530	1540	300	كنت انت الرقيب----------------- الحافظ عليهم المراقب لاحوالهم وانت علي كل شء شهيد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة او من الشهود بمعني الحضور وان تغفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ------------------------------------------فيه سءال وهو انه كيف جاز لعيسي هذا ال----------قول------------- والله تعالي لا يغفر الشرك وال---------------------------------جواب ان قوله لعيسي عليه السلام اانت قلت الناس مبني علي ا-------------------------------------------ن قوما من النصاري حكوا عنه هذا ا-لكلام---- والحاكي لهذا الكفر عنه لا يكون كافرا بل يكون مذنبا فقط ولو سلم انه اشرك ف--غفران ان الشرك جاءز	1716	-1492382776151991456	275	382.5	219	807	34.07682800292969	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3469	false	-1462383649282018803	234	300	1237	1570	1570	300	جمهور البصريين من المعتزلة قالوا لان العقاب حق الله علي المذنب وفي اسقاطه منفعة للمذنب وليس في اسقاطه علي الله------ ------------------مضرة فوجب -ان --يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا ع---لي انه لا يقع فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسي عليه السلام الوجه الثالث في الجواب ان القوم قالوا هذا الكفر فعيسي عليه السلام جوز ان يكون بعضهم قد تاب عنه-	3469	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1717	true	-8913119789403955153	0	57	0	280	1535	300	جمهور البصريين من المعتزلة------ لان العقاب حق الله علي المذ------------------------نب وليس في اسقاطه علي الله تعالي مضرة بل كلما كان الجرم اعظم كان العفو احسن الا ان الدليل السمعي في شرعنا دل علي انه لايكون فلعل هذا الدليل السمعي لم يكن موجودا في شرع عيسي عليه السلام او لعل عيسي------------------------------------------------------ جوز ان يكون بعضهم قد تاب عنه	1717	-1492382776151991456	213	349.0	167	364	58.516483306884766	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3470	false	3336319287222114533	67	113	330	565	1527	300	انما كان- عند رفعه الي السماء -لا في يوم القيامة وعلي هذا القول فالجواب سهل لان قوله ان تعذبهم فانهم عبادك يعني ان توفيتهم علي هذا الكفر وعذبتهم فانهم عبادك فلك ذاك وان اخرجتهم بتوفيقك من ظلمة الكفر الي --نور الايمان وغفرت لهم ما سلف منهم	3470	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1717	true	-8913119789403955153	64	99	317	500	1535	300	انما كانت عند رفعه الي السماء فلا اشكال اصلا------------------------------- لان المراد -------------------------ان توفيتهم علي هذا الكفر وعذبتهم فانهم عبادك فلك ذاك وان اخرجتهم بتوفيقك من ظلمة الكفر الي النور الايمان وغفرت لهم ما سلف منهم	1717	-1492382776151991456	163	280.0	130	239	68.20083618164062	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3471	false	609892527306279674	178	288	914	1494	1552	300	قرا بالرفع قال الزجاج التقدير هذا اليوم ------يوم منفعة الصادقين واما ---النصب ففيه وجوه الاول علي انه ظرف ل-قال والتقدير قال الله هذا القول ل------------------------------عيسي يوم ينفع الثاني ان يكون التقدير هذا الصدق واقع يوم ينفع الصادقين صدقهم ويجوز ان تجعل ظروف الزمان اخبارا عن الاحداث بهذا التاويل كقولك القتال يوم السبت والحج يوم عرفة اي واقع في ذلك اليوم والثالث قال الفراء يوم اضيف الي ما ليس باسم فبني علي الفتح كما في يومءذ قال-- البصريون هذا خطا لان الظرف انما يبني------ اذا اضيف الي المبني ك----------قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا بني حين لاضافته الي المبني وهو الفعل الماضي وكذلك قوله ------يوم لا تملك الانفطار 19	3471	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1717	true	-8913119789403955153	211	297	1090	1521	1535	300	قرا بالرفع فظاهر وانه في تقدير الاضافة اي هذا يوم منفعة الصادقين ومن قرابالنصب فاما عل-----------ي انه ظرف ل قال واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر اي هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي واقع في هذا اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك القتال يوم السبت وقا-------------------------------------------ل الفراء يوم اضيف الي ما ليس باسم فبني علي الفتح كما في يومءذ وخطاه البصريون وقالوا----------- انما يبني الظرف اذا اضيف الي المبني كالماضي في قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا او مثل لا في------------------------------------- قوله تعالي يوم لا-تملك الانفطار 19	1717	-1492382776151991456	268	387.0	212	644	41.614906311035156	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3471	false	609892527306279674	104	162	524	819	1552	300	اليوم يوم القيامة والمعني ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في القيامة والدليل علي ان المراد ما ذكرنا ان صدق الكفار في القيامة لا ينفعهم الا تري ان ابليس -قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22------------------------ فلم ينفعه--------------------------------------------------------- هذا الصدق وهذا الكلام تصديق من الله تعالي لعيسي في قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به	3471	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1718	true	-2436063423108608973	1	62	4	315	1642	300	اليوم يوم القيامة والمراد ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في القيامة كما قال قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة اما--------------------------------- ابليس فقال ان ا-له وعدكم---- الحق----------------- ابراهيم 22 فصدق وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه واما عيسي فكان صادقا في الدنيا وفي الاخرة فنفعه صدقه وفي هذ-----------ا الكلام تصديق من الله تعالي لعيسي في قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به	1718	-1492382776151991456	188	285.5	148	377	49.867374420166016	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	57	90	279	451	1558	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	3495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1722	true	6431162754911074623	13	44	72	241	1565	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين	1722	-1492382776151991456	169	323.0	138	172	98.25581359863281	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	191	300	1002	1642	1642	300	الاعضاء المختلفة في الصفة والصورة واللون والشكل مثل القلب والدماغ والكبد وانواع الاعضاء البسيطة كالعظام والغضاريف والرباطات والاوتار وغيرها وتولد الصفات المختلفة في المادة المتشابهة لا يمكن الا بتقدير مقدر حكيم ومدبر رحيم وذلك هو المطلوب واما الوجه الثاني وهو ان يكون المقصود من هذا الكلام تقرير امر المعاد فنقول لما ثبت ان تخليق بدن الانسان انما حصل لان الفاعل الحكيم والمقدر الرحيم رتب حلقة هذه الاعضاء علي هذه الصفات المختلفة بحكمته وقدرته وتلك القدرة والحكمة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا علي اعادتها واعادة الحياة فيها وذلك يدل علي صحة القول بالمعاد واما قوله تعالي ثم قضي اجلا ففيه مباحث المبحث الاول لفظ القضاء قد يرد بمعني الحكم-	3488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1725	true	5969713305444688099	187	248	976	1330	1613	300	الاعضاء المختلفة في الصفة والصور- واللون والشكل ك---القلب والدماغ والكبد و-----------------------العظام والغضاريف والرباطات والاوتار وغيرها من---------------------- المادة المتشابهة لا يمكن الا بتقدير مقدر حكيم ومدبر رحيم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك القدرة والحكمة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا علي اعادتها واعادة الحياة فيها وذلك يدل علي صحة القول بالمعاد -اما قوله------ ثم قضي اجلا فاعلم ان--------------- لفظ القضاء قد يرد بمعني الحكم	1725	-1492382776151991456	341	584.5	282	641	53.19812774658203	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	137	299	726	1563	1571	300	ان صريح هذه الاية يدل علي حصول اجلين لكل انسان واختلف المفسرون في تفسيرهما علي وجوه الاول قال ابو مسلم قوله ثم لهم اجلا المراد منه اجال الماضين من الخلق وقوله واجل مسمي عنده المراد منه اجال الباقين من الخلق فهو خص هذا الاجل الثاني بكونه مسمي عنده لان الماضين------ لما ماتوا صارت اجالهم معلومة-------- اما- الباقون فهم------------- بعد لم يموتوا فلم تصر اجالهم معلومة فلهذا المعني قال واجل مسمي عنده والثاني ان الاجل الاول هو اجل الموت والاجل المسمي عند الله هو اج--------------------------------ل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخرة لها ولا انقضاء ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله سبحانه وتعالي والثالث الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ والرابع ان الاول هو النوم والثاني الموت والخامس او الاجل الاول مقدار ما انقضي من عمر كل احد والاجل الثاني مقدار ما بقي من عمر كل احد والسادس وهو قول حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال	3489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1726	true	-1746134734107871755	2	98	10	504	1599	300	ان صريح---- الاية يدل علي حصول اجلين لكل انسان ف------------------------------------------قال ابو -----------------مسلم ال-----اول اجال الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين لانهم لما ماتوا صارت اجالهم معلومة والثاني اجال الباقين لانها غير معلومة بعد وانما هي مسماة--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله تعالي وقيل الاول اجل الموت والثاني اجل القيامة لانه-------------------- لا اخر- له ------------ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله --------تعالي وقيل الا---------ول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ و------قيل الاول--- النوم والثاني الموت وقيل الا------------ول مقدار ما انقضي من عمل كل احد و------الثاني ------ما بقي من عمره وقا-----------------ل حكماء الاسلام الاول الاجل ---------------------	1726	-1492382776151991456	368	523.0	290	897	41.02564239501953	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	0	65	0	374	1660	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجا-----------------ل الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك------ المزاج--------------------- مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات- وغيرها من الامور الم-عضلة وقوله مسمي عنده اي معلوم عنده او مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ومعني عنده شي------------به بما يقول الرجل في المسالة عندي ان الامر كذا وكذا	3490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1726	true	-1746134734107871755	88	152	450	812	1599	300	والثاني ما بقي من عمره وقال حكماء الاسلام الاول الاجل الطبيع-----ي الذي يمكن بالنسبة الي المزاج الاول لكل شخص لو بقي مصونا عن الافا-ت الخارجية وا---------------------------لثاني----- الاج-ل الاخترام-----ي الذي يحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق والقتل واللدغ وغيرها من الامور المنفصلة ومعني مسمي----- اي-------------- مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ومعني عنده اي في حكمه وعلمه كما تقول هذه----- المسالة عند الشافعي-- كذا وعند	1726	-1492382776151991456	225	285.5	180	432	52.08333206176758	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3492	false	-7673195192196219727	88	297	458	1538	1556	300	لو كان موجودا في المسوات لكان محدودا متنايها وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان ممكنا وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما كان كذلز فهو محدث والرابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان في السموات فهل ي---قدر علي خلق عالم اخر فوق السموات او لا يقدر والثاني يوجب تعجيزه والاول يقتضي انه تعالي لو فعل ذلك لحصل تحت هذا العالم والقوم ينكرون كونه تحت العالم والخامس انه تعالي قال وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقال وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه الزخرف 84 وقال فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وكل ذلك يبطل القول بالمكان والجهة صلي الله عليه وسلم تعالي فثبت بهذه الدلاءل انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره فوجب التاويل وهو من --وجوه الاول ان قوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعني وهو الله في تدبير السموات والارض كما يقال فلان في امر كذا اي في تدبيره واصلاح مهماته ونظيره قوله تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه والثاني ان قوله وهو الله كلام تام ثم ابتدا وقال في السماوات وفي الارض يعمل سركم وجهركم والمعني اله سبحانه وتعالي يعلم في السموات------- سراءر الملاءكة وفي الارض يعلم سراءر الانس والجن والثالث ان يكون	3492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1727	true	2555486492102342680	84	214	417	1090	1538	300	لو كان موجودا فيالسم-وات لكان محدودا متناهيا فيكون قابلا-------------- للزيادة والنقصان فيكو--------------------ن اختصاصه ب--مقدار --معين ل------مخصص فيكون-------------------------- محدثا ويرد عليه انه لم لا يجوز ان يكون في السموات وفوقها الي ما لا يتناهي لا سيما عند من يقول ان وراء هذا العالم خلاء غير متناه وبانه لو كان في السموات فان لم يقدر عل----- عالم اخر فوقها لزم-------------------------- تعجيزه وان قدر ف--------------لو فعل---- لحصل تحت ذلك العالم والقوم ينكرون كونه تحت العالم والاعتراض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------ه لا يل--زم من القدرة الا-يجاد وقال غير المجسمة المرا-----------------د وهو الله في تدبير السموات والارض كما يقال فلان في امر كذا اي في تدبيره واصلاح------ه و-------------علي هذا يكون في السموات خبرا بعد خبر ويوقف علي اسم الله ثم ي---------------------بتدا بما بعد ذلك ويكون ---------------------------المعني انه ي--------------علم في السموات والارض سراءر الملاءكة و--------------------الانس والجن او المراد وهو --	1727	-1492382776151991456	385	422.0	304	1209	31.844499588012695	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	193	259	1023	1353	1558	300	----وقال اخرون هو السبعون وقال قوم هو الثمانون والاقرب انه غير مقدر بزمان معين لا يقع فيه زيادة ولا نقصان بل المراد---------------- اهل كل عصر فاذا انقضي منهم الاكثر قيل قد انقضي القرن واعلم ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ----القرون الماضية بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم قال صاحب الكشاف مكن له في الارض جعل له مكانا ونحوه في	3495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1729	true	9110859104260440173	1	84	5	441	1674	300	سنة وقيل -----------سبعون وقل ----------ثمانون والاقرب انه غير مقدر بزما-----ن لا يقع فيه زيادة ولا نقصان ولكنه اذا انقضي الاكثر من اهل كل عصر ف--------------------------قد انقضي القرن وليس المراد ان يصدق الكفار محمدا في هذه الاخبار لانهم بصدد التكذيب فسيكذبونه فيها ايضا وانما المراد ان ما يختص بالمتقدمين منهم مشهور بين الناس فيبعد ان يقال انهم ما سمعوا تلك الحكايات ومجرد سماعها يكفي في الاعتبار ثم وصف تلك القرون-------- بثلاثة اوصاف---------------- الاول تمكين-----هم في الارض------------------------------- مكن له في الارض جعل له مكانا ومكنه ---	1729	-1492382776151991456	175	212.5	138	551	31.760435104370117	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	9	109	39	604	1635	300	والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والصفة الثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد الغيث والمطر فالسماء ---------معناه المطر ههنا -------------والمدرار الكثير الدر واصله من قولهم در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير فالمدرار يصلح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر -يقال----- سحاب مدرار -اذا تتابع امطاره ومفعال يجء في نعت يراد المبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث والصفة الثالثة قوله وجعلنا الانهار تجري من تح---------------تهم والمراد منه كثرة --البساتين	3496	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1729	true	9110859104260440173	93	172	492	938	1674	300	والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما ات-ينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال و-----------اسباب الدنيا -------الثاني ارسال-------- السماء عليهم مدرارا يعني الغيث -----او السحاب او الخضراء لان المطر ينزل من ذلك الصوب والمدرار ك--ثير الدر----------------در اللين اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير --ومدرارا نع-------------------------------------------ت المطر ويقال ايضا سحاب مدرارا اذا تتابع امطاره ومفعال من ابنية------- المبالغة -------------------------------------------يستوي فيه------- المذكر والمءنث -------الثالث------ وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي تحت امكنتهم والمراد انهم اصحاب البساتين	1729	-1492382776151991456	350	497.5	287	611	57.28314208984375	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3497	false	-7492782086665609963	48	105	243	570	1586	300	ان الذين يتمردون عن قبولل دعوة الانبياء طواءف كثيرة فالطاءفة الاولي الذين بالغوا في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها الي ان استغرقوا فيها واغتنموا وجدانها فصار-------- ذلك مانعا لهم عن قبول دعوة الانبياء وهم الذين ذكرهم الله تعالي في الاية المتقدمة وبين ان لذات الدنيا ذاهبة وعذاب الكفر باق وليس من العقل تحممل العقاب الداءم لاجل اللذات	3497	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1729	true	9110859104260440173	240	292	1345	1626	1674	300	ان الذين يتمردون عن قبو-ل دعوة الانبياء طواءف متعددة منهم م-------------ن بالغ-- في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها علي وفق هواه ومناه لا علي قانون الخير والعدل فمنعه ذلك عن التزام التكاليف وهو المذكور---------------------------- في الاية وفيه--------- ان لذات الدنيا ذاهبة وعذاب الكفر باق وليس من العقل تح-مل العقاب الداءم لاجل اللذات	1729	-1492382776151991456	194	282.5	153	335	57.91044616699219	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3497	false	-7492782086665609963	169	295	916	1560	1586	300	في قرطاس --------انه لو نزل الكتاب جملة واحدة في صحيفة واحدة فراوه ولمسوه وشاهدوه عيانا لطعنوا فيه وقالوا انه سحر ---فان قيل ظه-------ور الكتاب ونزوله من السماء هل هو من باب المعجزات ام لا فان لم يكن من باب المعجزات لم يكن انكارهم لدلالته علي النبوة منكرا ولا يجوز ان يقال انه من -باب المعجزات لان الملك يقدر علي انزاله من السماء وقبل الايمان بصدق الانبياء والرسل لم تكن عصمة الملاءكة معلومة وقبل الايمان بالرسل لا شك انا نجوز ان يكون نزول ذلك الكتاب من السماء من قبل بعض الجن والشياطين او من قبل بعض الملاءكة الذين لم تثبت عصمتهم واذا كان هذا التجويز قاءما فقد خرج نزول الكتاب من السماء عن كونه دليلا علي الصدق قلنا---------------------- ليس المقصود ما ذكرتم بل المقصود انهم اذا راوه -	3497	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1730	true	-7553831508097469789	18	114	94	596	1563	300	في قرطاس والمعني انه لو نزل الكتاب جملة واحدة في صحيفة واحدة فراوه ولمسوه وشاهدوه عيانا لطعنوا فيه وقالوا انه سحر وههنا سءال وهو ان نزول الكتاب------- من السماء جملة ------------------------ان لم يك---ن باب المعجزات لم يكن انكاره-------------------- منكرا و-------------ان كان من قبيل الاعجاز ف----الملك يقدر علي انزاله من السماء وقبل الايمان بصدق الرسا---------ل لم تكن عصمة الملاءكة معلومة وحينءذ يجوز -----------------------ان يكون نزول----------------- ذلك من قبل بعض الجن والشياطين او من بع----ض الملاءكة الذين لم تثبت عصمتهم فا يكون--------------------------------------------------------- دليلا علي الصدق واجيب بان المقصود من الاية ليس بيان الاعجاز ولكن المرا---د انهم اذا لمسوه	1730	-1492382776151991456	379	571.0	301	686	55.2478141784668	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3498	false	5071734527925957185	3	106	18	530	1521	300	لمسوه بايديهم فقد يقوي الادراك البصري بالادراك اللمسي وبلغ الغاية في -------الظهور والقوة ثم هءلاء يبقون شاكين في ان ذلك الذي راوه ولمسوه هل هو موجود ام لا وذلك يدل علي انهم بلغوا في الجهالة الي حد السفسطة فهذا هو المقصود من الاية لا ما ذكرتم والله اعلم المسالة الثانية قال القاضي دلت هذه الاية علي انه لا يجوز من الله تعالي ان يمنع العبد لطفا علم انه لو فعله لامن عنده لانه بين انه انما لا ينزل هذا الكتاب من حيث انه لو انزله لقالوا هذا القول ولا يجوز ان يخبر بذلك الا والمعلوم انهم لو قبلوه وامنوا به لانزله لا محالة	3498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1730	true	-7553831508097469789	113	185	590	952	1563	300	لمسوه بايديهم---- يقوي الادراك البصري بالادراك اللمسي وبلغ الغاية في القوة والظهور ثم ان---- هءلاء يبقون شاكين في ان ذلك الذي راوه ولمسوه هل هو موجود ام لا وذلك يدل علي انهم بلغوا في الجهالة الي حد السفسط----------------------------------------------------------------ة قال القاضي -----في الاية دليل علي وجوب اللطف------------------------------------------------------- لانه بين انه انما لم ينزل هذا الكتاب من حيث انه لو انزله لقالوا هذا القول فيفهم منه ا-------------------------نهم لو قبلوه وامنوا به لانزله لا محالة	1730	-1492382776151991456	319	549.5	254	519	61.46435546875	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3498	false	5071734527925957185	223	259	1114	1318	1521	300	اذا كانوا من زمرة الملاءكة كانت علومهم اكثر وقدرتهم اشد ومهابتهم اعظم وامتيازهم عن الخلق اكمل والشبهات والشكوك في نبوتهم ورسالتهم اقل والحكيم اذا اراد تحصيل مهم فكل شء كان اشد-- افضاء الي تحصيل ذلك المطلوب	3498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1731	true	-5729754703799002058	71	104	377	566	1615	300	اذا كانوا من زمرة الملاءكة كانت علومهم اكثر وقدرتهم اشد ومهابتهم اعظم وامتيازهم عن الخلق اكمل والاشتباه------- في نبوتهم ورسالتهم اقل والحكيم اذا اراد تحصيل مهم اختار ما هو اسرع افضاء الي---------- المطلوب	1731	-1492382776151991456	167	303.5	137	206	81.06796264648438	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3499	false	9028047740818558394	195	251	1041	1339	1591	300	انزال الملك اية باهرة جارية مجري الالجاء وازالة الاختيار وذلك مخل بصحة- التكليف الوجه الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انزال الملك وان كان يدفع الشبهات المذكورة الا انه يقوي الشبهات من وجه اخر وذلك لان اي- معجزة ظهرت عليه قالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ولو حصل لنا مثل ما حصل لك من القدرة والقوة والعلم لفعلنا مثل ما	3499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1731	true	-5729754703799002058	118	189	642	1028	1615	300	انزال الملك اية ظاهرة جارية مجري الالجاء وازالة الاختيار وذلك مناف لغرض التكليف ولان الجنس الي الجنس اميل ولان البشر لا يطيق رءية تالملك ولان طاعات الملك كثيرة فيحقرون طاعات البشر ويستعظمون اقدامهم علي المعاصي فلا يصبرون معهم ولان انزال الملك-------------------------------------- يقوي الشبهة- من و-ه اخر وذلك -ان ايذ معجزة ظهرت عليه قالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ولو حصل لنا مثل ما ح-ل لك من القدرة والقوة------- لفعلنا مثل ما	1731	-1492382776151991456	228	365.5	183	435	52.41379165649414	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3500	false	32970301619337276	18	153	95	804	1559	300	الجنس الي الجنس اميل وثانيها ان البشر لا يطيق رءية ال-ملك وثالثها ان طاعات الملاءكة قوية فيستحقرون طاع-ة البشر وربما لا يعذرونهم في الاقدا--م علي المعاصي --------ورابعها-------------------------------------------- ان النبوة فضل----------------------------------------------------------------------- من الله فيختص بها من يشاء من عباده سواء كان ملكا او بشرا ثم قال وللبسنا عليهم ما يلبسون قال الواحدي يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا واصله من التستر بالثوب ومنه لبس الثوب لانه يفيد --ستر النفس والمعني انا اذا جعلنا الملك في صورة البشر فهم يظنون كون ذلك الملك بشرا فيعود سءالهم انا لا نرضي برسالة هذا الشخص وتحقيق الكلام ان الله لو فعل ذلك لصار فعل الله نظيرا لفعلهم في التلبيس وانما كان ذلك تلبيسا لان النا-------------------------------س يظنون انه بشر- مع انه ليس كذلك وانما كان فعلهم تلبيسا لانهم -------------------يقولون للقومهم انه بشر مثلكم --والبشر لا	3500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1731	true	-5729754703799002058	132	257	727	1381	1615	300	الجنس الي الجنس اميل و------لان البشر لا يطيق رءية تالملك ول------ان طاعات الملك كثيرة في----حقرون طاعات البشر ويستعظمون -------------اقدامهم علي المعاصي فلا يصبرون معهم ولان انزال الملك يقوي الشبهة من وه اخر وذلك ان ايذ معجزة ظهرت عليه قالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ولو حصل لنا مثل ما حل لك من القدرة والقوة لفعلنا مثل ما فعلت--------------------- ثم قال وللبسنا عليهم ما يلبسون----------------- لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا----------------------- ومنه لبس الثوب لانه يفيد الستر------ والمعني ----اذا جعلنا الملك في صورة البشر كان فعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظيرا لفعلهم في التلبيس وانما كان ذلك لبسا-- لان الناس يظنونه ملكا مع انه ليس بملك او يظنو---نه بشرا مع انه ليس ببشر وانما كان فعلهم لبسا --لانهم يخلطون علي انفسهم ويق----------------------ولون ان البشر لا	1731	-1492382776151991456	380	562.0	302	891	42.64870834350586	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	25	66	130	328	1597	300	وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	3505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1733	true	1002877607749294645	164	206	913	1113	1572	300	وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	1733	-1492382776151991456	197	374.0	157	201	98.00994873046875	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3515	false	5188601481273712399	43	81	216	393	1490	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1733	true	1002877607749294645	239	276	1269	1441	1572	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	1733	-1492382776151991456	172	319.0	135	177	97.17514038085938	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	120	231	592	1156	1532	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم فنقول فيه بحثان البحث الاول قرا ابن كثير اينكم بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة ياء ساكنة بلا مدة وابو عمرو وقالون عن نافع كذلك الا انه يمد والباقون بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون واعلم ا--ن هذا الكلام	3519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1733	true	1002877607749294645	239	279	1269	1462	1572	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذ-ا القر-ان لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الهة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون الذين اتيناه-م الكتاب	1733	-1492382776151991456	161	253.0	125	566	28.44523048400879	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3522	false	-7073901537251585036	184	300	1036	1657	1657	300	لا يفلح الظالمون ابدا ويوم نحشرهم واما قوله ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءهم الذين كنتم تزعمون فالمقصود منه التقريع والتبكيت لا السءال ويحتمل ان يكون معناه اين نفس الشركاء ويحتمل ان يكون المراد اين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم وعلي كلا الوجهين لا يكون الكلام الا توبيخا وتقريعا في نفوسهم ان الذي كانوا يظنونه مايوس عنه وصار ذلك تنبيها لهم في دار الدنيا علي فساد هذه الطريقة والعاءد علي الموصول من قوله الذين كنتم تزعمون محذوف والتقدير الذين كنتم تزعمون انهم شفعاء فحذف مفعول الزعم لدلالة السءال عليه قال ابن عباس وكل زعم في كتاب الله كذب 7 ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل-	3522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1734	true	2965469455053241415	0	33	0	171	1556	300	لا يفلح الظالمون----- ويوم نحشرهم جميعا---- ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل	1734	-1492382776151991456	164	256.0	132	622	26.366559982299805	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3504	false	8624769344770303897	86	209	468	1125	1627	300	الي يوم القيامة كلام ورد علي سبيل المخاطبة والمقصود منه التاكيد في التهديد------------------------------------------ كانه قيل لما علمتم ان كل ما في السماوات والارض لله وملكه وقد علمتم------------- ان----- الملك الحكيم لا يهمل امر رعيت-ه ولا يجوز في حكمته ان يسوي بين المطيع والعاصي وبين المشتغل بالخدمة والمعرض عنها فهلا علمتم انه يقيم القيامة ويحضر الخلاءق ويحاسبهم في الكل البحث الرابع ان كلمة الي في قوله الي يوم القيامة فيها اقوال الاول انها صلة والتقدير ليجمعنكم يوم القيامة وقيل الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل فيه حذف اي ليجمعنكم الي المحشر في يوم القيامة لان الجمع يكون الي المكان لا الي الزمان وقيل ليجمعنكم في الدنيا بخلقكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة --اما قوله الذين خس--------------------------------------------------------------------------------------------------روا انفسهم--------------------------- فهم لا يءمنون	3504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1735	true	4469857019349424971	119	215	644	1166	1595	300	الي يوم القيامة فانه لولا هذا------------------------------------- التهديد لحصل الهرج والمرج وارتفع الضبط وكثر الخبط كانه قيل لما علمتم ان كل ما في السم-وات والارض لله تعالي وانه مالك الكل فاعلموا ان الله الملك الحكيم لا-يهمل امور عبيده ولا يجوز في حكمته التسوية بين المطيع والعاصي والعامل والساهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن------ي ليجمعنكم ليضمنكم و-------قيل فيه حذف اي ليجمعنكم الي المحشر في يوم القيامة فان --------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة قال الاخفش الذين خسروا بدل من ضمير المخاطبين في فكانه قيل ما للمشركين مع وضح الدلاءل الباهرة لا يءمنون فاجيب الذين خسروا انفسهم اي في علم الله وسابق قضاءه فهم لا يءمنون	1735	-1492382776151991456	267	367.5	212	845	31.597633361816406	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3506	false	5126279652465414164	3	96	17	501	1561	300	كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل 81 اراد ا----لحر والبرد فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر لانه يعرف ذلك بالقرينة المذكورة كذلك هنا حذف ذكر الحركة لان ذكر السكون يدل عليه والقول الثاني انه ليس المراد من هذا السكون ما هو ضد الحركة بل المراد منه السكون بمعني الحلول كما يقال فلان يسكن -بلد كذا اذا كان محله فيه ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم 45 وعلي هذا التقدير كان المراد وله كل ما حصل في الليل والنهار والتقدير كل ما في الوقت والزمان سواء كان متحركا او ساكنا وهذا	3506	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1736	true	-4043127955533511432	33	77	166	391	1548	300	كقوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل 81 اي تقيكم الحر والبرد فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر ل---------------لقرينة والاصوب ان يقال اشتقاقه من السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان -سكن ببلد كذا اي حل------- فيه والمراد كل-------------------------------------------------------------------------------------- ما ح-ل ف--------------------------------ي الوقت والزمان سواء كان متحركا او ساكنا وذلك	1736	-1492382776151991456	169	249.5	134	489	34.560325622558594	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3506	false	5126279652465414164	192	269	999	1395	1561	300	الزمانيات بين انه سميع عل-يم ي-----سمع نداء المحتاجين ويعلم حاجات المضطرين والمقصود منه الرد علي من يقول الاله ---------------------------------------تعالي موجب بالذات فنبه علي انه وان كان مالكا لكل المحدثات لكنه فاعل مختار يسمع ويري ويعلم السر واخفي ولما قرر هذه المعاني------------------------------------------------------------------------ قال قل اغير الله اتخذ وليا واعلم انه فرق بين ان يقال اغير الله اتخذ وليا وبين ان يقال اتخذ غير الله وليا لان------------------------------------------------------------------- الانكار انما حصل علي اتخاذ غير الله وليا لا علي اتخاذ الولي	3506	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1736	true	-4043127955533511432	92	165	470	857	1548	300	الزمان وهو ال-----سميع العيم الذي يسمع نداء المحتاجين ويعلم حاجات المضطرين فيوصل كل ممكن الي كمال يليق به ويتسعد له ثم لما كان لزاعم ان يزعم ان الذي يتعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المكان وعن الزمان قد يكون ممكنا في نفسه كالمفارقات التي يثبتها الفلاسفة فلا جرم قال قل اغير الله اتخذ منكر الاتخا--------------------------------------------------------ذ غير الله وليا ولذلك قدم المفعول لكونه اهم ولو كان حرف الاستفهام داخلا علي الفعل توجه الانكار اولا الي نفس ات---------------------------خاذ الولي	1736	-1492382776151991456	138	132.5	108	580	23.79310417175293	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	12	167	59	856	1561	300	فاطر السموات بالجر صفة لله و--------------بالرفع علي اضمار هو و-النصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات وعن ابن عباي ما عرفت فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقال ابن الانباري اصل الفطر شق الشء عند ابتداءه فق------وله فاطر السموات والارض يريد----- خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضم----- الاشياء الي بعض فلما كان الشق جاز ان يكون في حال شق اصلاح وفي حال اخري شق افساد ففاطر السموات من الاصلاح لا غير وقوله هل تري من فطور الملك 3 و اذا السماء انفطرت الانفطار 1 من الافساد واصلهما واحد ثم قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم اي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه احد فان قيل كيف فسرت الاطعام بالرزق وقد قال تعالي------------------------ ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 والعطف يوجب المغايرة قلنا لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد ي--------حسن جعل احدهما كناية عن الاخر	3507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1736	true	-4043127955533511432	168	296	870	1529	1548	300	فاطر السموات عطف بيان من الله او بدل وقرء بالرفع علي اضمار هو وبالنصب علي المدح------------------------ وعن ابن عباس ما عرفت معني الفاطر- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقال ابن الانباري اصل الفطر--- الشق وقد يكون شق اصلاح كقوله فاطر السموات والارض فاطر 1 اي خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضمه بعض الاشياء الي بعض وقد يكون ----------------------------------------------شق افساد ومنه قوله تعالي---------------------- هل تري من فطور الملك 3-- اذا السماء انفطرت الانفطار 1 -------------------------------------وهو يطعم ولا يطعم اي -هو الرازق لغيره ولا يرزقه احد والرزق و---------الاطعام وان كانا متغايرين والا لم يحسن العطف في قوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57-------------------------------------------------------- الا انهما متقاربان فحسن جعل احدهما كناية عن الاخر	1736	-1492382776151991456	504	792.0	402	860	58.604652404785156	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3515	false	5188601481273712399	84	243	406	1213	1490	300	قل اي شء --------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم-- ان الاية تدل علي ان اكبر الشهادات واعظمها شهادة الله تعالي ثم بين ان شهادة الله حاصلة الا ان الاية لم تدل علي ان تلك الشهادة حصلت في اثبات اي المطالب فنقول يمكن ان يكون المراد حصول شهادة الله في ثبوت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون المراد حصول هذه الشهادة في ثبوت وحدانية الله تعالي اما الاحتمال الاول فقد روي ابن عباس ان رءساء اهل مكة قالوا يا محمد ما وجد الله غيرك رسولا وما نري احدا يصدقك وقد سالنا اليهود والنصاري عنك فزعموا انه لا ذكر لك عندهم بالنبوة فارنا من يشهد لك بالنبوة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال قل يا محمد اي شء اكبر شهادة من الله حتي يعترفوا بالنبوة فان اكبر الاشياء شهادة هو الله سبحانه وتعالي فاذا اعترفوا بذلك فقل ان الله شهيد لي بالنبوة لانه اوحي الي هذا القران وهذا القران معجز لانكم انتم----------------- الفصحاء والبلغاء وقد عجزتم عن معارضته	3515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1740	true	7805413777207723544	63	152	318	769	1568	300	قل اي شء اكبر شهادة الاية --قال ال--------------علماء انها---- دلت علي ان اكبر الشهادات واعظمها شهادة الله------ ثم بين ان شهادة الله حاصلة الا انها---- لم تدل علي ان تلك الشهادة لاث-------بات اي المطالب فقيل انها لاثبا---------------------------------ت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذك---------------------رنا من سبب النزول والمعني----------------------------- قل يا محمد اي شء اكبر شهادة-------- حتي يعترف--------وا بان اكبر الاشياء شهادة هو الله تع--------الي فاذا اعترفوا بذلك فقل ان الله شه-د لي بالنبوة بان- اظهر علي وفق دعواي------------- معجزا هو القران الذي عجزتم معاشر الفصحاء والبلغاء---------- عن معارضته	1740	-1492382776151991456	352	507.0	273	834	42.206233978271484	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3516	false	-5287018638331842276	6	120	35	655	1540	300	حصول هذه الشهادة في وحدانية الله تعالي فاعلم ان هذا الكلام يجب ان يكون مسبوقا بمقدمة وهي انا نقول المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يمتنع اثباته بالدلاءل السمعية فان كل ما يتوقف--------- صحة السمع علي صحته امتنع اثباته- بالسمع والا لزم الدور ومنها ما يمتنع اثباته بالعقل وهو كل شء يصح وجوده ويصح عدمه عقلا فلا امتناع في احد الطرفين اصلا فالقطع علي احد الطرفين يعينه لا يمكن الا بالدليل السمعي ومنها ما يمكن اثباته بالعقل والسمع معا وهو كل امر عقلي لا يتوقف علي العلم به فلا جرم امكن اثباته بالدلاءل السمعية اذا عرفت هذا فنقول قوله قل الله شهيدا بيني وبينكم في اثبات الوحدانية والبراءة عن الشركاء والاضداد والانداد والامثال والاشباه	3516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1740	true	7805413777207723544	154	190	777	992	1568	300	حصول هذه الشهادة في وحدانية الله تعالي -وذلك ان الوحدانية ليست م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف صحته علي صحة السمع فل-----ا يمتنع اثباتها بالسمع والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله شهيد- بيني وبينكم في اثبات الوحدانية والبراءة عن ---------الاضداد والانداد والامثال والاشباه	1740	-1492382776151991456	181	278.0	148	630	28.73015785217285	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	9	50	46	243	1532	300	دومن بلغ ذ عط-ف علي----- المخاطبين من اهل مكة---------- اي لانذركم به-------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله	3519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1741	true	-8997010998695606487	113	157	556	776	1551	300	-ومن بلغ فمعطوف علي ضمير المخاطبين والعاءد الي من محذوف اي لانذركم يا اهل مكة وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله	1741	-1492382776151991456	182	322.5	144	221	82.35294342041016	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3522	false	-7073901537251585036	102	251	593	1407	1657	300	قدحهم في معجزات------------- محمد صلي الله عليه وسلم وطعنهم فيها وانكارهم كون القران معجزة قاهرة بينة ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذين الامرين قال انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان واما قوله و-----------------يوم نحشرهم جميعا ففي ناصب قوله ويوم اقوال الاول انه محذوف وتقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والثاني التقدير -----اذكر يوم نحشرهم والثالث انه معطوف -علي محذوف كانه قيل لا يفلح الظالمون ابد-----ا ويوم نحشرهم واما قوله ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءهم الذين-------------------------- كنتم تزعمون ف------------------------المقصود منه -------------التقريع والتبكيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا السءال ويحتمل ان يكون معناه اين نفس الشركاء ويحتمل ان يكون المراد اين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم وعلي كلا------ الوجهين لا يكون الكلام الا توبيخا وتقريعا في نفوسهم ان الذي كانوا يظنونه مايوس عنه وصا-ر ذلك تنبيها لهم في دار الدنيا علي فساد هذه الطريقة	3522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1742	true	7334957534208718080	137	286	772	1577	1637	300	قدحهم في القران وفي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم غ--------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يفلح الظالمون الذين وضعوا الشء في غير موضعه الباطل مكان الحق والحق بازاء الباطل ثم كشف عن حالهم يوم القيامة فقال ويوم نحشرهم وناصب----------------------------------ه محذوف -----اي ويوم كذا--- كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في الوعيد ويحتمل ان يكون مفعول واذكر او-------------------- معطوفا علي محذوف ------اي لا يفلح الظالمون في الدنيا ويوم الحشر ا--------------------------------ين شركاءكم الهتكم التي جعلتموهم شركاء الذي كنتم تزعمون هم شركاء فحذف المفعولان والمقصود من هذا الاستفهام التقريع والتبكيت ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حيث لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبين الهتهم وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فتزداد حسرتهم ويحتمل ان يقال ا----------------------------------------------------------------------ين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم والغرض من جميع الوجوه ان يتقرر-------------------------- في نفوسهم ان الذي------ يظنونه مايوس منه فيصير ذلك تنبيها لهم في الد----نيا علي فساد هذه الطريقة	1742	-1492382776151991456	354	328.0	280	1103	32.09428787231445	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3523	false	-5542500503135803067	103	260	526	1363	1573	300	قال الواحدي الاختيار قراءة من جعل ان قالوا الاسم دون الخبر لان ان اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المظهر والمضمر اذا اجتمعا-------------------- كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبرا فكذ-ا ههنا تقول كنت القاءم فجعلت المضمر اسما والمظهر خبرا فكذا ههنا ونقول قراءة حمزة والكساءي والله ربنا بنصب قوله ربنا لوجيهن احدهما باضمار اعني واذكر والثاني علي النداء اي والله يا ربنا والباقون بكسر الباء علي انه صفة لله تعالي المسالة الثانية قال الزجاج تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف---- معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين------------------------------------------------ ومثاله ان تري انسانا يحب عاريا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت مح---------------بتك لفلان الا ان انتفيت منه	3523	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1743	true	-8676673396051379913	34	153	173	796	1559	300	قال الواحدي الاختيار قراءة من قرا بالنصب ل-------------------ن ان اذا وصلت بالفعل لم توصف باشبهت بامتناع وصفها المضمر وكما ان المضمر والمظهر اذا اجتمعا كقولك ان كنت القاءم كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبرا فكذلك ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من وقف علي معاني --كلام------ العرب------- وذلك ان----ه تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين ف-ي حبه فذكر ان عاقبة كفرهم الذي لزموه اعمارهم وقاتلوا-------- عليه وافتخروا به وقال------------------وا انهدين اباءنا لم تكن الا الجحود والتبرء منه والحلف علي عدم التدين به ومثاله ان تري انسانا يحب شخص-ا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك اي عاقبة محبتك لفلان الا ان تبرا-ت منه	1743	-1492382776151991456	437	663.5	346	925	47.24324417114258	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3525	false	1262920798278941540	147	292	774	1529	1570	300	تعالي في ارتكاب القباءح والذنوب وانه باطل فثبت بهذه الوج---------------------------------------------------------وه انه لا يجوز اقدام اهل القيامة علي القبيح والكذب واذا ثبت هذا فعند ذلك قالوا يحمل قوله والله ربنا ما كنا مشركين اي ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم كانوا موحدين متباعدين من الشرك فان قيل فعلي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا عنه لانهم اخبروا بانهم كانوا غير مشركين عد انفسهم فلماذا قال ال-له تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم ولنا انه ليس تحت قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم انهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله والله ربنا ما كنا مشركين حتي يلزمنا هذا السءال بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا وانما ينفي ذلك ع------------------نهم في الاخرة	3525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1744	true	-1638224326974208317	0	86	0	457	1612	300	تعالي في ارتكاب ---------الذنوب وكلاهما محال فاذا-- الوجه في الاية ان يقال ان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم وظنونهم انهم موحدون فاجابوا بقولهم----------------------------------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين اي --------------في اعتقادنا وظنوننا و-----------------------------------------------------------------------------------علي هذا ف-------يكونون صادقين فيما اخبروا عنه -------------لانهم كانوا غير مشركين عن انفسهم فيجيب تاويل قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد--------- كذب-----------هم في دار الدني--------------------------ا كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك وان الهتهم شفعاءهم عند الله فلهذا قال وضل عنهم اي وانظر كيف غاب عنهم في الاخرة	1744	-1492382776151991456	289	354.0	231	831	34.77737808227539	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3526	false	4376975280057476863	125	207	678	1111	1586	300	تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون ------له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قوله ويحلفون علي الكذب المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا والثالث قوله تعالي حكاية عنهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 وكل ذلك يدل علي اقدامهم في بعض الاوقات علي الكذب والرابع قوله حكاية عنهم ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه تعالي لا يقضي عليهم بالخلاص	3526	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1744	true	-1638224326974208317	154	211	835	1139	1612	300	تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون الي قوله الا ا-----------------------------------نهم هم الكاذبون المجادلة 18 ولو سلم انهم لا يكذبون تعمدا الا ان الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا---- مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه ------لا يقضي عليهم واختلال	1744	-1492382776151991456	140	100.0	112	590	23.72881317138672	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3540	false	-8841388513668847544	128	155	659	798	1631	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	3540	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1746	true	-1624086820308129806	24	52	126	268	1562	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	1746	-1492382776151991456	137	264.5	111	142	96.47887420654297	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	157	291	822	1512	1556	300	اعلم انه تعالي-- لما بين احوال الكفار في الاخرة اتبعه بما يوجب الياس عن ايمان بعضهم فقال ومنهم من يستمع اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل واستمعوا الي حديث الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما يقول--- محمد فقال لا ادري ما يقول لك---ني اراه يحرك شفتيه ويتكلم ب----------------اساطير الاولين كالذي- كنت احدثكم به عن اخبار القرون الا-----------------------------------------ولي وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه والاكنة جمع كنان وهو--- ما وقي شيءا وستره مثل عنان واعنة والفعل -منه ك-ننت واكننت	3527	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1747	true	2775414298226873712	12	125	46	633	1570	300	يعلمون ه التفسير لما بين احوال الكفار في الاخرة اتبعه بعض اسباب ذلك ف----------------قال ومنهم من يستمع اليك------------------------------- قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث------ وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف------------------------ واستمعوا الي حديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما تقول في محمد فقال ما ادري ما يقول الا اني اري تحريك شفتيه -يتكلم بشء وما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم--- عن------ القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------------- والاكنة جمع كنان وهو كل ما وقي شيءا وستره م----ن الاغطية والقفل ومنه اكننت و-كننت	1747	-1492382776151991456	428	640.5	339	766	55.874671936035156	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3529	false	3286044383146300365	2	109	10	602	1616	300	ليتوسلوا بسماع قراءته الي معرفة مكانه بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه فعند ذلك كان الله سبحانه وتعالي يلقي علي قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة ويثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد من قوله وجعلنا علي قلوبهم و-------------------------------------الثاني ان الانسان الذي علم الله --منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر فانه تعالي يسم قلبه بعلامة مخصوصة ي-ستدل الملاءكة برءيتها علي انه لا يءمن فصارت تلك العلامة دلالة علي انهم لا يءمنون واذا ثبت هذا فنقول لا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع مع ان تلك العلامة في نفسها ليست -مانعة عن الايمان والتاويل الثالث انهم لما اصروا علي الكفر وعاندوا وصمموا عليه	3529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1747	true	2775414298226873712	205	296	1069	1550	1570	300	ليتوسلوا بسماع قراءته الي------ مكانه بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه ف--------كان الله تعا--------لي يلقي علي قلوبهم النوم والغفلة وعلي اذانهم الثقل وزيف بان المراد لوكان ذلك لقيل ان يسمعوه بدل ان يفقوه وبا-ن قوله وان يروا كل اية اي كل دليل وحجة لا يءمنوا بها لا يناسبه الثاني ان المكلف- الذي علم الله تعالي انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر----------- يسم قلبه بعلامة مخصوصة لتستدل الملاءكة برءيتها ف-----------------------------------------------------------------------------لا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان--------------- مع انها---------- في نفسها ليست بمانعة عن الايمان ---------الثالث يقال انه جبل علي كذا اذا كان مصرا------ عليه	1747	-1492382776151991456	300	426.5	239	633	47.39336395263672	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3531	false	-8300125353861537679	0	100	0	575	1643	300	فجمعه اس-طار والاساطير جمع الجمع وقال الجباءي واحد الاساطير اسطور واسطورة واسطير واسطيرة وقال الزجاج واحد الاساطير اسطورة مثل احاديث واحدوثة وقال ابو زيد الاساطير من الجمع الذي لا واحد له مثل عباديد ثم قال الجمهور اساطير الاولين ما سطره الاولون قال ابن عباس معناه احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها اي يكتبونها فاما قول من فسر الاساطي----------ر بالترهات فهو-------------------------------------------------------------------- معني وليس مفسرا ولما كانت اساطير الاولين مثل حديث رستم واسفنديار كلاما لا فاءدة فيه لا جرم فسرت اساطير الاولين بالترهات المسالة الرابعة اعلم انه كان مقصود القوم من ذكر قولهم ان هاذا الا اساطير الاولين القدح في كون القران معجزا	3531	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1748	true	-6862440392594614315	174	240	914	1275	1598	300	وجمعه اساطار وجم---------ع الجمع اسا-----------------------------------------طير وقا--------ل الزجاج واحد الاساطير اسطورة كاحا---ديث واحدوثة وقال ابو زيد----------------------- لا واحد له ك---عباديد قا----------------------------------------------ل ابن عباس معناه احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها اي يكتبونها و--------من فسر الاساطير بالخرافات والترهات نظر الي ان الاغلب هو ان لا يكون فيها فاءدة معتبرة كحديث رستم وغيره فذلك معني وليس بتفسير ثم ان غرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم من ه--------------ذا القول هو---------- القدح في كون القران معجزا	1748	-1492382776151991456	239	337.5	193	654	36.544342041015625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3537	false	2856396392575335380	0	177	0	923	1590	300	الايمان بل لاجل خوفهم من العقاب الذي شاهدوه وعاينوه وهذا يدل علي ان الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة فاما الرغبة فيه لطلب الثواب والخوف من العقاب فغير مفيد المسالة الثانية المراد من الاية انه طهر لهم في الاخرة ما اخفوه في الدنيا وقد اختلفوا في ذلك الذي اخفوه علي وجوه الاول قال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين----------- فينطق الله------ جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين- بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الواحدي وعلي هذا القول اهل التفسير الثاني قال المبرد بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وذلك لان كفرهم ما كان باديا ظاهرا لهم لان مضار كفرهم كانت خفية فلما ظهرت--- يوم القيامة لا جرم قال الله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الثالث قال الزجاج بدا للاتباع ما اخفاه الرءساء عنهم من امر البعث والنشور قال والدليل علي صحة هذا القول انه تعالي ذكر عقيبه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن الانعام 29 وهذا قول الحسن	3537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1750	true	-516402917767717831	188	296	960	1535	1557	300	الايمان بل لاجل خوفهم من العذاب الذي شاهدوه وعاينوه فقال بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل و-----------------------------------------------------------------ما الذي كانوا يخفون-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا قال اكثر المفسرين ا---------------------------------------ن المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فينطق الله تعالي جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك معني بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وقا---------------------------------------------ل المبرد بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وذلك -ان كفرهم ما كان------ ظاهرا لهم وان------------------------ما ظهر لهم يوم القيامة وقا-------------------------------------------------------------ل الزجاج بدا للاتباع ما اخافه الرءساء منهم من امر البعث والنشور ب------دليل قوله بعد ذلك -------------------------وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين و--هذا قول الحسن	1750	-1492382776151991456	454	687.5	363	944	48.09321975708008	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3543	false	5067827274191138431	256	300	1352	1585	1585	300	المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره-	3543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1753	true	2818433122951503634	164	208	879	1110	1593	300	المفسرين ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ف-قول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحش- المتقين الي الرحم-ن وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره	1753	-1492382776151991456	228	434.0	185	234	97.43589782714844	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3544	false	2793579914619999536	189	288	1024	1571	1630	300	قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق والسبب في وصف حياة هءلاء بهذه الصفة ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا والقول الثاني ي ن هذا عام في حياة المءمن والكافر والمراد منه اللذات الحاصلة في هذه الحياة والطيبات المطلوبة في هذه الحياة وانما سماها باللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو يلتذ به ثم عند انقراضه وانقضاءه لا يبقي منه الا الندامة فكذلك هذه الحياة لا يبقي عند انقراضها الا الحسرة والندامة واعلم ان تسمية هذه الحياة باللعب واللهو فيه وجوه الاول ان مدة اللهو واللعب---------------------------------- قليلة سريعة الانقضاء والزوال ومدة هذه	3544	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1753	true	2818433122951503634	254	300	1357	1593	1593	300	قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق ل-----------------------------------ان حياة المءمن تحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا و--قال اخرون هو------ عام في حياة المءمن والكافر وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مدة اللهو واللعب وكل شء يلهيك ويشغلك مما لا اصل له قليلة سريعة الانقضاء والزوال ومدة هذه-	1753	-1492382776151991456	191	307.5	155	581	32.87435531616211	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3545	false	-5125036823217375390	138	190	797	1092	1668	300	الاخرة شريفة بيان -ان الامر كذلك وجوه الاول ان خيرات الدنيا ليست الا قضاء الشهوتين وهو في نهاية الخساسة بدليل ان الحيوانات الخسيسة تشارك الانسان فيه-------- بل ربما كان امر تلك الحيوانات فيها اكمل من امر الانسان فان الجمل اكثر اكلا والديك والعصفور اكثر وقاعا والذءب اقوي علي الفساد والتمزيق والعقرب اقوي	3545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1754	true	5684164008721563959	121	159	686	899	1637	300	الاخرة خير لهم من هذه الدار وذلك----------- ان خيرات الدنيا ليست الا قضاء الشهوات التي ي--------------------------------------------شارك فيها ساءر الحيوانات بل ربما كان امر تلك الحيوانات فيها اكمل ف------------------الجمل اكثر اكلا والديك والعصفور اكثر وقاعا وا----------------لذءب والنم--ر والحيات اقوي	1754	-1492382776151991456	160	239.0	127	304	52.6315803527832	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3546	false	-8580361833120900552	108	278	610	1505	1619	300	وذلك يد-ل علي شهادة الفطرة الاصلية بخساسة اللذات الجسمانية وكمال مرتبة اللذا--ت الروحانية الوجه الثاني في بيان ان خيرات الاخرة افضل من خيرات الدنيا وهو ان نقول هب ان هذين النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة ال--------------ا ان ال-وصول الي الخيرات الموعودة في عد القيامة معلوم ق-طعا واما الوصول الي الخبرات الموعودة في غد الدنيا ف-------غير معلوم بل ولا مظنون فكم من سلطان قاهر في بكرة اليوم صار تحت التراب في اخر ذلك اليوم وكم من----------------- امير- كبير اصبح في الملك والامارة ثم امسي اسيرا حقيرا وهذا التفاوت ايضا يوجب المباينة بين النوعين الوجه الثالث هب انه وجد الانسان بعد هذا اليوم يوما اخر في الدنيا الا انه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الاموال والطيبات واللذات ام لا اما كل ما جمعه من موجبات السعادات فانه يعلم قطعا انه ينتفع به في الدار الاخرة الوجه الرابع هب انه ينتفع بها الا ان انتفاعه بخيرات الدنيا لا يكون خاليا عن شواءب المكروهات وممازجة المحرمات الخوفات ولذلك قيل------ من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل وما هو	3546	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1754	true	5684164008721563959	197	300	1098	1637	1637	300	وذلك دليل علي شهادة الفطر- الاصلية بخساسة اللذات الجسمانية وعلو- مرتبة الكمالات الروحانية وه---------------------------------------------------------------------ب ا-----ن النوعين تشاركا في الفل- والمنقبة اليس المعلوم افضل من المظنون وان --خيرات الاخر----------------ة معلومة قطعا و----الوصول الي --خيرات الد---------------نيا في الغد غير معلوم--- ولا مظنون فكم من سلطان قاهر--- بكرة------ صار تحت التراب عشية------------ وكم من متمول متغلب اصبح اميرا كبيرا------------------------- امسي فقيرا حقيرا وهب --------------------------------------------------------انه وجد-------- بعد هذا اليوم يوما اخر فلن------------------------- يمكنه الانتفاع ب----------------------------------------------كل ما جمع- من الاسباب ولو------------------------------------------------------------------------------------- انتفع فقلما ميخلص م------------------ن شواءب المكاره والافات كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق -قيل وما هو-	1754	-1492382776151991456	393	462.0	313	945	41.587303161621094	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3547	false	-5578365976978977640	259	300	1439	1659	1659	300	المراد با---لدار الاخرة علي وجوه قال ابن عباس هي الجنة وانها خير لمن اتقي الكفر والمعاصي وقال الحسن المراد نفس الاخرة خير وقال الاصم التمسك بعمل الاخرة خير وقال --اخرون نعيم الاخرة---- من نعيم الدنيا من حيث انها------ باقية داءمة مصونة-	3547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1754	true	5684164008721563959	24	58	135	323	1637	300	المتالهون وللدار الاخرة--------- قال ابن عباس هي الجنة وانها خير لمن اتقي الكفر والمعاصي وقال--------------------------------- الاصم التمسك بعمل الاخرة خير وقال الاخرون نعيم الاخرة خير من نعيم الدنيا من حيث انها داءمة باقي------ة مصونة	1754	-1492382776151991456	167	283.5	137	236	70.76271057128906	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3548	false	-3113926035625769107	2	114	11	614	1607	300	امنة من---- الانقضاء والانقراض ثم قال تعالي للذين يتقون فبين ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان من المتقين من المعاصي والكباءر فاما الكافر والفاسق فلاا لان الدنيا بالنسبة اليه-- خير من الاخرة علي ما قال--------- عليه السلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ثم قال افلا تعقلون قرا نافع وابن عامر افلا تعقلون بالتاء ههنا وفي سورة الاعراف ويوسف ويس وقرا حفص عن عاصم في يس بالياء والباقي بالتاء وقرا عاصم في وراية يحيي في يوسف بالتاء والباقي بالياء وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وعاصم في رواية الاعش والبرجمي جميع ذلك بالياء قال الواحدي من ق--------------------------------------------------------------را بالياء -معناه افلا يعقلون الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار	3548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1754	true	5684164008721563959	62	127	349	714	1637	300	امنة من نقص الانقضاء والانقراض------------- للذينيت-قون فيه- ان هذه الخيرية انما تحصل لمن اتقي الكفر و------المعاصي و---------اما الكافر والفاسق فالد--------نيا بالنسبة اليهما خير ك-------------ما قال صلي الله عليه وسل--م الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر------- افلا تعقلون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي من قرا بتاء الخطاب فالمعني قل لهم افلا تعقلون ايها المخاطبون ومن قرا بالياء فمعناه افلا يعقل-- الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار	1754	-1492382776151991456	264	415.5	215	681	38.76652145385742	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3549	false	3639374757857638139	51	135	298	721	1592	300	تقول ك-ذبت الرجل ا--------------------------------------------------------ذا نسبته الي -----الكذب والي صنعه الاباطيل من القول و-----اكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب وان لم يكن ذلك بافتعاله وصنعه قال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت ومعني اكذبته ان الذي- اتي به كذب في نفسه من غير ادعاء ان ذلك القاءل تكلف ذلك الكذب واتي به علي سبيل الافتعال والقصد فكان -----------------------القوم كانوا يعتقدون ان محمدا--------- عليه السلام ما ذكر ذلك علي سبيل الافتعال والترويح بل تخيل صحة تلك النبوة وتلك الرسالة الا ان ذلك الذي تخيله	3549	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1755	true	-395737104579481566	107	193	534	967	1522	300	وقيل اكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته غذا قلت له كذبت وقال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء با----------------------------لكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب وقا----------------------------------------ل الزجاج معني كذبته قلت له كذبت ومعني اكذبته ان الذين اتي به كذب في نفسه من غير ادعاء ان ذلك القاءل تكلف ذلك الكذب واتي به علي سبيل الافتعال والقصد فمن قرا بالتخفيف نظر الي ان القوم كانوا يعتقدون ان محمدا صلي الله عليه وسل--م ما ذكر ذلك علي سبيل الافتعال والترويج بل تخيل صحة ذلك وانه نبي----------- الا ان ---------تخيله	1755	-1492382776151991456	294	483.5	231	523	56.214149475097656	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	0	93	0	478	1577	300	القوم ما كانوا يكذبونه في السر ولكنهم كانوا يكذبونه في العلانية ويجحدون القران والنبوة ثم ذكروا لتصحيح هذا الوجه روايات احداها ان الحرث بن عامر من قريش قال يا محمد والله ما كذبتنا قط ولكنا ان اتبعناك نتخطف من ارضنا فنحن لا نءمن بك لهذا السبب وثانيها روي ان الاخنس بن شريق قال-------------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له وا-----لله ان محمدا لصادق وما كذب قط -----ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	3550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1755	true	-395737104579481566	218	290	1096	1476	1522	300	القوم ما كانوا يكذبونه في السر ولكنهم كانوا يكذبونه في العلانية ويجحدون القران و--نبوته ويءكد------------------ه رواية السد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاخنس بن شريق وابا جهل بن هشام التقيا فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	1755	-1492382776151991456	298	517.0	241	531	56.12052917480469	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	119	287	626	1512	1577	300	قوله تعالي في قصة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 الوجه الثاني في تاويل الاية انهم لا يقولون انك انت كذاب لانهم جربوك الدهر الطويل والزمان المديد وما وجدوا منك كذبا البتة وسموك ب------الامين فلا يقولون فيك انك كاذب ولكن جحدوا صحة نبوتك ورسالتك اما لانهم اعتقدوا ان محمدا عرض له نوع خبل ونقصان فلاجله--- تخيل من نفسه كونه رسولا من عند الله وبهذا التقدير لا ينسبونه الي الكذب او لانهم قالوا انه ما كذب في ساءر الامور بل هو------ امين في كلها----- الا في هذا الوجه الواحد الوجه الثالث في التاويل انه لما ظهرت المعجزات القاهرة علي وفق دعواه ثم ان القوم اصروا علي التكذيب فالله تعالي قال له ان القوم ما كذبوك وانما كذبوني ونظيره ان رجلا-------- اذا اهان عبدا لرجل اخر فقال هذا الاخر ايها العبد انه ما اهانك وءنما اهان-ني وليس المقصود منه نفي الاهانة عنه بل المقصود تعظيم الامر وتفخيم الشان وتقريره ان اهانة ذلك العبد جارية مجري اهانته ونظيره قوله تعالي ا-ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10	3550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1756	true	-6881706338929524852	57	178	269	896	1556	300	قوله تعالي في -صة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 فانظر الثاني في تاويل الاية انهم لا يقولون انك---- كذاب لانهم جربوك الدهر الطويل--------------- وما وجدوا منك كذبا------ وسموك الصادق الامين فلا يقولون بعد انك كاذب ولكن حجدوا صحة نبوتك ورسالتك اما لانهم اعتقدوا ان محمدا عرض له نوع خبر ونقصان فلاجل ذلك تخيل ا---------نه رسول لا انه--------------------------------------------------------------- كذب في نفسه او لانهم زعموا انه امين في كل الامور الا في هذا------ الواحد ------الثالث -----------انه لما ظهرت المعجزات علي يد--------------ه ثم ان القوم اصروا علي التكذيب------------ قال له ان القوم ما كذبوك وانما كذبوني ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وا---------------------------نما اهانوني ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبحانه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10	1756	-1492382776151991456	507	822.5	402	916	55.34934616088867	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	135	215	725	1171	1599	300	علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم النصر والفتح والظفر فانت اولي بالتزام هذه الطريقة لانك مبعوث الي جميع العالمين فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ثم اكد وقوي تعالي هذا الوعد بقوله ولا مبدل لكلمات الله يعني ان وعد الله اياك بالنصر حق وصدق ولا يمكن تطرق الخلف والتبديل اليه ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصفات 171 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وبالجملة فالخلف في كلام الله تعالي محال وقوله ولقد جاءك --------من نبا المرسلين	3551	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1756	true	-6881706338929524852	255	299	1312	1552	1556	300	علي ما كذبوا واوذوا- حتي اتاهم --نصرنا------------ فانت اولي ب-------هذه السير-ة لانك مبعوث الي كافة الخلاءق- فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ----------------------------------ولا مبدل لكلمات ا-----------------لله اي لمواعيده في نحو------------------------------------------ ق---------------------------------------------------------وله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقول----------------------------------------ه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	1756	-1492382776151991456	179	244.5	139	454	39.427310943603516	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3555	false	-2303425598822017792	159	271	848	1429	1572	300	فلا تكونن من الجاهلين نهي له عن هذه الحالة و--------------هذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كما ان قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 لا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اطاعهم وقبل دينهم والمقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا يجوز ان تجزع من اعراضهم عنك فانك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل والمقصود من تغليظ الخطاب التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة وا--------------------------لله اعلم 7 انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 36 انما يستجيب الذين اعلم انه تعالي بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان ولا يتركون الكفر فقال انما يستجيب الذين يسمعون	3555	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1757	true	-6572830490235125195	243	295	1266	1545	1575	300	فلا تكونن من الجاهلين اي من الذين يرومون خلاف مامور الله فهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة ولكنه يفيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليظ وتاكيد الامتناع عن الجزع والاضراب عن الحزن والاسف علي ايمان من لم يشا الله ايمان---------------------------------------------ه ثم---------------------------------------------------------- بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان----------------- فقال انما يستجيب الذين يسمعون	1757	-1492382776151991456	162	187.0	129	621	26.086956024169922	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3556	false	8343262618248064856	38	98	206	540	1613	300	علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو القادر علي ان يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكذلك ههنا انه تعالي هو القادر علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة الايمان وانت لا تقدر عليه والقول الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------- المعني --وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استمعاهم	3556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1758	true	7127199874862874695	0	60	0	321	1590	300	علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو الذي يقدر ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة الايمان وانت لا تقدر علي ذلك يعني------ ان الذين تحرص علي حصول ايمانهم بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 او المعني ان هءلاء ------------الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي اس-ماعهم	1758	-1492382776151991456	203	367.0	166	431	47.099769592285156	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3557	false	2358339105742418149	212	297	1130	1582	1593	300	فاعليته لا تكون الا بحسب محض المشيءة علي قول اهل السنة او علي وفق المصلحة علي قول المعتزلة --وعلي التقديرين فانها لا تكون علي وفق اقتراحات الناس ومطالباتهم فان شاء اجابهم اليها وان شاء لم يجبهم اليها والوجه الثاني هو انه لما ظهرت المعجزة القاهرة والدلالة الباهرة الكافية ----------------لم يبق لهم عذر ولا علة فبعد ذلك لو اجابهم الله تعالي في ذلك الاقتراح فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا ورابعا وهكذا الي ما لا غاية له وذلك يفضي الي ان لا يستقر الدليل ولا تتم الحجة	3557	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1758	true	7127199874862874695	179	239	940	1262	1590	300	فاعليته ليست--- الا بحسب محض المشيءة عند---- اهل السنة او علي وفق المصلحة عند ----المعتزلة لا علي موجب اقت---------------------------راحات الناس ومطالباتهم ا----------------------------------------------------------و انه لما ظهرت المعجزة الباهرة والدلال--------ة الكافية من القران وغيره لم يبق لهم عذر ولا علة ف--------لو اجابهم الي مقترحهم--------------- فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا وهلم جر او ---------------------ذلك يفضي الي ان لا يستقر الدليل ولا تتم الحجة	1758	-1492382776151991456	268	432.0	217	470	57.021278381347656	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	46	99	235	499	1556	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون	3575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1760	true	3695715153609851564	219	271	1124	1386	1534	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات ثم هم يصدفون	1760	-1492382776151991456	262	514.0	210	264	99.24242401123047	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3559	false	52924784520697911	83	202	433	1023	1530	300	الحيوان اما ان يكون بحيث يدب او يكون بحيث يطير فجميع ما خلق الله تعالي من الحيوانات فانه لا يخلو عن هاتين الصفتين اما ان يدب واما ان يطير وفي الاية سءالات السءال الاول من الحيوان ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر وساءر ما يسبح في الماء ويعيش فيه والجواب لا يبعد ان يوصف بانها دابة من حيث انها تدب في الماء او هي كالطير لانها تسبح في الماء كما ان الطير يسبح في الهواء الا ان وصفها بالدبيب اقرب الي اللغة من وصفها بالطيران السءال الثاني ما الفاءدة في تقييد الدابة بكونها في الارض والجواب من وجهين الاول انه خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر لان ما في السماء وان	3559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1761	true	-1172354965243564075	195	221	1011	1129	1568	300	الحيوان اما ان يكون بحيث يدب او يكون بحيث ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير وانما خص من الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ما في الارض بالذكر دون ما في السماء او في الماء---- لان -----------------	1761	-1492382776151991456	96	146.5	74	590	16.27118682861328	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3560	false	-2093416874677938841	50	284	277	1498	1583	300	يطير بجناحيه ليخرج عنه الملاءك------------ة فانا بينا ان المقصود من هذا الكلام انما يتم بذكر من كان ادون حالا من الانسان لا بذكر من كان اعلي حالا منه السءال الرابع كيف قال الا -----------امم مع افرا---د الدابة والطاءر والجواب لما كان قوله وما من دابة ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقول وما من دواب ولا طيور لا جرم حمل قوله الا امم علي المعني السءال الخامس قوله الا امم امثالكم قال الفراء يقال ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فجعل الكلاب امة اذا ثبت هذا فنقول الاية دلت علي ان هذه الدواب والطيور امثالنا وليس فيها ما يدل علي ان هذه المماثلة في اي المعاني حصلت ولا يمكن ان يقال المراد حصول المماءلة من كل الوجوه والا لكان يجب كونها امثالا لنا في الصورة والخلقة وذلك باطل فظهر انه لا دلالة علي ان تلك المماثلة حصلت في اي الاحوال والامور فبينوا ذلك والجواب اختلف الناس في تعيين الامر الذي حكم الله تعالي فيه بالمماثلة بين البشر وبين الدواب والطيور وذكروا فيه اقوالا القول الاول نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني والي هذا القول ذهب طاءفة عظيمة من المفسرين وقالوا ان هذه الحيوانات تعرف الله وتحمده وتوحده وتسبحه واحتجوا عليه بقوله تعالي وان ممن شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وبقوله في صفة الحيوانات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور 41	3560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1762	true	-8471559176873658300	3	94	17	501	1587	300	يطير بجناحيه ليخرج عنه الملاءكة ذوو الاجنحة فان المراد ذكر------ من هو----------------------------- ادون حالا وقيل ان الوصف للتاكيد كقولهم نعجة انثي وكما يقال مشيت اليه برجلي وانما جمع الامم مع انه افرد الدابة والطاءر لان النكرة المستغرقة ف---------------------------ي معني الجمع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء-------- كل صنف من البهاءم امة وف----ي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ثم ما وجه المما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة بين البشر و----الدابة والطاءر------------------------------ نقل الواحدي عن ابن عباس ---------------انه قال----- يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44------------------------ كل قد علم صلاته وتسبيحه النور 41	1762	-1492382776151991456	336	446.0	267	1247	26.94466781616211	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3561	false	2615378639912199566	264	300	1383	1552	1552	300	سفيان بن عيينة انه لما قرا هذه الاية قال ما في الارض--- ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من-	3561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1762	true	-8471559176873658300	199	230	1068	1215	1587	300	سفيان بن عيينة-------------------------- ما في الارض من ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من	1762	-1492382776151991456	143	263.0	114	173	82.6589584350586	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3561	false	2615378639912199566	1	128	7	664	1552	300	وعن ابي الدرداء انه قال ابهمت عقول البهاءم عن كل شء الا عن اربعة اشياء معرفة الالاه وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وتهيوء كل واحد منهما لصاحبه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة يعج الي الله يقول يا رب ان هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم يدعني اكل من خشاش الارض والقول الثاني المراد الا امم امثالكم في كونها امما وجماعات وكونها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ويانس بعضها ببعض ويتوالد بعضها من بعض كالانس الا ان للساءل ان يقول حمل الاية علي هذا الوجه لا يفيد فاءدة معتبرة لان كون الحيوانات بهذه الصفة امر معلوم لكل احد فلا فاءدة في الاخبار عنها القول الثالث المراد انها امثالنا في ان دبرها الله تعالي وخلقها وتكفل برزقها	3561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1762	true	-8471559176873658300	94	151	501	814	1587	300	وعن ابي الدرداء-------- ابهمت عقول البهاءم ---------الا عن------------ معرفة الال-ه وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول طاءفة عظيمة من المفسرين وقيل وجه المماثلة--------------------------------------------- كونها ------جماعات وكونها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ويانس بعضها ببعض ويتو-لد بعضها من بعض وضعف بان ----------------------------------هذا-------------------------------------------------------- امر معلوم مشاهد ---لا فاءدة في الاخبار عنه وقيل هو انه---------------------------- دبرها----------- وخلقها وتكفل برزقها	1762	-1492382776151991456	245	340.0	199	657	37.290714263916016	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3562	false	-4837616372081401069	0	82	0	430	1615	300	يتطوس كفع-ل الطا-وس ومنهم من يشبه الخنزير فانه لو القي اليه الطعام الطيب تركه واذا قام الرجل عن رجيعه ولغ فيه فكذلك نجد من الادميين من لو سمع خمسين ----------حكمة لم يحفظ واحدة منها فان اخطات مرة واحدة حفظها ولم يجلس مجلسا الا رواه عنه ثم قال فاعلم يا اخي انك انما تعاشر البهاءم والسباع فبالغ في الحذار والاحتراز فهذا جملة ما قيل في هذا الموضع المسالة الثالثة ذهب القاءلون بالتناسخ الي ان الارواح البشرية ان كانت سعيدة مطيعة لله تعالي موصوفة	3562	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1762	true	-8471559176873658300	230	298	1215	1573	1587	300	يتطوس كفعال الطاووس ومنهم من يشبه الخنزيل----- لو القي اليه الطعام الطيب تركه واذا قام------ عن رجيعه لعب فيه وكذلك نجد من الادميين من ي--سمع خمسين كلمة من الحكمة لا يحفظ واحدة و-----ان اخطات مرة واحدة حفظها ولم يجلس مجلسا الا زاد فيه و--------اعلم يا اخي انك----- تعاشر البهاءم والسباع فبالغ في الحذ-ر والاحتراز و----------------------------------------------ذهب اهل ------التناسخ الي ان الارواح البشرية ان كانت سعيدة مطيعة لله تعالي موصوفة	1762	-1492382776151991456	325	547.0	262	442	73.52941131591797	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3562	false	-4837616372081401069	82	210	430	1122	1615	300	مخالطة عالم الملاءكة واما ان كانت شقية جاهلة عاصية فانها تنقل الي ابدان الحيوانات وكلما كانت تلك الارواح اكثر شقاوة واستحقاقا للعذاب نقلت الي بدن حيوان اخس واكثر شقاء وتعبا واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية فقالوا صريح هذه الاية يدل علي انه لا دابة ولا طاءر الا وهي امثالنا ولفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية اما الصفات العرضية المفارقة فالمساواة فيها غير معتبرة في حصول المماثلة ثم ان القاءلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا قد ثبت هذا ان ارواح جميع الحيوانات عارفة بربها وعارفة بما يحصل لها من السعادة والشقاوة وان الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها واحتجوا عليه بانه ثبت بهذه الاية ان الدواب والطوير امم ثم انه تعالي قال وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24	3562	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1763	true	-460958447627937397	15	75	88	401	1633	300	مخالطة عالم الملاءكة و----ان كانت شقية جاهل------ة فانها تنقل الي ابدان الحيوانات وكلما كانت------------ اكثر شقاء فانها تنتقل -----------الي بدن حيوان اخس واكثر ------تعبا وعناء قالوا وذلك لان --------------------------------------------------------------------------------لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتي-----------------------------------------------------------------------ة ثم زعموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها لقوله ------------------------------------------------------------------وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24	1763	-1492382776151991456	268	445.0	216	692	38.72832489013672	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3567	false	1928406978600569500	180	299	985	1565	1570	300	ال--------------قاضي كل حيوان استحق العوض علي الله تعالي بما لحقه من الال-ام وكان ذلك العوض لم يصل اليه في الدنيا فانه يجب علي الله------ حشره عقلا في الاخرة ليوفر عليه ذلك العوض والذي لا يكون كذ-------------لك فانه لا يجب حشره عقلا الا انه تعالي اخبر انه يحشر الكل فمن حيث السمع يقطع بذلك وانما قلنا ان في الحيوانات من لا يستحق العوض البتة لانها ربما بقيت مدة حياتها مصونة عن الالام ثم انه تعالي يميتها من غير ايلام اصلا فانه لم يثبت بالدليل ان الموت لا بد وان يحصل معه شء من الايلام وعلي هذا التقدير فانه لا يستحق العوض البتة الفرع الثاني كل حيوان اذن الله تعالي في ذبحه فالعوض--- علي الله وهي اقسام منها ما اذن في	3567	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1764	true	9135072882746952174	64	137	356	703	1555	300	القاضي علي ذلك فقا-ل كل حيوان استحق العوض علي الله تعالي بما لحقه من الاللام وكان ذلك العوض لم يصل اليه في الدنيا فانه يجب علي الله تعالي حشره ف-----ي الاخرة ليوفر عليه ذلك العوض والذي لا يكون كذلك لا يكون كذلك فانه لا يجب حشره عقلا الا ان السمع ورد ب------حشر الكل ف-------------يقطع بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ---اخر كل حيوان اذن الله تعالي في ذبحه فالعوض له علي الله تعالي وكذا الذي --اذن في	1764	-1492382776151991456	278	466.5	219	617	45.056724548339844	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3568	false	-3255805487679362098	30	265	176	1412	1591	300	الشاقة -واما اذا ظلمها الناس فذلك العوض علي ذلك الظالم واذا ----ظلم بعضها بعضا فذلك العوض علي ذلك الظالم فان قيل اذا ذبح ما لا يءكل لحمه علي وجه التذكية فعلي من العوض اجاب بان ذلك ظلم والعوض علي الذابح ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكلة الفرع الثالث المراد من العوض منافع عظيم- بلغت في الجلالة والرفعة الي حيث لو كانت هذه البهيمة عاقلة وعلمت انه لا سبيل لها الي تحصيل تلك المنفعة الا بواسطة تحمل ذلك الذبح فانها كانت ترضي به فهذا هو العوض الذي لاجله يحسن الايلام والاضرار الفرع الرابع مذهب القاضي واكثر --معتزلة البصرة ان العوض منقطع قال القاضي وهو قول اكثر المفسرين لانهم قالوا انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعند هذا يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ق----------ال ابو القاسم البخلي يجب ان يكون العوض داءما واحتج القاضي علي قوله بانه يحسن من الواحد منا ان يلتزم عملا شاقا والاجرة منقطعة فعلمنا ان ايصال الالم الي الغير غير مشروط بدوام الاجرة واحتج البخلي علي قوله بان قال -------انه لا يمكن قطع ذلك-العوض الا باماتة تلك البهيمة واماتتها توجب الالم وذلك الالم يوجب عوضا اخر وهكذا ---الي ما لا اخر-- له والجواب عنه انه لم يثبت بالدليل ان الاماتة لا يمكن تحصيلها الا مع الايلام والله اعلم الفرع الخامس ان البهيمة اذا استحقت -----علي بهيمة اخري عوضا فان كانت البهيمة الظالمة قد استحقت عوضا علي الله تعالي فانه------ ينقل ذلك العوض الي المظلوم	3568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1764	true	9135072882746952174	149	298	760	1546	1555	300	الاثقال واما اذا ظلمها الناس ف----العوض علي---- الظالم وكذا اذا ظلم بعضها بعضا ولو ذبح الماكلو لغير ماكله فالعوض عل------------------------------------------------------------------------------ي الذابح ولهذا ورد النهي------------------- عن ذبح الحيوان لغير ماكله و------------المراد من العوض منافع عظيمة بلغت في الجلال--------ة الي حيث لو كانت هذه البهيمة عاقلة وعلمت انه لا سبيل ----الي تحصيل تلك المنافع الا بواسطة تحمل ذلك الذبح لرضيت---------- به فرع اخر---------------------------------------------------- مذهب القاضي واكثر المعتزل-------ة ان العوض منقطع وبعد ذلك تصير تر----------------------------------------------------------------------ابا وحينءذ-- يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا النبا 40 وقال ابو القاسم البلخي يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو-------------------------------------ام العوض لانه لا يمكن قطع ذلك العوض الا باماتة تلك البهيمة واماتتها توجب الالم وذلك الالم يوجب عوضا اخر وهلم جرا الي ما لا نهاية له واجيب بالمنع من ان---------------- الاماتة لا يمكن تحصيلها الا --بالايلام -------------فرع ا------خر البهيمة اذا استحقت عوضا علي بهيمة اخري -----فان كانت البهيمة الظالمة قد استحقت عوضا علي الله تعالي فانه تعالي يوصل ذلك العوض الي المظلوم	1764	-1492382776151991456	627	988.0	500	1278	49.061031341552734	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3573	false	-9045506094162668053	2	119	10	640	1626	300	فيكشف ما تدعون- اليه---- ان------------------------------------- شاء ولقاءل ان يقول ان قوله ادعوني استجب لكم غافر 60 يفيد الجزم بحصول الاجابة فكيف الطريق الي الجمع بين الايتين والجواب ان نقول تارة يجزم تعالي بالاجابة وتارة لا يجزم اما بحسب محض المشيءة كما هو قول اصحابنا او بحسب رعاية المصلحة كما هو قول المعتزلة ولما كان كلا الامرين حاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا جرم وردت الايتان علي هذين الوجهين المسالة الخامسة حاصل هذا الكلام--------------------------------------------------------- كانه تعالي يقول لبدة الاوثان اذا كنتم ترجعون عند نزول الشداءد الي الله تعالي لا الي الاصنام والاثان فلم تقدمون علي عبادة الاصنام التي لا تنتفعون بعبادتها البتة وهذا الكلام انما يفيد لو كان ذكر الحجة والدليل مقبولا اما لو كان ذلك مردودا وكان الواجب هو محض التقليد	3573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1766	true	-8399852256831493683	123	232	684	1259	1619	300	فيكشف ما تدعونه الي كشفه ان شاء لان قوارع الساعة لا تكشف عن المشركين وعلي هذا- يكو---ن قوله ادعوني استجب لكم غافر 60 باقيا علي اطلاقه لكن في الدنيا ولو علقت--------------------------------------------------------------------------------------- المشيءة بكشف العذاب في الدني--------------------------------------------ا كان قوله ادعوني استجب غافر 60 ايضا مقيدا بالمشيءة وتنسون ما تشركون قال ابن عباس تتركون الاصنام ولا تدعونها لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع ويجوز ان يراد لا تذكرون الاصنام في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر الله وحده والمقصود من الاية تبكيت الكفار كانه قيل-------------------- اذا كنتم ترجعون عند نزول الشداءد الي الله تعالي لا الي الاصنام-------- فلم تقدمون---- -------------------------------عبادتها وفيه ان مبني الدين علي---------------- الحجة والدليل لا علي مح-------------------------------------ض التقليد	1766	-1492382776151991456	204	199.5	158	826	24.697336196899414	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	131	191	713	1047	1596	300	احتج الجباءي بقوله لعلهم يتضرعون فقال هذا يدل علي انه تعالي انما ارسل الرسل اليهم وانما سلط الباساء والضراء عليهم لارادة ان يتضرعوا ويءمنوا وذلك يدل علي انه تعالي اراد الايمان والطاعة من الكل والجواب ان كلمة لعل تفيد الترجي والتمني وذلك في حق الله تعالي محال وانتم حملتموه علي --ارادة هذا المطلوب ونحن نحمله علي انه تعالي -عاملهم معاملة	3574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1767	true	-3345297215952438917	38	81	251	496	1672	300	احتج الجب--------------------------اءي بالاية علي انه تعالي انما ارسل الرسل اليهم وسلط هذه- الباساء والضراء عليهم ار-ادة ان يتضرعوا ويءمنوا فهو يري-------------------د الايمان -الطاعة من الكل واجيب بان--------------- الترجي في قحه تع-----------------الي محال فانهم يحملونه علي الارادة------------ ونحن نحمله علي انه تعالي يعاملهم معاملة	1767	-1492382776151991456	195	302.5	158	337	57.863502502441406	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	236	300	1249	1556	1556	300	كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرح----------وا اي حتي اذا ظنوا ان الذي نزل بهم من الباساء ما كان علي سبيل الانتقام من الله ولما فتح الله عليهم ابواب الخيرات ظنوا ان ذلك باستحقاقهم فعند ذلك ظهر ان قلوبهم قست وماتت في هذه الاية---- مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك-	3575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1767	true	-3345297215952438917	169	211	982	1192	1672	300	كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي ظنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك باستحقاقهم ولم يزيدوا الا بطرا وترفها اخذناهم بغتة قا لالحسن مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي ال-----عاصي فان ذلك	1767	-1492382776151991456	148	245.5	115	322	45.96273422241211	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	0	134	0	729	1653	300	استدراج من الله تعالي ثم قرا هذه الاية قال اهل المعاني وانما اخذوا في حال --------الرخاء والراحة ليمون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية وقوله فاذا هم مبلسون اي ايسون من كل خير قا-ل الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه ولذلك قيل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابل-س وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين والابلاس---------------------------------------------------------- في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة ثم قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا اذا كان اخرهم قالل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصرا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقال الاصمعي	3576	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1767	true	-3345297215952438917	211	300	1192	1672	1672	300	استدراج من الله تعالي قال العلماء--------------------- وانما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليك--------ون اشد لتحسرهم علي ما فات من------ السلامة والعطاء------- فاذا هم مبلسون--- ايسون من كل خير وقال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه ويقا----ل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابليس وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين واذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان وهم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذا فق-د دابر القوم------------ الدابر------- للشء من خلفه كالولد للوالد----- دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا اذا كان اخرهم-------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم----- الاصمعي-	1767	-1492382776151991456	376	613.0	305	797	47.17691421508789	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3577	false	1917818530479118497	37	97	190	537	1659	300	علي وجود الصانع الحكيم المختار------------------------------------------------ وتقريره ---ان اشرف اعضاء الانسان هو السمع والبصر والقلب فالاذن محل القوة السامعة والعين محل القوة الباصرة والقلب محل الحياة والعقل والعلم فلو زالت هذه الصفات عن هذه الاعضاء اختل امر الانسان وبطلت مصالحه في الدنيا وفي الدين ومن المعلوم بالضرورة ان القادر علي تحصيل هذه القوي فيها وصونها عن الافات والمخافات ليس الا الله	3577	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1768	true	-4175546570886878993	82	128	442	688	1591	300	علي وجود الصانع الحكيم المختار وبيان وحدته جل جلاله فقال قل ارايتم ان اخذ الله وتقرير ذكل ان اشرف اعضاء الانسان هو السمع والبصر والقلب كما عددنا منافعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل الكتاب ولا ريب -----------------ان الق-در علي تحصيل قواها---- فيه- وصرفها عن الافات والمخافات ليس الا الله	1768	-1492382776151991456	152	218.0	122	398	38.190956115722656	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3579	false	6524258151914121684	137	210	735	1151	1596	300	ان الانبياء والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين ------ولا قدرة لهم علي اظهار الايات وانزال المعجزات بل ذاك مف-------------------------------------------------------وض الي مشيءة الله تعالي وكلمته وحكمته فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين مبشرين بالثواب علي الطاعات ومنذرين بالعقاب علي المعاصي فمن قبل قولهم واتي بالايمان الذي هو عم-----ل القلب والاصلا-----ح الذي هو -----عمل الجسد فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بءاياتنا يمسهم العذاب ومعني المس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل قال	3579	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1769	true	-4446354908157424175	179	258	935	1374	1580	300	ان الانبياء والرسل بعثوا للتبشير والانذار فقط ولا قدرة لهم علي اظهار الايات وانزال المعجزات التي اقترحوها في قوله وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه وان ذلك معوض الي مشيءة الل-------------ه وحكمته فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين--------------- بالثواب علي الطاعات ومنذرين بالعقاب علي المعاصي فمن قبل قولهم واتي بالايمان الذي هو من افعال القلب والعمل الصالح الذي هو من افعال البدن فلا خوف عليهم-------------- والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب ومعي- المس--------- التقاء الشيءين من غير فصل قال	1769	-1492382776151991456	330	569.0	270	492	67.07317352294922	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3580	false	-6593609572398216619	48	142	239	714	1593	300	علي الله تعالي وامره الله تعالي ان ينفي عن نفسه امورا ثلاثة اولها قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله فاعلم ان القوم كانوا يقولون له ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله حتي يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها ويفتح علينا ابواب سعادتها فقال تعالي قل لهم اني لا اقول لكم عندي خزاءن الله فهو تعالي يءتي الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير لا بيدي والخزاءن جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي وثانيها قوله ولا اعلم الغيب	3580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1770	true	-4392093550818287802	24	60	115	291	1492	300	صلي الله عليه وسلم------------- ان ينفي عن نفسه امورا ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------ قل-------- لا اقول لكم عندي خزاءن الله وهي------------------------------------------------------------------------------- جمع خزانة-------- للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي------------- ولا اعلم الغيب	1770	-1492382776151991456	165	222.0	130	475	34.73684310913086	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3581	false	-1915581283067138555	155	258	827	1321	1519	300	قال الجباء---ي الاية د-الة علي ان الملك افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة فوق منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح ذلك قال القاضي ان كان الغرض بما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل ذلك علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل-- المسالة الثالثة قوله ان اتبع الا ما يوحي الي ظاهره يدل علي انه لا يعمل الا بالوحي وهو يدل علي حكمين الحكم الاول ان هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه---------- في شء من الاحكام	3581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1770	true	-4392093550818287802	228	300	1145	1492	1492	300	قال الجباءي في الاية دلالة علي ان الملك افضل اذ المراد------------------ لا ادعي------ فوق منزلتي------------------------------------ قال القاضي ان كان الغرض-------------- التواضع فالاقرب ان ذلك يدل علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي------ افضلية الملاءكة ------------ان اتبع الا ما يوحي الي قيل------------------------------------------------------------------ هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم---- يحكم من تلقاء نفسه بالاجتهاد في شء من الاحكام-	1770	-1492382776151991456	311	497.0	243	510	60.98039245605469	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3582	false	8889375685055392426	5	71	23	372	1600	300	يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه سبا 20 وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه ع-لي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين البابين وان ------	3582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1771	true	-5194233815910119525	1	61	4	321	1694	300	يجوز لاحد من امته ان يعمل-- الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه الانعام 153 فلا يجو-ز العمل بالقياس و--اكد هذا الحك-م بقوله قل هل يتسوي الاعمي والبصير وذلك -ان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي----- الوحي يقوم عم-----ل البصير ثم قال افلا تتفكرون --------------تنبيها علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذ--------ين واجيب بان	1771	-1492382776151991456	281	482.5	226	356	78.93258666992188	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	270	300	1374	1517	1517	300	وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني-	3594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1773	true	2691321635610524040	36	65	184	327	1525	300	وكذلك نفصل الا-يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني	1773	-1492382776151991456	142	274.0	114	144	98.61111450195312	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	0	52	0	250	1480	300	فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم ثم قال قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي	3596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1773	true	2691321635610524040	14	64	80	323	1525	300	فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم------- قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل	1773	-1492382776151991456	241	472.0	191	250	96.4000015258789	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3582	false	8889375685055392426	130	169	679	891	1600	300	----الاعلام بموضع المخافة وقوله-------- به قال ابن عباس والزجاج ---بالقران والدليل عليه------ قوله تعالي قبل هذه الاية ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقال الضحاك وانذر به اي بالله---- والاول اولي لان الانذار والتخويف انما يقع بالقول	3582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1774	true	-7389479577781252937	6	46	35	243	1573	300	وهو الاعلام بموضع المخافة فقال له وانذر به قال ابن عباس والزجاج اي بالقران وهو المذكور هنا في قوله-------------------- ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقال الضحاك اي--------- بالله قيل والاول اولي لان الانذار والتخويف انما يقع بالقول	1774	-1492382776151991456	167	267.0	135	237	70.4641342163086	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3583	false	7801734389135661826	253	280	1368	1521	1626	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس معناه وانذرهم لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة وهذا يدل- علي انه تعالي اراد من الكفار التقوي والطاعة	3583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1775	true	-3297099872080784923	17	41	79	213	1591	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس-------------- لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة فيه دلالة علي انه------ اراد من الكفار التقوي والطاعة	1775	-1492382776151991456	126	221.0	103	154	81.81818389892578	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	25	190	125	969	1557	300	روي عن عبدالله بن مسعود انه قال مر الملا من قريش----- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال------ وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال عليه السلا--------م ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلا--------م اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي ليكتب فنزلت هذه----- الاية فرمي -الصحيفة واعتذر عمر عن مقالته فقال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1775	true	-3297099872080784923	59	223	326	1159	1591	300	روي عن ا-------بن مسعود ان-------- الملا من قريش مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهي------ب وبلال وخباب وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء اتريد ا-----ن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن----ك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال صلي- الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم بانهم قا-لوا للرسول صلي- الله عليه وسلم اكتب---- بذلك كتابا فدعا -الصحيفة وبعلي ليكتب فنزلت ولا تطرد الاية فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عن مقالته -قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت---- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1775	-1492382776151991456	773	1408.5	617	877	88.14138793945312	138	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3586	false	4005650395660285006	218	274	1199	1478	1610	300	كما يقال هذا وجه الراي وهذا وجه الدليل والثاني ان من احب ذاتا احب ان يري وجهه فرءية الوجه من لوازم المحبة فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا وتمام هذا الكلام تقدم في قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 ثم قال تعالي ما عليك من حسابهم من شء	3586	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1776	true	-3308729346133573086	16	49	78	244	1539	300	كما يقال هذا وجه الراي وذاك وجه الدليل وايضا المحبة تستلزم طلب ----------------رءية الوجه---------------- فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا ثم علل النهي ب-----------قوله---------------------------------------------------------------------- ما عليك من حسابهم من شء	1776	-1492382776151991456	128	195.0	102	279	45.878135681152344	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	146	268	780	1381	1544	300	كان الامر كما يقولون ف---ما يلزمك الا اعتبار الظاهر وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي ---------------------------------------اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول الثاني ما عليك من حساب رزقهم من شء فتملهم وتطردهم ولا حساب رزقك عليهم------ وانما الرازق لهم ولك هو الله تعالي- فدعهم يكونوا عندك ولا ------تطردهم	3587	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1776	true	-3308729346133573086	95	173	487	868	1539	300	كان الامر علي ما زعموا فيما يلزمك الا اعتبار الظاهر -ان كان لهم باطن غير مرضي--------- فحساب--------------هم لا يتعدي اليك كما ان حساب-----ك لا يتعدي اليهم فالجلمتان لهما مءدي واحد وهو المفهوم من قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه -وقيل------- ما عليك من حساب رزقهم من شء ولا من حساب------------ رزقك عليهم من شء وانما الرازق لك ولهم هو الله سبحانه فدعهم يكونوا عندك اما قوله فتطردهم	1776	-1492382776151991456	284	457.5	221	656	43.29268264770508	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3590	false	-5471647029391557034	1	52	7	271	1550	300	محبوبة لذاتها فكل احد-- يحسد صاحبه علي ما اتاه الله------ من صفات الكمال فاما من عرف سر الله تعالي في القضاء والقدر رضي بنصيب نفسه وسكت عن التعرض للخلق وعاش عيشا طيبا في الدنيا والاخرة والله اعلم المسالة الرابعة قال هشام بن الحكم------------------------------------------ انه تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند حدوثها	3590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1777	true	-4470240409177475077	55	104	304	563	1622	300	محبوبة لذاتها فكل انسان يحسد صاحبه علي ما اتاه الله تعالي من صفة- الكمال ف----من عرف سر ----------------------القدر رضي بنصيب نفسه وسكت عن التعرض لغيره وعشا عيشا طيبا في الدنيا والاخر---------------------------ة قال هشام بن الحكم الافتتان الاختبار والامتحان وفيه دليل علي انه تعالي لا يعلم الجزيءات الا عن- حدوثها	1777	-1492382776151991456	198	331.5	156	314	63.05732345581055	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3591	false	-8566221958321708698	212	284	1184	1577	1653	300	----من الرخاوة ثم قال الزجاج قوله سلام عليكم السلام ههنا يحتمل تاويلين احدهما ان يكون مصدر سلمت ت-------سليما وسلاما مثل السراح من التسريح- ومعني سلمت عليه سلاما دعوت له بان يسلم من الافات في ------دينه ونفسه فالسلام بمعني التسليم والثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني قولك السلام عليكم السلامة عليكم وقال ابو بكر بن الانباري قال قوم السلام هو الله تعالي فمعني السلام عليكم يعني الله عليكم اي علي حفظكم و----هذا	3591	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1778	true	8146633029423805631	156	196	834	1038	1592	300	اكراما له-------م قال الزجاج----- سلام اما------------------------------------------- مصدر سلمت سلاما وتسلي-------ما مثل كلمت كلاما وتكليما ومعناه الدعاء---------------- بان يسلم من الافات في نفسه ود-------------------------------ينه واما ان يكون------- جمع --سلامة وقيل السل------------------------------------------------------------------ام هو الله ا---------------------------ي الله عليكم اي علي حفظكم ولعل هذا	1778	-1492382776151991456	136	124.5	104	415	32.77108383178711	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3595	false	7737186081862668092	153	230	850	1264	1631	300	سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل المءمنين قلنا ذكر احد القسمين يدل علي الثاني كقوله سرابيل القتلي الحر النحل 81 ولم يذكر البرد وايضا فالضدان اذا كانا بحيث لا يحصل بينهما واسطة فمتي بانت خاصية احد القسمين بانت خاصية القسم الاخر والحق والباطل لا واسطة بينهما فمتي استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المحقين ايضا لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل اني نهيت-------------------------------- ان اعبد الذين تدع-------ون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم--------------------------------------------------- قد ضللت اذا وما انا	3595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1779	true	-6954805525070020930	168	274	864	1431	1566	300	سبيل المجرمين تستلزم استبانة طريق المحقين فلذلك اقتصر --------علي احدهما كقوله سرابيل تقيكم- الحر النحل 81 ولم يذكر البرد وانما ذكر المجرمين دون المحقين لان طريق -------------------------------------------------------------الحق وا------حد و-------------------------------المجرم--------------------------ون اصناف يشتبه امرهم فمنهم من هو مطبوع علي قلبه ومنهم من يرجي فيهم قبول الاسلام ومنهم من دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده فينبغي ان يستوضح سبيلهم ليعامل كلا منهم بما يجب ومن جملة ذلك انه نهي عن عبادة معبوداتهم وذلك قوله------ قل اني نهيت اي صرفت بدلاءل العقلية والسمعية ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم لان عبادة المصنوع والمخلوف محض التقليد وعين الهواي قد ضللت اذا وما انا	1779	-1492382776151991456	180	225.0	139	706	25.495750427246094	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	28	81	145	391	1480	300	قل اني نهيت --------------------------------ان اعبد الذين تدع-------ون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم ثم قال-------------------------------------------- قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين في شء والمقصود كانه يقول ل--هم انتم كذلك ولما نفي ان يكون الهوي متبعا علي ما يجب اتباعه بقوله قل	3596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1779	true	-6954805525070020930	241	300	1258	1566	1566	300	قل اني نهيت اي صرفت بدلاءل العقلية والسمعية ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم لان عبادة المصنوع والمخلوف محض التقليد وعين الهواي قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اثبت الضلال اذ ذاك ونفي الهدي مع انهما متلازمان للتقرير والتاكيد وفيه تعريض بهم انهم كذلك ثم نبه---------------------- علي ما يجب اتباعه بقوله قل-	1779	-1492382776151991456	144	186.0	111	331	43.50453186035156	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	81	294	391	1446	1480	300	اني علي بينة من ربي اي في انه---------------------- لا معبود سواه وكذبتم انتم--- حيث اشركتم به غيره واعلم انه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك والقوم لاصرارهم علي الكفر كانوا يستعجلون نزول ذلك العذاب فقال تعالي قل يا محمد ما عندي ما تستعجلون به يعن------------------------ي قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 والمراد ان ذلك العذاب ينزله الله في الوقت الذي اراد انزاله فيه ولا قدرة لي علي تقديمه او تاخيره ثم قال ان الحكم الا لله وهذا---------------- مطلق يتناول الكل والمراد ههنا ان الحكم الا لله فقط في تاخير عذابهم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل وهو خير الفاصلين اي القاضين وفيه مسالتان المسالة الاولي احتج اصحابنا بقوله ان الحكم الا لله علي انه لا يقدر العبد علي امر من الامور الا اذا قضي الله به--- فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله به وحكم به وكذلك في جميع الافعال والدليل عليه انه تعالي قال ان الحكم الا لله وهذا يفيد الحصر بمعني انه لا حكم الا لله واحتج -المعتزلة بقوله يقضي الحق ومعناه ان كل ما قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس الحق	3596	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1780	true	3248685004465507950	0	159	0	776	1486	300	اني علي بينة من ربي علي حجة واضحة من مغفرة ربي وانه لا معبود سواه وكذبتم انتم به حيث اشركتم به غيره يقال- انا علي بينة من -------------------------------------------هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عنده بدليل وقيل اي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القران او البيان---------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم ------ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- الانفال 32 قال الكلبي نزلت -----------------في النضر بن الحرث ورءساء قريش كانوا يقولون يا محمد اتنا بالعذاب الذي تعدنا به استهزاء منهم ان الحكم الا لله مطلق يتناول الكل فقال الاشاعرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر العبد علي امر من الامور الا اذا قضي الله تعالي فيمتنع منه فعل الكفر الا بارادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحتجت المعتزلة بقوله يقضي الحق اي كل------- ما قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق -	1780	-1492382776151991456	420	563.5	326	1268	33.12302780151367	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3597	false	-3529024868384310835	232	269	1148	1351	1510	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر------------ بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت سريعا والله اعلم بالظالمين وب---------------------------------ما يجب في الحكمة من وقت عقابهم ومقداره	3597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1780	true	3248685004465507950	239	277	1171	1369	1486	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون--- من العذاب لقضي الامر امر الاهلاك بيني وبين---------كم عاجلا غضبا لربي------------------------------------- والله اعلم بالظالمين فيءخر عقابهم الي وقته وانا لا اعلم ما يجب في الحكمة من وقت عقابهم ومقد-ره	1780	-1492382776151991456	151	255.5	122	248	60.8870964050293	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3597	false	-3529024868384310835	18	45	81	225	1510	300	من اقاصيص ا--لحق كقوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 وقرا الباقون يق-ض الحق والمكتوب ف----------------------------------------------------ي المصاحف يقض بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين	3597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1780	true	3248685004465507950	197	235	965	1150	1486	300	من قرا يقصر الحق كقوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 2 ----------اي يقول الحق او يتبعه من قص اثره وهو خير الفاصلين اي القاضي وانما كتب يقض في المصاحف---- بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين	1780	-1492382776151991456	111	170.0	87	199	55.77889633178711	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3599	false	8256762834999052304	9	275	49	1497	1634	300	ان العلم بالعل-------ة يوجب العلم بالمعلول -فبهذا علم الغيب ليس الا علم الحق بذاته المخصوصة ثم يحصل له من علمه بذاته علمه بالاثار الصادرة عنه علي ترتيبها المعتبر ولما- كان------------ علمه بذاته لم يحصل الا لذاته لا جرم صح ان يقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو طريقة هءلاء الفرقة الذين فسروا هذه الاية بناء علي هذه الطريقة ثم اعلم ان ههنا دقيقة اخري وهي ان القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم بها علي سبيل التمام والكمال الا للعقلاء الكاملين الذين تعودوا الاعراض عن قضايا الحس والخيال والفوا استحضار المعقولات المجردة ومثل هذا الانسان---------------------------------------------------- يكون كالنادر و-------------------------------------------قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قضية عقلية محضة مجردة فالانسان الذي يقوي عقله علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا والقران انما انزل لينتفع به جميع الخلق فههنا طريق اخر وهو ان من ذكر القضية العقلية المحضة المجردة فاذا اراد ايصالها الي عقل كل احد ذكر لها مثالا من الامور المحسوسة الداخلة---- تحت القضية العقلية الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس مفهوما لكل احد والامر في هذه الاية ورد علي هذا القانون لانه قال اولا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم اكد هذا المعقول الكلي المجرد بجزءي محسوس فقال ويعلم ما في البر والبحر وذلك لان احد اقسام معلومات الله هو جميع دواب البر والبحر والحس والخيال قد وقف علي عظمة احوال البر والبحر فذكر هذا المحسوس يكشف عن حقيقة عظ-مة -ذلك المعقول وفيه دقيقة اخري وهي انه تعالي قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر فاحاطة العقل باحواله اقل	3599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1781	true	5515587092756537434	77	259	408	1387	1589	300	ان العلم بالعلة التامة يوجب العلم بالمعلول وكل ما سوي الواجب فانه موجود بايجاده وتكوينه بواسطة او بوساءط فعلمه بذاته يوجب العلم بجميع اثاره --علي ترتيبها المعتبر كليات كانت او جزيءات وعلمه بذاته لم يحصل الا لذاته ف------صح ان يقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وفيه انه لا ضد له ولا ند اذ لو كان في الوجود واجب اخر لكانت مفاتح الغيب حاصلة ايضا عنده فيبطل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحصر ولا يمكن ان تكون هذه المفاتح عند شء من الممكنات لان المحاط لا يحيط بمحيطه فلا يحيط ما دون الواجب بالواجب فلا يكون المفتاح الاولا للعلم بجميع المعلومات الا عنده ثم ان قوله وعنده مفاتح الغيب----------------- قضية معقول----ة مجردة والانسان الذي يقوي -----علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا والقران انما -نزل لينتفع به جميع الناس فذكر من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور المحسوسة الداخلة تحت تلك القضي--------ة الكلية امثالا لها ليعين الحس العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ويعلم ما في البر والبحر----- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا المحسوس يكشف عن حقيقة عظيمة لذلك المعقول و-----------------------------قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري--------- والجبال والتلال والمعادن---------------- والنبات والحيوان واما البحر فاحاطة الحس- باحواله اقل	1781	-1492382776151991456	561	647.5	451	1667	33.65327072143555	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3601	false	4068444651885017502	153	299	834	1560	1565	300	ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان الاول ان يكون عطفا علي محل من---------------- و-------------------------------------------------------رقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار المسالة الخامسة -قوله----------------- الا في كتاب مبين فيه قولان الاول ان ذلك الكتاب المبين هو علم الله تعالي لا غير وهذا هو الصواب والثاني قال الزجاج يجوز ان يكون الله جل ثناءه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السموات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في	3601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1782	true	743937669393339502	46	146	239	738	1556	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين قال في الكشاف ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط شء من هذه الاشياء الا وهو ي---------عل--------مه وقوله الا في كتاب م------------------------------------------------بين كالتكرير لقوله الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكت-----------------اب المبين--- علم الله او اللوح قال علماء التفسر--------------------- يجوز-ان يكون الله جل شان-ه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه ف----------ي المعلومات وانه لا يغيب عنه---------------------- شء فيكون في ذلك عبر-----ة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في	1782	-1492382776151991456	313	456.5	244	815	38.4049072265625	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3602	false	3687282213170436510	73	210	387	1123	1571	300	كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب--------- فتصير كتبة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخر وتاخر ما تقدم كما قال صلوات الله عليه جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والله اعلم 7 وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم اعلم انه تعالي لما بين كمال علمه بالاية الاولي بين كمال قدرته بهذه الاية وهو كونه قادرا علي نقل الذوات من الموت الي الحياة ومن النوم الي اليقظة واستقلاله بحفظها في جميع الاحوال وتدبيرها علي احسن الوجوه حالة النوم واليقظة فاما قوله وهو الذي- يتوفاكم فالمعني انه تعالي ينيمكم فيتوفي انفسكم التي بها تقدرون علي الادراك والتمييز	3602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1782	true	743937669393339502	153	210	775	1077	1556	300	كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع تغي------رها والا لزم الكذب او الجهل فتصير كتبه جملة الاحوال في ذلك الكتاب سب-با تاما------------ في انه يمتنع تقدم ما تاخر وتاخر ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم-------------------------------------------------------------------- لما بين كما- علمه اردفه ببيان ك------مال قدرته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو الذين يتوفاكم اي -----------------------يتوفي انفسكم التي بها تقدرون علي الادراك والتمييز	1782	-1492382776151991456	271	429.5	219	746	36.32707595825195	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	1	139	6	752	1585	300	عن بعض الاعمال و----عند الموت صارت- جملة البدن معطلة عن كل الاعمال فحصل بي-ن النوم وبين الموت مشابهة من هذا الاعتبار فصح اطلاق لفظ الوفاة والموت علي النوم من هذا الوجه ثم قال ويعلم ما جرحتم بالنهار يريد ما كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من الجوارح والمراد منها الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال تعالي والذين اجترحوا اي اكتسبوا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح ثم قال تعالي بالنهار ثم يبعثكم فيه اي يرد اليكم ارواحكم في النهار والبعث ههنا اليقظة ثم قال ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وهي قوله واجل مسمي عنده والمعني يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم ومعني القضاء فصل الامر علي سبيل التمام ومعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت واعلم انه تعالي لما ذكر انه ينيمهم اولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد	3603	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1782	true	743937669393339502	223	300	1154	1556	1556	300	عن بعض الاعمال واما عند الموت فتصير جملة البدن معطلة عن كل الاعمال فلهذا كان النوم -اخا الموت----------------------- فصح اطلاق لفظ الوفاة -------علي النوم من هذا الوج-------- ويعلم ما جرحتم اي---------- ما كسبتم من العمل بالنهار---------- وم--------نه الجوارح للاعضاء ول----------------------لسباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبعثكم فيه اي يرد اليكم ارواحكم --بالنهار-------------------------- ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت ثم------------- لما ذكر انه يميتهم اولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد-	1782	-1492382776151991456	365	549.5	291	752	48.537235260009766	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	165	194	894	1042	1585	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3603	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1785	true	8593915907298750613	190	219	1019	1167	1569	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	1785	-1492382776151991456	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	161	188	875	1012	1638	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	3612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1785	true	8593915907298750613	219	246	1167	1303	1569	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	1785	-1492382776151991456	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	128	184	681	989	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1786	true	4103211689955333687	82	138	405	712	1559	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1786	-1492382776151991456	307	609.0	251	308	99.67532348632812	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3619	false	-4865499269270979040	29	87	156	439	1578	300	7 وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولاكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1786	true	4103211689955333687	10	67	58	336	1559	300	--وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ول-كن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1786	-1492382776151991456	278	535.5	221	283	98.23321533203125	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	13	78	67	403	1552	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك هو النهاية في صفة الايلام والله اعلم 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي-اليه تحشرون	3622	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1786	true	4103211689955333687	58	114	291	582	1559	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق--------------------------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	1786	-1492382776151991456	289	553.0	234	337	85.75667572021484	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3624	false	2077777088619180476	215	294	1136	1572	1597	300	له وامرنا لنسلم لرب العالمين واذا اسلم وامن ودخل في الايمان صار كالقريب الحاضر فلا جرم يخاطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر والله اعلم 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	3624	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1786	true	4103211689955333687	102	138	510	712	1559	300	---وامرنا لنسلم لرب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1786	-1492382776151991456	197	370.0	162	436	45.18348693847656	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3605	false	-7122239680217315228	140	240	762	1280	1590	300	وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 واتفقوا--------------------------------------------- علي ان المقصود من حضور هءلاء الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فمنهم من يقول انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها بدليل قوله تعالي ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر -عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان ل-----------------م يتب كتب عليه	3605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1787	true	-8027802861771930268	107	184	574	956	1610	300	لقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وعلي افعالهم بقوله يعلمون ما تفعلو-ن الانفطار 1---2 واما صفات القلوب كالجهل والعلم فليس في الايات ما يدل علي اطلاعهم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخرة عن يساره فاذا تكلم الانسان بسحنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار انتظر- لعله يتوب عنها فان لم يتوب عنها فان لم يتب كتب عليه	1787	-1492382776151991456	265	457.5	208	581	45.61101531982422	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3606	false	-1799107132479500286	41	247	240	1417	1738	300	ان المكلف اذا علم ان الملاءكة --موكلون به يحصون عليه------- اعماله ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر- له عن القباءح الثاني يحتمل في الكتابة ان يكون الفاءدة فيها ان توزن تلك الصحاءف يوم القيامة لان وزن الاعمال غير ممكن اما وزن الصحاءف فممكن الثالث يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ويجب علينا الايمان بكل ما ورد به الشرع سواء عقلنا الوجه فيه او لم نعقل فهذا حاصل ما قاله اهل الشريعة واما اهل الحكمة فقد اختلفت اقوالهم في هذا الباب علي وجوه الوجه الاول قال المتاخرون منهم وهو القاهر فوق عباده ومن جملة ذلك القهر انه خلط الطباءع المتضادة ومزج بين العناصر المتنافرة فلما حصل بينها امتزاج استعد ذلك الممتزج بسبب ذلك الامتزاج لقبول النفس المدبرة والقوي الحسية والحركية والنطقية فقالوا المراد من قوله ويرسل عليكم حفظة تلك النفوس والقوي فانها هي- التي تحفظ تلك الطباءع المقهورة علي امتزاجاتها والوجه الثاني وهو قول بعض القدماء ان هذه النفوس البشرية والارواح الانسانية مختلفة بجواهرها متباينة بماهياتها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وكذا القول في الذكاء والبلادة والحرية والنذالة والشرف والدناءة وغيرها من الصفات ولكل طاءفة من هذه الارواح السفلية روح سماوي هو لها كالاب الشفيق والسيد الرحيم يعينها علي مهماتها في يقظاتها ومناماتها تارة علي سبيل الرءيا واخري علي سبيل	3606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1787	true	-8027802861771930268	190	300	989	1610	1610	300	ان المكلف اذا علم ان الملاءكة الموكلي---------ن عليه يكتبون اعماله---------- في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك -زجرا له عن القباءح ومن---------------------------------------ها ان توزن تلك الصحاءف يوم القيامة فان وزن الاعمال غير ممكن ومنها التعبد فعلي الملكلف ان يءم----------------------------------------------ن بكل ما ورد به الشرع وان لم يعرف وجه ا-------------------------------------------------------لحكمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض ذلك وقال بعض الحكماء ال---------------------------------------------------------------------------------------------حفظة الن----فوس والقوي الجسمانية التي تحفظ الاركان مع طباءعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواهرها متباينة بماهياتها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وكذا القول في الذكاء والبلادة والحرية والنذالة والشرف والخساسة----------------- ولكل طاءفة من هذه الارواح السفلية روح سماوي هو لها كالاب المشفق والسيد الرحيم يعينها علي مهماتها في يفظت-ها ومنام--ها----- علي سبيل الرءيا تارة وعلي سبيل-	1787	-1492382776151991456	502	798.0	408	1188	42.25589370727539	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3606	false	-1799107132479500286	247	299	1417	1732	1738	300	الالهامات------- فالارواح الشريرة لها مبادء من عالم الافلاك وكذا الارواح الخ-يرة وتلك المبادء تسمي في مصطلحهم----- بالطباع التام يعني تلك الارواح الفلكية في تلك الطباءع والاخلاق تامة كاملة وهذه الارواح السفلية المتولدة منها اضعف منها لان المعلول في كل باب اضعف من علته ولاصحاب الطلسمات والعزاءم الروحانية في هذا الباب كلام كثير	3606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1788	true	7838695820735448067	0	51	0	300	1644	300	الالهامات الاخري فالارواح الخ-يرة لها مباد -من عالم الافلاك وكذا الارواح الشريرة وتلك المبادء----- في مصطلحهم تسمي بالطباع التام لان- تلك الارواح-------- في تلك الطباءع والاخلاق تامة كلها- وهذه الارواح السفلية المتولدة منها اضعف منها لان المعلول في كل باب اضعف من علته -لاصحاب الطلسمات والعزاءم---------- في هذا الباب كلام كثير	1788	-1492382776151991456	279	483.0	231	328	85.06097412109375	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3608	false	5537363593733173526	12	173	79	935	1559	300	مجاهد جعل -الارض مثل الطست لملك الموت يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وجاء في الاخبار من صفات ملك الموت ومن كيفية موته عند فناء الدنيا وانقضاءها احوال عجيبة والبحث الرابع قرا حمزة توفاه بالالف ممالة والباقون بالتاء فالاول لتقديم الفعل ولان الجمع قد يذكر والثاني علي تانيث الجمع اما قوله تعالي وهم لا يفرطون اي لا يقصرون فيما امرهم الله تعالي به وهذا يدل علي ان الملاءكة الموكلين بقبض الارواح لا يقصرون فيما امروا به وقوله في صفة ملاءكة النار لا يعصون الله ما امرهم يدل علي ان ملاءكة العذاب لا يقصرون في تلك التكاليف وكل من اثبت عصمة الملاءكة في هذه الاحوال اثبت عصمتهم علي الاطلاق فدلت هذه الاية علي ثبوت عصمة الملاءكة علي الاطلاق اما قوله تعالي ثم ردوا الي الل-------------------ه مولاهم الحق ففيه مباحث الاول قيل المردودون هم الملاءكة يعني كما يموت بنو ادم يموت ايضا اولءك الملاءكة وقيل بل المردودون البشر يعني انهم بعد موتهم يردون الي الله	3608	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1788	true	7838695820735448067	132	201	776	1120	1644	300	مجاهد جعلت الارض مثل الطست لملك الموت يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يفرطون--- لا يقصرون فيما امرهم الله تعالي به وفيه مدح لهم بالعصمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم الحق صفتان والضمير في ردوا اما للملا--------ءكة يعني كما يموت بنو ادم يموت----- اولءك الملاءكة او الي----------- البشر ا--ي انهم بعد موتهم يردون الي الله	1788	-1492382776151991456	275	450.0	216	876	31.3926944732666	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3610	false	-8663289982683610610	95	139	474	709	1536	300	لو كان كلامه قديما لوج-ب ان يكون متكلما بالمحاسبة الان وقبل خلقه وذلك محال لان المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم واصحابنا عارضوه بالعلم فانه تعالي كان قبل ال-خلق عالما بانه سيوجد وبعد وجوده صار عالما بانه قبل ذلك وجد فلم يلزم منه تغير العلم	3610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1789	true	5154963791900351162	91	131	461	674	1600	300	لو كان كلامه قديما لوجوب ان يكون متكلما بالمحاسبة الان وقبل خلقه وذلك محال لان المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم وعورض---------- بالعلم فانه ------كان قبل العالم عالما بانه سيوجد وبعد وجوده صار عالما بانه-------- وجد ولا يلزم منه تغير العلم	1789	-1492382776151991456	203	367.0	163	237	85.65400695800781	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3613	false	6921846029519132591	239	277	1346	1543	1679	300	المراد من قوله تضرعا وخفية--------------------------------------- فبين تعالي------ انه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا تعويل الا علي فضل الله وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات	3613	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1789	true	5154963791900351162	213	255	1139	1356	1600	300	المراد من قوله لءن انجيتنا من هذه الظلم والشدة لنكونن من الشاكرين فبين الله سبحانه انه اذا شهدت الفطرة السليم----------------ة في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا معول -الا علي--------ه وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات	1789	-1492382776151991456	154	262.0	122	242	63.6363639831543	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3614	false	-447029516358154689	35	122	183	675	1579	300	عند حصول هذه الشداءد ياتي الانسان بامور احدها الدعاء -وثانيها التضرع و--ثالثها الاخلاص بالقلب وهو المراد من قوله وخفية ورابعها التزام الاشتغال بالشكر وهو المراد من قوله لءن انجيتنا من هاذه------------ لنكونن من الشاكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الخوف والكرب ثم ان ذلك الانسان يقدم علي الشرك ونظير هذه الاية قوله ضل من تدعون الا اياه وقوله وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين وبالجملة فعادة اكثر الخلق ذلك اذا شاهدوا الامر الهاءل اخصلوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	3614	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1789	true	5154963791900351162	192	298	1010	1594	1600	300	عند حصول هذه الشداءد ياتي-------- بامور احدها الدعاء الثاني-- التضرع والثالث-- الاخلاص بالقلب وهو المعني بقو--له وخفية ورابعها التزام ----------الشكر -هو المراد من قوله لءن انجيتنا من هذه الظلم والشدة لنكونن من الشاكرين فبين الله سبحانه انه اذا شهدت الفطرة السليمة في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا معول الا عليه وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات ثم بين ------انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الحزن والكرب ثم ان ذلك الانسان يقدم علي الشرك الجلي وهو عبادة الاوثان او الخفي وهو اتباع الهوي------------------------------------ وبالجملة فعادة اكثر الخلق ذلك اذا شاهدوا الخوف اخلص-------وا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	1789	-1492382776151991456	361	575.5	288	658	54.86322021484375	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	166	229	861	1180	1564	300	الي -العذاب المذكور في الاية الس-------------------------------ابقة وهو الحق اي لا بد وان ينزل بهم الثاني الضمير في به للقران وهو الحق اي في كونه كتابا منزلا من عند الله الثالث يعود الي تصريف الايات وهو الحق لانهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات ثم قال قل لست عليكم بوكيل اي لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر	3616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1790	true	-6617261841740574697	239	297	1237	1534	1545	300	-اي بالعذاب المذكور في الاية السابقة قومك يعني قريشا ومن دان بدينهم وهو الحق اي لا بد -ان ينزل بهم وقيل اي با-----------لقران وهو الحق لا------نه كتاب- منزل- من عند الله وقيل اي ب-------تصريف الايات ---------لانهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات------- قل لست عليكم بوكيل اي---------- بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر	1790	-1492382776151991456	239	397.5	191	351	68.09117126464844	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3617	false	4003496376178367087	132	226	691	1211	1591	300	ثم بين في هذه الاية ان اولءك المكذبين ان ضموا الي كفرهم وتكذبيهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول فانه يجب الاحتراز عن مقارنتهم وترك مجالستهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله واذا رايت قيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره اي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ولفظ الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه العبث	3617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1791	true	-554132968842724946	47	85	255	469	1600	300	ثم بين -------------ان اولءك المكذبين ان ضموا الي كفرهم وتكذبيهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول فانه يجب الاحتراز عن-------------- مجالستهم فقال------------------------------- واذا ر---------------------------------------------------------------------------------ايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللغو	1791	-1492382776151991456	207	359.0	169	520	39.80769348144531	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3618	false	2786931983676769390	89	291	511	1579	1619	300	فاعرض عنهم وهذا الاعراض يحتمل ان يحصل بالقيام عنهم ويحتمل بغيره فلما قال بعد ذلك فلا تقعد بعد الذكري صار ذلك دليلا علي ان المراد ان يعرض عنهم بالقيام من عندهم وههنا سءالات السءال الاول هل يجوز هذا الاعراض بطريق اخر سوي القيام عنهم والجواب الذين يتمسكوا بظواهر الالفاظ ويزعمون وجوب اجراءها علي ظواهرها لا يجوزون ذلك والذين يقولون المعني هو المعتبر جوزوا ذلك قالوا لان المطلوب اظهار الانكار فكل طريق افاد هذا المقصود ف---------------------------انه يجوز المصير اليه السءال الثاني لو خاف الرسول من القيام عنهم هل يجب عليه القيام مع ذلك الجواب كل ما اوجب علي الرسول------------------- فعله وجب عليه ذلك سواء ظهر اثر الخوف او لم يظهر فانا ان جوزنا منه ترك الواجب بسبب الخوف سقط الاعتماد عن -التكاليف التي -بلغها الينا اما غير الرسول فانه عند شدة الخوف قد يسقط عنه الفرض لانه اقدامه علي الترك لا يفضي الي المحذور المذكور المسالة الرابعة قوله واما ينسينك الش--------------------------------------------يطان فلا تقعد بعد الذكري يفيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التكليف ساقط عن الناسي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي اذا كان عدم العلم بالشء يوجب سقوط التكليف فعدم القدرة علي ال------------------------------------------------شء اولي بان يوجب سقوط التكليف وهذا يدل علي ان تكليف ما-لا يطاق لا يقع ويدل علي ان الاستطاعة حاصلة قبل الفعل لانها لو لم تحصل الا مع الفعل	3618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1791	true	-554132968842724946	107	299	590	1598	1600	300	فاعرض عنهم--------------------------- بالقيام عنهم لقوله ----------------بعد ذلك فلا تقعد بعد الذكري وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب اظهار الانكار وكل طريق افاد هذا الغرض وان كان غير القيام عن مجلسهم فانه يجوز المصير اليه هذا عند عدم الخوف اما مع الخوف فهذا الفرضساقط والتقية واجبة نعم------------ كل ما اوجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم فعله وجب عليه---- سواء ظهر اثر الخوف او لم يظهر والا لم يبق --------------------------------الاعتماد علي التكاليف التي يبلغها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسي-ك الشيطان اي يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم قال الليث الذكري اسم للتذكرة وقال الفراء هي الذكر قال في الكشاف بناء علي مذهبه يجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسيك قبل النهيقبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم قال الجباءي اذا كان عدم العلم بالشء يوجب سقوط التكليف فعدم القدرة علي الشء الوي بان يوجب سقوط التكليف فعدم القدرة علي الشء اولي بان يوجب سقوط التكليف وهذا يدل علي ان تكلي- ما لا يطاق لا يقع ويدل علي ان الاستطاعة حاصلة قبل الفعل لانها لو لم تحصل-الا مع الفعل	1791	-1492382776151991456	470	624.5	374	1492	31.501340866088867	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3619	false	-4865499269270979040	0	187	0	959	1578	300	الكافر قادرا علي الايمان فوجب ان لا يتوجه عليه الامر بالايمان واعلم ان هذه الكلمات كثر ذكرها في هذا الكتاب مع الجواب فلا نطول الكلام بذكر الجواب والله اعلم 7 وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولاكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 الانعام 69 70 وما علي الذين قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية وحصلت الرخصة فيها للمءمنين بان يقعدوا معهم ويذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون--- الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم------------------- من شء ولاكن ذكري قال الزجاج قوله ذكري يجوز ان يكون في موضع رفع وان يكون في موضع نصب اما كونه في موضع رفع فمن وجهين الاول ولكن عليكم ذكر-----------------------------------ي اي ان تذكروهم وجاءز ان يكون ولكن الذي تامرونهم به ذكري	3619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1792	true	-4316840534855878983	1	79	4	432	1625	300	الكافر قادرا علي الايمان فوجب ان لا يتوجه عليه الامر بالايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع----- ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنز----------------لت الرخصة ---------------ان يقعد-ا معهم ويذكروه-م ويفهموهم بقول-----------ه وما علي الذين يتقون اي الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من ذنوبهم التي يحاسبون عليها من شء ول-كن ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري اي ولكن يذكرونهم تذكيرا او ولكن عليهم ان يذكروهم او و-----------لكن الذي تامرونهم به ذكري	1792	-1492382776151991456	345	530.5	281	1016	33.95669174194336	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	8	138	44	759	1658	300	انهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفي تفسيره وجوه الاول المراد انهم اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا به الثاني اتخذوا ما هو لعب ولهو من-- عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم الثالث ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي- والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر وما كانوا يحتاطون في امر الدين البتة ويكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله تعالي عنهم انهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا والرابع قال ابن عباس جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي ثم ان الناس اكثرهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عي--دهم لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالي والخامس وهو الاقرب ان المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي -------------------------------------انه حق وصدق	3620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1792	true	-4316840534855878983	135	221	725	1199	1625	300	انهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفي------ه و------------------جوه اتخذ-ا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزء-ا او اتخ-------ذوا ما هو لعب ولهو يعني عبادة الاوثان وغيرها دينا لهم او المراد ----ما كانوا يحكمون ---------به بمجرد التقليد والهوي ك----تحريم ---------البحاءر والسواءب او المراد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين واهل الكتاب اتخذوا اعيادهم لعبا ولهوا لا كالمسلمين --حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالي قال ابن عباس او---------------------- هو اشارة الي من جعل دين الاسلام وسيلة الي المناصب والرياسات والغلبة والجلال لا لانه حق وصدق	1792	-1492382776151991456	330	483.5	262	757	43.59313201904297	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	135	197	695	1001	1537	300	ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفذ كل فداء والع---------دل ال-فدي-----ة لا يءخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها قال صاحب الكشاف فاعل يءخذ ليس هو قوله عد---------------ل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني المف-دي به فصح اسناده اليه فنقول ال---اخذ بمعني القبول وارد قال تعالي وياخذ الصدقات	3621	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1793	true	-5342933204394455861	0	59	0	283	1565	300	ولا شفيع وان تعدل كل عدل -----------------ان تفد كل فداء لان الفادي يعدل المفدي بمثله لا يءخذ م----------------------نها قال في-- الكشاف فاعل يءخذ------- قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند ال-ه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني المفتدي به فصح اسناده قلت ان في فسر الاخذ ب-----القبول كما في قوله--- وياخذ الصدقات	1793	-1492382776151991456	216	322.0	169	340	63.52941131591797	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3627	false	7577499069957403912	84	203	452	1046	1539	300	في الصور عبارة عن النفخ في ص-----------------ور الم--وتي وقال ابو عبيدة الصور جمع صورة مثل صوف وصوفة قال الواحدي رحمه الله اخبرني ابو الفضل العروضي عن الازهري عن المنذري عن ابي الهيثم انه قال ادعي قوم ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة وروي ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وقال ونفخ في الصور يس 51 الزمر 68 فمن قرا ونفخ في الصور وقرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغراءب ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحده فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف	3627	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1795	true	8357984512317237312	5	42	24	211	1595	300	في الصور فصعق الزمر 68 ففزع فاذا نقر في الناقور المدثر 8 وقال ابو عبيدة الصور جمع صورة مثل صوف وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة وخطاه الاءمة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جمع علي لفظ الواحد------- سبق جمعه واحده فواحده بزيادة هاء فيه --------كالصوف	1795	-1492382776151991456	128	195.5	101	613	20.88091278076172	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	105	212	577	1134	1587	300	هذه الاية يدل علي ان اسم والد ابراهيم هو ازر ومنهم من قال اسمه تارح قال الزجاج لا خلاف بين النسابين ان اسمه تارح ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في القران وقال هذا النسب خطا وليس بصواب وللعلماء ههنا مقامان المقام الاول ان اسم والد ابراهيم عليه السلام هو ازر واما قولهم اجمع النسابون علي ان اسمه كان تارح فنقول هذا ضعيف لان ذلك الاجماع انما حصل لان بعضهم يقلد بعضا وبالاخرة يرجع ذلك الاجماع الي قول الواحد و--الاثنين مثل قول وهب وكعب و--غيرهما وربما تعلقوا بما يجدونه من اخبار اليهود والنصاري ولا عبرة بذلك في مقابلة صريح القران المقام الثاني سلمنا ان اسمه كان تارح	3632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1798	true	5546087663453849975	144	201	735	1009	1516	300	----الاية يدل علي ان اسم والد ابراهيم هو ازر ومنهم من قال اسمه تارح قال الزجاج لا خلاف بين النسابين ان اسمه تارح فمن الملحدة من طعن في هذ---------------------ا النسب لهذا السبب والجواب ان اجما----------------------------------------------------------------------------ع النسابة لا عبرة به --------------------------لان ذلك ينتهي--------------------------------------------------------- الي قول الواحد او الاثنين مث----ل وهب وكعب او غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان اسمه كان تارح	1798	-1492382776151991456	222	331.0	175	561	39.57219314575195	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	0	95	0	512	1596	300	هو الشيخ الهرم بالخوارزمية وهو ايضا فارسية اصلية واعلم ان هذين الوجهين انما يجوز المصير اليهما عند من يقول بجواز اشتمال القران علي الفاظ قليلة من غير لغة العرب والوجه الثالث ان ازر كان اسم صنم يعبده والد ابراهيم وانما سماه الله بهذا الاسم لوجهين احدهما انه جعل نفسه مختصا بعبادته و----من بالغ في محبة -احد فقد يجعل اسم المحبوب اسما للمحب قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 وثانيها ان يكون المرا----------------------------------------------د عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الوجه الرابع ان والد ابراهيم عليه السلام كان تارح وازر كان	3633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1798	true	5546087663453849975	223	300	1124	1516	1516	300	هو الشيخ الهرم بالخوارزمية وهذ---------------------------------------------------------------ا عند من يجو------ز اشتمال القرا- علي الفاظ قليلة من غير لغة العرب وقيل--------- ان ازر ----اسم صنم يجوز ان ينبز به للزومه ---------------------------------------------------------عبادته لاان من بالغ في محبة واحد فقد يجعل اسم المحبوب اسما للمحب قال----- تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقال الشاعر ادعي باسماء في قباءلها كان اسماء اضحت بعض اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل-------- ان والد ابراهي------------م كان تارح وكان-----	1798	-1492382776151991456	289	433.0	231	563	51.332149505615234	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	95	250	512	1332	1596	300	عما-له والعم قد يطلق عليه اسم الاب كما حكي الله تعالي عن اولاد يعقوب انهم قالوا نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الاب فكذا ههنا واعلم ان هذه التكلفات انما يجب المصير اليها لو دل دليل باهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات والدليل القوي علي صحة ان الامر علي ما يدل عليه--- ظاهر هذه الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص -علي تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام واظهار بغضه فلو كان هذا النسب كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه وحيث لم يكذبوه علمنا- ان هذا النسب صحيح والله اعلم المسالة الرابعة قالت الشيعة ------------------ان احدا من اباء الرسول عليه الصلاة والسلام واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له	3633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1799	true	8659288323693513733	1	120	4	636	1581	300	عما له والعم قد يطلق عليه اسم الاب بدليل قوله---------------------------------- نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسح-ق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي صحة ظاهر---- الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا حراصا متهالكين علي تكذيب الرسول صلي- الله عليه وسلم واظهار نقصه فلو كان ال----نسب كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذبيه وحيث لم يكذبوه علمناه ان ال----نسب صحيح--------------------------- قالت المعتزلة ومن يجري مجراهم ان احدا ---اباء الرسول صلي- الله عليه وسلم-------- ما كان------------------------------------------ كافرا وفسروا قوله وتقلبك في الساجدين الشعراء 219 بانتقاله من ساجد الي ساجد واكدوه بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لم ازل انتقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وان ازر كان عم ابراهي------------م وما كان والدا له	1799	-1492382776151991456	388	563.0	311	999	38.83884048461914	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3637	false	2273286750078506300	1	89	6	485	1629	300	الهة الا الله لفسدتا والثاني ان هذه الاصنام لو حصلت لها قدرة علي الخير والشر لكان الصنم الواحد كافيا فلما لم يكن الواحد كافيا دل ذلك علي انها وان كثرت فلا نفع فيها البتة المسالة الثامنة احتج بعضهم بهذه الاية علي ان وجوب معرفة الله تعالي ووجوب الاشتغال بشكره معلوم بالعقل لا بالسمع قال لان ابراهيم عليه السلام حكم عليهم بالض------------------------لال ولولا الوجوب العقلي لما حكم عليهم بالضلال لان ذلك المذهب كان متقدما علي دعوة ابراهيم ولقاءل ان يقول انه كان ضلالا- بحكم شرع الانبياء الذين كانوا متقدمين	3637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1799	true	8659288323693513733	249	297	1301	1568	1581	300	الهة اي معبودين وذلك ان------------ الاصنام لو كان- لها قدرة علي الخير والشر لكان الصنم الواحد كافيا فلما لم يكن الواحد وعلي--------------------------------------------------------------------------------------- ان وجو-----------------------ب الاشتغال بشكره معلوم بالعقل لا بالسمع ----لان ابراهي------------م حكم عليهم بالضلال من حيث النظر والاستدلال واجيب بانه لعله عرف---------------------------------------------------------------------------------------- ضلالهم بحكم شرع الانبياء الم----------تقدمين	1799	-1492382776151991456	201	290.0	161	504	39.880950927734375	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3638	false	-3054454072744749270	5	212	27	1151	1614	300	نري ابراهيم ملكوت السموات والارض ف-----------------------------------------------------------يكون هذا علي سبيل------------------------------------------------------- الحكاية عن الماضي والمعني انه تعالي لما حكي عنه انه شافه اباه الكلام الخشن تعصبا للدين الحق فكانه قيل وكيف بلغ ابراهيم هذا المبلغ العظيم في قوة الدين---------- فاجيب بانا كنا نريه --ملكوت السموات والارض من وقت طفوليته لاجل ان يصير من الموقنين زمان بلوغه الوجه الثاني في الجواب وهو اعلي واشرف مما تقدم وهو انا نقول انه ليس المقصود --من اراءة الله ابراهيم ملكوت السموات----------------------- والارض هو مجرد ان يري ابراهيم هذا الملكوت بل المقصود ان يراها فيتوسل بها الي معرفة جلال الله تعالي وقدسه وعلوه وعظمته ومعلوم ان مخلوقات الله-- وان كانت متناهية في الذوات وفي الصفات الا ان جهات دلالاتها علي الذوات والصفات-------- غير متناهية وسمعت الشيخ الامام الوالد عمر ضياء الدين رحمه الله تعالي قال سمعت الشيخ ابا القاسم الانصاري يقول سمعت امام الحرمين يقول معلومات الله تعالي غير متناهية ومعلوماته في كل واحد من تلك المعلومات ايضا غير متناهية وذلك لان الجوهر الفرد يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل ويمكن انصافه بصفات لا نهاية لها علي البدل وكل تلك الاحوال التقديرية--------------------------------- دالة علي حكمة الله تعالي و-----قدرته ايضا واذا كان الجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزا كذلك فكيف القول في كل ملكوت الله تعالي فثبت ان دلالة ملك الله تعالي	3638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1800	true	1527730274689566455	10	167	55	920	1619	300	نري ابراهيم ملكوت السموات والارض والنكتة فيه ان التخلي عن غير الله يوجب رفع الحجاب وبقدر ذلك يكون حصول التجلي والتحلي بالله وانما لم يقل اريناه بلفظ الماضي لانه اراد الحكاية -------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل -كيف بلغ ابراهيم هذا المبلغ------- في قوة الدين والذب عنه فاجيب -انا كنا نريه الملكوت------------------ وقت طفوليته لاجل ان يصير من الموقنين زمان بلوغه ا-----------------------------------------------------------------و المقصود بيان ارتفاعه في معارج الكمال وازدياده في ذلك علي سبيل الدوام والاستمرار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخلوقاته تعالي وان كانت متناهية في الذ-ات وفي الصفات الا ان جهات دلالاتها علي --ذاته و--صفاته سبحانه غير متناهية كما----------------------------------------------------- قال----------------------------------------- امام الحرمين----- معلومات الله------ غير متناهية ومعلوماته في تل-----------ك المعلومات ايضا غير متناهية----- فان الجوهر الفرد يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل ويمكن اتصافه بصفات لا نهاية لها علي البدل فكل تلك الاحوال التقديرية معلومة لله تعالي وكل تلك الاحوال دالة علي حكمة الله تعالي وعظمة قدرته----- واذا كان الجوهر الفرد--------------------- كذلك فكيف كل ال-------ملكوت ولهذا قيل--------- السفر الي الله تعالي	1800	-1492382776151991456	585	818.0	473	1323	44.21768569946289	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3639	false	-6038879023680249980	0	120	0	627	1559	300	للمبالغة كالرغبوت من الرغبة والرهبوت من الرهبة واعلم ان في تفسيره هذه الاراءة قولين الاول ان الله اراه الملكوت بالعين قالوا ان الله تعالي شق له السموات حتي راي العرش والكرسي والي حيث ينتهي اليه فوقية العالم الجسماني وشق له الارض الي حيث ينتهي الي السطح الاخر من العالم الجسماني وراي ما في السموات من العجاءب والبداءع وراي ما في باطن الارض من العجاءب والبداءع وعن ابن عباس انه قال لما اسري بابراهيم ال--ي السماء وراي ما في السموات-------------------- وما في الارض فابصر--------- عبدا علي فاحشة فدعا عليه وعلي اخر بالهلاك فقال الله تعالي له كف عن عبادي فهم بين حالين---- اما ان اجعل منهم ذرية طيبة او يتوبون فاغفر لهم او النار من وراءهم وطعن ال--قاضي في هذه الرواية	3639	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1800	true	1527730274689566455	181	264	995	1422	1619	300	للمبالغة كالرغبوت من الرغبة والرهبوت من الرهبة قال بعضهم انه سبحان------------------------------ه اراه الملكوت بالعين قالوا-------------- شق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تحت ال---ثري فراي ما فيها------ من البداءع والعجاءب -------------------------------------------عن ابن عباس انه قال لما ا-ري -ابراهيم ملكوت السم------------------وات والارض واري ما فيها وما في الارض من العجاءب راي عبدا علي فاحشة فدعا عليه وعلي اخر بالهلاك فقال الله تعالي له كف عن عبادي فهم بين خلال ثلاث اما ان اجعل منهم ذرية طيبة او يتوبون فاغفر لهم او النار من وراءهم وقال الاكثرون ان هذه الاراءة	1800	-1492382776151991456	334	521.5	262	664	50.301204681396484	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3643	false	5310689749585786921	232	299	1224	1590	1593	300	ومنه الجنة والجن وال-جنون والجان والجنين والمجن والجنن والمجن وهو المقبور والمجنة كل هذا يعود اصله الي الستر والاستتار وقال بعض النحويين جن عليه ا-ليل اذا اظلم عليه الليل ولهذا دخلت--------- علي عليه كما تقول في اظلم فاما جنه فستره من غير تضمين معني اظلم المسالة الثالثة اعلم ان اكثر---- المفسرين ذكروا ان ملك ذلك الزمان راي رءيا وعبرها المعبرون بانه يولد غلام ينازعه في ملكه فامر	3643	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1802	true	242297973979428931	1	49	6	256	1523	300	ومنه الجنة والجن والمجنون و-------الجنين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- جن عليه الليل اي ا-ظلم عليه ولاجل --هذا التضمين عدي ب---- علي واما اجنة فمعناه -----------ستره من غير تضمين معني اظلم و---------------اعلم ان كثيرا من المفسرين ذكروا ان ملك ذلك الزمان راي رءيا وعبرها المعبرون بانه يولد غلام ينازعه في ملكه فامر	1802	-1492382776151991456	205	329.5	163	381	53.8057746887207	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3644	false	3280303968037498907	1	247	6	1283	1557	300	بذبح كل غلام يولد فحبلت ام ابراهي------------م به وما-اظهرت حبلها للناس فلما جاءها الطلق ذهبت الي كهف في -جبل ووضعت ابراهيم وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام ووضع اصبعه في فمه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه السلام فكانت الام تاتيه احيانا وترضعه وبقي علي هذه الصفة حتي كبر وعقل وعرف ان له ربا فسال الام فقال لها من ربي فقالت انا فقال ومن ربك قا-لت ابوك فقال للاب ومن ربك فقال ملك البلد فعرف ابراهيم عليه السلام جهلهما بربهما فنظر من باب ذلك الغار ليري شيءا يستدل به علي وجود الرب سبحانه فراي النجم الذي هو اضوا -النجوم في السماء فقال هذا ربي الي اخر القصة ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال ان هذا كان بعد البلوغ وجريان قلم التكليف عليه ومنهم من قال ان هذا كان قبل البلوغ واتفق اكثر المحققين علي فساد---- القول الاول واحتجوا عليه بوجوه الحجة الاولي ان القول بربوبية النجم كفر بالاجماع والكفر غير جاءز بالاجماع علي الانبياء الحجة الثانية -ان ابراهيم عليه السلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة بالدليل والدليل علي صحة ما ذكرناه انه تعالي اخبر عنه انه قال قبل هذه الواقعة لابيه ازر واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني الانعام 74 الحجة الثالثة انه تعالي حكي عنه انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالرفق حيث قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وحكي ---في هذا الموضع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالكلام الخشن	3644	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1802	true	242297973979428931	49	224	256	1135	1523	300	بذبح كل غلام يولد فحملت ام ابراهيم عليه السلام به وما اظهرت حملها للناس فلما جاءها الطلق ذهبت الي كهف في بجبل ووضعت ابراهيم وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام فوضع اصبعه في فيه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه السلام وكانت الام تاتيه احيانا وترضعه وبقي في الغار----- حتي كبر----- وعرف ان له ربا فسال الام فقال لها من ربي فقالت انا فقال -من ربك فقالت ابوك فقال لابيه من ربك فقال ملك البلد فعرف ابراهي------------م جهلهما بربهما فنظر من باب ذلك الغار ليري م--ا يستدل به علي وجود الرب سبحانه فراي النجم الذي كان اصغر النجوم في السماء فقال هذا ربي الي اخر القص-----------------------------ة ثم منهم من قال كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد هذا القول ل-------------------وجوه منها ا--------ن القول بربوبية النجم كفر بالاجماع والكفر لا يجوز ----------علي الانبياء بالاتفاق ومنها ان ابراهي------------م كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة لان الله تعال-----------------------------ي اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه انه دعا اباه الي التوحيد------------------- بالرفق مرارا بقوله يا -ابت لم تعبد ما لم يسمع ولا يبصر------------------ مريم 42 الايات وفي هذا الموضع---- دعا اباه ال- التوحيد------------------- بالكلام الخشن	1802	-1492382776151991456	760	1271.5	606	1301	58.416603088378906	127	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3646	false	-1994380362052392304	25	246	121	1287	1570	300	علي انه عليه السلام انما اشتغل بالنظر في الكواكب والقمر والشمس بعد ان خالط قومه وراهم يعبدون الاصنام ودعوه الي عبادتها فذكر قوله لا احب الافلين ردا عليهم وتنبيها لهم علي فساد قولهم الحجة الحادية عشر انه تعالي حكي عنه انه قال للقوم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهذا يدل علي ان القوم كانوا--- خوفوه بالاصنام كما حكي عن قوم هود عليه السلام انهم قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 ومعلوم ان هذا الكلام لا يليق بالغار الحجة الثانية عشرة ان تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار ولا شك ان الشمس كانت طالعة في اليوم المتقدم ثم غربت فكان ينبغي ان يستدل----- بغروبها السابق علي انها لا تصلح للالهية واذا بطل بهذا الدليل صلاحية الشمس للالهية بطل ذلك ايضا في القمر و-----الكو-كب ب--طريق ا-لاولي هذا اذا قل----------نا ان هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه اما اذا قلنا المقصود منها الزام القو---------م والجاءهم فهذا السءال غير وارد لانه يمكن ان يقال انه انما اتفقت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت المناظرة الي ان طلع القمر وطلعت الشمس بعده وعلي هذا التقدير فالسءال غير وارد فثبت بهذه الدلاءل الظاهرة انه لا يجوز ان يقال ان ابراهيم عليه السلام قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل هذا بقي ههنا احتمالان الاول ان يقال ---هذا كلام ابراهيم عليه السلام بعد البلوغ	3646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1803	true	-403894407086666494	2	121	10	646	1591	300	علي انه انم------------ا اشتغل بالنظر في الكواكب ب--------------عد ان خالط قومه وراهم يعبدون الاصنام ودعوه الي عبادتها فقال----- لا احب الافلين ردا------ وتنبيها ----علي فساد قولهم ويءكده قوله ---------------------------------------كيف اخاف ما اشركتم لانه----------------------------- يدل علي انه----م كانوا قد خوفوه بالاصنام كما---- في قصة هود-------------------------- ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء هود 54 ومنها------------------------------------------------- ان تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار و----------------------------------------------------كان ينبغي ان يستدل اولا بغروب الشمس--- علي عدم الهيتها ثم يبطل اله-----------------------------------------------------ية القمر وساءر الكواكب بالطريقة الاولي ولما لم يكن كذلك علمنا ا----------------ن المقصود--------------------------------------------------- الزام القوم وافحامهم والابتداء بافول الكوكب لانه----------------------------- اتفقت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت المناظرة الي ان -----------طلعت الشمس ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ههنا احتمالان الاول ان يقال ان هذا كلام ابراهي------------م بعد البلوغ	1803	-1492382776151991456	502	694.5	402	1205	41.659751892089844	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3647	false	-2591214143770207536	0	300	0	1601	1601	300	فيبطله ومثاله ان الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فاذا كان كذلك فلم نراه ونشاهده م-------ركبا متغيرا فهو انما قال الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا ههنا قال هاذا ربي والمقصود منه حكاية قول الخصم ثم ذكر غقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين وهذا الوجه هو المتعمد في الجواب والدليل عليه انه تعالي دل في اول الاية علي هذه المناظرة بقوله تعالي وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه والوجه الثاني في التاويل ان نقول قوله هاذا ربي معناه هذا ربي في زعمكم واعتقادكم ونظيره ان يقول الموحد للمجسم علي سبيل الاستهزاء ان الهه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده قال تعالي وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طه 97 وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 وكان صلوات الله تعالي عليه يقول يا اله الالهة والمراد انه تعالي اله الالهة في زعمهم وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك والوجه الثالث في الجواب ان الم----------------------------راد منه الاستفهام علي سبيل الانكار الا انه اسقط حرف الاستفهام استغناء عنه لدلالة الكلام عليه والوجه الرابع ان يكون القول مضمرا فيه والتقدير قال يقولون هذا ربي واضمار القول كثير كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولون ربنا وقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الي---------------------------- ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم فكذا ههنا التقدير ان ابراهيم عليه السلام قال لقومه يقولون هذا ربي اي هذا هو الذي يدبرني ويربيني والوجه الخامس ان يكون ابراهيم ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم علي سبيل الاستهزاء الوجه السادس انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة-	3647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1803	true	-403894407086666494	127	283	678	1501	1591	300	فيبطله -مثاله ان يقول في مناظرة----- من يزعم -قدم الجسم------ الجسم قديم فان -كان كذلك فلم ------نشاهده ونراه متركبا متغيرا فقو-------لك الجسم قديم اعادة لكلام الخصم لالزام الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه او المراد هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي في زعمكم واعتقادكم كقو----------ل الموحد لل-جسم الال---------------------ه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده قال تعا-----------------------------------------------------لي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 و------------------------------------------------------------------------------------قال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك وكان صلي الله عليه وسلم يقول يا اله الالهة في زعمهم او المراد منه -لاستفهام علي سبيل الانكار الا انه اسقط حرف الاستفهام------------ لدلالة الكلام------------------- او اضمر القول --------------------اي يقولون هذا ربي واضمار القول كثر------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولان ربنا------ والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم الا ليقرب--------------ونا الزمر 3 او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام---- قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة	1803	-1492382776151991456	667	1018.0	537	1665	40.06005859375	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	70	285	375	1507	1578	300	بمنزلة المكره عل------------------------------------------------------------------------ي كلمة الكفر ومعلوم ان عند الاكراه يجوز اجراء كلمة الكفر علي اللسان قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فاذا جاز ذكر كلمة الكفر لمصلحة بقاء شخص واحد فبان يجوز اظهار كلمة الكفر لتخليص عالم ---من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد كان ذلك اولي وا----------يضا المكره علي ترك الصلاة لو صلي حتي قتل استحق الاجر العظيم ثم اذا جاء وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام فههنا يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب بل نقول ان من كان في الصلاة فراي طفلا او اعمي اشرف علي غرق او حرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذ ذلك الطفل او ذلك الاعمي عن ذلك البلاء فكذا ههنا ان ابراهيم عليه السلام تكلم بهذه الكلمة ليظهر من نفسه موافقة القوم حتي اذا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل اتم وانتفاعهم باستماعه اكمل ومما يقوي هذا الوجه انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في موضع اخر وهو قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين الصافات 88 90 وذلك لانهم كانوا يستدلون بعلم النج-م علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ومقصوده ان يتوسل بهذا الطريق الي كسر الاصنام	3648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1804	true	-8959494886627821959	2	149	14	782	1564	300	بمنزلة المكره علي كلمة الكفر حيث لم يجد الي الدعوة المامور بها طريقا سوي ذلك واذا جاز ذكر كلمة الكفر لمصلحة --تعود الي شخص واحد لقوله تعال--------------------------ي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فل---------------------------------------------ان يجوز ذكرها----------- لتخليص جم غفير م-----------ن الكفر والعقاب الابدي-------- اولي قالت العلماء ان المكره علي ترك الصلاة لو صلي حتي قتل استحق الاجر------- ثم اذا جاء وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام فههنا يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم و-----------------------------------------ان من كان في الصلاة فراي طفلا او اعمي اشرف علي غرق او حرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذهما ومثل ---------------------------------------------------------------------هذه الواقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم------------------ الصافات 88--- وذلك -انهم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي----- الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ----------ليتوصل بذلك -------الي كسر الاصنام	1804	-1492382776151991456	619	1040.5	494	1218	50.82101821899414	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3649	false	-5536414313612284807	7	76	35	401	1585	300	المتكلمون قالوا انه يصح من الله تعالي اظهار خوارق العادات علي يد من يدعي الالهية لان صورة هذا المدعي وشكله يدل علي كذبه فلا يحصل فيه التلبيس بسبب ظهور تلك الخوارق علي يده ولكن -لا يجوز اظهارها علي يد من يدعي النبوة لانه يوجب التلبيس----------- فكذا ههنا وقوله هاذا ربي لا يوجب الضلال لان دلاءل بطلانه جلية وفي اظهاره هذه الكلمة منفعة عظيمة وهي استدراج--هم لقبول الدليل فكان جاءزا	3649	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1804	true	-8959494886627821959	150	209	786	1094	1564	300	المتكلمون------ انه يصح من الله تعالي اظهار خوارق العادات علي يد من يدعي الالهية لان صورة هذا المدعي وشكله يدل علي كذبه فلا ي----روج التلبيس------------------------------ ولكنه لا يجوز اظهارها علي يد من يدعي النبوة كاذبا لان التلبيس يروج حينءذ فكذا ههنا -قوله ه-ذا ربي لا يوجب الضلال لان دلاءل بطلانه جلية وفي ذلك------------------------------ استدراج لهم لقبول الدليل فكان جاءزا	1804	-1492382776151991456	279	473.5	225	380	73.42105102539062	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3649	false	-5536414313612284807	138	220	717	1161	1585	300	الاحتمال الثاني وهو انه ذكره ---قبل البلوغ وعند القرب منه فتقريره انه تعالي كان قد خص ابراهيم بالعقل الكامل والقريحة الصافية فخطر بباله -----------قبل بلوغه اثبات الصانع سبحانه فتفكر فراي النجم فقال هاذا ربي فلما شاهد حركته قال لا احب الافلين ثم انه تعالي اكمل بلوغه في اثناء هذا البحث فقال في الحال------ اني برء مما تشركون فهذا الاحتمال لا باس به وان كان الاحتمال الاول اولي بالقبول لما ذكرن--ا من الدلاءل الكثيرة علي ان هذه المناظرة انما جرت لابراهيم عليه السلام	3649	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1804	true	-8959494886627821959	209	265	1094	1384	1564	300	الاحتمال الثاني ----انه ذكر ذلك قبل البلوغ فلعله -----------------------------------------------------------------------------خطر بباله لشدة ذكاءه قبل بلوغه اثبات الصانع سبحانه فتفكر فراي النجم فقال ه-ذا ربي فلما افل------- قال لا احب الافلين ثم انه تعالي اكمل بلوغه في اثناء هذا الفكر فقال عند افول الشمس اني برء مما تشركون واعلم -----------------------ان القصة التي--------------------- ذكرناها من ان ابرا-------------------------------------------هيم عليه السلام	1804	-1492382776151991456	229	353.0	183	466	49.141632080078125	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	77	132	411	692	1589	300	القصة التي ذكرناها من ان ابراهيم عليه السلام ولد في الغار وتركته امه وكان جبريل عليه السلام يربيه كل ذلك محتمل ف-ي الجملة وقال القاضي كل ما يجري مجري المعجزات فانه لا يجوز لان------------ تقديم المعجز علي وقت الدعوي غير جاءز عندهم وهذا هو المسمي بالارهاص الا اذا حضر في ذلك الزمان رسول من الله	3650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1804	true	-8959494886627821959	257	298	1339	1553	1564	300	القصة التي ذكرناها من ان ابراهيم عليه السلام ولد في الغار وتركته امه وكان جبريل------------ يربيه------- محتملة في الجملة-------------------------------------------------- لان الارهاص وهو تقديم المعجز علي وقت الدعوي---- جاءز عندنا ولم يجوزه القاضي------- الا اذا حضر في ذلك الزمان رسول من الله	1804	-1492382776151991456	183	302.5	147	294	62.24489974975586	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	22	123	125	671	1623	300	الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج-------- لا يكون مقطوع الحاجة -فلا بد من الانتهاء الي من يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال الاوفي وان الي ربك المنتهي النجم 42 واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ذلك الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول والغروب فانه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير	3651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1805	true	31534146226480914	74	137	387	741	1619	300	الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص و----الاوساط و----العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان فكل ممكن محتاج والمحتاج لا يجوز ان يكون منقطع الحاجات فلا بد من الانتهاء الي الواجب بالذات وام------------------------------------------------------------------------------------ا الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم وام-----------------------------------------------------------------ا العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب ف--------------كل كوكب يغر------------------ب فانه يزول نور------------ه ويذهب سلطانه ويصير	1805	-1492382776151991456	316	562.5	257	555	56.93693542480469	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3655	false	4615288030978179839	51	169	281	894	1598	300	هذه الطريقة والله اعلم-- اما قوله تعالي فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ففيه مسالتان المسالة الاولي يقال بزغ القمر ---------اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ في البزغ وهو الشق كانه بنوره يشق الظلمة شقا ومعني الاية انه اعتبر في القمر مثل ما اعتبر في الكوكب المسالة ال-ثانية دل قوله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين علي ان الهداية ليست الا من الله تعالي ولا يمكن حمل لفظ الهداية علي التمك-ن وازاحة الاغدار ونصب الدلاءل ل-----ان كل ذلك كان حاصلا فالهداية التي كان يطلبها بعد حصول تلك الاشياء لا بد وان تكون زاءدة عليها	3655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1805	true	31534146226480914	225	293	1227	1586	1619	300	----الي النظر والاستدلال اما قوله ف------لما راي القمر بازغا----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بزغ القمر او الشمس اذا ابتدا ب--الطلوع واصل--------------------------------------------------------------- البزغ---- الشق كانه بنوره يشق الظلمة--------------------------------------------------------- شقا قاله الازهري وفي قوله -ان لم يهدني ربي اشارة ا------------------لي ان الهداية ليست الا من الله تعالي والمعتزلة حملوها عل--------ي التمكين وازاحة الاعذار ونصب الدلاءل وزيف بان كل ذلك كان حاصلا فالهداية التي كان يطلبها بعد ذلك------------- لا بد -ان تكون زاءدة عليها	1805	-1492382776151991456	276	404.0	218	631	43.74009323120117	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	14	38	78	214	1568	300	الوجود واصله من-- الشق يقال تفطر الشجر بالورق والورد اذا اظهرهما واما الحنيف فهو الماءل--------------------------- قال ابو العالية الحنيف الذي يستقبل البيت في صلاته	3657	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1806	true	-6647492684908991627	147	174	764	914	1549	300	الطاعة واصل الفطر الشق يقال تفطر الشجر بالورق والورد اذا اظهرهما و----الحنيف---- الماءل عن كل معبود سوي الله تعالي قال ابو العالية------- الذي يستقبل البيت في صلاته	1806	-1492382776151991456	113	187.5	93	165	68.48484802246094	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	167	299	872	1564	1568	300	فاجاب الله عن حجتهم بقوله قال اتحاجوني في الله وقد هداني يعني لما ثبت بالدليل الموجب للهداية واليقين صحة قولي فكيف يلتفت الي حجتكم العليلة وكلماتكم الباطلة واجاب عن حجتهم الثانية وهي انهم خوفوه بالاصنام بقوله ولا اخاف ما تشركون به لان الخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر والاصنام جمادات لا تقدر ولا قدرة لها علي النفع والضر فكيف يحصل الخوف منها فان قيل لا شك ان للطلسمات اثارا مخصوصة فلم لا يجوز ان يحصل الخوف منها من هذه الجهة قلنا الطلسم يرجع حاصله الي تاثيرات الكواكب وقد دللنا علي ان قوي الكواكب علي التاثيرات انما يحصل من خلق الله تعالي فيكون الرجاء والخوف في الحقيقة ليس الا من الله تعالي واما قوله الا ان يشاء-------------- ربي ففيه وجوه احدها الا--------- ان اذنب فيشاء انزال العقوبة بي وثانيها الا ان	3657	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1806	true	-6647492684908991627	207	263	1094	1373	1549	300	فاجاب------------هم بقوله---- اتحاجوني في الله وقد هدان ا---ي لما ثبت بالدليل الموجب للهداية-------- صحة قولي فكيف التفت الي ح----------------------------------------جتكم الواهية ------------------------------ولا اخاف ما تشركون به لان الخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر -الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف المضاف اي الا ان اذنب فيشاء انزال العقوبة بي -----او الا ان	1806	-1492382776151991456	231	332.5	183	715	32.30769348144531	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3659	false	-1736783144189688329	158	265	811	1405	1583	300	انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة ل--------لدعاء والصلاة فقوله ما لم ينزل به سلطانا معناه عدم ورود الامر به وحاصل هذا الكلام مالكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الا-من في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدي------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وهذا من تمام كلام ابراهيم في المحاجة والمعني ان الذين حصل لهم الامن المطلق هم الذين يكونون مستجمعين لهذن الوصفين اولهما الايمان وهو كمال القوة النظ-------------------------------------------------------------رية وثانيهما------------ ولم يلبس-------------وا ايمانهم بظلم	3659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1807	true	5209503576189948579	68	171	357	921	1628	300	انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للصلاة والدعاء ولكنه لم يء------------------------------------------مر به والمعني ما --------لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الا من في موضع الخوف ثم قال---------------------------------------------------------------------- فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم اجتنابا عن تزكية نفسه والغرض اني احق بالامن ان كنتم تعلمون ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين -ا-----------------------------------------------------منوا ال--اية والمعني ان الذي- حصل لهم الامن ال-طلق هم ال-----------مستجمعون لكمال القو-------------------------------ة النظرية وسنامه الايمان ولكمال القوة العمية وهو وضع الاشياء في موضعها و-اليه الاشارة بقوله ولم يلبسوا اي لم يخلطوا ايمانهم بظلم	1807	-1492382776151991456	328	524.5	267	785	41.78343963623047	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3660	false	-4193546855684007353	0	121	0	638	1599	300	في الايمان الموجب للام--ن عدم الظلم ولو كان--- ترك الظلم احد اجزاء مسمي الايمان لكان ---هذا التقييد عبثا- فثبت ان الفاسق مءمن وبطل به قول المعتزلة واما وجه تمسك المعتزلة بها فهو انه تعالي شرط في حصول الامن حصول الامرين الايمان وعدم الظلم فوجب ان لا يحصل الا-من للفاسق وذلك يوجب حصول الوعيد له----- واجاب اصحابنا عنه من وجهين الوجه الاول ان قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المراد من الظلم الش-----رك لقوله تعالي حكاية عن لقمان اذ قال لابنه يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 فالمراد ههنا-------------------------------------------------------------------- الذين امنوا بالله ولم يثبتوا لله شريكا في المعبودية والدليل علي ان هذا هو المراد ان هذه القصة من اولها الي اخرها انما وردت في نفي الشركاء والاضداد والانداد	3660	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1807	true	5209503576189948579	174	263	939	1422	1628	300	في الايمان الموجب للايمان عدم الظلم فوجب ان لا ترك الظلم ------داخلا في الايمان لم يكن لهذا التقييد فاءدة فثبت ان الفاسق مءمن وقال------ت المعتزلة----------------------------------------- شرط في حصول الامن حصول الامرين الايمان وعدم الظلم فوجب ان لا يحصل الا من للفاسق وذلك يوجب حصول الوعيد له ابدا واجيب با-----------------------------------------------------------------------ن الظلم ههنا الشرك لقو-----------------------------------------------------------له ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واجتماعه مع الاقرار بالصانع ممكن وحينءذ يصح اطلاق اللبس بمعني الخلط ويكون المراد الذين امنوا بالله ولم يثبتوا -له شريكا في المعبودية ويءيده ان-------------------------- القصة------------------------ وردت في نفس ---------الاضداد والانداد	1807	-1492382776151991456	347	518.5	279	726	47.796142578125	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3661	false	3298434343960377809	183	220	1005	1209	1634	300	في تلك الدرجات -قيل درجات اعماله في الاخرة وقيل تلك الحجج درجات رفيعة لانها توجب الثواب العظيم وقيل ن-------------------------------------------------رفع من نشاء في الدنيا بالنبوة والحكمة وفي الاخرة بالجنة والثواب وقيل نرفع درجات من نشاء ب--------العلم واعلم ان	3661	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1808	true	-5775562204117976908	49	93	273	521	1608	300	في تلك الدرجات فقيل------ اعماله في الاخرة وقيل تلك الحجج درجات رفيعة لانها تقتضي ارتفاع الروح من حضيض العالم الجسماني الي اعلي العالم الروحاني وقيل نرفع من نشاء في الدنيا بالنبوة والحكمة وفي الاخرة بالجنة والثواب او ن--رفع درجات من نشاء بالحكمة وال------علم ان	1808	-1492382776151991456	163	296.5	132	262	62.213741302490234	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	10	91	59	529	1662	300	يرفع درجات من يشاء بمقتضي الحكمة والعلم لا بموجب الشهوة والمجازفة فان افعال الله منزه------------------------ة عن العبث والفساد والب------اطل 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3662	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1809	true	1731833972795695508	220	298	1208	1653	1664	300	نرفع درجات من نشاء بجذبات الالوهي----------------------------------------------------ة عن حضيض الانانية الله حسبي الانعام 84 90 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1809	-1492382776151991456	382	694.5	313	500	76.4000015258789	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3663	false	7228882642519292631	1	102	5	544	1603	300	لان المقصود بالذكر ههنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحق ويعقوب واما اسماعيل فانه ما خرج من صلبه احد من الانبياء الا محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذكر محمد عليه ال---صلاة والسلام في هذا المقام لانه تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد رزقه الله -النعم العظيمة في الدين والدنيا ومن النعم العظيمة في الدنيا ان اتاه الله اولادا كانوا انبياء وملوكا-------- فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر نفسه في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر	3663	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1810	true	2294325143752112634	212	300	1118	1570	1570	300	لان المقصود بالذكر ههنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحق ويعقوب واما اسماعيل فانه ما خرج من صلبه احد من الانبياء الا محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذكر محمد صلي- الله عليه وسل---م في هذا المقام لانه------ امر محمدا --------------------ان يحتج علي العرب------------------- بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد شرفه الله بالنعم الجسام في- الدين والدنيا ومن جملة ذلك--------------- ان اتا-----ه اولادا كانوا --------ملوكا وانبياء فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد-------------------- امتنع ان يذكر نفسه في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر-	1810	-1492382776151991456	418	711.5	335	551	75.86206817626953	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3663	false	7228882642519292631	102	300	544	1603	1603	300	اسماعيل مع اسحق واما قوله ونوحا هدينا من قبل فالمراد انه سبحانه جعل ابراهيم في اشرف الانساب وذلك لانه رزقه اولادا مثل اسحق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما واخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح وادريس وشيث فالمقصود---- بيان كرامة ابراهيم عليه السلام بحسب الاولاد وبحسب الاباء اما قو------------------------------------له ومن ذريته داوود وسليمان فقيل المراد ومن ذرية نوح ويدل عليه وجوه الاول ان نوحا اقرب المذكورين وعود الضمير الي الاقرب واجب الثاني انه تعالي ذكر في جملتهم لوطا وهو كان ابن اخ- ابراهيم وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح عليه السلام وكان رسولا في زمان ابراهيم الثالث ان ولد الانسان لا يقال انه ذريته فعلي هذا اسماعيل عليه السلام ما كان من ذرية ابراهيم بل هو من ذرية نوح عليه السلام الرابع قيل ان يونس عليه السلام ما كان من ذرية ابراهيم عليه السلام وكان من ذرية نوح عليه السلام والقول الثاني ان الضمير عاءد الي ابراهيم عليه السلام والتقدير ومن ذرية ابراهيم داود وسليمان واحتج القاءلون بهذا القول بان ابراهيم هو المقصود بالذكر في هذه الايات وانما ذكر الله تعالي نوحا لان كون ابراهيم عليه السلام من اولاده احد موجبات رفعة ابراهيم واعلم ان----ه تعالي ذكر اولا اربعة من الانبياء وهم نوح-	3663	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1811	true	1898910163304227648	0	108	0	535	1637	300	اسماعيل مع اسحق -اما قوله ونوحا هدينا من قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمقصود منه بيان كرامة ابراهي------------م بحسب-------------- الاباء ايضا مثل نوح وادريس وشيث واما الضمير في قوله ومن ذريته فقد قيل انه ي-----------------------------------------------------------------------عود الي نوح لانه اقرب و----------لانه تعالي ذكر في جملتهم لوطا وهو كان ابن اخي ابراهيم وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح ول--------------------------------------------ان ولد الانسان لا يقال انه ذريته فعلي هذا اسماعيل------------ ما كان من ذرية ابراهيم -وكان من ذرية نوح ولا---------------------- يونس عليه السلام لم يكن من ذرية ابراهيم علي قول بعضهم وقيل الض---------------------------------------مير عاءد الي ابراهيم لانه------------------------------------------------------------------------------------ هو المقصود بالذكر هو هذا المقا----------------------------------------------------------------------------------------م واعلم ان الله تعالي ذكر----- اربعة من الانبياء وهم نوح	1811	-1492382776151991456	423	591.5	336	1105	38.28054428100586	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3664	false	2745229488180072110	0	243	0	1404	1703	300	وابراهيم واسحق ويعقوب ثم ذكر من ذريتهم اربعة عشر من الانبياء داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهر-ون وزكريا ويحيي وعيسي والياس واسم-عيل واليسع ويونس ولوطا والمجموع ثمانية عشر فان قيل رعاية الترتيب واجبة والترتيب اما ان يعتبر بحسب الفضل والدرجة واما ان يعتبر بحسب الزمان والمدة والترتيب بحسب هذين النوعين غير معتبر في هذه الاية فما السبب فيه قلنا الحق ان حرف الواو لا يوجب الترتيب واحد الدلاءل علي صحة هذا المطلوب هذه الاية فان حرف الواو حاصل ههنا مع انه لا يفيد الترتيب البتة لا بحسب الشرف ولا بحسب الزمان واقول عندي فيه وجه من وجوه الترتيب وذلك لانه تعالي خص كل طاءفة من طواءف الانبياء بنوع من الاكرام والفضل فمن المراتب المعتبرة عند --جمهور الخلق الملك والسلطان والقدرة والله تعالي قد اعطي داود وسليمان من هذا الباب نصيبا عظيما والمرتبة الثانية البلاء الشديد والمحنة العظيمة وقد خص الله ايوب بهذه المرتبة والخاصية والمرتبة الثالثة من كان مستجمعا لهاتين الحالتين وهو------- يوسف عليه السلام فانه نال البلاء الشديد الكثير في اول الامر ثم وصل الي الملك في اخر الامر والمرتبة الرابعة من فضاءل الانبياء عليهم السلام وخواصهم قوة المعجزات وكثرة البراهين والمهابة العظيمة والصولة الشديدة وتخصيص الله تعالي اياهم بالتقريب العظيم والتكريم التام وذلك كان في حق موسي وه-رون والمرتبة الخامسة الزهد الشديد والاعراض عن الدنيا وترك مخالطة الخلق وذلك كما في حق زكريا ويحيي وعيسي والياس ولهذا السبب وصفهم الله بانهم من الصالحين والمرتبة السادسة الانبياء الذين لم يبق لهم فيما بين الخلق اتباع و---اشياع وهم اسماعيل واليسع ويونس ولوط فاذا	3664	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1811	true	1898910163304227648	108	255	535	1382	1637	300	وابراهيم واسحق ويعقوب ثم ذكر من ذريتهم ارعبة عشر ------نبيا- داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوطا فالمجموع ثمانية عشر وانه لم يرا-ع الترتيب بينهم في الاية لا بحس----------ب الفضل والشرف ولا----------- بحسب الزمان والمدة فاستدل العلماء بذلك علي ان ال------------------------------------------------------واو لا ت------------------------------------------------------------------------------------------فيد الترتيب وقال في التفسير الكبير ان------------------------- وج--------ه الترتيب ------انه تعالي خص كل طاءفة من طواءف الانبياء بنوع من ال-كرامة------ فمن المراتب المعتبرة عند الجمهور ال------ملك والسلطنة و-------------------قد اعطي داود وسليمان من ذلك------ نصيبا عظيما والمرتبة الثانية البلاء -------والمحنة --------وقد خص----- ايوب بذلك و-------------------------الثالثة استجماع-------------- الحالتين وذلك في حق يوسف------------ فانه ابتل----------------------ي اولا ثم اوت--------ي الملك ثانيا---------------- الرابعة--------------------------------------- قوة المعجزات وكثرة البراهين والبينات وذلك حال------------------------------------------------------------------------------------- موسي وهارون--------- الخامسة الزهد الكامل------------------------------------------ كما في حق زكريا ويحيي وعيسي والياس ولهذا------ وصفهم----- بانهم من الصالحين--------- السادسة الانبياء الذين ليس--- لهم في الخ-------ق اتباع ولا اشياع وهم اسماعيل واليسع ويونس ولوط واما	1811	-1492382776151991456	686	978.0	558	1419	48.343902587890625	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3665	false	732626800882365277	12	102	66	546	1641	300	الهداية الي طريق الجنة وذلك لانه تعالي لما ذكر هذه الهداية قال بعدها وكذلك نجزي المحسنين وذلك يدل علي ان تلك الهداية كانت جزاء المحسنين علي احسانهم وجزاء المحسن علي احسانه لا يكون الا الثواب فثبت ان المراد من هذه الهداية هو الهداية الي الجنة فاما الارشاد الي الدين وتحصيل المعرفة في قلبه فانه لا يكون جزاء له علي عمله وايضا لا يبعد ان يقال المراد من هذه الهداية هو الهداية الي الدين والمعرفة وانما ذلك كان جزاء علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم	3665	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1811	true	1898910163304227648	263	297	1428	1617	1637	300	الهداية الي طريق الجنة بدليل قوله----------------------------------- وكذلك نجز-----------------------------------------------ي المحسنين فان ---------جزاء المحسن علي احسانه لا يكون الا الثواب وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يقال المراد------------------ الهداية الي الدين والمعرفة -------------------------------------------لانهم اجتهدوا في طلب الحق ف-----------جازاهم	1811	-1492382776151991456	172	247.5	139	480	35.83333206176758	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3665	false	732626800882365277	108	300	578	1641	1641	300	كما قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم------ العنكبوت 69 والقول الثالث ان المراد من هذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك فان قالوا لو كان الامر كذلك لكان قوله وهارون وكذلك نجزي المحسنين يقتضي ان تكون الرسالة جزاء علي عمل وذلك عندكم باطل قلنا يحمل قوله وكذلك نجزي المحسن----ين علي الجزاء الذي هو الثواب والكرامة فيزول الاشكال والله اعلم المسالة الثالثة احتج القاءلون بان الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة بقوله تعالي بعد ذكر هءلاء عليهم السلام وكلا فضلنا علي العالمين وذلك لان العالم اسم لكل موجود سوي الله تعالي فيدخل في لفظ العالم الملاءكة فقوله تعالي وكلا فضلنا علي العالمين يقتضي كونهم افضل من كل العالمين وذلك يقتضي كونهم افضل من الملاءكة ومن الاحكام المستنبطة من هذه الاية ان الانبياء عليهم السلام يجب ان يكونوا افضل من كل الاولياء لان عموم قوله تعالي وكلا فضلنا علي العالمين يوجب ذلك قال بعضهم وكلا فضلنا علي العالمين معناه فضلناه ع-لي عالمي زمانهم قا------------------ل القاضي ويمكن ان يقال المراد وكلا من الانبياء يفضلون علي كل من سواهم من العالمين ثم الكلام بعد ذلك في ان اي الانبياء افضل من بعض كلام واقع في نوع اخر لا تعلق به بالاول-	3665	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1812	true	-2694358406082786468	0	100	0	541	1654	300	كما قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 و--قيل انها--------------------------- الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك وهذا انما يصح عند من جوز---------------------------------------------- ان تكون الرسالة جزاء علي عمل واستدل بعضهم بقو------------له وكلا فضلنا علي العالمين علي ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء------------- افضل من الملاءكة--------------------------------------------------------------- وذلك ا-ن العالم اسم لكل موجود سوي الله تعالي فيدخل في----------ه الملاءكة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولياء وقيل ف----------------------------------------------------------------------------------------ضلناهم علي عالمي زمانهم فلا يتم الاستدلال قال القاضي ويمكن ان يقال المراد وكل- من الانبياء يفضلون علي كل من سواهم من العالمين ثم الكلام-------- في ان اي الانبياء افضل من بعض كلام------------ اخر لا تعلق له بالاول	1812	-1492382776151991456	443	679.5	358	1093	40.5306510925293	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3666	false	-5019689250792071502	111	185	631	1031	1618	300	الاصول والذريات هم الفروع والاخوان فروع------- الاصول وذلك -يدل علي انه تعالي خص كل من تعلق بهءلاء الانبياء بنوع من الشرف والكرامة والثاني انه تعالي قال ومن ءاباءهم وكلمة من للتبعيض فان قلنا المراد من تلك الهداية الهداية الي الثواب والجنة والهداية الي الايمان والمعرفة فهذه الكلمة تدل علي انه قد كان في اباء هءلاء الانبياء من كان غير مءمن ولا واصل الي الجنة اما لو قلنا المراد بهذه الهداية النبوة لم يفد ذلك	3666	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1812	true	-2694358406082786468	103	162	552	862	1654	300	اباءهم و--ذريات-هم و---------اخوانهم معطوف علي الاوصل وفيه دليل علي انه تعالي خص كل من تعلق بهءل---------اء بنوع من الشرف والكرامة ثم -------------------------------------------------ان قلنا المراد من---- الهداية الهداية الي الثواب والجنة فقوله من اباءهم وكلمة من للتبعيض يدل علي ---------انه قد كان في اباء هءلاء الانبياء من كان غير مءمن ولا واصل الي الجنة وان --فسرنا الداية ب------------النبوة لم-يفد ذلك	1812	-1492382776151991456	235	349.5	186	408	57.59803771972656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3668	false	1977085138550330063	36	200	198	1072	1595	300	المذكورين----------- ما انزل الله تعالي علي كل واحد منهم كتابا الهيا علي التعيين والتخصيص ثم قال تعالي فان يكفر بها------------------------------ هءلاء والمرادفان يكفر بهذا التوحيد والطعن في الشرك كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------- القوم من هم علي وجوه فقيل هم اهل المدينة وهم الانصار وقيل--- المهاجرون والانصار وقال الحسن هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهو اختيار الزجاج قال الزجاج والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء يعني الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم قلما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا او نبيا او من الصحابة او من التابعين ال----مسالة الثانية قوله تعالي فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين يدل -------------------------علي انه انما خلقهم للايمان واما غيرهم فهو تعالي ما خلقهم للايمان لانه تعالي لو ----------------------خلق الكل للايمان كان البيان والتمكين وفعل الالطاف مشتركا فيه بين	3668	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1813	true	3667618876910319442	1	142	3	769	1585	300	المذكورين لانه تعالي ما انزل علي----------- كل واحد منهم كتاب------ا علي التعيين---------------------- فان يكفر بها اي بالامور الثلاثة او بالنبوة هءلاء --------------------------------يعن--ي اهل مكة-------- فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اي ليسوا كافرين بها ومن توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه ومن القوم قيل كل مءمن وقيل ------اهل المدينة وهم الانصار وقيل هم المهاجرون وقا---------ل الحسن هم الانبياء ال-------------ذين تقدم ذكرهم و---اختاره الزجاج لقوله عقيب ذلك---------------------------------- اولءك الذين هدي الل--------------ه وقال ابو رجاء يعني الملاءكة وضعف ب----ان اسم القوم قلما يقع علي غير بني ادم وفي الاية دلالة علي انه تعالي سينصر نبيه ويظاهر د-------------------------------------------------------ين الاسلام علي كل الاديان وقد وقع ما وعد وكان اخبارا بالغيب فصح اعجاز القران وفيها استدلال للاشاعرة علي --------------------------------------------------------------انه تعالي خلق قوما للايمان ولو كان خلق الكل للايمان و---البيان والتمكين وفعل الالطاف مشتركا---- بين	1813	-1492382776151991456	390	480.0	312	1054	37.001895904541016	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3669	false	-3102154774048026098	10	35	61	179	1585	300	الوالد لما سوي بين الولدين في العطية ثم ان احدهما ضيع نصيبه فاي عاقل يجوز ان يقال ----ان الاب ما انعم عليه وما اعطاه شيءا	3669	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1813	true	3667618876910319442	190	216	1017	1139	1585	300	الوالد لما سوي بين الولدين في العطية ثم ان احدهما ضيع نصيبه فاي عاقل يجوز ان يقول احد ان الاب ما انعم عليه وما اعطاه شيءا	1813	-1492382776151991456	117	226.5	92	122	95.90164184570312	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3669	false	-3102154774048026098	135	206	690	1077	1585	300	الكلام في تعيين الشء الذي امر الله محمدا ان يقتدي فيه بهم فمن الناس من قال المراد انه يقتدي بهم في الامر الذي اجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات والصفات والافعال وساءر العقليات وقال اخرون المراد--- الاقتداء بهم في جميع الاخلاق الحميدة والصفات الرفيعة الكاملة من الصبر علي اذي السفهاء والعفو عنهم وقال اخرون المراد الاقتداء بهم في شراءعهم الا ما خصه الدليل	3669	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1814	true	6530572041723157930	2	40	15	214	1623	300	الكلام في تفسير الدي------------------------------------- فمن الناس من قال المراد ال-----------------------ذي اجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات والصفات والاف---------------عال وقال اخرون المراد به الاقتداء بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراءعهم الا ما خصه الدليل	1814	-1492382776151991456	188	326.5	151	390	48.20512771606445	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	103	183	537	941	1540	300	انه تعالي --------لما امره بالاقتداء بهدي الانبياء عليهم السلام المتقدمين وكان من جملة هداهم ترك طلب----- الاجر ----------------في ايصال الدين وابلاغ الشريعة لا جرم اقتدي بهم في ذلك فقال لا اسءلكم عليه---------------------- اجرا ولا اطلب منكم مالا ولا جعلا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين يريد كونه مشتملا علي كل ما يحتاجون اليه في --معاشهم ومعادهم وقوله ان هو الا ذكري للعالمين يدل علي انه صلي الله عليه وسلم---- مبعوث- الي كل اهل الدنيا لا الي قوم دون قوم	3672	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1814	true	6530572041723157930	163	232	898	1251	1623	300	------الا اتباعي ولما امره بالاقتداء ب----الانبياء----------------------- وكان من جملة هداهم ان لا يطلبوا الاجر اي المال والجعل في ايصال الدين وابلاغ الشريعة قيل له ق-------------------ل لا اسالكم ايها الامة عليه علي البلاغ اجر----------------------------ا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين يريد كونه مشتملا علي كل ما يحتاجون اليه في المعاش والمعاد وفيه دلي--------------------------ل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الناس كافة ---لا الي قوم دون قوم	1814	-1492382776151991456	254	368.5	202	462	54.978355407714844	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	266	289	1399	1525	1579	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	3681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1815	true	8249364661553649719	163	185	847	971	1576	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1815	-1492382776151991456	124	238.0	102	126	98.4126968383789	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1816	true	-3380344005159395491	21	49	118	261	1605	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	1816	-1492382776151991456	141	272.0	115	143	98.60140228271484	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1816	true	-3380344005159395491	21	50	118	269	1605	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	1816	-1492382776151991456	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	242	287	1226	1477	1540	300	ان مدار امر القران علي اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه ذكر دليل التوحيد وابطال الشرك وقرر تعالي ذلك الدليل بالوجوه الواضحة شرع بعده في تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدر----------------------------------------ه حيث انكروا النبوة والرسالة	3672	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1817	true	-3440276166176831375	47	85	234	437	1569	300	ان مدا----ر القران علي اثبات التوحيد والنبوة والمعاد فبعد----------------------------------------- ذكر دليل التوحيد وابطال الشرك-------------------------------------- شرع----- في تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس اي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث انكروا النبوة والرسالة	1817	-1492382776151991456	159	268.5	130	291	54.63917541503906	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	124	266	612	1352	1527	300	بين السبب فيه وذلك هو قولهم-------- ما انزل الله علي بشر من شء واعلم ان كل من انكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما عرف الله حق معرفته وتقريره من وجوه الاول ان منكر البعثة والرسالة-------------------------- اما ان يقول انه تعالي ما كلف احدا من الخل--ق تكليفا اصلا او يقول انه تعالي كلفهم التكاليف والاول باطل لان ذلك يقتضي انه تعالي اباح لهم جميع المنكرات والقباءح نحو شتم الله ووصفه بما لا يليق به والاستخفاف بالانبياء والرسل واهل الدين والاعراض عن شكر النعم ومقابلة الانعام بالاساءة ومعلوم ان كل ذلك باطل واما ان يسلم انه تعالي كلف الخلق بالاوامر والنواهي فههنا لا بد من مبلغ وشارع ومبين وما ذاك الا الرسو-------------ل فان قيل لم لا يجوز ان يقال العقل كاف --في ايجاب الواجبات واجتناب المقبحات قلنا--- هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي------------------------ بالتعريفات المشروعة علي السنة	3673	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1817	true	-3440276166176831375	135	229	686	1182	1569	300	بين --سبب عدم عرفانه بقوله اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء وانما ك----------------------------------------------------------------------------------------ان منكر البعث- والرسالة غير عارف بالله تعالي لانه اما ان يدعي انه تعالي ما كلف احدا من الخلاءق تكليفا اصلا وهو ب------------------------------------اطل لانه فتح باب المنك-------------------------رات والقباءح باسرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يسلم انه تعالي كلف الخلق بالاوامر والنواهي ولكن- لا علي السنة------------------------- الرسل وهذا ايضا جهل فان قيل لملا--يجوز ان يكون العقل كافيا في ايجاب الواجبات و---حظر المنكرات فالجواب هب ان الامر كذلك ا----لا انه لا يمتنع تاكيد التصريف العقلي بل يجب تفصيل ذلك المجمل بالتعريفات المشروحة علي السنة	1817	-1492382776151991456	338	479.0	267	818	41.32029342651367	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	2	56	15	270	1527	300	في تفسير قوله تعالي ------ما قدروا الله حق قدره وجوه قال ابن عباس ---ما عظموا الله حق تعظيمه وروي عنه----------------------- ايضا انه قال معناه ما امنوا -ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله ذلك فقال يقال----------------- قدر الشء	3673	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1817	true	-3440276166176831375	62	122	322	617	1569	300	في تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره قا-----ل ابن عباس اي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث انكروا النبوة والرسالة وقال ايضا في رواية----- ما امنوا بان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته اي في اللطف باولياءه او في القهر لاعداءه وقال الجوهري قدر الشء	1817	-1492382776151991456	182	280.0	138	305	59.6721305847168	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	164	218	845	1119	1525	300	اليهود وهو القول المشهور عند الجمهور قال------------- ابن عباس ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر	3675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1818	true	7446353326829033465	244	300	1291	1572	1572	300	الكتاب وهو------ المشهور عند الجمهور فالوجه ما روي عن ابن عباس ان مالك بن الصيف---- من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا -دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم واله انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر-	1818	-1492382776151991456	251	441.0	201	297	84.51178741455078	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3678	false	1506100535999958109	12	69	68	374	1527	300	جاريا مجري ما يوجب عليهم الاعتراف بنبوة موسي -عليه السلام واذا كان الامر كذلك لم يبعد ايراد نبوة موسي عليه السلام الزاما عليهم في قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واما السءال الثاني فجوابه ان كفار قريش و--اليهود والنصاري لما كانوا متشاركين في انكار نبوة محمد عليه ال---صلاة وال--سلام لم يبعد ان يكون الكلام الواحد	3678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1818	true	7446353326829033465	184	233	988	1233	1572	300	جاريا مجري ما يوجب عليهم الاعتراف بنبوة موسي وعلي هذا لا يب------------------------عد ايراد نبوة موسي------------ الزاما ل--هم في قولهم ما انزل الله علي بشر من شء ولما ك--------------------ان كفار قريش مع اليهود والنصاري---------- متشاركين في انكار نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم واله لم يبعد ان يكون الكلام الواحد	1818	-1492382776151991456	216	338.0	173	314	68.78981018066406	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	218	270	1119	1372	1525	300	السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1819	true	1058416566643611223	0	46	0	219	1492	300	السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب --------------ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه----------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	1819	-1492382776151991456	215	382.0	169	254	84.64566802978516	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3676	false	-9209224142230764118	0	97	0	457	1521	300	اذا ارادت------- ان تخرج من الدار فغضب الزوج وقال ان خرجت من الدار فانت طالق فان كثيرا من الفقهاء قالوا اللفظ وان كان مطلقا الا انه بحسب العرف يتقيد لتلك المرة فكذا ههنا قوله ما انزل الله علي بشر من شء وان كان مطلقا بحسب اصل اللغة الا انه بحسب العرف يتقيد بتلك الواقعة فكان قوله ما انزل الله علي بشر من شء مراده منه انه ما انزل الله علي بشر من شء في انه يبغض الحبر السمين واذا صار هذا المطلق محمولا علي هذا المقيد لم يكن قوله من انزل الكتاب الذي جاء به موسي-------- مبطلا	3676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1819	true	1058416566643611223	179	227	875	1107	1492	300	اذا ارادت المراة ان تخرج من الدار فغضب الزوج وقال ان خرجت من الدار فانت طالق فان كثيرا من الفقهاء قالوا التعليق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بتلك المرة حتي لو خرجت مرة اخري لم تطلق ويرد --------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التوجيه ان قو---له من انزل الكتاب الذي جاء به موسي لا يكون مبطلا	1819	-1492382776151991456	168	262.0	132	472	35.59321975708008	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3679	false	1166736742419070585	70	182	373	942	1579	300	يرجع الي ان موسي انزل الله تعالي عليه شيءا واحد من البشر ما انزل الله عليه شيءا -ينتج من الشكل الثاني ان موسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وليست هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة الاولي فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية وهي قولهم ما انزل الله علي بشر من شء فوجب القول بكونها كاذبة فثبت ان دلالة هذه الاية علي المطلوب انما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف والله اعلم واعلم انه تعالي لما قال قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وصف بعده كتاب موسي بالصفات فالصفة الاولي كونه نورا وهدي للناس	3679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1820	true	-8467159501490426799	78	171	378	843	1516	300	يرجع الي ان موسي انزل الله------ عليه شيءا واحد من الب-ر ما انزل الله عليه شيءا فينتج من الشكل الثاني ان موسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وليس- هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة الاولي فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية وهي قولهم ما انزل الله علي بشر من شء فوجب القول بكونها كاذبة فثبت ان دلالة هذه الاية علي المطلوب انما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني-------------------- وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف ثم--- ا------علم انه سبحانه------------------------------------------ وصف----- كتاب موسي ب---------------------كونه نورا وهدي للناس	1820	-1492382776151991456	456	826.0	363	570	80.0	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	54	269	266	1418	1579	300	العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بان الكتاب الموصوف بالصفات المذكورة المءيد قول صاحبه بالمعجزات القاهرة الباهرة مثل معجزات موسي عليه السلام لا يكون الا من الله تعالي فلما صار هذا المعني ظاهرا بسبب ظهور الحجة القاطعة لا جرم قال تعالي لمحمد قل المنزل لهذا الكتاب هو الله تعالي ونظيره قوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله وايضا ان الرجل الذي حاول اقامة الدلالة علي وجود الصانع يقول من الذي احدث الحياة بعد عدمها ومن الذي احدث العقل بعد الجهالة ومن الذي اودع في الحدقة القوة الباصرة وفي الصماخ القوة السامعة ثم ان ذلك القاءل نفسه يقول الله والمقصود انه بلغت هذه الدلالة والبينة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخصم به او لم يقر فالمقصود حاصل فكذا ههنا ثم قال تعالي بعده ثم ذرهم في خوضهم يلع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وفيه مسالتان المسالة الاولي المعني انك اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار وهذا المبلغ العظيم فحينءذ لم يبق عليك من امرهم شء البتة ونظيره قوله تعالي ان عليك الا البلاغ المسالة الثانية قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم 7 وها-------------ذا كتاب انزلناه	3681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1821	true	8533608572480323878	42	191	206	951	1526	300	العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بان الكتاب الموصوف----------------- المءيد قول صاحبه بالمعجزات --------الباهرة ----------------------------لا يكون الا من الله سبحانه ونظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود انه بلغت هذه الدلال--------ة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخسم به او لم يقر فالغرض-- ----------------------------حاصل ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويحتمل ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة له او ل ذرهم والم-عني انك اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار -هذا المبلغ العظيم فقد قضيت ما عليك كقوله-------------------------------- ان عليك الا البلاغ الشوري 48 قيل انها----------------- منسوخة باية السيف وفيه نظر لانه----------------------------- مذكور لاجل التهديد ف----------------------------لم يكن نزول --اية القتال------------------ رافعا لشء من مدلولات هذه الاية ثم لما ذكر حال التوراة اعقبه بذكر القران فقال وهذا كتاب انزلناه	1821	-1492382776151991456	470	668.0	372	1284	36.60436248779297	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3682	false	-3405286089636306755	67	203	334	1091	1623	300	ان يخص الله محمدا عليه الصلاة والسلام بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه تعالي هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله تعالي مبارك قال اهل المعاني كتاب مبارك اي كثير خيره داءم بركته ومنفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية واق--ول العلوم اما نظرية واما عملية اما العلوم النظرية فاشرفها واكملها معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه ولا تري هذه العلوم اكمل ولا اشرف مما تجده في هذا الكتاب واما العلوم العملية فالمطلوب اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بطهارة الاخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ثم قد جرت سنة الله تعالي بان الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز- الدنيا وسعادة ---الاخرة	3682	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1821	true	8533608572480323878	198	267	986	1348	1526	300	ان يظن ان-- محمدا مخصوص من الله------ بعلوم كثيرة يتمكن بسبب-ا من تركيب------ القران علي هذا النسق من الفصاحة فنفي ذلك الوهم وبين ان الله---------------------- هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام مبارك -------------------------------------------------------كثير خيره داءم نفعه باعث علي الخيرات زا---------------جر عن المنكراتلما فيه من اصول العلو--------------------------------م النظرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العملية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جرت سنة الله تعالي بان الباحث عنه والمتمسك به يفوز بعز في الدنيا وسعادة في الاخرة	1821	-1492382776151991456	261	351.5	204	763	34.20707702636719	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3683	false	4472017038686723387	9	300	58	1593	1593	300	بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام واذا كان الامر كذلك فقد حصل في تلك الكتب ان التكاليف الموجودة فيها انما تبقي الي وقت ظهور محمد عليه الصلاة والسلام واما بعد ظهور شرعه فانها تصير منسوخة ----------------------------------------------------------------------------------------------فثبت ان تلك الكتب دلت علي ثبوت تلك الاحكام علي هذا الوجه والقران مطابق لهذا المعني وموافق فثبت كون القران مصدقا لكل الكتب الالهية في جملة علم الاصول والفروع الصفة الرابعة قوله تعالي ولتنذ-ر ام القري ومن حولها وههنا ابحاث البحث------------------------ الاو-----------ل اتفقوا علي ان ههنا محذوفا والتقدير ولتنذر اهل ام القري واتفقوا علي ان ام القري هي مكة واختلفوا في السبب الذي لاجله سميت مكة بهذا الاسم فقال ابن عباس سميت بذلك لان ا--------لارضين دحيت من تحتها ومن حولها وقال ابو بكر الاصم سميت بذلك لانها قبل- اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد والقري تابعة لها وايضا من اصول عبادات اهل الدنيا الحج وهو انما يحصل في تلك البلدة فلهذا السبب يجتمع الخلق اليها-------------- كما يجتمع الاولاد الي الام وايضا فلما كان اهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج لا جرم يحصل هناك انواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في ساءر البلاد ولا شك ان الكسب والتجارة من اصول المعيشة فلهذا السبب سميت مكة ام القري وقيل انما سميت مكة ام القري لان الكعبة اول بيت وضع للناس وقيل ايضا ان مكة اول بلدة سكنت في الارض اذا عرفت هذا فنقول قوله ومن حولها دخل فيه ساءر البلدان والقري والبحث الثاني زعمت طاءفة من اليهود ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي العرب فقط واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية وقالوا انه تعالي بين انه انما انزل عليه هذا القران ليبلغه الي اهل مكة والي القري المحيطة بها و-المراد منها جزيرة العرب ولو كان------------------- مبعوثا الي كل العالمين لكان التقييد بقوله لتنذر ام القري ومن حولها باطلا والجواب ان تخصيص هذه المواضع بالذكر لا-	3683	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1822	true	-2866582590783835723	0	146	0	765	1598	300	بمقدم محمد صلي- الله عليه وسلم ويحصل منه ان------------------------------- التكاليف الموجودة فيها انما تبقي الي قوت ظهوره ثم---------------------------------------------- تصير منسوخة ولتنذر من قرا بتاء الخطاب فظاهر ومن قرا علي الغيبة فلانه اسند الانذار الي الكتاب مجازا لانه سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا------------------------------------------------------------نذار انما انذركم بالوحي الانبياء 45 وهو معطوف علي ما دل عليه ساءر الاوصاف كانه قيل انزلناه للبركة ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللانذار قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس سميت مكة ام القري لان الارضين دحيت من تحت----------ها وقال ابو بكر الاصم ----------لانها قبلة اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد تبع------------ا وايضا الناس يجتمعون ---------------------------------------------------------------------اليها للحج وللتجارة كما يجتمع الاولاد الي الام وقيل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة اول بيت وضع للناس وقيل -----ان مكة اول بلدة----- في الارض ولا بد من تقدير مضاف محذوف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل ------ام القري ومن حولها قيل المراد اهل- جزيرة العرب فاستدل اليهود بذلك علي انه مبعوث- الي العرب فقط واجيب ب-----------------------------------------------------ان تخصيص هذه المواضع بالذكر لا	1822	-1492382776151991456	392	348.0	310	1709	22.937389373779297	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3685	false	-391710127584440782	185	240	970	1264	1569	300	ذكر عقيبه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة علي سبيل الكذب والاف---------تراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي عظم وعيد من ذكر احد الاشياء الثلاثة فاولها ان يفتري علي الله كذبا قال المفسرون نزل هذا في------ مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة وفي الاسود العنسي	3685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1822	true	-2866582590783835723	264	294	1407	1571	1598	300	ذكر------ ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة وانزا-----------ل الكتاب عليه فرية وامتراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا قال المفسرون نزلت في الكذابين مسيلمة الحنفي و----------------الاسود العنسي	1822	-1492382776151991456	128	197.0	102	309	41.423946380615234	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	1	106	5	546	1603	300	سانزل مثل ما انزل الله قال المفسرون المراد ما قاله النضر بن الحرث----------------------- وهو قوله لو نشاء لقلنا مثل هاذا وقوله في القران انه من اساطير الاولين وكل احد يمكنه الاتيان بمثله وحاصله ان هذا القاءل يدعي معارضة القران وروي ايضا ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ك-------ان يكتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام ف------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله ولقد خلقنا- الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاء الرسول عليه السلام فلما انتهي ------الي قوله ثم خلقنا النطفة علقة عجب عبد الله منه فقال ف----------------تبارك الله احسن الخالقينا فقال الرسول هكذا ا-------------------------نزلت الاية فسكت عبد الله وقال ا-ن كان محمد------------------- صادقا فقد اوحي الي	3687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1823	true	8702303608864277810	95	214	476	1070	1472	300	سانزل مثل ما انزل الله قال المفسرون هو------------ النضر بن الحرث كان يدعي معارضة القران وهو قوله لو نشاء لقلنا مثل--------------------------------------------------------------------------------- هذا الانفال 31--------------- وروي----- ان عبد الله بن سعد--- ابي سرح القرشي كان يكتب الوحي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا تلا عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل----- ولقد خلقناه الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاه الرسول صلي- الله عليه وسلم فلم اوصل الي قوله انشاناه خلقا اخر---- عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت------ فشك- عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي	1823	-1492382776151991456	327	441.5	257	729	44.8559684753418	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	245	300	1291	1603	1603	300	اخرجوا انفسكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية سءال وهو انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الكلام فنقول في تفسير هذه الكلمة وجوه الوجه الاول--- ولو تري الظالمين اذا صاروا الي غمرات الموت في الاخرة فا-----دخلوا جهنم فغمرات الموت عبارة عما يصيبهم هناك من انواع الشداءد والتعذيبات والملاءكة-	3687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1824	true	-3373271857967867023	32	79	201	461	1675	300	اخرجوا انفسكم قيل------------------------------------------ انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الخطاب واجيب ب-------------------وجوه منها ان المراد ولو تري الظالمين اذا صاروا الي غمرات الموت في الاخرة اذا ما دخلوا جهنم وغمرات الموت عبارة عما يصيبهم هناك من انواع الشداءد والتعذيبات والملاءكة	1824	-1492382776151991456	226	388.5	184	321	70.40498352050781	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	0	214	0	1147	1606	300	باسطو- ايديهم عليهم بالعذاب يبكتونهم ويقولون لهم اخرجوا انفسكم من هذا العذاب الشديد ان قدرتم الوجه الثاني ان يكون المعني ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت عند نزول الموت بهم في الدنيا والملاءكة باسطو ايديهم لقبض ارواحهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم من هذه الشداءد وخلصوها من هذه الافات والالام والوجه الثالث ان قوله اخرجوا انفسكم اي اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك والوجه الرابع ان هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم وانهم بلغوا في البلاء والشدة الي حيث تولي بنفسه ازهاق روحه والوجه الخامس ان قوله اخرجوا انفسكم ليس بامر بل--- هو وعيد وتقريع كقول- القاءل امض الان لتري ما يحل بك قال المفسرون ان نفس المءمن تنش-----------ط في الخروج لل---قاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك فيشق عليها الخروج------------ لانها تصير الي اشد العذاب كما قال رسول الله ص------------------------لي الله عليه وسلم من اراد لقاء الله اراد الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وذلك عند نزع الروح فهءلاء الكفار تكرههم الملاءكة علي نزع الروح المسالة الثانية الذين قالوا---------- ان النفس الانسانية شء غير هذا الهيكل	3688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1824	true	-3373271857967867023	79	247	461	1376	1675	300	باسطوا ايد------يهم بالعذاب يكلمونهم -يقولون لهم اخرجوا انفسكم من هذا العذاب الشديد ان قدرتم ومنها---------------------- ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت عند نزول الموت بهم في الدنيا والملاءكة باسطو ايديهم لقبض ارواحهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم من هذه الشداءد وخلصوها من هذه الافات والالام ومنها هاتوا ارواحكم وا------------------خرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق و---------------------------------يقول ---اخرج الي ما-لي عليك -------ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بامر وانما هو وعيد وتقريع كقوله القاءل امض الان لتري ما يحل بك والتحقيق---- ان نفس المءمن حال النزع تنبسط في الخروج الي لقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك ويشق عليها الخروج وقطع التعلق لانها تصير ا---------------------------------لي العذاب واليه الاشارة في ال--------حديث من ا-حب لقاء الله ا-حب الله لقاءه ومن كره ا-----لله كره الله لقاءه------------------- فهءلاء الكفار يكرههم الملاءكة علي نزع الروح وعلي فراق المالوف وفي الاية دلالة علي ان النفس الانسانية شء غير هذا الهيكل	1824	-1492382776151991456	762	1298.5	612	1212	62.87128829956055	123	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3689	false	-6592652572219865346	32	164	186	901	1656	300	بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون الانعام 93 وذلك يدل ان هذا العذاب الشديد انما حصل بسبب مجموع الامرين الافتراء علي الله والتكبر علي ايات الله واقول هذان النوعان من الافات والبلاء تري اكثر المتوسمين بالعلم متوغلين فيه مواظبين عليه نعوذ بالله منه ومن اثاره ونتاءجه وذكر الواحدي ان المراد بقوله وكنتم عن ءاياته تستكبرون اي لا تصلون له -قال---------- عليه السلام من سجد لله سج------دة بنية صادقة فقد برء من الكبر 7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي اعلم ان قوله ولقد جءتمونا فرادي يحتمل وجهين الاول ان يكون هذا معطوفا علي قول الملاءكة اخرجوا انفسكم اليوم	3689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1825	true	1787039238615804776	25	94	151	515	1672	300	بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن -اياته تستكبرون يعني--------------- ان هذا العذاب الشديد انما ح-ل ب----مجموع الامرين الافتراء علي الله والتكبر علي ايات الله وهو عدم الايمان بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الو----------------احدي وكنتم عن -اياته تستكبرون اي لا تصلون له لقوله صلي الله عليه وسل--م من سجد لله سجدة واحدة بنية صادقة فقد برء من الكبر-- ولقد جءتمونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل------------ ان يكون---- معطوفا علي قول الملاءكة اخرجوا انفسكم اليوم	1825	-1492382776151991456	314	499.0	252	732	42.896175384521484	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	20	224	101	1200	1617	300	عاد ههنا الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وحكمته وقدرته تنبيها علي ان المقصود الاصلي من جميع المباحث العقلية والنقلية وكل المطالب الحكمية انما هو معرفة الله بذاته وصفاته وافعاله وفي قو----له فالق الحب والنوي قولان القول الاول وهو مروي ----------------------------------------------------عن ابن عباس وقول الضحاك ومقاتل فالق الحب والنوي اي خالق الحب والنوي قال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر واقول الفطر هو الشق وكذلك الفلق فالشء قبل ان دخل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا اخرجه المبدع الموجد من العدم الي الوجود فكانه------------- بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج ذلك المحدث من ذلك الشق فبهذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والمحدث والمبدع والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق والحب هو الذي يكون مقصودا بذاته مثل حبة الحنطة والشعير وساءر الانواع والنوي هو الشء الموجود في داخل الثمرة مثل نوي الخوخ والتمر وغيرهما اذا عرفت هذا فنقول انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به- قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة فانه يخرج منه الشجرة الصاعدة الي	3693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1826	true	-7211366243167153932	194	300	1058	1621	1621	300	عاد -----الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال -------------قدرته -----لتعلم ان حال -------------------المباحث العقلية والنقل--------------------ية انما هو معرفة ذات الل--ه وصفاته وافعاله فقال ان الله فالق الحب والنوي اي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين اللذين في الحنطة والنواة ولفق هو الشق وعن ابن عباس و----الضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الفلق هو الخلق ووجه بان ا-------------------------------------لعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ول-----------ا انشقاق ف----اخراج ال---------شء من العدم الي الوجود شق لذلك العدم وفلق بحسب التخيل والتعقل واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا وقعت الحبة --والنواة في الارض الرطبة ثم مر بها قدر من المدة اظهر الله في--------------------------- اعلاها شقا ومن اسفلها شقا---- اما العالي ف----------------------------------يخرج منه الشجرة الصاعدة الي-	1826	-1492382776151991456	407	542.0	326	1169	34.81608200073242	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	224	281	1200	1513	1617	300	الهواء واما الشق الذي يظهر في اسفل تلك الحبة فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ههنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة -في الهواء	3693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	0	33	0	186	1688	300	الهواء واما الساقل-------------------------- فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------ههنا عجاءب من---ها ان طبيعة---- الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في ال----ارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة الي الهواء	1827	-1492382776151991456	176	300.0	143	314	56.05095672607422	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3694	false	-3880437311994757345	201	300	1092	1693	1693	300	الدهن و----هو المقصود الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانه--------ا واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع والنجوم والفصول الاربعة والطباءع الاربع----------- يدل علي انها انما حدثت بتدبير ال--حكيم الرحيم المختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربع حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاترنج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وان يكون بايجاد الفاعل المختار وخامسها انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر- في-	3694	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	96	170	532	962	1688	300	الدهن الذي هو المقصود الاصلي فتولد هذه الاجرام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها وطعومها واشكال--------ها مع تساوي تاثيرات ---------النجوم---------------- والطباءع في المادة الواحدة يدل-------------------------- علي وجود الفاعل المختار ومنها ------------------------------------انك قد تجد الطباءع الاربع حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاتراج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون لبه ف-ي الداخل و--قشره في	1827	-1492382776151991456	368	633.0	302	628	58.598724365234375	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3695	false	-4400687465899848124	147	288	815	1550	1612	300	انك اذا اخذت ورقة واحدة من اوراق الشجرة وجدت--------- خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة الي تلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان وكما انه ينفصل من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب اخر ولا تزال تستدق حتي تخرج عن------ الحس والابصار بسبب الصغر فكذلك في تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خطوط منفصلة وعن كل واحد منها خطوط مختلفة اخري ادق من الاولي ولا يزال يبقي علي هذا المنهج حتي تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فلما وقفت علي عناية الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت ان عنايته في تخليق جملة تلك الشجرة اكمل وعرفت ان عنايته في تكوين جملة---------- النبات	3695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	212	297	1223	1673	1688	300	انك اذا اخذت ورقة واحدة من اوراق الشجرة وجدت في وسطها خطا واحدا مستقيما يشبه---------------------------------------------------------------------------------- النخاع----------------------- في بدن الانسان --ولا يزال ي----------------------------------ستدق حتي يخرج عن ادراك الحس ثم ينفصل---------------------------------------- عن ذلك الخط خطوط دقاءق اصغر من-------------------------------------------------- الاول فكانه سبحانه اوجد ذلك لتقوي به-------------------------------------------------------------------------- الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة -----علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فاذا وقفت علي عناية الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت ان عنايته في ايجاد جملة تلك الشجرة اكثر وعلمت ان عنايته بتخليق الحيوان الذي خلق النبات	1827	-1492382776151991456	340	536.5	270	760	44.73684310913086	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3698	false	7542125172227157704	5	132	29	729	1617	300	هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء انما ذكره بلفظ الفعل وهو قوله يرزقكم لان صيغة الفعل تفيد انه تعالي يرزقهم حالا فحالا وساعة فساعة واما الاسم فمثاله قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف 18 فقوله باسط يفيد البقاء علي تلك الحالة الواحدة اذا ثبت هدا فنقول الحي اشرف من الميت ف------وجب ا----------ن يكون الاعتناء باخراج الحي من الميت اكثر من الاعتناء باخراج الميت من الحي فلهذا المعني وقع التعبير عن القسم الاول بصيغة الفعل وعن الثاني بصيغة الاسم تنبيها علي ان الاعتناء بايجاد الحي من الميت اكثر واكمل من الاعتناء بايجاد الميت من الحي والله اعلم بمراده ثم قال تعالي في اخر الاية ذالكم الله فاني تءفكون وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم معناه ذلكم الله المدبر الخالق النافع الضار المحيي المميت فاني تءفكون	3698	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1828	true	8347511756326435356	199	245	1033	1280	1570	300	هل من خالق غير الله يرزقكم فاطر 3 ليف------------------------------------------------------يد انه ------يرزقهم حالا فحالا وساعة فساع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا ثبت هذا فنقول الحي اشرف من الميت فذكره بلفظ الفعل فيدلدعلي ان الاعتناء باخراج الحي من الميت اكثر من العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله المدبر الخالق النافع الضار المحيي المييت فاني تءفكون	1828	-1492382776151991456	209	341.0	168	716	29.189943313598633	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3704	false	-1124467547567859505	83	167	467	900	1613	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة ثم ان ال------------ليل يطمءن اليه الانسان لانه اتعب نفسه بالنهار واحتاج الي زمان يستريح فيه وذلك هو الليل فان قيل اليس ان الخلق يبقون في الجنة في اهنا عيش والذ زمان مع انه ليس هناك ليل فعلمنا ان وجود الليل والنهار ليس من ضروريات اللذة والخير في الحياة قلنا كلام-----------------------------نا في ان الليل والنهار من ضروريات مصالح هذا العالم	3704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1829	true	8044877674910385046	179	227	951	1212	1613	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن ا---------------------------ليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كما---------------------- سموها المءنسة لانها يستانس بها والليل يطمءن اليه التعب----------------- بالنهار لاستراحته -------------فيه وجمامه ويحتمل ان يراد وجعل الليل مسكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فيه كما قال لتسكنوا فيه يونس 67 --فالليل والنهار من ضروريات مصالح هذا العالم	1829	-1492382776151991456	166	215.5	130	474	35.021095275878906	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	116	295	595	1580	1610	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقر متقدما علي المستودع وحصول النطفة في صلب الاب مقدم علي حصولها في رحم الام فوجب ان يكون المستقر ما في اصلاب الاباء والمستودع ما في ارحام الامهات والقول الثالث وهو قول الحسن المستقر حاله بعد الموت لانه ان كان سعيدا فقد استقرت تلك السعا-------------دة وان كان شقيا فقد استقرت تلك الشقاوة ولا تبديل في احوال الانسان بعد الموت واما قبل الموت فالاحوال متبدلة فالكافر قد ينقلب مءمنا والزنديق قد ينقلب صديقا فهذه الاحوال لكونها علي شرف الزوال والفناء لا يبعد تشبيهها بالوديعة التي تكون مشرفة علي الزوال والذهاب والقول الرابع وهو قول الاصم ان المستقر من-- خلق من النفس الاولي ودخل الدنيا واستقر فيها----- والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق والقول الخامس للاصم ايضا المستقر من استقر في قرار الدنيا والمستودع من في القبور حتي ي-----بعث وعن قتادة علي العكس منه فقال مستقر في القبر ومستودع في الدنيا القول السادس قول ابي مسلم الاصبهاني ان التقدير هو الذي انشاكم من نفس واحدة فمنكم مستقر ذكر ومنكم مستودع انثي الا انه تعالي عبر عن الذكر بالمستقر لان النطفة انما تتولد في صلبه وانما تستقر هناك وعبر عن الانثي ---بالمستودع	3709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1831	true	-8204740143502721249	17	127	91	713	1602	300	المستقر صلب الاب والمستودع الرحمن لان النطفة قد حصلت في صلب الاب اولا واستقرت هناك ثم حصلت في الرحم علي سبيل الوديعة ولان هذا الترتيب يناسب تقديم المستقر------- علي المستودع وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن المستقر حاله بعد الموت ل--------ان سعادته وشقاوته تبقي وتستقر علي حالة واحدة والمستودع حاله--------------------------------------------------------------- قبل الموت لان -------------الكافر قد ينقلب مءمنا والفاسق صالحا والوديعة ---------------------علي شرف الزوال------------------------------------------------------------ والذهاب وقال -----------------الاصم--- المستقر الذي خلق من النفس الاولي وحصل-------------- في الوجود والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق وعنه--------------- ايضا المستقر من------ في قرار الدنيا والمستودع من في القبور الي يوم البعث وعن قتادة ب---العكس وعن------------------------------------------------------- ابي مسلم الاصفهاني المستقر-------------------------------------------------------------------------------------- الذك---------ر لان النطفة انما تستقر في صلبه ولمستودع ----------------الانثي لانها تستودع	1831	-1492382776151991456	352	457.0	285	1159	30.371009826660156	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3713	false	8770302632638458674	95	143	492	738	1541	300	انزل من السحاب ----------------------ماء وسمي الله تعالي السحاب سماء لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت فهذا ما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب المسالة الثانية نقل الواحدي في البسيط عن ابن عباس يريد بالماء ههنا المطر ولا ينزل نقطة من المطر- الا ومعها ملك والفلاسفة يحملون ذلك	3713	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1831	true	-8204740143502721249	226	300	1233	1602	1602	300	انزل من السماء ماء قيل اي من جانب السماء وقيل ا-----ي من السحاب----- لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت وقال اكثر اهل الظاهر اي من السماء نفسها لانه تعالي فاعل مختار قادر علي خلق الاجسام كيف شاء واراد ونحن قد حكينا في اول سورة البقرة مذهب الحكماء في هذا الباب والله تعالي اعلم قال-------------------- ابن عباس يريد بالماء ههنا المطر ولا تنزل قطرة من السماء الا ومعها ملك والفلاسفة يحملون ذلك-	1831	-1492382776151991456	172	254.0	134	400	43.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3714	false	6817624223296551778	171	246	879	1273	1556	300	نخرج منه حبا متراكبا يعني يخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وذلك لان الاصل هو ذلك--------------------- العود الاخضر وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما ينبت من الحب اتبعه بذكر ما ينبت من النوي وهو القسم الثاني فقال ومن النخل-------------- من طلعها	3714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1832	true	-4864673978567740582	125	194	635	997	1560	300	نخرج منه اي------------------- من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض قال ابن عباس يريد القمح والشعير والسلت والذرة فاصل ذلك هو العود الاخضر وتكون السنبلة راكبة عليه من فوقه والح-----بات متراكبة و-------------------فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة ك-----الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما -نبت من الحب اتبعه -ذكر ما ينبت من النو-----------------ي فقال ومن النخل وهو خبر وقوله من طلعها	1832	-1492382776151991456	287	472.0	230	429	66.89976501464844	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	6	117	27	617	1608	300	من عذق النخلة الواحدة طلعة واما قنوان فقال الزجاج القنوان جمع قنو مثل صنوان وصنو واذا ثنيت القنو قلت قنوان بكسر النون فجاء هذا الجمع علي لفظ الاثنين والاعراب في النون للجمع اذا عرفت تفسير اللفظ فنقول قوله قنوان دانية قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه -قال قصار النخل- اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد القسمين يدل علي الثاني كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ولم يقل سرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي الثاني فكذا ههنا وقيل ايضا ذكر الدانية في القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل	3715	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1832	true	-4864673978567740582	211	287	1090	1482	1560	300	من طلع النخل قنوان وهو----------------------------------- جمع قنو ك---صنوان وصنو وا---------لقنو العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والطلع اول ما يبدو من غذق النخل--------------------------------------------ة قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية -من --تحتها و----عنه ايضا انه اراد عذوق النخلة اللاصقة------- بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان اح----د القسمين يغني عن الاخر- كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ويحتمل ان يقال ------------------------------------------------------------------------------------------ترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل	1832	-1492382776151991456	280	389.0	221	592	47.297298431396484	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3716	false	3917750051429284287	14	300	82	1651	1651	300	----والرمان وانما قد-----------------------م الزرع علي ال-شج-ر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الف-اكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان---------- الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان-- مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال-- عليه الصلاة والسلام اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من بقية طينة ادم وانما ذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لان----ه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال- فاول ما يظهر علي الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم لذيذة المطعم وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم بعده يظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذ الحصرم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه فكانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها ويمكن ادخار العنب المعلق سنة او اقل او اكثر وهو في الحقيقة الذ الفواكه المدخرة ثم يبقي منه اربعة انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع هذه الاربعة لا يمكن ذكرها الي في المجلدات والخمر وان كان الشرع قد حرمها ولكنه تعالي قال في صفتها ومنافع للناس ثم قال واثمهما اكبر من نفعهما فاحسن ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون منه جوارشنات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فثبت ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب- جدا وذلك لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشره وشحمه وعجمه وماءه اما الاقسام الثلاثة الاول وهي القشر والشحم والعجم فكلها باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي-	3716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1833	true	-4627975385031628630	88	272	464	1478	1644	300	وشجر الرمان فحذف المضاف والعم انه سبحانه قدم الزرع علي الاشجار لاانه---- غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفواكه---- ثم قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يقوم مقام الغذاء ولا سيما ل---لعرب ومن فضاءلها ان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوانات مشابهات كثرة------------------------------------------------------- ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من بقية طينة ادم ثم--- ذكر العنب عقيب النخل لانه----- اشرف انواع الفواكه وانه ينتفع به من اول ظهور-----------------ه الي اخر --حاله فاوله---------------------- خيوط---- دقيقة حامضة الطعم لذيذة و-------قد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم ي-----ظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء وللمرضي من ---------------------------------------اصحاب الصفراء ثم ي-------------------------------------------------تم العنب فيءكل كما هو ويدخر ويتخذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع كل منها لا تحصي الا ان الخمر حرمها---------------------- الشرع لاسكارها واخس--------------------------------------------------------------------- ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون منه جوارشنات نافعة------ للمعدة الضعيفة الرطبة --ويتلو العنب في المنفعة ا-------------لزيتون لا--------------------نه يمكن تناوله كما هو وينفصل منه الزيت الذي يعظم غناءه وام------------------------------------ا الرمان فحاله عجيبة جدا----- لانه قشر------------------------- وشحم- وعجم- وماء و------------الثلاثة الاول------------------------------ باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة و-------------------اما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات وانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي	1833	-1492382776151991456	768	1077.0	620	1620	47.407405853271484	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3717	false	4171813090651832127	0	47	0	299	1731	300	الاعتدال واشدها مناسبة للطباع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه ودواء من وجه فاذا تاملت في الرمان وجدت الاقسام الثلاثة موصوفة بالكثافة التامة الارضية ووجدت القسم الرابع وهو ماء الرمان موصوفا باللطافة والاعتدال فكانه سبحانه جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والرحمة	3717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1833	true	-4627975385031628630	272	298	1478	1633	1644	300	الاعتدال واشدها مناسبة للطباع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه ودواء من وجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه سبحانه جمع فيه بين المتضادين فيكون----------- دلالة القدرة والرحمة	1833	-1492382776151991456	149	261.0	123	299	49.8327751159668	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3717	false	4171813090651832127	48	278	303	1613	1731	300	اكمل واتم واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها --مجلدات فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها----------------- تنبيها علي البواقي ولما ذكرها قال تعالي مشتبها وغير متشابه وفيه مباحث الاول في تفسير مشتبها وجوه الاول ان هذه الفواكه قد تكون متشابهة في اللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الطعم واللذة وقد تكون مختلفة في اللون والشكل مع انها تكون متشابهة في الطعم واللذة فان الاعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون والشكل ثم انها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة وبالعكس الثاني ان اكثر الفواكه يكون ما فيها من القشر والعجم متشابها في الطعم والخاصية واما ما فيها من اللحم والرطوبة فانه يكون مختلفا في الطعم والثالث قال قتادة اوراق الاشجار تكون قريبة من التشابه اما ثمارها فتكون مختلفة ومنهم من يقول الاشجار متشابهة والثمار مختلفة والرابع اقول------------------------------------------------ انك قد تاخذ العنقود من العنب فتري جميع حباته مدركة نضيجة حلوة طيبة الا حبات مخصوصة م-نها بقيت علي اول حالها من الخضرة والحموضة والعفوصة وعلي هذا التقدير فبعض حبات ذلك العنقود متشابهة وبع-ضها غير متشابه والبحث الثاني يقال اشتبه الشي-ان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه والبحث الثالث انما قال مشتبها ولم يقل مشتبهين اما اكتفاء بوصف احدهما او علي تقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بري-ا ومن اجل الطوي رماني ثم قال تعالي انظروا الي ثمره	3717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1834	true	682651971719742467	0	168	0	959	1643	300	اكمل و-------------انواع النبات اكثر من ان يفي بشرحها المجلدات ف-------------------------------------------------------------------------اكتفي بذكر هذه الانواع الخمسة تنبيها علي البواقي واما -----------قوله مشتبها وغير متشابه ف----------------في تفسيره------ وجوه الاول ان هذه الفواكه--- تكون متشابهة في اللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الطعم وال---------------------------------------------------------------------لذة فان الاعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون والشكل ثم انها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة -بالعكس الثاني ان اكثر الفواكه يكون ما فيها من القشر والعجم متشابها في الطعم والخاصية واما ما فيها من اللحم والرطو-------------------------------------------------------------------------------------بة فانها -تكون مختلفة ومنهم من يقول الاشجار متشابهة والثمار مختلفة ومنهم من قال بعض حبات العنقود متشابهة وبعضها غير متشابه وذلك انك قد تاخذ العنقود من العنب فتري جميع حباته مدركة نضيجة حلوة طيبة الا حبات مخصوصة فانها بقيت علي اول حالها من الخضرة والحموضة والعف-----------------------------------------------وصة ومعني اشتبه وتشابه واحد--------- يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا و-----------------------------------------------------------------------انما قال مشتبها ولم يقل مشتبهين اما اكتفاء بوصف احدهما او علي تقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله رماني بامر كنت---- ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رمان-------------ي انظروا الي ثمره	1834	-1492382776151991456	852	1472.0	699	1381	61.69442367553711	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3719	false	5586675875581387488	14	152	71	793	1614	300	ان في ذالكم لايات لقوم يءمنون قال القاضي المراد لمن يطلب -الايمان بالله تعالي لانه اية -لمن امن ولمن لم يءمن ويحتمل ان يكون وجه تخصيص المءمنين بالذكر انهم الذين انتفعوا به-- دون غيرهم كما تقدم تقريره في قوله هدي للمتقين ولقاءل ان يقول بل المراد منه ان دلالة هذا الدليل علي اثبات الاله القادر المختار ظاهرة قوية جلية فكان قاءلا قال لم وقع الاختلاف بين الخلق في هذه المسالة مع وجود مثل هذه الدلالة الجلية الظاهرة القوية فاجيب عنه بان قوة الدليل لا تفيد ولا تنفع الا اذا قدر الله للعبد حصول الايمان فكانه قيل هذه الدلالة علي قو-تها وظهورها دلالة لمن سبق قضاء الله في------ حقه بالايمان فاما من سبق قضاء الله له بالكفر لم ينتفع بهذه الدلالة البتة اصلا فكان المقصود من هذا التخصيص التنبيه علي ما ذكرناه والله اعلم 7 وجعلوا -لله شركاء الجن	3719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1835	true	4051943203074523953	0	63	0	326	1609	300	ان في ذ-لكم لايات لقوم يءمنون قال القاضي المراد لمن يطلب بالايمان بالله ------لانه ايةي لمن امن ولمن لم يءمن ويحتمل ان يقال خ-------ص المءمنين ل------انهم الم----نتفعون بذلك دون غ---------------------------------------------------يرهم او المراد ان---------- هذه الدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي قوذتها وظهورها دلالة لمن سبق قضاء الله تعالي في حقه بالايمان والا فلا-------------------------- ينتفع به---------- البتة ويكون من زمرة من قال في حقهم--------------------------------------- وجعلوا الله شركاء الجن	1835	-1492382776151991456	264	371.5	208	734	35.96730422973633	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	162	298	906	1605	1617	300	هذا مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله في تدبير هذا العالم فخيرات هذا ال-----عال--م من الله تعالي وشروره م-------ن ابليس فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل فعلي هذا التقدير القوم اثبتوا لله شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله ------عنهم انهم اثبتوا لله شركاء	3720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1835	true	4051943203074523953	91	253	491	1370	1609	300	هذا مذهب المجوس فانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله يسمي بالزند والمنسوب اليه -----زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل زنادقة ---ثم انهم قا-----لوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة كقولهم انه تعالي فكر في مملكة نفسه واستعظمها ففعل نوعا من العجب فتولد الشيطان من ذلك العجب وكقولهم شك في قدرة نفسه فتولد من شكه الشيطان والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي والحاصل انهم يقولون عسكر الله تعالي هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة تلهم الارواح البشرية الطاعات والشياطين فيهم ايضا كثرة عظيمة يلقون الوساوس ا-------------------------------------------------------------------لي الارواح البشرية والله تعالي مع عسكره يحاربون ابليس مع عسكره فلهذا السبب----------------------------------------------------------------------------------------- حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء	1835	-1492382776151991456	489	864.0	392	1048	46.66030502319336	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3721	false	6044707042225607850	0	59	0	350	1638	300	يقولون عسكر الله ه------م الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة وهم يلهمون تلك الارواح البشرية بالخيرات والطاعات والشياطين----- ايضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله------ مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا السبب حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء من الجن	3721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1835	true	4051943203074523953	203	255	1071	1378	1609	300	يقولون عسكر الله تعالي هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة---- تلهم------ الارواح البشرية ----------الطاعات والشياطين فيهم ايضا----- كثرة عظيمة يلقون--- الوساوس-------- الي الارواح البشرية والله تعالي مع عسكره------------ يحاربون ابليس مع عسكره------------ فلهذا السبب حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء من الجن	1835	-1492382776151991456	283	478.0	234	367	77.1117172241211	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3725	false	74988953449956640	137	171	735	893	1557	300	كلمة عربية كانت تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم- قد خرقها والله اعلم ثم قال ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي ش--قوا له بنين وبنات	3725	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1837	true	-7734383193189356797	1	31	6	148	1570	300	كلمة عربية------------ كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهمك قد خرقها والله اعلم------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1837	-1492382776151991456	138	253.5	108	161	85.71428680419922	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	101	138	559	807	1684	300	وفالق ظلمة الجمادية بصباح -------الحياة والعقل والرشاد وفالق ظلمة الجهالة بصباح العقل والادراك وفالق ظلمات العالم الجسماني بتخليص النفس القدسية الي صبحة عالم الافلاك وفالق ظلمات الاشتغال بعالم الممكنات بصباح نور الاستغراق في معرفة مدبر المحدثات والمبدعات	3703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1839	true	5718844220191035289	2	39	13	260	1664	300	-فالق ظلمة الجمادية بصباح العقل والحياة------- والرشاد وفالق ظلمة الجهالة بصباح الفهم والادراك وفالق ظلمات العالم الجسماني بتخليص النفس القدسية الي صحبة عالم الافلاك وفالق ظلمات الاشتغال بعالم الممكنات بصباح نور الاستغراق في معرفة مدبر المحدثات والمبدعات	1839	-1492382776151991456	235	454.0	199	255	92.1568603515625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3727	false	4008718567721462725	21	139	105	733	1541	300	علي سبيل الابداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان المقصود من الالزام حاصلا بذكر السموات والارض لا بذكر ما في السموات والارض فهذا ابطال الوجه الاول واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون مراد القوم من الولادة---- هو الامر المعتاد المعروف من الولادة في الحيوانات فهذا ايضا باطل ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان تلك الولادة لا تصح الا ممن كانت له صاحبة وشهوة-- وينفصل عنه جزء ويحتبس ذلك الجزء في باطن تلك الصاحبة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة واللذة وكل ذلك علي خالق العالم محال وهذا هو المراد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والوجه الثاني ان تحصيل الولد بهذا الطريق انما يصح في-- حق من لا	3727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1841	true	-6582646067542038604	202	300	1052	1561	1561	300	علي سبيل الابداع من غيره تقدم نطفة ولا اب وحينءذ يلزمكم القول بانه والد السموات والارض بكونه مبدعا لهما وهذا باطل بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------اما ان تريد----وا به الولادة كما هو المالوف ف-------------------------ي الحيوانات وهذا ايضا محال ل--------------------------ان تلك الولادة لا تصح الا ممن كانت له صاحبة من جنسه وينفصل منه جزء -يحتبس في رحمها--------------------- وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة واللذة وكل ذلك علي الله م-------حال واشار الي هذا ب---قوله اني يكو- له ولد ولم تكن له صاحبة وايضا -----------------الولد بهذا الطريق انما يتصور في حق من لا-	1841	-1492382776151991456	335	423.0	266	741	45.20917510986328	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3729	false	4382176778952980862	16	136	86	711	1602	300	ان اله العالم فرد واحد صمد منزه عن الشريك والنظير وال---ضد والند ومنزه عن الاولاد والبنين والبنات فعند هذا صرح بالنتيجة فقال ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل ما سواه فاعبدوه ولا تعبدوا غيره احدا فانه هو المصلح لمهمات جميع العباد وهو الذي يسمع دعاءهم ويري ذلهم وخضوعهم ويعلم حاجتهم وهو الوكيل لكل احد علي حصول مهماته ومن تامل في هذا النظم والترتيب في تقرير الدعوة الي التوحيد والتنزيه واظهار فساد الشرك علم انه لا طريق اوضح ولا اصلح منه وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلك--------- الجامع لهذه الصفات	3729	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1842	true	-958573420476684484	92	124	454	642	1538	300	ان اله العالم فرد واحد صمد منزه عن الشريك والنظير والاضداد والانداد وا-----لاولاد فل-------------------هذا صرح بالنتيجة فقال ذلكم الله فاسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة----------------------------------- مبتدا وما بعده اخبار مترادفة---------------------------------------- اي ذلكم الموصوف الجامع لتلك الصفات	1842	-1492382776151991456	157	229.5	127	637	24.64678192138672	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3737	false	-7848331923660897714	41	112	218	594	1544	300	استدلال-- المعتزلة بهذه الاية في نفي الرءية اعلم انهم يحتجون بهذه الاية من وجهين الاول انهم قالوا الادراك بالبصر عبارة عن الرءية بدليل ان قاءلا لو قال ادركته ببصري وما رايته او قال رايته وما ادركته ببصري فانه يكون كلامه متناقضا فثبت ان الادراك بالبصر عبارة عن الرءية اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي لا تدركه الابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال والدليل علي صحة	3737	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1843	true	-5966600386358595195	234	274	1221	1436	1563	300	استدلالات المعتزلة عل----------ي نفي --رءيته تعالي----------------------------------------- قالوا الادراك بالبصر عبارة عن الرءية بدليل ان قول القاء--ل ادركته ببصري وما رايت----------------------------------------------ه متناقضان ثم ان-------------------------------------------------- قوله------ لا تدركه الابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال --بدليل---- صحة	1843	-1492382776151991456	189	266.5	153	378	50.0	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3736	false	8581594157670631847	88	176	475	907	1535	300	صيغة --جمع -----دخل عليها الالف واللام فهي تفيد الاستغراق--------------------------------- فقوله لا تدركه الابصار يفيد انه- لا يرا----------ه جميع الابصار فهذا يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب اذا عرفت هذا فنقول تخصيص هذا السلب بالمجموع يدل علي ثبوت الحكم في بعض افراد المجموع الا تري ان الرجل اذا قال ان زيدا ما ضربه كل الناس ف-----------انه يفيد انه -ضربه بعضهم فاذا-------- قيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما امن به كل الناس افاد -----انه امن به بعض الناس وكذا قوله لا تدركه الابصار معناه انه لا تدركه	3736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1844	true	6714957348280302355	155	218	767	1075	1498	300	صيغة الجمع كما تحمل علي------------------------ الاستغراق فقد تحمل علي المعهود السابق ايضا فقوله لا تدركه الابصار يفيد انها لا تدركه في يدركه جميع الابصار ي-----فيد سلب العموم ولا يفيد عمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلب فلم لا يجوز ان- يفيد انه يدركه بعض الابصار كما لو قيل ان محمدا------------------- ما امن به كل الناس فانه يفيد انه امن به بعض الناس -------سلمنا ان ان الابصار---------- لا تدركه	1844	-1492382776151991456	201	261.5	155	508	39.56692886352539	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3738	false	-7993731207757716351	41	206	193	1017	1514	300	سنة ولا نوم البقرة 255 وقوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقوله لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 الي غير ذلك فوجب ان يقال كونه تعالي مرءيا محال واعلم ان القوم انما قيدوا ذلك بما لا يكون من باب الفعل لانه تعالي تم-دح بنفي الظلم عن نفسه في قوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 مع انه تعالي قادر علي الظلم عندهم فذكروا هذا القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم فهذا غاية تقرير كلامهم في هذا الباب والجواب عن الوجه الاول من وجوه الاول لا نسلم ان ادراك البصر عبارة عن الرءية والدليل عليه ان لفظ الادراك في اصل اللغة عبارة عن ----اللحوق والوصول قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقال------- حتي اذا ادركه الغرق يونس 90 اي لحقه ويقال ادرك فلان فلانا وادرك الغلام اي بلغ الحلم وادركت الثمرة اي- نضجت فثبت ان الادراك هو الوصول الي الشء اذا عرفت هذا فنقول المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر	3738	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1844	true	6714957348280302355	0	103	0	512	1498	300	سنة ولا نوم البقرة 255----------------------------------- لم يلد ولم يولد الصمد 3-------------- فوجب كون الرءية نقصا في حقه تعالي و---------------انما قيدوا---- بما لا يكون من باب الفعل لانه تعالي يمتدح بنفي الظلم عن نفسه في قوله -----------------------------------------------وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 مع انه تعالي قادر علي الظلم عندهم واجيب بالمنع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادراك البصر عبارة عن الرءية لانه----------------------- في اصل اللغة موضع للوصول واللحوق ومنه ق-------------ال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق يونس 90 اي لحقه وا----------------------درك الغلام اي بلغ و------ادركت الصمرة اذا نضجت واذا قد ثبت ذلك-------------------------------- فنقول ال-رءي---ة جنس والادراك اي-- ادراك البصر	1844	-1492382776151991456	400	594.0	313	837	47.78972625732422	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3740	false	-1466754367241348800	33	125	167	650	1546	300	سلمنا ان الابصار لا تدرك الله تعالي فلم قلتم ان المبصرين لا يدركو---------------------------------------------------------ن الله تعالي فهذا مجموع الاسءلة علي الوجه الاول واما الوجه الثاني فقد بينا انه يمتنع حصول التمدح بنفي الرءية لو كان تعالي في ذاته بحيث تمتنع رءيته بل انما يحصل التمدح لو كان بحيث تصح رءيته ثم انه تعالي يحجب الابصار عن رءيته وبهذا الطريق يسقط كلامهم بالكلية ثم نقول ان النفي يمتنع ان يكون سببا لحصول المدح والثناء وذلك لان النف-----------------------------------------------ي المحض والعدم الصرف لا يكون موجبا للمدح والثناء والعلم به ضروري بل اذا كان النفي دليلا علي	3740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1844	true	6714957348280302355	242	300	1196	1498	1498	300	سلمنا ان الابصار لا تدركه---------- فلم قلتم ان المبصرين لا يدركونه اما قولهم ان الاية مذكورة في معرض المدح فنقول لو لم يكن الله تعالي جاءز------------------------------------------------------------------------------------ الرءية لما -------------------------------------------حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح بقوله لا تدركه الابصار لغاية جلاله ونهاية جماله والتحقيق فيه ان النفي المحض والعدم الصرف لا يكون موجبا للمدح --------والعلم به ضروري بل اذا كان النفي دليلا علي-	1844	-1492382776151991456	170	241.5	137	587	28.960817337036133	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3735	false	2398556921009191693	91	168	455	848	1538	300	-قدر -علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة علي المدح والعظمة فثبت---------- ان هذه الاية دالة علي انه تع----------------الي جاءز الرءية بحسب ذاته واذا------ ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل عليه ان القاءل قاءلان قاءل قال بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاءل قال لا يرونه ولا تجوز رءيته فام--------ا ال-------------------------قول بانه تعالي تجوز رءيته مع انه لا يراه احد من المءمنين فهو قول لم يقل به احد	3735	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1845	true	6997499652783972501	74	148	355	723	1551	300	قادرا علي حجب الابصار ومنعها عن الاحاطة به---------------------------------------------- فثبت بما ذكرنا ان هذه الاية عليكم لا لكم لانها افادت انه تعالي جاءز الرءية بحسب ذاته ثم نقول اذ ثبت ذلك يجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة لان------------ القاءل قاءلان قاءل بج----واز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاء----ل لا يرونه ولا تجوز رءيته واذا بطل هذا القول يبقي الاول حقا لان القول بجواز رء----------يته مع انه لا يراه احد---------------- قول لم يقل به احد	1845	-1492382776151991456	246	386.0	192	460	53.4782600402832	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3740	false	-1466754367241348800	125	240	650	1216	1546	300	حصول صفة ثابتة من صفات المدح والثناء قيل بان ذلك النفي يوجب ال-مدح ومثاله ان قوله لا تاخذه سنة ولا نوم ----------------لا يفيد المدح نظرا الي هذا النفي فان الجماد----- لا تاخذه سنة ولا نوم الا ان هذا النفي في حق الباري تعالي يدل علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ابدا من غير تبدل و-لا زوال وكذلك قوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 يدل علي كونه قاءما بنفسه غنيا في ذاته لان الجماد ايضا لا ياكل ولا يطعم اذا ثبت هذا فنقول قوله لا تدركه الابصار يمتنع ان يفيد المدح والثناء الا اذا دل علي معني موجود يفيد المدح والثناء وذلك هو الذي قلناه فانه يفيد كونه تعالي قادرا علي حجب الابصار ومنعها عن	3740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1845	true	6997499652783972501	0	80	0	387	1551	300	حصول صفة ثابتة من صفات المدح-------- قيل طان ذلك النفي يوجب التمدح ---------كقوله لا تاخذه س-ة ولا نوم البقرة 255 فانه لا يفيد المدح نظرا الي هذا النفي فان الجماد ايضا لا تاخذه سنة ولا نوم الا ان هذا النفي في حق الباري تعالي يدل علي كونه------ عالما بجميع المعلومات----- من غير تبدل والا زوال -----فقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدركه الابصار يمتنع ان يفيد المدح ا--------لا اذا دل علي معني موجود------------------- وذلك ما----- قلناه من كونه------------- قادرا علي حجب الابصار ومنعها عن	1845	-1492382776151991456	351	584.5	276	589	59.592529296875	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3741	false	7234007138424633911	10	130	53	685	1547	300	ان الحاسة اذا كانت سليمة وكان المرءي حاضرا وكانت الشراءط المعتبرة حاصلة وهي ان لا يحصل القرب القريب ولا البعد البعيد ولا يحصل الحجاب ويكون المرءي مقابلا او في حكم المقابل فانه يجب حصول الرءية اذ لو جاز مع حصول هذه الامور ان لا تحصل الرءية جاز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبلات و---لا نسمعها ولا نراها وذلك يوجب السفسطة قالوا اذا ثبت هذا فنقول ان انتفاء القرب القريب والبعد البعيد والحجاب وحصول المقابلة في حق الله تعالي ممتنع فلو صحت رءيته لوجب ان يكون المقتضي لحصول تلك الرءية هو سلامة الحاسة وكون المرءي----- تصح رءيته وهذان المعنيان حاصلان في هذا الوقت فلو كان بحيث تصح رءيته لوجب ان تحصل رءيته في هذا الوقت وحيث لم تحصل هذه الرءية علمنا انه -----	3741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1845	true	6997499652783972501	167	260	828	1340	1551	300	ان الحاسة اذا كانت سليمة وكان المرءي حاضرا وكانت الشراءط المعتبرة حاصلة وهو ان لا يحصل القرب القريب و---البعد البعيد وارتفع-- الحجاب و-كان المرءي مقابلا او في حكم المقابل فانه يجب حصول الرءية ولا ل------------------------------------------جاز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبول ونحن لا نسمعها ولا نراها وهذا يوجب السفسطة ------اذا ثبت هذا فن----------قول القرب القريب والبعد البيعد والحجاب والم-----قابلة في حق----ه تعالي ممتنع فلو صحت رءيته كان ---------المقتضي لحصول تلك الرءية--- سلامة الحاسة وكون المرءي بحيث يصح رءيته وهذان المعنيان ح-صلان في هذا الوقت فوجب----------------------- ان تحصل رءيته------------- وحيث لم تحصل----------- علمنا ان رءيته	1845	-1492382776151991456	461	794.0	375	645	71.47286987304688	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3741	false	7234007138424633911	136	254	719	1310	1547	300	ما كان مرءيا كان مقابلا او في حكم المقابل والله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس كذلك فوجب ان تمتنع رءيته والحجة الثالثة قال القاضي ويقال لهم كيف يراه اهل الجنة دون اهل النار اما ان يقرب منهم او يقابلهم فيكون حالهم معه بخلاف اهل النار وهذا يوجب انه جسم يجوز علي-ه القرب والبعد والحجاب والحجة الرابعة قال القاضي ان قلتم ان اهل الجنة يرونه في كل حال حتي عند الجماع وغيره فهو باطل او يرونه في حال دون حال وهذا ايضا باطل لان ذلك يوجب انه تعالي مرة يقرب واخري يبعد وايضا فرءيته اعظم اللذات واذا كان كذلك -وجب ان يكونوا مشتهين لتلك الرءية ابدا فاذا لم يروه في بعض الاوقات وقعوا في الغم والحزن وذلك لا يليق بصفات اهل الجنة	3741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1846	true	5578535733201963761	20	93	94	455	1560	300	ما كان مرءيا كان مقابلا او في حكم المقابل والله تعالي منزه عن ذلك واجيب بمنع الكلية وبانه اعادة لعين الدعوي لان النزاع واقع في ان الموجود الذي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مختصا بمكان وجهة هل------------------------ يجوز رءيته ام لا ورابعها ان اهل الجنة لا يلز--------------------م ان يروه----------- في كل حال حتي عند الجماع لان القرب والبعد عليه تعالي م------حال ولان رءي------------------------------------------------------------ته اعظم اللذات وفوا----ت ذلك يوجب----------------------------------------------------------------------- الغم والحزن وذلك لا يليق ب-حال اهل الجنة	1846	-1492382776151991456	177	92.5	135	689	25.68940544128418	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3744	false	5698644837115247472	123	236	649	1243	1611	300	ليلة البدر لا تضامون في رءيته واعلم ان التشبيه وقع في تشبيه الرءية بالرءية في الجلاء والوضوح لا في تشبيه المرءي بالمرءي ومنها ما اتفق الجمهور عليه من انه صلي الله عليه وسلم قرا قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 فقال الحسني هي الجنة والزيادة النظر الي وجه الله ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم----- هل راي الله------ ليلة المعراج ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب وما نسبه الي البدعة والضلالة وذا يدل علي انهم كانوا مجمعين علي انه لا امتناع عقلا في رءية ا----لله تعالي فهذا جملة الكلام في سمعيات مسالة الرءية المسالة الخامسة دل قوله تعالي وهو يدرك الابصار---------- علي انه	3744	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1847	true	989109198039951253	0	60	0	321	1648	300	ليلة البدر لا تضامون في رءيته وا-لمراد --تشبي-------------ه الرءية بالرءية في الجلاء والوضوح لا--- تشبيه المرءي بالمرءي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الصاحبة-------------- اختلفوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم واله هل راي الله تعالي ليلة المعراج ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب فدل ذلك علي----------------------------- انهم كانوا يجمعون علي ا--------------مكان الرءية اما قوله تعا----------------------------------------------------------------------لي وهو يدرك الابصار ففيه دليل علي انه	1847	-1492382776151991456	273	446.5	220	619	44.1033935546875	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3745	false	-1269359804952699935	107	261	586	1423	1651	300	وهو اللطيف الخبير -------------اللطافة ضد الكثافة والمراد منه الرقة وذلك في حق الله ممتنع فوجب المصير فيه الي التاويل وهو من وجوه الوجه الاول المراد لطف صنعه في تركيب ابدان الحيوانات من الاجزاء الدقيقة والاغشية الرقيقة والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها احد الا الله تعالي الوجه الثاني انه سبحانه لطيف في ا-لانعام والرافة والرحمة والوجه الثالث انه لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ويامرهم بالتوبة عند المعصية ولا يقطع عنهم سواد رحمته سواء كانوا مطيعين او كانوا عصاة الوجه الرابع انه لطيف بهم حيث لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم واما الخبير فهو من الخبر وهو العلم والمعني انه لطيف بعباده مع كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي والاقدام علي القباءح وقال صاحب الكشاف اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه وهذا وجه حسن 7--------------------------- قد جاءكم بصاءر من ربكم-------------------------------------- فمن ابصر---------- فلنفسه---------------- ومن عمي ----	3745	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1847	true	989109198039951253	73	182	404	1002	1648	300	وهو اللطيف الخبير وليس المراد باللطافة ضد الكثافة وهو رقة القوام فان ذلك من صفات الاجسام ب--------------------------------------------------ل المراد لطف صنعه في تركيب ابدان الحيوانات من الاجزاء الدقيقة والاغشية الرقيقة والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها---- الا مبدعها او المراد انه لط--------------يف في ا لانعام --------والرحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم -------فوق استحقاقهم --------------------------او الغرض-------- انه يثني---------------------------- عليهم بالطاعة ولا يقطع مواد احسانه عنهم بالمعصية او المراد ا---------------نه يلطف عن ان يدركه الابصار الخبير بكل لطيف و-----------------لا يلطف شء عن ادراكه ثم عاد الي تقرير امر الدعوة والرسالة فقال قد جاءكم بصاءر اي موجباتها والبصيرة للقلب بمنزلة البصر للعين فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه	1847	-1492382776151991456	354	482.0	282	946	37.420719146728516	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3746	false	180559247539644603	156	187	862	1027	1626	300	ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر---------------------------------------------------------------------- بالعم--------ي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	3746	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1847	true	989109198039951253	172	216	952	1195	1648	300	ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر قالت المعتزلة فيه تصريح بان العبد يتمكن من الامرين الفعل والترك وعورض بالعلم والداعي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	1847	-1492382776151991456	164	306.5	133	243	67.48971557617188	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3748	false	-4936962315953920747	24	60	135	332	1661	300	قرات علي اليهود وقرءا عليك وجرت بينك وبينهم مدارسة ومذاكرة ويقوي هذه القراءة قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه الفرقان 4 وقرا ابن عامر درس-----------------------------------------------ت اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا	3748	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1847	true	989109198039951253	261	292	1435	1598	1648	300	قرات علي اليهود وقرءا عليك وجرت بينك وبينهم مدارس- ومذاكرة واما -------قراءة------------------------------------------------------------------------- ابن عامر درست فهي من الدروس بمعني ان هذه الايات قد درست وعفت اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا	1847	-1492382776151991456	112	190.5	92	244	45.90163803100586	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3748	false	-4936962315953920747	171	300	944	1661	1661	300	تعالي قال وكذالك نصرف الايات ثم ذكر الوجه الذي لاجله صرف هذه الايات وهو امران احدهما قوله تعالي وليقولوا------ والثاني قوله درست ولنبينه لقوم يعلمون اما هذا الوجه الثاني فلا اشكال فيه لانه تعالي بين ان الحكمة في هذا التصريف ان يظهر منه البيان والفهم والعلم وانما الكلام في الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وهو قوله وليقولوا لان قولهم للرسول دارست كفر منهم بالقران والرسول وعند هذا الكلام عاد بحث مسالة الجبر والقدر فاما اصحابنا فانهم اجروا الكلام علي ظاهره فقالوا معناه انا ذكرنا هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزداد- كفرا علي كفر وتثبيتا لبعضهم فيزداد ا--يمانا علي ايمان ونظيره قوله تعالي مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 واما المعتزلة فقد تحيروا قال الجباءي-	3748	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1848	true	5928812469825725402	21	147	111	791	1590	300	تعالي --------------------------ذكر الوجه الذي لاجله صرف الا----يات وهو امران احدهما قوله------ وليقولوا دارست والثاني قوله----- ولنبينه اما---------------------- الثاني فلا اشكال فيه لانه------ بين ان الحكمة في هذا التصريف ان يظهر منه البيان------- والعلم والضمير في لنبينه للايات لانها في معني القران او يعود الي القران وان لم يجر له ذكر للعلم به او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل نحو ضربته زيدا اي ضربت الضرب زيدا واما الاول فقد اورد عليه -----ان قولهم للرسول دارست كفر منهم بالقران والرسول وعلي هذا فتعود--------- مسالة الجبر والقدر -اما الاشاعرة ف----اجروا الكلام علي ظاهره وقالوا معناه انا ذكرنا هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزادوا كفرا علي كفر ونبينه- لبعض-- فيزدادوا ايمانا علي ايمان كقوله----------------- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 وام-----------------------------------------------------------------ا المعتزلة ف----------قال الجباءي	1848	-1492382776151991456	461	741.0	373	870	52.98850631713867	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3749	false	-8748627912065213074	187	300	973	1567	1567	300	الايات حالا فحالا هي التي اوقعت الشبهة للقوم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما ياتي بهذا القران علي سبيل المدارسة مع التفكر والمذاكرة مع اقوام اخرين وعلي م----ا يقول الجباءي والقاضي فانه يقتضي ان يكون تصريف هذه الايات حالا بعد حال يوجب ان يمتنعوا من القول بان محمدا عليه الصلاة والسلام انما اتي بهذا القران علي سبيل المدارسة والمذاكرة فثبت ان الجواب الذي ذكره انما يصح لو جعلنا تصريف الايات علة لان يمتنعوا من ذلك القول مع انا بينا ان تصريف الايات هو الموجب لذلك القول فسقط هذا الكلا--م واما الجواب الثاني وهو حمل اللام علي لام العاقبة فهو ايضا بعيد لان حمل هذه اللام علي لام العاقبة مجاز وحمله علي-------	3749	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1848	true	5928812469825725402	199	263	1067	1402	1590	300	الايات نجما فنجما هو الذي اوقع- الشبهة للقوم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما -اتي ب----القران علي سبيل المدارس----------- والمذاكرة مع اقوام اخرين ولهذا كانوا يقولون لولا نزل ع-----------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------يه القران جملة واحدة فالجواب ا -----------------------لذي ذكره انما يصح لو كان التصريف------- علة لان يمتنعوا من هذا القول لكنه ----------------------------موجب له-------- فسقط ------كلامهم وايضا حم-----------------ل اللام علي لام العا------------------------------------------------قبة مجاز وحمل الكلام علي	1848	-1492382776151991456	249	348.0	199	607	41.02141571044922	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3750	false	107998195748485167	188	297	951	1540	1554	300	اليك من ربك لءلا يصير ذلك القول سببا لفتوره في تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وازالة الحزن الذي حصل بسبب سماع تلك الشبهة ونبه بق-------------------------------------وله لا الاه الا هو علي انه تعالي- لما كان واحدا في الالهية فانه يجب طاعته ولا يجوز الاعراض عن تكاليفه بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزاءغين واما ق---------وله واعرض عن المشركين فقيل المراد ترك المقابلة فلذلك قالوا انه منسوخ وهذا ضعيف لان الامر بترك المقابلة في الحال لا يفيد الامر بتركها داءما واذا كان الامر كذلك لم يجب التزام النسخ وقيل المراد ترك مقابلتهم فيما ياتونه من سفه وان يعدل صلوات الله عليه الي الطريق الذي يكون اقرب الي القبول وابعد عن التنفير والتغليظ	3750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1849	true	-3844563621308647943	0	95	0	522	1558	300	اليك من ربك لءلا يصير ذلك القول سببا لفتوره في تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وازالة الحزن الذي يعتريه ب-سماع تلك الشبهة ونبه بالجملة المعترضة او الحال المءكدة وهي قوله لا ال-ه الا هو علي انه سبحانه لما كان واحدا في الالهية فانه يجب طاعته ولا يجوز الاعراض عن تكاليفه بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزاءغين ثم ختم الاية بقوله واعرض عن المشركين وحمله بعضهم علي انها-------------------- منسوخة باية القتال وضعف بان المراد وا-------------------------------------------------------------------------------------------ترك مقابلتهم فيما ياتونه من سفه وان يعدل صلوات الله عليه الي الطريق الذي يكون اقرب الي القبول وابعد عن التنفير والتغ-يظ	1849	-1492382776151991456	408	723.5	330	636	64.15093994140625	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3753	false	5530903106337591059	90	255	479	1325	1559	300	وسفاهة لم يجز لك ان تقدم علي مشافهته بما يجري مجري كلامه فان ذلك يوجب فتح باب المشاتمة وال-سفاهة وذلك لا يليق بالعقلاء وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب نزول الاية وجوها الاول قال ابن عباس لما نزل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون لءن لم تنته عن سب الهتنا وشتمها لنهجون الهك فنزلت هذه الاية اقول لي ههنا اشكالان الاول ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال ان سبب نزول هذه الاية كذا وكذا الثاني ان الكفار كانوا مقرين بالاله تعالي وكانوا يقولون انما حسنت عبادة الاصنام لتصير شفعاء لهم عند الله تعالي واذا كان كذلك فكيف يعقل اقدامهم علي شتم الله تعالي وسبه والقول الثاني في سبب نزول هذه الاية قال السدي لما قربت وفاة ابي طالب------- قالت قريش ----------ندخل عليه ونطلب م--------نه ان ينهي ----ابن اخيه عنا فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر--- الحرث	3753	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1850	true	-4300477483101627524	0	91	0	464	1532	300	وسفاهة لم يجز لك ان تقدم علي مشافهته بما يجري مجري كلامه فان ذلك يوجب فتح باب المشاتمة والمسافهة وانه لا يليق بالعقلاء ق-------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لما نزل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون لءن لم تنته عن سب الهتنا وعيبها لنهجون الهك فنزلت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي لما حضر ابا------ طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا فلندخل علي هذا الرجل فلنامرنه ان ينهي عنا ابن اخيه---- فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرث	1850	-1492382776151991456	403	711.0	320	879	45.84755325317383	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3754	false	3053964235763869972	2	93	11	515	1602	300	فان قومك يكرهو-----نها فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بالذي اقول غيرها حتي تاتوني بالشمس فتضعوها في يدي -------------فقالوا له اترك شتم-- الهتنا والا شتمناك و-------من يامرك بذلك فذلك قوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم واعلم انا قد دللنا علي ان القوم كانوا مقرين بوجود الاله تعالي فاستحال--- اقدامهم علي شتم الاله بل ههنا احتمالات احدها انه ربما كان بعضهم قاءلا بالدهر ونفي الصانع فما كان يبالي بهذا النوع من السفاهة وثانيها ان الصحابة متي شتموا الاصنام فهم كانوا يشتمون الرسول عليه الصلاة والسلام فالله تعالي اجري شتم الرسول----- مجري	3754	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1850	true	-4300477483101627524	217	300	1101	1532	1532	300	فان قومك قد فزعوا منها فقال يا ع--------------م ما انا بالذي اقو لغيرها ولو -اتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها فقالوا لتكفن عن شتمك الهتنا او لنشتمن-ك ولنشتمن من يامرك ----فانزل الله تعالي هذه الاية قالت العلماء ا--------------------------ن القوم كانوا مقرين بوجود الاله تعالي فكيف يتصور اقدامهم علي شتم ال-له واجيب ب----------------انه ربما كان بعضهم قاءلا بالدهر ونفي الصانع فما كان يبالي -هذا النوع من الس----------------------------------فاهة او لعل مرادهم شتم-- الرسول صلي- الله عليه وسلم واله ف------اجري الله تعالي شتمه مجري-	1850	-1492382776151991456	281	356.5	223	539	52.13357925415039	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3754	false	3053964235763869972	93	258	515	1394	1602	300	شتم الله تعالي كما في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وكقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 وثالثها انه ربما كان في جهالهم من ----كان يعتقد-- ان شيطانا- يحمله علي ادعاء النبوة والرسالة ثم انه لجهله كان يسمي ذلك الشيطان بانه اله محمد--------- عليه الصلاة والسلام فكان يشتم اله محمد بناء علي هذا التاويل المسالة الثانية لقاءل ان يقول ان شتم الاصنام من اصول الطاعات فكيف يحسن من الله تعالي ان ينهي عنها والجواب ان هذا الشتم وان كان طاعة الا انه اذا وقع علي وجه يستلزم وجود منكر عظيم وجب الاحتراز منه والامر ههنا كذلك لان هذا الشتم كان يستلزم اقدامهم علي شتم الل-------ه وشتم رسوله وعلي فتح باب السفاهة وعل--ي تنفيرهم عن قبول الدين وادخال الغيظ والغضب في قلوبهم فلكونه مستلزما لهذه----------------------------------------- المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقع النهي عنه المسالة الثالثة قرا الحسن فيسبوا الله عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعدا اي-- ظلم ظلما --جاوز القدر قال الزجاج وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا	3754	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1851	true	-5705211030904995435	0	178	0	915	1564	300	شتم الله------ كما في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 او لع------------------------------------------------------------لهم من جهالتهم اعتقدوا ان الشطيان يحمله علي ادعاء --------الرسالة ثم انهم سموا ذل---------ك الشيطان بانه اله محمد صلي الله عليه وسلم واله وههنا سءال وهو ------------------------------------------------------------ان شتم الاصنام من اصول الطاعات فكيف يحسن من الله تعالي ان ينهي عنه- والجواب ان هذا الشتم وان كان طاعة الا انه اذا وقع علي وجه يستلزم----- منكرا---- وجب الاحتراز عنه -----------------لان هذا الشتم كان يستلزم اقدامهم علي شتم الله سبحانه وشتم رسوله و----فتح باب السفاهة ويقتضي تنفيرهم عن قبول الدين وادخال الغيظ والغضب في قلوبهم وفيه ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا ادي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح ذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام اليقين في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعو الي الدين كيلا يتشاغل بما لا يفيد في المطلوب فان وصف الاوثان بانها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها ------------------------------------------------------------------------------------يقال عدا فلان عدوا و------عدوانا وعداء اذا ظلم ظلما يتجاوز القدر قال الزجاج ع-دوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا	1851	-1492382776151991456	541	719.0	432	1180	45.84745788574219	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3755	false	1564161392821850148	35	229	181	1199	1560	300	ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا ادي الي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح اذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام العلم- في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعو الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له في المطلوب لان وصف الاوثان بانها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها واما قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك-------- زينا لكل امة عملهم فاحتج اصحابنا بهذا ع-----لي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وللمطيع الطاعة قا الكعبي حمل الاية علي هذا المعني محال لانه تعالي هو الذي يقول الشيطان سول لهم محمد 25 ويقول-------------- والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 ثم ان القوم ذكروا في الجواب وجوها الاول قال الجباءي المراد زينا لكل امة تقدمت ما امرناهم به من قبول الحق والكعبي ايضا ذكر عين هذا الجواب فقال المراد انه تعالي زين لهم ما ينبغي ان يعملوا وهم لا ينتهون الثاني قال اخرون المراد زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم والثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم والرابع زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3755	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1851	true	-5705211030904995435	98	291	507	1514	1564	300	ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا اد----ي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح -ذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام اليقين في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعو الي الدين كيلا يتشاغل بما لا يفيد في---- المطلوب فان وصف الاوثان بانها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها يقال عدا فلان عدوا وعدوانا وعداء اذا ظلم ظلما يتجاوز القدر قال الزجاج عدوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا وقرء عدوا بفتح العين والتشديد اي في حال كونهم اعداء ومعني بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذلك اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة عملهم قالت الاشاعرة فيه دلالة علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وزيفه------------------------------------- الكعبي بقول----ه تعالي ----وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 وبقوله والذين كفروا اولياءهم الطاغو------------------------------ت البقرة 257 فاذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه تعالي زين لهم ما لهم --ان يعملوا وهم لا يفقهون ا--------------و المراد زينا لكم امة من امم الكفار عمل----هم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم -----او زينا ف-- زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	1851	-1492382776151991456	664	1136.5	528	1260	52.69841384887695	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3756	false	3673890210954494227	35	132	177	681	1588	300	الله تعالي ذلك الفعل في قلبه وضميره واعتقاده وايضا الانسان لا يختار الكفر والجهل ابتداء مع العلم بكونه كفرا وجهلا والعلم بذلك ضروري بل انما يختاره ل----اعتقاده كونه ايمانا وعلم-----ا وصدقا وحقا فلولا سابقة الجهل الاول لما اختار هذا الجهل الثاني ثم انا ننقل الكلام الي انه لم اختار ذلك الجهل السابق فان كان ذلك لسابقة جهل اخر فقد لزم ان يستمر ذلك الي ما لا نهاية له من الجهالات وذلك محال ولما كان ذلك باطلا وجب انتهاء تلك الجهالات --------------------------------الي جهل اول يخلقه الله تعالي فيه ابتداء وهو بسبب ذلك الجهل ظن في الكفر كونه ايمانا	3756	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1852	true	9208179933619884498	15	74	79	397	1591	300	الله تعالي---------------------------------- وايضا الانسان لا يختار الكفر والجهل ابتداء مع العلم بكونه كفرا وجهلا والعلم بذلك ضروري بل انما يختاره لانه اعتق--د كونه ايمانا وعلما وحقا وصدقا و-----لولا سابقة الجهل الاول لما اختار---- الجهل الثاني ولا تذهب الجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات الي غير النهاية فلا بد ان ينتهي الي جهل اول يخلقه الله تعالي فيه------- وهو بسبب ذلك الجهل ظن--- الكفر----- ايمانا	1852	-1492382776151991456	263	441.5	215	545	48.25688171386719	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3757	false	-3028782513197851283	105	213	547	1117	1595	300	شبهة اخري---- وهي قولهم له ان هذا القران كيفما كان امره فليس من جنس المعجزات البتة ولو انك يا محمد جءتنا بمعجزة قاهرة وبينة ظاهرة لامنا بك وحلفوا علي ذلك وبالغوا في تاكيد ذلك الحلف فالمقصود من هذه الاية تقرير هذه الشبهة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي انما سمي اليمين بالقسم لان اليمين موضوعة لتوكيد الخبر الذي يخبر به الانسان اما مثبتا للشء واما نافيا ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب احتاج المخبر الي طريق به يتوسل الي ترجيح جانب الصدق علي جانب الكذب وذلك هو الحلف ولما كانت الحاجة الي ذكر الحلف انما تحصل عند انقسام الناس عند سماع ذلك الخبر الي مصدق به ومكذب	3757	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1852	true	9208179933619884498	83	138	452	755	1591	300	شبهة اخري لهم وهي انهذ----------ا القران كيفما كان امره فليس من جنس المعجزات البتة ولو انك يا محمد جءتنا بمعجزة باهرة وبينه قاهرة لامنا بك واكدوا هذا المعني بالايمان والاقسام قا----------------------------------------------------------------------------- الواحدي انما سمي اليمين بالقسم لان اليمين موض-عة لتوكيد الخبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الحاجة الي ذكر الحلف ----------عند انقسام الناس وقت سماع---- الخبر الي مصدق--- ومكذب	1852	-1492382776151991456	258	420.0	206	574	44.94773483276367	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	1	101	6	543	1596	300	وان عيسي---- احيا الميت -وان صالحا اخرج ال-ناقة من الجبل فاتنا ايضا انت باية ل-----نصدقك فقال عليه الصلاة والسلام ما الذي------- تحبون فقالوا ان-------- تجعل لنا الصفا ذهبا وحلفوا ------------------------------لءن فعل- ليتبعونه اجمعون فقام عليه الصلاة والسلا---------م يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ذلك ولءن كان----------------- فلم يصدقوا عنده ليعذبن---------------------------------------------------------------------------------------------هم وان تركوا تاب علي بعضهم فقال صلي الله عليه وسلم بل يتوب علي بعضهم فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة الثالثة ذكروا في تفسير قوله جهد ايمانهم وجوها قا-ل الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه وقال الزجاج------ بالغوا في الايمان وق--------وله لءن جاءتهم ءاية	3758	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1852	true	9208179933619884498	180	299	974	1589	1591	300	وان عيسي كان يحيي الموتي وان صالحا كانت له ناقة--------- فاتنا ببعض تلك الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الفصا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك- اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكن لم ارسل باية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم و------------------------------------------------------------------انزل الل----------ه الايات الي-------------------------- قوله ولكن اكثرهم يجهلون قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه وقال الزجاج معناه بالغوا في الايمان والمراد بقوله لءن جاءتهم -اية	1852	-1492382776151991456	293	358.5	231	728	40.24725341796875	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	108	290	580	1536	1596	300	روينا من جعل الصفا ذهبا وقيل هي الاشياء -المذكورة في قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90------- وقيل ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان- يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم المتقدمين الذين كذبوا انبياءهم فالمشركون طلبوا مثلها وقوله قل انما الايات عند الله ذكروا في تفسير لفظة عند وجوها فيحتمل ان يكون المعني انه تعالي هو المختص بالقدرة علي امثال هذه الايات دون غيره لان المعجزات الدالة علي النبوات شرطها ان لا يقدر علي تحصيلها احد الا الله سبحانه وتعالي ويحتمل ان يكون المراد بالعندية ان العلم بان احداث هذه المعجزات هل يقتضي اقدام هءلاء الكفار علي الايمان-- ام لا ليس الا عند الله ولفظ العندية بهذا المعني كما في قوله وعنده مفاتح الغيب ويحتمل ان يكون المراد انها وان كانت------- في الحال معدومة الا انه تعالي متي شاء احداثها احدثها فهي جارية مجري الاشياء الموضوعة عند الله يظهرها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها ولفظ عند بهذا المعني هنا كما في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 ثم قال تعالي وما يشعركم قال ابو علي ما استفهام	3758	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1853	true	-1648696671767717445	0	115	0	605	1547	300	روينا من جعل الصفا ذهبا وقيل هي الاشياء والمذكورة في قوله------ وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا ----------------الاسراء 90 الايات وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم واله يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم المتقدمين المكذبين------------ فالمشركون طلبوا مثلها------ قل انما الايات عند الله ا-----------------------------------------------------------ي هو --مختص بالقدرة علي امثال هذه الايات--------- لان المعجزات لا تحصل الا بتخليق الله تعالي او الم---------------------------------------------------------راد بالعندية هو العلم بان احداث هذه المعجزات هل يقتضي -------------------------ايمانهم ام لا كقو------------------------------------------------له وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 او الم-راد انها وان كانت معدومة في الحال ا-------لا انه تعالي متي شاء-------- احدثها-------------------------------------------------------- وليس لكم ان تتحكموا في طلبها كقو-------------------------------له وان من شء الا عند-- خزاءنة الحجر 21------------- وما يشعركم------------ ما استفهام	1853	-1492382776151991456	516	812.0	412	975	52.92307662963867	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	27	216	144	1098	1517	300	انها بكسر الهمزة علي الاستءناف وهي القراءة الجيدة والتقدير ان الكلام تم عند قوله وما يشعركم اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم ابتدا فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ------------------قال سيبويه سالت الخليل عن القراءة بفتح الهمزة في ان وقلت لم لا يجوز ان يكون التقدير --ما يدريك انه لا ي------------فعل فقال الخليل انه لا يحسن ذلك ههنا لانه لو قال وما يشعركم انها بالفتح لصار ذلك عذرا لهم هذا كلام الخليل وتفسيره انما يظهر بالمثال فاذا اتخذت ضيافة وطلبت من رءيس البلد ان يحضر فلم يحضر فقيل لك لو ذهبت انت بنفسك اليه لحضر فاذا قلت وما يشعركم اني لو ذهبت اليه لحضر كان المعني اني لو ذهبت اليه بنفسي فانه لا يحضر ايضا فكذا ههنا قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون معن-----اه انها اذا جاءت امنوا وذلك يوجب مجء هذه الايات ويصير هذا الكلام عذرا للكفار في طلب الايات والمقصود من الاية دفع حجتهم في طلب الايات فهذا تقرير كلام الخليل وقرا الباقون من القراء انها بالفتح وفي تفسيره وجوه الاول قال الخليل ءان بمعني لعل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال--------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون	3759	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1853	true	-1648696671767717445	120	224	628	1155	1547	300	انها بكسر الهمزة علي الابتداء- وهي القراءة الجيدة فالتقدير وما يشع------------------------------------ركم ما يكون منهم ثم ابتدا فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما قراءة الفتح فقال سيبويه سالت الخليل عن ذلك فقال لا تحسن لانها تصير عذرا للكفار لان معني قول القاءل ما يدريك انه لا يفعل هو انه يفعل فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية انها اذا جاءت -منوا وذلك يوجب مجء هذه الايات ويصير هذا الكل-م عذرا ل---------------------------------------------هم في طلبها لكن القراءة لما كانت متواترة فلا جرم ذكر العلماء في---------------------ه وجوه-----ا قال الخليل -ان بمعني لعل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شي-ا اي لعلك ويقوي هذا الوه قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون	1853	-1492382776151991456	352	502.5	276	1000	35.20000076293945	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3761	false	-7511593983250896275	13	124	71	625	1525	300	لو كان في المعلوم لطف يءمنون عنده لفعل-ه لا محالة اذ لو جاز ان لا يفع---له لم يكن لهذا الجواب فاءدة لانه اذا كان تعالي لا يجيبهم الي مطلوبهم سواء امنوا او لم يءمنوا لم يكن تعليق ترك الاجابة بانهم لا يءمنون عنده منتظما مستقيما فهذه الاية تدل علي انه تعالي يجب عليه ان يفعل كل ما هو في مقدوره من الالطاف والحكمة الحكم الثاني ان هذا الكلام انما يستقيم لو كان لاظهار هذه المعجزات اثر في حملهم علي الايمان وعلي قول المجبرة ذلك باطل لان عندهم الايمان انما يحصل بخلق الله تعالي فاذا خلقه حصل واذا لم يخلقه لم يحصل فلم يكن لفعل الالطاف اثر في حمل المكلف علي الطاعات	3761	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1854	true	401035051788585703	14	52	62	249	1616	300	لو كان في المعلوم لطف يءمنون عنده ثم انه ----------------------لا يفعل ذلك لم يكن لتعليل----------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاجابة بانهم لا يءمنون وجه وايضا لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان------------------------------------------------------ بخلق الله تعالي ولم ي------------------------------------كن لفعل الالطاف اثر في حمل المكلف علي الطاعات	1854	-1492382776151991456	152	220.5	120	558	27.240142822265625	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3762	false	-5686128675910367316	10	148	50	816	1626	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم هذا ايضا من الايات الدالة علي قولنا ان الكفر والايمان بقضاء الله وقدره والتقلب والقلب واحد وهو تحويل الشء عن وجهه ومعني تقليب الافءدة والابصار هو انه -اذا جاءتهم الايات القاهرة التي اقترحوها وعرفوا كيفية دلالتها علي صدق الرسول الا انه تعالي اذا قلب قلوبهم وابصارهم عن ذلك الوجه الصحيح بقوا علي الكفر ولم ينتفعوا بتلك الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من هذه الاية تقرير ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية الاولي من ان تلك الايات القاهرة لو جاءتهم لما امنوا بها ولما انتفعوا بظهورها البتة اجاب------- الجباءي عنه بان قال المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في جهنم علي لهب النار وجمرها لنعذ-بهم كما لم يامنوا به اول مرة في دار-- الدنيا واجاب--------------------- الكعبي عنه بان المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم بانا لا نفعل بهم ما نفعله بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم	3762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1854	true	401035051788585703	80	243	393	1319	1616	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم تدل علي ا----------------------------ن الكفر والايمان بقضاء الله وقدر-------------------------------------------ه ومعني تقليب الافءدة والابصار هو انهم اذا جاءتهم الايات القاهرة التي اقترحوها -عرفوا كيفية دلالتها علي صدق الرسول الا انه تعالي اذا قلب قلوبهم وابصارهم عن ذلك الوجه الصحيح بقو- علي الكفر ولم ينتفعوا بتلك الايات والتقليب تحريك الشء عن وجهه وكان صلي الله عليه وسلم واله يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك والم-----------را انه تعالي يقلب القلوب تارة من داعي الخير الي داعي الشر وبالعكس وانما قدم ذكر تقليب الافءدة علي تقيب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر عنه والحاصل ان السمع والبصر التنان للقلب فلهذا السبب وقع الابتداء بتقليب القلب قال الجباءي------------ المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في جهنم علي لهب النار وح-رها لتعذيبهم وزيف بان قوله ونذرهم انما يحصل في الدنيا وهذا يستلزم سوء النظم وقال الكعبي-------- المراد-------- ونقلب افءدتهم وابصارهم بانا لا نفعل بهم ما نفعل- بالمءمنين من الفواءد والالطاف--- حيث اخرجوا انفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم	1854	-1492382776151991456	512	805.0	419	1043	49.08916473388672	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3763	false	2475828785005015715	77	173	438	966	1658	300	وكان--------- عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك والمراد من قوله مقلب القلوب ان الله تعالي يقلبه------ تارة من داعي الخير الي داعي الشر وبالعكس اذا عرفت هذه القاعدة فقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم محمول علي هذا المعني الظاهر الجلي الذي يشهد بصحته كل طبع سليم وعقل مستقيم فلا حاجة البتة الي ما ذكروه من التاويلات المستكرهة وانما قدم الله تعالي ذكر تقليب الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر	3763	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1854	true	401035051788585703	132	181	695	960	1616	300	وكان صلي الله عليه وسلم واله----- يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك والمرا انه تع-------------------------الي يقلب القلوب تارة من داعي الخير الي داعي الشر وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم----------- ذكر تقليب الافءدة علي تقيب- الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر -------------------------------------------------------	1854	-1492382776151991456	232	404.0	188	543	42.7255973815918	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3764	false	3315147171223089374	9	129	45	693	1610	300	قوله ونذرهم انما يحصل في الدنيا فلو قلنا المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم انما يحصل في الاخرة كان هذا سوا للنظم في كلام الله تعالي حيث قدم المءخر واخر المقدم من غير فاءدة واما الوجه الذي ذكره الكعبي فضعيف ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما استحق الحرمان من تلك الالطاف والفواءد بسبب اقدامه علي الكفر فهو الذي اوقع نفسه ذلك ذلك الحرمان والخدلان فكيف تحسن اضافته الي الله تعالي في قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم واما الوجه الثاني الذي ذكره القاضي فبعيد ايضا لان المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم تقليب القلب من حالة الي حالة ونقله من صفة الي صفة وعلي ما يقوله القاضي فليس الامر كذلك بل ال-------قلب باق علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الدلاءل	3764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1854	true	401035051788585703	209	287	1127	1556	1616	300	قوله ونذرهم انما يحصل في الدنيا وهذا يستلزم سوء ا---------------------------------------------------------------لنظم وقال--------------------------------------------------------------------------- الكعبي المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم بانا لا نفعل بهم ما نفعل بالمءمنين من الفواءد والالطاف حيث اخرجوا انفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم وضعف بانه انما استحق الحرمان من تلك الالطاف والفواءد بسبب اقدامه علي الكفر وهو الذي اوق-- فسه في -ذلك الحرم---------ان فكيف يحسن اضافته الي الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ونقلب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي القلب باق علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الدلاءل	1854	-1492382776151991456	260	421.0	210	775	33.54838562011719	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3764	false	3315147171223089374	138	300	744	1610	1610	300	قوله تعالي كما لم يءمنوا به اول مرة فقال الواحدي فيه وجهان الوجه الاول دخلت الكاف علي محذ--وف تقديره فلا يءمنون بهذه الايات كما لم يءمنوا بظهور الايات اول م-------------رة اتتهم الايات مثل انشقاق القمر وغيره من الايات والتقدير فلا يءمنون في المرة الثانية من ظهور الايات كما لم يءمنوا به في المرة الاولي واما الكناية في به فيجوز ان تكون عاءدة الي القران او الي محمد--------- عليه الصلاة والسلام او الي ما طلبوا من الايات الوجه الثاني قال بعضهم الكاف في قوله كما لم يءمنوا به بمعني الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي تركهم الايمان في المرة الاولي يعني كما لم يءمنوا به اول مرة فكذلك نقلب افءدتهم وابصارهم في المرة الثانية وعلي هذا الوجه فليس في الاية محذوف ولا حاجة فيها الي الاضمار واما قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالجباءي قال ونذرهم اي لا نحول بينهم وبين اختيارهم ولا نمنعهم من ذلك بمعاجلة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم فان اقاموا علي طغيانهم فذلك من قبلهم وهو- يوجب-	3764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1855	true	8592191324269166186	1	77	5	412	1693	300	قوله------ كما لم يءمنوا به اول مرة فقال الواحدي---------------------------------- فيه حذف والتقدير- ولا يءمنون بهذه الايات كما لم يءمنوا بظهور الايات اول مرة يعني اول مرة اتتهم الايات مثل انشقاق القمر وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية في به اما---------- عاءدة الي القران او الي محمد صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم و-اله افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجباءي ونذ----رهم اي لا نحول بينهم وبين اختيارهم ولا نمنعهم------- بمعالجة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم فان اقاموا علي طغيانهم فذلك من قبلهم وانه يوجب	1855	-1492382776151991456	351	578.5	285	892	39.34977722167969	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3765	false	2388772318263124847	255	290	1333	1527	1579	300	المستهزءون بالقران كانوا خمسة الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن واءل الس-همي والاسود بن عبد يغوث الزهري والاسود بن المطلب والحرث بن حنظلة ثم انهم اتوا الرسول صلي الله عليه وسلم في رهط من اهل	3765	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1856	true	1439278177608418380	268	300	1394	1574	1574	300	المستهزءون بالقران------ خمسة الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن واءل السمهمي والاسود بن عبد يغوث الزهري والاسود بن المطلب والحرث بن حنظلة-------- اتوا الرسول صلي الله عليه واله في رهط من اهل-	1856	-1492382776151991456	177	326.0	146	195	90.76923370361328	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3766	false	-4170022079272196124	0	21	0	105	1576	300	ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم احق ما تقوله ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تدعيه	3766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1857	true	215742144843261814	13	34	70	174	1544	300	ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم احق ما تقول- ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تدعيه	1857	-1492382776151991456	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3766	false	-4170022079272196124	174	300	937	1576	1576	300	قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قب------لا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبيلا كله واحد وهو المواجهة قال- الواحدي فعلي قول ابي زيد المعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان ومن الناس من اثبت بين اللفظين تفاوتا في المعني فقال اما من قرا قبلا بكسر القاف وفتح الباء فقال ابو عبيدة والفراء وال----------------زجاج معناه عيانا يقال لقيته قبلا اي معاينة وروي عن ابي ذر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اكان ادم نبيا قال نعم كان نبيا كلمه الله تعالي قبلا واما من قرا قبلا فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع قبيل الذي يراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكفيل يقال قبلت بالرجل ا-قبل قبالة اي كلفت به ويكون المعني لو حشر --عليهم كل شء وكفلوا بصحة ما يقول لما امنوا وموضع الاعجاز فيه ان الاشياء المحشورة منها ما ينطق-	3766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1857	true	215742144843261814	43	149	227	779	1544	300	قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا ومقابلة كلها بمعني وا------------حد وهو المواجهة رواه الواحدي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة والفراء والزجاج قبلا بكسر القاف معناه------------------------- معاينة -روي عن ابي ذر قال قلت للنبي صلي الله عليه واله اكان ادم نبيا قال نعم كان نبيا كلمة الله تعالي قبلا وام-------ا قبلا بضمتين فقيل انه------------- جمع قبيل ومعناه الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب ولهذا قال الاخفش في تفسيره اي قبيلا قبيلا او معناه الكفيل والعريف من قبل به يقبل قبالة والم----------------عني لو حشرنا عليهم كل شء فكفلوا بصحة ما يقول -ما امنوا وموضع الاعجاز فيه ان الاشياء المحشورة منها ما ينطق	1857	-1492382776151991456	339	555.0	269	777	43.62934494018555	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3767	false	-335316575376957770	0	213	0	1108	1588	300	ومنها ما لا ينطق------------------- فاذا----------------------------------------------------------- انطق الله الكل واطبقوا علي قبول هذه الكفالة كان ذلك من اعظم المعجزات وثانيها ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني الصنف والمعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا وموضع الاعجاز فيه هو حشرها بعد موتها ثم انها علي اختلاف طباءعها تكون مجتمعة في موقف واحد وثالثها ان يكون قبلا بمعني قبلا اي مواجهة ومعاينة كما فسره ابو زيد اما قوله تعالي ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ففيه مسالتان المسالة الاولي المراد من الاية انه تعالي لو اظهر جميع تلك الاشياء العجيبة الغريبة لهءلاء الكفار فانهم لا يءمنون الا ان يشاء الله ايمانهم قال اصحابنا----- فلما لم يءمنوا دل ذلك الدليل علي انه تعالي ما شاء منهم الايمان وهذا نص في المسالة قالت المعتزلة دل الدليل علي انه تعالي اراد الايمان من جميع الكفار والجباءي ذكر الوجوه المشهورة التي لهم في هذه المسالة اولها انه تعالي لو لم يرد منهم الايمان لما وجب عليهم الايمان كما لو لم يامرهم ---لم يجب عليهم وثانيها لو اراد الكفر من الكافر لكان الكافر-------- مطيعا لله بفعل الكفر لانه لا معني للطاعة الا بفعل المراد وثالثها لو جاز من الله------ ان يريد الكفر لجاز ان يامر به ورابعها لو جاز ان يريد منهم الكفر لجاز انه يامرنا بان نريد منهم الكفر قالوا فثبت بهذه الدلاءل انه --تعالي ما شاء الا الايمان	3767	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1857	true	215742144843261814	149	266	779	1362	1544	300	ومنها ما لا ينطق ومنها حي ومنها ميت فاذا حشرها الله تعالي علي اختلاف طباءعها مجتمعة في موقف واحد ثم انطقها-------- واطبقوا علي قبول هذه الكفارة كان ذلك من اعظم المعجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايمانهم فقد قلت الاشاعرة فلما لم يءمنو---------ا د--ل علي انه تعالي ما شاء -------ايمانهم و----------------قالت المعتزلة لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد منهم الايمان لما وجب عليهم الايمان كما لو لم يامرهم به لم يجب و-------------لو اراد الكفر من الكافر لكان الكافر في كفره مطيعا لله----------- لانه لا معني للطاعة الا فع-ل المراد ولو -------جاز من الله تعالي ان يري- الكفر لجاز ان يامر به ---------ولجاز ان -------------------------يامرنا بان نريد----- الكفر فالمراد من -------الاية انه اختياري------ا الا ان يشاء	1857	-1492382776151991456	438	665.0	346	1210	36.19834899902344	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	267	300	1385	1567	1567	300	خالق الخير والشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي اجاب الجباءي عنه بان المراد بهذا الجعل ال--حكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل-	3769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1858	true	-24133758453139007	148	178	800	964	1635	300	قالت الاشاعرة--- والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله قال------- الجباءي-------- المراد بهذا الجعل انه حكم وبي---ن فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل	1858	-1492382776151991456	147	248.5	119	185	79.45945739746094	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	82	135	418	719	1567	300	قديمة الا ان تعلقها باحداث ذلك المحدث في الحال اضافة حادثة وهذا القدر يكفي لصحة هذ الكلام ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله ولاكن اكثرهم يجهلون قال اصحابنا المراد يجهلون بان الكل من--- الله وبقضاءه وقدره وقال- المعتزلة المراد انهم جهلوا انهم يبقون كفارا عند ظهور الايات التي طلبوها والمعجزات التي اقترحوها	3769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1858	true	-24133758453139007	21	64	104	347	1635	300	قديمة الا ان تعلقها باحداث---- المحدث في الحال اضافة حادثة ثم----------------------------------------- ختم ال----اية بقوله ول-كن اكثرهم يجهلون قالت الاشاعرة اي لا يعلمون ان الكل بقضاء الله وب-------قدره وقالت المعتزلة انهم لا يدرون ا----نهم يبقون كفارا عند ظهور الاية ا-لتي طلبوها والمعجزات التي اقترحوها	1858	-1492382776151991456	194	318.5	160	305	63.6065559387207	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	258	300	1342	1567	1567	300	شك ان تلك العداوة معصية وكفر فهذا يقتض-----------------ي ان خالق الخير والشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي اجاب الجباءي عنه بان المراد بهذا الجعل ال--حكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل-	3769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1859	true	-9053491310613894548	14	58	79	306	1581	300	شك ان تلك العداوة معصية وكفر وان جعلها شرفا لاية تدل علي ان خالق الخير والشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله قال------- الجباءي-------- المراد بهذا الجعل انه حكم وبي---ن فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل	1859	-1492382776151991456	192	329.0	155	245	78.36734771728516	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3771	false	-8260196225239302488	2	114	11	600	1587	300	و----مجاهد والحسن وقتادة وهءلاء قالوا ان من الجن شياطين ومن الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه والدليل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-ه قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن- والانس قال قلت وهل للانس-- من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن والقول الثاني ان الجميع من ولد ابليس الا انه جعل ولده قسمين فارسل احد القسمين ال-ي -وسوس----------------ة الانس والقسم الثاني الي وسوسة---- الجن فالفريقان شياطين الانس والجن ومن الناس من قال القول الاول اولي لان المقصود من الاية الشكاية من سفاهة الكفار الذين هم الاعداء وهم الشياطين ----	3771	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1859	true	-9053491310613894548	193	289	1039	1531	1581	300	وقال مجاهد------- وقتادة والحسن------ ان من الجن شياطين ومن الانس شياطين وان --شيطان ا---لجن اذا اعياه المءمن ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليعينه عليه----------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم واله قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس والجن -قال قلت وهل للانسان من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن و--قيل ان------- الجميع من ولد ابليس الا ان---------------------------------- الذي يوسوس للانس يسمي شيطان الانس والذي يوسوس للجن يسمي شيطان ا-----------------------------لجن وزيف با-----------------------------ن المقصةد من الاية الشكاية من سفاهة الكفار الذين هم الاعداء وهم الشياطين وعن	1859	-1492382776151991456	410	689.5	325	623	65.81059265136719	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3773	false	4981162329597217972	150	300	809	1608	1608	300	---القول غرورا ثم قال تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه واصحابنا يحتجون به علي ان الكفر والايمان بارادة الله تعالي والمعتزلة يحملونه علي مشيءة الالجاء وقد سبق تقرير هذه المسالة علي الاستقصاء فلا فاءدة في الاعادة ثم قال تعالي فذرهم وما يفترون ق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه يريد ما زين لهم ابليس وغرهم به قال القاضي هذا القول يتضمن التحذير الشديد من الكفر والترغيب الكامل في الايمان ويقتضي زوال الغم عن قلب الرسول من حيث يتصور------------------------- ما اعد الله للقوم علي كفرهم من انواع العذاب وما اعد ------------------له من منازل الثواب بسبب صبره علي سفاهتهم و-لطفه بهم 7 ولتصغياليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 7 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الصغو في اللغة معناه الميل يقال في المستمع --------اذا مال بحاسته الي ناحية الصوت انه يصغي ويقال اصغي الاناء اذا اماله حتي انصب بعضه في البعض ويقال للقمر-	3773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1860	true	-7269355672252998923	109	211	586	1108	1592	300	من القول في معني الغرور---- ولو شاء ربك ما فعلوه استدلال الاشعارة به ظاهر---------------------------------- والمعتزلة يحملونه علي مشيءة الالجاء-------------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون منصوب علي انه مفعول معه او مفعول به اي وافتراءهم او ما يفترونه قال ابن عباس------ يريد ما زين لهم ابليس وغرهم به وفيه ------------------------تحذير------- من الكفر و--ترغيب------- في الايمان وتسلية ------------------لرسول الله صلي الله عليه واله وتنبيه له علي ما ---------------------------------------------اعد للكفرة من العقاب وله من------ الثواب بسبب صبره علي سفاهتهم وتلطفه بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغو في اللغة------ الميل يقال في المستمع انه مصغ اذا مال بحاسته الي ناحية الصوت و--------------اصغي الاناء اذا اماله حتي انصب بعضه في --بعض ويقال للقمر	1860	-1492382776151991456	342	472.0	273	918	37.25490188598633	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3774	false	5537850416870531256	0	113	0	611	1629	300	اذا مال الي الغروب صغا واصغي فقوله ولتصغي اي ولتميل المسالة الثانية اللام ولتصغي لا بد له- من متعلق فقال اصحابنا-- التقدير وكذلك جعلنا لكل نبي------ عدوا من شياطين الجن والانس ومن صفته انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وانما فعلنا ذلك لتصغي اليه-------------------- افءدة الذين لا يءمنون اي وانما اوجدنا العداوة في قلب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار قالوا واذا حملنا الاية--------------------------------- علي هذا الوجه يظهر انه تعالي يريد الكفر من الكافر اما المعتزلة فقد اجابوا عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول وهو الذي ذكره الجباءي قال ان هذا الكلام خرج مخرج الامر ومعناه الزجر كقوله تعالي واستفزز --من استطعت منهم بصوتك	3774	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1860	true	-7269355672252998923	211	279	1108	1490	1592	300	اذا مال الي الغروب صغا واصغي قال الجوهري صغا يصغوا وي------------------------صغي لا بد لها من متعلق فقالت الاشاعرة التقدير وانما جعلنا مثل ذلك الشخص عدوا للنبي لتميل--------------------------------------------------------------------------------- اليه او الي قوله المزخرف افءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار فيبعدوا بذلك السبب عن قبول دعوة النبي وليرضوه وليختاروه علي انفسهم وليقترفوا وليكسبوا ------------------------------------------------من الاثام ما هم مقترفون وقال----------- الجباءي---- ان هذا الكلام خرج مخرج الامر ومعناه الزجر كقوله------ واستفززهم من استطعت منهم بصوتك	1860	-1492382776151991456	199	225.5	157	675	29.481481552124023	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3775	false	963402897386833768	180	270	931	1419	1611	300	عطف الشء علي نفسه فثبت ان ما ذكرناه اولي المسالة الثالثة زعم اصحابنا ان--------------- البنية ليست مشروطا للحياة فالحي هو الجزء الذي قامت به الحياة--- والعالم هو الجزء الذي قام به العلم--- وقالت المعتزلة الحي والعالم هو الجملة لا ذلك الجزء اذا عرفت هذا فنقول احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم لانه قال تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون فجعل الموصوف بالميل والرغب---------ة هو القلب لا جملة الحي وذلك يدل علي قولنا المسالة الرابعة الذين قالوا الانسان شء مغاير للبدن اختلفوا منهم من قال المتعلق الاول------ هو القلب	3775	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1861	true	-6850340533016716323	46	106	261	580	1588	300	عطف الشء علي نفسه وههنا بحث وهو------------------------------------- ان الاشاعرة قالوا البنية ليست شر--طا للحياة فالحي هو الجزء الذي قامت ---الحياة به والعالم هو الجزء الذي قام--- العلم به وقالت المعتزلة الحي والعالم هو الجملة لا ذلك الجزء حجة الاشاعرة انه جعل------------------------------------------------------------------------------------------ الموصوف بالميل والرغبة في الاية هو القلب لا جملة الحي وبمثله استدل من جعل---------------------------------------------------------------------- المتعلق الاول للنفس هو القلب	1861	-1492382776151991456	234	343.5	186	524	44.656490325927734	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3776	false	-838305434080783231	114	296	645	1583	1612	300	لا فاءدة ----في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم ثم انه تعالي بين في هذه ---------------------الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل وكمل فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة وذلك مما لا يجب الالتفات اليه وانما قلنا ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل لوجهين الوجه الاول ان الله------ قد حكم بنبوته من حيث انه انزل اليه الكتاب المفصل المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته فظهور مثل هذا المعجز عليه يدل عي انه تعالي قد حكم بنبوته فقوله مقترفون افغير الله ابتغي حكما يعني قل يا محمد انكم تتحكمون في طلب ساءر المعجزات فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله حكما فان كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ثم قل انه تعالي حكم بصحة نبوتي حيث خصني بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغ الي حد الاعجاز والوجه الثاني من الامور الدالة علي نبوته اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي ان محمدا عليه الصلاة والسلام رسول حق------------------------- وعلي ان القران كتاب حق من عند الله تعالي وهو المراد من قوله والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق	3776	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1861	true	-6850340533016716323	115	251	621	1321	1588	300	لا فاءدة لهم في اظهار---- الايات التي اقترحوها------------------------------------------ بين بقوله افغير الله ابتغي حكما الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل وكمل والزاءد علي ذلك---------------------- لا يجب الالتفات اليه وانما قلنا ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل لوجهين------ الاول ان الله تعالي قد حكم بنبوته من حيث انه انزل عليه الكتاب------- المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة ل-كاملة وقد عجز الخلق عن معارضته واشار الي هذا ال-------------------------------------وجه بقوله-------- افغير الله ابتغي حكما يعني قل يا محمد انكم تتحكمون في طلب ساءر المعجزات فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله حكما فان كل احد يقول ان ذلك غير جاءز الوج---------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني--------------------------- اشتمال التوراة والانجيل علي------------------ ان محمدا-------------------- رسول الله صلي الله عليه واله حقا وعلي ان القران كتاب حق من عند الله واشار اليه بق--------وله والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق	1861	-1492382776151991456	582	951.5	460	994	58.551307678222656	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3777	false	7426847083084824115	48	155	251	827	1563	300	اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق والثالث يجوز ان يكون قوله فلا تكونن خطابا لكل واحد والمعني انه لما ظهرت الدلاءل فلا ينبغي ان يمتري فيها احد الرابع قيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول الا ان المراد منه امته المسالة الثانية قوله والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قرا ابن عامر وحفص منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف والفرق بين التنزيل والانزال قد ذكرناه مرارا المسالة الثالثة قال الواحدي افغير الله ابتغي حكما الحكم والحاكم واحد عند اهل اللغة غير ان بعض اهل التاويل قال الحكم اكمل من الحاكم لان الحاكم كل من يحكم واما الحكم فهو الذي لا يحكم الا بالحق	3777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1862	true	917520533388537325	0	40	0	204	1565	300	اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق و--------------------------------------------------------------------------------لا يريبك جحود اكثرهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوا----------------------حدي الحكم والحاكم واحد عند اهل اللغة وقال-- بعض اهل التاوي----ل الحكم اكمل من الحاكم لان الحاكم كل من يحكم و----الحكم -هو الذي لا يحكم الا بالحق	1862	-1492382776151991456	179	315.0	141	576	31.07638931274414	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3778	false	3200869724269740322	132	177	691	921	1550	300	انها كافية وافية ب--------كونها معجزة دالة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام والثاني انها كافية في بيان ما يحتاج المكلفون اليه الي قيام القيامة عملا وعلما والثالث ان حكم الله تعالي هو الذي حصل في الازل-------- ولا يحدث بعد ذلك شء -فذلك ا----لذي حصل في	3778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1862	true	917520533388537325	63	101	323	507	1565	300	انها------ وافية كافية في كونها معجزة دالة علي صدق محمد او كافية------------------------------ في بيان ما يحتاج المكلفون اليه الي----- القيامة ------ع--------------------لما وعملا او المراد بالتمام انها ازلية ولا يحدث بعد ذلك شء واعلم ان كل ما حصل في	1862	-1492382776151991456	128	183.0	98	251	50.99601745605469	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3779	false	-3221194957707475420	38	254	196	1319	1548	300	ان كل ما حصل في القران نوعان الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد كل ما اخبر الله عن ------وجوده او عن عدمه ويدخل فيه الخبر عن وجود ذات الله تعالي وعن حصول صفاته اعني كونه تعالي عالما قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الاخبار عن صفات التقديس والتنزيه كقوله------ لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 وكقوله لا تاخذ- سنة ولا نوم البقرة 255 ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله------ وكيفية تدبيره لملكوت---- السموات والارض و---عالمي الارواح والاجسام ويدخل فيه كل امر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن احوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتقدمين والخبر عن الغيوب المستقبلة فكل هذه الاقسام داخلة تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه علي عب-ده سواء كان ذلك العبد ملكا او بشر او جنيا او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الانبياء عليهم السلام المتقدمين او في شراءع- الملاءكة المقربين الذين هم سكان السموات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي واذا عرفت انحصار مباحث القران في هذين القسمين فنقول قال تعالي وتمت كلمة- ربك صدقا ان كان من باب الخبر وعدلا ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط في غاية الحسن والقول الثاني في تفسير قوله وعدلا ان كل ما اخبر الله تعالي عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لانه لا بد وان	3779	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1862	true	917520533388537325	96	300	491	1565	1565	300	ان كل ما حصل في القران نوعان الخبر والتكليف ---فالخبر-------- كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن عدمه ---------كالخبر عن وجود ذاته و-------------حصول صفاته اعني كونه تعالي------ قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخير-- عن صفات التقديس والتنزيه كقوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 و------لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله تعالي وكيفية تدبيره لملكوته في السموات والارض وفي عالم- الارواح والاجسام ويدخل فيه الخبر ع-ن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن اقسام اسماء الله تعالي والخبر عن النبوات عن النبوات واقسام والمعجزات والخبر عن احوال النشر والقيامة وصفات اهل الجنة والنار والخبر عن احوال المتقدمين والخبر عن المغيبات---------------------------------------- واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه علي عبيده سواء كان---------- ملكا او بشرا------- او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الان-------------بياء المتقدمين او في مراسيم الملاءكة المقربي- الذين هم سكان السموات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي فاذن المراد-------------------------------------------------- وتمت كلمات ربك صدقا ان كان من باب الخبر وعدلا ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط --------------------------------------حسن وقيل- ان كل ما اخبر الله تعالي عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لانه لا بد ان--	1862	-1492382776151991456	865	1477.0	692	1285	67.31517791748047	150	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3780	false	758286311943397270	4	184	19	941	1533	300	ثم قال لا مبدل لكلماته والمعني ان هءلاء الكفار يلقون الشبهات في كونها----- دالة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام الا ان تلك الشبهات لا تاثير لها في هذه الدلاءل التي لا تقبل التبديل البتة لان تلك الدلالة ظاهرة باقية جلية قوية لا تزول بسبب ترهات الكفار وشبهات اولءك الجهال والوجه الثاني ان يكون المراد انها----- ت--------------بقي مصونة عن التحريف والتغيير كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 والوجه الثالث ان يكون المراد انها مصونة عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والوجه الرابع ان يكون المراد ان احكام الله تعالي لا تقبل التبديل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول واعلم ان هذا الوجه احد الاصول القوية في اثبات الجبر لانه تعالي لما حكم علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلماته الله يلزم امتناع ان ينقلب السعيد شقيا وان ينقلب الشقي سعيدا فالسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 -------------------------------وان تطع اكثر-- من في الا رض يضلوك عن سبيل الله------------- ان يتبعون الا الظن وان هم	3780	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1863	true	-2749774974157473949	14	157	68	792	1525	300	ثم قال لا مبدل لكلماته والمعني ان هءلاء الكفار يلقون الشبه-- في كون القران دالا علي صدق محمد ا--------------------لا ان تلك الشبهات لا تاثير لها في هذه الدالة---------------------- البته لجلاء ا--لد-------------------------------------------------------------------------------لالة ووضوحها او المراد ان كلماته تبقي موصوفة بصفتها مصونة عن التحريف والتغيير كما قال------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الح-------------------جر 9 او الغر-ض انها بريءة عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 او المعني------------------- ان احكام الله تعالي لا تتغير ولا تتبد-----ل لانها ازلية والازلي لا يزول و--------هذا الوجه احد الاصول القوية في اثبات الجبر اذ-------------------------------------------------------------------------------- يلزم منه ان لا ينقلب السعيد شقيا وبالضد ثم لما اجاب عن شبه الكفار بين ان عند ظهور الحجة وتبين المحجة للعاقل ان يلتفت الي كلمات الجهال فقال وان تطع اكثرهم من في الا-رض يضلوك عن سبيل الله والمضل لا بد ان ي--كونضالا ويعني بهم --	1863	-1492382776151991456	505	773.5	392	992	50.907257080078125	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3782	false	-3355193418846727733	119	196	613	1000	1531	300	لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار------------------------------ اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد لا يسمي ظنا وبهذا الطريق سقط هذا الاستدلال ثم قال تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسيره قولان الاول ان يكون المراد انك بعد ما عرفت ان الحق ما هو وان الباطل ما هو فلا تكن في قيدهم بل فوض امرهم الي خالقهم لان----ه تعالي عالم بان المهتدي	3782	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1863	true	-2749774974157473949	238	300	1223	1525	1525	300	لا يستند الي امارة كظن----------- الكفار المستند الي تقليد اسلافهم فقط اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فلم يتم انه كذلك---------------------------------------- ثم قال------ ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين و---------------------------------------------------------المراد انك بعد-ما عرفت ان الحق ما هو و---الباطل ما هو فلا تكن في قيدهم بل فوض امرهم الي خالقهم لان الله تعالي عالم بان المهتدي-	1863	-1492382776151991456	250	415.0	198	421	59.382423400878906	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7823	false	-1850936197479965136	48	128	276	701	1618	300	الي قيام القيامة كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وثانيها كونه عربيا والمراد انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثالثها كونه غير ذي عوج والمراد براءته عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واما قوله لعلهم يتقون فالمعتزلة يتمسكون به في تعليل احكام الله تعالي	7823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1863	true	-2749774974157473949	55	94	281	478	1525	300	التحريف والتغيير كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 او الغرض انها بريءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 او المعني ان----------------------------- احكام الله تعالي	1863	-1492382776151991456	149	238.5	117	425	35.05882263183594	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3782	false	-3355193418846727733	196	268	1000	1377	1531	300	من هو والضال من هو فيجازي كل واحد بما يليق بعمله والثاني ان يكون المراد ان هءلاء الكفار وان اظهروا من انفسهم ادعاء الجزم واليقين فهم كاذبون والله تعالي عالم باحوال قلوبهم وبواطنهم ومطلع علي كونهم متحيرين في سبيل الضلال تاءهين في اودية الجهل المسالة الثانية قوله ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله فيه قولان الاول قال بعضهم اعلم ههنا بمعن---------------------------------------ي يعلم والتقدير ان ربك يعلم من يضل عن سبيله	3782	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1864	true	4788061223648532808	0	57	0	296	1552	300	من هو والضال من هو فيجازي كل -احد بما يليق بعمه او-------------- المراد ان هءلاء الكفار وان اظهروا من انفسهم ادا-ء الجزم واليقين فهم كاذبون والله تعالي عالم باحوال قلوبهم وبواطنهم ومطلع علي تحيرهم----------------------------- في اودية------ الجهالة وتيه الضلا------------------------------------------------ل قال النحويون ان افعل التفضيل لا يعمل في مظهر ففي الكلام محذوف ا---------------------ي يعلم من يضل عن سبيله	1864	-1492382776151991456	214	347.0	170	416	51.44230651855469	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3783	false	-1084935549219301850	105	274	574	1490	1624	300	فكلوا------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الل-------ه للمسلمين ان كنتم متحققين بال----ايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله -السءال الثاني القوم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ------ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه والجواب فيه وجهان الاول لعل القوم كانوا يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة ف---الله تعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الثاني ان نحمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي ان المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه--------- فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط	3783	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1864	true	4788061223648532808	154	298	769	1542	1552	300	فكلوا والفاء مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يح-لون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم -تعبدون الله فما قتله الله مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله فان قيل ا----ن القوم كانوا يبيحون ----ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله يح------رمونها فما الحكمة ف-----------------------------------------------------------ي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فالجواب---------------- لعل القوم كانوا يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فرد الله تعالي ---عليهم في الا-----------------مرين بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبق--------------وله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 145 او نقول الم-----------------------------------راد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه وعلي هذا فيكون المراد-------------- تحريم المي----تة فقط	1864	-1492382776151991456	616	1023.0	494	953	64.63798522949219	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	0	85	0	431	1573	300	اخر ما انزل الله بالمدينة وقوله وقد فصل يقتضي ان يكون ذلك المفصل مقدما علي هذا المجمل والمدني متاخر عن المكي والمتاخر يمتنع كونه متقدما بل الاولي ان يقال المراد قوله------ بعد هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه وهذه الاية وان كانت مذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد والله اعلم وقوله الا ما اضطررتم اليه اي دعتكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة ثم قال وان كثيرا ليضلون	3785	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1865	true	-8304508435411933736	33	89	170	456	1525	300	اخر ما -نزل----- بالمدينة والاية ت-------قتضي ان يكون---- المفصل مقدما علي هذا المجمل-------------------------------------------------- بل الاولي ان يقال المراد قوله تعالي بعد هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي- محرما الانعام 145 الي اخرها ف-------------------------------------------ان هذا القدر من التاخير غير ضاءر وق----------------------------وله الا ما اضطررتم----- اي دعتكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة و-------ان كثيرا ليضلون	1865	-1492382776151991456	241	385.0	193	437	55.14874267578125	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	159	285	820	1496	1573	300	الذم لان كل مضل فانه يجب كونه ضالا وقد يكون ضالا ولا يكون مضلا فالمضل اكثر استحقاقا للذم من الضال المسالة الثانية المراد من قوله ليضلون قيل انه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لانه اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقوله--------- بغير علم يريد ان عمرو بن لحي اقدم علي هذه المذاهب عن الجهالة الصرفة والضلالة المحضة وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرونكم في احلالها و--يحتجون عليها بقولهم لما حل ما تذبحونه انتم فبان يحل ما يذبحه الله------ اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في --نبوة محمد ---------عليه الصلاة والسلام فانما يتبعون فيه الهوي والشهوة ولا بصيرة عندهم ولا علم المسالة الثالثة دلت هذه الاي------ة علي ان القول ف-ي الدين بمجرد التقليد حرام لان	3785	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1865	true	-8304508435411933736	94	196	483	1007	1525	300	اكثر لان كل مضل فانه ي---كون- ضالا وقد يكو------------------------------------------------ن الضال غير مضل------------------------------ قيل انه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لانه اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقوله باهواءهم بغير علم يريد ان عمرو بن لحي اقدم علي هذه المذاهب عن الجهالة الصرف----------------ة وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرون --في احلالها او يحتجون عليها بقولهم اذ- حل ما تذبحونه انتم فلان يحل ما يذحبه الله تعالي اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في النبوة محمد صلي الله عليه واله وفي------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلالة علي ان النزاع في الدين بمجرد التقليد حرام -ان	1865	-1492382776151991456	459	787.5	367	711	64.55696105957031	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	86	195	479	1037	1592	300	وذكروا في ظاهر الاثم وباطنه وجهين الاول ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به قا---ل الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية الثاني ان هذا النهي عام في جميع المحرمات وهو الاصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز ثم قيل المراد ما اعلنتم وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويت-م وقال ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا تريد ما اخذت منه بوجه من الوجوه وقال اخرون معني الاية الن------هي عن الاثم مع بيان انه لا يخرج من كونه اثما بسبب	3786	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1865	true	-8304508435411933736	212	300	1089	1525	1525	300	وذ-روا--- ظاهر الاثم وباطنه فقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وبا------------طنه الصديقة في السر قال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا والاصح ان الن--------------------------------------------------هي عام اذ لا دليل علي---------------- تخصيصه-------------------------------------------- ثم قيل المراد ما اعلنتم وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتهم وقال ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا --اي ما اخذت---ه بوجه من الوجوه وقريب منه قول من قال المراد النهي عن الاثم مع بيان انه لا يخرج عن كونه انما بسبب-	1865	-1492382776151991456	335	552.5	264	568	58.97887420654297	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	195	295	1037	1569	1592	300	اخفاءه وكتمانه ويمكن ان يقال المراد من قوله وذروا ظاهر الاثم النهي عن الاقدام علي الاثم ثم قال وباطنه ليظهر بذلك ان الداعي له الي ترك ذلك الاثم خوف الله لا خوف الناس وقال اخرون ظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وارادة السوء للمسلمين ويدخل فيه الاعتقاد والعزم والنظر والظن والتمني واللوم علي------ الخيرات وبهذا يظهر فساد قول من يقول ان ما يوجد في القلب لا يءاخذ به اذا لم يقترن به عمل فانه تعالي نهي عن كل هذه الاقسام بهذه الاية ثم قال تعالي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ومعني الاق--------------------تراف	3786	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1866	true	-4699516685834411051	0	81	0	442	1563	300	اخفاءه وكتمانه وقي---------ل المراد------------------------- النهي عن الاقدام علي الاثم ثم قال وباطنه ليظهر بذلك ان الداعي له الي ترك ذلك الاثم خوف الله لا خوف الناس وقيل------ ظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وارادة الشر- للمسلمين ويدخل فيه الاعتقاد والعزم والنظر والظن والتمني والندم علي افعال الخيرات ومنه يعلم------------------ ان ما يوجد في القلب قد يءاخذ به وان لم يقترن به عمل ا---------------------------------------------------------ن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون اي يكتسبون من الاثام ومنه الاعتراف	1866	-1492382776151991456	385	692.0	311	558	68.99641418457031	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	120	288	594	1459	1528	300	نقل عن عطاء انه قال كل ما لم يذكر عليه اسم الل-----------ه من طعام او شراب فهو حرام تمسكا بعموم هذه الاية واما- ساءر الفقهاء فانهم اجمعوا علي تخصيص هذا العموم بالذبح ثم اختلفوا فقال مالك كل ذبح لم يذكر عليه اسم الل-----------ه فهو حرام سواء ترك ذلك الذكر عمدا او نسيانا وهو قول ابن سيرين وطاءفة من المتكلمين وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان ترك الذكر عمدا حر-م وان ترك نسيانا حل وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحل متروك التسمية سواء ترك عمدا او خطا ----اذا كان الذابح اهلا للذبح وقد ذكرنا هذه المسالة علي الاستقصاء في تفسير قوله الا ما ذكيتم الماءدة 3 فلا فاءدة في الاعادة قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا النهي مخصوص بما اذا ذبح علي اسم النصب ويدل عليه وجوه احدها -قوله تعالي وانه لفسق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المسلمون علي انه لا يفسق -اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وثانيها قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة روي ان ناسا من المشركين قالوا	3787	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1866	true	-4699516685834411051	123	261	652	1359	1563	300	نقل عن عطاء انه قال كل ما لم يذكر----- اسم الله تعالي عليه من طعام او شراب فهو حرام تمسكا بعموم---- الاية واجمع ساءر الفقهاء ع-------------لي تخصيص هذا العموم بالذبح ثم اختلفوا ف----مالك كل ذبح لم يذكر----- اسم الله تعالي عليه فهو حرام----- تر----ك الذكر عمدا او نسيانا وهو قول ابن سيرين وطاءفة من المتكلمين----- ابو حنيفة---------------- ان ترك ع------مدا حرام وان ترك نسيانا ح-----ل الشافعي-------------------- متروك التسمية--------- عمدا وسهوا حلال اذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابح مسلما لقوله تعالي وانه لفسق والضمير عاءد الي الاكل الذي دل عليه الفعل او الي الموصول علي انه في نفسه فسق مثل رجل عدل او علي تقدير حذف المضاف اي وان اكله لفسق وقد اجمع المسلمون علي انه لا يفسق باكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية و------لقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم------------ وهذه المناظرة----- كانت في مسالة الميتة وذلك ان------- المشركين قالوا	1866	-1492382776151991456	517	834.0	415	1028	50.29182815551758	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3788	false	7365379922476964286	111	300	575	1512	1512	300	الله تعالي انه متي يصير فسقا فراينا هذا الفسق مفسرا في اية اخري وهو قوله قل لا اجد فيما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل الانعام-------------------------------------------------------------------- 145 فصار الفسق في هذه الاية----- مفسرا بما اهل به لغير الله واذا كان كذلك كان قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق مخصوصا بما اهل به لغير الله والمقام الثاني ان نترك التمسك بهذه المخصصات لكن نقول لم قلتم انه لم يوجد ذكر الله ههنا والدليل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكر الله مع المسلم سواء قال او لم يقل ويح-مل هذا الذكر علي ذكر القلب والمقام الثالث وهو ان نقول هب ان هذا الدليل يوجب الحرمة الا ان ساءر الدلاءل المذكورة في هذه المسالة توجب الحل ومتي تعارضت وجب ان يكون ال----راجح هو الحل لان الاصل في الماكولات الحل وايضا يدل عليه جميع العمومات المقتضية لحل الاكل والانتفاع كقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله كلوا واشربوا البقرة 60 لانه مستطاب بحسب الحس فوجب ان يحل لقوله تعالي احل لكم الطيبات الماءدة-	3788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1867	true	6451468996988594539	98	229	507	1143	1516	300	الله تعالي ثم قال الشافعي الفسق --------------------في اية اخري وهي قوله قل لا اجد فيما اوحي الي- محرم--------------------------------------------------------------------------------- الانعام 145 الي قوله او فسقا اهل لغير الله مفسر بما اهل به لغير الله فعلمنا ------ان الفسق في هذه الاية ايضا مفسر به نزلنا عن هذا المقام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمسك ب----المخصصات ف--------لم قلتم انه لم يوجد ذكر الله ههنا ل------------ما روي انه----- صلي الله عليه وال----ه قال ذكر الله مع المسلم سواء قال او لم يقل فيحتمل هذا الذكر علي ذكر القلب او ن-------------------قول هب ان هذا الدليل يوجب الحرمة الا ان معنا ما يدل علي الحل واذا-------------------------- تعارض الحل والحرمة فالحل راجح-------- لان الاصل في الاشياء الاباحة ول------------------لعمومات الدالة علي الحل------------- كقوله------ خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 و------لوا واشربو- الطور 19 ولانه مستطاب وقد قال-------------------------- احل لكم الطيبات الماءدة	1867	-1492382776151991456	422	578.5	330	1016	41.53543472290039	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	108	227	554	1172	1549	300	الي اولياءهم من المشركين ليجادلوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما ---يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من اهل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي	3789	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1867	true	6451468996988594539	0	100	0	518	1516	300	الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصح-------------------ابه في اكل الميتة و-------قال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك -انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمو-------------------------------ن ان ما يذبحونه حلال وان ما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين------- شء ف-نزلت-------------- الاية ثم قال وان اطعتمو-م يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله------ فهو مشرك ل----------------انه اثبت حاكما سوي الله تعالي	1867	-1492382776151991456	503	937.0	404	621	80.9983901977539	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3790	false	-6852042438959922983	53	106	270	542	1528	300	ان المشركين يجادلون المءمنين في دين الله ذكر مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعل------ حيا بعد ذلك واعطي- نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في --ظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوام	3790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	100	141	477	698	1446	300	ان المشركين يجادلون المءمنين ضرب------------ مثلا للفريقين---------------------------------------- فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعله الله حيا-------- واعطاه نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في الظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوام	1870	-1492382776151991456	201	341.0	161	281	71.5302505493164	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	201	300	1105	1581	1581	300	فيه وجوه- الاول قال ابن عباس-------------------------------------- ان ابا جهل رمي----- النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن---- فاخبر حمزة بذلك عند قدومه من صيد له والقوس --بيده فعمد الي ابي جهل وتوخاه-------- بالقوس وجعل يضرب راسه -فقال له ابو جهل- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه الاية والرواية الثانية قال مقاتل نزلت هذه الاية في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو	3792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	146	253	721	1226	1446	300	فيه قولان الاول قال ابن عباس يريد حمزة بن عبد المطلب وابا جهل وذلك ان ابا جهل رمي رسول ال-له صلي الله عليه واله بفرث وحمزة و-----لم يءمن بعد فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الل-----ه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت ال----اية وعن----------------- مقاتل نزلت---------- في النبي صلي الله عليه واله وابي جهل وذلك انه قال زاحمت بني	1870	-1492382776151991456	339	511.0	260	549	61.748634338378906	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	56	0	283	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل والرواية الرابعة قال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل والقول الثاني ان هذه الاية عامة	3793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	253	300	1226	1446	1446	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت وعن--------------------------- عكرمة انها ف--------ي عمار بن ياسر وابي جهل وعن----------------- الضحاك هي ف--ي عمر بن الخطاب وابي جهل والقول الثاني انها-------- عامة-	1870	-1492382776151991456	203	345.5	159	283	71.7314453125	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3791	false	692714157934110598	90	241	467	1358	1725	300	وانما جعل الكفر موتا لانه جهل والجهل يوجب الحيرة والوقفة فهو كالموت الذي يوجب السكون وايضا الميت لا يهتدي الي شء و-----الجاهل كذلك والهدي علم وبصر والعلم والبصر سبب لحصول الرشد والفوز بالنجاة وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس عطف علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاحييناه فوجب ان يكون هذا النور مغايرا لتلك الحياة والذي يخطر بالبال والعلم عند الله تعالي ان الارواح البشرية لها اربع مراتب في المعرفة فاولها كونها مستعدة لقبول هذه المعارف وذلك الاستعداد الاصلي يختلف في الارواح فربما كانت الروح موصوفة باستعداد كامل قوي شريف وربما كان ذلك الاستعداد قليلا ضعيفا ويكون صاحبه بليدا ناقصا والمرتبة الثانية ان يحصل لها العلوم الكلية الاولية وهي المسماة بالعقل والمرتبة ال-ثالثة ان يحاول ذلك الانسان تركيب تلك البديهيات ويتوصل بتركيبها الي تعرف المجهولات الكسبية الا ان تلك المعارف ربما لا تكون حاضرة بالفعل ولكنها تكون بحيث متي شاء صاحبها استرجاعها واستحضارها يقدر عليه والمرتبة ال-------------------------------------------------------------رابعة ان تكون تلك المع-----------------------------------------ارف القدسية والجلايا	3791	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1871	true	1661782023243605427	8	134	38	778	1700	300	وانما جعل الكفر موتا لانه جهل والجهل يوجب الحيرة والوقفة فهو كالموت الذي يوجب السكون وايضا الميت لا يهتدي الي شء وكذلك الجاهل----- والهدي علم وبصرة وهما يوجبان ------------------الفوز بالمطالب كالحياة والنور قال بعض العلماء-------------- قوله او من كان ميتا اشارة الي اول مراتب النفس الانسانية وهي الاستعداد المحض المسماة بالعقل الهيولاني عند الحكيم وقوله فاحييناه اشارة الي ثانية مراتبها المسماة بالعقل بالملكة وه-------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحصل لها العلوم الكلية الاولية وقوله وجعلنا له نورا اشارة الي ثالثة المراتب وهي التي قد حصلت لها المعق-------------------------------------ولات المكتسبة ولكنه----------------ا لا تكون حاضرة بالفعل بل ت----كون بحيث متي شاء صاحبها استرجاعها واستحضارها -قدر عليه ولهذا يسمي عقلا بالفعل اي الفعل القريب وقوله يمشي به في الناس اشارة الي رابعة المراتب وهي النهاية المسماة بالعقل المستفاد وقد حصلت المعارف القدسية والجلايا	1871	-1492382776151991456	327	461.5	269	1112	29.406475067138672	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	7	157	41	853	1581	300	يمشي به في الناس اشارة الي كونه مستحضرا لتلك الجلايا----------------------------------------- القدسية ناظرا اليها وعند هذا تتم درجات سعادات النفس الانسانية ويمكن ان يقال ايضا الحياة عبارة عن الاستعداد القاءم بجوهر الروح والنور عبارة عن ايصال نور الوحي والتنزيل به فانه لا بد في الابصار من امرين من سلامة الحاسة ومن طلوع الشمس فكذلك البصيرة لا بد فيها من امرين من سلامة حاسة العقل ومن طلوع نور الوحي والتنزيل فلهذا السبب قال- المفسرون المراد بهذا النور القران ومنهم من قال هو نور الدين ومنهم من قال هو نور الحكمة والاقوال باسرها متقاربة والتحقيق ما ذكرناه واما مثل الكافر فهو كمن ف-----ي الظلمات ليس بخارج منها وفي قوله ليس بخارج منها دقيقة عقلية وهي ان الشء اذا دام حصوله مع الشء صار كالامر الذاتي والصفة اللازمة له فاذا دام كون الكافر في ظلمات الجهل والاخلاق الذميمة صارت تلك الظلمات كالصفة الذاتية اللازمة له يعسر ازالتها عنه------------------------ نعوذ بالله من هذه الحالة وايضا	3792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1871	true	1661782023243605427	116	204	667	1161	1700	300	يمشي به في الناس اشارة الي رابعة المراتب وهي النهاية المسماة بالعقل المستفاد وقد حصلت المعارف القدسية والجلايا--------------------------------------------- ويمكن ان يقال----- الحياة عبارة عن الاستعداد القاءم بجوهر الروح والنور عبارة عن اتصال نور الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلهذا قال جمع من المفسرين المراد بهذا النور القران ومنهم من قال نو---ر الدين او نو-------------ر الحكمة والاقوال------- متقاربة------------------- واما مثل الكافر فهو كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمات الجهل والاخلاق الذميمة صار------------ت كالصف--------ة اللازمة له لا تكاد تزول عنه فيبقي متحيرا خاءفا فزعا نعوذ بالله من هذه الحالة ومعني	1871	-1492382776151991456	359	558.5	290	883	40.65685272216797	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3794	false	7161821008441186276	172	290	939	1563	1610	300	علي الغدر والمكر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم ولان كثرة المال وقوة الجاه تحمل الانسان علي المبالغة في حفظهما وذلك الحفظ لا يتم الا بجميع------- الاخلاق الذميمة من الغدر والمكر------- والكذب والغيبة والنميمة------ والايمان الكاذبة ولو لم يكن للمال والجاه عيب سوي ان الله تعالي حكم بانه انما وصف بهذه الصفات الذميمة من كان له مال وجاه لكفي ذلك دليلا علي خساسة المال والجاه ثم قال تع---------------------------------------------------------------------الي وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون والمراد منه ما ذكره الله تعالي في اية اخري وهي قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقد ذكرنا حقيقة ذلك في اول سورة البقرة في تفسير قوله تعالي الله يستهزء بهم قالت المع-----------------------------------------------------------------تزل-ة لا شك ان--- قول---------------ه وما يمكرون الا بانفس---------------------هم وما يشعرون	3794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1872	true	6583914141800881987	0	90	0	517	1612	300	علي الغدر والمكر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم ولان كثرة المال وقوة الجاه تحمل ال--ناس علي المبالغة في حفظهما وذلك------ لا يتم الا باستعمال بعض الاخلاق الذميمة من الم-------كر والغدر والكذب والغيبة والنميمة والشح والايمان الكاذبة وكفي----------------------------------------------------------- بهذه الامور------------------------------------ دليلا علي خساسة المال والجاه واللام في ليمكروا علي اصله عند الاشاعرة واستدلوا به علي ان الشر بارادة الله تعالي وحمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة علي لام العاقبة مجازا حملوا الجعل في قوله وكذلك جعلنا علي التخلية والخذلان ثم قال في معرض التهديد وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يعود عليهم وما يشعرون	1872	-1492382776151991456	291	414.5	237	818	35.5745735168457	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	132	180	687	922	1523	300	الوليد بن المغيرة والله لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني --------------اكثر منه مالا وولدا فنزلت هذه الاية و----------------------------------------------------------------قال الضحاك اراد كل واحد منهم ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة	3795	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1872	true	6583914141800881987	120	177	669	937	1612	300	الوليد بن المغيرة------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي--- بها منك ل----اني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فقال واذا جاءتهم اية اي معجزة قاهرة او وحي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال الضحاك اراد كل واحد منهم ذلك------------------- كما في الاية الاخري------------- بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة	1872	-1492382776151991456	145	199.0	113	313	46.32587814331055	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3796	false	-6655746471205373180	0	90	0	466	1645	300	تابعين ومخدومين لا خادمين والقول الثاني وهو قول الحسن ومنقول عن ابن عباس------- ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي------------------ قالوا لن نءمن حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله وهو قول مشركي العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا -----------الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه م-----------ن الله ا------لي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا التقدير فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم ايات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد عليه	3796	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1872	true	6583914141800881987	217	288	1163	1546	1612	300	تابعين ومخدومين لا خادمين وثانيهما-------------------------- عن ابن عباس والحسن ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع محمد صلي الله عليه واله قالوا لن نءمن ح-------------------------------------------------------------تي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 من الله تعالي الي ابي جهل وف----لان وفلان------------------------------- فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا---------- ايات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين--- تدل علي صحة نبوة محمد صلي -	1872	-1492382776151991456	314	518.0	254	519	60.5009651184082	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3796	false	-6655746471205373180	102	300	537	1645	1645	300	حيث يجعل رسالته لا يليق الا بالقول الاول ولمن ينصر القو----ل الثاني ان يقول انهم لم--ا اقترحوا تلك الايات القاهرة فلو اجابهم الله اليها واظهر تل-----------ك المعجزات علي وفق التماسهم لكانوا قد قربوا من منصب الرسالة وحينءذ يصلح ان يكون قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته جوابا علي هذا الكلام واما قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته فالمعني ان للرسالة موضعا مخصوصا لا يصلح وضعها الا فيه فمن كان مخصوصا موصوفا بتلك الصفات التي لاجلها يصلح وضع الرسالة فيه كان رسولا والا فلا والعالم بتلك الصفات ليس الا الله تعالي واعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة فقال بعضهم النفوس والارواح متساوية في تمام الماهية فحصول النبوة والرسالة لبعضها دون البعض تشريف من الله------ واحسان وتفضل وقال اخرون بل النفوس البشرية مختلفة بجواهرها وماهياتها فبعضها خيرة طاهرة من علاءق الجسمانيات مشرقة بالانوار الالهية مستعلية منورة وبعضها خسيسة كدرة محبة للجسمانيات فالنفس ما لم تكن من القسم الاول لم تصلح لقبول الوحي والرسالة ثم ان القسم الاول يقع الاختلاف فيه بالزيادة والنقصان والقوة والضعف الي مراتب لا نهاية لها فلا جرم كانت مراتب الرسل مختلفة فمنهم من حصلت له المعجزات القوية والتبع القليل ومنهم من حصلت له معجزة واحدة----------- او اثنتان وحصل-- له تبع عظيم ومنهم------------------------ من كان الرفق-	3796	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1873	true	9094699896986213074	0	114	0	638	1583	300	حيث يجعل رسالته علي القو---------ل الاول ظاهر واما علي القول الثاني فوجهه ان القوم اذا اقترحوا تلك الايات-------- فلو -------------------اظهر الله تعالي تلك المعجزات علي وفق التماسهم لكانوا قد قربوا من منصب الرسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض-- العقلاء الارواح متساوية في تمام الماهية فحصول النبوة والرسالة لبعضها دون --بعض تشريف من الله تعالي واحسان وتفضل وقال اخرون بل النفوس مخت--------لفة بجواهرها وماهياتها فبعضها خيرة طاهرة من علاءق الجسمانيات مشرقة بالانوار الالهية مستعلية منورة وبعضها خبيثة كدرة محبة للجسمانيات فالنفس ما لم تكن من القسم الاول لم تصلح لقبول الوحي والرسالة ومر------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب الرسل مختلفة فمنهم ذو -------------------------------------------------------معجزة واحد وذو معجزتين او اكثر ومنهم من له تبع قليل ومنهم من امن به جم غفير ومنهم من كان الرفق	1873	-1492382776151991456	514	851.5	420	1169	43.96920394897461	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3803	false	8383844923199325127	139	206	709	1038	1517	300	الليث يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسع صدره لقبول ذلك الامر فتوسع واقول ان الليث فسر شرح الصدر بتوسيع الصدر ولا شك انه ليس المراد منه ان يوسع صدره علي سبيل الحقيقة لانه لا شبهة ان ذلك محال بل لا بد من تفسير توسيع الصدر فنقول تحقيقه ما ذكرناه فيما تقدم ولا باس باعادته فنقول اذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره	3803	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1873	true	9094699896986213074	264	300	1407	1583	1583	300	الليث شر-----ح الله صدره فانشرح اي وسع----ه لقبول ذلك الاث------------------------------------------------ر ولا شك ان توسيع الصدر غير ممكن-------- علي سبيل الحقيقة ولكن ههنا معني وهو انه--------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره-	1873	-1492382776151991456	133	202.5	103	329	40.425533294677734	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	119	141	613	716	1560	300	وان حصل في القلب علم او اعتقاد ان ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه	3798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1874	true	4375642505894176238	20	42	106	209	1549	300	وان حصل في القلب علم او اعتقاد او ظن يكون ذلك العمل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه	1874	-1492382776151991456	99	194.0	77	103	96.11650848388672	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3804	false	-3133887572892323728	60	158	314	826	1578	300	الزمر 22 و-------في الكفر في قوله ولا------كن من شرح بالكفر صدرا النحل 106 قال المفسرون لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل له كيف يشرح الله صدره فقال عليه السلام------------- يقذف----------- فيه نورا حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال عليه السلام الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت واقول هذا الحديث من ادل الدلاءل علي صحة ما ذكرناه في تفسير شرح الله الصدر وتقريره ان الانسان اذا تصور ان الاشتغال بعم----------------------ل الاخرة زاءد النفع والخير وان الاشتغال بعمل---------------------------------- الدنيا زاءد الضرر	3804	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1874	true	4375642505894176238	79	185	398	933	1549	300	---------وقد ورد في الكفر ايضا قال تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل 106 قال المفسرون لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح الله صدره فقال صلي- الله عليه وسلم واله يقذف الله تعالي فيه نورا حتي ينفسخ وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال صلي- الله عليه وسلم الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله و----------هذا البيان مناسب ل----------------ما --------------------------------ذكرنا فان الانابة الي دار الخلود لا بد ان تترتب علي اعتقاد ان عمل الاخرة زاءد النفع والخير والتجافي عن دار الغرور انما ينبعث عن اعتقاد كون عمل الدنيا زاءد الضر -	1874	-1492382776151991456	354	570.0	281	605	58.51239776611328	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	24	128	136	651	1543	300	قال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال انه رجل حرج الصدر بفتح الراء فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت البحث الثاني قال بعضهم الحرج بكسر الراء الضيق والحرج بالفتح جمع حرجة وهو الموضع الكثير الاشجار الذي لا تناله الراعية وحكي الواحدي في هذا الباب حكايتين احداهما روي عن عبيد بن عمير عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ههنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشج--ر المشتبك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر	3805	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1874	true	4375642505894176238	215	272	1108	1400	1549	300	قال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق وقيل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بالفتح جمع حرجة وهو الموضع الكثير الاشجار الذي لا تناله الراعية -حكي الواحدي باناده------------------------------------------ عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ههنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الاشجار المشتبك الذي لا طريق فيه فقال--------- كذلك قلب الكافر	1874	-1492382776151991456	275	508.5	219	517	53.191490173339844	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	43	270	226	1398	1560	300	ان العبد قادر علي الايمان وقادر علي الفكر فقدرته بالنسبة الي هذين الامرين حاصلة علي السوية فيمتنع صدور الايمان عنه بدلا من الكفر او الكفر بدلا من الايمان الا اذا حصل في القلب داعية اليه وقد بينا ذلك مرارا كثيرة في هذا الكتاب وتلك الداعية لا معني لها الا---- علمه او اعتقاده او ظنه بكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فانه اذا حصل هذا المعني في القلب دعاه ذلك الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب علم او اعتقاد ان ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه وبينا بالدليل ان حصول هذه الدواعي لا بد وان يكون من الله تعالي وان مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل اذا ثبت هذا فنقول يستحيل ان يصدر الايمان عن العبد الااذا ------------خلق الله ---في قلبه اعتقاد ان الايمان راجح المنفعة زاءد المصلحة واذا حصل في القلب هذا الاعتقاد مال القلب وحصل في النفس رغبة شديدة في تحصيله وهذا هو انشراح الصدر للايمان فاما اذا حصل في ال---------------------قلب- اعتقاد ان الايمان بمحمد مثلا سبب --مفسدة عظيمة في الدين-- والدنيا ويوجب المضار الكثيرة فعند هذا يترتب علي حصول هذا الاعتقاد نفرة شديدة عن الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا هو المراد من انه تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا فصار تقدير الاية ان من اراد الله تعالي منه الايمان قوي دواعيه الي الايمان ومن اراد الله منه الكفر قوي صوارفه عن الايمان	3798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1875	true	8370453198897685465	82	185	426	980	1539	300	ان العبد----- علي الايمان و-----علي الكفر وقدرته بالنسبة الي----- الامرين سواء ولا يترجح الا لداعية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني للداعية الي علمه او اعتقاده او ظنه بكون ذلك الفعل مشتملا علي م-لحة زاءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل ولا بد ان تنتهي تلك الداعية الي تخليق الله وتكوينه دفعا للتسلسل فاذا خلق الله تعالي قلبه اعتقاد ان الايمان راجح المنفعة وهو المراد بشرح الصدر---------------------- مال ال--------------------------------------------------------------------------------------قلب اليه واذا خلق في قلبه اعتقاد ان الايمان بمحمد----- سبب للمفسدة--------- الدينية والدنيوية نبا طبعه عنه وبقي علي الكفر فحاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ان من اراد الله من------ه الايمان قوي دواعيه اليه------- ومن اراد من-----ه الكفر قوي صوارفه عن الايمان	1875	-1492382776151991456	362	516.0	289	1217	29.745275497436523	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3799	false	-7031865144576578111	36	141	202	690	1520	300	ان هذه الاية ليس فيها انه تعالي اضل قوما او يضلهم لانه ليس فيها اكثر من انه متي اراد ان يهدي انسانا فعل به كيت وكيت واذا اراد اضلاله فعل به كيت وكيت وليس في الاية انه تعالي يريد ذلك او لا يريده والدليل عليه انه تعالي قال لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 17 فبين تعالي انه ----يفعل اللهو لو اراده ولا خلاف انه تعالي لا يريد ذلك ولا يفعله الوجه الثاني انه تعالي لم يقل ومن يرد ان يضله عن الاسلام بل قال ومن يرد ان يضله فلم قلتم ان المراد ومن يرد ان يضله عن الايمان	3799	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1875	true	8370453198897685465	187	254	995	1306	1539	300	انه لا دلالة في الالة علي قولك------------------م لانه ليس فيها اكثر من انه اذا اراد ان يهدي انسانا او يض-------------------------له فعل به كيت وكيت وليس فيها---- انه اراد ------ذلك او لم ير-ده نظيره قوله ل----------------و اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا-------------- الانبياء 17 فبين------ انه كيف يفعل اللهو لو اراده ------ثم انه -------لمير-د ذلك بالاتفاق وايضا ----------------------------------------------------------------------------لم قلتم انه ا-راد ومن يرد ان يضله عن الايمان	1875	-1492382776151991456	241	336.0	184	492	48.98373794555664	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3806	false	-7615283244406715658	67	127	358	685	1556	300	يجعل الله الرجس عليهم كجعله ضيق الصدر في قل----------------------وبهم والثاني قال الزجاج التقدير مثل ما قصصنا عليك يجعل الله الرجس البحث الثاني اختلفوا في تفسير الرجس فقال ابن عباس هو الشيطان يسلطه الله عليهم وقال مجاهد الرجس ما-لا خير فيه وقال عطاء الرجس--- العذاب وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة ولنختم تفسير هذه الاية بما-- روي عن	3806	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1875	true	8370453198897685465	18	76	101	390	1539	300	يجعل اي كما جعل------------ ضيق الصدر في قلوبهم كذلك يجعل الرجس عليهم و-------قال الزجاج اي----- مثل ما قصصنا عليك يجعل الله الرجس عن-------------------------------------- ابن عباس هو الشيطان يسلطه الله عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وعن- عطاء الرجس هو العذاب وقال الزجاج هو--- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة قالت الاشاعرة في الاية دلالة علي ان	1875	-1492382776151991456	224	339.0	176	355	63.09859085083008	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3800	false	1388044126272545697	157	264	798	1357	1541	300	لا يمكن ------خصوصا عند ورود ادلة الله تعالي وعند ظهور نصرة الله للمءمنين وعند ظهور الذلة والصغار فيهم هذا غاية تقرير هذا الجواب والوجه الثاني في التاويل قالو-ا لم لا يجوز ان يقال المراد فمن يرد الله ان يهديه الي الجنة يشرح صدره للاسلام اي يشرح صدره للاسلام في ذلك الوقت الذي يهديه فيه الي الجنة لانه لما راي ان -بسبب الايمان وجد هذه--- الدرجة- العالية والمرتبة الشريفة ي-زداد رغبة في الايمان ويحصل في قلبه مزيد انشراح وميل اليه ومن يرد ان يضله يوم القيامة عن طريق الجنة ففي ذلك الوقت يضيق صدره ويحرج صدره بسبب الحزن الشديد الذي ناله عند الحرمان من الجنة والدخول في النار	3800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1876	true	-5100123206363632072	7	83	31	434	1509	300	---يمكن دفعه وخصوصا عند ظ--------------------------هور نصرة ا-----لمءمنين وبدو----- الذل- والصغ---------------------------------------------ار في الكافرين وايضا لم لا يجوز ان يقال المعني فمن يرد الله ان يهديه الي الجنة يشرح صدره للاس---------------------لام في ذلك الوقت الذي يهديه فيه الي الجنة----- لما راي من فواءد الايمان ونتاءجة من الدرجات العالية والمراتب الشريفة فتزداد رغبته ف------------------------------------------يه ومن يرد ان يضله يوم القيامة عن طريق الجنة ففي ذلك الوقت يضيق صدره ل----------------لحزن الشديد الذي ناله عند الحرمان من الجنة والدخول في النار	1876	-1492382776151991456	351	581.0	279	572	61.3636360168457	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3801	false	5033968670224076616	75	159	374	794	1520	300	قوله تعالي في اخر الاية كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون تصريح بانه يفعل بهم ذلك الاضلال لان حرف الكاف في قوله كذالك يفيد التشبيه والتقدير وكما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره فكذلك نجعل الرجس علي قلوب الذين لا يءمنون والجواب عما قالوه ثانيا وهو قوله ومن يرد الله ان يضله عن الدين فنقول ان قوله في اخر الاية كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون تصريح بان المراد من قوله ومن يرد ان يضله هو انه يضله عن الدين	3801	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1876	true	-5100123206363632072	160	204	795	1011	1509	300	قوله------ في اخر الاية كذ-لك يجعل الله الرجس تصريح-------------------- بانه -فعل به- ذلك الاضلال لان---- الكاف ل-------------------لتشبيه والتقدير -كما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره -كذلك يجعل وفيه ايضا دلالة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من قوله ومن يرد ان يضله هو انه يضله عن الدين	1876	-1492382776151991456	191	300.5	150	420	45.47618865966797	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3802	false	-529779224140732593	44	207	239	1101	1620	300	الضيق والحرج باستيلاء الغم والحزن علي قلب الكافر وهذا بعيد لانه تعالي ميز الكافر عن المءمن بهذا الضيق والحرج فلو كان المراد منه حصول الغم والحزن في قلب الكافر لوجب ان يكون ما يحصل في قلب الكافر من الغموم والهموم والاحزان ازيد مما يحصل في قل------ب المءمن زيادة يعرفها كل احد ومعلوم انه ليس الامر كذلك بل الامر في حزن الكافر والمءمن علي السوية بل الحزم والبلاء في حق المءمن اكثر قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة وقال عليه السلام-- خص البلاء بالانبياء ثم بالاولياء ثم الامثل فالامثل واما الوجه الثاني من التاويلات الثلاثة فهو ايضا مدفوع لانه يرجع حاصله الي ايضاح الواضحات لان كل احد يعلم بالضرورة ان كل من هداه الله تعالي الي الجنة بسبب الايمان فانه يفرح بسبب تلك الهداية وينشرح صدره للايمان مزيد انشراح في ذلك الوقت وكذلك القول في قوله ومن يرد ان ي---ضله الزخرف 33 المراد من يضله عن طريق الجنة فانه يضيق قلبه في ذلك الوقت	3802	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1876	true	-5100123206363632072	205	263	1018	1320	1509	300	الضيق والحرج باستيلاء الغم والحزن علي قلب الكافر----- بعيد لان اكثر من يعتريه ال-------------------------------------------------------------حز------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدنيا هو المءمن ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --صلي الله--------------------------------------------------------------------------- عليه وعلي اله خص البلاء بالانبياء ثم بالاولياء ثم الامثل فالامثل ولو خص ذلك بالاخرة كان من ------------------------------------------------ايضاح الواضحات فمن المعلوم لكل اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان من يضله ال--------------------له عن طريق الجنة فانه يضيق قلبه في ذلك الوقت	1876	-1492382776151991456	218	287.5	173	873	24.971363067626953	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3806	false	-7615283244406715658	125	300	678	1556	1556	300	روي عن محمد بن كعب القرظي انه قال- تذاكرنا في امر القدرية عند ابن عمر فقال لعنت القدرية علي لسان سبعين نبيا منهم نبينا صلي الله عليه وسلم فاذا كان يوم القيامة نادي مناد وقد جمع الناس بحيث يسمع الكل اين خصماء الله فتقوم القدرية وقد اورد القاضي هذا الحديث في تفسيره وقال هذا الحديث من اقوي ما يدل علي ان القدرية هم الذين ينسبون افعال العباد الي الله تعالي قضاء وقدرا وخلقا لان الذين يقولون هذا القول هم خصماء الله لانهم يقولون لله -------اي ذنب لنا حتي تعاقبنا وانت الذي خلقته فينا وارادته منا وقضيته علينا ولم تخلقنا الا له وما يسرت لنا غيره فهءلاء لا بد وان يكونوا خصماء الله بسبب هذه الحجة اما الذين قالوا ان الله------ مكن وازاح العلة وانما اتي العبد من قبل نفسه فكلامه موافق لما يعامل به من انزال العقوبة فلا يكونون خصماء الله بل يكونون منقادين لل----------------ه هذا كلام القاضي وهو عجيب جدا وذلك لانه يقال له يبعد منك انك ما عرفت من مذاهب خصومك انه ليس للعبد علي الله حجة ولا استحقاق بوجه من الوجوه وان-	3806	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1877	true	-2412539354547329461	9	145	51	749	1532	300	روي عن محمد بن -عب القرظي انه قالك تذاكرنا--- امر القدرية عند ابن عمر فقال لعنت القدرية علي لسان سبعين نبيا------------------------------ فاذا كان يوم القيامة نادي مناد وقد جمع الناس بحيث يسمع الكل اين خصماء الله فتقوم القدرية قال ولا يخفي ان--------------------------------------------------------------------هم الذين ينسبون افعال العباد الي الله------ قضاء وقدرا وخلقا -----------------------------------------لانهم يقولون الذنب لله فاي ذنب لنا حتي تعاقبنا -انت الذي خلقته فينا وار-دته منا وقضيته علينا ولم تخلقنا الا له ولا يسرت لنا غيره فهءلاء لا بد -ان يكونوا خصماء الله--------------- اما الذين قالوا ان الله تعالي مكن وازاح العلة وانما اتي العبد من قبل نفسه فكلامه موافق لما يعامل به من انزال العقوبة فهءلاء------------------------- منقادون لله تعالي لا خصماءه هذا كلام القاضي وتعجب منه الاشاعرة فقالوا كيف يكون خصم الله من يقول------------------- ليس للعبد علي الله حجة ولا استحقاق بوجه من الوجوه وان	1877	-1492382776151991456	596	1020.5	476	909	65.56655883789062	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3807	false	8359795027430102138	0	117	0	595	1532	300	كل ما يفعله الرب في العبد فهو حكمة وصواب وليس للعبد علي الرب اعتراض ولا مناظرة فكيف يصير الانسان الذي هذا دي-----------------------------نه واعتقاده خصما لله تعالي اما الذين يكونون خصماء لله فهم المعتزلة وتقريره من وجوه الاول انه يدعي عليه وجوب الثواب والعوض ويقول لو لم تعطني ذلك لخرجت عن الالهية وصرت معزولا عن الربوبية وصرت من جملة السفهاء فهذا الذي مذهبه واعتقاده ذلك هو الخصم لله تعالي والثاني ان من واظب علي الكفر سبعين سنة ثم انه في اخر زمن حياته قال لا اله الا الله محمد رسول الله عن القلب ثم مات ثم ان رب العالمين اعطاه النعم الفاءقة والدرجات الزاءدة الف الف سنة ثم اراد ان يقطع تلك النعم عنه لحظة واحدة فذلك العبد	3807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1877	true	-2412539354547329461	145	239	749	1209	1532	300	كل ما يفعله الرب في العبد فهو حكمة وص-اب وليس للعبد علي ربه- اعتراض ولا مناظرة وكل ما يصل منه الي عباده حتي الملاءكة والانبياء فهو تفضل منه واحسان لكن الخصم من---------------------------------------------------------------------- يدعي عليه وجوب الثواب والعوض ويقول لو لم تعطني ذلك لخرجت عن الالهية وصرت معزولا عن الربوبية وكنت من----- السفهاء و-------------------------------------------------------ان من واظب علي الكفر سبعين سنة ثم انه في اخر زمن حياته قال لا اله الا الله محمد رسول الله عن القلب ثم مات ف--ان رب العالمين اعطاه النعم الفاءقة سنين غير محصورة ثم انه لو ترك----------------------------- لحظة واحدة قال- العبد	1877	-1492382776151991456	352	586.5	277	624	56.410255432128906	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3807	false	8359795027430102138	206	268	1035	1370	1532	300	ان الشيخ ابا الحسن الاشعري لما فارق مجلس استاذه ابي علي الجباءي وترك مذهبه وكثر -اعتراضه علي اقاويله عظمت الوحشة بينهما فاتفق ان يوما من الايام عقد الجباءي مجلس التذكير وحضر عنده عالم من الناس وذهب الشيخ ابو الحسن الي ذلك المجلس وجلس في بعض الجوانب مختفيا عن الجباءي وقال لبعض من حضر هناك من العجاءز اني اعلمك مسالة فاذكريها لهذا الشيخ	3807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1877	true	-2412539354547329461	245	300	1238	1532	1532	300	ان الشيخ ابا الحسن الاشعري لما فارق مجلس استاذه ابي علي الجباءي وترك مذهبه وكثر واعتراضه علي اقاويله عظمت الوحشة بينهما فاتفق ان ابا علي------- عقد مج--------لس التذكير وحضر عنده جم غفير ف------ذهب الشيخ ابو الحسن الي ذلك المجلس-------------------- مختفيا عن الجباءي وقال لبعض من حضر هناك من العجاءز اني اعلمك مسالة فاذكريها لهذا الشيخ-	1877	-1492382776151991456	276	498.0	224	336	82.14286041259766	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3807	false	8359795027430102138	268	300	1370	1532	1532	300	قولي له كان لي ثلاثة من البنين واحد كان في غاية الدين والزهد والثاني كان في غاية الكفر والفسق والثالث كان صبيا لم يبلغ فماتوا علي هذه الصفات فاخبرني ايها الشيخ عن-	3807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1878	true	-6058225272560987818	0	28	0	136	1527	300	قولي له كان لي ثلاثة من البنين واحد---- في غاية -------الزهد وا-------خر في غاية -------الفسق -الثالث كان صبيا لم يبلغ فماتوا علي هذه الصفات فاخبرني ايها ال-يخ عن	1878	-1492382776151991456	133	218.5	106	163	81.5950927734375	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3808	false	-8546120241841355314	0	296	0	1486	1508	300	احوالهم فقال الجباءي اما الزاهد ففي درجات الجنة واما الكافر ففي دركات النار واما الصبي فمن اهل السلامة -قال قولي له لو ان الصبي --اراد ان يذهب الي تلك الدرجات العالية التي حصل فيها اخوه الزاهد -هل يمكن منه فقال الجباءي لا لان الله يق------ول له انما----- وصل الي تلك الدرجات العالية بسبب انه اتعب نفسه في العلم والعمل وانت فليس معك ذاك فقال ابو الحسن قولي له لو ان الصبي حينءذ يقول يا رب العالمين ليس الذنب لي لانك امتني قبل البلوغ- ولو امهلتني فربما زدت علي اخي الزاهد في الزهد والدين فقال الجباءي يقول الله------ له علمت انك لو عشت لطغيت وكفرت وكنت تستوحب النار فقبل ان تصل الي تلك الحالة راعيت مصلحتك وامتك حتي تنجو من العقاب فقال---- ابو الحسن قولي له لو ان الاخ الكافر الفاسق رفع راسه من الدرك الاسفل من النار فقال يا رب العالمين ويا احكم الحاكمين ويا ارحم الراحمين كما علمت من ذلك الاخ الصغير انه لو بلغ كفر علمت مني ذلك فلم راعيت مصلحته وما راعيت م------صلحتي قال الراوي فلما وصل الكلام الي هذا الموضع انقطع الجباءي فلما نظر -راي ابا الحسن فعلم ان هذه المسالة منه لا من العجوز ثم ان ابا الحسين البصري جاء بعد اربعة ادوار او اكثر من ب--عد الجباءي فاراد ان يجيب عن هذا السءال فقال نحن لا نرضي في حق هءلاء الاخوة الثلاثة بهذا الجواب الذي ذكرتم بل لنا ههنا جوابان اخران سوي ما ذكرتم ثم قال وهو مبني علي مسالة اختلف شيوخنا فيها وهي انه هل يجب علي الله ------ان يكلف العبد ام لا فقال البصريون التكليف محض التف-----ضل والاحسان وهو غير واجب علي الله تعالي وقال البغداديون انه واجب -علي ا-----لله تعالي قال فان فرعنا علي قول البصريين فلله تعالي ان يقول لذلك الصبي اني طولت عمر الاخ الزاهد وكلفته علي سبيل التفضل ولم يلزم من كوني متفضلا علي	3808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1878	true	-6058225272560987818	28	262	136	1334	1527	300	احوالهم فقال الجباءي اما الزاهد ففي درجات الجنة واما الكافر ففي دركات النار واما الصبي فما اهل السلامة فقال قولي له--- ان الصبي لواراد ان يذهب الي تلك الدرجات العالية التي حصل فيا- اخوه الزاهد فهل يمكن منه -قال الجباءي لا لان الله تعالي يقول له انما اخوك وصل الي تلك الدرجات ل------------انه اتعب نفسه في العلم والعمل وانت فليس معك ذلك فقال ابو الحسن قولي له لو ان الصبي ي------قول يا رب العالمين ليس الذنب لي لانك امتني قبل --بلوغي ولو ابلغتني فربما زدت علي اخي الزاهد في الزهد------- فقال الجباءي يقول الله تعالي له علمت انك لو عشت لطغيت وكفرت وكنت تستوجب النار فراعيت م--------------------------ص-------------------------لحتك فقال لها ابو الحسن قولي له لو ان الاخ الكافر الفاسق رفع راسه من الدرك الاسفل من النار وقال يا رب العالمين ويا احكم الحاكمين ويا ارحم ال-احمين لم راعيت حال الا---خ الصغير--------------------------------------------- وما راعيت حالي ومصلحتي قال الراوي ف------------------------------انقطع الجباءي ف----نظر فراي ابا الحسن فعلم ان---- المسالة منه لا من العجوز ثم ان ابا الحسين البصري جاء بعد اربعة ادوار و--اكثر مجيبا عن الجباءي قاءلا--------------------------- نحن لا نرضي--------------------------- بهذا الجواب وانما نقول الجواب------------------------------------------ مبني علي مسالة اختلف شيوخنا فيها وهي انه هل يجب علي الله تعالي ان يكلف العبد ام لا فقال البصريون انه غير واجب ولكنه تفضل و--احسان وقال---------------------------- البغداديون انه واجب وعلي الاول لله تعالي ------------------------------------------ان يقول لذلك الصبي اني طولت عمر الاخ الزاهد وكلفته علي سبيل التفضل ولم يلزم من كوني متفضلا علي	1878	-1492382776151991456	1070	1848.0	851	1538	69.57086944580078	181	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3809	false	-5045303215899380161	166	297	840	1515	1526	300	تعالي لما اوصل التفضل الي احدهما فالامتناع من ايصاله الي الثاني قبيح من الله تعالي لان الايصال الي هذا الثاني ليس فعلا شاقا علي الله تعالي ولا يوجب دخول نقصان في ملكه بوجه من الوجوه وهذا الثاني يحتاج الي ذلك التفضل-- ومثل هذا الامتناع قبيح في الشاهد الا تري ان من منع غيره من النظر في مراته المنصوبة علي الجدار لعامة الناس قبح ذلك منه لانه منع من النفع من غير اندفاع ضرر اليه ولا وصول نفع اليه فان كان حكم العقل ب--التحسين والتقبيح مقبولا فليكن مقبولا ههنا وان لم يكن مقبولا لم يكن مقبولا البتة في شء من المواضع وتبطل كلية مذهبكم فثبت ان هذا الجواب فاسد واما الجواب الثاني فهو ايضا فاسد وذلك لان قولنا تكليفه يتضمن مفسدة ليس معناه ان هذا ا-لتكليف يوجب لذاته حصول تلك المفسدة والا	3809	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1879	true	-2817010012522252048	13	101	67	530	1566	300	تعالي لما اوصل التفضل الي احدهما فالامتناع من ايصاله الي الثاني قبيح من----ه -عقلا لانه ----------------------ليس فعلا شاقا عليه ----------ولا ينقص بذلك شء من--- ملكه والصبي م--------------------حتاج الي الاحسان اليه ومثل هذا الامتناع قبيح في الشاهد ك----------من منع غيره من النظر في مراته المنصوبة علي الجواد لعامة الناس----------------------------------------------------------------------- فان كان حكم العقل في التحسين والتقبيح مقبولا فليكن------- ههنا ------ايضا مقبولا والا فلا يقبل------ في شء من الصور-- وتبطل كلية مذهبكم واورد علي الشق الثاني -----------------------------------------ان قولنا تكليفه يتضمن مفسدة ليس معناه ان ذات ا لتكليف تتضمن-------------- المفسدة والا	1879	-1492382776151991456	374	558.5	299	680	55.0	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3810	false	-8287458925112720998	1	66	4	313	1549	300	المفسدة ابدا في حق الكل-------------- وانه باطل بل -------معناه ان الله تعالي علم انه اذا كلف هذا الشخص فان انسانا اخر يختار من قبل نفسه فعلا قبيحا فان اقتضي هذا القدر ان يترك الله------ تكليفه فكذلك قد علم من ذلك الكافر انه اذا كلفه فانه يختار الكفر عند ذلك التكليف فوجب ان يترك تكليفه وذلك يوجب قبح تكليف--- من علم الله من حاله انه يكفر	3810	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1879	true	-2817010012522252048	99	149	517	761	1566	300	المفسدة والا لم ينفك تكليف عن المفسدة وانه باطل بالاتفاق فمعناه اذا انه تعالي علم انه اذا كلف هذا الشخص فان انسانا اخر يختار من قبل نفسه فعلا قبيحا فان اقتضي هذا القدر ان يترك الله تعالي تكليفه --------------------------------------------------------------------------وجب ان ي---------------------قبح تكليف كل من علم الله من حاله انه يكفر	1879	-1492382776151991456	195	314.5	152	339	57.522125244140625	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3811	false	-9065775909700581498	197	236	1043	1260	1584	300	قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فنقول اما تفصيل الايات فمعناه ذكرها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر و----------------------------الله تعالي قد بين صحة القول بالقضاء والقدر في ايات كثيرة من هذه السورة متوالية متعاقبة بطرق كثيرة ووجوه مختلفة	3811	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1879	true	-2817010012522252048	264	299	1371	1562	1566	300	قد فصلنا الايات ذكرنا----------------------------------------ها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر قال في التفسير الكبير قد بين الله تعالي------- صحة القول بالق-اء والقدر في ايات------ من هذه السورة متوالية متعاقبة بطرق كثيرة ووجوه مختلفة	1879	-1492382776151991456	157	268.5	128	245	64.08163452148438	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3811	false	-9065775909700581498	254	296	1354	1561	1584	300	لانه تقرر في عقل كل واحد ان احد طرفي الممكن لا يترجح علي الاخر الا لمرجح فكانه تعالي يقول للمعتزلي ايها المعتزلي تذكر ما تقرر في عقلك ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح حتي تزول الشبهة عن قلبك	3811	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1880	true	-4236149530365613964	4	41	24	200	1571	300	لانه تقرر في عقل كل واحد ان احد طرفي الممكن لا يترجح ع-ن الاخر الا لمرجح فكانه------ يقول للمعت--------------زلي تذكر ما تقرر في عقلك ان الممكن لا يترجح احد طرفيه---------- الا لمرجح حتي تزول الشبهة عن قلبك	1880	-1492382776151991456	175	324.0	138	207	84.54106140136719	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3813	false	-5115459856628469084	184	300	919	1520	1520	300	الاقوام قد عرفوا من هذه الاية ان المدبر والمقدر ليس الا هو وان--------- النافع والضار ليس الا هو وان المسعد والمشقي ليس الا هو وانه لا مبدء للكاءنات والممكنات الا هو فلما عرفوا هذا انقطعوا عن كل ما سواه فما كان رجوعهم الا اليه وما كان توكلهم الا عليه وما كان انسهم الا به وما كان خضوعهم الا له فلما صاروا بالكلية--- لا جرم قال تعالي- وهو وليهم وهذا اخبار بانه تعالي متكفل بجميع مصالحهم في الدين والدنيا ويدخل فيها الحفظ والحراسة والمعونة والنصرة وايصال الخيرات ودفع الافات والبليات ثم قال تعالي بما كانوا يعملون وانما ذكر ذلك------------------------------------ لءلا ينقطع المرء عن العمل فان العمل لا بد منه وتحقيق القول فيه ان بين النفس والبدن تعلقا-	3813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1880	true	-4236149530365613964	171	251	911	1315	1571	300	القو--م قد عرفوا------------- ان المدبر والمقدر ليس الا هو جل جلاله وان النافع والضار ليس الا هو سبحانه ف----------------------------------------------------------------------------انقطعوا عن كل ما سواه فما كان رجوعهم الا اليه وما كان توكلهم الا عليه ولم يكن انسهم الا ب----------------------ه فلما صاروا بالكلية له لا جرم قال سبحانه وهو وليهم علي انه-------------- متكفل لجميع مصالحهم دينا و------دنيا------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم او متواليهم بجزاء ما كانوا يعملون لءلا ي-قطعوا------- العمل ولا يتكلوا وذلك--------------------- ان بين النفس والبدن تعلقا	1880	-1492382776151991456	292	417.0	228	651	44.854068756103516	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3814	false	8392893464842004281	141	300	730	1602	1602	300	ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او يوم نحشر----------هم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته المسالة الثانية الضمير في قوله ويوم يحشرهم الي ماذا يعود فيه قولان الاول يعودالي المعلوم لا الي المذكور وهو الثقلان وجميع المكلفين الذين علم ان الله يبعثهم والثاني انه عاءد الي الشياطين الذين تقدم ذكرهم في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 المسالة الثالثة في الاية محذوف والتقدير يوم نحشرهم جميعا فنقول يا معشر الجن فيكون هذا------------------------------------ القاء--------------------ل هو الله تعالي كما انه الحاشر لجميعهم وهذا القول منه تعالي بعد الحشر لا يكون الا --تبكيتا وبيانا لجهة انهم وان تمردوا في الدنيا فينتهي حالهم في الاخرة الي الاستسلام والانقياد والاعتراف بالجرم وقال الزجاج التقدير فيقال لهم يا معشر الجن لانه يبعد ان يتكلم الله تعالي بنفسه مع الكفار بدليل قوله تعالي في صفة الكفار ولا يكلمهم الله يوم القيامة البقرة-	3814	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1881	true	-2307667801366241136	8	119	47	655	1601	300	ويوم نحشرهم والمراد-------- واذكر يوم ---كذا او يوم نحشرهم قلنا او متعلقة محذوف والتقدير ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته و---------------الضمير اما ان ----------------------يعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الشياطين الذين تقدم ذكرهم في قوله------------------------- شياطين الانس والجن او يعدو الي--------------------------------------------------------------------------------------- جميع المكلفين الذين علموا ان الله تعالي يبعثهم من الثقلين وغيرهم ويكون القاءل علي تقدير حذف القول هو الله تعالي كما انه الحاشر لجميعهم وهذا القول منه تعالي بعد الحشر لا يكون الا للتبكيت وانها------------ وان تمردوا في الدنيا ا-نتهي حالهم في الاخرة الي الاستسلام والانقياد والاعتراف------- وقال الزجاج التقدير فيقال لهم يا معشر الجن لانه يبعد ان يتكلم الله تعالي بنفسه مع الكفار لقوله------------------------- ولا يكلمهم الله------------ البقرة	1881	-1492382776151991456	452	709.0	364	941	48.03400802612305	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3815	false	2728991613286678664	4	224	19	1195	1648	300	قد استكثرتم من الانس فنقول هذا لا بد فيه من التاويل لان الج------------ن لا يقدرون علي الاستكثار من نفس الانس لان القادر علي الجسم وعلي الاحياء والفعل ليس الا الله تعالي فوجب ان يكون المراد قد استكثرتم من الدعاء الي الضلال مع مصادفة القبول------------------------------------------------------------ اما قوله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب---------- ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا فكذلك قا---ل للانس------------- توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول والمشاركة حاصلة بين الفريقين فلما بكت تعالي كلا الفريقين حكي ههنا جواب الانس وهو قولهم ربنا استمتع بعضنا ببعض فوصفوا انفسهم بالتوفر علي منافع الدنيا والاستمتاع بلذاتها الي ان بلغوا هذا المبلغ الذي عنده ايقنوا بسوء عاقبتهم ثم ههنا قولان الاول ان قولهم استمتع بعضنا ببعض المراد منه انه استمتع الجن بالانس والانس بالجن وعلي هذا القول ففي المراد بذلك الاستمتاع قولان القول الاول ان معني هذا الاستمتاع هو ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر--- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الجن والانس لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج واحتجوا علي صحته بقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن	3815	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1881	true	-2307667801366241136	120	299	659	1600	1601	300	قد استكثرتم من الانس---------- لا بد فيه من اضما--ر لان الجن اي الشياطين لا يقدرون علي الاستكثار من نفس الانس فالم------------------------------------------------------------------------راد قد استكثرتم من ا------------ضلال الانس واستتباعهم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما يقال استكثر الامير من الجنود اما قوله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب عند بعضهم ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا ناسب ان يقول للانس ايضا مثل ذلك توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول و-----------------------------لما بكت الله- كلا الفريقين حكي جوان----ب الانس وهو قوله- ربنا استمتع بعضنا ببعض وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان الاول ان------------------------ المراد است--------متع الجن بالانس والانس بالجن وعلي هذا------ ف------------في الاستمتاع وجهان احدهما ا------------------------------ن الرجل كان اذا سافر فامسي بارض منفردا وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الجن والانس لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج ويعضده قوله سبحانه---------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن	1881	-1492382776151991456	765	1293.0	609	1277	59.906028747558594	135	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	227	254	1201	1344	1580	300	المراد الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وروي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم يطلبون الرد من ذلك البر-------د الي حر الجحيم	3816	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1882	true	1709835980983446836	232	260	1248	1397	1584	300	المراد الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير -روي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد الي حر الجحيم	1882	-1492382776151991456	142	276.0	115	150	94.66666412353516	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3817	false	-1044991839483080203	25	57	128	295	1588	300	ابو مسلم هذا الاستثناء غير راجع الي الخلود وانما هو راجع الي الاجل المءجل لهم فكانهم قالوا وبلغنا الاجل الذي اجلت لنا اي الذي سميته لنا الا من اهلكته قبل الاجل المسمي	3817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1883	true	6644388052401569048	7	35	33	181	1592	300	ابو مسلم هذا الاستثناء غير راجع الي الخلود وانما هو راجع الي الاجل المءجل لهم --انهم قالوا وبلغنا اجلنا ا-----------------لذي سميته لنا الا من اهلكته قبل الاجل المسمي	1883	-1492382776151991456	144	272.5	116	167	86.22754669189453	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3817	false	-1044991839483080203	140	280	709	1482	1588	300	ان ربك حكيم عليم اي فيما يفعله من ثواب وعقاب وساءر وجوه المجازاة و--------------------------كانه تعالي يقول انما حكمت لهءلاء الكفار بعذاب الابد لعلمي انهم يستحقون ذلك والله اعلم المسالة الرابعة قال ابو علي الفارسي قوله النار مثواكم المثوي اسم للمصدر دون المكان لان قوله خالدين فيها حال واسم الموضع لا يعمل عمل الفعل فقوله النار مثواكم معناه النار اهل ان تقيموا فيها خالدين 7 وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 7 الانعام 129 وكذلك نولي بعض المسالة الاولي في الاية فواءد الفاءدة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي عن الجن والانس ان بعضهم يتولي بعضا بين ان ذلك انما يحصل بتقديره وقضاءه فقال وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا والدليل علي ان الامر كذلك ان القدرة صالحة للطرفين اعني العداوة والصداقة فلولا حصول الداعية الي الصداقة لما حصلت الصداقة وتلك الداعية لا تحصل الا بخلق-------- الله تعالي قطعا للتسلسل	3817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1883	true	6644388052401569048	38	105	203	563	1592	300	ان ربك حكيم-------- فيما يفعله من ث-اب وعقاب وساءر وجوه المجازاة عليم بما يستاهله كل طاءفة فكانه تعالي يقول انما حكمت لهءلاء------- بعذاب الابد لعلمي انهم يستحقون ذلك ثم لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكي عن الجن------- ان بعضهم يتولي بعضا بين ان ذلك انما -حصل بتقديره وقضاءه فقال وكذ-لك نولي بعض الظالمين بعضا وذل---------------------ك ان القدرة صالحة ل-------------لعداوة والصداقة فترجيح احد الجانبين لا يكون----------------------------------------- الا بداعية خلقها الله------ قطعا للتسلسل	1883	-1492382776151991456	297	481.5	239	807	36.802974700927734	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3818	false	-4457417179441760170	25	145	142	821	1597	300	لما بين ------حا-----ل اهل النار--------------- ذكر ان مقرهم ومثواهم النار ثم بين ان اولياءهم م--------ن يشبههم في الظلم والخزي والنكال--------------------------------------------------------------------- وهذه--- مناسبة حسنة لطيفة الفاءدة الثالثة كاف التشبيه في قوله وكذالك نولي تقتضي شيءا تقدم ذكره والتقدير كانه قال كما انزلت بالجن والانس الذين تقدم ذكرهم العذاب الاليم الداءم الذي لا مخلص منه كذالك نولي بعض الظالمين بعضا الفاءدة الرابعة وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا لان الجنسية علة الضم فالارواح ---------الخبيثة تنضم الي ما يشاكلها في الخبث وكذا القول في الارواح الطاهرة فكل احد يهتم بشان من يشاكله في النصرة والمعونة والتقوية والله اعلم المسالة الثانية الاية تدل-- علي ان الرعية متي كانوا ظالمين فا-لله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم فان ارادوا ان يتخلصوا من ذلك الامير الظالم فليتركوا الظلم	3818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1883	true	6644388052401569048	106	176	569	950	1592	300	لما بين انه سبحانه ولي اهل الجنة بقوله هو وليهم ذكر ------------------------------ان اولياء اهل النار من يشبههم في الظلم والخزي والنكال واشار اليه بقوله بما كانوا يكسبون اي بسبب كون ذلك البعض مكتسبا للظلم وهذه في مناسبة في غاية اللطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجنسية علة الضم فالطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين وف-----------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلالة علي ان الرعية متي كانوا ظلمة فان الله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم فان ارادوا الخلاص منه--------------------- فليتركوا الظلم	1883	-1492382776151991456	205	265.5	165	797	25.721454620361328	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	45	191	241	1007	1580	300	توبيخ ال-------------------------كفار يوم القيامة وبين تعالي انه لا يكون لهم الي الجحود سبيل فيشهدون علي انفسهم بانهم كانوا كافرين وانهم لم يعذبوا الا بالحجة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم------------- واحد ويحصل بينهم معاشرة ومخالطة والجمع المعاشر وقوله رسل منكم اختلفوا هل كان من الجن رسول ام لا فقال الضحاك ارسل من الجن رسل كالانس وتلا هذه الاية وتلا قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 -ويمكن ان يحتج الضحاك بوجه اخر وهو قوله تعالي----------------------------- ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 قال المفسرون السبب فيه ان استءناس الانسان بالانسان اكمل من استءناسه بالملك فوجب في حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل هذا الاستءناس اذا ثبت هذا المعني فهذا السبب حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن والقول الثاني وهو قول الاكثرين ----انه ما كان من الجن رسول البتة وانما	3819	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1883	true	6644388052401569048	209	299	1124	1588	1592	300	توبوا الي اعطفهم عليكم ثم بين ان كفار الثقلين -------------------لا يكون لهم الي الجحود يوم القيامة سبيل-------------------------- وانهم لا يعذبون الا بالحجة --فقال يا معشر الجن والانس ق----ال اهل اللغة المعشر كل جماعة مختلطة يجمعهم امير واحد الم ياتكم رس--------------------------------------ل منكم استفهام علي سبيل التقدير فلا جرم استدل الضحاك بال--------------------------------اية---------- وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 علي ان من الجن رسلا كالانس ولان استءناس الجنس بالجنس اكمل ولهذا قال سبحانه ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه ما كان من الجن رسول البتة -انما	1883	-1492382776151991456	255	294.5	196	838	30.429594039916992	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	207	300	1085	1580	1580	300	لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف ويمكن ان يستدل فيه-------------- بقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ال عمران 33 واجمعوا علي ان المراد بهذا الاصطفاء انما هو النبوة فوجب كون النبوة مخصوصة بهءلاء القوم فقط فاما تمسك الضحاك بظاهر هذه الاية فالكلام عليه من وجوه الاول انه تعالي قال يكسبون يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهذا يقتضي ان رسل الجن والانس تكون بعضا من ابعاض هذا المجموع واذا كان الرسل من الانس كان الرسل بعضا من ابعاض ذلك المجموع فكان هذا القدر كافيا-	3819	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1884	true	-1305062941493036657	10	63	45	339	1588	300	بانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف وا--------ستدل بعضهم علي المطلوب بقوله تعالي ان الهل اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران 33 و--------------المراد ب----الاصطفاء ههنا--- النبوة بالاجماع واجيب عن قول---------------------------- الضحاك بان------ الاية ت-------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ان رسل الجن والانس تكون بعضا من ابعاض هذا المج------------------------------------------------------------موع فكان هذا القدر كافيا	1884	-1492382776151991456	247	363.5	199	510	48.431373596191406	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	0	299	0	1604	1611	300	في حمل اللفظ علي ظاهره فلم يلزم من ظاهر هذه الاية اثبات رسول من الجن الثاني لا يبعد ان يقال ان الرسل كانوا من الانس الا انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن حتي يس-معوا كلام الرسل وياتوا---- قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوه من الرسل وينذرونهم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحفاق 29 فاولءك الجن كانوا رسل الرسل فكانوا رسلا لله تعالي والدليل عليه انه تعالي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ -ارسلنا اليهم اثنين يس 14 وتحقيق القول فيه انه تعالي انما بكت الكفار-------- بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين ومنذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ماهو المقصود من ازاحة العذر وازالة العلة فكان المقصود حاصلا الوجه الثالث في الجواب قال الواحدي قوله تعالي رسل منكم اراد من احدكم وهو الانس وهو كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الوجهين الاولين لا حاجة معهما الي ترك الظاهر اما هذا الثالث فانه يوجب ترك الظاهر ولا يجوز المصير اليه الا بالدليل المنفصل اما قوله يقصون عليكم ءاياتي فالمراد منه التنبيه علي الادلة ----------بالتلاوة وبالتاويل وينذرونكم لقاء يومكم هاذا اي يخوفونكم عذاب هذا اليوم فلم يجدوا عند ذلك الا الاعتراف فلذلك قالوا شهدنا علي انفسنا فان قالوا ما السبب في انهم اقروا في هذه الاية بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلنا --------------------------------يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل ----------------علي ش--دة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه ثم قال تعالي وغرتهم الحيواة الدنيا والمعني انهم لما اقروا علي انفسهم بالكفر فكانه تعالي يقول وانما وقعوا في ذلك الكفر بسبب انهم غرتهم الحياة الدنيا ثم قال تعالي------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	3820	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1884	true	-1305062941493036657	63	291	339	1539	1588	300	في حمل اللفظ علي ظاهره فلا يلزم------------------ اثبات رسول من الجن وايضا- لا يبعد ان يقال ان الرسل كانوا من الانس ثم------------------------------------ كان من الجن نفر يستمعون من رسول الانس وينذرون ق-----------------------------------------------ومهم بذلك-- قال------ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف 29 الاية وقد يسمي رسول الرسول رسولا كما انه تع--------------------------الي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذا ارسلنا اليهم اثنين يس 14 ثم انه سبحانه يكون قد---------- بكت --كفار الثقلين بهذه الاية لانه------ ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل اليه------------------- فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل----- المقصود وقا---------------------------------------------------------------------ل الواحدي اراد ------رسل من---------- احدكم وهو الانس---- كقوله خيرج منهما اللءلء--------- الرحمن 22 اي من احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه واله بعث الي الجن والانس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله يقصون عليكم -اياتي فالمراد منه التنبيه علي الادلة بالتاويل وبالتل---------او-ة وينذرو-كم لقاء يومكم هذا---- يخوفونكم عذاب هذا اليوم فلم يجدوا بدا من----- الاعتراف فلذلك قالوا شهدنا علي انفسنا و------------السبب في انهم اقروا في هذه الاية------- وجحدوا في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 هو انهم مختلفو الاحوال في يوم القيامة مضطربون--------------------- فتارة يقرون واخري يجحدون ومنهم من حمل هذه الشهادة علي شهادة الجوارح عليهم ثم اخبر الله تعالي عن حالهم في الدنيا بقوله--------------- وغرتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الدنيا وعن حالهم في الاخرة بقوله وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	1884	-1492382776151991456	811	1122.5	642	1796	45.15590286254883	123	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	174	233	909	1188	1558	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما تعملون واذا كان الامر كذلك فقد جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1886	true	1109979281666604286	72	105	383	547	1616	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	1886	-1492382776151991456	163	311.0	130	279	58.42293930053711	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	84	116	439	614	1607	300	وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7-------------------- الانعام 138 وقالوا هذه انعام	3833	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1886	true	1109979281666604286	175	207	916	1089	1616	300	وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام ---------------------	1886	-1492382776151991456	152	283.5	124	195	77.94871520996094	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3821	false	4965296123523308369	148	276	797	1459	1576	300	اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير الامر ذلك و----------------اما قوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم ففيه وجوه احدها انه تعليل والمعني الامر ما قصصنا عليك---------------- لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم وكلمة ان ههنا هي التي تنصب الافعال وثانيها يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة والمعني لانه لم يكن ربك مهلك القري بظلم والضمير في قوله لانه ضمير الشان ------------والحديث والتقدير لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم وثالثها ان يجعل قوله ان لم يكن ربك بدلا من قوله ذالك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 واما ق-وله بظلم ففيه وجهان الاول ان يكون المعني وما كان ربك مهلك القري بسبب ظلم اقدموا عليه والثاني ان يكون------------ المراد	3821	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1887	true	-739892496882198861	121	216	601	1073	1496	300	اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي ال------امر ذلك ويحتمل ان يكون مبتدا خبره ان لم يكن وهو لل----------------------------------تعليل والمعني الامر ما قصصنا عليك او ذلك الذي ذكر لانتفاء كون ربك مهلك القري و--------- ان----- هي الناصبة ل--لافعال او------------------ مخففة من الثقيلة وعلي هذا يكون----------------------------------------------- ضمير الشان محذوفا اي ان الحديث كذا ويجوز ان يكون ان لم يكن------------------------------------------------------------- بدلا من ذ------لك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------- الحجر 66 ومعني قوله بظلم ا----------------------------------------------------ي بسبب ظلم اقدموا عليه وهذا اليق باصول الاشاعرة او المراد	1887	-1492382776151991456	336	465.5	265	719	46.731571197509766	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3822	false	8165240445060813597	21	118	118	625	1547	300	انه تعالي لو اهلكهم قبل بعثة الرسل-------------------------- كان ظال--------------------------------------------------------------------ما وليس الامر عندنا كذلك لانه تع----------------------------------الي يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ولا اعتراض عليه لاحد في شء من افعاله واما المعتزلة فهذا القول الثاني مطابق لمذهبهم موافق لمعتقدهم واما اصحابنا فمن فسر الاية بهذا الوجه الثاني قال انه تعالي لو فعل ذلك لم يكن ظالما لكنه يكون في صورة الظالم فيما بينا فوصف بكونه ظالما مجازا وتمام الكلام في هذين القولين مذكور في سورة هود عند قوله بظلم واهلها مصلحون واما قوله واهلها غافلون فليس المراد من هذه الغفلة ان يتغافل المرء عما يوعظ به بل--- معناها	3822	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1887	true	-739892496882198861	227	299	1133	1493	1496	300	انه تعالي لو اهلكهم قبل بعثة الرسل ولم ينبهوا برسول ولا كتاب كان ظالما وعلي هذا التفسير يمكن للاشاعرة ان يقولوا انه لو فعل ذلك لم يكن ظلما ولكنه يكون في صورة الظلم فاطلق الظلم علي نفسه مجازا والا فهو تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا اعتراض عليه لاحد في شء من افعاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله واهلها غافلون فليس المراد من هذه الغفلة ان يتغافل المرء عما يوعظ به وانما معناه -	1887	-1492382776151991456	195	329.0	154	638	30.56426239013672	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3822	false	8165240445060813597	119	221	628	1130	1547	300	لا يبين الله لهم كيفية الحال ولا ان يزيل عذرهم وعلتهم واعلم ان اصحابنا يتمسكون بهذه الاية في اثبات -انه لا يحصل الوجوب قبل الشرع وان العقل المحض لا يدل علي الوجوب البتة قالوا لانها تدل علي انه تعالي لا يعذب احدا علي امر من الامور الا بعد البعثة للرسول--------- والمعتزلة قالوا انها تدل من وجه اخر علي ---ان الوجوب قد يتقرر قبل مجء الشرع لانه تعالي قال ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون فهذا الظلم اما ان يكون عاءدا الي العبد او الي الله تعالي فان كان الاول فهذا يدل علي امكان ان يصدر منه الظلم قب--------ل البعثة	3822	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1888	true	-1231529132020076997	0	78	0	384	1582	300	لا يبين----- لهم كيفية الحال وان لا يزيل عذرهم وعلتهم قالت الاشاعرة في------------- الاية دلالة علي انه لا يحصل الوجوب قبل الشرع وان العقل المحض لا يدل علي الوجوب البتة ------لانها تدل علي انه تعالي ما يعذب احدا علي امر من الامور قبل ------بعثة الرسل لكن بعدها والمعتزلة قالوا انها تدل من وجه اخر علي تقرير الوجوب قبل ال-------------شرع لان قوله------------------------------- ب-------------------------ظلم ان كا-----ن عاءدا الي العبد دل علي انه يمك-----------------------------------ن ان يصدر منه الظلم والقبيح قبل البعثة	1888	-1492382776151991456	303	468.0	236	523	57.93498992919922	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3824	false	-3684167280367977743	228	268	1245	1460	1622	300	ان كل ما سواه فهو--------------------- ممكن لذاته وانما يدخل في الوجود بايجاده وتكوينه وتخليقه فثبت ان كل-------------------------------------- ما دخل في الوجود من الخيرات والراحات والكرامات والسعاد-----------------------------ات فهو من الحق سبحانه وبايجاده وتكوينه ثم ان الاستقراء دل علي ان الخير غالب	3824	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1888	true	-1231529132020076997	216	268	1115	1400	1582	300	عن كل ما سواه فلوجوب وجوده وان ما سواه ممكن لذاته -----مفتقر في الوجود وفي الامور التابعة للوجود اليه فلا غني الا هو واما انه ذو الرحمة فلان كل ما دخل في الوجود من الخيرات والراحات والكرامات والسعادات من الروحانيات ومن الجسمانيات فهوم-ن الحق------- وبايجاده وتخليقه و-----الاستقراء دل علي ان الخير غالب	1888	-1492382776151991456	155	222.5	125	303	51.15511703491211	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3827	false	-7878787290622633025	122	262	655	1378	1577	300	لما وصف نفسه بانه ذو الرحمة فقد كان يجوز ان يظن ظان انه وان كان ذا الرحمة الا ان لرحمته معدنا مخصوصا وموضعا معينا فبين تع--------------------------الي انه قادر علي وضع الرحمة في هذا الخلق وقادر علي ان يخلق قوما اخرين ويضع رحمته فيهم وعلي هذا الوجه يكون الاستغناء عن العالمين اكمل واتم والمقصود التنبيه علي ان تخصيص الرحمة بهءلاء ليس لاجل انه لا يمكنه اظهار رحمته الا بخلق هءلاء اما قوله ان يشا يذهبكم فالاقرب ان المراد به الاهلاك ويحتمل الاماتة ايضا ويحتمل ان لا يبلغهم مبلغ التكليف واما قوله ويستخلف من بعدكم يعني من بعد اذهابكم لان الاستخلاف لا يكون الا علي طريق البدل من فاءت واما قوله ما يشاء فالمراد منه خلق ثالث ورابع و--اختلفوا فقال بعضهم خلقا اخر-- من امثال الجن والانس يكونون اطوع وقال ابو مسلم بل المراد انه قادر علي ان يخلق خلقا ثالثا مخالفا	3827	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1889	true	1030192719093217688	21	106	126	567	1599	300	لما وصف نفسه بانه ذو الرحمة---- كان لظان ان---------------- يظن ان للرحمة-------------- معدنا مخصوصا وموضعا معينا فبين تعالي بقوله تعالي ان يشا يذهبكم انه قادر --------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه يكون الاستغناء عن العالمين اكمل واتم ومعني الاذهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلاك و--------------------------ان لا يبلغهم مبلغ التكليف---------- ويستخلف من بعدكم ا--ي من بعد -ذهابكم لان الاستخلاف لا يكون الا علي طريق البدل من فاءت وق----وله ما يشاء اي--------- خلق ثالث ورابع ثم اختلفوا فقال بعضهم خلقا اخرين من امثال الجن والانس لك---ن اطوع وقال ابو مسلم يعني خ--------------------------لقا ثالثا مخالفا	1889	-1492382776151991456	375	596.5	298	753	49.80079650878906	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3828	false	6121180224888741952	31	216	179	1129	1555	300	ثم بين تعالي علة قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين لان المرء العاقل اذا تفكر علم انه تعالي خلق الانسان من ----------------نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير فوجب ان يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة واذا كان الامر كذلك فكما قدر تعالي علي تصوير هذه الاجسام بهذه الصورة الخاص--ة فكذلك يقدر علي تصويرهم بصورة---- مخالفة لها وقرا القراء كلهم ذرية بضم الذال وقرا زيد بن ثابت بكسر الذال --------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي هما لغتان ثم قال تعالي انما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون القيامة واقول فيه احتمال اخر وهو ان الوعد مخصوص بالاخبار عن الثواب واما الوعيد فهو مخصوص بالاخبار عن العقاب فقوله انما توعدون لات يعني كل ما -----------تعلق بالوعد بالثواب فهو ات لا محالة فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل علي ان جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه اخر الاية وهو انه قال وما انتم بمعجزين يعني لا تخرجون عن قدرتنا وحكمنا فالحاصل انه لما ذكر ----------------------------------الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما زاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب 7---------------------------------------------------------- قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم	3828	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1889	true	1030192719093217688	112	250	602	1312	1599	300	ثم بين سبب ------قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ل------------------------------------------------ان من قدر علي تصوير النطفة المتشابهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجزاء بهذه الصور- المخصومة -------قدر علي تصويرها بصور اخري مخالفة لها وق---------------------------ال في الكشاف المعني كما انشاكم من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ثم ذكر حال المعاد فقال------------------------------- انما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون القي------------------------------------------------------------------------------------------امة ويحتمل ان يقال- انما توعدون لات اشارة الي لطفه اي ما يتعلق بالوعد والثواب فهو ات لا م----------------------------------------------------------------------------------حالة وقو------له وما انتم بمعجزين اي خارجي-----ن عن قدرتنا وح-منا اشارة الي قهره يقال اعجزه الشء اي فاته فالجزم في جانب الوعد والتعريض في جانب -------الوعيد دلي-------------------------------------ل علي ان جانب الرحمة والاحسان اغلب ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم واله بتهديد منكري البعث فقال قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	1889	-1492382776151991456	368	488.0	289	1168	31.50684928894043	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	5	47	26	274	1609	300	صاحب الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمك-ن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ف------قوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل ايضا ان يراد اعملوا علي حالت------كم التي انتم عليها	3829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1889	true	1030192719093217688	263	300	1383	1599	1599	300	في-- الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكين وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فمعني الاية اعملوا علي ن-------------------------مكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامك-----------------انكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها-	1889	-1492382776151991456	188	335.5	155	261	72.03065490722656	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	47	119	274	649	1609	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي ----عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-رتكم فسوف تعلمون ايناله العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم وهي تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد البحث الثالث م-----ن في قوله فسوف تعلمون من-- تكون له --عاقبة	3829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1890	true	7745949305276963292	0	53	0	279	1585	300	يقال للرجل علي م-------------------------كانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني ع------------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم والغرض---------------------------------------------------------------------------- تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة	1890	-1492382776151991456	232	386.5	183	392	59.18367385864258	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	160	279	887	1497	1600	300	من حروثهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه عليه وما كان لله اطعموه الصبيان والمساكين ولا ياكلون منه البتة ثم ان سقط--- مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط--- مما جعلوه للاوثان في نصيب الله ------اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير الثاني قال----------------------------- الحسن والسدي كان اذا هلك ما لاوثانهم ---اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل الثالث قال مجاهد المعني انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله------- سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه الرابع قال قتادة اذا اصابهم القحط استعانوا بما لله ووفروا ما جعلوه ل------------شركاءهم الخامس قال مقاتل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك	3830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1890	true	7745949305276963292	175	300	946	1585	1585	300	من حروثهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه عليه وما كان لله اطعموه الضيفان والمساكين ولا ياكلون منه البتة ثم ان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط شء مما جعلوا للاوثان في نصيب الله تعالي اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير وانما ذلك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وعن الحسن والسدي كان اذا هلك--- لاوثانهم شء اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله تعالي وق-------ال مجاهد -------انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله عز وجل سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه و------قال قتادة اذا اصابهم شدة-- استعانوا ب--الله واذا اصابتهم حسنة نسبوها الي شركاءهم وق------ال مقاتل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك-	1890	-1492382776151991456	532	928.5	426	673	79.04903411865234	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	279	300	1497	1600	1600	300	نصيب الله تركوا نصيب الالهة لها وقالوا لو شاء زكي نصيب نفسه و----ان زكا نصيب الله ولم يزك نصيب الالهة قالوا-	3830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1891	true	9162687740557749024	0	21	0	104	1604	300	نصيب الله تركوا نصيب الالهة---- وقالوا لو شاء زكي نصيب نفسه واما ان زكا نصيب الله ولم يزك نصيب الالهة قالوا	1891	-1492382776151991456	99	180.0	80	108	91.66666412353516	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3831	false	8666176420328688831	0	298	0	1624	1634	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله------- فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعن---------------------------------------------------------------------ي المساكين وانما ---قال الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله وما كان لله فهو يصل اليهم ثم انه -تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون وذكر العلماء في كيفية هذه الاساءة وجوها كثيرة الاول انهم رجحوا جانب الاصنام في الرعاية والحفظ علي جانب الله تعالي وهو سفه الثاني انهم جعلوا بعض النصيب لله وجعلوا بعضه لغيره مع انه تعالي الخ---الق للجميع وهذا ايضا سفه الثالث ان ذلك الحكم حكم احدثوه من قبل انفسهم ولم يشهد بصحته عقل ولا شرع فكان ايضا سفها--------- الرابع انه لو حسن افراز نصيب الاصنام لحسن افراز النصيب لكل حجر ومدر الخامس انه لا تاثير للاصنام في حصول الحرث والانعام ولا قدرة لها ايضا علي الانتفاع بذلك النصيب فكان افراز النصيب لها عبثا فثبت بهذا الوجوه انه ساء ما يحكمون والمقصود من حكاية امثال هذه المذاهب الفاسدة ان يعرف الناس قلة عقول القاءلين بهذه المذاهب وان يصير ذلك سببا لتحقيرهم في اعين العقلاء وان لا يلتفت الي كلامهم احد البتة 7 وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137 وكذلك زين لكثير في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو النوع الثاني من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة وقوله وكذالك عطف علي قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام اي كما فعلوا ذلك فكذلك زين لكثير منهم شركاءهم قتل الاولاد والمعني ان جعلهم لله نصيبا وللشركاء نصيبا نهاية في الجهل بمعرفة الخالق المنعم واقدامهم علي قتل اولاد انفسهم نهاية في الجهالة والضلالة وذلك يفيد التنبيه علي ان احكام هءلاء واحوالهم يشاكل بعضها بعضا في الركاكة والخساسة المسالة الثانية كان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج	3831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1891	true	9162687740557749024	21	193	104	1015	1604	300	لا بد لالهتنا من نفقة واخذو- نصيب الاله تعالي فاعطوه السدنة فمعني------------------------------------------------- فلا يصل الي الله انه لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين ومعني الوصول الي شركاءهم انهم ينفقونه عليه بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وقوله مما ذرا فيه ان الله تعالي كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه اي خلقه------------------------------------------ ثم انه سبحانه ذم فعلهم---- فقال ساء ما يحكمون وذكر العلماء فيه----------------- وجوها ا------لاول انهم رجحوا جانب الاصنام في الرعاية والحفظ علي جانبه---------- وهو سفه الثاني----- جعلوا بعض ال-حرث لله و------بعضه لغيره مع انه تعالي هو الخالق للجميع --------------الثالث ان ذلك------ حكم احدثوه من قبل انفسهم ولم يشهد بصحته عقل ولا شرع واشار اليه بقوله بزعمهم الرابع---- لو حسن افراز نصيب الاصنام لحسن افراز نص--يب لكل حجر ومدر الخامس---- لا تاثير للاصنام في حصول الحرث والانعام ولا قدرة له-----ا علي الانتفاع بذلك النصيب ف----افراز النصيب لها عبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني من احكامهم الفاسدة قو------------------ل--------------------------------------------------------------------------ه وكذلك زين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج	1891	-1492382776151991456	613	940.0	488	1843	33.260986328125	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	111	297	585	1590	1607	300	الانعام 138 وقالوا هذه انعام اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة وهي انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر فقوله حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطح-ن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل --حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من الضيق وكانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون علي ظهورها ثم قال افتراء عليه فانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد 7 وقا----------------------------------لوا ما في بطون هاذه الانعام---------------------------- خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا--------------- وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	3833	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1893	true	-3123540528824808994	6	179	29	957	1569	300	الانعام 104 الايات النوع الث------------------الث من احكامهم الباطلة---- انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قولوا ه-ذه انعام وحرث حجر وح-----جر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحين ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر- لمنعه من القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه كا---------------------------------------------------------------نوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء و------- ثاني---------ها ا--ن قالوا هذه ان-عام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد سبق في----------- الماءدة و ثالثها ان-----عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح ظهورها وانما فعلوا ذلك كله من غير حكم من الله وشرع منه ب------------------------------ل افتراء عليه وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال------ سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد و النوع الرابع من قضاياهم الفاسدة ان قالوا ما في بطون ه-ذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا هذا ان ولد حيا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	1893	-1492382776151991456	749	1297.0	606	1092	68.5897445678711	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	40	90	211	501	1664	300	الاولاد و----------تحريم ما احله الله تعالي لهم بهذه الصفات السبعة الموجبة لاعظم انواع الذم وذلك نهاية المبالغة 7 وهو الذيا--------------------نشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين --7 الانعام	3836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1894	true	2922852817129022782	239	291	1319	1615	1663	300	الاولاد وقال اهل التحقيق من امار-------------------------ات اليقين وحقاءقه كثرة العيال علي بساط التوكل الانعام 141 150 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام	1894	-1492382776151991456	204	345.5	165	322	63.35403823852539	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	217	286	1080	1446	1519	300	الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	3841	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1895	true	253906574023364250	0	69	0	364	1546	300	الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	1895	-1492382776151991456	361	703.0	293	367	98.36511993408203	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3845	false	-8994954601101973267	33	113	179	561	1484	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3845	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1895	true	253906574023364250	68	147	361	741	1546	300	قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	1895	-1492382776151991456	379	750.0	300	382	99.21466064453125	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	100	185	554	1054	1664	300	انه تعالي- جعل مدار هذا الكتاب الشريف علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه تعالي بالغ في تقرير هذه الاصول وانتهي الكلام الي شرح احوال السعداء والاشقياء ثم انتقل منه الي تهجين طريقة من انكر البعث والقيامة ثم اتبعه بحكاية اقوالهم الركيكة وكلماتهم الفاسدة في مساءل اربعة والمقصود التنبيه -علي ضعف عقولهم وقلة محصولهم وتنفير الناس عن الالتفات الي قولهم والاغترار بشبهاتهم فلما تمم هذه الاشياء عاد بعدها الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد---------- فقال وهو الذي انشا	3836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1896	true	6592519062585853296	172	240	872	1259	1583	300	انه سبحانه جعل مدار هذا الكتاب الكريم علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه------ بالغ في تقرير هذه الاصول وانتهي الكلام الي شرح احوال السعداء والاشقياء ثم انتقل منه الي تهجين طريقة منكري-- البعث والقيامة ثم اتبعه -حكاية اقوالهم الركيكة -------------------------------------------تنبيها علي ضعف عقولهم فمل-------------------------------------------------------------------ا تمم هذه المقاصد عاد ------الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي اثبات ذاته ووجوب توحيده فقال وهو الذي انشا	1896	-1492382776151991456	346	606.0	281	512	67.578125	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	157	208	890	1165	1666	300	كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا والثاني المعروشات العنب الذي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ والثالث المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه في-مسكه وهو الكرم وما يجري مجراه	3837	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1896	true	6592519062585853296	270	300	1423	1583	1583	300	كلاهما الكرم فان بعض الاعناب تعرش وبعها------------ يبقي علي وجه الارض منبسطا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والبطيخ و---قيل المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عروش يحمل عليها فتمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه-	1896	-1492382776151991456	149	266.0	121	276	53.98550796508789	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	41	70	215	385	1666	300	تنبيه ع-لي ان الامر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم م-قدم علي الاذن في الانتفاع بها لان الحاصل من الاستدلال بها سعادة روحانية ابدية والحاصل من الانتفاع بهذه سعادة جسمانية	3837	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1897	true	873782075553837097	125	152	665	824	1578	300	تنبيها علي ان الامر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم متقدم علي الاذن في الانتفاع بها لان الحاصل من الاول سع--------ادة روحانية ابدية والحاصل من الانتفاع سع-----ادة جسمانية	1897	-1492382776151991456	148	282.5	123	172	86.0465087890625	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3838	false	6056770099805806666	159	300	824	1540	1540	300	منه فقال بعضهم الاباحة وقال اخرون بل المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمكان شركة المسا--كين فيه بل هذا هو الظاهر فاباح تعالي هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم اما الاكل واما التصدق وانما قدم ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس مقدمة علي رعاية الغير قال تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 البحث الثاني تمسك بعضهم بقوله كلوا من ثمره اذا اثمر بان الاصل في المنافع الاباحة والاطلاق لان قوله كلوا خطاب عام يتناول الكل فصار هذا جاريا مجري قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وايضا يمكن التمسك-- به علي ان الاصل عدم وجوب الصدقة وان من ادعي-	3838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1897	true	873782075553837097	154	223	837	1194	1578	300	-----هذا الامر الاباحة وقدم اب---------------------احة الاكل علي اخراج الحق كيلا يظن انه---------------------------- يحرم علي المالك تناوله لمكان شركة المتشاركين فيه وفي الاية اشارة الي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق هذه النعم اما للاكل واما للتصدق والاول لكونه حق------------------------- النفس مقدم- علي-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لانه حق الغير وفيه ان ال---------------------اصل في المنافع الاباحة والاطلاق لان قوله كلوا خطاب عام يتناو- الكل و--------------------------------------------------------------يمكن ان يستدل به علي ان الاصل عدم وجوب الصوم- وان من ادعي	1897	-1492382776151991456	262	347.5	204	721	36.338417053222656	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3839	false	-2700178878180711090	0	99	0	499	1555	300	ايجابه كان هو المحتاج الي الدليل فيتمسك به في ان المجنون اذا افاق في اثناء الشه-ر لا يلزمه قضاء ما مضي وفي ان الشارع في صوم النفل لا يجب عليه الاتمام البحث الثالث قوله كلوا من ثمره يدل علي ان صيغة الامر قد ترد في غير موضع الوجوب وفي غير موضع الندب وعند هذا قال بعضهم الاص-ل في الاستعمال الحقيقة فوجب جعل هذه الصيغة مفيدة لرفع الحجر فلهذا قالوا الامر مقتضاه الاباحة الا انا نقول نعلم بالضرورة من لغة العرب ان هذه الصيغة------ تفيد ترجيح جانب الفعل وان حملها علي الاباحة ----------لا يصار اليه الا بدليل منفصل اما--- قوله	3839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1897	true	873782075553837097	223	277	1194	1473	1578	300	ايجابه ف---هو المحتاج الي الدليل وان------------ المجنون اذا افاق في اثناء النهار لا يلزمه قضاء ما مضي وا---ن الشارع في صوم النفل لا يجب عليه الاتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علماء الاصول من المعلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لغة العرب ان ------صيغة الامر تفيد ترجيح جانب الفعل ف---حملها علي الاباحة او الوجوب لا يصار اليه الا بدليل منفصل وفاءدة قوله	1897	-1492382776151991456	238	371.5	187	520	45.769229888916016	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3839	false	-2700178878180711090	162	296	846	1535	1555	300	ابن عباس في رواية عطاء يريد به العشر فيما سقت السماء ونصف العشر فيما سقي بالدواليب وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك فان قالوا -----------------------------------------كيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل وايضا هذه السورة مكية وايجاب الزكاة مدني قلنا لما تعذر اجراء قوله وهو الذي علي ظاهره بالدليل الذي ذكرتم لا جرم حلمناه علي تعلق حق الزكاة به في ذلك الوقت والمعني اعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد و--------------لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء والجواب عن السءال الثاني لا نسلم ان الزكاة ما كانت واجبة في مكة بل لا نزاع ان الاية المدنية وردت بايجابها الا ان ذلك لا يمنع انها كانت واجبة بمكة وقيل ايضا هذه الاية مدنية والقول الثاني ان هذا حق في المال سوي الزكاة وقال مجاهد اذا حصدت فحضرت المساكين فاطرح لهم منه و---اذا درسته	3839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1898	true	-9204328547424522418	14	87	64	443	1513	300	ابن عباس في رواية عطاء ------------------------------------------------------------وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك -ان الاية مدنية والحق هو الزكاة المفروضة وعلي هذا فكيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل والجواب ان المراد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد واهتموا به حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وقال ---مجاهد الاية م-كية و-------------ان هذا حق في المال سوي الزكاة وكان يقول -اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح هلم منه وذا اذا د-سته	1898	-1492382776151991456	280	436.5	222	747	37.4832649230957	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3840	false	-3646862410969149102	2	299	12	1523	1527	300	فاطرح لهم من-------------ه واذا عرفت كيله فاعزل زكات-------------------------ه والقول----- الثالث ان هذا كان قبل وجوب الزكاة فلما فرضت الزكاة نسخ هذا وهذا قول سعيد بن جبير والاصح هو القول الاول والدليل عليه ان قوله تعالي وهو الذي انما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لءلا تبقي هذه الاية مجملة وقد قال عليه الصلاة وال-سلام ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون المراد بهذا الحق حق الزكاة البحث الثالث قوله تعالي وهو الذي انشا جنات بعد ذكر الانواع الخمسة وهو العنب والنخل -------والزيتون والرمان يدل عي وجوب الزكاة في الكل وهذا يقتضي وجوب الزكاة في الثمار كما كان يقوله ابو حنيفة رحمه الله فان قالوا لفظ الحصاد مخصوص بالزرع فنقول لفظ الحصد في اصل اللغة غير مخصوص بالزرع والدليل عليه ان الحصد في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل و--------ايضا الضمير في قوله حصاده يجب عوده الي اقرب المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان فوجب ان يكون الضمير عاءدا اليه البحث الرابع قال ابو حنيفة رحمه الله العشر واجب في القليل والكثير وقال الاكثرون انه لا يجب الا اذا بلغ----------- خمسة اوسق واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فقال قوله وهو الذي انشا جنات يقتضي ثبوت حق في القليل والكثير فاذا كان ذلك الحق هو الزكاة وجب القول بوجوب الزكاة في القليل والكثير اما قوله تعالي ولا تسرفوا فاعلم ان لاهل اللغة في- تفسير الاسراف قولين الاول قال ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك الثاني قال شمر سرف المال ما ذهب منه من غير منفعة اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين فيه اقوال الاول ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وروي ان ثابت بن قيس بن شماس عمد الي خمسماءة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل -	3840	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1898	true	-9204328547424522418	81	272	416	1374	1513	300	فاطرح هلم منه وذا اذا دسته واذا عرفت كيله فاعزل زكاته وزيف بقوله صلي الله عليه واله ليس في المال- حق -------------سوي الزكاة وب--------------------------------------------------------------------------------ان قوله واتوا حقه----- انما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاي----------------------------------------------ة والالزام الاجمال وعن سعيد بن جبير ان هذا كان قبل وجوب الزكاة فلما فرض العشر او نصف العشر فيما سقي بالسواقي نسخ والقول الاول اصح ثم ان ابا حنيفة احتج بالاية علي وجوب الزكاة في الثمار لانه قال واتوا حقه----------------------------------------------------------------------------- بعد ذكر الانواع الخمسة وهي العنب والنخل والزرع والزيتون والرمان واعترض عليه بان لفظ ----------------------------------------------------------------------------------------الحصا----------------------------------------------د مخصوص بالزرع واجيب با------ن الحصد في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل واحتج هو ايضا بها علي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر واجب في القليل والكثير للاطلاق والجواب ان بيانه في الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تسرفوا و--------لاهل اللغة فيه تفسيران فعن------------------ ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي الكل و---لم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف كما- جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وروي ان ثابت بن قيس بن شماس عمد الي خمسماءة نخلة فخذها ف--قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا ف-نزلت	1898	-1492382776151991456	570	813.0	449	1742	32.721012115478516	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	72	165	382	827	1519	300	الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراده حاتم الطاءي حين قيل له لا -خير في السرف فقال لا سرف في الخير وهذا علي القول الثاني في معني السرف فان من انفق في معصية الله فقد انفق فيما لا نفع فيه ثم قال تعالي انه لا يحب المسرفين والمقصود منه الزجر لان كل مكلف لا يحبه الله تعالي فهو من اهل النار والدليل عليه قوله تعالي	3841	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1899	true	1570870710976810015	9	82	37	387	1567	300	الزهري و-----لا تنفقوا في معصية الله تعالي وعن مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراد- حاتم الطاءي حين قيل له لا يخير في السرف فقال لا سرف في الخير ثم ختم الاية بقوله--------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب المسرفين والمقصود منه الزجر فان كل مكلف لا يحبه الله فانه -----من اهل النار ----لان محبة الله تعالي	1899	-1492382776151991456	315	570.0	246	446	70.62779998779297	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	61	144	365	818	1653	300	الاول ان الحمولة ما تحمل الاثقال والفرش ما ي----------فرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش والثاني الحم--------------ولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي------------------------------ في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية	3842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1899	true	1570870710976810015	99	170	478	891	1567	300	الجنسين فالحمولة ما يحمل الاثقال فعولة بمعني فاعلة والفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش مصدر بمعني مفعول وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة-- اجرامها مثل الفرش المفروش عليها------------- كلوا مما رزقكم الله------------------ قالت المعتزلة اي مما احلها لكم---------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه الذي يدعوكم اليه في ال-حليل والتحريم من عن- انفسكم كما فعل- اهل الجاهلية	1899	-1492382776151991456	307	500.0	252	507	60.552268981933594	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	203	287	1133	1586	1653	300	الاول ---في انتصاب قوله ثمانية------ وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بالبدل من قوله حمولة وفرشا والثاني-- ان يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج البحث الثاني الواحد----- اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي --------------زوجا وهما زوجان بدليل قوله---- خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين وم---------------ن المعز اثنين ومن------------------ الابل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال و-من الضان اثنين-------------- يعني الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------- والضان ذوات الصوف من الغنم	3842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1899	true	1570870710976810015	175	282	912	1469	1567	300	العداوة وفي انتصاب----- ثمانية ازواج وجهان قا------ل الفراء هو -------------بدل من قوله حمولة وفرشا وجوز غيره ان يكون مفعول-- كلوا والعرب تسم-----------------------------ي الواحد فردا اذا كان وحده-------- فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان قال عز من قاءل خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وقال------- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين اي زوجين اثنين ومن المعز اثنين وفي الاية الثانية ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قال الجوهري الضاءن خلاف الماعز والجمع يعني اسم الجمع الضان والمعز مثل راكب وركب وسافر وسفر وضان ايضا مثل حارس وحرس وقال في الكشاف انه قرء بفتح العين والضان ذوات الصوف من الغنم	1899	-1492382776151991456	314	446.0	249	627	50.07974624633789	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	137	255	739	1342	1579	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير عل-------م قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل-------------------------------------- والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان اللفظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم عامة فالتخصيص تحكم محض قال المحققون اذا ثبت ان من افتري علي الله الكذب في تحريم مباح استحق هذا الوعيد الشديد فمن افتري علي الله الكذب------------------------------------------ في مساءل التوحيد ومعرفة الذات والصفات والنبوات والملاءكة ومباحث--------- المعاد كان وعيده اشد واشق قال القاضي ودل ذلك ع-------لي ان الاضلال عن الدين مذموم -لا يليق بالله لانه تعالي اذا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اعظم منه اولي بالذم وجوابه انه ليس كل ما كان مذموما منا	3844	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1900	true	5980888286548745052	210	300	1154	1620	1620	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم قال المفسرون يريد عمرو بن لحي بن قمعة الذي غير شريعة اسماعيل عليه السلام وبحر البحاءر وسيب السواءب والاقرب ان ---------------------------------------للفظ عام فيتناول كل مفتر واذا------------------------------------------------------------------------------------------ استحق هذا الوعيد عل-------ي افتر--------اء الكذب في تحريم مباح فكيف اذا كذب علي الله تعالي في مساءل التوحيد ومعرفة الذات والصفات--------- والملاءكة وفي النبوات وفي المعاد قا-------------------ل القاضي في الاية دلالة علي ان الاضلال عن الدين مذموم فلا يجوز ان ينسب -----الي الله تعالي واجيب ب---------------------------------------------------------------انه ليس كل ما كان مذموما منا-	1900	-1492382776151991456	271	355.5	214	707	38.33097457885742	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	255	300	1342	1579	1579	300	كان مذموما من الله تعالي الا تري ان الجمع بين العبيد والاماء-------- وتسليط الشهوة عليهم وتمكينهم من اسباب الفجور مذموم منا وغير مذموم من الله تعالي فكذا ههنا ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين قال القاضي لا يهديهم الا ثوابه والي زيادات الهدي-	3844	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1901	true	4404773480490253975	0	32	0	172	1527	300	كان مذموما من الله تعالي فان تمك-----------ين العبيد من اسباب الفجور وتسليط الشه-ة عليهم مذمو-------------------------م منا دونه ان ا-------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين قال القاضي لا يهديهم الي ثوابه والي زيادات الهدي	1901	-1492382776151991456	140	229.0	112	246	56.91056823730469	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3850	false	-7690961802697106032	72	171	407	885	1542	300	قالن ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح وعلي هذا التقدير فلا يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل وسءل ا-و مجلز عما يتلطخ من اللحم با--لدم وعن القدري يري فيها حمرة الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح وثالثها لحم الخنزير فانه رجس ورابعها قوله او فسقا----------------------------------- اهل لغير الله به وهو منسوق علي قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فسمي ما اهل--- لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق كما يقال فلان كرم وجود اذا كان	3850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1901	true	4404773480490253975	97	173	509	880	1527	300	قال- ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما -خرج من الاوداج عند الذبح----------------- فلا يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما وم---ا يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل وسءل ابو مجلز عما يتلطخ --باللحم من الدم وعن القدر----------------------------------------------- التي سلف في امثال-ها وانتصاب----------------------------- فسقا علي انه معطوف علي المنصوبات قبله و اهل صفة له منصوبة المحل --------------------------------------------سمي ما اهل به لغير الل---ه فسقا لتوغله في باب الفسق كما يقال فلان كرم وجود وجوز ان	1901	-1492382776151991456	285	445.0	225	519	54.91329574584961	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	5	297	25	1625	1635	300	قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها واقول ليس عل-------ي الظه-ر والجنب شحم ال-------ا اللحم- الابيض السمين الملتصق- باللحم الا------------------------------------------------------حمر علي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق مسمم بالشحم وبهذا التقدير لو حلف لا ياكل الشحم وجب ان--------------------- يحنث باكل ذلك اللحم السمين والاستثناء الثاني قوله تعالي او الحوايا قا------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي وهي المباعر والمصارين واحدتها حاوية وحوية قال ابن الاعرابي هي الحوية او الحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة وقال ابن السكيت يقال حاوية وحوايا مثل رواية وروايا اذا عرفت هذا فالمراد ان الشحوم الملتصقة بالمباعر والمصارين غير محرمة والاستثناء الثالث قوله وما اختلط بعظم قالوا انه شحم الالية في قول جميع المف----------------سرين وقال ابن جريج كل شحم في الق-اءم والجنب والراس وفي العينين والاذنيين يقول انه اختلط بعظم فهو حلال لهم وعلي هذا التقدير فالشحم الذي حرمه الله عليهم هو الثرب وشحم الكلية القول الثاني في الاية ان قوله او الحوايا غير معطوف علي المستثني ------------بل علي المستثني منه والتقدير حرمت عل-يهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم قالوا ودخلت كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني حرمنا عليهم هذا وهذا ثم قال تعالي ذالك----------- جزيناهم ببغيهم والمعني انا انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكل----هم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم قال تعالي وانا لصادقون اي -في الاخبار عن بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم بسبب بغيهم قال القاضي نفس التحريم لا يجوز ان يكون عقوبة علي جرم صدر عنهم لان التكليف تعريض للثواب والتعريض للثواب احسان	3852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1903	true	-8361092660984324306	0	254	0	1400	1651	300	قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها وقيل الا مااشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة وهي الشحمة التي عليالظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين وهي بالحقيقة لحم سمين لانه يحمر عند الهزال ولهذا--------------------------------------------------- لو حلف لا ياكل الشحم فاكل من ذلك اللحم السمين لم يحنث----- علي ال-------اصح والاستثناء الثاني قوله------ او الحوايا قال الجوهري الحوايا الامعاء واحدها حوية وفي معناها حاوية البطن وحاوياء الطبن وقال الواحد-----------------------------------------------------------ي هي المباعر والمصارين والفحوي او ما اشتمل علي الامعاء يعني ان -----------------------------------------------------------------الشحوم الم-تصقة بالمباعر والمصارين غير محرمة والاستثناء الثالث او--- ما اختلط بعظم قال جمهور----------------------- المفسرين يعني شحم الالية وقال ابن جريج كل شحم في القواءم والجنب والراس وفي العينين والاذن-ين ----فانه مخلوط بعظم فهو حلال لهم والحاصل ان الشح-------م الذي حرم- الله عليهم هو الثرب وشحم الكلية -وقيل ان الحو------------------------ايا غير معطوف علي المستثني وانما هو معطوف علي المستثني منه والتقدير حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور ف---انه غير محرم ودخوله----- كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الدهر-- 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني حرمنا عليهم هذا وهذا ذلك الجزاء وهو تحريم الطيبات جزيناهم ببغيهم بسبب---------------------------------------------------- قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل وغير ذلك من قباءح افعالهم---------------------------------------------------------------- وانا لصادقون في هذه الاخبار او فيما يوعد به العصاة قا---------------------------------ل القاضي نفس التحريم لا يجوز ان يكون عقوبة علي جرم صدر عنهم لان التكليف تعريض للثواب والتعريض للثواب احسان	1903	-1492382776151991456	962	1508.0	770	1818	52.91529083251953	143	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3853	false	3326937933401837959	192	245	976	1248	1547	300	المعتزلة زعموا ان هذه الاية تدل علي قولهم في مسالة ارادة الكاءنات من سبعة اوجه فالوجه الاول انه تعالي حكي عن الكفار صريح قول المجبرة وهو قو------لهم لو شاء الله منا ان لا نشرك لم نشرك وانما حكي عنهم هذا القول في معرض الذم والتقبيح فوجب كون هذا المذهب مذموما باطلا والوجه الثاني	3853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1904	true	8720967688755861023	186	228	951	1163	1554	300	المعتزلة انها-------------- تدل علي قولهم في مسالة ارادة الكاءنات من سبعة اوجه------- الاول ان الذ--ي حكي عن الكفار في معرض الذم والتقبيح وذلك قولهم لو شاء الله منا ان لا نشرك لم نشرك هو صريح قول المجبرة في------------------------------كون هذا المذهب مذموما------------- الثاني	1904	-1492382776151991456	156	242.0	124	278	56.115108489990234	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3854	false	97638422025599455	71	149	377	810	1594	300	والمتاخرين في تكذيب الانبياء وفي دفع دعوتهم عن انفسهم فاذا حملنا الاية علي هذا الوجه صارت القراءة بالتشديد مءكدة للقراءة بالتخفيف ويصير مجموع القراءتين دالا علي ابطال قول المجبرة الوجه الثالث في دلالة الاية علي قولنا قوله تعالي حتي ذاقوا باسنا وذلك يدل علي انهم استوجبوا الوعيد من الله تعالي في ذهابهم الي هذا المذهب المذهب الرابع قوله تعالي قل هل عندكم من علم وقالوا- لنا ولا شك انه استفهام علي سبيل الانكار وذلك يدل علي ان- القاءلين	3854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1905	true	2814950882592188211	0	51	0	279	1602	300	والمتاخرين في تكذيب الانبياء وفي دفع دعوتهم عن انفسهم لانهم يقولون الكل بمشيءة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قوله------------------------------- حتي ذاقوا باسنا وذلك يدل علي انهم استوجبوا الوعيد من الله تعالي في هذ-----------ا المذه-------ب الرابع قوله------ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا و------انه استفهام علي سبيل الانكار اي لا علم لهءلاء القاءلين	1905	-1492382776151991456	223	357.5	179	435	51.264366149902344	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3859	false	-8870163824837394143	210	287	1134	1527	1592	300	وقال الفراء اصلها هل ام ارادوا بهل حرف الاستفهام وبقولنا ام اي اقصد والتقدير هل قصد والمقصودمن هذا الاستفهام الامر بالقصد كانك تقول اقصد وفيه وجه اخر وهو ان يقال كان الاصل--------- ان قالوا هل لك في الطعام ام اي -قصد ثم شاع في الكل كما ان كلمة تعالي كانت مخصوصة بصورة معينة ثم عمت المسالة الثالثة انه تعالي نب-ه باستدعاء اقامة الشهداء من الكافرين ليظهر ان لا شاهد لهم علي تحريم ما حرموه ومعني هلم احضروا	3859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1906	true	-2134792536847220564	77	127	411	654	1740	300	وقال الفراء اصلها هل ام ارادوا بهل حرف الاستفهام و--معني ام--- اقصد وقيل ان --------------------------------------------------------------------------------------------اصل استعماله ان قالوا هل لك في الطعام ام اي اقصد ثم شاع في الكل امر الل------------------------------------------------------------ه تعالي نبيه باستدعاء اقامة الشهداء من الكافرين ليظهر ان لا شاهد لهم علي تحريم ما حرموه وانما لم يقل ----	1906	-1492382776151991456	207	331.0	162	404	51.23762512207031	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	110	187	546	951	1554	300	لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3868	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1908	true	6389244630859602478	20	81	102	432	1558	300	لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وه---------------------------------------------------------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	1908	-1492382776151991456	328	643.0	267	405	80.98765563964844	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	126	265	665	1371	1543	300	تعال م------ن الخاص الذي صار عاما و---اصله ان يقوله من كان في مكان---- لمن هو اسفل منه ثم كثر وعم وما في قوله ما حرم ربكم عليكم منصوب وفي ناصبه وجهان الاول -انه منصوب بقوله اتل والتقدير اتل الذي حرمه عليكم والثاني انه منصوب بحرم والتقدير اتل الاشياء التي حرم عليكم فان قيل قوله ءان تشركوا--------------------- به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله ما حرم ربكم عليكم وهذا باطل لان ترك الشرك والاحسان ---بالوالدين واجب لا محرم و-الجواب من وجوه الاول ان المراد من التحريم ان يجعل له حريما معينا وذلك بان بينه بيانا مضبوطا معينا فقوله اتل ما حرم ربكم عليكم معناه اتل عليكم ما بينه بيانا شافيا بحيث يجعل له حريما معينا وعلي هذا التقرير فالسءال زاءل والثاني ان الكلام تم وانقطع عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا	3860	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1910	true	-8033764714864407707	8	98	47	476	1575	300	تعالوا وهو من الخ-ص الذي صار عاما لان اصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه و ----------ما في قوله ما حرم -------اما منصوب بفعل التلاوة اي ب حرم واما منصوب ب --------------------------------------------------------------------------------------حرم علي ان ما استفهامية فلا راجع والمعني اقل اي شء حرم به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله ما حرم فيلزم ان يكو-----------ن ترك الشرك والاحسان الي الوالدين-------- محرما فالجواب ان-------------- المراد من التحريم البيان ال----------------------------------مضبوط او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام تم------- عند قوله---- ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا	1910	-1492382776151991456	314	412.5	248	745	42.14765167236328	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3862	false	-1380252160117100771	4	66	19	357	1582	300	اذ كانوا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم -خوف الفقر-- وهو السبب الغالب فبين تعالي فساد هذه العلة بقوله نحن نرزقكم واياهم لانه تعالي اذا كان متكفلا برزق الوالد والولد فكما وجب علي الوالدين تبقية النفس والاتكال في رزقها عل---ي الله فكذلك القول في حال الولد قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر	3862	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1910	true	-8033764714864407707	255	300	1331	1575	1575	300	31 كان-ا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم لخوف الاملاق وهو السبب الغالب فلذلك ازيل الوهم--------- بقوله نحن نرزقكم واياهم--------------------------------------------- فكما يجب علي الوالد ---------------الاتكال في رزق نفسه علي الله فكذا- القول في حال الولد قال شمر املق لازم ومعتد امل-----ق الرجل------------- افتقر---------- واملق الدهر-	1910	-1492382776151991456	206	314.5	166	344	59.88372039794922	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3862	false	-1380252160117100771	139	176	750	932	1582	300	ما ظهر منها وما بطن دقيقة وهي ----------------------------------------------ان الانسان اذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل ذلك علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله وطاعت------------ه ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس	3862	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1911	true	7209648643451503552	45	92	246	481	1565	300	ما ظهر منها وما بطن كما مر في قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وفيه ان الانسان اذا اتر-ز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل---- علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله تعالي وامتثال امره ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس	1911	-1492382776151991456	163	285.0	128	240	67.91666412353516	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3863	false	-3304852459749136521	0	104	0	541	1597	300	بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق والقران دل علي سبب رابع وهو قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 والحاصل ان الاصل في قتل النفس هو الحرمة وحله لا يثبت الا بدليل منفصل ثم انه تعالي لما بين احوال هذه الاقسام الخمسة اتبعه باللفظ الذي يقرب الي القل-ب القبول فقال ذالكم وصاكم به لما في هذه اللفظ-ة من اللطف والرافة وكل ذلك ليكون المكلف اقرب الي القبول ثم اتبعه بقوله لعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا فواءد هذه التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا 7------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي	3863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1911	true	7209648643451503552	136	215	696	1115	1565	300	بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق وينخرط في سلكه----------------------------- جزاء قاطع الطريق------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الاصل في قتل النفس هو الحرمة وحله لا يثبت الا لامر- منفصل ثم ----------لما بين النواهي---------- الخمسة اتبعه الكلام الذي يقرب الي القلوب القبول فقال ذ-لكم وصاكم ---لما في لفظ التوصية من -------الرافة والاستعطاف ومعني----------------------------------- لعلكم تعقلون--- لكي تعقلوا فواءد هذه التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا ثم ذكر اربعة انواع اخر من التكاليف وذلك قوله ولا تقربوا مال اليت-م الا بالتي اي	1911	-1492382776151991456	315	464.0	248	586	53.75426483154297	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	82	209	435	1077	1567	300	وقوله والميزان اي الوزن بالميزان وقوله بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا امر الله المعطي بايف------اء ذي الحق حقه من غير نقصاه وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة واعلم انه لما كان يجوز ان يتوهم الانسان انه يجب علي التحقيق وذلك صعب شديد في العدل اتبعه الله تعالي بما يزيل هذا التشديد فقال لا نكلف نفسا الا وسعها اي -----الواجب في ايفاء الكيل والوزن هذا القدر الممكن في ايفاء الكيل والوزن اما--------------- التحقيق فغير واجب قال القاضي اذا كان تعالي قد خفف علي المكلف----------------------------- هذا التخفيف مع ان ما هو التضييق مقدور له--------------- فكيف يتوهم انه تعالي يكلف الكافر الايمان مع انه لا قدرة له عليه بل قالوا يخلق	3864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1912	true	-921844394505190256	0	83	0	432	1625	300	وقوله والميزان اي الوزن بالميز----------------------------------------ان فان قيل ايفاء الكيل والوز--ن هو عين القسط فما --فاءدة------- التكرار قلنا امر الله المعطي بايفاء ايتاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا نكلف نفسا الا وسعها ليعلم انالواجب هو ال-----------------------قدر الممكن -------------------من العدالة والسوية لا التحقيق المءدي ا-----------------------------------لي الحرج والعسر فزعمت المعتزلة ههنا ان هذا القدر من----------- التضييق حيث لم يجوزه الله تعالي فكيف---------------- يكلف الكافر الايمان مع انه لا قدرة له عليه او------ يخلق	1912	-1492382776151991456	319	469.0	252	712	44.80337142944336	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	240	264	1261	1367	1535	300	وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا	3866	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1912	true	-921844394505190256	276	300	1520	1625	1625	300	وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا-	1912	-1492382776151991456	103	199.0	80	106	97.16981506347656	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3867	false	-6011373695215259545	146	267	743	1385	1552	300	التكاليف التسعة المذكورة في الاية المتقدمة التكليف لا يجوز اختلافها بحسب اختلاف الشراءع بل هي احكام واجبة الثبوت من اول زمان التكليف الي قي---------------------------ام القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الشراءع التي كانت التوب-ة مختصة بها فهي انما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة فتقدير الاية انه تعالي لما ذكرها قال ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم بعد--- ذلك---- اتينا موسي الك-------------------تاب الثالث------ ان فيه----- حذفا تقديره ثم قل يا -------------------محمد انا اتينا موسي فتقديره اتل ما اوحي اليك ثم اتل عليهم خبر ما اتينا موسي اما---------------------------------------- ق---------------------------------------وله تماما علي الذي احسن ففيه وجوه الاول معناه تماما للكرامة والنعم--ة علي الذي احسن اي علي كل من كان محسنا صالحا ويدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا والثاني المراد -تماما للنعمة والكرامة علي	3867	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1913	true	6302568287681454010	145	300	799	1582	1582	300	التكاليف التسعة المذكورة تكا-------------------ليف لا تختلف ب-------بحسب اختلاف الشراءع كما روي عن ابن عباس ان هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة واما الشراءع التي كانت التوراة مختصة بها فهي انما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة فكانه قي---------------------------ل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثماعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا تقديره ثم قل يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني -----اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحق ويعقوب الانعام 84 وقوله تماما علي-الذي احسن مف----------عول له اي لتتم------------ نعمتنا علي الذي احسن اي علي--- من كان محسنا صالحا او----------------------------------------------- المراد اتمام- للنعمة والكرامة علي-	1913	-1492382776151991456	400	553.0	318	916	43.668121337890625	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	191	273	969	1405	1554	300	وهذا كتاب انزلناه اعلم ان قوله وهاذا كتاب لا شك ان المراد هو القران وفاءدة وصفه بانه مبارك انه----------------- ثابت لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين او المراد انه كثير الخير والنفع ثم قال فاتبعوه والمراد ظاهر ثم قال واتقوا لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالت--قوي رحمة الله وقيل---- اتقوا لترحموا جزاء علي التقوي ثم قال تعالي ان تقولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انزل الكتاب --------------------علي طاءفتين من قبلنا	3868	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1914	true	-3740515017320948329	69	146	340	772	1615	300	وهذا كتاب انزلناه------------------------ لا شك انه--------- القران----------------- مبارك كثير الخير والنفع او ثابت لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين--------------------------------------- فاتبعون واتقوا------------------------------------ لكي ترحموا لا---------------------------------------------------------------------------ن الغرض من التقوي رحمة الله تعالي او اتقوا لترحموا جزاء علي التقوي او اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة قال الفراء قوله ان تقولوا مفعول واتقوا وقال الكساءي التقدير انا انزلناه لءلا تقولوا وقال البصريون انا انزلناه كراهة ان تقولوا والخطاب لاهل مكة انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا	1914	-1492382776151991456	198	247.0	157	632	31.329113006591797	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	42	163	213	877	1561	300	الثالث قال الفراء يجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل واتقوا ان تقولوا انما انزل الكتاب البحث الثاني قوله ان تقولوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لاهل مكة والمعني كراهة ان يقول اهل م-----كة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا ان هي المحففة من الثقيلة واللام ه-----------ي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا----- عن دراستهم لغافلين والمراد بهذه الايات اثبات الحجة عليهم بانزال القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي محمد كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم وقوله وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما هي لان كتابهم ما كان بلغتنا ومعني او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكن-ا اهدي منهم	3869	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1914	true	-3740515017320948329	111	213	564	1153	1615	300	الرحمة قال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان تقولوا مفعول واتقوا وقال الكساءي التقدير انا انزلناه لءلا تقولوا وقال البصريون انا انزلناه كراهة ان تقولوا والخطاب لاهل ------------------------------مكة انما انزل الكتاب -اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا---- اليهود والنصاري وان كنا ه---ي المخففة من الثقيلة واللام في لغافلين هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا ومعني الدراسة------------------------------------------------------- القراءة وانما قالوا لكنا اهدي منهم لحدة اذهانهم وكثرة حفظهم لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها وامثالها مع كونهم اميين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الله عذرهم بانزال القران عليهم ثم قال فقد جاءكم اي ان صدقتم ان عدم انزال الكتاب يصلح للعذ وانه--------------------------- لو ا----نزل عليكم الكتاب لكنتم اهدي منهم	1914	-1492382776151991456	270	293.5	218	905	29.834253311157227	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3870	false	-4158595619828103930	45	105	242	562	1547	300	وازاحة للعلة وبين انهم لا يءمنون البتة وشرح احوالا توجب الياس عن دخولهم في الايمان-------- فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة ونظير هذه الاية قوله في سورة البقرة هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الانعام 158 ومعني ينظرون ينتظرون وهل ----استفهام معناه النفي وتقدير الاية انهم لا يءمنون بك الا اذا جاءهم احد هذه الامور	3870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1914	true	-3740515017320948329	267	299	1431	1612	1615	300	وازاحة الع----------ذر لا يءمنون البتة وشرح احوالا توجب المبادرة الي ------الايمان والتوبة فقال هل ينظرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتظرون ومعني الاستفهام------ النفي وتقدير الاية انهم لا يءمنون بك الا عند مجء-- احد هذه الامور	1914	-1492382776151991456	147	212.0	118	332	44.27710723876953	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	1	259	9	1429	1640	300	قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن وقوله لم تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان--------- اشراط الساعة اذا ظهرت ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع ---الايمان ن-------------------------فسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك ثم قال تعالي قل انتظروا انا منتظرون وعيد وتهديد 7 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون 7 الانعام 159 ان الذين فرقوا قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف والباقون الذين فرقوا ومعني القراءتين عند التحقيق و-احد لان الذي فرق دينه بمعني انه اقر ببعض وانكر بعضا فقد فارقه في الحقيقة وفي الاية اقوال القول الاول المراد ساءر الملل قال ابن عباس يريد--- المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويزعمون انهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فهذا معني فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي فرقا واحزابا في الضل-------------------------------الة وقال مجاهد وقتادة هم اليهود والنصاري وذلك لان النصاري تفرقوا فرقا وكفر بعضهم بعضا وكذلك اليهود وهم اهل كتاب واحد واليهود تكفر النصاري والقول الثاني ان المراد من الاية اخذوا ببعض وتركوا بعضا كما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البلقرة 85 وقال----- ايضا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض والقول الثالث قال مجاهد ان الذين فرقوا دينهم من هذه الامة -هم اهل البدع والشبهات	3871	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1915	true	7892898131374346363	63	230	327	1242	1623	300	------------الساعة---- انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغبرها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه اذا بدت اشراط الساعة--------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل ولا نفسا -----------------ما كسبت في ايمانها خيرا ثم اوعدهم بقوله----- قل انتظروا انا منتظرون ثم سلي رسول الله صل--------------------------------------------------------ي الله عليه واله بقوله ان الذين -------------------------------------------------فارقوا دينهم او فر-------------قوا ومعني القراءتين -في ال-حقيقة واحد لان الذي فرق دينه بمعني انه اقر ببعض وكفر ببعض- فقد فارقه اي تركه ق-------------------------------------------------ال ابن عباس يريد ان المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويقولون انهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فصاروا ش----------------------يعا اي فرقا واخوانا في الضلالة والشيعة كل فرقة تشيع اماما لها وقال مجاهد وقتادة هم اليهود والنص-----------------اري تفرقوا فرقا وكفر بعضهم بعضا و------------------------------------------------------------------------------------اخذوا بعضا وتركوا بعضا كقوله-------- افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الب-قرة 85 وعن مجاهد ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من هذه الامة وهم اهل البدع والشبهات	1915	-1492382776151991456	725	1172.5	590	1499	48.365577697753906	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	18	165	105	866	1587	300	ليس المراد منه التحديد بل اراد الاضعاف مطلقا كقول القاءل لءن اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشر- امثاله وفي الوعيد يقال لءن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرا ولا يريد التحديد فكذا ههنا والدليل علي انه لا يمكن حمله علي التحديد قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف البقرة 261 ثم قال تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي الاجزاء يساويها ويوازيها روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قال الحسنة عشر -او ازيد والسيءة واحدة او عفو- فالويل لمن غلب- احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله------ اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها وان عملها فسيءة واحدة وقوله وهم لا يظلمون اي لا ينقص من ثواب طاع-تهم ولا يزاد علي عقاب سيءاتهم	3873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1916	true	749115155948154090	89	182	473	957	1584	300	ليس المراد---- التحديد بل اراد الاضعاف مطلقا كقول القاءل لءن اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشرة امثاله وفي الوعيد -----لءن كلمتني واحدة لاكلمنك عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه واله قال عن الله تعالي---- الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه واله يقول الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعلمها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة------------ وهم لا يظلمون اي لا ينقص من ثواب طاعاتهم ولا يزاد علي عقاب سي-اتهم	1916	-1492382776151991456	461	839.0	370	772	59.71502685546875	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3872	false	-5980301379189042432	181	299	966	1593	1598	300	ان الثواب تفضل من الله تعالي في الحقيقة وعلي هذا التقدير فلا اشكال في الاية اما المعتزلة فهم فرقوا بين الثواب والتفضل----- بان الثواب هو المنفعة المستحقة والتفضل هو المنفعة التي لا تكون مستحقة ثم انهم علي تقريع مذاهبهم اختلفوا فقال بعضهم هذه العشرة تفضل والثواب غيرها وهو قول الجباءي قال لانه لو كان الواحد ثوابا وكانت التسعة تفضلا لزم ان يكون الثواب دون التفضل وذلك لا يجوز لانه لو جاز ان يكون التفضل مساويا للثواب في الكثرة والشرف لم يبق في التكليف فاءدة اصلا فيصير عبثا وقبيحا ولما بطل ذلك علمنا ان الثواب يجب ان يكون اعظم في القدر وفي التعظيم من التفضل وقال اخرون لا يبعد ان يكون الواحد من هذه التسعة ثوابا وتكون الت--------------------سعة الباقية	3872	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1917	true	722554014117761515	181	248	1009	1379	1642	300	كل الثواب تفضل من-الله تعالي ----------------------------فلا اشكال وقالت------- المعتزلة ان------- بين الثواب والتفضل فرقا لان الثواب هو المنفعة المتسحقة والتفضل هو المنفعة التي لا تكون مستحقة ث-----------------------م اختلفوا فقال الجباءي-- العشرة تفضل والثواب غيرها اذ---------------------- لو كان الواحد ثو-با والت-----سعة تفضلا لزم ان يكون الثواب دون التفضل ----فلا يكون ل--------------------------------------------------------------------لتكليف فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون لا يبعد ان يكون الواحد-------------- ثوابا الا انه يكون اعلي شانا من التسعة الباقية	1917	-1492382776151991456	309	462.0	249	652	47.39263916015625	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	220	278	1155	1463	1587	300	اعتاق الرقبة الواحدة تارة جعل بدلا عن صيام ستين يوما وهو في كفارة الظهار وتارة جعل بدلا عن صيام ايام قلاءل وذلك يدل علي ان المساواة غير معتبرة جوابه ان المساواة انما تحصل بوضع الشرع وحكمه السءال الثالث اذا احدث في راس انسان موضحتين -وجب فيه ارشان فان -----رفع الحاجز بينهما صار الواجب ارش موضحة واحدة فههنا ازدادت	3873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1917	true	722554014117761515	15	55	76	286	1642	300	اعتاق الرقبة الواحدة تارة جعل بدلا عن صيام ستين يوما وهو في كفارة الظهار وتا-----ة بدلا عن صيام ايام قلاءل اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- احدث في راس انسان موضحتين فوجب---- ارشان فان عاد ورفع الحاجز بينهما صار الواجب ارش موضحة واحدة فههنا ازدادت	1917	-1492382776151991456	200	364.5	161	314	63.69426727294922	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	68	150	368	824	1603	300	اثبات التوحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والنافين للقضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية في اباطيلهم امره -ان يختم الكلام بقوله انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله وانتصب دينا لوجهين احدهما علي البدل من محل صراط لان معناه هداني ربي صراطا مستقيما كما قال ويهديك صراطا مستقيما الفتح 2 والثاني ان يكون التقدير الزموا دينا وقوله فيما قال صاحب الكشاف القيم فيعل من قام كسيد من ساد	3874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1917	true	722554014117761515	257	296	1420	1625	1642	300	انواع الدلاءل والرد علي اصناف المشركين--------------------- وبالغ في تقرير اثبات ا-----------------لقضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية--- اباطيلهم امره بان يقول------------- انني هداني ربي ليعلم----------------------- ان الهداية لا تحصل الا بالله عز وجل وقيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعل من قام كسيد من ساد	1917	-1492382776151991456	165	240.0	128	457	36.10503387451172	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	276	300	1420	1551	1551	300	ابن الاعرابي-------- النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث-	1562	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1918	true	-5608596779809691261	75	100	379	517	1578	300	ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و--قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	1918	-1492382776151991456	127	233.0	105	140	90.71428680419922	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	165	268	903	1459	1603	300	مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سبيل المبالغة وقوله ملة ابراهيم----------- حنيفا فقوله ملة بدل من قوله دينا قيما وحينفا منصوب علي الحال من ابراهيم ------------والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم حال --------كونها موصوفة بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين والمقصود منه الرد علي المشركين 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 163 قل ان صلاتي اعلم انه تعالي كما عرفه الدين ---------------المستقيم عرفه كيف يقوم به ويءديه فقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي	3874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1918	true	-5608596779809691261	1	69	4	351	1578	300	مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر وصف به ل-----------------------------------------------------------لمبالغة و---- ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا ---------------------------------------------------حال من ابراهيم او من الملة والمعني هدان----ي وعرفني ملة ابراهيم حال كونه او كونها موصوفا بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين ردا علي من زعم عليه شيءا من ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما عرفه الدين القويم والطريق المستقيم علمه كيف يصنع به ويءديه فقال- قل ان صلاتي ونسكي ----اي عبادتي	1918	-1492382776151991456	250	369.0	201	602	41.52824020385742	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	47	98	239	508	1533	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك كل ما تقربت به الي الله تعالي الا ان الغالب عليه في العرف ------------------------الذبح و------قوله---------------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	3875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1918	true	-5608596779809691261	73	129	371	670	1578	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المرا-----د بالنسك ههنا----------------------------------------------------- الذباءح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي اخذا من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	1918	-1492382776151991456	197	329.5	159	357	55.182071685791016	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	0	178	0	924	1556	300	الدليل القاهر القاطع هذا التوحيد بين انه لا يرجع اليه من كفرهم وشركهم ذم ولا عقاب فقال ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 ومعناه ان اثم الجاني عليه لا علي غيره ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 اي لا تءخذ نفس اثمة باثم---- اخري----------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم فيه ولا امر الا الله تعالي فهو قوله ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون -------------------------------------------------------الانعام 164 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم اعلم ان في قوله جعلكم خلاءف الارض وجوها احدها جعلهم خلاءف الارض لان محمد--------ا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون -------------------------------------------------------------فيها ثم قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل -------والمال والجاه والرزق واظهار هذا التفاوت ليس لاجل العجز والجهل والبخل فانه تعالي متعال عن هذه الصفات وانما هو لاجل الابتلاء والامتحان و--هو- المراد من	3877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1919	true	-6559278420120266780	41	206	209	1072	1589	300	الدليل -------القاطع علي التوحيد ذكر انه لا يرجع اليه من كفرهم وشركهم ذم ولا عقاب فقال ولا تكسب كل نفس الا عليها------------ ومعناه ان اثم الجاني عليه لا علي غيره ولا تزر وازرة وزر اخري----------- اي لا تءخذ نفس اثمة باثم نفس اخري وهذا كالرد لقولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 ثم بين ------ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم هناك -------الا الله تعالي فقال---- ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ثم ختم السورة ببيان حال المبدا والوسط والمعاد علي سبيل الاجمال -فقال وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض قيل الخطاب لبني ادم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعلهم بحيث يخلف بعضهم بعضا وقيل لامة--------------- محمد صلي الله عليه واله لانه----- خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وقيل لخواص الامة الذين ه-----------------م خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها بالحق كقوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس ص -26 ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل والجاه والمال------- والرزق لا ل-------------------------لعجز------- والبخل ولم لاجل شبه-------------------------------- الابتلاء والامتحان ولظهور الموفر من	1919	-1492382776151991456	536	823.5	424	1121	47.814453125	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3879	false	4062805422292202261	102	298	508	1555	1570	300	ان هذه ال-سورة كتاب انزل اليه من عند الله والدليل عليه انه عليه الصلاة والسلام------ ما تلمذ لاست-اذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط العلماء والشعراء واهل الاخبار وانقضي من عمره---------- اربعون سنة ولم يتفق له شء من هذه الاحوال ثم بعد انقضاء الاربعين ظهر عليه هذا الكتاب العزيز المشتمل علي علوم الاولين والاخرين وصريح العقل يشهد بان هذا لا يكون الا بطريق الوحي من عند الله تعالي فثبت بهذا الدليل العقلي ان المص كتاب انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من عند ربه والهه المسالة الثانية احتج القاءلون بخلق القران بقوله كتاب انزل اليك قالوا انه تعالي وصفه بكونه منزلا والانزال يقتضي الانتقال من حال الي حال وذلك لا يليق بالقديم فدل علي انه محدث وجوابه ان الموصوف بالانزال والتنزيل علي سبيل المجاز هو هذه الحروف ---------ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة والله اعلم فان قيل فهب ان المراد منه الحروف الا ان الحروف اعراض غير باقية بدليل انها متوالية وكونها متوالية يشعر بعدم بقاءها واذا كان كذلك فالعرض الذي لا يبقي زمانين كيف يعقل وصفه- بالنزول والجواب انه تعالي احدث هذه الرقوم والنقوش في اللوح المحفوظ ثم ان الملك يطالع تلك النقوش وينزل من السماء الي الارض ويعلم محمدا تلك	3879	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1923	true	7576909230884397062	44	174	210	902	1530	300	اي هذه المص هو كتاب انزل اليك------------ والدليل علي- انه منزل من الله تعالي هو انه ما تلمذ الاتساذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط ------------------اهل الاخبار والاشعار وقد مضي علي ذلك اربعون سنة ثم-------------------------------------------------- ظهر عليه ذ-ا الكتاب------- المشتمل علي علوما لاولين والاخرين فلن تبقي شبهة في انه مستفاد--------- بطريق الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءلون بخلق القران زعم---------------------وا ان الان-------------------------زال يقتضي الانتقال من حال الي حال وهذا من سمات المحدثات واجيب بان---------------- الموصوف بالانزال والتنزيل علي سبيل المجاز هو الح----روف والالفاظ ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة----------- فان قيل الحر--------------------------------وف اعراض غير باقية بدليل انه لا يمكن الاتيان به الا علي سبيل التوالي وعدم الاستقرار ف--------------------------كيف يعقل وفسها بالنزول --اجيب بانه تعالي احدث هذه الرقوم --------في اللوح المحفوظ ثم ان الملك ط-الع تلك النقوش وحفظها ونزل فعلمها -------------محمدا صلي	1923	-1492382776151991456	480	668.0	380	1075	44.651161193847656	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	113	204	591	1051	1545	300	ال--تبليغ وال----ثاني فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج الصدر كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسح ال---------------------------------قلب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر به هذه اللام بماذا تتعلق فيه اقوال الاول قال الفراء انه متعلق بقوله انزل اليك علي التقديم والتاخير والتقدير كتاب انزل ا--------------------------------ليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه فان قيل فما فاءدة هذا التقديم والتاخير قلنا لان الاقدام علي الانذار والتبليغ لا يتم ولا يكمل الا عند	3880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1923	true	7576909230884397062	174	300	902	1530	1530	300	الله عليه واله ثم قال فلا يكن في صدرك حرج---- اي شك------------------------------------------------------ وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج------ كما ان المتيقن------------ منفسح الصدر منشرح ومعني منه اي من شان الكتاب اي لا تشك في انه منزل من عند الله او من تبليغه اي لا يضق صدرك من الاداء وتوجه النهي الي الحرج كقولهم لا ارينك ههنا والمراد نهيه عن الكون بحضرته فان ذلك سبب رءيته ومثله قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 ظاهره امر للمشركين وانه في الحقيقية امر للمءمنين بان يغلظوا علي المشركين وفي متعلق قوله لتنذر----------------------------- اقوا------ل قال الفراء انه متعلق -------------------------------------------------ب انزل وفي الكلام تقديم وتاخير اي انزل اليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج و---------------فاءدة---- التقديم والتاخير ان------ الاقدام علي الانذار والتبليغ لا يتم ولا يكمل الا عند-	1923	-1492382776151991456	257	376.5	203	814	31.572481155395508	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	214	300	1106	1545	1545	300	الحرج عن الصدر ثم امره بعد ذلك بالانذار والتبليغ الثاني قال ابن الانباري اللام ههنا بم-------------عني كي والتقدير فلا يكن في صدرك شك كي تنذ----------ر غيرك الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم اللام ههنا بمعني ان والتقدير لا يضق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان قال تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة 32 وفي موضع اخر يريدون ليطفءوا الصف 8 وهما بمعني واحد والرابع---------------------------- تقدير الكلام ان هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله تعالي-	3880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1924	true	8150035772909292259	1	92	5	465	1584	300	الحرج عن الصدر و----------------------------------------قال ابن الانباري انه متعلق بالنهي واللام بمعني كي والتقدير فلا يكن في صدرك شك كي تقدر علي انذار غيرك لانه الا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور لتوكله علي ربه وثقته بعصمته وقال صاحب النظم اللام بم-----عني ان كقوله يري--------------------------------------------------------------------------------دون ان يطفءوا------------------ التوبة 32 وفي موضع اخر------- ليطفء-ا الصف 8 والتقدير لا يضق صدرك ولا تضعف عن ان تنذر به وقيل ان تقدير الكلام--- هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله تعالي	1924	-1492382776151991456	234	346.5	186	614	38.110748291015625	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3881	false	7576024576337609964	0	267	0	1459	1615	300	فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان من كان ال---له حافظا له وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب فاشتغل ب---------الانذار والتبليغ والتذكير اشتغال الرجال الابطال ولا تبال باحد من اهل الزيغ والضلال والابطال ثم قال وذكري للمءمنين قال ابن عباس يريد مواعظ للمصدقين -قال الزجاج وهو اسم في موضع المصدر قال الليث الذكري اسم للتذكرة وفي -------------محل ذكري ---من الاعراب وجوه قال الفراء يجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لتنذر به ولتذكر ويجوز ان يكون رفعا بالر-د علي قوله كتاب والتقدير كتاب حق وذكري ويجوز ايضا ان يكون التقدير وهو ذكري ويجوز ان يكون خفضا لان معني لتنذر به لان تنذر به فهو في موضع خفض ---------------------------لان----------------------------------------- المعني للانذار والذكري فان قيل لم قيد هذه الذ---------كري بالمءمنين قلنا هو نظير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 والبحث العقلي فيه ان النفوس البشرية علي قسمين نفوس بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمانية والشهوات الجسدانية ونفوس شريفة مشرقة بالانوار الالهية مستعدة بالحوادث الروحانية فبعثة الانبياء والرسل في حق القسم الاول انذار وتخويف فانهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة الجهالة احتاجوا الي موقظ يوقظهم والي منبه ينبههم واما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه وذلك لان هذه النفوس بمقتضي جواهرها الاصلية مستعدة للانجذاب الي عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية الا انه ربما غشي-ها غواش من عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة------------------------------------------------------ فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها انوار ارواح رسل الله تعا-------------لي تذكرت مركزها وابصرت منشاها واشتاقت الي ما حصل هنالك من الروح والراحة والريحان فثبت انه تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري	3881	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1924	true	8150035772909292259	92	300	465	1584	1584	300	فالعم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان من كان الله له حافظا--- وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب فاشتغل بالابلاغ والانذا------------------ر اشتغال الرجال الابطال ولا-تبال باحد من اهل -------الضلال والابطال ثم قال وذكري للمءمنين قال ابن عباس يريد مواعظ للمصدقين وقال الزجاج -هو اسم في موضع المصدر قال الليث الذكري اسم للتذكرة وقال صاحب الكشاف محل ذكري يحتمل النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر------------------------------ به و-تذكر ------------تذكيرا والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل -----------------------------------------------------ان تنذر اي للانذار وللذكري وانما لم نقل علي محل لتنذر لان المفعول له يجب ان يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل واحدا ولو صح ذلك لكان محلهالنصب لا الجر وخص الذكري بالمءمنين كقوله------------------ هدي للمتقين البقرة 2 والتحقيق----- فيه ان النفوس البشرية منها---------- بليد------ة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في بحر اللذات الجسمانية فتحتاج الي زاجر قوي ومنها----- مشرقة بالانوار الالهية مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة للانجذاب الي عالم القدس ا-------------------------لا انه----ا غشيتها غواش من عالم الجسم ف-عرض لها نوع ذهول وغفلة فالصنف الاول يحتاج الي انذار وتخويف واما الصنف الثاني فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها انوار ارواح رسل الله تعالي تحتج الا الي تذكرة وتنبيه----------------------------------------------------------------- فثبت انه سبحانه---- انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري-	1924	-1492382776151991456	750	1145.0	600	1634	45.89963150024414	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3882	false	8585771075243319835	17	243	98	1301	1576	300	الرسول بالتبليغ والانذار مع قلب قوي وعزم صحيح امر المرسل اليه- وهم الامة ب--متابعة الرسول فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة رسوله واعلم ان قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يتناول القران والسنة فان قيل لماذا قال انزل اليكم وانما انزل علي الرسول قلنا انه منزل علي الكل بمعني انه خطاب للكل اذا عرفت هذا فنقول هذه الاية تدل علي ان تخصيص عموم القران بالقياس لا يجو-ز لان عموم القران منزل من عند الله تعالي والله تعالي اوجب متابعته فوجب العمل بعموم القران ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس والا لزم التناقض فان قالوا لما ورد الامر بالقياس في القر--------------ان وهو قوله فاعتبروا الحشر 2 كان العمل بالقياس عملا بما انزل الله قلنا هب انه كذلك الا انا نقول الاية الدالة علي وجوب العمل بالقياس انما تدل علي الحكم المثبت بالقياس لا ابتداء بل بواسطة ذلك القياس واما عموم القران فانه يدل علي ثبوت ذلك الحكم ابتداء لا بواسطة ولما وقع التعارض كان الذي دل عليه ما انزله الله ابتداء اولي بالرعاية من الحكم الذي دل عليه ما انزله الله بواسطة شء اخر فكان الترجيح من جانبنا والله اعلم المسالة الثانية قوله تعالي ول--------------------------------------ا تتبعوا من دونه اولياء قالوا معناه ولا تتولوا من دون----ه اولياء من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ولقاءل ان يقول	3882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1925	true	8561391287319358017	6	140	24	768	1630	300	الرسول بالتبليغ والانذار مع قلب قوي وعزم صحيح امر المرسل اليهم وهم الامة بالمتابعة------- فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ومعني كونه منزلا اليهم انهم مخاطبون بذلك مكلفون به والا فهو بالحقيقة منزل علي الرسول قالت العلماء المنزل متناول للقران والسنة جميعا عن الحسن يا -بن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة رسوله وفي الاية دلالة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تخصيص عموم القران بالقياس غير جاءز لان---------------------------------------------------- متابعة المنزل واجبة فلو عمل بالقياس--------------------------------------- لزم التناقض فان قيل---------- العمل بالقياس لكونه مستفادا من القران وهو قوله فاعتبروا الحشر 2 ------عمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران ايضا قلنا بعد التسليم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترجيح معنا لان العمل بالمنزل ابتداء اولي من العمل بالمنزل بواسطة ثم اكد الامر المذكور بقوله ولا تتبعوا من دونه ا-----------------ي لا تتخذوا من دون الله اولياء من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويجوز- ان يكون	1925	-1492382776151991456	422	635.0	341	1363	30.96111488342285	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3883	false	7762471095538070150	0	211	0	1184	1696	300	القياس فقالوا الاية تدل علي انه لا يجوز متابعة غير ما انزل الله تعالي والعمل بالقياس متابعة لغير ما انزله الله تعالي فوجب ان لا يجوز فان قالوا لما دل ق------------------وله فاعتبروا علي العمل بالقياس كان العمل بالقياس عملا بما انزله الله تعالي اجيب عنه بان العمل بالقياس لو كان عملا بما انزله الله تعالي لكان تارك العمل بمقتضي القياس كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة- 44 وحيث اجمعت الامة علي عدم التكفير علمنا ان العمل بحكم القياس ليس عملا بما انزله الله تعالي وحينءذ يتم الدليل واجاب عنه مثبتو القياس بان كون القياس حجة ثبت باجماع الصحابة والاجماع دليل قاطع وما ذكرتموه تمسك بظاهر العموم وهو دليل مظنون و---------القاطع اولي من المظنون واجاب الاولون بانكم اثبتم ان الاجماع حجة بعموم قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وعموم قوله وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وعموم قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وبعموم قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي الضلالة وعلي هذا فاثبات كون الاجماع حجة فرع عن التمسك بالعمومات والفرع لا يكون اقوي من الاصل فاجاب --مثبتو القياس بان الايات والاحاديث والاجماع لما تعاضدت في اثبات القياس قويت القوة وحصل الترجيح والله اعلم المسالة الثالثة الحشوية الذين ينكرون النظر العقلي والبراهين العقلية	3883	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1925	true	8561391287319358017	155	299	837	1625	1630	300	القياس بان ---الاية دلت علي -نه لا يجوز متابعة غير ما انزل الله تعالي والعمل بالقياس متابعة -غير ما انزل------------ ف-------لا يجوز لا يقال العمل بالقياس عمل بالمنزل لقوله فاعتبروا الحشر 2 لانا نقول----------------------------------------------------------------------- لو كان الامر كذلك--------------- لكان تارك العمل بمقتضي القياس كافرا لقوله ------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الكافرون 44 وقد- اجمعت الامة علي عدم -----------------------------------------------------------------------------تكفيره اجاب---- مثبتو القياس بان كون القياس حجة ثبت باجماع الصحابة والاجماع دليل قاطع و-----------------ظاهر العموم د----ليل مظنون فلا يعارض القاطع وزيف------------------------- بانكم اثبتم ان الاجماع حجة بعموم قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115---------------------------------------------------------------------------------- تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وبعموم قوله صلي الله عليه واله---------- لا تجتمع امتي علي الضلالة-------------------------------------------------------- والفرع لا يكون اقوي من الاصل -اجاب المثبتو------ن بان الايات والاحاد-ث والاجماع لما تعاضدت في اثبات القياس قوي- الظن- وحصل الترجيح ومن -----------------------الحشوية ---من انكر-- النظر في -----البراهين العقلية	1925	-1492382776151991456	675	1055.0	548	1223	55.1921501159668	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3885	false	4382937589535772217	17	195	91	1086	1641	300	فجاءها باسنا يقتضي ان يكون الاهلاك متقدما علي مجء الباس وليس الامر كذلك فان مجء الباس مقدم علي الاهلاك والعلماء اجابوا عن هذا السءال من وجوه الاول-- المراد بقوله اهلكناها اي حكمنا بهلاكها فجاءها باسنا وثانيها كم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي--------------- الماءدة 6 وثالثها انه لو قا------------------------------------ل وكم من قرية اهلكناها فجاءهم اهلاكنا لم يكن السءال واردا فكذا ههنا لانه تعالي عبر عن ذلك الاهلاك بلفظ الباس فان قالوا السءال باق لان الفاء في قوله فجاءها باسنا فاء التعقيب وهو يوجب المغايرة فنقول ال-----فاء قد تجء بمعني التفسير كقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ويديه فالفاء في قوله فيغسل للتفسير لان غسل الوجه واليدين كالتفسير لوضع الطهور مواضعه فكذلك ههنا ال----باس جار مجري التفسير لذلك الاهلاك لان الاهلاك قد يكون بالموت المعتاد وقد يكون بتسليط الباس والبلاء عليهم فكان ذكر الباس تفسيرا لذلك الاهلاك الرابع قال الفراء لا يبعد ان يقال الباس والهلاك يقعان معا كما يقال اعطيتني فاحسنت وما كان الاحسان بعد الاعطاء ولا قبله وانما وقعا معا	3885	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1926	true	-2336682714293842374	131	267	702	1457	1637	300	فجاءها باسنا يقتضي ان يكون اله-لاك م-قدما علي مجء الباس ولكن الامر بالعكس -----------------------------والعلماء اجابوا ب----------------وجوه منها ان المراد------------------ حكمنا بهلاكها او----------------------------- اردنا اهلاكها فجاءه------ا كقوله------------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 و--منها ان معني الاهلاك ومعني مجء الباس واحد فكانه قيل وكم من قرية اهلكناها فجاءهم اهلاكنا وهذا كلام صحيح --------------------------------------------------------فان قيل كيف يصح والعطف--------------------------------------------- يوجب المغايرة فالجواب ان الفاء قد تجء للتف------سير كقوله صلي الله عليه واله -----------ا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ويديه ف-----------------------------ان غسل الوجه واليدين كالتفسير لوضع الطهور مواضعه فكذ-ا ههنا مجء الباس جار مجري التفسير للااه----لاك لان الاهلاك قد يكون بالموت المعتاد وقد يكون بتسليط الباس والبلاء عليهم وقريب منه قول-------------------------------- الفراء لا يبعد ان يقال الباس والهلاك يقعان معا كما يقال اعطيتني فاحسنت وما كان الاحسان بعد الاعطاء ولا قبله وانما وقعا معا	1926	-1492382776151991456	593	952.5	483	1066	55.628517150878906	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	24	165	126	878	1555	300	القيلولة-------------- نومة نصف النهار- وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه ان الجنة لا نوم فيها والله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمقصود انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب ف----------------كانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب ----------الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم----------------------------------------------------------------------------------- ثم ق--------------------ال تعالي فما كان دعواهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان ------تضرعهم---- اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي--- انفسهم	3886	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1927	true	7888643250453684377	109	273	580	1495	1621	300	القيلولة فالمشهور انها نومة---- الظهيرة وقال الازهري هي---------------- الاستراحة نصف النها--------------ر وان لم يكن نوم لقو-----------------------------------------له تعالي----- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 والجنة لا نوم فيها وانما خص وقتا البيات والقيلولة لانهما وقتا ال-----------------------------------------------------------غفلة والدعة فيكون-------------------- نزول الع----ذاب فيهما اشد وافظع وكانه قيل للكفار لا تغتروا بالفراغ والرفاه والامن والسكون-------- فان عذاب الله انما يجء--- دفعة من غير سبق امارة ايا راقد الليل مسورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا فقوم لوط الهكوا وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة ثم قرر حالهم عند مجء الباس فقال- فما كان دعواهم اي ما كانوا يدعونه من قبل دينهم وينتحلونه من من مذهبهم الا اعتارفهم ببطلانه وفساده والاقرار بالاساءة والظلم علي انفسهم وقال ابن عباس فما كان تضرعهم واستغاثتهم الا قولهم هذا وذلك اقرار منهم علي انفسهم بالشرك وقال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقا--------------م الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين ----------اي فما كان دعواءهم ربهم الا اعترافهم ب---علمهم ان الدعاء لا ينفعهم فلا يزيدون علي ذم انفسهم	1927	-1492382776151991456	402	469.5	319	1117	35.9892578125	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3887	false	-7989831620681241231	209	300	1122	1619	1619	300	الفاءدة في ذكر هذا السءال بعده وايضا قال تعالي بعد هذه الاية فلنقصن عليهم بعلم فاذا كان يقصه عليهم بعلم فما معني هذا السءال والجواب انهم لما اقروا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سءلوا بعد ذلك عن سبب ذلك الظلم --والتقصير والمقصود منه التقريع والتوبيخ- فان قيل فما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم بانه لم يصدر عنهم تقصير البتة قلنا لانهم اذا اثبتوا انه لم يصدر عنهم تقصير البتة التحق--- التقصير بكليته بالامة فيتضاعف اكرام الله في------ حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع مو-جبات التقصير ويتضاعف اسباب الخزي والاهانة في حق-	3887	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1928	true	-5928207303274348289	64	132	365	743	1625	300	الفاءدة في ----------سءال المرسل اليهم بعدما اخبر عنهم انهم اعترفوا بذنوبهم ف------------------------------------------------الجواب انهم لما اقروا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سءلوا بعد ذلك عن سبب---- الظلم او التقصير ---------------تقريعا و-توبيخا فان قيل -ما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم بانه لم يصدر عنهم تقصير البتة قلنا لي---------------------------------------------لتحق كل التقصير------- بالامة فيتضاعف اكرام الله تعالي في حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع مواجب-- التقصير ويتضاعف اسباب الخزي والاهانة في حق	1928	-1492382776151991456	311	491.0	254	511	60.86105728149414	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3888	false	-8391016613067710842	140	212	725	1124	1601	300	فان قيل كيف الجمع بين قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 قلنا فيه وجوه احدها ان القو------م لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفت-م عنها وثانيها ان السءال قد يكون لاجل ا-----------لاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ والاهانة	3888	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1928	true	-5928207303274348289	133	191	750	1078	1625	300	فان قلت كيف الجمع بين قوله فلنسءل----------------------------------ن وبين قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فالجواب بعد تسليم اتحاد الزمان والمكان ان------------------------ القوم لعلهم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم اليها------ وعن الصوارف التي صرفتهم --------عنها او المراد نفي سءا----ل الاستفادة والاسترشاد واثبات سءا-------------ل التوبيخ والاهانة	1928	-1492382776151991456	248	396.0	199	417	59.4724235534668	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3890	false	8202611503381697171	43	192	238	1013	1573	300	وج-وه احدهما ان اعمال المءمن تتصور بصورة------ حسنة واعمال الكافر بصورة قبيحة فتوزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ا---ن الوزن يعود الي الصحف التي تكون فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف وهذا القول مذهب عامة المفسرين في هذه الاية وعن عبد لله- بن سلام ان ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتي الميزان علي الجنة والاخري علي جهنم ولو وضعت السموات والارض في احداهما لوسعتهن وجبريل اخذ بعموده ينظر الي لسانه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي برجل يوم القيامة الي الميزان ويءتي له بتسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس كالانملة فيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله -يوضع في الاخري فترجح وعن	3890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1929	true	-7081361193548253230	23	163	118	843	1579	300	وجهان احدهما ان------ المءمن تتصور اعماله بصور حسنة واعمال الكافر بصور- قبيحة فتوزن تلك الصور----- ذكره ابن عباس و--ثانيهما ان الوزن يعود الي الصحف التي تكون فيها اعمال العباد ----يروي ان رسول الله صلي الله عليه واله سءل عما يوزن يوم القيامة فقال ال-------------------------------------------صحف وعن عبد الله بن سلام ان ميزان--- العالمين ينصب بين الجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتي الميزان علي الجنة -الاخري علي جهنم ولو وضعت السموات والارض في احد-هما لوسعتهن وجبريل اخذ بعموده ناظر الي لسانه وعن عبد الله بن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي برجل يوم القيامة الا الميزان ويءتي له بتسعة وتسعين سجلا كل سجل----- مد البصر في-ا خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس كالانملة فيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله فيوضع في الاخرة فترجح قال	1929	-1492382776151991456	659	1194.0	527	810	81.35802459716797	110	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3892	false	7298056949415756316	273	300	1519	1668	1668	300	انه اذا خفت حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجرته بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول-	3892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1929	true	-7081361193548253230	208	235	1090	1239	1579	300	انه اذا خف- حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجزته بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول	1929	-1492382776151991456	147	283.0	121	150	98.0	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	143	267	717	1382	1564	300	اعمال العباد اعراض و--هي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بانه تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفا-ه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب و----ان لم يك-ن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان لاحتمال انه تعالي اظهر ذلك الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة اجاب الاولون وقالوا ان جميع المكلفين يعلم-ون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور و---الفاءدة في وضع ذلك الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل	3891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1930	true	8026990201992577938	2	90	7	497	1636	300	اعمال العباد اعراض وانها قد قنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وكذا لو قد--ر بقاءه----------------ا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بانه تعالي عادل حكيم و---------------------------------------حينءذ يكفيه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب واما ان لا يكون مقرا فلا ن----عرف من رجحات---- الحسنات علي---- السيءات و--بالعكس حقية الرجحان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب الاولون ب------ان جميع المكلفين يعترفون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور لكن الفاءدة في وضع---- الميزان ----ظه---ور الرجحان لاهل	1930	-1492382776151991456	446	738.0	363	677	65.87887573242188	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	85	206	461	1121	1621	300	في قبول دعوة الانبياء عليهم السلام في هذه الاية بطريق اخر وهو انه كثرت نعم الله عليهم وكثرة النعم-------- توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش فقوله مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش--------------------------------------- والمراد من المعايش----------------------------- وجوه المنافع وهي علي قسمين منها ما يحصل بخلق الله تعالي ابتداء مثل خلق الثماء وغيرها ومنها ما يحصل بالاكتساب وكلاهما في الحقيقة انما حصل بفضل الله واقداره وتمكينه فيك---------------------------------------------------------------------------------------ون الكل انعاما من الله تعالي وكثرة الانعام لا شك انها توجب الطاعة والانقياد ثم بين تعالي انه مع هذا الافضال والانعام عالم بانهم لا يقومون بشكر----ه كما ينبغي فقال قليلا ما تشكرون وهذا يدل علي-- انهم قد يشكرون	3894	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1931	true	-3148969345595037024	18	121	107	670	1663	300	في قبول دعوة الانبياء-------------------------- بطريق اخر وهو تذكير------------------------ النعم فان ذلك يوجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في ال--------------------------------------------ارض ---------------------------------------------اقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش هي جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به الي ذلك وبالجملة وجوه المنافع التي تحصل بتخلي---------------ق الله تعالي ابتداء كالاثمار او بواسطة ك-----------------الاكتساب ولوجه-- في معايش تصيح الياء لانها اصلية لا زاءدة كصحاءف بالهمز في صحيفة وعن ابن عامر او نافع في بعض الروايات الهمز تشبيها بصحاءف واستبعده النحويون البصريون ثم عاتب المكلفين--------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم لا يقومون بشكر نعمه كما ينبغي فقال قليلا ما تشكرون وفيه اشارة الي انهم قد يشكرون	1931	-1492382776151991456	264	321.5	211	829	31.845596313476562	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3895	false	6130236133481344939	122	186	650	990	1579	300	انه خلق ابانا ادم وجعله مسجودا للملاءكة والانعام علي الاب يجري مج---ري الانعام علي الابن فهذا هو وجه النظم في هذه الايات ونظيره انه تعالي قال في اول سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 فمنع تعالي من المعصية بقوله كيف تكفرون بالله وعلل ذلك المنع بكثرة نعمه علي الخلق--- وهو انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم خلق لهم ما في الارض	3895	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1933	true	8884636733333353249	245	300	1299	1586	1586	300	ان -خلق ابانا ادم فجعله مسجودا للملاءكة فلذلك ذكر تلك القصة عقيب تذكري النعم ونظر---------------------------- هذه الايات ما سبق في------------------ سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 -منع------ من المعصية بقوله كيف تكفرون ثم ----علل ذلك المنع بكثرة نعمه علي المكلفين وهو انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم خلق لهم ما في الارض-	1933	-1492382776151991456	232	384.0	187	346	67.0520248413086	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	268	300	1372	1548	1548	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور-	3914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1933	true	8884636733333353249	28	60	149	324	1586	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	1933	-1492382776151991456	174	333.0	143	177	98.30508422851562	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3896	false	-4187770275249432039	17	300	91	1595	1595	300	يقتضي ان امر الملاءكة بالسجود لادم وقع بعد خلقنا وتصويرنا ومعلوم انه ليس الامر كذلك فلهذا السبب اختلف الناس في تفسير هذه الاية علي اربعة اقوال الاول ان قوله ولقد خلقناكم اي خلقنا اباكم ادم وصورناكم اي----- صورنا اد--م ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف 11 وهو قول الحسن ويوسف النخوي وهو المختار وذلك لان امر الملاءكة بالسجود لادم تاخر عن خلق ادم وتصويره ولم يتاخر عن خلقنا وتصويرنا اقصي ما في الباب ان يقال كيف يحسن جعل خلقنا وتصويرنا كناية عن خلق ادم وتصويره فنقول ان ادم عليه السلام اصل البشر فوجب ان تحسن هذه الكناية نظيرة قوله تعالي واذ------------------ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة 63 اي ميثاق اسلافكم من بني اسراءيل في زمان موسي عليه السلام ويقال قتلت بنو اسد فلانا وانما قتله احدهم قال عليه السلام ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانما قتله احدهم وقال تعالي مخاطبا لليهود في زمان محمد صلي الله عليه وسلم واذا واذ انجيناكم من ءال الاعراف 141 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 والمراد من جميع هذه الخطابات اسلافهم فكذا ههنا الثاني ان يكون المراد من قوله خلقناكم ادم ثم صورناكم الاعراف 11 اي صورنا ذرية ادم عليه السلام في ظهره ثم بعد ذلك قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وهذا قول مجاهد فذكر انه تعالي خلق ادم اولا ثم اخرج اولاده من ظهره في صورة الذر ثم بعد ذلك امر الملاءكة بالسجود لادم الوجه الثالث خلقناكم ثم صورناكم ثم انا نخبركم انا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فهذا العطف يفيد ترتيب خبر علي خبر ولا يفيد ترتيب المخبر علي المخبر والوجه الرابع ان الخلق في اللغة عبارة عن التقدير كما قررناه في هذا الكتاب وتقدير الله------ عبارة عن علمه بالاشياء ومشيءته لتخصيص كل شء بمقداره المعين--- فقوله خلقناكم اشارة الي حكم الله وتقديره لاحداث-	3896	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1934	true	-6270762691622337221	73	209	365	1113	1562	300	يقتضي ان امر الملاءكة بالسجود لادم وقع بعد خلقنا وتصويرنا و--------------الامر في الواقع بالعكس واجاب المفسرون بوجوه منها ان المضاف محذوف-------------------------------- اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورنا اباكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا وانما حسن هذه الكناية-------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام اصل البشر------------------------- نظير- قوله لبني اسراءيل المعاصرين واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة 63 اي ميثاق اسلافكم وقال صلي الله عليه وسلم ث--------------------------------------------------------------------------م انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانما قتله احدهم ومنها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد -------نخلقناكم ادم ثم صورناكم اي صو-----------رنا ذرية اد------------م في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------هره في صورة الذر ثم -------قلنا للملاءكة -----وهذا قول مجاهد ومنها خلقناكم ثم صورناكم ثم---- نخبركم انا قلنا للملاءكة ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق في اللغة--------- التقدير وتق-------------------------دير الله تعالي عبارة عن علمه بالاشياء ومشيءته بتخصيص كل شء بمقداره المعين له فقوله خلقناكم اشارة الي حكم الله وتقديره لاحداث	1934	-1492382776151991456	556	803.5	447	1539	36.12735366821289	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3897	false	2725786677040339922	0	71	0	367	1563	300	البشر في هذا العالم وقوله صورناكم اشارة الي انه تعالي اثبت في اللوح المحفو-------------------ظ صورة كل شء كاءن محدث الي قيام الساعة علي ما جاء في الخبز انه تعالي قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فخلق الله عبارة عن حكمه ومشيءته والتصوير عبارة عن اثبات صور الاشياء في اللوح المحفوظ ثم بعد هذين الامرين احدث الله تعالي ادم وامر الملاءكة بالسجود ل----------------------------------ه وهذا التاويل عندي اقرب من ساءر الوجوه	3897	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1934	true	-6270762691622337221	209	265	1113	1398	1562	300	البشر في هذا العالم وقوله صورناكم اشارة الي انه تعالي اثبت في اللوح المحفوظ صورهم كما انه اثبت صور- كل--- كاءن ك------------------------ما جاء في الخبر-------------- اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد هذين الامرين احدث الله تعالي ادم وامر الملاءكة بالسجود له قال الامام فخر الدين رضي الله عنه وهذا التاويل عندي اقرب-------- الوجوه	1934	-1492382776151991456	229	386.5	184	420	54.52381134033203	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3898	false	4878323528409929144	77	269	393	1358	1514	300	من ابليس ما منعه من ترك السجود وليس الامر كذلك فان المقصود طلب ما منعه من السجود و-----------------------------------------------------لهذا الاشكال حصل في الاية قولان القول الاول-------- وهو المشهور ان كلمة لا صلة زاءدة والتقدير ما منعك ان تسجد ا وله نظاءر في القران كقوله لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 معناه اقسم وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الحديد 29 اي يرجعون وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب وهذا قول الكساءي والفراء والزجاج والاكثرين والقول الثاني ان كلمة لا ههنا مفيدة وليست لغوا وهذا هو الصحيح لان الحكم بان كلمة من كتاب الله لغو لا فاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فيها مشكل صعب وعلي هذا القول ففي تاويل الاية وجهان الاول ان يكون التقدير اي شء منعك عن ترك السجود ا ويكون هذا الاستفهام علي سبيل الانكار ومعناه انه ما منعك عن ترك السجود ا -كقول القاءل لمن ضربه ظلما ما الذي منعك من ضربي ادينك ام عقلك ام حياءك ا والمعني انه لم يوجد احد هذه الامور وما امتنعت من ضربي --الثاني قال القاضي ذكر الله------ المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ان لا تسجد ا لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها	3898	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1935	true	-8422049388909225662	0	195	0	964	1487	300	من ابليس ما منعه من ترك السجود وليس الامر كذلك فان المقصود طلب ما منعه من السجود كما قال في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 فلهذا الاشكال حصل للمفسرين رضي الله عنهم اقوال اولها وهو الاشه-ر ان----- لا صلة زاءدة كما في ----------------------------------------------لا اقس-----م القي--------امة 1 وكما---- في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب------------------ الحديد 29 -------------------------------------اي ليعلم و-----------هذا قول الكساءي والفراء والزجاج والاكثرين قال في الكشاف و--------------------------------------------------------------------------------------فاءدة زيادتها توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل في لءلا يعلم ليتحقق علم علم اهل الكتاب وفي ما منعك ان لا تسجد ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك قلت لعله اراد ان زيادة لا اشارة الي نفي ما عدا المذكور ليلزم منه تحقق المذكور وثانيها ان اثبات الزيادة في كلام الله تعالي خارج عن الادب وان------------------------------------------------------------------------- الاستفهام ل---------لانكار------- اي لم يمنعك من ترك السجود شء كقول القاءل لمن ضربه ظلما ما الذي منعك من ضربي ادينك ام عقلك ام حياءك-- والمعني انه لم يوجد احد هذه ف-------ما امتنعت من ضربي وثالثها -قال القاضي ذكر الله تعالي المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ان لا تسجد --لان مخالفة امر الله تعالي حال------ة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها	1935	-1492382776151991456	530	774.0	421	1292	41.021671295166016	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3899	false	-4127144529562344735	197	296	952	1499	1525	300	---لذلك الادونا- ثم بين---- المقدمة الاولي وهو قوله انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين والمخلوق من الافضل افضل فوجب كون ابليس خيرا من ادم اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النا-----ر مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاور-ة ال-----سموات وايضا فالنار قوية التاثير والفعل والارض ليس ل-ها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة------- واما الارضية والبرد واليبس فهما مناسبان الموت والحياة اشرف من الموت وايضا	3899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1936	true	5806215901371101500	26	106	124	575	1619	300	فقال انا خير منه ثم بين هذه المقدمة ب----------قوله-------------------- خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين ------------------------------------------------------------------------------------لان النار جوهر مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن الاجرام اللطيفة كلها وايضا ال-نار قوية التاثير والفعل والارض ليس فيها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا -النار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة والنضج واما الارضية فللبرد واليبس----- تناسب-- الموت والحياة اشرف من الموت وايضا	1936	-1492382776151991456	397	689.5	324	574	69.16376495361328	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3900	false	8301553851470623529	0	65	0	340	1570	300	وايضا ف----سن النمو من النبات لما كان وقت كمال الحرارة كان غاية كمال------ الحيوان حاصلا في هذين الوقتين واما وقت الشيخوخة فهو وقت البرد واليبس المناسب للارضية لا جرم كان هذا الوقت اردا اوقات عمر الانسان فاما بيان ان المخلوق من الافضل افضل فظاهر لان شرف الاصول يوجب شرف الفروع واما بيان ان الاشرف لا يجوز ان يءمر بخدمة الادون فلانه قد تقرر في العقول	3900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1936	true	5806215901371101500	105	152	569	825	1619	300	وايضا فما بين التمييز والشباب لما كان وقت كمال الحرارة كانت افضل اوقات عمر الحيوان بخلاف وق---------------------ت الشيخوخة لغلبة-- البرد واليبس المناسب للارضية و--------------------------------------------------------المخلوق من الافضل افضل------ لان شرف الاص-ل يوجب شرف الفر-ع واما ان----- الاشرف لا يجوز ان يءمر بخدمة الادون فما-- قد تقرر في العقول	1936	-1492382776151991456	212	329.0	170	350	60.57143020629883	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3900	false	8301553851470623529	118	190	619	995	1570	300	افضل فهذا هو محل -------النزاع والبحث لانه لما كانت الفضيلة عطية من الله------ ابتداء لم- يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة الا تري انه يخرج الكافر من المءمن والمءم-----ن من الكافر والنور من الظلمة والظلمة من النور وذلك يدل علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله تعالي لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر وايضا التكليف انما يتناول الحي بعد انتهاءه الي حد كمال العقل فالمعتب-ر بما انتهي اليه لا بما خلق منه	3900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1936	true	5806215901371101500	248	293	1344	1586	1619	300	افضل ف----هو محل البحث والنزاع لان الفض-----------------يلة عطية من الله تعالي ابتداء ولا يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة فقد-------- يخرج الكافر من المءمن ويحصل الدخان من النا-ر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف----- يتناول الحي بعد انتهاءه الي حد كمال العقل فالاعتبار بما انتهي اليه لا بما خلق منه	1936	-1492382776151991456	203	333.0	162	396	51.26262664794922	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3901	false	-7539721783726421207	154	281	778	1415	1524	300	والادخال في زمرة الملعونين ثبت ان-------------------------- تخصيص----- النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد مما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس م-----ن القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله------ مع ابليس هذا جملة الالفاظ التي نقلها الواحدي في البسيط عن ابن عباس فان قيل القياس الذي يبطل- النص بالكلية باطل اما القياس الذي يخصص النص في بعض الصور فلم قلتم انه باطل وتقريره انه لو قبح امر من كان مخلوقا من النار بالسجود- لمن كان مخلوقا من الارض لكان قبح امر من كان مخلوقا من النور المحض بالسجود- لمن كان مخلوقا من الارض اولي واقوي لان النور اشرف من النار وهذا القياس يقتضي ان------------------------------------------------ يقبح امر احد م-----ن الملاءكة	3901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1937	true	-4357044038451976030	68	187	385	973	1560	300	والدخو-ل في جملة المتكبرين علي الله فدل ذلك علي انه لا يجوز تخصيص عموم النص بالقياس ويءيد ذلك ما روي عن ابن ع---------------------------------باس انه---- كانت الطاعة----- بابليس اولي من القياس فعسي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله تعالي مع ابليس ويمكن ان يجاب بانه انما استحق الذم ل-----------------------ان ------قياسه كان مبطلا للنص بالكلية لا مخصصا----------------------------------------------------- وتقريره انه لو قبح امر من كان مخلوقا من النار ب--سجوده لمن كان مخلوقا من الارض لكان قبح امر من كان مخلوقا من النور المحض ب--سجوده لما -هو مخلوق- من الارض اولي ويحتمل ان يزيد ----------------هذا الجواب بان الشريف اذا رضي بتلك الخدمة فلا اعتراض عليه وحينءذ لا يقبح امره بذلك ثم ان الملاءكة	1937	-1492382776151991456	377	515.0	295	735	51.292518615722656	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	136	290	703	1506	1556	300	قال الزجاج ان ابليس طلب التكبر فابتلاه الله تعالي بالذلة والصغار تنبيها علي صحة ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه ا--------------------------------لله وقال بعضهم لما اظهر الاستكبار البس الصغار والله اعلم 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 14 17 قال انظرني الي في الاية مساءل المسالة الاولي قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون يدل علي انه طلب الانظار من الله تعالي الي وقت البعث وهو وقت النفخة الثانية حين يقوم الناس لرب العالمين ومقصوده انه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالي ذلك بل قال------ انك من المنظرين ثم ههنا قولان الاول انه تعالي انظره الي النفخة الاولي لانه تعالي قال في اية اخري انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 37 38---------- والمراد منه اليوم	3903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1938	true	-8096845424621296303	7	92	32	461	1566	300	قال الزجاج ان ابليس طلب التكبر فابتلاه الله------ بالذلة والصغار ك--------------ما قال- النبي صلي الله عليه واله من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال انظرني الي يوم يبعثون طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانظار من الله تعالي الي وقت البعث وهو وقت النفخة الثانية حين يقوم الناس لرب العالمين ومقصوده انه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالي ذلك بل قال مطلقا انك من المنظرين قيل ان هذا المطلق مقيد بقوله في موضع اخر الي --------------------------------------------------------يوم الوقت المعلوم ص 81 اي اليوم له اجلا والمراد الوقت ----	1938	-1492382776151991456	319	367.5	257	851	37.48530960083008	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3905	false	1856465569695583355	49	90	250	445	1505	300	قول--------------ه ليس بحجة الثاني قالوا ان الله تعالي لما امر- بالسجود لادم فعند ذلك ظهر غيه وكفره فجاز ان يضيف ذلك الغي الي الله تعالي بهذا المعني وقد يقول القاءل لا تحملني علي ضربك اي لا تفعل ما اضر بك عنده ---	3905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1939	true	-797679313296133553	112	149	600	779	1584	300	قول ابليس واعتقاده ليس بحجة او المراد انه تع-------الي لما امره بالسجود لادم فعند ذلك ظهر منه -كفر فلهذا المعني اضاف الغي الي الله------------------ وقد يقا-------ل لا تحملني علي ضربك اي لا تفعل ما اضر-بك عنده او	1939	-1492382776151991456	129	186.0	100	213	60.56338119506836	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3906	false	-2132784043347770759	68	99	379	540	1626	300	بعضهم ما في قوله فيما اغويتني للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدا وقال لاقعدن لهم وفيه اشكال وهو ان اثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل	3906	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1939	true	-797679313296133553	44	71	245	385	1584	300	بعضهم ما--------------------- للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدا فقال لاقعدن ويرد علي هذا القول ان اثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل	1939	-1492382776151991456	122	217.0	97	161	75.77639770507812	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3907	false	3495437898133625771	28	107	139	530	1560	300	ان كفر ابليس كفر عناد لا كفر جهل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي علم ان مذهبه ضلال وغواية فقد علم ان ضده هو الحق فكان انكاره انكارا بمحض اللسان فكان ذلك كفر ع--------------ناد ومنهم من قال لا بل كفره كفر جهل وقوله فبما اغويتني وقوله لاقعدن لهم الصراط المستقيم يريد به في -------------------------------زعم الخصم وفي اعتقاده والله اعلم المسالة الخامسة احتج اصحابنا بهذه الاية في بيان --انه لا يجب علي الله رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه وتقريره --ان ابليس ----	3907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1940	true	-6670911167940747405	3	106	19	552	1546	300	ان كفر ابليس كفر عناد او كفر جهل فمن قاءل بالاول لقوله صراطك المستقيم وصراط الله المستقيم هو دينه الحق ومن قاءل بالثاني لقوله فبما اغويتني فدل ذلك علي انه اعتقد ان الذي هو عليه محض الغواية وانما وصف الصراط بالمستقيم بناء علي زعم الخصم واعتقاده ورد بانه متي علم ان مذهبه ضلال وغوايه فقد علم ان ضده هو الحق فكان انكاره انكار------ اللسان لا القلب وهو المعني بكفر العناد و--------------------------------------------------------------------------------يمكن انيجاب بانه اراد بالاغواء ايضا الاغواء بزعم الخصم قالت الاشاعرة في---------------------------------------- الاية دلالة علي انه لا يجب علي الله رعاية مصالح العبد في دنيه ولا في دنياه والا لم يمهل ابليس حين	1940	-1492382776151991456	204	259.0	156	659	30.95599365234375	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3907	false	3495437898133625771	191	300	1004	1560	1560	300	ومما يقوي ذلك انه تعالي بعث الانبياء دعاة------ الي الخلق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو الا الي الكفر والضلال ثم انه تعالي امات الانبياء الذين هم الدعاة للخلق وابقي ابليس وساءر الشياطين الذين هم الدعاة للخلق الي الكفر والباطل ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك قالت المعتزلة اختلف شيوخنا في هذه المسالة فقال الجباءي انه --------------------لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله احد الا-------- من لو فرض-نا عدم ابليس لكان يضل ايضا والدليل عليه قوله تعالي----------------- ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال- الجحيم الصافات 162 163 ولانه لو ضل به احد لكان بقاءه مفسدة وقال ابو هاشم يجوز ان-	3907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1940	true	-6670911167940747405	114	208	603	1068	1546	300	ومما يءيد ذلك انه------ بعث الانبياء دعاة للخلق الي الح-ق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو الا الي الكفر والضلال ثم انه------ امات الانبياء---------------------- وابقي ابليس------------------------------------------------------- ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه ان-يفعل ذلك قال------------------------------------------- الجباءي في دفع هذا الاعتراض انه لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله احد بل انما يضل من لو فرضينا عدم ابليس لكان يضل ايضا ب--دليل----- قوله تعالي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالي الجحيم الصافات 162---- ولانه لو ضل به احد لكان بقاءه مفسدة وقال ابو هاشم يجوز ان	1940	-1492382776151991456	400	675.0	318	610	65.57376861572266	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3908	false	-7181663541076786359	103	235	552	1235	1590	300	الانسان اذا حصل ل--ه جلساء يرغبونه في امر م----------ن الامور ويحسنونه في عينه ويسهلون طريق الوصول اليه ويواظبون علي دعوته اليه فانه لا يكون حاله في الاقدام علي ذلك الفعل كحاله اذا لم يوجد هذا التذكير والتحسين والتزيين والعلم به ضروري واما-------------------------- قول ابي هاشم فضعيف ايضا لانه اذا صار حصول هذا التذكير والتزيين حاصلا للمرء علي الاقدام علي ذلك القبيح كان ذلك سعيا في القاءه في المفسدة وما ذكره من خلق الزيادة في الشهوة فهو حجة اخري لنا في ان الله تعالي لا يراعي المصلحة فكيف يمكنه ان يحتج به والذي يقرره غاية التقرير ان لسبب حصول تلك الزيادة في الشهوة يقع في الكفر وعقاب الابد ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته انه يزداد ثوابه من الله تعالي بسبب زيادة تلك المشقة وحصول هذه الزيادة من الثواب شء لا حاجة اليه	3908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1940	true	-6670911167940747405	233	299	1202	1540	1546	300	الانسان اذا جلس عنده جلساء السوء وحسنا في عينه امرا من الامور مرة بعد اخري----------------------------------------------------- فانه لا يكون حاله في الاقدام علي ذلك الفعل كحاله اذا لم يوجد هذا ---------التحسين فكذا الشيطان المزين للقباءح في قلوب الكفار والفساق وزيف قول ابي هاشم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلق الزيادة يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في الكفر وعقاب الاب- ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته ان- يزداد ثوابه------------------------------------ وحصول هذه الزيادة---------- شء لا حاجة اليه	1940	-1492382776151991456	237	348.5	185	721	32.87101364135742	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	23	294	121	1645	1677	300	وجوها احدها ثم لاتينهم من بين ايديهم يعني اشككهم في صحة البعث والقيامة ومن خلفهم القي اليهم ان الدنيا قديمة ازلية وثانيها ثم لاتينهم من بين ايديهم والمعني افترهم عن الرغبة في سعادات الاخرة ومن خلفهم يعني اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها واحسنها في اعينهم وعلي هذين الوجهين فالمراد من قوله بين ايديهم الاخرة لانهم يردون عليها ويصلون اليها فهي بين ايديهم واذا كانت الاخرة بين ايديهم كانت الدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وثالثها وهو قول الحاكم والسدي من بين ايديهم يعني الدنيا ومن خلفهم الاخرة وانما فسرنا بين ايديهم بالدنيا لانها بين يدي الانسان يسعي فيها ويشاهدها و-----اما الاخرة فهي-- تاتي بعد ذلك ورابعها من بين ايديهم في تكذيب الانبياء والرسل الذين يكونون حاضرين ومن خلفهم في تكذيب من تقدم من الانبياء والرسل واما قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم ففيه وجوه احدها عن ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وثانيها عن ايمانهم في الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل وثالثها عن ايمانهم يعني افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم ف-ي السيءات قال ابن الانباري وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل عن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في ي----------------مينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه يقال هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خبثت منزلته قال انت عندي بالشمال فهذا تلخيص ما ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الاربع اما حكماء الاسلام فقد ذكروا فيها وجوها اخري اولها وهو الاقوي الاشرف ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية فاحداه-ا القوة الخ-الية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ	3909	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1941	true	6735672138448623129	27	198	147	1113	1708	300	وجوه- احدها----------- من بين ايديهم ا--ي اشككهم في صحة البعث والقيامة ومن خلفهم القي اليهم ان الدنيا قديمة ازلية وثانيها----------- من بين ايديهم-------- انفرهم عن الرغبة في سعادات الاخرة ومن خلفهم ا-----قوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيب------------------------------------اتها فال--------اخرة بين ايديهم لان-------هم يردون عليها ويصلون اليها والد-----------------------------------------------نيا خلفهم لانهم يخلفونها وثالثها ق----ول الح-كم والسدي من بين ايديهم يعني الد------------------------------------------------نيا لانهم بين يدي الانسان وانه ------يشاهدها ومن خلفهم الاخرة لانها تاتي بعد ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم فقي-----------ل عن ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي و----قل عن ايمانهم في الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل وقيل--- عن ايمانهم----- افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم الي السيءات قال ابن الانباري وهذا ----------------------------------------------------قول حسن لان العرب تقول اجعلني عن يمينك اي من المقدمين- ولا تجعلني عن شمالك اي من------------------------------------- المءخرين وعن------------- الاصمعي--------- هو عندنا باليمين اي بمنزلة حنسة و-----------------------------بالشمال للعكس وقال------------------------------------------------ حكماء الاسلام-------------------------------------------------- ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادات الروحانية -احداهما القوة الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوصات وموضعها------------- البطن المقدم من الدماغ	1941	-1492382776151991456	869	1438.5	704	1550	56.064517974853516	123	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	1	161	7	933	1636	300	واليه- الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثاني--ة القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي م-ن يمين البدن والقوة الرابعة الغضب وهو موضوع في البطن---------- الايسر من القلب فهذه القوي الاربع هي التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع وهو وجه حقيقي شريف وثانيها ان قوله لاتينهم من بين ايديهم المراد منه الشبهات المبنية علي التشبيه اما في الذات و-----الصفات مثل شبه المجسمة واما--- الافعال مثل شبه المعتزلة في التعديل والتخويف والتحسين والتقبيح ومن خلفهم المراد منه الشبهات الناشءة عن التعطيل وانما جعلنا قوله من بين ايديهم لشبهات التشبيه لان الانسان يشاهد هذه الجسمانيات واحوالها فهي حاضرة بين يدي-----------ه فيعتقد ان الغاءب يجب ان يكون مساويا لهذا الشاهد وانما جعلنا قوله ومن خلفهم	3910	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1941	true	6735672138448623129	198	299	1113	1703	1708	300	واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم و--------ثانيتها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البط-------ن المءخر من الدماغ و---هو ---------قوله ومن خلفهم وثالثهما------ الشهوة ومحلها------- الكبد التي عن يمين البدن ورابعتها------ الغضب ومنشءه القلب الذي هو في الشق الايسر ف---------------------------------------------------------------------------------الشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الو-------------------------------------------------------------------------------سوسة وقيل من بين ايديهم الشبها-----------ت المبنية علي التشبيه اما في الذات او في الصفات كشبه--- المجسمة واما في الافعال كشبه--- المعتزلة في التعديل والتجويز والتحسين والتقبيح---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان يشاهد هذه الجسمانيات--------- فهي ------بين يديه وبمحضر منه فيعتقد ان الغاءب مثل-------------------- الش-----------------اهد ومن خلفهم	1941	-1492382776151991456	478	775.5	389	959	49.84358596801758	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	185	299	1057	1630	1636	300	التعطيل واما قوله -----------وعن ايمانهم فالمراد منه- الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في فعل المنهيات وثالثها نقل عن شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وال---قصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54	3910	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1942	true	-6806049935598394594	1	101	4	513	1554	300	التعطيل لان هذه بازاء الاولي وعن ايم-------------انهم الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في فعل المنهيات و-----------عن شقيق ر-ضي الله عنه---- ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع---------------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من يم----يني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين -الاعراف 128 واما من شم----الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54	1942	-1492382776151991456	469	859.5	374	588	79.76190185546875	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	39	101	218	528	1562	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري--------------ق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل و----هذا الخبر يدل علي ان الشيطان لا يترك جهة من ----------جهات---- الوسوسة	3911	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1942	true	-6806049935598394594	101	166	513	846	1554	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وس--------لم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم م-لك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعلي هذا فالقعود في وعلي هذا فالقعود في الطريق والرصد من الجهات مثل الوسوسة	1942	-1492382776151991456	255	460.5	203	342	74.5614013671875	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	111	205	572	1069	1562	300	الجهات الاربع من فوقهم ومن تحتهم قلنا اما في التحقيق فقد ذكرنا ان القوي التي----- يتولد منها ما يوجب تفويت السعادات الروحانية فهي ------موضوعة في هذه الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر في--روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه--- بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جب-هته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	3911	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1943	true	-3926172606492385247	95	180	545	1003	1588	300	الجهات الاربع ولم يذكر الفوق والتحت لا--------------------------ن القوي التي منها يتولد----- ما يوجب تفويت السعادات الروحانية -هي هذه الموضوعة في---- الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فقد روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع استيلاءه---- عليه من---- الجهات------- فاوحي الله تعالي اليهم انه قد بقي للانسان جهتا- الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق ب--الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبيهته علي الارض بطريقة-- الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	1943	-1492382776151991456	402	685.0	324	514	78.21011352539062	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3912	false	-3127534997265362479	1	231	5	1218	1639	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الخيال والوهم وال---------ضرر الناشء منهما هو حصول العقاءد الباطلة وذلك هو حصول الكفر وقوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم الشهوة والغضب والضرر الناشء منهما هو حصول الاعمال الشهوانية والغضبية وذلك هو المعصية ولا شك ان الضرر الحاصل من الكفر لازم لان عقابه داءم اما الضرر الحاصل من المع-صية فسهل لانه عقابه- منقطع فلهذا السبب خص هذين القسمين بكلمة عن تنبيها علي ان هذين القسمين في اللزوم والاتصال دون القسم الاول والله اعلم بمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي هذا القول من ابليس كالدلالة علي بطلان ما يقال انه يدخل في بدن ابن ادم ويخالطه لانه لو امكنه ذلك لكان بان يذكره في باب المبالغة احق ثم قال تعالي حكاية عن ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وفيه سءال وهو ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب الغيب فكيف عرف ابليس ذلك فلهذا السبب اختلف العلماء فيه فقال بعضهم -----كان قد راه في اللوح المحفوظ فقال له علي سبيل القطع واليقين وقال اخرون انه قاله علي سبيل الظن لانه كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اشياء يرغب فيها غلب علي ظنه انهم يقبلون قوله فيها علي سبيل الاكثر والاغلب ويءكد هذا القول بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا سبا 20 والعجب ان ابليس قال للحق سبحانه وتعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين فقال الحق ما يطابق ذلك وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وفيه وجه اخر وهو انه حصل للنفس تسع عشرة	3912	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1943	true	-3926172606492385247	38	300	210	1588	1588	300	من بين ايديهم ومن خلفهم هما ----الوهم والخيال كما مر والناشء منهما-------- العقاءد الباطلة وال------------كفر ------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الشهوة والغضب و------الناشء منهما الافعا--------ل الشهو--ية والغضبية وضرر ال-------------------------------------كفر لازم لان عقابه داءم -----وضرر---------- المعاصي مفارق لان- عذابها منقطع فلهذا السبب خص هذين القسمين بكلمة عن تنبيها علي انهما في---------- اللزوم والاتصال دون القسم الاول وانما اقتصر علي الجهات الاربع ولم يذكر الفوق والتحت لان القوي التي منها يتولد ما يوجب تفويت السعادات الروحانية هي هذه الموضوعة في الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فقد روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع استيلاءه عليه من الجهات فاوحي الله تعالي اليهم انه قد بقي للانسان جهتا الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق بالدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبيهته علي الارض بطريقة الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة قال القاضي هذا القول من ابليس كالدلالة علي ---ان لا يمكنه ان يدخل في بدن ابن ادم ويخاطله لانه لو امكنه ذلك لكان بان يذكره في باب المغالبة احق قلت -----------------------------------------------------------------------هذا مناف لما في الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم اما قوله ولا تجد اكثرهم شاكرين فسءل انه من باب الغيب فكيف عرف واجاب--------------------------------------- بعضهم بانه كان قد راه في اللوح المحفوظ فقال--- علي سبيل القطع واليقين وقال اخرون انه قال- علي سبيل الظن لانه كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات ف-------------------------غلب علي ظنه انهم يقبلون قوله ولقد صدقه الله تعالي في ذلك الظن حيث قال ولقد---------------- صدق عليهم ابليس ظنه ------------------سبا 20------------------------------------------------------------------------------------ وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقيل ان----------------- للنفس تسع عشرة-	1943	-1492382776151991456	703	1100.5	563	1765	39.83002853393555	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	0	226	0	1203	1579	300	تسع عشرة قوة اكمل من استيلاء القوة الواحدة لا سيما وتلك القوي التسعة عشر تكون في اول الخلقة----- قوية ويكون العقل -----ضعيفا جدا وهي بعد قوتها يعسر جعلها ضعيفة مرجوحة فلما كان الامر كذلك لزم القطع بان اكثر الخلق يكونون طالبين لهذه اللذات الجسمانية معرضين عن معرفة الحق ومحبته فلهذا السبب قال ولا تجد اكثرهم شاكرين ---والله اعلم 7 قال اخرج من---------------------ها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 الاعراف 18 قال اخرج منها اعلم ان ابليس لما وعد بالافساد الذي ذكره خاطبه الله تعالي بما يدل علي الزجر والاهانة فقال اخرج منها من الجنة او من السماء مذءوما قال الليث ذامت الرجل فهو مذءم اي محقور والذام الاحتقار وقال الفراء ذامته اذا عبته يقولون في المثل لا تعدم الحسناء ذاما وقال ابن الانباري المذءم المذموم قال ابن قتيبة مذءما مذموما بابلغ الذم قال امية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا ذءما وقوله مذموما مدحورا الدحر في اللغة الطرد والتبعيد يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وبعده ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقال امية وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا وقوله لمن تبعك منهم اللام فيه لام ا----------لقسم وجوابه قوله لاملان قال صاحب الكشاف روي عصمة عن عاص-----م لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لام------------------------------------------------------------------لان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	3913	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1944	true	-4079637372421443310	38	152	240	829	1609	300	تسع عشرة قوة اكثر من استيلاء --------واحدة لا سيما وهي -----------------------في اول الخلقة تكون قوية و-----العقل يكون ضعيفا ----وهي بعد قوتها يعسر جعلها ضعيفة مرجوحة فلذلك --------------------قطع بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تجد اكثرهم شاكرين قال الله تعالي في جوابه اذا كان هذا عزمك اخرج منها مذء-ما مدحورا الذام العيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذام يهمز ولا يهمز والدحر الطرد والابعاد وفي------ المثل لا تعدم الحسناء ذاما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في لمن تبعك موطءة للقسم و---------- لاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط وعن عصام لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم فغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجعلون الاعراف 138 اي انكم وانهم علي هذا فقوله لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	1944	-1492382776151991456	336	439.0	265	1318	25.49317169189453	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	98	199	487	1011	1548	300	السماء- او جنة من جنان الارض ورابعها ان قوله فكلا امر اباحة لا امر تكليف وخامسها ان قوله ولا تقربا نهي تنزيه او نهي تحريم وسادسها ان قوله هاذه الشجرة المراد ش------جرة واحدة بالشخص او -النوع وسابعها ان تلك الشجرة اي شجرة كانت وثامنها ان ذلك الذنب كان صغيرا او كبيرا وتاسعها انه ما المراد من قوله فتكونا من الظالمين وهل يلزم من كونه ظالما بهذا القربان الدخول تحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 وعاشرها ان هذه الواقعة وقعت قبل نبوة ادم عليه السلام او بعدها فهذه المساءل العشرة قد سبق تفصيلها وتقريرها في سورة البقرة فلا	3914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1944	true	-4079637372421443310	181	253	982	1335	1609	300	المساءل او جنة من جنان الارض و-------ان قوله وكلا امر اباحة لا امر تكليف و-------ان قوله ولا تقربا نهي تنزيه او نهي تحريم وان الشجر-----------------ة المشار اليها شجرة واحدة بالشخص او بالنوع وانها---------------- اي شجرة كانت و-------ان ذلك الذنب كان صغيرا او كبيرا وان الظلم في قو------------له فتكونا من الظالمين باي معني هو و---------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الواقعة وقعت قبل نبوة اد------------م او بعدها ونحن قد قضينا الوطر عن جميع--------------ها في سورة البقرة فلا	1944	-1492382776151991456	279	431.5	214	532	52.443607330322266	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3916	false	-6558347987054633915	255	300	1347	1582	1582	300	كيف اطمع ابليس ادم في ان يكون ملكا عند الاكل من الشجرة مع انه شاهد الملاءكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله والجواب من وجوه الاول ا-------------------------------------------------ن هذا المعني احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة الارض اما ملاءكة السموات وسكان-- العرش-	3916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1945	true	7781886295982817049	98	149	497	765	1562	300	كيف يطمع ابليس ادم في ان يكون ملكا عند الاكل من الشجرة مع انه شاهد الملاءكة--------- ساجدين--- معترفين بفضله والجواب بعد تسليم ان هذه الواقعة كانت بعد النبوة وبعد سجود الملاءكة له ان هذا------- احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة الارض اما ملاءكة السموات وملاءكة العرش	1945	-1492382776151991456	198	343.0	160	287	68.98954772949219	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3917	false	8800157124142179852	0	145	0	752	1550	300	والكرسي والملاءكة المقربون فما سجدوا البتة لادم ولو كانوا سجدوا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا وثانيها نقل الواحدي عن بعضهم انه قال ان ادم علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه ابليس ان يصير مثل الملك في البقاء واقول هذا الجواب ضعيف لان علي هذا التقدير المطلوب من الملاءكة هو الخلود وحينءذ لا يبقي فرق بين قوله الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وبين قوله او تكونا من الخالدين الاعراف 20 والوجه الثاني قال الواحدي كان ابن عباس يقرا ملكين ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من جهة الملك ويدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه -20 واقول هذا الجواب ايضا ضعيف وبيانه من وجهين الاول هب انه حصل الجواب علي هذه القراءة فهل يقول ابن عباس ان تلك القراءة المشهورة	3917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1945	true	7781886295982817049	149	220	765	1149	1562	300	والكرسي والملاءكة المقربون فما سجدوا البته لادم والا ---------------كان هذا التطميع فاسدا وربما يجاب بانه اراد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مثل الملك في البقاء و---------الدوام وزيف بلزوم التكرار من قو------------------------------------------------------------------------------------------------له او تكونا من الخالدين ق-------------------------ال الواحدي كان ابن عباس يقرا ملكين بكسر اللام كان الملعون------------------------------------------------- اتاهما-------- من جهة الملك كق------------وله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 واعترض بانه لا نزاع ف------------------------------------------------ي هذه القراءة الشاذة وانما النزاع في القراءة-- المشهورة	1945	-1492382776151991456	267	376.0	213	753	35.458168029785156	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3918	false	-3571671736218392497	9	129	54	665	1535	300	السءال الثالث نقل ان عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وفي قوله وقاسمهما قال عمر وقلت للحسن فهل صدقاه في ذلك- فقال الحسن معاذ الله لو صدق-اه لكانا من الكافرين ووجه السءال انه كيف يلزم هذا التكفير بتقدير ان يصدقا ابليس في ذلك القول والجواب ذكروا في تقرير ذلك التكفير انه عليه السلام لو صدق ابليس في الخلود لكان ذلك يوجب انكار البعث والقيامة وانه كفر ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يلزم من ذلك التصديق حصول الكفر وبيانه من وجهني الاول ان لفظ الخلود محمول علي طول المكث لا علي الدوام وعلي هذا الوجه يندفع ما ذكروه الوجه الثاني هب ان الخلود مفسر بالدوام الا انا نسلم ان اعتقاد الدوام	3918	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1945	true	7781886295982817049	242	299	1263	1560	1562	300	العرش والكرسي نقل ان عمرو بن عبيد قال للحسن ان ادم وحواء -------------------------------------------------------------------------هل صدقاه في قوله فقال الحسن معاذ الله لو صدقناه لكانا من الكافرين اراد الحسن انتصديق الخولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب انكار البعث والقيامة وانه كفر ويمكن -ان يقال لو اراد بالخلود------------------------------------------------------------------------- طول المكث لم يلزم التكفير ولو سلم ------------------------------------ان الخلود مفسر بالدوام فل----ا نسلم ان اعتقاد الدوام	1945	-1492382776151991456	210	290.5	163	613	34.257747650146484	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	55	298	298	1577	1587	300	قال----- اقسم -لكما اني لكما لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم والثاني اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها الثالث انه اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه -اجتهاد المقاسم اذا عرفت هذا فنقول قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله اني لكما لمن الناصحين اي قال ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما ثم قال تعالي فدلاهما بغرور وذكر ابو منصور الازهري لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرور والاصل فيه دللهما من الدل والدالة وهي الجراة اذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف با----لله كاذبا وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عب-----ده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له ثم قال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت وذلك يدل علي انهما تناولا اليسير قصدا الي معرفة طعمه ولولا انه تعالي ذكر في اية اخري انهما اكلا منها لكان ما في هذه الاية لا يدل علي الاكل لان الذاءق قد يكون ذاءقا من دون اكل ثم قال تعالي بدت لهما اي----- ظهرت عوراتهما وزال النور عنهما سوءته--------------------------ما وطفقا يخصفان	3919	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1946	true	-2177822944389102101	77	253	408	1303	1539	300	قال لهما اقسم بالله اني لكما ------ناصح-- وقالا له -نقسم بالله انك ان صدقت ناصح او اق---------------------------سم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او-------- اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم فدلاهما بغرور اي اوق------------------------------عهما فيما اراد من تغرير واصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه وقيل اي --------------------------------------جراهما ع------لي اكل الشجرة من قولهم فلان يدل علي اقرانه في الحرب كالبازي يدل علي صيده قا-----------ل ابن عباس----------------- غرهما باليمين وكان ادم يظن ان -----لا يحلف احد بالله كاذبا وعن ابن عمر -------------انه كان اذا راي من بعض عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له------------- فلما ذاقا الشجرة فيه دلالة ع---لي انهما تناولا اليسير قصدا الي معفرة طعمه ولولا انه------ ذكر في اية اخري ف-----اكلا منهم طه 121 لم يدل ع--------------لي الاكل لان الذو-ق قد يكون------ من غير اكل -------------بدت لهما سواتهما ظهرت عوراتهما اي عورتاهما مثل صغت قلوبكما التحريم 4 مكان قلباكما وطفقا يخصفان	1946	-1492382776151991456	651	1012.0	516	1326	49.09502410888672	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	2	36	9	170	1529	300	اخذ- في الفعل يخصفان------------------------------------ اي يجعلان ورقة علي ورقة ومنه قيل للذي يرقع--- النعل خصاف------------------------------------ وفيه دليل علي ان كشف العورة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي الستر لما تقرر	3920	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1946	true	-2177822944389102101	253	300	1303	1539	1539	300	اخذا في الفعل وهو الخصف ويستعمل طفق بمعني كاد قال الزجاج اي يجعلان ورقة علي ورقة ليستترا بهما كما تخصف النعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور والورق التين وفيه دليل علي ان كشف العورة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي الستر لما تقرر-	1946	-1492382776151991456	133	207.0	103	237	56.11814498901367	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	174	212	894	1101	1573	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي-اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	3931	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1951	true	-9120183052074286915	236	275	1286	1492	1612	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحي-اة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	1951	-1492382776151991456	205	395.0	167	208	98.55769348144531	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	26	273	127	1451	1601	300	الارض لهما مستقرا بين بعده انه تعالي انزل كل ما يحتاجون اليه في الدين والدنيا ومن جملتها اللباس الذي يحتاج اليه في الدين والدنيا الوجه الثاني انه تعالي لما ذكر واقعة ادم في انكشاف العورة -انه كان يخصف الورق عليها اتبعه بان بين انه خلق اللباس للخلق ليستروا بها عورتهم ونبه به علي المنة العظيمة علي الخلق بسبب انه اقدرهم علي التستر فان قيل ما معني انزال اللباس قلنا انه تعالي انزل المطر و-------بالمطر تتكون الاشياء التي منها يحصل اللباس فصار كانه تعالي انزل اللباس وتحقيق القول ان الاشياء التي تحدث في الارض لما كانت معلقة بالامور النازلة من السماء صار كانه تعالي انزلها من السماء ومنه قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 واما قوله وريشا ففيه بحثان البحث الاول الريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزين-كم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال النحل 6 البحث الثاني روي عن عاصم رواية غير مشهورة ورياشا وهو مروي ايضا عن عثمان رضي الله عنه والباقون سوءتكم وريشا واختلفوا في الفرق بين الريش والرياش فقيل رياش جمع ريش وكذياب وذيب وقداح وقدح وشعاب وشعب وقيل هما واحد كلباس و----------لبس وجلال وجل روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال----------------------------------- كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال ---وقوله تعالي ولباس التقوي	3921	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1952	true	148325826948491387	128	288	635	1498	1562	300	الارض لبني ادم ذكر انه ا--------------نزل كل ما يحتاجون اليه في الدين والدنيا فقال يا بني ادم قد انزلنا وايضا ------------------------------------------لما ذكر واقعة ادم في انكشاف العورة وانه كان يخصف------ عليها ا------------تبعه ذكر اللباس انه قضي ثمة وكتب او انه حاصل بالمطر المنزل من ابواب التقوي وم---------------------------------------عني انزال اللباس----- انه قضي ثمة وكتب او انه حاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-مطر المنزل- من الس--------------------------------ماء ومثله وا----------نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6------ وانزلنا الح-------------ديد الحديد 25 وال--------------------------------------ريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا لزينتكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة------------- ولكم فيها جمال النحل 6 ومن قرا -----------------------------------رياشا فقد قيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ريش كشعب------------------ وشعاب وقال الجوهري الريش والرياش بمعني كاللبس واللباس وهو لباس الفاخر ويقال الريش والرياش المال والخصب والمعاش وبالجملة كل شء يعيش به الانسان ومنه قولهم رشت فلانا اصلحت حاله وق------ال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال اما قوله------ ولباس التقوي	1952	-1492382776151991456	558	788.0	446	1381	40.40550231933594	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3922	false	-4841502933287430077	35	300	182	1613	1613	300	ولباس التقوي المشار اليه خير البحث الثاني اختلفوا في تفسير قوله ولباس التقوي والضابط فيه ان منهم من حمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس الملبوس ومنهم من حمله علي غيره اما القول الاول ففيه وجوه احدها ان المراد ان اللباس الذي انزله الله تعالي ليواري سواتكم--- هو لباس التقوي وعلي هذا التقدير فلباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاده الله لاجل ان يخبر عنه بانه خير لان جماعة من اهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجري هذا في التكرير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيد ذكر الصدق ليخبر عنه بهذا المعني وثانيها ان المراد من لباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وثالثها المراد من لباس التقوي الملبوسات المعدة لاجل اقامة الصلوات والقول الثاني ان يحمل قوله ولباس التقوي علي المجازات ثم اختلفوا فقال قتادة والسدي وابن جريج لباس التقوي الايمان وقال ابن عباس لباس التقوي العمل الصالح وقيل هو السمت الحسن وقيل هو العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو عورته وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا تزال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال معبده-و الحياء وقيل هو ما يظهر علي الانسان من السكينة والاخبات وال-عم-ل الصالح وانما حملنا لفظ اللباس علي هذه المجازات لان اللباس الذي يفيد التقوي ليس الا هذه الاشياء اما قوله ذالك خير قال ابو علي الفارسي معني الاية --ولباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وقوله ذالك من ايات-	3922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1953	true	483591421930118351	34	241	165	1286	1606	300	ولباس التقوي المشار اليه خير والعدول الي الاشارة اما لتعظيم لباس التق-----وي واما ان يكون المراد بلباس التقوي هو اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة ثم من المفسرين من حمل لباس التقوي علي نفس الم-----------------------------------------------------------------لبوس اي اللباس الذي انزله الله تعالي ليواري به السواة هو لباس التقوي لان قوما ------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب ويطوفون-- بالبيت عراة فيكون كقو-------------ل القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر والصدق خير لك من غيره ---------------------------------------فيعيده او المراد به ------------ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها ف------------ي الحروب او يراد الم----------------------لبوسات المعدة لاجل اقامة الصل-اة و--------منهم من -حمله علي -لباس التقوي ------مجاز------------ا فقال قتادة والسدي وابن جريج انه --------الايمان وقال ابن عباس هو--------- العمل الصالح وقيل هو السمت الحسن وقيل هو العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو عورته وان كان عاريا عن الثياب والفاجر لا تزال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال معبد هو الحياء وقيل هو ما يظهر علي الانسان من السكينة والاخباث والاعمال الصالحات وعلي هذا فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية ان لباس التقوي خير----------- لصاحبه اذا اخذ به واقرب--- الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به فاضا----ف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وذلك ------من ايات	1953	-1492382776151991456	831	1356.0	668	1565	53.09904098510742	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3923	false	-3321807913404436821	2	98	11	540	1595	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه 7 يابنيادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم السلام حصول ال-عبرة لمن يسمعها فكانه تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيهاشدة عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان فقال يذكرون يابني ادم لا يفتننكم الشيطان	3923	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1953	true	483591421930118351	239	281	1278	1500	1606	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------------ لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه ثم حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود من---- قصص الانبياء عليهم السلام ان تكون عبرة لمن يسمعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ي------ا بني ادم لا يفتننكم الشيطان	1953	-1492382776151991456	176	268.0	144	530	33.20754623413086	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	29	300	163	1565	1565	300	ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول ذلك لان كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب وان لم يباشره وكذلك لما كان نزع لباسهما بوسوسة الشيطان وغروره اسند اليه البحث الثاني اللام في قوله ليريه--------ما لام العاقبة------------- كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما قال -----------ابن عباس رضي الله عنهما يري ادم سواة حواء وتري حواء سواة ادم البحث الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اللباس الذي نزع منهما فقال بعضهم انه النور وبعضهم التقي وبعضهم اللباس ا--------------------------------------------لذي هو ثياب الجنة وهذا القول اقرب لان اطلاق اللباس يقتضيه والمقصو----------------------------------------د من هذا-------------- الكلام تاكي-------------------------------د التحذير لبني ادم لانه لما بلغ تاثير وسوسة الشيطان في حق ادم مع جلالة قدره الي هذا الحد فكيف يكون حال احاد الخلق ثم اكد تعالي هذا التحذير بقوله انه يراك-م هو وقبيله من حيث لا ترونهم وفيه مباحث البحث الاول انه يراكم يعني ابليس هو وقبيله اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 البحث الثاني قال ابو عبيدة عن ابي زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن قتيبة قبيله اصحابه وجنده وقال الليث هو وقبيله اي هو ومن كا---------------------------------ن من نسله البحث الثالث قال اصحابنا انهم يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذا الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام الانس والوجه في ان يري بعض الجن------ بعضا ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة-	3924	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1954	true	-6550356854100661237	53	261	255	1336	1551	300	ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما ب---------------------------------------------ان كان -سببا في -------------------------------------------------------------------------------------ان نزع --عنهما و--------------------------------------------اللام في----- ليريهما سواتهما لام العاقبة او لام الغرض كما -تقدم في قوله ليبدي لهما الاعراف 20 قال ابن عباس ---------------يري ادم سواة حواء ويري حواء سواة ادم وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني وحمله العلماء علي الكراهية لا علي التحريم واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقيل الثوب الحاءل بينهما وبين النظر وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وقيل اللباس الذي هو ثياب الجنة قال الكعبي في الاية دلالة علي ان المعاصي والفتن كلها منسوبة الي الشيطان واجيب بانه لا بد من الانتهاء الي خالق الكل وموجد القدر والدواعي ثم علل النهي واكد التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير بقوله انه يراكنم هو وقبيله اي جماعته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة فصاعدا--------------------- والقبيل- بنو اب واحد وقال ابن قتيبة اي ا---صحابه وجنده وقال الليث هو وقبيله اي وجماعته من حيث لا ترونهم اي يكيدون ويغتالون من حيث لا تشعرون---- قال بعض المتكلمين ومنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن الانس كثافة اجسام الانس والوجه في رءية ا------لجن بعضهم بعضا ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة	1954	-1492382776151991456	572	781.0	449	1730	33.06358337402344	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	49	286	261	1501	1568	300	الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص قال بعض العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا ف----لو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي --------حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويتاكد هذا بقوله ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون فقد احتج اصحابنا بهذا ال-نص علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان الرجيم عليهم حتي اضلهم واغواهم قال الزجاج ويتاكد هذا النص بقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين----------- مريم 83 قال-- القاضي معني قوله جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون هو انا حكمنا بان الشيطان ولي لمن لا يءمن قال ومعني قوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين هو انا خلينا بينهم وبينهم كما يقال فيمن يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب علي الداخل	3925	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1955	true	-265675057877185839	1	182	5	961	1614	300	الانس قال بعض العلماء------ من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص ففيه دليل علي ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم فزور ومخرقة ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءا لارتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوثوق عن الناس حتي الزوجة والولد ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل --------------------------------------------------------------------------عنهم لكان ا-----ولي الناس بذلك العلماء والمشايخ لان العد------------اوة بينهم وبين خواص الانس اشد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصمه الله والضمير في انه للشان وهو تاكيد ليصح العطف علي المرفوع المتصل ثم قال ------انا جعلنا الشياطين الاية و--------------------احتج ا---------هل السنة علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان -------عليهم حتي اضلهم واغواهم----------- ويتاكد هذا النص بقوله ------انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزرهم ازا مريم 83 اعتذر القاضي بان المراد من الجعل الحكم با-----------------------------------ن الشيطان ولي لمن لا يءمن او المراد التخلية بينهم ---------------------------------------وبينهم ك----------من يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب علي الداخل	1955	-1492382776151991456	554	827.5	442	1499	36.95797348022461	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3929	false	8068943325131862407	85	295	430	1550	1578	300	المعني وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ابن عباس المراد---- اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم لا---اصلي الا في مسجد قومي ولقاءل ان يقول حمل لفظ الاية علي هذا بعيد لان لفظ الاية يدل علي وجوب اقامة الوجه في كل مسجد ولا يدل علي انه لا يجوز له العدول من مسجد الي مسجد واما قوله وادعوه مخلصين له الدين فاعلم انه تعالي لما امر في الاية الاولي بالتوجه الي القبلة امر بعده بالدعاء والاظهر عندي ان المراد به اعمال الصلاة وسماها دعاء لان الصلاة في اصل اللغة عبارة عن الدعاء ولان اشرف اجزاء الصلاة هو الدعاء والذكر و-بين انه يجب ان يءتي بذلك الدعاء مع الاخلاص ونطيره قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة --------------------------5 ثم قال تعالي كما بداك----------------------------------------------------م تعودون وفيه قولان القول الاول قال ابن عباس------- كما بداكم خلقكم مءمنا او كافرا تعودون ف-بعث المءمن مءمنا والكافر كافرا فان من خلقه الله ------في اول الامر للشقاوة اعمله بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته الشقاوة وان خلقه للسعادة----- اعمله بعمل اهل السعادة وكانت عاقبته السعادة والقول الثاني قال الحسن ومجاهد كما بداكم خلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون احياء فالقاءلون بالقول الاول احتجوا علي صحته بانه تعالي ذكر عقيبه قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	3929	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1956	true	-529050135260131222	113	266	584	1405	1587	300	المعني وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ابن عباس المراد انه اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد فصلوا فيه ولا تقولن احد اني لا اصلي الا في مسجد قومي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر---------------- بالتوجه الي القبلة امر بعده بالدعاء والاظهر----- ان المراد به اعمال الصلاة سميت-- دعاء ل-----------------------------------------ان اشرف اجزاء الصلاة هو الدعاء والذكر ويمكن ان------------- يقال الدعاء بمعني العبادة فيكون كقوله--- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 ثم برهن علي المعاد ليتحقق الجزاء فقال- كما بداكم تعودون قال الحسن ومجاهد كما بدا خلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون احياء وعن ابن عباس المراد كما بدا-- خلقكم مءمنا او كافرا تعودون فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا فان من خلقه الله تعالي في او- الامر للشقاوة يعمل- بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته ذل----ك ومن خلقه للسعادة فانه يعمل-- عمل اهل السعادة وكانت عاقبته السعادة ويءيد هذا التفسير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيب ذلك-- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	1956	-1492382776151991456	614	986.0	491	1225	50.1224479675293	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3930	false	1622685368165341435	147	185	775	967	1574	300	والصرف عن طريق الثواب قال القاضي لان ه-ذا هو الذي يحق عليهم دون غيرهم اذ العبد لا يستحق لان يضل عن الدين اذ لو استحق ذلك لجاز ان يامر انبياءه باضلالهم عن الدين كما امرهم باقامة الحدود المستحقة	3930	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1957	true	-5978435041306452661	0	36	0	180	1548	300	والصرف عن طريق الثواب -----------لان هخذا هو الذي يحق عليهم دون غيره- اذ العبد لا يستحق -ان يضل عن الدين اذ لو استحق ذلك لجاز ان يامر انبياءه باضلالهم عن الدين كما امرهم باقامة الحدود المستحقة	1957	-1492382776151991456	179	333.0	143	193	92.7461166381836	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	24	153	129	778	1573	300	ثم بين تعالي ان الذي لاجله حقت علي هذه الفرقة الض-----------------------------------------------------------لالة هو انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فقبلوا ما دعو-هم الي-----ه ولم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل فان قيل كيف يستقيم هذا التفصيل مع قولكم بان الهدي والضلال انما يحصل بخلق الله تعالي ابتداء فنقول عندنا مجموع القدرة والداعي يوجب الفعل والداعية التي دعتهم الي ذلك الفعل هي انهم اتخذوا الشيطان اولياء من دون الله ثم قال تعالي ويحسبون انهم مهتدون قال ابن عباس يريد ما بين لهم عمرو بن لحي وهذا بعيد بل هو محمول علي عمومه فكل من شرع في باطل فهو يستحق الذم والعذاب سواء حسب كونه حقا او لم يحسب ذلك وهذا الاية تدل علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة- الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين	3931	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1957	true	-5978435041306452661	66	131	324	662	1548	300	ثم بين ما----------- لاجله حقت علي هذه الفرقة الضلالة اعني السبب القريب والا فانتهاء الكل الي مسبب الاسباب فقال---- انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فقبلو---ا دعوتهم دون دعوته ولم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل ثم بين ان جهلهم مركب لا بسيط فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم مهتدون وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في اصول الدين بل لا بد فيه من -------القطع واليقين	1957	-1492382776151991456	226	363.0	179	715	31.60839080810547	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	1	100	7	538	1585	300	لا نطوف في ث-----ياب اص-بنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يصلون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما------------------------------ فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا المسالة الثانية المراد من الزينة لبس الثياب والدليل عليه قوله تعالي ولا يبدين ز-ينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا فالزينة لا تحصل	3932	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1957	true	-5978435041306452661	229	300	1171	1548	1548	300	لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل كانوا يفعلون --------ذلك تفاءلا ليتعروا م--ن الذنوب كما تعروا م-ن الثياب وقال الكبي كان اهل الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله -نحن احق ب-------ذلك فانزل الل----------ه الاية قال اكثر المفسرين ا-----------------------------------------------------لمراد من الزينة لبس الثياب ل------------قوله تعالي ولا يبدين زيينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا -الزينة لا تحصل-	1957	-1492382776151991456	254	377.5	205	568	44.71831130981445	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3933	false	-3725923378399773893	12	194	60	1025	1619	300	يقتضي وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة ترك العمل به في القدر الذي لا يجب ستره من الاعضاء اجماعا فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ واذا ثبت ان ستر العورة واجب في الصلاة وجب ان تفسد الصلاة عند تركه لان تركه يوجب ترك المامور به وترك المامور به معصية والمعصية توجب العقاب علي ما شرحنا هذه الطريقة في الاصول المسالة الثالثة تمسك اصحاب ابي حنيفة بهذه الاية في مسالة ازالة النجاسة بماء الورد فقالوا امرنا بالصلاة في قوله وان اقيموا يونس 87 والصلاة عبارة عن الدعاء وقد اتي بها والاتيان بالمامور به يوجب الخروج عن العهدة فمقتضي هذا الدليل ان لا تتوقف صحة الصلاة علي ستر العورة الا انا اوجبنا هذا المعني عملا بقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ولبس الثوب المغسول بماء الورد علي اقصي وجوه النظافة اخذ الزينة فوجب ان يكون كافيا في صحة الصلاة وجوابنا ان الالف واللام في قوله وان اقيموا ينصرفان-------------- الي المعهود السابق وذلك هو عمل الرسول -----صلي الله عليه وسلم -لم قلتم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلي في الثوب المغسول بماء الورد والله اعلم اما قوله تعالي وكلوا---------------- واشربوا	3933	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1958	true	-8190827138870216564	52	141	283	746	1601	300	تقتضي وجوب اللبس التام عند كل صلا--------------------------ة ترك العمل به في القدر الذي لا يجب ستره من الاعضاء اجماعا -بقي الباقي داخلا تحت اللفظ فاذ-------ن ستر العورة واجب في الصلاة والا فسدت صلاته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الثوب المغسول بماء الورد علي اقصي وجوه النظافة اخذ للزينة فيكفي------------- في صحة الصلاة وايب بان ---------اللام في قوله و---اقيموا الصلاة البينة 5 تنصرف الي المعهود السابق و----هو -صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم قلتم انه ي-------------------------صلي في الثوب المغسول بماء الورد----------- اما قوله------ وكلوا اي اللحم والدسم واشربوا	1958	-1492382776151991456	381	576.5	306	1001	38.06193923950195	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3934	false	1097447941926812796	1	84	6	455	1604	300	ولا تسرفوا ففيه قولان القول الاول ان- ياكل ويشرب بحيث لا يتعدي الي الحرام ولا يكثر الانفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضره ولا يحتاج اليه والقول الثاني وهو قول ابي بكر الاصم ان المراد من الاسراف قولهم بتحريم البحيرة والساءبة فانهم اخرجوها عن ملكهم وتركوا الانتفاع بها وايضا انهم حرموا علي انفسهم في وقت الحج ايضا اشياء احلها الله تعالي لهم وذلك اسراف واعلم ان حمل لفظ الاسراف علي الاستكثار مما لا ينبغي اولي من حمله علي المنع من لا يجوز وينبغي	3934	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1958	true	-8190827138870216564	204	281	1099	1515	1601	300	ولا تسرفوا وجهان----------- الاول انه ياكل ويشرب بحيث لا يتعدي الي الحرام ولا يكثر الانفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضره ولا يحتاج اليه------- الثاني وهو قول ابي بكر الاصم ان المراد من الاسراف قولهم بتحريم البحيرة والساءبة فانهم اخرجوها عن ملكهم وتكروا الانتفاع بها وايضا انهم حرموا علي انفسهم في وقت الحج ما-------- احله- الله تعالي لهم قال بعض العلماء- ان حمل---- الاسراف علي الاستكثار مما لا ينبغي اولي من حمله علي المنع مم--ا يجوز وينبغي	1958	-1492382776151991456	392	713.5	317	450	87.11111450195312	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3934	false	1097447941926812796	255	300	1368	1604	1604	300	كل ما --------يستلذ ويشتهي من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل ايضا تحته التمتع بالنساء وبالطيب وروي عن عثمان بن مظعون انه اتي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان -ان خصاء امتي الصيام قال فان نفسي-	3934	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	136	176	682	884	1494	300	كل ما يستطاب ويستلذ------- من------ الماكل--- والمشارب و-------------------------النساء و-الطيب----- عن عثمان بن مظعون انه اتي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان فان خصاء امتي الصيام قال فان نفسي	1959	-1492382776151991456	182	284.0	146	251	72.50995635986328	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3935	false	-840361048926173600	0	125	0	607	1451	300	تحدثني بالترهب -قال ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة ف-قال تحدثني نفسي بالسياحة فقال سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم ---------اليتيم والمسكين فتعطيه ا--فضل من ذلك فقال ان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله------ قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها -قال ان المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في -الجنة واذا كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرح يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا	3935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	176	300	884	1494	1494	300	تحدثني بالترهب فقال ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلوات فقال تحدثني نفسي بالسياحة -قال سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم المسكين واليتيم و---------تعطيه ما فضل من ذلك فقال--- نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله تعالي قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها فقال ان المسلم اذا غشي اهله و--ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في تالجنة وا-ن كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرح يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان-له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا-	1959	-1492382776151991456	582	1083.5	463	628	92.67515563964844	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3935	false	-840361048926173600	125	300	607	1451	1451	300	اني اكل اللحم اذا وجدته ولو سالت الله ان يطعمنيه كل يوم فعله قال فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا فان جبريل -امرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان- من رغب عن سنتي و-----------------مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان هذا الحديث يدل علي ان هذه الشريعة الكاملة تدل علي ان جميع انواع الزينة مباح ماذون فيه الا ما خصه الدليل فلهذا السبب ادخلنا الكل تحت قوله قل من حرم زينة الله المسالة الثانية مقتضي هذه الاية ان كل ما تزين الانسان به وجب ان يكون حلالا وكذلك كل ما يستطاب وجب ان يكون حلالا فهذه الاية تقتضي حل كل المنافع وهذا اصل معتبر في كل الشريعة لان كل واقعة تقع فاما ان--- يكون النفع فيها خالصا او راجحا او الضرر يكون خالصا او راجحا او يتساوي الضرر والنفع او يرتفعا اما القسمان الاخيران وهو ان يتعادل الضرر والنفع او لم يوجدا قط ففي هاتين الصورتين وجب الحكم---------- ببقاء ما كان علي ما كان وان كان النفع خالصا-	3935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1960	true	1729148037011815792	0	89	0	413	1536	300	اني اكل اللحم اذا وجدته ولو سالت الله ان يطعمنيه كل يوم فعله قال فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا فان جبريل يامرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فانه من رغب عن سنتي ومات فليس مني ولو مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واقعة تقع فاما ان لا يكون------ فيها نفع ولا ضر ---------------------------------او يتساوي ضرها ونفعها فو--------------------------------------------------------------------------------------------جب الحكمفي القسمين ببقاء ما كان علي ما كان وان كان النفع خالصا	1960	-1492382776151991456	357	625.0	280	877	40.70695495605469	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	23	150	136	812	1605	300	النفع فيه خالصا----------------- وان كان الضرر خالصا -كان تركه خالص النفع فيلتحق بالقسم المتقدم وان كان ال----------------------------------------------------------------------------------ضرر راجحا بقي القدر الزاءد ضررا خالصا فكان تركه نفعا خالصا فبهذا الطريق صارت هذه الاية دالة علي الاحكام التي لا نهاية لها في الحل والحرمة -ثم ان وجدنا نصا خالصا في الواقعة --قضينا في النفع بالحل وفي الضرر بالحرمة وبهذا الطريق صار جميع الاحكام التي لا نهاية لها داخلا تحت النص ثم قال نفاة القياس فلو تعبدنا الله تعالي بالقياس لكان حكم ذلك القياس اما ان يكون موافقا لحك-م هذا النص العام وحينءذ يكون ضاءعا لان هذا النص مستق-ل به وان كان مخالفا كان ذلك القياس مخص-صا لعموم هذا النص فيكون مردودا لان العمل بالنص اولي من العمل بالقياس قالوا وبهذا الطريق يكون القران وحده وافيا ببيان كل احكام الشريعة	3936	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1960	true	1729148037011815792	87	211	401	1072	1536	300	النفع---- خالصا وجب لاطلاق الاية وان كان الضرر خالصا وكان تركه خالص النفع فيلتحق بالقسم المتقدم وان كان النفع راجحا والضرر مرجوحا تقابل المثل بالمثل وبقي القدر الزاءد نفعا خالصا وان كان الضرر راجحا بقي القدر الزاءد ضررا خالصا وكان تركه نفعا خالصا فبهذا الطريق صارت هذه الاية دالة علي الاحكام التي لا نهاية لها في الحل والحرمة الا ان نجد-- نصا خا-صا في الواقعة فنقضي به تقديما للخاص علي العا---------------------------------------------------------------------------م قال نفاة القياس -لو تعبدنا الله تعالي بالقياس لكان حكم ذلك القياس اما ان يكون موافقا لحكمم هذا النص العام وحينءذ يكون ضاءعا لان هذا النص مستقبل به وان كان مخالفا كان ذلك القياس تخصيصا لعموم هذا النص فيكون مردودا لان العمل بالنص اولي من العمل بالقياس فاذ-------------------ن القر-ن واف بجميع الاحكا--------م الشرعية	1960	-1492382776151991456	516	913.5	416	782	65.98465728759766	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3939	false	-2187147301425999424	99	245	531	1365	1646	300	محصورة في خمسة انواع احدها الجنايات--- علي الانساب وهي انما تحصل بالزنا وهي المراد بقوله ا---نما حرم ربي الفواحش وثانيها الجنايات عل----------------ي العقول وهي شرب الخمر واليها الاشارة بقوله ال-اثم وثالثها الجنايات علي الاعراض ورابعها الجنايات عل----------------------------------------------------------------------------------------ي النفوس وعلي الامو---------ال واليهما الاشارة بقوله والبغي بغير الحق وخامسها الجنايات علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاديان وهي من وجهين احدها الطعن في --توحيد الله تعالي واليه الاشارة بقوله وان تشركوا با------------------------------------------------------------------لله وثانيها القول في دين الله من غير معرفة واليه الاشارة بقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فلما كانت اصول الجنايات هي هذه الاشياء وكانت البواقي كالفروع والتوابع لا جرم جعل تعالي ذكرها جاريا مجري ذكر الكل فادخل فيها كلمة انما المفيدة للحصر السءال الثاني الفاحشة والاثم هو الذي نهي الله عنه فصا--------ر تقدير الاية انما حرم ربي المحرمات وهو- كلام خال عن الفاءدة والجواب--- كون الفعل فاحشة هو عبارة عن اشتماله في ذاته علي امور باعتبارها يجب النهي عنه	3939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1961	true	-5973453219355238855	60	229	330	1216	1589	300	وحصرها في ست-ة انواع --لان الجناية اما علي الفروج واشار اليها--------------------- بقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واما ان تكون علي العقول وهي شرب الخمر واليها الاشارة بقوله والاثم وقيل الفواحش الكباءر والاثم الصغاءر وقيل الفواحش كل ما تزايد قبحه وتبالغ والاثم عام لكل ذنب كانه خصص اولا ثم عمم واما ان تكون الجناية علي النفوس و----الاموال والاعراض واليه-ن الاشارة بقوله والبغي بغير الحق ومعني بغير الحق ان لا يقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لهم فيه حق فحينءذ يخرج عن ان يكون بغيا واما ان تكون الجناية علي الاديان اما ب--------------الطعن في التوحيد----------- واليه --اشارة بقوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي لا سلطان حتي ينزل واما بالافتراء علي الله وذلك قوله و-------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاحشة وغيرها هي التي نهي الله تعالي عنها فيصير تقدير الاية انما حرم ربي المحرمات وهذا كلام خال عن الفاءدة فالجواب ان كون الفعل فاحشة--- عبارة عن اشتماله في ذاته علي امور باعتبارها يجب النهي عنه	1961	-1492382776151991456	422	661.0	338	1148	36.75958251953125	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3940	false	188279695574555671	29	148	171	784	1563	300	ابن عباس والحسن ومقاتل ان المعني ان الله تعالي امهل كل امة كذبت رسولها الي وقت معين وهو تعالي لا يعذبهم الي ان ينظروا ذلك الوقت الذي يصيرون فيه مستحقين لعذاب الاستءصال فاذا جاء ذلك الوقت نزل ذلك العذاب لا محالة والقول الثاني ان المراد بهذا ال---اجل العمر فاذا انقطع ذلك الاجل وكمل امتنع وقوع التقديم والتاخير فيه والقول الاول اولي لانه تعالي قال ولكل امة ولم يقل ولكل احد اجل وعلي القول الثاني انما قال ولكل امة ولم يقل لكل احد لان الامة هي الجماعة في كل زمان ومعلوم من حالها التقارب في الاجل لان ذكر الامة فيما يجري مجري الوعيد افحم وايضا فالقول الاول يقتضي ان يكون لكل امة من الامم وقت معين في نزول عذاب الاستءصال	3940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1961	true	-5973453219355238855	244	298	1305	1578	1589	300	ابن عباس والحسن ومقاتل -----معن--اه ا-نه تعالي امهل كل امة كذبت رسولها الي وقت معين ----------لا يعذبهم قب-----------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لا يءخرهم عنه والمقصود وعيد اهل مكة وقيل معناه ان اجل العمر لا يتقدم ولا يتاخر سواء الهالك والمقتول واورد ----------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول------ انه ليس لكل امة من الامم وقت معين في نزول عذاب الاستءصال	1961	-1492382776151991456	173	233.5	137	616	28.084415435791016	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3940	false	188279695574555671	103	300	562	1563	1563	300	انما قال ولكل امة ولم يقل لكل احد لان ال-------امة هي الجماعة في كل زمان و--معلوم من حالها التقارب في الاجل لان ذكر الامة فيما يجري مجري الوعيد افحم وايضا فالقول الاول يقتضي ان يكون لكل امة من الامم وقت معين في نزول عذاب الاستءصال عليهم وليس الامر كذلك لان امتنا ليست كذلك المسالة الثالثة اذا حملنا الاية علي القول الثاني لزم ان يكون لكل احد اجل لا يقع فيه التقديم والتاخير فيكون المقتول ميتا باجله وليس المراد منه انه تعالي لا يقدر علي تبقيته ازيد من ذلك ولا انقص ولا يقدر علي ان يميته---- في ذلك الوقت لان هذايق-تضي خروجه تع--------الي عن كونه قادرا مختارا -وصيرورته كالموجب لذاته وذلك في حق الله تعالي ممتنع بل المراد انه تعالي اخب-ر ان الامر يقع علي هذا الوجه المسالة الرابعة قوله تعالي لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون المراد انه لا يتاخر عن ذلك الاجل المعين لا بساعة ولا بما هو اقل من ساعة الا انه تعالي ذكر الساعة لان هذا اللفظ اقل اسماء ------------------------الاوقات فان---------------------------------------------------------------------- قيل ما معني قوله ولا يستقدمون فان عند حضور الاجل امتنع عقلا وقوع ذلك الاجل في الوقت المتقدم عليه قلنا يحمل قوله فاذا جاء اجلهم ------------------------علي قرب حضور الاجل تقول- العرب جاء الشتاء اذا-	3940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1962	true	8506680169248643916	3	133	14	678	1612	300	ان ي-قال ولكل انسان او احد اجل ويمكن ان يقال الامة هي الجماعة في كل زمان والمعلوم من حالها التفاوت في الاجال فزال السءال ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المراد---- انه تعالي لا يقدر علي تبقيته ازيد من ذلك ولا انقص ولا يقدر علي ان يميته الا في ذلك الوقت لان هذا يقتضي خروجه سبحانه وتعالي عن كونه قادرا مختارا اوصيرورته كالموجب لذاته---------------------------- بل المراد انه تعالي اختار ان الامر يقع علي هذا الوجه وانما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الساعة لان هذا الجزء من الزمنان اقل ما يستعمل في تقليل الاوقات عرفا والساعة في اصطلاح اهل النجوم جزء من ارربعة وعشرين جزءا من يوم بليلته قيل ---------------------------ان عند حضور الاجل يمتنع عقلا وقوع ذلك الاجل في الوقت المتقدم ------فما معني قوله ولا يستقدمون واجيب بان مجء الاجل محمول علي قرب حضور الاجل كقوله العرب جاء الشتاء اذا	1962	-1492382776151991456	424	664.0	337	1145	37.03056716918945	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	87	142	475	756	1563	300	قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	3945	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1964	true	-186107715075383047	233	287	1213	1490	1563	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	1964	-1492382776151991456	272	522.0	219	282	96.45390319824219	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	149	200	799	1073	1602	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1965	true	3299330173542487906	20	71	105	376	1575	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	1965	-1492382776151991456	270	515.0	220	275	98.18181610107422	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3941	false	-2472601935408025457	52	87	275	453	1561	300	لما بين احوال التكليف وبين ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر بين انهم بعد الموت--- كانوا مطيعين---------------- فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب وقوله---------- اما ياتينكم	3941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1966	true	-3467527369015492774	23	64	126	329	1587	300	لما بين احوال التكليف و----ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر بين انهم بعد الموت ان كانوا قد قبلوا الشراءع الحقة فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب فقال يا بني ادم اما ياتينكم	1966	-1492382776151991456	165	286.5	131	207	79.71014404296875	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3944	false	727838577544066359	2	148	11	809	1644	300	من الشقاوة والسعادة فان قضي الله لهم بالختم علي الشقاوة ابقاهم علي كفرهم وان قضي لهم بالختم علي السعادة نقلهم الي الايمان والتوحيد وقال الربيع وابن زيد يعني ما كتب لهم من الارزاق والاعمال والاعمار فاذا فنيت وانقرضت وفرغوا منها جاءتهم رسلنا يتوفونهم واعلم ان هذا الاختلاف انما حصل لانه تعالي قال اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ولفظ النصيب مجمل محتمل لكل الوجوه المذكورة وقال بعض المحققين حمله علي العمر والرزق اولي لانه تعالي بين انهم وان بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم الا ان ذلك ليس بمانع من ان ينالهم ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله تعالي لكي يصلحوا ويتوبوا وايضا -----------فقوله--------- حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ي------------------------------------------------------------دل علي ان مجء الرسل -للتوفي- كالغاية لحصول ذلك النصيب فوجب ان يكون حصول ذلك النصيب متقدما علي حصول الوفاة والمتقدم علي حصول الوفاة -ليس ا----لا العمر والرزق اما قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	3944	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1966	true	-3467527369015492774	218	299	1139	1584	1587	300	من الشقاوة والسعادة----------------- والختم علي الكفر والشرك او عل----------------------------------------------ي الايمان والتوحيد وقال الربيع وابن زيد يعني ما كتب لهم من الارزاق والاعمال والاعمار كانه سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين--------------------------------------------------------------------------------------- من رزق وعمر تفضلا من الله تعالي لكي يصلحوا ويتوبوا ويءكد هذا التفسير قوله عقيب ذلك حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم وذلك ان حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام وانه ههنا جملة شرطية فدل علي ان مجء الرسل المتوفين كالغاية فحصول ذلك النصيب-------- يكون م-----------------قدما علي حصو لالو-------------------------فاة وليس ذلك الا العمر والرزق وم-------------------------حل يتوفونهم	1966	-1492382776151991456	317	446.5	257	885	35.819210052490234	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3944	false	727838577544066359	234	298	1272	1629	1644	300	قال ابن عباس------- الموت قيامة الكافر فالملاءكة يطالبونهم----- بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ والتهديد وهءلاء الرسل هم ملك الموت واعوانه والقول الثاني وهو قول الحسن واحد قولي الزجاج ان هذا لا يكون في الاخرة ومعني قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملاءكة العذاب يتوفونهم اي يتوفون مدتهم عند حشرهم الي النار علي معني انهم يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم احد	3944	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1967	true	4215731858033689109	4	45	19	254	1665	300	قال ابن عباس هم ملك الموت واعوانه وانهم--------- يطالبون الكفار بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ وقا------------------------------------------------------------ل الحسن و---------الزجاج ان هذ---ا يكون-في الاخرة والرسل---------------------------- ملاءكة العذاب يت------------وفون عدتهم عند حشرهم الي النار اي----------- يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم-احد	1967	-1492382776151991456	199	291.5	162	369	53.92953872680664	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	154	224	807	1173	1563	300	بقية شرح احوال الكفار وهو انه تعالي يدخلهم النار اما قوله تعالي قال ادخلوا ففيه قولان الاول ان الله تعالي يقول ذلك والثاني قال مقاتل هو من كلام خازن النار وهذا الاختلاف بناء علي انه -تعالي هل ي------تكلم مع الكفار ام لا وقد ذكرنا هذه المسالة بالاستقصاء اما قوله تعالي ادخلوا في امم ففيه وجهان الوجه الاول التقدير ادخلوا في النار مع امم وعلي هذا القول ففي الاية اضمار و--مجاز	3945	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1967	true	4215731858033689109	110	153	612	827	1665	300	بقية---- احوال الكفار وذلك قوله --------------------------------قال اي------------------------ الله وعن----------------------- مقاتل هو من كلام خازن النار وهذا مبني--------- علي انه سبحانه لا يجوزان يكلم----الكفار وان كان كلام سخط ادخلوا -------------------------------------في امم قيل اي ادخلوا ف------------------------ي النار مع امم والاولي ان لا يلتزم ال---اضمار والمجاز	1967	-1492382776151991456	124	130.5	96	375	33.06666564941406	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3946	false	-976990449965411071	46	191	247	1135	1737	300	اختها اي في الدين والمعني ان المشركين يلعنون المشركين وكذلك اليهود تلع-ن اليهود- والنصاري------ النصار-ي وكذا القول في المجوس والصابءة وساءر اديان الضلالة وقوله-------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار وادرك بعضهم بعضا واستقر معه قالت اولاهم لاخراهم وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الاولي والاخري قولان الاول قال مقاتل اخراهم يعني اخر-هم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها والثاني اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءساء المسالة الثانية --------------------------------------------------------------------------اللام في قوله لاخراهم لام اجل والمعني لاجلهم ولاضلالهم اياهم قالوا ربنا هءلاء اضلونا الاعراف 38 وليس المراد انهم ذكروا هذا القول لاولاهم لانهم ما خاطبوا اولاهم وانما خاطبوا------ الله تعالي بهذا الكلام اما قوله تعال---------ي ربنا هءلاء اضلونا فالمعني ان الاتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا واعلم ان هذا-------------------------------------------------- الاضلال يقع من المتقدمين للمتاخرين علي وجهين احدهما بالدعوة الي الباطل وتزيينه في اعينهم والسعي في اخفاء الدلاءل	3946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1967	true	4215731858033689109	183	292	986	1627	1665	300	اختها ف---ي الدين وال-عقيدة فالمشرك-- يلع--ن المشرك-- و-----اليهودي يلعن اليهودي والنصراني يلعن النصراني وكذا--------- المجوس--------- وساءر اديان الضلالة واذا لعنت نظيرها فلان تلعن غيرها اولي حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار وادرك بعضهم بعضا واستقر معه ق-----------------------------------------------------------------------------------------الت اخراهم --اي اخرتهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها او اتباعهم وسفلتهم -------------------------------------------------لرءساءهم وقادتهم والمعنيان متلازمان عندي لان المضل لا بد وان يكون مقدما علي الضال في دخول النار واللام بمعني التعليل ا---------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا--جل اولاهم وذلك لان خطابهم مع ----------------------------------الله لا معهم ربنا هءلاء اضلو----------------------------------------------نا فاتهم الفاء للجزاء عذابا ضعفا اي مضاعفا وذلك عذاب الضلال وعذاب الاضلال-------------------------------------------- بالدعوة الي الباطل وتزيينه في اعينهم والسعي في اخفاء الدلاءل	1967	-1492382776151991456	367	481.0	303	1069	34.33115005493164	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3946	false	-976990449965411071	255	291	1512	1698	1737	300	الشافعي رحمه الله ما يقارب هذا فقال في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف نصيب ولدي قال يعطي مثل-----ه مرتين والقول الثاني قال الازهري الضعف في كلام العرب ا------------لمثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين	3946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1968	true	-658246326383327573	2	29	8	152	1544	300	الشافعي---------------------------- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف نصيب ولدي---- يعطي مثل نصيبه مرتين وق-------------ال الازهري-------------- العرب تريد بالضعف المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين	1968	-1492382776151991456	125	202.5	101	203	61.57635498046875	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	123	185	651	986	1576	300	يعلمون -بالياء علي الكناية عن الغاءب والمعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فحمل علي اللفظ دون المعني واما الباقون فقرءوا بالتاء علي الخطاب والمعني ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك	3947	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1968	true	-658246326383327573	161	205	833	1064	1544	300	تعلمون من قراه علي الغيبة فمعناه----------------- لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر لان الاسم ال---------------------------------------ظاهر -يعود الضمير اليه علي الغيبة ومن قرا عل-----------------------------ي الخطاب فالمعني----- لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل----- منكم من العذاب او لاتعل---------مون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك	1968	-1492382776151991456	170	236.0	134	336	50.595237731933594	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3949	false	5776967103693212909	31	181	180	980	1621	300	لا تفتح لهم ابواب السماء اقوال قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي --------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لا-------------رواح المءمنين ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء والقول الثالث ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها لي---دخلوا الجنة والقول الرابع لا تنزل عليهم البركة والخير وهو ماخوذ من قوله------ ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11 واقول هذه الاية تدل علي -	3949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1969	true	-4203006782417081971	35	179	190	940	1583	300	لا تفتح لهم ابواب السما------- قال ابن عباس --اي لا تفتح لاعمالهم ولا ل-عاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة ---------------------------الله تعالي من قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله---- ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء التي هي موضع بهجة الارواح واماكن سعادتهم كما جاء في ال----------------حديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيب ا-لتي كانت يف الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء وقيل بناء علي ان الجنة في السماء معناه و-لا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها حتي يدخلوا الجنة و--قيل اي ----لا تنزل عليهم البركة -ا----------لخير من قوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11 ولا يدخلون الجنة حتي يلج	1969	-1492382776151991456	632	1128.0	510	831	76.05294799804688	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	0	64	0	352	1619	300	القلب و الخياط ما يخاط به قال الفراء ويقال خياط ومخيط كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع وانما خص ال----جمل من بين ساءر الحيوانات لانه اكبر الحيوانات جسما عند العرب---- قال الشاعر جسم ----------------------الجمال واحلام العصافير ---فجسم الجمل اعظم الاجسام وثقب ا-----------------------لابرة اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل في تلك الثقبة الضيقة محالا فلما------ وقف الله تعالي دخولهم الجنة علي حصول هذا الشرط	3950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1969	true	-4203006782417081971	226	296	1185	1562	1583	300	القلب و-الخياط ما يخاط به قال الفراء------ خياط ومخيط ك--------ازار ومءزر ولحاف وملحف وقتاع ومقنع ولما كان جسم الجمل من اعظم الاجسام المشهورة---------------------- عند العرب كما قال لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم الجمال واحلام العصافير وكان سم الابراة مثلا في ضيق المسلك حتي قيل اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهء خريت لاهتداءه في المضايق المشبهة باخرات الابر وقف الله تعالي دخولهم الجنة علي حصول هذا الشرط	1969	-1492382776151991456	192	264.5	154	414	46.37681198120117	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	72	280	390	1503	1619	300	الموقوف علي المحال محال وجب ان يكون دخولهم الجنة مايوسا منه قطعا المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرا ابن عباس الجمل بوزن القمل وسعيد بن جبير الجمل بوزن النغر وقرء الجمل بوزن القفل و--- الجمل بوزن النصب و الجمل بوزن الحبل و-معناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ا---------------ن الله تعالي احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا انا ذكرنا الفاءدة فيه المسالة الثالثة القاءلون بالتناسخ احتجوا بهذه الاية فقالوا ان الارواح التي كانت في اجساد-- البشر --لما عصت واذنبت فانها بعد موت الابدان ترد من بدن الي بدن ولا تزال تبقي في التعذيب حتي انها تنتقل من بدن الجمل الي بدن الدودة التي تنفذ في سم الخياط فحين-ءذ تصير مطهرة عن تلك الذنوب والمعاصي وحينءذ تدخل الجنة وتصل الي السعادة واعلم ان القول بالتناسخ باطل وهذا الاستدلال ضعيف والله اعلم ثم قال تعالي وكذالك نجزي المجرمين اي ومثل هذا ال--ذي وصف-نا نجزي المجرمين والمجرمون والله اعلم ههنا هم الكافرون لان الذي تقدم------------ ذكره من صفتهم هو التكذيب بايات الله والاستكبار عنها واعلم انه تعالي --------------------لما بين من حالهم انهم لا يدخلون الجنة البتة بين ايضا انهم يدخلون النار فقال لهم من جهنم مهاد-------- ومن فوقهم غواش	3950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1970	true	5022593993818171437	4	166	20	871	1549	300	الموقوف علي المحال محال ومثله قول العرب لا افعل كذا حتي يشيب الغراب ويبيض القا------------------------------------------------------------------------------ر وقرء الجمل بوزن القمل وكذا الجمل بوزن ال-------------------حبل وبمعناه-------------- لانه حبل ضخم من ليف او خوص من الات السفن واختار ابن عباس هذا التفسير قاءلا ان الله تعالي احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه واهل التن-----------------------------------------------اسخ اولوا------ الاية بان------ الارواح التي كانت في الابدان البشرية لما عصت واذنبت فانها بعد موت الابدان ترد من بدن الي بدن ولا تزال تبقي في التعذيب حتي----- تنتقل من بدن الجمل الي بدن الذرة ف-----تنفذ في سم الخياط وحيءنءذ تص-ر مطهرة عن تلك الذنوب ف---------------تدخل الجنة وتصل الي السعادة وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين قيل---------------------- هم الكافرون المكذبون المستكبرون المار ذكرهم وقيل يدخل فيه الفساق بشرط عند التوبة عند المعتزلة وبشرط عدم العفو عند الاشاعرة ثم لما بين ا---------نهم لا يدخلون الجنة ذكر ا-----------نهم يدخلون النار فقال لهم من جهنم مهاد اي فراش ومن فوقهم غواش	1970	-1492382776151991456	562	842.5	443	1180	47.62711715698242	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	1	53	9	284	1602	300	---جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك وجهنم لا تنصرف لاجتماع التانيث فيها والتعريف وقيل اشتقاقها من الجهمة وهي الغلظ يقال رجل جهم الوجه غليظه وسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب قال المفسرون المراد من هذه الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف	3951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1970	true	5022593993818171437	166	190	871	988	1549	300	هي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد------------- الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف	1970	-1492382776151991456	114	196.0	91	278	41.00719451904297	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3953	false	-3828208160758930519	10	201	55	1034	1557	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل فاعلم ان نزع الشء قلعه عن مكانه والغل العقد قال اهل اللغة وهو الذي يغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي الذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفءاد اذا عرفت هذا فنقول لهذه الاية تاويلان القول الاول ان يكون المراد ازلنا الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا ومعني نزع الغل تصفية الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم- يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل والقول الثاني ان المراد منه ان درجات اهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة قال صاحب الكشاف هذا التاويل اولي من الوجه الاول حتي يكون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعالي من تبري بعض اهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا ليعلم ا------------------ن حال اهل الجنة	3953	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1971	true	-4555098127314444995	1	135	5	706	1603	300	ونزعنا ما في صدورهم من-غل نز---------ع الشء قلعه من مكانه والغل الحدق والتركيب يدور علي الاخفاء------------------------------ ومنه الغلول كما مر في تفسير قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 ول----------------------------------------------------------------------------------لاية تفسيران ال------اول--------------- ازلنا الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا ب--------------تصفية الطباع واسقاط الوسواس ومنعه -من ان يرد علي القلوب فان -لشيطان مشغول ب----العذاب فلا يتفرغ لالقاء الوسواس فلم يكن بينهم الا التوادد والتعاطف عن علي كرم الل وجهه---------- اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم--------------------------------------------------------- الثاني-------------- ان درجات اهل الجنة متفاوته بحسب الكمال والنقص-- فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة الناقصة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة في---------------------------------------------------كون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعلاي من تبرء بعض اهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا وليس هذا ببديع ولا بيعد من حال اهل الجنة	1971	-1492382776151991456	524	809.0	415	998	52.505008697509766	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3955	false	-2099834557803429218	92	256	486	1326	1543	300	ونودوا ا----------ي تلكم الجنة والمعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ص 6 يعني اي امشوا قال ----------------انما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وقوله------------------------------ اورثتموها فيه قولان القول الاول وهو قول اهل المعاني ان معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا العمل يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه ومنهم من يقول انهم اعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث والقول الثاني ان اهل الجنة يورثون منازل اهل النار قال----------------- صلي الله عليه وسلم---- ليس من--------- كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين اهل الجنة منازلهم وق-------------وله بما كنتم تعملون	3955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1972	true	9219168066912907105	21	173	121	902	1619	300	ونودوا ان تلكم بانه تلكم الجنة والضمير للشان والحديث ويجوز كونه بمع--------------------------------------ني اي لان النداء في معني القول وانما قيل تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا وكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها ويجوز ان يكون التبعيد للتعظيم ومعني اورثتموها--------------------------------------------------- صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله------- قد يستعمل الارث ---ولا يرا- به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف او---- العار وقيل---------------------------- اعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث وقيل ---------ان اهل الجنة ي-رثون منازل اهل النار لما روي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ليس من مءمن ولا كافر--------- الا -له في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجن------ة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين اهل الجنة منازلهم قالت المعتزلة قوله بما كنتم تعملون	1972	-1492382776151991456	612	1017.5	486	939	65.17572021484375	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	23	62	123	347	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	3967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1974	true	7176661060624687704	21	60	117	338	1614	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	1974	-1492382776151991456	221	427.0	182	224	98.66071319580078	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	58	96	298	482	1541	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1974	true	7176661060624687704	70	108	393	577	1614	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1974	-1492382776151991456	184	368.0	146	184	100.0	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	145	288	755	1486	1543	300	الجنة في اعلي السموات والنار في اسفل الارضين فمع هذا البعد الشديد كيف يصح هذا النداء والجواب هذا يصح علي قولنا لانا عندنا البعد الشديد والقرب الشديد ليس من موانع الادراك والتزم القاضي ذلك وقال ان في العلماء من يقول في الصوت خاصية ان البعد فيه وحده لا يكون مانعا من السماع السءال الثاني هذا النداء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض والجواب ان قوله ونادي اصحاب الجنة -اصحاب النار يفيد العموم وال---جمع اذا قوبل بالجمع يوزع الفرد علي الفرد وكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في الدنيا السءال الثالث ما معني ءان في قوله ان قد وجدنا والجواب انه يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت في قوله ان تلكم الجنة الاعراف 43 وكذلك في قوله ان لعنة الله علي الظالمين السءال الرابع هلا قيل------------------ ما وعدكم	3957	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1975	true	3540953598542517938	12	120	61	598	1515	300	الجنة في اعلي السموات والنار في اسفل الارض و--مع هذا البعد الشديد كيف يصح هذا النداء واجيب بان البعد الش---------------------------ديد والقرب عندنا- ليس من موانع الادراك و----------لو سلم --المنع في الشاهد فلا يسلم في الغاءب وهذاالن-------------------------------------------------------------داء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار لان اصحا------------------------------------ب الجنة واصحاب النار يفيد العموم لكن الجمع اذا قرن- بالجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار و ان في ------------------------------------ان قد وجدنا مفسرة او----------------- مخففة من الثقيلة -----كما م--------------ر في قوله ان تلكم الجنة الاعراف 43 وكذ----ا قوله ان لعنة الله لان النداء والتاذين في معني القول قال ابن عباس وجدنا ما وعدنا	1975	-1492382776151991456	400	615.0	310	753	53.120849609375	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3958	false	4182941012925291936	248	295	1330	1566	1587	300	المسالة الثانية ----------قال سيبويه نعم عدة وتصديق وقال الذين شرحوا كلامه معناه انه يستعمل تارة عدة وتارة تصديقا وليس معناه انه عدة وتصديق معا الا تري انه اذا قال اتعطيني وقال نعم كان عدة ولا تصديق فيه واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقت	3958	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1975	true	3540953598542517938	204	235	1059	1211	1515	300	القيام--------ة قالوا نعم قال سيبويه نعم عدة وتصديق اي ت------------------------------ستعمل تارة عدة وتارة تصديقا فاذا ق-----------------------------------------ال اتعطيني -قال نعم فهو عدة-------------- واذا قال قد كان كذا وكذا فقتل نعم فقد صدقت	1975	-1492382776151991456	125	192.0	97	246	50.81300735473633	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3960	false	-5079031761629838774	223	300	1208	1595	1595	300	وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهذا الحجاب -هو المشهور المذكور في قول-------ه فضرب بينهم بسور له باب الحديد 13 فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة والنار وقد ثبت ان الجنة فوق السموات وان الجحيم في اسفل السافلين قلنا بعد احداهما عن الاخري لا يمنع ان يحصل بينهما سور وحجاب واما الاعراف فهو جمع عرف------ وهو كل مكان عال مرتفع ومنه عرف الفرس وعرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف-	3960	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1976	true	4251413962504909159	184	253	969	1319	1569	300	وبينهما----- يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين -------حجاب وهو الس--ور المذكور في قوله سبحانه فضرب بينهم بسور له باب الحديد 13---- قيل -اي حاجة الي ضرب هذا السور لا يمنع ان يكون بينهما سور وحجاب والاعراف لغة جمع عرف بالضم احد------------------------هما عن الاخر- لا يمنع ان يكون بينهما سور وحجاب و----الاعراف لغة جمع عرف بالضم وهو الرمل المر----تفع ومنه عرف الفرس وعرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف	1976	-1492382776151991456	261	393.0	205	402	64.92537689208984	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	141	279	736	1509	1629	300	الثواب الثاني ان يقال انهم اقوام يكونون في الدرجة السافلة من اهل الثواب اما علي التقدير الاول ففيه وجوه احدها قال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال وتزعم ا----نهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث ولقاءل ان يقول الوصف بالرجولية انما يحسن في الموضع الذي يحصل في مقابلة الرجل------------- م--------ن يكون-------- انثي ولما امتنع كون الملك انثي امتنع وصفهم بالرجولية وثانيها قالوا انهم الانبياء عليهم السلام اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن ساءر اهل القيامة واظهارا لشرفهم وعلو مرتبتهم واجلسهم علي ذلك المكان العالي --------------ليكونوا مشرفين علي اهل الجنة واهل النار مطلعين علي احوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم وثالثها قالوا انهم هم الشهداء---------------------------------------------------------------------------------- لانه تعالي وصف اصحاب الاعراف بانهم يعرفون كل واحد من اهل الجنة واهل النار ثم قال --قوم ا-نهم يعرفون اهل الجنة	3961	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1977	true	-8948306294558234440	2	112	10	621	1669	300	الثواب -وثان-----يهما انهم ف-------------ي الدرجة النازلة وعلي------------------------- الاول -فيه وجوه فق-----ال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال وانت تقول انهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث ويرد عليه ان---------------------------------------------------------- الرجل لغة يطلق علي من يصلح ان يكون من نوعه انثي بل يطلق عليالذكر من بني ادم وقيل انه-----------------------------م الانبياء عليهم السلام اجلسهم الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------علي ذكل المكان العالي اظهارا لشرفم وليكونوا مشرفين علي الفريقين------------ مطلعين علي احوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم وقيل انه------------م الشهداء وعلي القول الثاني قيل انهم قوم تساوت حسناتهم وسيءاتهم اوقفهم الله علي هذه الاعراف لانها درجة متوسطة بين الجنة وال---------------------------------------نار ثم تءل عاقبة امرهم------- الي الجنة	1977	-1492382776151991456	370	525.5	298	905	40.88397979736328	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3962	false	-8040761526043392503	49	96	247	517	1629	300	انهم كانوا يعرفون في الدنيا اهل الخير والايمان والصلاح واهل الشر والكفر وال-فساد وهم كانوا في الدنيا شهداء الله علي اهل الايمان والطاعة وعلي اهل الكفر والمعصية فهو تعالي يجلسهم علي الاعراف وهي الامكنة العالية الرفيعة ليكونوا مطل-عين علي الكل يشهدون علي كل احد بما يليق به	3962	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1977	true	-8948306294558234440	250	291	1393	1627	1669	300	انهم كانوا يعرفون اه----------ل الخير والايمان والصلاة واهل الشر والكفر والافساد وهم كانوا في الدنيا شهداء الله علي اهل الايمان والطاعة وعلي اهل الكفر والمعصية فهو تعالي يجلسهم علي الاعراف---------------------------- ليكونوا مطليعين علي الكل يشهدون علي كل احد بما يليق به	1977	-1492382776151991456	229	429.5	188	272	84.19117736816406	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	17	285	87	1508	1597	300	ان اهل الاعراف لم يدخلوا الجنة ومع ذلك فهم يطمعون -----------------------------------في دخ--ولها ثم ان قلنا ان اصحاب الاعراف هم الاشراف ---من اهل الجنة فقد ذكرنا انه تعالي انما اجلسهم علي الاعراف واخر ادخالهم الجنة ليطلعوا علي احوال اهل الجنة والنار ثم انه تعالي ينقلهم الي الدرجات العالية في الجنة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق الكلام ان اصحاب الاعراف هم اشراف اهل القيامة فعند وقوف اهل القيامة في الموقف يجلس الله اهل الاعراف في الاعراف وهي المواضع العالية الشريفة فاذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نقلهم الي الدرجات العالية في الجنة فهم ابدا لا يجلسون الا في الدرجات العالية واما ان فسرنا اصحاب الاعراف ب---------------------انهم الذين يكونون في الدرجة النازلة من اهل النجاة قلنا انه تعالي يجلسهم في الاعراف وهم يطعمون من فضل الله واحسانه ان ينقلهم من تلك المواضع الي الجنة واما قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار فقال الواحدي رحمه الله التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان يقال فلان تلقاءك كما يقال هو حذاءك وهو في الاصل مصدر استعمل ظرفا ثم نقل الواحدي رحمه الله باسناده عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انهما قالا لم يات من المصادر علي تفعال -------الا حرفان تبيان و-تلقاء فاذا تركت هذين استوي ذلك القياس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وترسال وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاء مثل تمثال وتقصار وم--عني الاية انه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله تعالي في ان لا يجعلهم من زمرتهم	3965	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1978	true	-8048939790912680620	12	192	67	999	1611	300	ان اهل الاعراف لم يدخلوا الجنة و--------هم يطمعون كان ساءلا سال عن حالهم او علي انه صفة اخري لرجال فان قلنا ان اصحاب الاعراف هم الاشراف فيكون الل-------------------ه تعالي -------------------------اخر ادخالهم الجنة ليطلعوا علي احوال اهل الجنة والنار ثم انه تعالي ينقلهم الي الدرجات الع--لا في الجنة كما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان اهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في وسط السماء وان ابا بكر وعمر منهم ومعني يطمعون علي هذا يتيقنون كقول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 ولا يخفي ما في هذه العبارة من حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادب وان قل----------------------نا اصحاب الاعراف هم الاوساط فلا اشكال لانهم يطمع----------------------------------------------------------------------------------ون من فضل الله واحسانه ان ينقلهم من ذلك الموض-ع الي الجنة---------------- واذا صرف ا-بصارهم تلقاء اصحاب النار -قال الواحدي---------- التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة----------------------------------------------------------------- وهو في الا-ل مصدر استعمل ظرفا و-----------------------------------------------------------------------------------لم يات من المصادر علي تفعال بالكسر الا حرفان تبيان و تلقاء وانه في الاسم كثير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------تمثال وتقصار والمعني ------انه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله تعال---ي ان لا يجعلهم من زم-تهم	1978	-1492382776151991456	683	925.0	549	1615	42.29102325439453	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	76	262	413	1367	1578	300	اصحاب الاعراف لاهل النار اتبعه بذكر ما يقوله اهل النار لاهل الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله -الجنة فتزحزحت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا افيضوا علينا من الماء وانما طلبوا الماء خاصة لشدة ما في بواطنهم من الاحتراق واللهيب بسبب شدة حر جهنم وقوله افيضوا كالدلالة علي ان اهل الجنة اعلي مكانا من اهل النار فان قيل ا------------سالوا مع الرجاء والجواز ومع الياس قلنا ما حكيناه عن ابن عباس يدل علي انهم طلبوا الماء مع جواز الحصول وقال القاضي بل مع الياس لانهم قد عرفوا دوام عقابهم وانه لا يفتر عنهم ولكن الايس من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغيثه وقوله او مما رزقكم الله قيل انه--------------------------------------------- الثمار وقيل انه الطعام وهذا الكلام يدل--- علي حصول	3967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1979	true	-5511568758127731986	72	237	405	1265	1620	300	اصحاب الاعراف ثم ختم المناظرت بقوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة قال ابن عباس ---------------لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الياس فقالوا ربنا- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله بالجنة فزخرف-ت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم -قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا افيضوا علينا من الماء------ طلبوا الماء اولا ل----ما في بواطنهم من الاحتراق الشديد وفي الافاضة نوع ------------------دلالة علي ان اهل الجنة اعلي مكانا من اهل النار قال بعض العلماء انهم سالوا ذلك---------------------------------------------------------------------------- مع جواز الحصول وقال اخرون- بل مع الياس لانهم--- عرفوا دوام عقاب------------------هم ولكن الايس من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغنيه قو-له او مما رزقكم الله قيل اي ساءر الاشربة لدخوله في حكم الافاضة وقيل اي من الثمار او------ الطعام و----المراد والقوا علينا من	1979	-1492382776151991456	692	1199.0	549	1015	68.17733764648438	119	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	267	300	1398	1578	1578	300	عن ابي الدرداء ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع----- لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ثم يذكرون الشراب ويستغيثون-	3967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1980	true	4052184877483994967	101	135	559	745	1625	300	عن ابي الدرداء ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ثم يذكرون الشراب فيستغيثون	1980	-1492382776151991456	179	345.0	147	186	96.23655700683594	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3968	false	9049506834636975564	10	134	61	698	1567	300	ويستغيثون الي اهل الجنة كما في هذه الاية فيقول اهل الجنة ان الله حرمهما علي الكافرين ويقولون لمالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجيبهم علي ما قيل بعد الف عام ويقو------------لون ربنا اخرجنا منها المءمنون 107 فيجيبهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فعند ذلك يياسون من كل خير وياخذون في الزفير والشهيق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر في صفة اهل الجنة انهم يرون الله عز وجل--- كل جمعة ولمنزل كل واحد منهم الف باب فاذا راوا الله تعالي دخل من كل باب ملك معه- الهدايا الشريفة وقال ان نخل الجنة خشبها الزمرد وترابه-ا الذهب الاحمر وسعفها حلل وكسوة لاهل الجنة وثمر-ها امثال القلال او الدلاء اشد بياضا من الفضة والين من الزبد واحلي من العسل لا عجم --له فهذا صفة	3968	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1980	true	4052184877483994967	134	248	735	1318	1625	300	فيستغيثون الي اهل الجنة كما في هذه الاية فتقول اهل الجنة ان الله حرمهما علي الكافرين ويقولون لمالك ليقض علينا ربك فيجي----------بهم علي ما قيل بعد الف عام انكم ماكثون ويقولون ربنا اخرجنا منها فيجي-------------بهم اخسء-ا فيها ولا تكلمون------------- فعند ذلك يياسون من كل خير وياخذون في --زفير و--شهيق وعن ابن عباس----------------------- في صفة اهل الجنة انهم يرون الله عز وجل في كل جمعة ولمنزل كل واحد منهم الف باب فاذا راوا الله تعالي دخل من كل باب ملك معهم الهدايا الشريفة وقال ان نخل الجنة خشبها الزمرد وقواءمها الذهب الاحمر وسعفها حلل وكسوة لاهل الجنة وثمرتها امثال القلال---------- اشد بياضا من الفضة والين من الزبد واحلي من العسل لا عجم فيها فهذه صفة	1980	-1492382776151991456	542	1002.5	431	657	82.4961929321289	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3969	false	9053097217063974639	0	107	0	582	1615	300	وكثرة المال وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الاشياء يصير محجوبا عن طلب الدين غر-قا في طلب الدني-----------ا ثم لما وصف الله تعالي اولءك الكفار بهذه الصفات قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وفي تفسير هذا النسيان قولان القول الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا وهذا قول- الحسن ومجاهد والسدي والاكثرين والقول الثاني ان معني ننساهم كما نسوا اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار كما فعلوا هم في الاعراض ب--اياتنا وبالجملة فسمي الله جزاء-------- نسيانهم بالنسيان كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه لا يجيب دعاءهم ولا	3969	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1980	true	4052184877483994967	21	98	120	542	1625	300	وكثرة الماء وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الاشياء يصير محجوبا عن طلب الدين غريقا في بحر الدنيا ومشتهياتها ثم ذكر جزاءهم يوم القيامة علي سبيل الحكاية ف---قال فاليوم ننساهم اي نتركهم------------------------------------------------------------------------------------------ في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم -----هذا قاله الحسن ومجاهد والسدي والاكثرون وقيل ---------------------------------اي نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا هم في الاعراض عن اياتنا--------- فسمي----- جزاء النسيان نسيانا ك----------------قوله وجزاء سيءة سيءة------ الشوري 40 والحاصل--------------- انه لا يج-ب دعاءهم ولا	1980	-1492382776151991456	336	508.5	270	605	55.53718948364258	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	104	251	518	1298	1541	300	تعالي-------- لما بين ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب--- فقال هل ينظرون الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم له وانكارهم قلنا-- لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا فلهذا السبب انتظروه وايضا انهم وان كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة وقوله الا تاويله قال الفراء الضمير في قوله تاويله للكتاب يريد عا-------------------------------------------------------------------------قبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب والعقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم ال ا-لشء يءل وقد احتج بهذه الاية من ذهب الي قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم عاقبة الامر فيه الا الله وقوله يوم ياتي تاويله يريد يوم القيامة قال الزجاج قوله يوم نصب بقوله يقول واما قوله يقول الذين نسوه من قبل معناه ا--------------نهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه	3970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1981	true	-6246639286441632807	60	189	304	993	1568	300	تعود اليهم ثم لما بين ازاحة العلة بس-ب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع و-------كيف ---------ينتظرون مع جحدهم--- وانكارهم الجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه وايضا انهم---- كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قا-----------------ل الفراء الضمير في تاو-----يله للكتاب اي الا عاقبة امره وما يءل اليه من بيان صدقه صحة ما نطق به من الوعد والوعيد او عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب -العقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم اله الشء يءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي ي-------ريد يوم القيامة وانتصابه علي انه ظرف ي---------قول ومعني--------------- نسوه تركوا العمل به والايمان او انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه	1981	-1492382776151991456	527	909.0	429	881	59.818389892578125	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3975	false	-6753428454823854098	33	90	163	484	1504	300	كانوا يخالطون اليهود والظاهر انهم سمعوا ذلك------------- منهم فكانه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الاوثان والاصنام فان ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس انه هو الذي خلق السموات والارض علي غاية عظمتها ونهاية جلالته-ا في ستة ايام واما السءال الثالث فجوابه ان المقصود منه انه سبحانه وتعالي وان كان قادرا علي ايجاد جميع الاشياء دفعة واحدة	3975	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1984	true	-5101557658573086944	201	250	1084	1360	1617	300	كانوا يخاطبون اليهود فالظاهر انهم سمعوا بعض اوصاف الخالق منهم فكانه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الاوثان والاصنام فان ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس انه هو الذي خلق السموات والارض علي غاية عظمتها ونهاية جلالتهما في ستة ايام قيل انه ---------------------------------------------تعالي---- كان قادرا علي ايجادهما---------- دفعة واحدة	1984	-1492382776151991456	245	439.0	200	335	73.13433074951172	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3977	false	2812671000254232860	88	145	470	787	1571	300	والمعني ان الذي يربيكم ويصلح شانكم ويوصل اليكم الخيرات ويدفع عنكم المكروهات هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحكمته ورحمته الي حيث خلق هذه الاشياء العظيمة واودع فيها اصناف المنافع وانواع الخيرات ومن كان له مرب موصوف بهذه الحكمة والقدرة والرحمة فكيف يليق ان يرجع الي غيره في طلب الخيرات او يعول علي غيره في تحصيل السعادات	3977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1984	true	-5101557658573086944	142	189	764	1027	1617	300	والمعني ان الذي يربيكم ويصلح شانكم ويوصل اليكم الخيرات ويدفع عنكم المكاره-- هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحكمته ورحمته الي حيث خلق هذه الاجسام الجسام- واودع فيها انواع المنافع واصناف الفواءد------------------------------------------------- فكيف يليق ان يرجع الي غيره في طلب الخيرات و--يعول علي غيره في تحصيل السعادات	1984	-1492382776151991456	243	431.0	196	317	76.6561508178711	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3976	false	-2071448469922040265	223	250	1167	1310	1576	300	ان المراد انه تعالي خلق السموات والارض في مقدار ستة ايام وهو كقوله -لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- والمراد علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا لانه لا	3976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1985	true	39340356850099850	150	175	796	929	1615	300	ان المراد---------- خلق السموات والارض في مقدار ستة ايام -----قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 والمراد مق----دار البكرة والعشي في الدنيا لانه لا	1985	-1492382776151991456	122	211.5	99	152	80.2631607055664	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3976	false	-2071448469922040265	43	128	230	676	1576	300	فلعله يخطر ببال بعضهم ان ذاك انما وقع علي سبيل الاتفاق اما اذا -حدثت الاشياء علي التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة ل--------لمصلحة والحكمة كان ذلك اقوي في الدلالة علي كونها واقعة باحداث محدث قديم حكيم وقادر عليم----- رحيم الوجه الثاني انه قد ثبت بالدليل انه تعالي يخلق العاقل اولا ثم يخلق السموات والارض بعده---------------------------------------------- ثم ان ذلك العاقل -----------------اذا شاهد في كل ساعة وحين حدوث شء اخر علي----- التعاقب والتوالي كان ذلك اقوي لعلمه وبصيرته-- لانه يتكرر علي عقله ظهور هذا الدلي-ل لحظة بعد لحظة	3976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1985	true	39340356850099850	0	97	0	495	1615	300	فلعله يخطر ببال بعضهم ان ذلك انما وقع علي سبيل الاتفاق اما اذا احدثت الاشياء علي التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة للحكمة والمصلح--------ة كان ذلك اقوي في الدلالة علي كونها واقعة باحداث محدث----- حكيم------ عليم قادر رحيم وايضا-------------- ثبت بالدليل انه تعالي يخلق العاقل اولا ثم يخلق السموات والارض بعده لان خلق ما لا ينتفع به في الحال يجر الي العبث ثم ان ذلك العاقل ملكا كان او جنيا اذا شاهد في كل ساعة وحين حدوث شء اخر علي سبيل التعاقب والتوالي كان ذلك اقوي في افادة اليقين لانه يتكرر علي عقله ظهور هذا الدلاءل لحظة ---فلحظة	1985	-1492382776151991456	389	661.0	312	531	73.25800323486328	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3980	false	-1057940511883194307	95	204	495	1071	1555	300	العدم المحض ------------مشارا اليه بالحس- وذلك باطل فثبت انه تعالي لو كان حاصلا في حيز وجهة لافضي الي احد هذين القسمين الباطين فوجب ان يكون القول به باطلا فان قيل فهذا ايضا وارد عليكم في قولكم الجسم حاصل في الحيز والجهة فنقول نحن علي هذا الطريق لا نثبت للجسم حيزا ولا جهة اصلا البتة بحيث تكون ذات الجسم نافدة فيه وسارية فيه بل المكان------------ عبارة عن السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا المعني محال بالاتفاق في حق الله تعالي فسقط هذا السءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرهان الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امتنع وجود الباري تعالي الا بحيث ي---كون مختصا بالحيز والجهة لكانت ذات الباري مفتقرة في تحققها ووجودها الي	3980	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1987	true	-8496017458024840299	0	108	0	569	1526	300	العدم المحض ظرفا لغيره ومشارا اليه بالحسن وذلك باطل واعترض بان ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وارد عليكم في قولكم الجمس حاصل في الحيز والجهة واجيب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الجسم عندنا عبارة عن السط------------------------------------ح الظاهر من الجسم المحوي وهذا المعني----- بالاتفاق في حق الله محال- فسقط الاعتراض ولقاءل ان يقول الجهة مقطع الاشارة الحسية وهذا في حقه محال لعدم تناهيه ولم لا يجوز ان يكون الملكان خلاء فلا يلزم تداخل البعدين ولو لزم هناك لزم في الاجسام ايضا بل لا بعد هناك ولا امتداد ولو فرض فلن يلزم منه الانقسام في الخارج ومنها ان لو امتنع وجود الباري تعالي---- بحيث لا يكون مختصا بالحيز والجهة لكانت ذاته------ مفتقرة في تحققها ووجودها الي	1987	-1492382776151991456	282	399.5	226	821	34.34835433959961	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3984	false	9198654645601486645	200	291	1037	1493	1544	300	لو كان الاله تعالي حاصلا في الحيز والجهة لكان كونه تعالي هناك اما ان يمنع من حصول جسم اخر هناك او لا يمنع والقسمان باطلان فبطل القول بكونه حاصلا في الحيز اما فساد القسم الاول فلانه لما كان كونه هناك مانعا من حصول جسم اخر هناك كان هو تعالي مساويا لساءر الاجسام في -------------كونه حجما متحيزا ممتدا في الحيز والجهة مانع---------------------ا من حصول غيره في الحيز الذي هو فيه واذا ثبت حصول المساواة في ذلك المفهوم بينه وبين ساءر ال-اجسام فاما ------ان يحصل بينه وبينها مخالفة من ساءر الوجوه -او لا	3984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1988	true	-3979795655398800179	115	173	614	889	1544	300	لو كان------------ حاصلا في الحيز------- لكان كونه هن------اك اما ان يمنع من حصول جسم اخر فيه او- لا يمنع وعلي---------------------------------------------------------- الاول كان تع------------------------------------------------------الي مساويا لجميع الاجسام في هذا المعني ثم انه ان لم تحصل بينه وبينها ومخالفة بوجه اخر صح عليه ما يصح عليه------------------------------------------------------------------------------------ا من التغيرات وانه محال وان -حصل بينه وبينها مخالفة من ساءر الوجوه كان ما	1988	-1492382776151991456	163	212.0	124	498	32.73092269897461	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3985	false	-2557559648305891618	10	207	57	1073	1581	300	-------من ساءر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به المخالفة وحينءذ تكون ذات الباري تعالي مركبة من هذين الاعتبارين وقد دللنا علي ان كل مركب ممكن فواجب الوجود لذاته ممكن------- الوجود لذاته هذا خلف والثاني وهو ان ما به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد اما ان يكون محلا لما به المخالفة واما ان يكون حالا فيه واما ان يقال انه لا محل له ولا حالا فيه اما الاول وهو -----ان يكون محلا لما به المخالفة فعلي هذا التقدير طبيعة البعد والامتداد هي الجوهر القاءم بنفسه والامور التي---- حصلت بها المخالفة اعراض- وصفات واذا كانت الذوات متساوية في تمام الماهية فكل ما -صح علي بعضها وجب ان يصح علي البواقي فعلي هذا التقدير كل ما -صح علي جميع الاجسام وجب ان يصح علي الباري تعالي وبالعكس ويلزم منه صحة التفرق والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد ----علي ذات الله تعالي وكل ذلك محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ما به المخالفة محل- وذ-ات وما به المشاركة حال- وصفة فهذا محال لان علي هذا التقدير تكون طبيعة البعد والامتداد صفة قاءمة بمحل وذلك المحل ان كان له ايضا اختصاص بحيز وجهة و-جب افتقاره الي محل اخر لا الي نهاية وان لم يكن كذلك فحينءذ يكون موجودا مجردا -لا	3985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1988	true	-3979795655398800179	167	291	860	1502	1544	300	مخالفة من ساءر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به المخالفة فيكون ال-----------------------------------------------------------------------------واجب مركبا بل---- ممكنا وايضا الوج-------------------------وه كان ما به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد اما ان يكون محلا لما به المخالفة ----------او حالا فيه او لا هذا---------------------------------------- ولا ذاك فان -كان محلا له كان البعد جوهرا قاءما----------------------------------------------- بنفسه والامور التي بها حصلت---- المخالفة اعراضا وصفات واذا كانت الذوات متساوية في تمام الماهية فكل ما يصح علي بعضها------- يصح علي الب----------------واقي وكل ما يصح علي بعض- الاجسام من----------------------------------------------- التفرق والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد يصح علي ذات-----------------------------------ه تعالي و---ان -كان ما به المخالفة محلا وذوات وما به المشاركة حالا وصفة ف------------------------------------------------------------------------ذلك المحل ان كان له ايضا اختصاص بحيز وجهة فيجب افتقاره الي محل اخر لا الي نهاية والا كا-------------------ن موجودا مجردا فلا	1988	-1492382776151991456	534	769.0	426	1051	50.808753967285156	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3994	false	5249855671403083601	69	298	358	1535	1541	300	لو كان الاله تعالي حاصلا في الحيز والجهة لكان كونه تعالي هناك اما ان يمنع من حصول جسم اخر هناك او لا يمنع والقسمان باطلان فبطل القول بكونه حاصلا في الحيز اما فساد القسم الاول فلانه لما كان كونه هناك مانعا من حصول جسم اخر هناك كان هو تعالي مساويا لساءر الاجسام في -------------كونه حجما متحيزا ممتدا في الحيز والجهة مانع---------------------ا من حصول غيره في الحيز الذي هو فيه واذا ثبت حصول المساواة في ذلك المفهوم بينه وبين ساءر ال-اجسام فاما ------ان يحصل بينه وبينها مخالفة من ساءر الوجوه او لا يحصل والاول باطل لوجهين الاول انه اذا حصلت المشاركة بين ذاته تعالي وبين ذوات الاجسام من بعض الوجوه والمخالفة من ساءر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به المخالفة وحينءذ تكون ذات الباري تعالي مركبة من هذين الاعتبارين وقد دللنا علي ان كل مركب ممكن فواجب الوجود لذاته ممكن------- الوجود لذاته هذا خلف والثاني وهو ان ما به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد اما ان يكون محلا لما به المخالفة واما ان يكون حالا فيه واما ان يقال انه لا محل له ولا حالا فيه اما الاول وهو -----ان يكون محلا لما به المخالفة فعلي هذا التقدير طبيعة البعد والامتداد هي الجوهر القاءم بنفسه والامور التي حصلت بها----- المخالفة اعراض- وصفات واذا كانت الذوات متساوية في تمام الماهية فكل ما -صح علي بعضها وجب ان يصح علي البواقي فعلي هذا التقدير كل ما -صح علي جميع الاجسام	3994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1988	true	-3979795655398800179	115	246	614	1266	1544	300	لو كان------------ حاصلا في الحيز------- لكان كونه هن------اك اما ان يمنع من حصول جسم اخر فيه او -لا يمنع وعلي الاول كان تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مساويا لجميع الاجسام في هذا المعني ثم انه ان لم تحصل بينه وبينها ومخالفة بوجه اخر صح عليه ما يصح عليه------------------------------------------------------------------------------------ا من التغيرات وانه محال وان -حصل بينه وبينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة من ساءر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به المخالفة فيكون ال-----------------------------------------------------------------------------واجب مركبا بل---- ممكنا وايضا الوج-------------------------وه كان ما به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد اما ان يكون محلا لما به المخالفة ----------او حالا فيه او لا هذا---------------------------------------- ولا ذاك فان -كان محلا له كان البعد جوهرا قاءما----------------------------------------------- بنفسه والامور التي----- بها حصلت المخالفة اعراضا وصفات واذا كانت الذوات متساوية في تمام الماهية فكل ما يصح علي بعضها------- يصح علي الب----------------واقي وكل ما يصح علي -بعض الاجسام	1988	-1492382776151991456	455	619.0	359	1238	36.75282669067383	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3995	false	-5809371231167636201	0	76	0	397	1570	300	يصح علي الباري تعالي وبالعكس ويلزم منه صحة--- التفرق والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد ----علي ذات الله تعالي وكل ذلك محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ما به المخالفة محل- وذ-ات وما به المشاركة حال- وصفة فهذا محال لان علي هذا التقدير تكون طبيعة البعد والامتداد صفة قاءمة بمحل وذلك المحل ان كان له ايضا اختصاص بحيز وجهة و-جب افتقاره الي محل اخر لا الي نهاية وان لم يكن كذلك فحينءذ يكون موجودا مجردا -لا	3995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1988	true	-3979795655398800179	237	291	1223	1502	1544	300	يصح علي البواقي وكل ما يصح علي بعض الاجسام من التفرق والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد يصح علي ذات----ه تعالي وان كان----------------------------------- ما به المخالفة محلا وذوات وما به المشاركة حالا وصفة ف------------------------------------------------------------------------ذلك المحل ان كان له ايضا اختصاص بحيز وجهة فيجب افتقاره الي محل اخر لا الي نهاية والا كا-------------------ن موجودا مجردا فلا	1988	-1492382776151991456	227	348.0	181	409	55.501220703125	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3987	false	6464158042092448156	26	68	130	367	1606	300	------لم يبعد ايضا فرض اجسام اخري مختصة باحياز معينة بحيث يمتنع خروجها عن تلك الاحياز وعلي هذا التقدير فلا يمكن اثبات حدوثها------ بدليل الحركة والسكون والكرامية يساعدون علي انه كفر والثالث انه تعالي لما كان حاصلا في الح-يز والجهة كان م-ساويا للاجسام	3987	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1989	true	-4841456813889149079	177	212	930	1129	1598	300	وايضا لا يبعد----- فرض اجسام اخري مختصة باحياز معينة بحيث يمتنع خروجها عنها--------------------------- فلا يمكن اثبات حدوث الاجسام بدليل الحركة والسكون والكرامية يساعدون علي انه كفر و-لقاءل ان- يقول--------------- ان الحركة وال---سكون من خواص الاجسام	1989	-1492382776151991456	164	239.5	132	251	65.3386459350586	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3996	false	-297842645475354335	96	237	487	1223	1550	300	يمكنه ان يتحرك وان يسكن واذا كان كذلك ان المءثر في حصول تلك الحركة وذلك السكون هو الفاعل المختار وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث فالحركة والسكون محدثان وما لا يخلو عن المحدث فهو محدث فيلزم ان تكون ذاته تعالي محدثة وهو محال واما القسم الثاني وهو انه يكون مختصا بحيز وجهة مع انه لا يقدر ان يتحرك عنه فهذا ايضا محال لوجهين الاول ان علي هذا التقدير يكون كالزمن المقعد العاجز وذلك نقص وهو علي الله محال والثاني انه لو لم يمتنع فرض موجود حاصل في حيز معين بحيث يكون حصوله فيه واجب التقرر ممتنع الزوال لم يبعد ايضا فرض اجسام اخري مختصة باحياز معينة بحيث يمتنع خروجها عن تلك الاحياز وعلي هذا التقدير فلا يمكن اثبات حدوثها------ بدليل الحركة والسكون والكرامية يساعدون علي انه كفر والثالث انه تعالي لما كان حاصلا في الح-يز والجهة كان م-ساويا للاجسام	3996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1989	true	-4841456813889149079	138	212	729	1129	1598	300	امكنه ا--لتحرك منه بعد سكونه فيه كان---- المءثر في حركته وسكونه فاعلا مختارا-------------------- وكل فعل-------- لفاعل مختار فهو محدث----------------------- وما لا يخلو عن ا---------لمحدث اولي بان يكون----------- محدثا وان لم يمكنه التحرك منه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كالزمن المعقد العاج-----------------ز وذلك محال وايضا لا------------------------------------------------------------------------------------------ يبعد -----فرض اجسام اخري مختصة باحياز معينة بحيث يمتنع خروجها عنها--------------------------- فلا يمكن اثبات حدوث الاجسام بدليل الحركة والسكون والكرامية يساعدون علي انه كفر و-لقاءل ان- يقول--------------- ان الحركة وال---سكون من خواص الاجسام	1989	-1492382776151991456	284	339.5	221	744	38.17204284667969	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4002	false	5370984253381747338	95	236	550	1284	1623	300	الدلاءل السمعية فكثيرة اولها قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 فوصفه بكونه احدا والاحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلء منه العرش ويفضل عن العرش يكون مركبا من اجزاء كثيرة جدا فوق اجزاء العرش وذلك ينافي كونه احدا ورايت جماعة من الكرامية عند هذا الالزام يقولون انه تعالي ذات واحدة ومع كونها واحدة حصلت في كل هذه الاحياز دفعة واحدة قالوا فلاجل انه حصل دفعة واحدة في جميع الاحياز امتلا العرش منه فقلت حاصل هذا الكلام يرجع الي انه يجوز حصول الذات الشاغلة للحيز والجهة في احياز كثيرة دفعة واحدة والعقلاء اتفقوا علي ان العلم بفساد ذلك من اجل العلوم لضرورية وايضا فان جوزتم ذلك فلم لا تجوزون ان يقال ان جميع العالم من العرش الي ما تحت الثري جوهر واحد وموجود واحد الا ان ذلك الجزء الذي لا يتجزا حصل في جملة هذه الاحياز فيظن انها اشياء كثيرة	4002	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1991	true	5454345252478603342	107	191	589	1013	1585	300	الدلاءل السمعية فكثيرة من-ها قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1----------------- والاحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلء منه العرش ويفضل عن العرش يكون مركبا من اجزاء---------- فوق اجزاء العرش وذلك ينافي كونه احدا واجيب بانه---------------------------------------------- ذات وا----------------حدة حصلت في كل---- الاحياز دفعة واحدة وزيف بان هذا معلوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد با----------------لضرورة لو جاز ----------ذلك فلم لا يجوز-- ان يقال جمي---ع ال----------عرش الي ما تحت الثري جوهر واحد وموجود واحد الا ان ذلك الجزء الذي لا يتجزا حصل في جملة---- الاحياز ف-ظن انه- اشياء كثيرة	1991	-1492382776151991456	381	628.0	303	734	51.90735626220703	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	103	299	530	1579	1581	300	بكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة -ولا نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله وهو الذي قررناه في------------------------ تفسير --------------------------------------------------------------------------------------قوله وما يعلم تاويله الا الله والرسخون في العلم يقولون ءامنا به ال عمران 7 وهذا المذهب هو الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه والقول الثاني ان نخوض في تاويله علي التفصيل وفيه قولان ملخصان الاول ما ذكره القفال رحمة الله عليه فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتفض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملك--------------------------------------------------------------------------ه هذا ما قاله القفال واقول ان الذي قاله حق وصدق وصواب ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر الضيافة كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا ههنا يذكر الاستواء علي العرش والمراد نفاذ القدرة وجريان المشيءة ثم قال القفال رحمه الله تعالي والله تعالي لما دل علي ذاته وعلي صفاته وكيفية تدبيره العالم علي الوجه الذي الفوه من ملوكهم ورءساءهم -استقر---------------- في قلوبهم عظمة الله وكمال جلاله الا ان	4006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1993	true	-6583506568629244558	68	179	343	944	1589	300	بكونه------ متعاليا عن المكان والجهة ثم الوقوف عن تاويل الاية وتفوي-------------ض علمها الي الله واثاني الخوض في التاويل وذلك من وجوه احدها تفسير العرش بالملك والاستواء بالاستعلاء اي استعلي علي الملك وثانيها ان استوي بمعني استولي كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وثالثه---ما ذكر- القفال ان ال-----------------عرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال اس----------------------------------------------------------------------توي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه اذا استقام له امره واطرد وفي ضده خلا عرشه اي انتقض ملكه وفسد فالله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل علي ذاته و----صفاته-وكيفية تدبيره للعالم ب---الوجه الذي الفوه من ملوكهم ورءساءهم لتستقر عظمة الله تعالي في قلوبهم ا----------------------لا ان	1993	-1492382776151991456	308	119.0	244	1251	24.620304107666016	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4007	false	-4773607996844248130	0	129	0	689	1533	300	ذلك مشروط بنفي التشبيه فاذا قال انه عالم فهموا منه انه ------لا يخفي عليه تعالي شء ثم علموا بعقولهم انه لم يحصل ذلك العلم بفكرة ولا روية ولا باستعمال حاسة واذا قال قادر علموا منه انه متمكن من ايجاد الكاءنات وتكوين الممكنات ثم علموا بعقولهم انه غني في ذلك الايجاد والتكوين عن الالات والادوات وسبق المادة والمدة والفكرة والروية وهكذا القول في كل--- صفاته واذا اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجة فهموا منه انه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسالة ربهم وطلب حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك والرءساء لهذا المطلوب ثم علموا بعقولهم نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد بعينه عن نفسه فاذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا بعقولهم انه لا يفرح	4007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1993	true	-6583506568629244558	179	300	944	1589	1589	300	ذلك مشورط بنفي التشبيه فاذا قال انه عالم فهموا منه انه تعالي لا يخفي عليه------ شء ثم علموا بعقولهم انه لم يحصل ذلك العلم بفكرة او- روية ولا باستعمال حاسة واذا قال قادر علموا منه انه متمكن من ايجاد الكاءنات وتكوين الممكنات ثم عرفوا --------انه غني في ذلك الايجاد والتكوين عن الالات والادوات وسبق المادة والمدة والفكرة والروية و-كذا القول في كل من صفاته واذا اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجة فهموا منه انه نصب---- موضعا يقصدونه لما----ربهم و----حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك والرءساء لهذا المطلوب ثم علموا بعقولهم نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به ل--دفع الحر والبرد وا--------------ذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا انه --------لا يفرح-	1993	-1492382776151991456	622	1155.5	505	698	89.11174774169922	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4011	false	1395734921621649273	191	276	1066	1557	1694	300	ان الاجسام متماثلة ومتي كان كذلك كان اختصاص جسم الشمس بذلك النور المخصوص والضوء الباهر والتسخير الشديد والتاثير القاهر والتدبيرات العجيبة في العالم العلوي والسفل-------------------------------------------------------ي لا بد وان يكون لاجل ان الفاعل الحكيم والمقد-ر العليم خص ذلك الجسم بهذه الصفات وهذه الاحوال فجسم كل واحد من الكواكب والنيرات كالمسخر في قبول تلك القوي والخواص عن قدرة المدبر الحكيم الرحيم العليم وثانيها ان يقال ان لكل واحد من اجرام الشمس والقمر والكواكب سيرا خاصا بطيءا من المغرب الي المشرق وسيرا اخر سريعا بسبب حركة الفلك الاعظم	4011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1995	true	6360416060774449554	66	129	395	753	1746	300	ان الاجسام متماثلة في الجسمية ف------اختصاص جرم الشمس ب----النور--------------- الباهر والتسخين الشديد ----------------والتدبيرات العجيبة في العالم العلوي والسفلي وكذا تخصيص كل واحد من ساءر السيارات والثوابت بقوة اخري لا بد -ان يستند غلي -----فاعل --حكيم ----قدير --عليم فلهذا قال مسخرات بامره وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------- ان لكل واحد من اجرام الشمس والقمر والكواكب سيرا خاص------ا من المغرب الي المشرق وسيرا اخر سريعا بسبب حركة الفلك الاعظم	1995	-1492382776151991456	258	387.5	212	547	47.16636276245117	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4012	false	1669366600119428683	31	149	171	827	1606	300	تنبيها علي ان حدوث الليل والنهار انما يحصل بحركة ال---------------------عرش والثاني قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تنبيها علي ان الفلك الاعظم الذي هو العرش يحرك----- الافلاك والكواكب علي خلاف طبعها من المشرق الي المغرب وانه تعالي- اودع في جرم العرش قوة قاه------رة باعتبارها قوي- علي قهر جميع الافلاك والكواكب وتحريك------ها علي خلاف مقتضي طباءعها فهذه ابحاث معقولة ولفظ القران مشعر بها والعلم عند الله وثانيها ان --------اجسام العالم علي ثلاثة اقسام منها ما هي متحركة الي الوسط وهي---------- الثق--ال ومنها ما هي متحركة عن الوسط وهي- الخ--فاف ومنها ما هي متحركة عن الوسط وهي الاجرام الفلكية الكوكبية فانها مستديرة حول الوسط ف-كون الافلاك والكواكب م----------ستديرة حول مركز الارض لا عنه ولا اليه-------------------- لا يكون الا بتسخير الله	4012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1995	true	6360416060774449554	133	219	777	1275	1746	300	تنبيه- علي ان حدوث الليل والنهار انما هو-- بحركة الفلك الاعظم المسمي بالعرش و-------قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره -اشارة الي ان ال---------------------عرش يحرك جيمع الافلاك والكواك------------------------------------ب وانه سبحانه اودع في جرمه----- قوة قاهرة قاسرة باعتبارها قويت علي ---------------------------تحريك من دونه علي خلاف طبعها من المشرق الي المغرب وايض--------------------------------------------ا ان اقسام الاجسام----------- ث-----------------لاثة متحرك- الي الوسط وهما العنصران الثقيلان و-----------متحرك- عن الوسط وهما الخفيفان و-----------متحرك علي الوسط وهي الاجرام الف---------------------------------لكية فيكون الافلاك والكواكب متحركة بالاستدارة -----------------------لا الي المركز ولا عن المركز لا يكون الا بتسخير الله	1995	-1492382776151991456	341	380.5	274	750	45.46666717529297	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4015	false	4793211369908639941	78	122	426	683	1579	300	فالشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل والشمس تاثيرها في التسخين والقمر تاثيره في الترطيب وتول-د المواليد الثلاثة اعني المعادن والنبات والحيوان لا يتم ولا يكمل الا بتاثير الحرارة في الرطوبة ثم انه --------تعالي خص كل كوكب بخاص-ة عجيبة وتدبير غريب لا يعرفه بتمامه الا	4015	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1995	true	6360416060774449554	21	63	118	376	1746	300	فالشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل والشمس تاثيرها ب--التسخين والقمر تاثيره ب--الترطيب وتوليد المواليد الثلاثة----- المعادن والنبات والحيوان لا يتم ولا يكمل الا بتاثير الحرارة في الرطوبة ثم انه سبحانه وتعالي خص كل كوكب بخاصية عجيبة وتاثير غريب لا يعلمه بتمامه الا	1995	-1492382776151991456	242	442.0	201	267	90.63670349121094	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4014	false	-3823856860657306047	53	221	281	1187	1650	300	العلوم العقلية والنقلية بحيث لا يساويه كتاب في تلك الدقاءق فالمعتقدون في شرفه وفضيلته فريقان منهم من يعتقد كونه كذلك علي سبيل الجملة من غير ان يقف علي ما فيه من الدقاءق واللطاءف علي سبيل التفصيل والتعيين ومنهم من وقف علي تلك الدقاءق-- علي سبيل التفصيل والتعيين واعتقاد الطاءفة الاولي وان بلغ الي اقصي الدرجات في القوة والكمال الا---- ان اعتقاد- الطاءفة الثانية يكون اكمل واقوي واوفي وايضا فكل من كان وقوفه علي دقاءق ذلك الكتاب ولطاءفه اكثر كان اعتقاده في عظمة ذلك المصنف وجلالته اكمل اذا ثبت هذا فنقول من الناس من اعتقد ان جملة هذا العالم محدث وكل محدث فله محدث فحصل له بهذا الطريق اثبات الصانع تعالي وصار من زمرة المستدلين ومنهم من ضم الي تلك الدرج-ة البحث عن احوال---- العالم العلوي والعالم السفلي علي سبيل التفصيل فيظهر له في كل نوع من انواع هذا العالم حكمة بالغة واسرار عجيبة فيصير ذلك جاريا مجري البراهين المتواترة والدلاءل المتوالية علي عقله فلا يزال ينتقل كل لحظة ولمحة من برهان الي برهان اخر ومن دليل الي دليل	4014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1996	true	-5767817782002063335	0	82	0	440	1619	300	العلوم العقلية والنقلية----------------------------------- فالمعتقدون في شرفه وفضيلته فريقان منهم من اعتقد كونه كذلك علي الاجمال ومنهم--------------------------------------------------------------------------- من وقف علي ------دقاءقها علي سبيل التفصيل------------------------------------------------------------------ والكمال ولا ريب ان اعتقادك الفريق- الثاني- يكون اكمل واقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فنقول من اع---------تقد ان جملة هذا العالم محدث وكل محدث فله محدث -حصل له بهذا الطريق اثبات الصانع اما الذي----------------------------- ضم الي هذه المعرفة البحث عن احوال هذا العالم العلوي والعالم السفلي علي----- التفصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الممكن -------------لا يزال ينتقل-------------- من برهان الي برهان---- ومن دليل الي دليل	1996	-1492382776151991456	394	574.0	317	918	42.91939163208008	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4016	false	-1435666851620379754	2	285	9	1512	1595	300	هذه الاية وثالثها ان القول باثبات الطباءع واثبات العقول والنفوس علي ما يقوله الفلاسفة واصحاب الطلسمات باطل والا لحصل خالق غير الله ورابعها خالق اعمال العباد هو الله والا لحصل خالق غير الله وخامسها القول بان العلم يوجب العالمية والقدرة توجب القادرية باطل والا لحصل -------------مءثر غير الله ومقدر غير الله وخالق غير--------- الله وانه باطل المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان كلام الله قديم قالوا انه تعالي ميز بين الخلق وبين الامر ولو كان الامر م-----خلوقا لما صح هذا التمييز اجاب الجباءي عنه بانه لا يلزم من افراد الامر بالذكر عقيب الخلق ان لا يكون الامر داخلا في الخلق فانه تعالي قال تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين الحجر 1 وايات الكتاب داخلة في القران وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 مع ان الاحسان داخل في العدل وقال من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وهما داخلان تحت الملاءكة وقال الكعبي ان مدار هذه الحجة علي ان المعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فان صح هذا الكلام بطل مذهبكم لانه تعالي قال قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي------------------- الاعراف 158 فعطف الكلمات علي الله فوجب----------------- ان تكون الكلمات غير الله------ وكل ما كان غير الله فهو -------محدث م-خلوق فوجب كون كلمات الله محدثة مخلوقة وقال القاضي اطبق المفسرون علي انه ليس المراد بهذا الامر كلام التنزيل--- بل المراد به نفاذ ارادة الله تعالي لان الغرض بالاية تعظيم قدرته وقال اخرون لا يبعد ان يقال الامر وان كان داخلا تحت الخلق الا ان الامر بخصوص كونه امرا يدل علي نوع اخر من الكمال والجلال --فقوله له الخلق والامر معناه له الخلق والايجاد في المرتبة الاولي ثم بعد الايجاد والتكوين فله الامر والتكليف في المرتبة الثانية الا تري ان------ه لو قال له الخلق وله	4016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1997	true	4900735271195755627	6	197	31	1072	1555	300	هذا العالم وا------ن القول ب------الطباءع و------العقول والنفوس علي ما يزعم- الفلاسفة واصحاب الطلسمات باطل وان خ----------------------------الق اعمال العباد هو الله تعالي والقو-------------------------ل بان العلم يوجب العالمية والقدرة توجب القادرية باطل كل ذلك لءلا يلزم خالق ومء---------------ثر غير الله تعالي الرابعة كلام الله تعالي------------------------------------------------------------- قديم لانه----------- ميز بين الخلق وبين الامر ولو كان --امر الله مخلوقا لما صح هذا التمييز اجاب الجباءي---- بانه لا يلزم من افراد الامر بالذكر عقيب الخلق ان لا يكون الامر داخلا في الخلق كقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وعارض------------------------ الكعبي بقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يءمن بالله وكلماته الاعراف 158 فانه لو وجب مغايرة المعطوف للمعطوف عليه لزم ان تكون الكلمات غير الله تعالي وكل ما كان غير الله تعالي فانه محدث ومخلوق فكل--------مات الله م------خلوقة وقال القاضي اتفق المفسرون علي انه ليس المراد بهذا الامر كلام الله تعالي بل المرا- به نفاذ ارادته واظهار-------------------------- قدرته وقال قوم --لا يبعد ان يقال الامر-------- داخل-- في الخلق ولكنه من حيث------ كونه امرا يدل علي نوع اخر من الكمال والجلال والمعني له الخلق ----------------------والايجاد في المرتبة الاولي ثم بعد الايجاد والتكوين -له الامر والتكليف في المرتبة الثانية وقال اخرون معني قوله الا له الخلق انه	1997	-1492382776151991456	774	1186.5	619	1592	48.61809158325195	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4017	false	-2456475136907762466	2	156	10	764	1461	300	وقال اخرون معني قوله الا له الخلق والامر هو انه ان شاء خلق وان شاء لم يخلق فكذا قوله والامر يجب ان يكون معناه انه ان شاء امر وان شاء لم يامر واذا كان حصول الامر متعلقا بمشيءته لزم ان يكون ذلك الامر------ مخلوقا كما انه لما كان حصول المخلوق متعلقا بمشيءته كان مخلوقا اما لو كان امر الله قديما لم يكن ذ---لك الامر بحسب مشيءته بل كان من لوازم ذاته فحينءذ لا يصدق عليه انه ان شاء امر وان شاء لم يامر وذلك ينفي ظاهر الاية والجواب انه لو كان الامر داخلا تحت الخلق كان افراد الامر بالذكر تكريرا محضا والاصل عدمه اقصي ما----------------------------------------- في الباب انا تحملنا ذلك في صور لاجل الضرورة الا ان الاصل عدم التكرير والله اعلم المسالة الثالثة هذه الاية تدل-- علي انه ليس لاحد ان يلزم غيره شيءا الا الله سبحانه واذا ثبت هذا فنقول فعل الطاعة لا يوجب الثواب وفعل المعصية لا يوجب العقاب وايصال الالم لا	4017	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1997	true	4900735271195755627	189	300	1034	1555	1555	300	وقال اخرون معني قوله الا له الخلق---------- انه ان شاء خلق وان شاء لم يخلق فق----وله والامر يجب ان يكون معناه ان- ---شاء امر وان شاء لم يامر ويلزم منه----------------------------- ان يكون---- الامر محدثا مخلوقا ل---انه--------------------------------------------------- لو كان--------- قديما لم يكن ذ 1 لك الامر بحسب مشيءته بل كان من لوازم ذاته فل------ا يصدق----- انه ان شاء امر وان شاء لم يامر هذ-------------ا خلف وا-جيب بانه لو كان الامر داخلا تحت الخلق لزم التكرار -----------------------والاصل عدمه فلا يصار اليه الا للضرورة ولا ضرورة ههنا الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية دلالة علي انه ليس لاحد ان يلزم غيره شيءا الا الله ففع-------------------------ل الطاعة لا يوجب الثواب وفعل المعصية لا يوجب العقاب وايصال الالم لا-	1997	-1492382776151991456	426	680.0	331	806	52.853599548339844	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4018	false	-4542914862186232902	85	202	433	1028	1509	300	كيف شاء واراد ف-------------------------------------------لو اراد خلق الف عالم بما فيه من العرش والكرسي والشمس والقمر والنجوم في اقل من لحظة ولمحة لقدر عليه لان هذه الماهيات ممكنة والحق قادر علي كل الممكنات ولهذا قال المعري في قصيدة طويلة له يايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر ثم قال في اثناء هذه القصيدة هنا علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر المسالة السادسة قال قوم الخلق صفة من صفات الله------ وهو غير المخلوق واحتجوا عليه بالاية والمعقول اما الاية فقوله تعالي الا له الخلق والامر قالوا وعند اهل السنة----------------- الامر لله لا بمعني كونه مخلوقا له بل بمعني كونه صفة له فكذلك يجب ان------------------ يكون الخلق لله لا بمعني كونه مخلوقا	4018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1998	true	-8634079887282228354	45	113	212	556	1509	300	كيف شاء واراد هذا خلف السابعة اطلق الخلق والامر فيعلم انه لو اراد خلق الف عالم بما فيه من العرش والكرسي والكواكب -------------في اقل من لحظ------ة لقدر عليه لان هذه الماهيات ممكنة والحق قادر علي كل الممكنات الثامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قوم الخلق صفة من صفات الله تعالي وهو غير المخلوق لان------------------------------------------------------------------------------ اهل السنة يقولون معني قوله الامر لله ا----------------------------------نه صفة له فكذا الخلق صفة قاءمة بذاته فلا -----------------------يكون- مخلوقا	1998	-1492382776151991456	235	354.5	185	679	34.609718322753906	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4019	false	6422259804836260968	94	240	471	1207	1516	300	عليه السلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم والجواب ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان امر الله قد حصل فيكون الموجب ف------ي الحقيقة هو امر الله لا امر غيره والله اعلم المسالة الثامنة قوله الا له الخلق والامر يدل علي ان لله امرا ونهيا علي عباده وان له تكليفا علي عباده والخلاف مع نفاة التكليف واحتجوا عليه بوجوه اولها ان المكلف به ان كان-------- معلوم الوقوع كان واجب الوقوع فكان الامر به امرا بتحصيل ا-لحاصل وانه محال وان كان--- معلوم اللاوقوع كان ممتنع الوقوع فكان الامر به امرا بما يمتنع وقوعه وهو محال وثانيها انه تعالي ان خلق الداعي الي فعله كان واجب الوقوع----- فلا فاءدة في الامر وان لم يخلق الداعي اليه كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة في الامر به وثالثها ان امر الكافر و--الفاسق لا ي--فيد ---------الا الضرر المحض لانه ---لما علم الله انه لا يءمن ولا يطيع	4019	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1998	true	-8634079887282228354	157	260	778	1309	1509	300	عليه واله-- اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم لا ينافي ذلك لان------------------------------------------------------------ الموجب لامره في الحقيقة هو امر الله تعالي العاشرة في الاية دلالة علي ان الله تعالي ا--------------------------------مرا ونهيا علي عباده------------------------ والخلاف مع نفاة التكليف قالوا-------------------------------- ان كان التكليف معلوم الوقوع كان واجب الوقوع فكان الامر به ------تحصيلا للحاصل ----------وان كان غي معلوم ال--وقوع كان ممتنع الوقوع فكان الامر به امرا بما يمتنع وقوعه وهو محال وايض--ا انه تعالي ان خلق الداعي الي فعله كان واجب الوقوع والا فلا فاءدة في الامر------------------------------------------------------------ به وايضا--------- الكافر او الفاسق لا يستفيد بالتكليف الا الضرر المحض لانه تعالي يعلم ا-----نه لا يءمن ولا يطيع	1998	-1492382776151991456	410	634.5	326	775	52.90322494506836	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4020	false	5528523092314712061	29	178	157	911	1551	300	الفواءد منحصرة في تحصيل النفع --ودفع الضرر والله تعالي قادر علي تحصيلها بالتمام والكمال من غير واسطة التكليف فكان توسيط التكليف اضرارا محضا من غير فاءدة وانه لا يجوز واعلم انه تعالي بين في هذه الاية انه يحسن منه ان يامر عباده وان يكلفهم بما شاء واحتج عليه بقوله الا له الخلق والامر يعني لما كان الخلق منه ثبت انه هو الخالق لكل العبيد واذا كان خالقا لهم كان مالكا لهم واذا كان مالكا لهم حسن منه ان يامرهم وينهاهم لان ذلك تصرف من المالك في ملك نفسه وذلك--- مستحسن فقوله سبحانه الا له الخلق والامر يجري مجري الدليل القاطع علي انه يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بما شاء كيف شاء المسالة التاسعة دلت الاية علي انه يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بما شاء بمجرد كونه خالقا لهم لا كما يقوله المعتزلة من كون ذلك الفعل صلاحا ولا كما يقولونه ايضا من حيث العوض والثواب	4020	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms1999	true	-8789685787166991068	0	77	0	386	1598	300	الفواءد منحصرة في تحصيل --نفع او دفع ض---ر والله تعالي قادر علي تحصيلهما للمكلف من --------غير واسطة التكليف فكان توسيط التكليف اضرارا محضا والجواب ان اول الاية دل علي ----انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخالق لكل العبيد واذا كان خالقا لهم كان مالكا لهم و----------------------------------------------------تصرف--- المالك في ملك نفسه كيف شاء مس----------------------------------------------------------------تحسن ويحسن من----ه تعالي ان يامر عباده بما -----------------------------------------------------------------------------------شاء بمجرد كونه خالقا---- لا كما يقول- المعتزلة من كون ذلك الفعل صلاحا او من كونه موجب عوض او --------------ثواب	1999	-1492382776151991456	313	496.5	251	759	41.23847198486328	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4024	false	-7049418994799142803	260	300	1371	1570	1570	300	روي ان---------ه عليه السلام قال ما من شء اكرم علي الله م-------ن الدع----------------------------------------------اء والدعاء هو العبادة ثم قرا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 في حقاءق الدعاء مذكور-- في سورة البقرة في تفسير قوله واذا سالك-	4024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2000	true	-3302903398449456090	10	57	59	294	1555	300	روي عنه صلي الله عليه وسلم واله- ما من شء اكرم علي الله سبحانه من الدعاء الا انه لا بد فيه من الاخلاص والصون عن الرياء والسمعة واليهما اشار بقوله تضرعا وخفية ونحن قد اطنبنا في تحقي----------------------------ق الدعاء وشراءطه في سورة البقرة في تفسير قوله واذا سالك	2000	-1492382776151991456	103	117.0	77	264	39.01515197753906	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	4	84	24	448	1618	300	اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 اي اخفاه عن العباد واخلصه لله وانقطه به اليه الحجة الثالثة ما روي ابو موسي الاشعري انهم كانوا في غزاة فاشرفوا علي واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي اصواتهم فقال عليه السلام ارفقوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وانه لمعكم الحجة الرابعة قوله عليه السلام دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية وعنه عليه السلا--------م خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي	4026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2000	true	-3302903398449456090	261	298	1369	1547	1555	300	اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صل----ي الله عليه وسل--م دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية وعنه صلي- الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي	2000	-1492382776151991456	153	258.0	118	432	35.41666793823242	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4027	false	5763157566618648497	118	300	627	1589	1589	300	عبارة عن كونه تعالي مريدا لايصال- الثواب والخير الي العبد وهذا الاختلاف بناء علي مسالة اخري وهي انه تعالي هل هو موصوف بصفة الارادة ام لا قال الكعبي وابو الحسين انه تعالي غير موصوف بالارادة البتة فكونه تعالي مريدا لافعال نفسه انه موجد لها وفاعل ل-ها وكونه تعالي مريدا لافعال غيره ك---ونه امرا بها ولا يجوز كونه تعالي موصوفا بصفة الارادة واما اصحابنا- ومعتزلة البصرة فقد اثبتوا كونه تعالي موصوفا بصفة المريدية اذا عرفت هذا فمن نفي الارادة في حق الله تعالي فسر محبة الله بمجرد ايصال الثواب الي العبد ومن اثبت الارادة لله تعالي فسر محبة الله بارادته لايصال الثواب اليه والقول الثالث انه لا يبعد ان تكون محبة الله تعالي للعبد صفة وراء كونه تعالي مريدا لايصال الثواب اليه وذلك لانا نجد في الشاهد ان الاب يحب ابنه فيترتب علي تلك المحبة ارادة ايصال الخير --الي ذلك الابن فكانت هذه الارادة اثرا من اثار تلك المحبة وثمرة من ثمراتها وفاءدة من فواءدها اقصي ما في الباب ان يقال ان هذه المحبة في الشاهد عبارة عن الشهوة وميل الطبع ورغبة--- النفس وذلك في حق الله تعالي محال الا انا نقول لم-	4027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2000	true	-3302903398449456090	85	192	444	1021	1555	300	عبارة عن ------------------ايصاله الثواب والخير الي العبد وهذا مبني علي قو-----------------------------------------------------------------ل الكعبي وابي الحسين انه تعالي غير موصوف بالارادة ---وان كونه------ مريدا لافعال نفسه عبارة عن ايجادها وفعلها وكونه------ مريدا لافعال غيره هو كونه امرا بها---------------------------------------- واما الاشارعة ومعتزلة ال----------------------------------بصرة القاءلون بصفة الار----------------ادة فانهم فسروا المحبة---------------------------------------------------------------------------------- باراد--ة ايصال الثواب وقال بعض العلماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نا نجد في الشاهد ان الاب يحب ابنه فيترتب علي تلك المحبة ارادة ايصال الخيرات الي ذلك الابن وكانت هذه الارادة اثرا من اثار تلك المحبة وثمرة من ثمراتها غاية------------------ ما في الباب-------- ان هذه المحبة في الشاهد عبارة عن الشهوة وميل الطبع ورغبة في النفس وذلك في حق----ه تعالي محال الا انا نقول لم	2000	-1492382776151991456	469	757.5	375	974	48.15195083618164	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4028	false	-7335826090494978543	0	65	0	320	1515	300	لا يجوز ان يقال--- محبة الله تعالي صفة اخري سوي الشهوة وميل الطبع يترتب عليها ارادة ايصال الخير والثواب الي العبد اقصي ما في الباب انا لا نعرف ان تلك المحبة ما هي وكيف هي ا الا ان عدم العلم بالشء لا يوجب العلم بعدم ذلك الشء الا تري- ان اهل السنة يثبتون كونه تعالي مرءيا ثم يقولون ان تلك الرءية مخالفة لرءية الاجسام والالوان	4028	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2000	true	-3302903398449456090	192	244	1021	1277	1555	300	لا يجوز ان يقال ان محبة الله------ صفة اخري---------------------- يترتب عليها------ ايصال -------الثواب او ارادة الايصال لك---------نا لا نعرف تل---ك المحبة ما هي وكيف هي ل-----ان عدم العلم بالشء لا يوجب العلم بعدم ذلك الشء نظير ذلك ان اهل السنة يثبتون كونه------ مرءيا ثم يقولون ان تلك الرءية لا كر----ءية الاجسام والالوان	2000	-1492382776151991456	219	351.5	173	324	67.59259033203125	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	189	277	1016	1500	1618	300	اختلاف ارباب الطريقة فيها وهي انه هل الاولي اخفاء العبادات ام اظهارها فقال بعضهم الاولي اخفاءها صونا لها عن الرياء وقال اخرون الاولي اظهارها ليرغب الغير في الاقتداء به في اداء تلك العبادات وتوسط الشيخ محمد بن عيسي الحكيم الترمذي فقال ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء -الاولي------- الاخفاء صونا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين الي حيث صار امنا عن شاءبة الرياء كان الاولي في حقه الاظهار لتحصل فاءدة الاقتداء المسالة الرابعة قال ابو حنيفة رحمه الله اخفاء التامين افضل وقال	4026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2001	true	2373141028523524803	41	95	193	492	1609	300	اختل-ف ارباب الطريقة--------- ان---- الاولي ---في العبا----------------------------------------------------------------------------------------دات ال-اخفاء الاقتداء------------------------ وتوسط الشيخ محمد بن عل-ي الحكيم الترمذي فقال ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء فالاولي في حقه الاخفاء---------------------- وان------- بلغ في الصفا- وقوة اليقين الي حيث صار امنا من شاءبة الرياء ---فالاولي في حق- الاظهار ليحصل فاءدة الاقتداء---------------- قال الشافعي اظهار------------ التامين افضل وقال	2001	-1492382776151991456	266	397.5	215	492	54.065040588378906	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4027	false	5763157566618648497	2	39	9	200	1589	300	كان دعاء وجب اخفاءه لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان كان اسما من اسماء الله تعالي وجب ------اخفاءه لقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الاعراف 205 فان لم يثبت الوجوب فلا اقل من الندبية	4027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2001	true	2373141028523524803	101	137	523	702	1609	300	كان دعاء وجب اخفاءه لقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان كان اسما من اسماء الله تعالي علي ما قيل فكذلك لقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة------------ فان لم يثبت الوجوب فلا اقل من الندبية	2001	-1492382776151991456	164	293.5	130	197	83.24873352050781	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4029	false	-3768928543169158110	15	209	89	1226	1680	300	ولا تفسدوا شيءا في الارض فيدخل فيه----------- المنع من افساد النفوس بالقتل و-----------------بقطع الاعضاء وافساد الاموال بالغصب والسرقة ووجوه الحيل وافساد الاديان بالكفر والبدعة وافساد الانساب بسبب الاقدام علي الزنا واللواطة وسبب القذف وافساد العقول بسبب شرب المكسرات وذلك لان المصالح المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة النفوس والاموال والانساب والاديان------- والعقول -------فقوله ولا تفسدوا منع عن ادخال ماهية الافساد في الوجود والمنع من ادخال الماهية في الوجود يقتضي المنع من جميع انواعه واصنافه فيتناول المنع من الافساد في هذه الاقسام الخمسة واما قوله بعد اصلاحها فيحتمل ان يكون المراد بعد ان اصلح خلق---تها علي الوجه المطابق لمنافع الخلق والموافق لمصالح المكلفين ويحتمل ان يكون المراد بعد اصلاح الارض بسبب ارسال الانبياء وانزال الكتب كانه تعالي قال لما اصلحت مصالح الارض بسبب ارسال الانبياء وانزال الكتب وتفصيل الشراءع فكونوا منقادين لها ولا تقدموا علي تكذيب الرسل وانكار الكتب والتمرد عن قبول الشراءع فان ذلك يقتضي وقوع الهرج وا------------لمرج في الارض فيحصل الافساد بعد الاصلاح وذلك مستكره في بداهة العقول المسالة الثانية هذه الاية تدل ع--لي ان الاصل في المضار الحرمة والمنع علي الاطلاق اذا ثبت هذا فنقول ان وجدنا نصا خاصا -دل علي جواز الاقدام علي بعض المضار قضينا به تقديما للخاص علي العام	4029	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2001	true	2373141028523524803	144	268	740	1455	1609	300	ولا تفسدو-----ا في الارض فيدخل فيه خمسة اشياء المنع من افساد النفوس بالقتل ومن افساد الاموال بقطع الطريق----------------------- والسرق------------------------------------------ة وافساد الانساب ب----------------الزنا واللواط و-----القذف وافساد العقول ب----شرب المسك------------------------------------------------------------------رات و--افساد -الاديان بالكفر والبدعة وذلك ان قوله -لا تفسدوا منع عن ادخال ماهية ال-فساد في الوجود والمنع من------ الماهية يق----------تضي المنع من جميع انواعه ومعني بعد ا-----------------------------------------------------------صلاحها ب----------------------عد ان اصلح خلق الارض علي الوجه المطابق لمنافع الخلق -الموافق لمصالح المكلفين ------------او المراد اص----لاح الارض بسبب ارسال الانبياء وانزال الك----------------------------------------------------------------------تب وتفصيل الشراءع فان الاقدام ------------------علي تكذيب الرسل وانكار الكتب والتمرد عن قبول الشراءع يق--------تضي وقوع الهرج والمرج وحدوث الفتن في الارض وفي---------------------------------------------------------------------- الاية دلالة علي ان الاصل في المضار الحرمة ف------------------------------------ان وجدنا نصا خاصا يدل علي جواز الاقدام علي بعض المضار قضينا به تقديما للخاص علي العام	2001	-1492382776151991456	594	922.5	487	1197	49.624061584472656	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4031	false	795899902500511501	13	243	73	1243	1539	300	الخوف من العقاب والطمع في الثواب لم تصح عبادته وذلك لان المتكلمين فريقان منهم من قال التكاليف انما وردت بمقتضي الالهية والعبودية فك--ونه الها لنا وكوننا عبيدا له يقتضي ان يحسن منه ان يامر عبيده بما شاء كيف شاء فلا يعتبر منه كونه في نفسه صلاحا وحسنا وهذا قول اهل السنة ومنهم من قال التكليف انما وردت لكونها في انفسها مصالح وهذا هو قول المعتزلة اذا عرفت هذا فنقول اما علي القول الاول فوجه وجوب بعض الاعمال وحرمة بعضها مجرد امر الله بما اوجبه ونهيه عما حرمه فمن اتي بهذه العبادات صحت اما من اتي بها خوفا من العقاب او طمعا في الثواب وجب ان لا يصح لانه ما اتي بها لاجل وجه وجوبها واما علي القول الثاني فوجه وجوبها هو كونها في انفسها مصالح ف------------من اتي بها للخوف من العقاب او للطمع في الثواب فلم يات بها لوجه وجوبها فوجب ان لا تصح فثبت ان علي كلا المذهبين من اتي بالدعاء وساءر العبادات لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب وجب ان لا يصح اذا ثبت هذا فنقول ظاهر قوله وادعوه خوفا وطمعا يقتضي انه تعالي امر المكلف بان ياتي بالدعاء لهذا الغرض وقد ثبت بالدليل فساده فكيف طريق التوفيق بين ظاهر هذه الاية وبين ما ذكرناه من المعقول والجواب ليس المراد من الاية ما ظننتم بل المراد وادعوه مع الخوف من وقوع التقصير في بعض الشراءط المعتبرة في قبول ذلك الدعاء ومع الطمع في حصول تلك الشراءط باسرها	4031	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2002	true	-700370081631680661	71	169	395	905	1605	300	الخوف من العقاب والطمع في الثواب واعترض عليه بان اهل السنة يقولون -------------------التكاليف انما وردت بمقتضي الالهية والعبودية اي كونه الها لنا وكوننا عبيدا له اقتضي ان يحسن منه ان يامر عبيده بما شاء كيف شاء ولا يعتبر فيه كونه في نفسه صلاحا وحسنا وا------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة يقولون انها وردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها في -نفسها مصالح فعلي القولين من اتي بها للخوف من العقاب --والطمع في الثواب -لم يات بها لوجه وجوبها فوجب ان لا يصح واجيب بان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الاية اد--------------------عوه مع الخوف من وقوع التقصير في بعض الشراءط المعتبرة في قبول ذلك الدعاء ومع الطمع في حصول تلك الشراءط باسرها	2002	-1492382776151991456	427	716.0	340	1184	36.06418991088867	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4032	false	3799710646502451557	217	282	1113	1443	1536	300	ان لا يحصل ذلك لمن لم يكن من المحسنين والعصاة واصحاب الكباءر ليسوا محسنين فوجب ان لا يحصل لهم العفو عن العقاب وان لا يحصل لهم الخلاص من النار الجواب ان ------من امن بالله------ واقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن ب--دليل----------------- ان الصبي اذا بلغ وقت الضحوة وامن بالله ورسوله واليوم الاخر ومات قبل الوصول الي الظهر ف------قد اجمعت الامة علي انه دخل تحت قوله للذين	4032	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2003	true	1959279220614095410	99	165	515	855	1630	300	ان لا يحصل للكافر والفاسق منها شي والغرض ان صاح----ب الكبيرة لا يكون له نصيب من-------------- العفو واجيب بان المحسن من صدر عنه الاحسان ولو من بعض الوجوه فكل من امن بالله تعالي واقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن والدليل عليه الاجماع علي ان الصبي اذا بلغ وقت الضحوة وامن بالله ورسوله واليوم الاخر ومات قبل الوصول الي الظهر فانه يسمي مءمنا محسنا علي ان--------- قوله ماهية	2003	-1492382776151991456	194	266.5	151	367	52.86103439331055	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	188	293	942	1561	1603	300	انه تعالي -لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السموات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من بعض احوال العالم السفلي واعلم ان احوال هذا العالم محصورة في امور اربعة الاثار العلوية وال--معادن والنبات والحيوان ومن جملة الاثار العلوية الرياح والسحاب والامطار ويترتب علي نزول الامطار احوال النبات وذلك هو المذكور في هذه الاية الوجه الثاني في تقرير النظم انه تعالي لما اقام الدلالة في الاية الاولي علي وجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم اقام الدلالة في هذه الاية علي صحة القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة ليحصل بمعرفة هاتين الايتين كل ما يحتاج اليه في معرفة المبدا والمعاد وفي الاية مساءل ---	4034	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2003	true	1959279220614095410	186	251	968	1353	1630	300	انه سبحانه لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي---------------------------------- اتبعه -ذكر الدلاءل م---------------------------------ن احوال هذا العالم -----------------وهي الاثار العلوية من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها احوال------- الرياح والسح-ب والامطار وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقام الدلالة في الاية الاولي علي وجود الاله القادر العليم الحكيم الرحيم اقام الدلالة في هذه الاية علي صحة القول بالحشر والنشر ليتم ب-----------------------------الايتين تقرير-------------------- المبدا والمعاد فقال وهو الذي يرسل	2003	-1492382776151991456	326	544.0	270	625	52.15999984741211	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	0	71	0	371	1603	300	السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وهي قريب مني لانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز ايضا قريبة وبعيدة تنبيها علي معني قربت وبعدت بنفسها المسالة الخامسة تفسير هذا القرب هو ان الانسان يزداد في كل لحظة قربا من الاخرة وبعدا من الدنيا فان الدنيا كالماضي والاخرة كالمستقبل والانسان في كل ساعة ولحظة ولمحة يزداد بعدا عن الماضي وقربا من المستقبل	4034	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2003	true	1959279220614095410	26	60	152	321	1630	300	السكيت---- تقول العرب هو قريب مني وهما قريب من-------------ي وهي قريب---- لانه في تاويل هو في مكان قريب مني قال بعض المفسرين--------------------- معني---------------------------------------- هذا القرب--- ان الانسان يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد بعدا عن الماضي وقربا من المستقبل	2003	-1492382776151991456	154	241.0	121	371	41.50943374633789	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4036	false	1051022188031295792	4	89	27	483	1659	300	--ان قوله وهو الذي يرسل الرياح معطوف علي قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الاعراف 54 ثم نقول حد الريح انه هواء متحرك فنقول كون هذا الهواء متحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته والا لدامت الحركة بدوام --ذاته فلا بد وان يكون لتحريك الفاعل المختار وهو الله جل جلاله قالت الفلاسفة ههنا سبب اخر وهو انه يرتفع من الارض اجزاء ارضية لطيفة تسخنه تسخينا قويا شديدا فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد فاذا وصلت الي القرب من الفلك كان الهواء الملتصق بمقعر الفلك	4036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2003	true	1959279220614095410	247	300	1334	1630	1630	300	فقال وه-----و الذي يرسل الرياح الريح------------------------------------------------------------------------------- هواء متحرك وتحركه--------------------- ليس لذاته ولا للوازم ذاته والا -دام-------- بدوام الذات- فهو ب------------تحريك الفاعل المختار------------------ قالت الحكماء من اسباب الريح ان---- يرتفع من الارض اجزاء ارضية لطيفة تسخنت تسخين-----ا شديدا فبسبب تلك السخون--------ة ترتفع وتتصاعد فاذا وصلت الي قري-ب من الفلك فان الهواء الملتصق بمقعر الفلك-	2003	-1492382776151991456	249	391.5	201	460	54.130435943603516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4036	false	1051022188031295792	102	300	564	1659	1659	300	هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها------------------------------------------- فحينءذ ترجع تلك الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق-- تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك الادخنة اكثر وكان صعودها اقوي كان رجوعها ايضا اشد حركة فكانت الرياح اقوي واشد هذا حاصل ما ذكروه وهو باطل ويدل علي بطلانه وجوه الاول ان صعود---- الاجزاء الارضية انما يكون لاجل شدة تسخينها ولا شك ان ذلك التسخن عرض لان الارض باردة يابسة بالطبع فاذا كانت تلك الاجزاء الارضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفعال فاذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها بل تبرد جدا واذا بردت -امتنع بلوغها -في الصعو-------------------------------------------د الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك فبطل ما ذكروه الوجه الثاني هب ان تلك الاجزاء الدخانية صعدت الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب ان تنزل علي الاستقامة لان الارض جسم ثقيل والثقيل انما يتحرك بالاستقامة والرياح ليست كذلك فانها تتحرك يمنة ويسرة الوجه الثالث وهو ان حركة تلك الاجزاء الارضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فان الرياح اذا احضرت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يحس احد بنزولها وت----ري هذه الرياح تقلع الاشجاء وتهدم الجبال وتموج البحار والوجه الرابع انه لو كان الامر علي ما قالوه لكانت الرياح كلما-	4036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2004	true	-8304479807688835643	1	137	5	769	1626	300	هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها لتحرك تلك الطبقة علي الاستدارة تشيعا للفلك فحينءذ ترجع---- الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ------تفرقها تحصل الرياح وك--لما كانت تلك الادخنة اكثر وكان صعودها اقوي كان رجوعها ايضا اشد----- فكانت الرياح ا-----------------------------------------------------قوي وزيف بان صعود تلك الاجزاء الارضية انما يكون لاجل شدة تسخينها بالعرض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة--------------------------------------------------- بردت فامتنع صعودها الي الطبقة العيا المتحركة بحركة الفلك سلمنا ا ها تصعد الي الطبق---------ة المتحركة بالاستدارة لكن رجوعها يجب انيكون ع--------------------------------------لي الاستقامة كما هو مقتضي طبيعة الارض-- لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تتحرك يمنة ويسرة وايضا----------- ان حركة تلك الاجزاء---------------- لا تكون----- قاهرة فان الرياح اذا اصعدت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يسح احد بنزولها ونحن نري هذه الرياح تقلع الاشجار وتهدم الجبال وتموج البحار وايضا------------ لو كان الامر علي ما قالوا لكانت الرياح كلما	2004	-1492382776151991456	564	860.0	456	1194	47.23617935180664	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	88	167	436	889	1615	300	والمعني ان السحاب الكثيف المستطير للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان يحرك الرياح تحريكا شديدا فلاجل الحركات الشديدة التي في تلك الرياح تحصل فواءد احداها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي البعض ويتراكم وينعقد السحاب الكثيف الماطر وثانيها ان بسبب تلك الحركات الشديدة التي في تلك الرياح يمنة ويسرة يمتنع علي تلك الاجزاء الماءية---------- النزول فلا جرم يبقي متعلقا في الهواء وثالثها ان بسبب حركات تلك الرياح ينساق السحاب من موضع الي موضع	4038	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2005	true	546094407458387464	239	299	1279	1630	1633	300	واعلم --ان السحاب------- المستمطر للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان-يحرك الرياح تحريكا شديدا ولتلك الحركات-------------------------------- فواءد منها --ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي --بعض ويتراكم وينعقد السحاب الكثيف الماطر ثم تصير متفرقة ومنها ان تتحرك الري------------------اح يمنة ويسرة فتمنع-------- الاجزاء الماءية الرشية عن النزول ف-------يبقي م-علقا في الهواء و--منها ان---------------------- ينساق السحاب --------الي موضع	2005	-1492382776151991456	289	449.5	238	463	62.41900634765625	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	9	136	49	724	1571	300	من قعر الارض فان من ركب البحر يشاهد ان البحر يحصل غليان شديد فيه ب-----سبب تولد الرياح في قعر البحر --------------------------------------------الي ما فوق البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر وتارة ينزل الريح من جهة فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني ايضا عجيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما الرياح ثمان اربع منها عذاب وهو --------القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربعة منها رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر الارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فياتي بالسحاب ثم انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو- المطر	4039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2006	true	-4745183106056098667	54	167	322	931	1635	300	من قعر الارض فقد------------- يشاهد-------------- غليان شديد في البحر بسبب تولد الرياح في قعره ثم لا يزال يتزايد ذلك الغليان الي ان ينفصل الريح الي ما فوق البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر و----------------------------------------------------------------------عن ابن عمر الر---------------ياح ثمان اربع منها عذاب وهو العاصف والقاصف-------- والصرصر والعقيم واربع م-نها رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه واله نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر الارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فتاتي بالسحاب ثم-انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فينزل الماء علي السحاب ثمي--طر السحاب بعد ذلك برحمته وهي المطر	2006	-1492382776151991456	525	958.5	427	733	71.62346649169922	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	207	277	1143	1524	1643	300	الاول ان المراد هو انه تعالي كما يخلق النبات بواسطة انزال الامطار فكذلك يحيي الموتي بواسطة------ مطر ينزله علي تلك الاجسام الرميمة وروي انه تعالي يمطر علي اجساد الموتي فيما بين النفختين مطرا كالمني اربعين يوما وانهم ينبتون عند ذلك ويصيرون احياء قال مجاهد اذا اراد الله ان يبعثهم امطر السماء عليهم حتي تنشق عنهم الارض كما ينشق الشجر عن النور والثمر ثم يرسل الارواح فتعود كل روح الي جسدها	4040	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2007	true	-5351151060822498517	15	74	76	403	1640	300	المفسرين المراد--- انه تعالي كما يخلق النبات بواسطة انزال الماء ---كذلك يحيي الموتي بواسطة انزال مطر علي---------- الاجساد الرميمة يروي انه------ يمطر علي اجساد الموتي فيما بين النفختين مطر- كالمني اربعين يوما ف-----ينبتون عند ذلك-------- احياء وعن مجاهد ت------------------------مطر السماء عليهم حتي تنشق عنهم الارض كما ينشق الشجر عن النور والثمر ثم يرسل الارواح فتعود كل روح الي جسدها	2007	-1492382776151991456	302	528.0	245	387	78.03617858886719	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4041	false	-6515657149555640799	151	231	803	1229	1601	300	احياء الاموات ابتداء الا -انه تعالي انما يحييهم علي هذا الوجه كما انه قادر علي خلق الاشخاص في الدنيا ابتداء الا انه اجري عادته بانه لا يخلقه--------------------------------------------------------------م الا من الابوين فهذا جاءز ثم قال تعالي لعلكم تذكرون والمعني انكم لما شاهدتم ان هذه الارض كانت مزينة وقت الربيع والص--------يف بالازهار والثم---------ار ثم صارت عند الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة ثم انه تعالي احياها مرة اخري فالقادر علي احياءها بعد موتها يجب كونه ايضا قادرا علي احياء الاجساد بعد موتها	4041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2007	true	-5351151060822498517	86	154	467	861	1640	300	اجراء ال-------عادة والا فانه تعالي قادر ----------------------------------علي خلق الحياة- في ال-جسم ابتداء من غير واسطة المطر كما انه يجمع بقدرته الاجزاء المتفرقة والمتمزقة غاية التفرق والتمزق ولهذا ختم الاية بقوله-------------------------- لعلكم تذكرون والمعني انكم---- شاهدتم ان---- الارض كانت مزينة وقت الربيع والصيف والخريف بالازهار والثمار والاشجار ثم صارت وقت الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة ثم ----------احياها مرة اخري فالقادر علي احياءه------------------------ا قادر- علي احياء الاجساد بعد موتها	2007	-1492382776151991456	258	363.0	206	506	50.98814392089844	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4042	false	-3462398221490283287	2	170	12	924	1639	300	نزل عليها المطر فيحصل فيها انواع الازهار والثمار وام-----------------------------------------ا الارض السبخة فهي وان نزل المطر عليها لم يحصل فيها من النبات الا النزر القليل فكذلك الروح الطاهرة النقية عن شواءب الجهل والاخلاق الذميمة اذا اتصل به نور القران ظهرت -فيه- انواع من الطاعات والمعارف والاخلاق الحميدة والروح الخبيثة الكدرة وان اتصل به نور القران لم يظهر فيه من المعارف والاخلاق الحميدة الا القليل والقول الثاني انه ليس المراد من الاية تمثيل المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن -طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الاخرة بالمشقة التي لا بد ------من تحملها في اداء الطاعات كان ذلك اولي المسالة الثانية هذه الاية د-الة علي ان السعيد لا ينقلب شقيا وبالعكس وذلك لانها دلت علي ان الارواح قسمان منها ما تكون في اصل جوهرها طاهرة نقية مستعدة لان تعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومنها ما	4042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2007	true	-5351151060822498517	169	300	943	1640	1640	300	نزل --بها المطر --حصل فيها انواع الازهار والثمار والارض السبخة بعد نزول المطر لا يخرج منها الا النزر القليل م-------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات عليها انواع ------------المعارف والاخلاق الفاضلة والنفس الخبيثة لا ترجع منذلك الا بخفي حنين وقيل------------------------------------------------------------------ ليس المراد من الاية تمثيل المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن يطلب هذا النفع اليسير---------------- فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الاخرة بالمشقة التي لا-بد منها ومن تحملها في اداء الطاعات كان---- اولي وفي ال----------------اية دلالة علي ان السعيد لا ينقلب شقيا وبالعكس----- لانها دلت علي ان الارواح قسمان منها ما تكون في اصل جوهرها طاهرة نقية مستعدة لان تعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومنها ما-	2007	-1492382776151991456	592	1012.5	477	963	61.47455978393555	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	114	163	623	864	1628	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	4044	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2009	true	-7803635782628577015	227	279	1291	1534	1655	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2009	-1492382776151991456	240	460.0	191	244	98.36065673828125	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	173	203	911	1084	1628	300	لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء عليهم السلام وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل	4044	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	273	299	1407	1546	1550	300	لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل قاهرة وبينات-------------- باهرة شرع في----- قصص الانبياء وفي ذلك---------- فواءد من-ها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول---- الدلاءل	2010	-1492382776151991456	124	199.0	100	173	71.67630004882812	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	236	300	1208	1523	1523	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	6	71	35	351	1550	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	2010	-1492382776151991456	313	601.0	251	318	98.42767333984375	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	14	68	72	373	1580	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	4059	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	81	136	407	706	1550	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	2010	-1492382776151991456	298	576.0	244	302	98.67549896240234	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	80	208	406	1081	1563	300	من قوله قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله وغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ثم انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بالايات	4061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	98	132	495	681	1550	300	---قال- قد وقع عليكم من ربكم رجس----------------------------- وغضب------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا--------------------------------- اني معكم من المنتظرين-------------------------------------------- فانجيناه والذين معه برحمة منا------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا --------	2010	-1492382776151991456	185	251.0	151	675	27.407407760620117	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4047	false	1880683762064597539	65	137	347	731	1599	300	قال ابن عباس------------ بعثنا وقال اخرون معني الارسال انه تعالي حمله رسالة يءديها فالرسالة علي هذا التقدير تكون متضمنة للبعث فيكون البعث كالتابع لا انه الاصل وهذ----------------------ا البحث بناء علي مسالة اصولية وهي انه هل من شرط ارسال الرسو-----ل الي قوم ان يعرفهم علي لسانه احكاما لا سبيل لهم الي معرفتها بعقولهم اوليس ذلك بشرط بل يكون الغرض من بعثة الرسل مجرد تاكيد ما في العقول وهذا الخلاف انما يليق بتفاريع المعتزلة	4047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2011	true	8686338541411001160	160	222	803	1142	1527	300	قال ابن عباس معني ارسلنا بعثنا وقال اخرون معناه -------انه تعالي حمله رسالة يءديها فالرسالة علي هذا التقدير تكون متضمنة لل------------بعث كالتابع لا انه --اصل قال في التفسير الكبير وهذا البحث مبني علي مسالة اصولية -هي ان -----------------الرسول ارسل الي قوم ل--يعرفهم---------- احكاما لا سبيل لهم الي معرفتها بعقولهم او-------------------- الغرض من بعثته----- مجرد تاكيد ما في العقول وهذا الاختلاف-------- بتفاريع المعتزلة	2011	-1492382776151991456	280	453.5	227	423	66.19385528564453	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6567	false	3113165551814341870	4	42	24	202	1548	300	ربه في شان ابنه وثالثها انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك فقال الله له اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه الوجوه مشكلة لما ثبت ان الاعلام لا تفيد صفة في ال-مسمي	6567	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2011	true	8686338541411001160	120	156	614	781	1527	300	ربه في شان ابنه او حين----- مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك -قال الله له اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه الوجوه متكلفة ف------ان الاعلام لا تفيد صفة في السمسمي	2011	-1492382776151991456	155	279.0	121	179	86.59217834472656	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4048	false	-5536440730013038574	82	117	421	605	1519	300	كالعلة للاول لانه اذا لم يكن لهم اله غيره كان كل ما حصل عندهم من وجوه النفع والاحسان والبر واللطف حاصلا من الله ونهاية الانعام توجب نهاية التعظيم فانما وجبت------------------------- عبادة الله لاج-----ل العلم بانه	4048	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2012	true	8575656117341221825	14	55	68	276	1563	300	كالعلة للاول لانه اذا لم يكن لهم اله غير- كان كل ما حصل عندهم من وجوه النفع والاحسان والبر واللطف حاصلا من----ه ونهاية الانعام توجب غاي-ة التعظيم ومن عنا قال بعض العلماء لا يحسن منا عبادة الله تعالي قبل العلم بانه	2012	-1492382776151991456	163	279.5	130	214	76.16822052001953	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	8	71	36	351	1626	300	ليس بي ضلالة ----قلت لان قوله ليس بي ضلالة اي ليس------------ بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب ثم انه عليه السلام لما نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به ووصف نفسه باشرف الصفات واجلها وهو كونه----------- رسولا الي الخلق من رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبليغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال	4050	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2012	true	8575656117341221825	202	300	1064	1563	1563	300	ليس بي ضلالة لم يقل ضلال ليكون ابلغ في عموم السل كانه قال ليس بي نوع من انواع الضلال ث---------------------------------------------------م لما نفي عن نفسه العيب الذي نسب اليه -وصف نفسه باشرف الصفات واجلها فاستدرك قاءلا ولكني رسول----------- من رب العالمين وهذا الاستدراك يسمي في علم البيان تاكيد المدح بما يشبه الذم وفي ذلك بيان فرط جهالتهم وعتوهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدي بالضلال الظاهر الذي لا ضلالة بعده وفيه ان مدح الانسان نفسه اذا كان في موضع الضرورة جاءزة ثم ذكر ما هو المقصود من البعث-ة وهو امران الاول تبليغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال-	2012	-1492382776151991456	203	317.5	162	564	35.9929084777832	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	150	300	816	1626	1626	300	رسالات ربي يدل علي انه تعالي حمله انواعا كثيرة من الرسالة وهي اقسام التكاليف من --الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانصح لكم قال الفراء ------لا تكاد العرب تقول نصحتك انما تقول ن--------------صحت لك ويجوز ايضا نصحتك قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي وحقيقة النصح الارسال الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ اليكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي -------الاصوب الاصلح وادعوكم الي ما دعان-----------ي واحب اليكم ما احبه لنفسي ثم قال واعلم من الله ما لا تعلمون وفيه وجوه الاول واعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوف----------------------------------------------------------ان الثاني واعلم انه يعاقبكم في الاخرة عقابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم الثالث يجوز ان يكون المراد واعلم من توحيد الله و--صفات جلاله ما لا تعلمون ويكون المقصود من ذكر هذا الكلام حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم 7 او	4050	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2013	true	-6709836306083251798	30	194	159	1023	1579	300	رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او ما اوحي الي في المعاني المختلفة في الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهو خمسون صحيفة وانصح لكم قال الفراء العرب لا تكاد------ تقول نصحتك وان كان جاءزا ولكن تقول نصحت ل-----------------ك قال في الكشاف وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة--- وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكر و----معني الاية وابلغ-كم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصلح الاصوب------- وادعوكم الي ما دعاني الله تعالي واحب ل--كم ما احب- لنفسي------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعل--------------م انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وذلك انهم لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلبهم او عاعلم ان الل------------ه يعاقبكم في الاخرة عقابا او اعلم------------------------------------------------------- من توحيد الله من صفات جلاله ما لا تعلمون ويكون المقصود------------------ حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم او -	2013	-1492382776151991456	508	770.5	407	1012	50.197628021240234	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4052	false	-985839238178066387	115	248	634	1318	1592	300	او-عجبتم فالهمزة لل-انكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم--- ان جاءكم اي عجبتم ان جاءكم ذكر وذكروا في تفسير هذا الذكر وجوها قال الحسن انه- الوحي الذي جاءهم به وقال اخرون المراد بهذا الذكر المعجز ثم ذلك المعجز يحتمل وجهين احدهما انه تعالي كان قد انزل عليه كتابا وكان ذلك الكتاب معجزا فسماه الله تعالي ذكرا كما سمي القران بهذا الاسم وجعله معجزة لمحمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان ذلك المعجز كان شيءا اخر سوي الكتاب وقول--ه القرءان علي رجل قا-------------------------------------------------------------------------ل الفراء علي ههنا بمعني مع ما تقول جاء ب-الخبر علي وجهه ومع وجهه كلاهما جاءز وقال ابن قتيبة اي علي لسان رجل منكم كما قال ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 اي علي لسان رسلك وقال اخرون ذكر من ربكم منزل علي رجل وقوله منكم	4052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2013	true	-6709836306083251798	193	264	1020	1382	1579	300	او عجبتم -الهمزة للاانكار------------- والمعطوف----- محذوف والتقدير اكذبتم وعجبتم من ان جا------------------ءكم ذكر من ربكم قا------------------------ل الحسن يعني الوحي الذي جاءهم به وقال اخرون ال------------ذكر المعجز ------------------------------------------------------------كتابا او غير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقيل هو الموعظة علي رجل اي علي لسانه قاله ابن قتيبة ونظيره اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وقال الفراء علي مع------ني مع--- تقول جاءنا الخبر علي وهك- ومع وجهك كلاهما جاءز وقيل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منزل علي رجل ومعني منكم	2013	-1492382776151991456	233	277.5	185	766	30.417755126953125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4052	false	-985839238178066387	3	49	16	261	1592	300	تعالي خالق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة لما ذكرناه في سورة------- الانعام	4052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2014	true	8439379092501290000	84	131	441	685	1616	300	تعالي خا------لق فله بحكم الالهية ان يامر عباده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ينتهي الي حد الالجاء الم--نافي للتكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول ملكا لان الجنس الي الجنس اسكن وقد مر في اول الانعام	2014	-1492382776151991456	200	361.5	161	252	79.36508178710938	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	97	149	515	789	1523	300	في ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك ----------------------------التكذيب ثم انه تعالي انجاه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك وانجي من كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه من المءمنين واغرق الكفا---------------------------------------------------------------------------------ر والمكذبين وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد ق-ال اهل اللغة يقال رجل عم في	4053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2014	true	8439379092501290000	184	300	982	1616	1616	300	في ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف-------- واصروا قال بعض العلماء ما في حق العقلاء من التكذيب فبغير الباء نحو كذبوا رسلي وكذبوه وما في حق غيرهم فبالباء نحو كذبوا باياتنا والتحقيق ان المراد كذبوا رينا برد اياتنا فانجيناه والذين استقروا معه في الفلك وانجيناهم في السفينة من الطوفان قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة وهم بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به وانما قال في سورة يونس فنجيناه ومن معه في الفلك الاية 73 لان التشديد للتكثير ولفظة من ادل علي العموم ولهذا يقع علي الواح دوالتثنية والجمع والذكر والمءنث بخلاف الذين------------- انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقال اهل اللغة يقال رجل عم في-	2014	-1492382776151991456	184	261.5	147	656	28.04878044128418	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4054	false	8183112219830160750	21	298	103	1499	1509	300	القصة الثانية وهي قصة هود --مع قومه اما قوله والي عاد اخاهم هودا ففيه ابحاث البحث الاول انتصب قوله اخاهم بقوله ارسلنا في اول الكلام والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم هودا البحث الثاني اتفقوا علي ان هودا ما كان اخا لهم في الدين واختلفوا في انه هل كان اخا قرابة قريبة ام لا قال ال------كلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءكة فكفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم-------- وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل وما بعثنا----- اليهم شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني البحث الثالث اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخ القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبتها وشبيهتها وقال--------- عليه السلام ان اخا صداء قد اذن وانما يقيم من اذن يريد صاحبهم البحث الرابع قالوا نسب هود هذا هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح و----------------------اما عاد فهم قوم كانوا باليم-ن بالاحقاف قال ابن اسحق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت البحث الخامس اعلم ان الفاظ هذه القصة موافقة ل-----لالفاظ المذكورة في قصة نوح عليه السلام الا في اشياء الاول في قصة نوح عليه السلام فقال ياقوم قوم اعبدوا الله الاعراف 59 وفي قصة هود قال ياءادم قوم اعبدوا الله----------------- والفرق ان نوحا عليه السلام كان مواظبا علي دعواهم وما كان يءخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة واما هود فما كانت مبالغته الي هذا الحد فلا جرم جاء فاء التعقيب في كلام نوح دون كلام هود والثاني ان في قصة نوح اعبدوا ال----------------------------------------------------------------------------------------له ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	4054	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2015	true	7827035139460775631	13	234	68	1194	1502	300	القصة الثالثة---- قصة هود وذلك قوله سبحانه-- والي عاد اخاهم هودا------------------------------------------------------------------- والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم هودا و------------اتفقوا علي ان هودا ما كان اخا--هم في ا------------------------------------------لدين ثم قال الزجاج معناه انه ك----------------------------------------ان من---- ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءك-----------------------------------ة والجن وقيل ار----------اد واحدا منهم قاله الكلبي وهو من قولك يا اخا العرب لواحد منهم وقيل خص واحدا منهم بالارسال اليهم ليكونوا اعرف بحاله في صدقه وامانته وقيل معناه صاحبهم----------------- والعرب تسمي صاحب الق---------------------------------------------------------------------------وم اخاهم -قال صلي الله عليه -وسل-م ان اخاكم ------اذن وانما يقيم من اذن يريد صاحبهم ونسبه -------------------------هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وهودا عطف بيان لاخاهم واما عاد فهم---- كانوا باليمين بالاحقاف قال ابن اسحق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت و------------اعلم ان الفاظ هذه القصة بعضها يوافق الالفاظ المذكورة في قصة نوح وبعضها يخالفها فلنبين اسرارها فمنها قوله هناك-------- فقال يا--- قوم اعبدوا ا--------------------------------------------------لله وههنا قال يا قوم والفرق ان نوحا عليه السلام كان -واظبا علي دعوتهم وما كان يءخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة واما هود فما كان جد-----ه الي هذا الحد فلا جرم جاء ب---التعقيب في قصة -نوح دون -قصة هود ويمكن ان يقال لما اضمر ارسلنا اضمر الفاء لان الداعي الي الفاء ارسلنا وفي الكشاف ان هذا وارد علي سبيل الاستءناف ومنها قوله ما لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	2015	-1492382776151991456	722	1005.0	562	1559	46.311737060546875	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4055	false	6482880922908609199	127	300	652	1552	1552	300	في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن والفرق الرابع انه تعالي حكي عن قوم نوح انهم قالوا انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود انهم قالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين والفرق بين الصورتين ان نوحا عليه السلام كان يخوف الكفار بالطوفان العام وكان ايضا مشتغلا باعداد السفينة وكان يحتاج الي ان يتعب نفسه في اعداد السفينة فعند هذا القوم قالوا انا لنراك في ضلال مبين الاعراف 60 ولم يظهر شء من العلامات التي تدل علي ظهور الماء في تلك المفازة اما هود عليه السلام فما ذكر شيءا الا انه زيف----------- عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي السفاهة وقلة العقل فلما ذكر هود هذا الكلام في اسلافهم قابلوه بمثله ونسبوه الي السفاهة----------------------------- ثم قالوا وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاء الرسالة واختلفوا في تفسير هذا الظن فقال بعضهم المراد منه القطع والجزم وورود الظن بهذا المعني في القران كثير قال تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 وقال-	4055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2016	true	-1028488742334418357	0	109	0	567	1507	300	في اشراف قوم هود من امن -ه منهم مرثد بن سعد الذي ك-ان يكتم اسلامه فاريد- التفرقة بالوصف و----------------------------------------------------منها ان قوم نوح----- قالوا انا لنراك في ضلال مبين و-------قوم هود----- قالوا انا لنراك في سفاهة اي متمكنا منها تمكن المظروف من الظرف وذلك- ان نوحا ك------------ان يخوفهم----- بالطوفان العام وكان يشتغل------ باعداد السفينة مدة طويلة فوصفوه بضعف الراي والبعد عن السداد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هو------------- فما ذكر شيءا الا انه زيف معتقدهم في عبادة الاصنام وطعن فيها ف----------------------------------------------------------------------قابلوه بمثله ونسبوه الي السفاهة وخفة العقل حيث فارق دين قومه ثم قالوا وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاء الرسالة قي الظن بمعني ------------------------------------------الجزم واليقين كقوله ----------------------------------الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم البقرة 46 -قال	2016	-1492382776151991456	389	532.5	308	941	41.3390007019043	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4056	false	-9093537377391653380	176	300	902	1501	1501	300	كان من عادة نوح عليه السلام العود الي تجديد تلك الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل فقال وانصح لكم و--------------------------------------------------------------------اما هود عليه السلام فقوله وانا لما ناصح يدل علي كونه مثبتا في تلك النصيحة مستقرا فيها اما ليس فيها اعلام بانه سيعود الي ذكرها حالا فحالا ويوما فيوما واما الفرق الاخر في------ هذه الاية ----------------------وهو ان نوحا عليه السلام قال واعلم من الله ما لا تعلمون وهودا وصف نفسه بكونه امينا فالفرق ان نوحا عليه السلام كان اعلي شانا واعظم منصبا في النبوة من هود فلم يبعد ان يقال ان نوحا كان يعلم من اسرار حكم الله وحكمته ما لم يصل اليه هود فلهذا السبب امسك هود لسانه عن ذكر تلك الكلمة واقتصر علي ان وصف نفسه بكونه-	4056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2016	true	-1028488742334418357	134	219	698	1098	1507	300	كان من عادة نوح عليه السلام العود الي تجديد تلك الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة و------------صيغة الفعل دلت علي التجدد المستمر ولهذا قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 الي اخر الايات واما هود فكان ثابتا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصح غير مجدد اياه لحظة فلحظة كما كان يفعل نوح ثم ان نوحا عليه السلام قال واعلم من الله ما لا تعلمون لانه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم من اسرار---- الله تعالي -ما لم يصل اليه هود فلا جرم---- امسك هود لسانه------------------ واقتصر علي--- وصف نفسه بكونه	2016	-1492382776151991456	244	353.0	187	696	35.057472229003906	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4058	false	4995172625608807075	0	204	0	1102	1594	300	الخلق بسطة وفيه مباحث البحث الاول الخلق في اللغة عبارة عن التقدير فهذا اللفظ انما ينطلق علي الشء الذي له مقدار وجثة وحجمية فكان المراد حصول الزيادة في اجسامهم ومنهم من حمل هذا اللفظ علي الزيادة في القوة وذلك لان القوي والقدر متفاوتة فبعضها اعظم وبعضها اضعف اذا عرفت هذا فنقول لفظ الاية يدل علي حصول الزيادة واعتداد تلك الزيادة فليس في اللفظ البتة ما يدل عليه الا ان العقل يدل علي ان تلك الزيادة يجب ان تكون زيادة عظيمة واقعة علي خلاف المعتاد والا لم يكن لتخصيصها بالذكر في معرض الانعام فاءدة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال اخرون تلك الزيادة هي مقدار ما تبلغه يدا -انسان اذا رفعه-----ما ففضلوا علي اهل زمانهم بهذا القدر وقال قوم يحتمل ان يكون المراد من قوله وزادكم في الخلق بسطة--------------------- كونهم من قبيلة واحدة متشاركين في القوة والشدة والجلادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون بعضهم محبا للباقين ناصرا لهم وزوال العداوة والخصومة من بينهم فانه تعالي لما خصهم بهذه الانواع من الفضاءل والمناقب فقد قرر لهم حصولها فصح ان يقال وزادكم في الخلق بسطة ولما ذكر هود هذين النوعين من النعمة قال فاذكروا ءالاء الله وفيه بحثان البحث الاول لا بد في الاية من اضمار------------------------------ والتقدير واذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بتلك الانعامان لعلكم تفلحون	4058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2017	true	-7298128889403117860	57	205	298	1150	1658	300	الخلق بسطة فالخلق---------------------------------------- التقدير وقلما يطلق الا عل-------ي الشء الذي له مقدار----- وحجمية والم----راد حصول الزيادة في اجسامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة خارقة للعادة ----------------والا لم ت---------------ذكر في معرض الامتنان قا-----ل الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال اخرون تلك الزيادة هي مقدار ما تبلغه يد الانسان اذا رفعها كانوا يفضلون علي اهل زمانهم بهذا القدر ومنهم من حمل اللفظ علي الزيادة في القوة ومنهم من قال الخلق الخليفة وبسطتهم فيهم كونهم من قبيلة واحدة متشاركين في القوة والشدة والجلادة متناصرين متوادين فاذكروا الاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وفيما سواهما من عطاياه والاء الله نعمه واحدها الي ونحوه اني واناء كعنب واعناب قال الجوهري واحدها اني بالفتح وقد يكسر ويكتب بالياء استدل الطاعنون في وجوب الاعمال الظاهرية بالاية قالوا -------------------------------------------------------------------انه تعالي -----------------------------------------------رتب--- حصول الفلاح علي مجرد التذكر واجيب ب------------------------------------------------------------------------ان--------------------- الايات بالدالة علي وجوب العمل مخصصة او مقيدة والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام-- لعلكم تفلحون	2017	-1492382776151991456	411	467.0	334	1404	29.27350425720215	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4062	false	1493636478351540943	0	50	0	261	1562	300	لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	4062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	15	65	70	327	1550	300	لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	2021	-1492382776151991456	256	482.0	207	262	97.70992279052734	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	131	225	692	1199	1634	300	فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	4065	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	57	133	283	690	1550	300	فاذكروا الاء الله----------- ولا تعثوا في الارض مفسدين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	2021	-1492382776151991456	392	741.0	319	511	76.71232604980469	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4062	false	1493636478351540943	92	246	474	1257	1562	300	قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمودا لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام والي وادي القري وقيل سميت ثمود لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوع عليه السلام المسالة الثانية قرء والي ثمود يمنع التصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار-- الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر----------------------------------------------------------------- وقد ورد القران بهما صريح---------ا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 واعلم انه تعالي حكي عنه انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم وهذه الزيادة مذكورة في هذه القصة وهي تدل علي ان كل من كان قبله من الانبياء كانوا يذكرون الدلاءل علي صحة التوحيد والنبوة لان التقليد وحده لو كان كافيا لكانت تلك البينة ههنا ل------غوا ثم بين ان تلك البينة هي الناقة فقال هذه ناقة الله لكم اية	4062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2022	true	-7076036293859050655	19	112	100	567	1525	300	قال ابو عمرو بن العلا- سميت ثمود- لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام -الي وادي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قري وانه --لا ي-نصرف تارة بتاويل القبيلة وينصرف اخري بتاوي-----ل الحي او باعتبارها الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل ان ثمود اخو جديس وطسم وقد ورد القران بالصرف وبمنعه جميعا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة اية ظاهرة دالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صدقي وكانه قيل ما تلك البين----------ة فقال هذه ناقة الله لكم اية	2022	-1492382776151991456	325	502.0	258	865	37.5722541809082	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4064	false	-303314132748138423	130	176	639	895	1526	300	فقال هذه ناقة الله لكم اية قلنا فيه وجوه احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم عاينوها وغيرهم اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة وثانيها لعله يثبت ساءر المعجزات الا ان القوم التمسوا منه هذه المعجزة نفسها -علي سبيل الاقتراح فاظهرها الله تعالي لهم فلهذا المعني حسن هذا التخصيص فان قيل ما	4064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2022	true	-7076036293859050655	106	186	540	959	1525	300	فقال هذه ناقة الله لكم اية وانتصابها علي الحال والعامل فيها ما في اسم الاشارة او حرف التنبيه من معني الفعل اي اشير اليه او انبه عيلها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة للايمان وهو ثمود وسبب تخصيص اولءك الاقوام بها مع انها اية لكل احد انهم عاينوها وغيرهم اخبروا ب-ها وليس الخبر كالمعاينة او----- لعله يثبت ساءر المعجزات الا ان القوم التمسوا ----هذه المعجزة بعينها علي سبيل الاقتراح فاطهرها الله تعالي لهم فلهذا------- حسن---- التخصيص وانما -----	2022	-1492382776151991456	201	340.0	164	445	45.168540954589844	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	16	167	80	878	1634	300	الحجاز والشام ثم قال ---تتخذون من سهولها----------------------- قصورا اي تبوءن القصور من سهولة الارض فان القصور انما تبني من الطين واللبن والاجر وهذه الاشياء انما تتخذ من سهولة الارض وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 يريد تنحتون بيوتا من الجبال تسقفونها فان قالوا علام انتصب بيوتا قلنا علي الحال-------- كما يقال خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب والقصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كا------------نوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كانوا متنعمين مترفهين ثم قال فاذكروا الاء الله يع----ني قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم وذكر الكل طويل فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين	4065	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2023	true	-592958179986226618	31	145	176	777	1631	300	المنزل والارض ارض الحجر تتخذون من سهولها اي تبنون من سهول الارض قصورا -------------------------------------------بما تعمل-------------------------------------------------------------------ون من الاراضي السهلة لبنا واجرا ورهصا واتصا--------------------------------------------ب بيوتا ع-----لي الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا------------------------------------------ لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب-------- قميص------ا في حال الخياطة ويجوز ان تكون من مقدرة اكتفاء بقوله من سهولها كما جاءت في موضع اخر تنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 فيكون منصوب فيكون منصوبا علي انه مفعول به وقيل المراد انهم كانوا يسكنون السهول في الصيف -الجبال في ال-----------------------------------------------شتاء فاذكروا الاء الله يعني اني قد ذكرت لكم بعض نعم ربكم فاذكر-----------------------------------وا انتم العموم واعرابه قد مر في اواءل سورة البقرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين	2023	-1492382776151991456	294	388.0	231	992	29.637096405029297	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4066	false	7182392582396780598	8	146	35	779	1572	300	يكون صفة ذم في حقهم بل--- الذم عاءد الي الذين يستحقرونهم ويستضعفونهم ثم حكي تعالي ان هءلاء المستكبرين سالوا المستضعفين عن حال صالح فقال المتضعفون نحن موقنون مصدقون بما جاء به صالح وقال المستكبرون بل نحن كافرون بما جاء به صالح وهذه الاية من اعظم ما يحتج به في بيا-----------ن ان الفقر خير من الغني وذلك لان الاستكبار انما يتولد من كثرة المال والجاه والاستضعاف انما يحصل من قلتهما فبين تعالي ان كثرة المال والجاه حملهم علي التمرد والاباء والانكار والكفر وقلة المال والجاه حملهم علي الايمان والتصديق والانقياد --------------------وذلك يدل--------------------- علي ان الفقر خير من الغني ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي-------------------------------------------- فعقروا الناقة قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ولما كان العقر سببا للنحر اطلق العقر علي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب واعلم انه اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا	4066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2023	true	-592958179986226618	192	300	1043	1631	1631	300	يكون صفة ذم في حقهم وانما الذم يعود الي الم----ستحقرين وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------لاية دلالة علي ان الفقر خير من الغني----- لان الاستكبار----- يتولد من كثرة المال والجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصديق والانقياد بنشا من قلتهما اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل التهكم والسخرية لا للاستعلام والاسترشاد قالو انا بما ارسل به مءمنون جعلوا ارساله امرا بينا مكشوفا مسلما لا يدخله ريب وانما الكلام في وجود الايمان فنخبركم انا به مءمنون ولذلك قال الذي استكبروا في جوابهم انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم----------------------- اطلق عل------ي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب و---------اسند العقر الي جميع----------------هم مع انه ما باشره الا-	2023	-1492382776151991456	282	406.5	226	997	28.284854888916016	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4066	false	7182392582396780598	138	300	743	1572	1572	300	لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد منهم ثم قال------------------- وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وفي قوله عن امر ربهم وجهان الاول معناه استكبروا عن امتثال امر ربهم وذلك الامر هو الذي اوصله الله اليهم علي لسان صالح عليه السلام وهو قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 83 الثاني ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم فكان امر ربهم بتركها صار -----سببا في اقدامهم علي ذلك العتو كما يقال الممنوع متبوع وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين و---------------------------------------------------------انما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين له في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي-------------------------------------- فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 قال الليث يقال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا كرجفان البعير تحت-	4066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2024	true	-5517630059971718203	1	126	6	673	1602	300	لانه كان برضا--------------------------هم وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا ولعله لم يفعله الا واحد منهم كقوله واذ قتلتم البقرة 72 وعتوا عن امر ربهم استكبروا عن امتثاله -----------------------------قال مجاهد العتو الغلو في الباطل و-----------امر ربهم شانه اي دينه او المراد امر به صالح من ق--------------------------------------------------------------------------وله فذروها ولا تمسوها و-------------------------------ال--------------معني امر رب--------------هم بتركها كان هو السبب- في عتوهم فان الانسان حريص علي ما من-----------ع وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين اطلقوا الوعد وارادوا ما وعدهم من العذاب واستعجالهم العذاب انما كان لاجل تكذيبهم ب-----------------كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ولذلك علقوه بما كانوا ينكرونه وهو كونه من المرسلين فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال------------------------- المزمل 14 قال الليث هي----------------------------- كرجفان البعير تحت	2024	-1492382776151991456	399	539.5	319	949	42.04425811767578	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4067	false	-3444317148037667368	9	97	46	511	1598	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في بلدهم ولذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين و--جمع في اية اخري فقال في ديارهم هود 94 لانه اراد بالدار ما لكل واحد منهم من منزله الخاص به وقوله جاثمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال سكونه بالليل والمعني انهم اصبحوا جاثمين خامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يحسون بشء ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة التي تربط لترمي	4067	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2024	true	-5517630059971718203	177	263	954	1401	1602	300	فاصحبوا في دارهم ا---------ي في بلدهم كقولك------------------- دار الحرب و------دار الاسلام وقد جمع في اية اخري فقال في ديارهم هود 67 لانه اراد بالدار ما لكل واحد----- من منزلة الخاص الا انه حيث ذكر الرجفة وحد وحيث ذكر الصيحة جمع لان الصحية كانها من السماء فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة ومعني جاثمين موتي لا حراك بهم قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال سكونه بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة التي تربط وتجمع	2024	-1492382776151991456	292	500.0	233	585	49.91453170776367	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4069	false	-2393375928778914884	15	139	79	708	1550	300	ولكن لا تحبون الناصحين فيجب ان يكونوا بحيث----------------------------- يصح حصول المحبة فيهم ويمكن ان يجاب عنه فنقول قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصح---------ه فلم يقبل تلك النصيحة حتي القي نفسه في الهلاك يا اخي منذ كم نصحتك ف-----------لم تقبل وكم منعتك فلم تمتنع فكذا ههنا-- والفاءدة في ذكر هذا الكلام اما لان يسمعه بعض الاحياء فيعتبر به وينزجر عن مثل تلك الطريقة واما لاجل انه احترق قلبه بسبب تلك الواقعة فاذا ذكر ذلك الكلام فرجت تلك القضية عن قلبه وقيل يخف عليه اثر تلك المصيبة وذكروا جوابا اخر وهو ان صالحا عليه السلام خاطبهم بعد كونهم جاثمين كما ان نبينا عليه الصلاة والسلام خاطب قتلي بدر------------------------------------------------------------------ فقيل------- تتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم -لكنهم لا يقدرون علي الجواب	4069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2025	true	6934728253303700859	42	159	206	773	1530	300	ولكن لا تحبون الناصحين حكاية لحال ماضية واعترض علي هذا التفسير بانه كيف يصح خطاب الموتي واجيب بانه------------------ قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه في حياته فلم يصغ اليه-------------------------------- يا اخي---- كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني حتي القيت بنفسك الي التهلكة والفاءدة في مثل هذا الكلام -----ان يسمعه بعض الاحياء فيعتبر به ولعل القاءل ايضا يتسلي بذلك وتزول بعض الغص------------------------------------------------------------ة عن قلبه و----يخف عليه ما نزل به وان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي قلي----------------------------------------------------------------ب قتلي بدر وقال يا فلان ويا فلان قد وجدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل له كيف تتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب	2025	-1492382776151991456	279	350.5	213	754	37.00265121459961	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4063	false	-30096441725805092	40	183	210	951	1560	300	الماء---- عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شربا لها في يوم وفي اليوم الثاني شربا لكل القوم----- قال السدي وكانت الناقة في اليوم التي تشرب فيه الماء تمر بين الجبلين فتعلوهما ثم تاتي فتشرب فتحلب ما يكفي الكل وكانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون الماء فيه لا تاتيهم وكان معها فصيل لها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم صالح يولد في شهركم هذا غلام يكون هلاككم علي يديه فذبح-- تسعة نفر منهم ابناءهم ثم ولد العاشر فابي ان يذبحه ابوه فنبت نباتا سريعا ولما كبر الغلام جلس مع قوم يصيبون من الشراب فارادوا ماء يمزجونه به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء واشتد ذلك عليهم فقال الغلام هل لكم في ان اعقر هذه الناقة فشد عليها فلما بصرت به شدت عليه فهرب منها الي خلف- صخرة فاحاشوها عليه فلما مرت به تناولها فعثر-ها فسقطت فذلك قوله------ فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر--------- واظهروا حينءذ كفرهم	4063	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2026	true	-6494375677020559456	111	262	588	1381	1600	300	الماء كان عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شربا لها يوما وشربا ل----------------------لقوم يوما قال السدي وكانت الناقة في اليوم الذي ش-رب فيه الماء ----------------------------------------تحلب ف--يكفي الكل فكانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون الماء---- لا تاتيهم وكانت اذا وقع الحر تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد كان الامر بالعكس فشق ذلك عليهم وقال لهم صالح يولد في شهركم هذاغ-لام يكون هلاككم علي يديه فذبحوا تسعة نفر من-- ابناءهم ثم ولد العاشر فابي ان يذبح- ابنه فنبت نباتا سريعا ولما كبر الغلام جلس مع قوم يشربو---ن الشراب فارادوا ماء يمزجونه به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء فاشتد ذلك عليهم فقال الغالم هل لكم في ان اعقر هذه الناقة فشد عليها -لما بصرت به شدت عليه فهرب منها الي جانب صخرة فرد--وها عليه فلما مرت به تناولها فعقروها فسقطت فذلك قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 واظهروا حينءذ كفرهم	2026	-1492382776151991456	622	1089.0	498	872	71.33027648925781	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4070	false	-1463371177956748638	172	295	934	1583	1603	300	ان قبح هذا العمل كالامر المقرر في الطباع فلا حاجة فيه الي تعديد الوجوه علي التفصيل ثم نقول موجبات القبح فيه كثيرة اولها ان اكثر الناس يحترزون عن حصول الولد لان حصوله يحمل الانسان علي طلب المال واتعاب النفس في الك-------سب الا انه تعالي جعل الوقاع سببا لحصول اللذة العظيمة حتي ان الانسان بطلب تلك اللذة -يقدم علي الوقاع وحينءذ يحصل الولد شاء ام ابي وبهذا الطريق يبقي النسل ولا ينقطع النوع فوضع اللذة في الوقاع كشبه الانسان الذي وضع الفخ لبعض الحيوانات فانه لا بد وان يضع في ذلك الفخ شيءا يشتهيه ذلك الحيوان حتي يصير سببا لوقوعه في ذلك الفخ فوضع اللذة في الوقاع يشبه وضع الشء الذي يشتهيه الحيوان في الفخ والمقصود منه ابقاء النوع الانساني الذي هو اشرف الانواع	4070	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2029	true	-4973675511336551136	74	157	421	865	1636	300	ان قبح هذا العمل كالامر المقرر في الطباع ووجوه الق----------------------------------------------------ح فيه كثيرة من-ها ان اكثر الناس يحترزون فيه عن ال-ولد لان الولد يحمل المرء --علي طلب المال واتعاب النفس في وجوه المكاسب الا انه تعالي جعل الوقاع سببا لحصول اللذة العظيمة حتي ان الانسان يطلب تلك اللذة ويقدم علي الوقاع وحينءذ يحصل الولد شاء ام ابي وبهذا الطريق يبقي النسل ولا ينقطع النوع فوضع اللذة في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع يشبه وضع الشء الذي يشتهيه الحيوان في الفخ والغرض------ ابقاء النوع الانساني الذي هو اشرف الانواع	2029	-1492382776151991456	402	742.5	324	657	61.18721389770508	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4071	false	-2545467719093468048	24	241	125	1344	1659	300	الله فوجب الحكم بتحريمه قطعا حتي تحصل تلك اللذة بالطريق المفضي الي الولد والوجه الثاني وهو ان الذكورة مظنة الفعل والانوثة مظنة الانفعال فاذا صار الذكر منفعلا والانثي فاعلا كان ذلك علي خلاف مقتضي الطبيعة وعلي عكس الحكمة الالهية والوجه الثالث الاشتغال بمحض الشهوة تشبه بالبهيمة واذا كان الاشتغال بالشهوة يفيد فاءدة اخري سوي قضاء الشهوة فليكن قضاء الشهوة من المراة يفيد فاءدة اخري سوي قضاء الشهوة وهو حصول الولد وابقاء النوع الانساني الذي هو اشرف الانواع فاما قضاء الشهوة من الذكر فانه لا يفيد الا مجرد قضاء الشهوة فكان ذلك تشبها بالبهاءم وخروجا عن الغريزة الانسانية فكان في غاية القبح والوجه الرابع هب ان الفاعل يلتذ بذلك العمل الا انه يبقي في ايجاب العار العظيم والعيب الكامل بالمفعول علي وجه لا يزول ذلك العيب عنه ابدا لدهر والعاقل لا يرضي لاجل لذة خسيسة منقضية في الحال ايجاب العيب الداءم الباقي بالغير والوجه الخامس انه عمل يوجب استحكام العداوة بين الفاعل والمفعول وربما يءدي ذلك الي اقدام المفعول علي قتل الفاعل لاجل انه ينفر طبعه عند رءيته او علي ايجاب انكاء--ه بكل طريق يقدر عليه --------------------------اما حصول هذا العمل بين الرجل والمراة فانه يوجب استحكام الالفة والمودة وحصول المصالح الكبيرة كما قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 والوجه السادس انه تعالي اودع في الرحم قوة شديدة الجذب للمني	4071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2029	true	-4973675511336551136	163	295	889	1617	1636	300	الغرض وجب الحكم بتحريمها لما فيه من ضياع البذر ولزوم خلاف الحكمة ومنها ان --------------------الذكورة مظنة الفعل والانوثة مظنة الانفعال فانعكاس القضية يكون خروجا عن------------------------ مقتضي الطبيعة و--------الحكمة ومنها ان الاشتغ-------------ال بمحض الشه-ة تشبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهاءم وخروج- عن الغريزة الانسانية و--------------------------------هب ان الفاعل يلتذ بذلك العمل الا انه سع-ي في الحاق العار العظيم-------------- بالمفعول ما دام حيا -----------------------------والعاقل لا يرضي لاجل لذة زاءلة---------- الحاق منقصة --------داءم------ة ب--غير------ه -ومنها انه---- يوجب استحكام العداوة بين الفاعل والمفعول الي حيث يقد------------م المفعول علي قتل الفاعل----------------------------- او علي الحاق الضرر به بكل طريق يقدر عليه وذلك لنفور طبعه عن رءيته واما حصول هذا العمل بين الرجل والمراة فانه يوجب زيادة --الالفة والمحب----------------------ة كما قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ومنها --------انه تعالي اودع في الرحم قوة جاذبة------ للمني	2029	-1492382776151991456	545	782.5	440	1247	43.704891204833984	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4072	false	-8773540896968301466	18	143	92	735	1548	300	قال ------والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 المعارج 29 وذلك يقتضي حل وطء المملوك مطلقا سواء كان ذكرا او انثي قال ولا يمكن ان يقال انا نخصص هذا العموم بقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين الشعراء 165 وقوله اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 قال لان هاتين الايتين كل واحد منهما اعم من الاخري من وجه واخص من وجه وذلك لان المملوك قد يكون ذكرا وقد--- يكون انثي وايضا الذكر قد يكون مملوكا وقد لا يكون مملوكا واذا كان الامر كذلك لم يكن تخصيص احداهما بالاخري اولي من العكس والترجيح من هذا ا---------------لجانب لان قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم شرع محمد وقصة-------------- لوط شرع ساءر الانبياء وشرع محمد عليه الصلاة -	4072	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2030	true	4257255490369968497	28	119	152	626	1573	300	قال بعضهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 6-------------- يقتضي حل وطء المملوك مطلقا ذكرا كان----- او انثي---- ولا يمكن تخصي-----------ص هذا العموم بقوله------ اتاتون الذكران من العالمين الشعراء 165 لان كل--------------------------ا من----------------------------------------- الايتين-------------- اعم من الاخري من وجه----------------- لان المملوك قد يكون ذكرا وقد لا يكون وا----------لذكر قد يكون مملوكا وقد لا يكون فتخ---------------------------------صيص احداهما بالاخري تر-----------------جيح من غير مرجح بل الترجيح لجانب الحل لمقتضي الاصل وذلك لان المالك مطلق التصرف ولان شرع محمد اولي من شرع لوط واجيب بان الاعتما---------د علي- التواتر	2030	-1492382776151991456	333	462.0	264	682	48.82698059082031	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	143	167	758	888	1560	300	الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فهذه الاية تقتضي كو-ن هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص	4074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2031	true	4220933419014021737	233	254	1278	1393	1623	300	الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي ---عليه الوصف لل---------حكم ف----الاية دلت علي ان هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص	2031	-1492382776151991456	102	167.0	83	131	77.86259460449219	15	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	18	53	106	284	1592	300	ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين لي في قولي 7 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	4077	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	92	119	524	670	1606	300	ان كنتم مءمنين------------------------------- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	2033	-1492382776151991456	146	275.0	119	178	82.02246856689453	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	0	59	0	281	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين	4079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	150	205	838	1104	1606	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وق---------------ال الملا الذين	2033	-1492382776151991456	264	517.0	209	281	93.95018005371094	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	230	279	1224	1495	1597	300	خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين	4084	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	200	249	1074	1343	1606	300	خير الفاتحين و--قال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين	2033	-1492382776151991456	267	520.5	219	272	98.1617660522461	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4075	false	7013900316352328392	0	300	0	1616	1616	300	قومه في هذه الاية-- باشياء الاول انه امرهم بعبادة الله---------- ونهاهم عن عبادة غير الله وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء فقال اعبدوا الله مالكم من الاه غيره والثاني -----انه ادعي---- النبوة فقال------------ قد جاءتكم بينة من ربكم ويجب ان يكون المراد من البينة ههنا المعجزة لانه لا بد ل----------------------------------------------------------------مدعي النبوة منها والا لكان متنبءا لا نبيا فهذه الاية دلت علي انه حصلت له معجزة دالة علي صدقه فاما ان تلك المعجزة من اي الانواع كانت فليس في القران دلالة عليه كما لم يحصل في القران الدلالة علي كثير --من معجزات رسولنا قال صاحب الكشاف ومن معجزات شعيب انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا حاربت التنين وايضا قال لموسي ان هذه الاغنام تلد اولادا -فيها سواد وبيا-------ض وقد وهبتها منك فكان الامر كما اخبر عنه ثم قال وهذه الاحوال كانت معجزات لشعيب عليه السلام لان موسي في ذلك الوقت ما ادعي الرسالة واعلم ان هذا الكلام------------------------------------------ بناء علي اصل مختلف بين اصحابنا وبين المعتزلة وذلك لان عندنا ان الذي يصير نبيا ورسولا بعد ذلك يجوز ان يظهر الله عليه انواع المعجزات قبل ايصال الوحي ويسمي ذلك ارهاصا للنبوة فهذا الارهاص عندنا جاءز وعند المعتزلة غير جاءز فالاحوال التي حكاها صاحب الكشاف هي عندنا ارهاصات لموسي عليه السلام وعند المعتزلة معجزات لشعيب لما ان الارهاص عندهم غير جاءز والثالث انه قال- فاوفوا الكيل والميزان واعلم ان عادة الانبياء عليهم السلام اذا راوا--------------------- قومهم مقبلين علي نوع من انواع المفاسد اقبالا اكثر من اقبالهم علي ساءر انواع المفاسد بداوا يمنعهم عن ذلك النوع وكان قوم شعيب مشغوفين بالبخس والتطفيف فلهذا السبب بدا بذكر هذه الواقعة فقال فاوفوا الكيل والميزان وههنا سءالان السءال الاول الفاء في قوله فاوفوا توجب ان تكون للامر بايفاء الكيل كالمعلول والنتيجة عما سبق ذكره وهو قوله قد جاءتكم بينة من ربكم فكيف الوجه فيه والجواب كانه يقول البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشء القليل وهو امر-	4075	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2034	true	-780522848697990792	125	292	617	1500	1540	300	قومه وذلك انه امرهم باشياء الاول عباد-----------ة الله امرهم بها ونهاهم عن عبادة غير الله وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء -------------------------------------الثاني تصديق ما ادعاه من النبوة واشار اليه بقوله قد جاءتكم-------------------------------------- بينة ----اي معجزة دالة علي نبوتي ففي الاية دلالة مجملة علي ان لشعيب معجزة ظاهرة كما ينبغي لكل مدعي --نبوة----- والا -كان متنبءا غير ان معجزته لم تذكر في القران --------------------------------------------------------------------------------------------كما--------------------------- لم يذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه واله فيه يحكي -----انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا --ربت التنين وايضا قال لموسي ان هذه الاغنام تلد اولادا عنقها اسود وساءرها ابيض وقد وهبتها منك وكان الامر كما اخبر وكل ذلك قبل ان يستنبا م------------------------------------وسي فقال اهل السنة ان هذه الامور علامات نبوة موسي ويمسي ارهاصا وقالت المعتزلة انها معجزات شعيب بناء علي ان الارهاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم غير جاءز -الثالث---- قوله فاوفوا الكيل -الاي--ة واعلم ان للانب-----ياء عليهم السلام ان يبداوا في الموعظة بما يكون قومهم مقبلين عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------كان قوم شعيب مشغوفين بالبخس والتطفيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يقول البخس--------- عبارة عن الخيانة بالشء القليل وهو امر	2034	-1492382776151991456	501	671.5	399	1788	28.02013397216797	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4076	false	6861743755815262439	8	88	40	482	1603	300	والشريعة الموجبة للحرمة- فلم يبق لكم فيه عذر فاوفوا الكيل السءال الثاني كيف قال الكيل والميزان ولم يقل المكيال والميزان كما في سورة هود والجواب اراد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او يسمي ما يكال به بالكيل كما يقال العيش لما يعاش به و-------------------------------------------------------------------الرابع قوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم والمراد انه لما منع قومه من البخس في الكيل والوزن منعهم بعد ذلك من البخس والتنقيص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الوجوه ويدخل فيه المنع من الغصب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بطريق	4076	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2035	true	-8655219154045062503	0	109	0	587	1630	300	والشريعة الموجبة لتحريمه فلم يبق لكم فيه عذر فاوفوا الكيل والميزان قال في الكشاف ---------------لم يقل المكيال والميزان كما في سورة هود لانه--- اراد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او -سمي ما يكال به بالكيل كما قي-ل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان او الميزان مصدر كالميعاد والميلاد الرابع----- ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس ال----------------------بخس وفي المثل تحسبها حمقاء وهي باخس قال ثعلب وان شءت قلت باخسة وذلك بتاويل الانسان ان النسمة يضرب لمن لا يعبا به وفيه دهاء وجربزة خص اولا ثم عمم ليشمل جميع انواع الظلم ك-------------الغصب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بوجوه	2035	-1492382776151991456	283	435.5	229	647	43.74034118652344	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	139	237	733	1244	1592	300	صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك قوله وتصدون عن سبيل الله وقوله بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا------------ وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه ال-----------حروف----- تتعاقب في هذه--- المواضع لتقارب معانيها فانك اذا قلت قعد بمكان كذا فالباء للالصاق وهو قد التصق بذلك المكان واما قوله توعدون فمحله ومحل ما عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل الله ولا ان تبغوا عوجا في سبيل الله والحاصل انه نهاهم عن القعود علي صراط الله حال الاشتغال باحد هذه	4077	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2036	true	-5085863676953710290	0	55	0	284	1595	300	صراطك المستقيم الاعراف 16 و-----------------------------------------------دليل هذا المجاز ق---------------وله وتصدون عن سبيل الله--------------- يقال قعد--- بمكان كذا اي التصق به وعلي مكان كذا اي علا ذلك المكان وفيه اذا حل فحروف الجر تتعاقب في مثلهذا المو-ضع لتقارب معانيها ومحل------------------------------------------------------------------------ توعدون و----------ما عطف عليه --نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------- نهاهم عن القعود علي صراط الله حال الاشتغال باحد هذه	2036	-1492382776151991456	217	309.5	173	542	40.03689956665039	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4080	false	612538074402719564	195	300	998	1524	1524	300	علي ان المنجي من الكفر هو الله تعالي ولو كان الايمان يحصل بخلق العبد لكانت النجاة من الكفر تحصل للانسان من نفسه لا من الله تعالي وذلك علي خلاف مقتضي قوله بعد اذ نجانا الله منها الثاني ان معني الاية انه ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة ولما كانت تلك الملة كفرا كان هذا تجويزا من شعيب عليه السلام ان يعيدهم الي الكفر فكاد هذا يكون تصريحا من شعيب بانه تعالي قد شاء رد المسلم الي الكفر وذلك غير مذهبنا قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه-	4080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2037	true	-2445678841142202976	257	284	1293	1442	1527	300	علي ان المنجي من الكفر هو الله تعالي وكذا المعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه	2037	-1492382776151991456	139	222.0	114	527	26.37571144104004	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4080	false	612538074402719564	0	100	0	523	1524	300	الحال ---تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراه-تنا ومع كوننا كارهين الثاني قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها والجواب الاول يجري مجري الرمز في انه لا يعود الي ملتهم وهذا الجواب الثاني تصريح بانه لا يفعل ذلك فقال انه--------------------- ان فعلنا ذلك فقد افترينا علي الله واصل الباب في النبوة والرسالة صدق اللهجة والبراءة عن الكذب فالعود في ملتكم يبطل النبوة ويزيل الرسالة وقوله اذ نجانا الله منها فيه وجوه الاول معني--------- اذ نجانا الله منها------- علمنا قبحه وفساده ونصب الادلة علي ---انه باطل الثاني ان المراد ان الله نجي قومه	4080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2037	true	-2445678841142202976	96	156	481	791	1527	300	للحال والتقدير- اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهيتنا ثم صر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بانه لا يفعل ذلك فقال قد افترينا علي الله كذبا ان فعلنا ذلك وذلك ان --------------اصل الباب في النبوة والرسالة صدق اللهجة والبراءة عن الكذب والعود في ملتكم ينافي ذلك و-------------------------------------------------------معني قوله بعد اذ نجانا الله منها بعد ان علمنا قبحه وفساده ونصب الادلة علي بطلانه او------------ المراد-------- نجي قومه	2037	-1492382776151991456	237	348.0	190	567	41.79894256591797	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4081	false	5815908427623632793	16	237	91	1194	1495	300	يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف توفني مسلما يوسف 101 اجابت المعتزلة عنه من وجوه الاول ان قوله ليس لنا ان نعود الي تلك الملة الا ان يشاء الله ان يعيدنا اليها قضية شرطية-------------- وليس فيها بيان انه تعالي شاء ذلك او ما شاء والثاني ان هذا مذكور علي طريق التبعيد ---------كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشاب الغراب فعلق شعيب عليه السلام عوده الي ملتهم علي مشيءته ومن المعلوم انه لا يكون نفيا لذلك اصلا فهو علي طريق التبعيد لا علي وجه الشرط الثالث ان قوله الا ان يشاء الله ليس فيه بيان ان الذي شاءه الله ما هو فنحن نحمله علي ان المراد الا ان يشاء الله ربنا بان يظهر هذا الكفر من انفسنا اذا اكرهتمونا عليه بالقتل وذلك لان ع-----ند الاكراه علي اظهار الكفر بالقتل يجوز اظهاره وما كان جاءزا كان مرادا لله تعالي وكون الضمير افضل من الاظهار لا يخرج ذلك الاظهار من ان يكون مراد الله تعالي كما ان المسح علي الخفين مراد الله تعالي وان كان غسل الرجلين افضل الرابع ان قوله لنخرجنك ياشعيب شعيب الاعراف 88 المراد الاخراج عن القرية فيحمل قوله وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية لانه تعالي ق--د كان---------------------------- حرم عليه اذا اخرجوه عن القرية ان يعود فيها الا باذن الله ومشيءته الخامس ان نقول يجب حمل المشيءة ههنا علي الامر	4081	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2038	true	-4305006196109769988	1	123	5	619	1542	300	يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف توفني مسلما يوسف 101 اجابت المعتزلة ب------وجوه الاول ان قوله------------------------------ الا ان يشاء--------------------- قضية شرطية اي ان شاء يعد وليس فيه- بيان انه------ شاء ام ابي --------الثاني ان هذا------ علي طريق التبعيد والاحالة كما يقال لا يفعل ذلك الا اذا ابيض القار وشار الغراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لعل المراد ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره---وا علي العود فان اظهار الكفر عند الاكراه جاءز وان كان الصبر افضل -----------وما كان جاءزا صح --------------------------------------------------------------------ان يكون مراد الله تعالي كما ان المسح علي الخفين مراد الله------ وان كان غسل الرجلين افضل الرابع يحتمل ان يعود الضمير في فيها -----------------------------------------------------------------------------------------الي قرية كانه قال ان اخرجتمونا من القرية حرم علينا العود فيه----------------------ا الا باذن الله تعال--- الخامس---------------- المشيءة عند اهل السنة -	2038	-1492382776151991456	432	601.0	346	1161	37.20930099487305	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4082	false	-4677292519130646553	1	296	5	1522	1545	300	التقدير الا ان يامر الله بعودنا في ملتكم فانا نعود اليها والشريع--ة التي صارت منسوخة ------------------لا يبعد ان يامر الله------ بالعمل بها مرة اخري وعلي هذا التقدير يسقط استدلالكم والوجه السادس للقوم في الجواب ما ذكره الجباءي فقال المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف العبادة فيها بالاوقات ك-------الصلاة والصيام وغيرهما فقال شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها ملتكم ولما دخل في ذلك كل ما هم عليه وكان من الجاءز ان يكون بعض تلك الاحكام والشراءع--------- باقيا غير منسوخ لا جرم قال الا ان يشاء الله والمعني الا ان يشاء الله ابقاء بعضها-------- فيدلنا عليه فحينءذ نعود اليها فهذا الاستثناء عاءد الي الاحكام التي يجوز دخول النسخ والتغيير فيها وغير عاءد الي ما لا يقبل التغير البتة فهذه اسءلة القوم علي هذه الطريقة وهي جيدة وفي الايات الدالة علي صحة مذهبنا كثرة ولا يلزم من ضعف استدلال اصحابنا بهذه الاية دخول الضعف في المذهب واما المعتزل فقد تمسكوا بهذه الاية علي صحة قولهم من وجهين الوجه الاول لما قالوا ظاهر قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا يقتضي انه لو شاء الله عودنا اليها لكان لنا ان نعود اليها وذلك يقتض-ي ان كل ما شاء الله- وجوده كان فعله جاءزا ماذونا فيه ولم يكن حراما قالوا وهذا عين مذهبنا ان كل ما اراد الله حصوله كان حسنا ماذونا فيه وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مرادا لله تعالي والوجه الثاني لهم- ان قالوا ان قوله لنخرجنك او لتعودن في ملتنا لا وجه للفصل بين هذين القسمين علي قول الخصم- لان علي قولهم خروجهم من القرية بخلق الله وعودهم الي تلك الملة ايضا بخلق الله واذا كان حصول القسمين بخلق الله لم يبق للفرق بين القسمين فاءدة واعلم انه لما تعارض استدلال الفريقين بهذه الاية وجب الرجوع الي ساءر الايات في هذا الباب اما قوله وسع ربنا كل شء	4082	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2038	true	-4305006196109769988	149	287	757	1473	1542	300	التقدير الا ان يامر الله -----------------ان- نعود الي----- شريعتكم ال--------منسوخة فان الشرع المنسوخ لا يبعد ان يامر الله تعالي بالعمل به- مرة اخري--------------------------------------- السادس قال-------------------- الجباءي----- المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف التعبد ف-يها بالاوقات كالصوم والصلاة فم--------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاءز ان يكون بعض ------احكام -الشريعة المنسوخة باقيا فيكون ---------------------------------المعني الا ان يشاء الله ابقاء بعض تلك الملة فيدلنا عليها ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة--- تمسكوا بال----اية علي صحة قولهم من وجهين احدهما ان قو-----------------له وما يكون لنا معنا---------------------------------------ه لو شاء الله عودنا اليها لكان لنا ان نعود------ وذلك يقتضيي ان كل ما شاء تعالي وجوده كان فعلا جاءزا ماذونا ف---------------------------------------------------------------------------------يه وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مراد الله تعالي و--------ثاني--هما ان ق---------وله لنخرجنك او لتعودن--------- لا وجه للفص-------------------------ل بينهما فان ----------------كان ال-عود بخلق الله كان الاخراج--------- ايضا بخلقه قلت للسني ان يلتزم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قوله وسع ربنا كل شء	2038	-1492382776151991456	568	760.0	450	1571	36.15531539916992	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4083	false	-4303450729489540718	17	282	87	1408	1509	300	قول شعيب الا ان يشاء الله ربنا معناه الا ان يخلق- المصلحة في تلك العبادات فحينءذ يكلفنا بها والعالم بالمصالح ل----يس الا م-ن وسع علمه كل شء فلذلك اتبعه بهذا القول وقال اصحابنا-- وجه --تعلق هذا الكلام بما قبله هو ان القوم لما قالوا لشعيب اما ان تخرج من قريتنا واما ان تعود الي ملتنا فقال شعيب وسع رب-ي كل شء علما فربما كان في علمه حصول قسم ثالث وهو ان نبقي-- في هذه القرية من غير ان نعود الي ملتكم بل يجعلكم مقهورين تحت امرنا ذليلين خاضعين تحت حكمنا وهذا الوجه اولي مما قاله القاضي لان قوله عل---------ي الله توكلنا لاءق بهذا الوجه لا بما قاله -القاضي الم-سالة الثاني----ة قوله وسع ربنا كل شء علما يدل علي انه تعالي كان عالما في الازل بجميع الاشياء لان قوله واسع فعل ماض فيتناول كل ماض واذا ثبت انه كان في الازل عالما بجميع المعلومات وثبت ان تغير معلومات الله تعالي محال لزم انه ثبتت---------------- الاحكام وجفت الاقلام والسعيد من سعد في علم الله والشقي من شقي في علم الله المسالة الثالثة قوله وسع----- ربنا كل شء علما يدل علي انه علم الماضي والحال والمستقبل وعلم المعدوم انه لو كان كيف كان يكون فهذه اقسام اربعة ثم كل واحد من هذه الاقسام الاربعة يقع ع--------لي اربعة اوجه اما الماضي فانه علم انه لما كان ماضيا فانه كيف كان وعلم انه لو لم يكن ماضيا بل كان حاضرا فانه كيف يكون وعلم انه لو كان مستقبلا كيف يكون وعلم انه لو كان عدما محضا----- كيف يكون فهذه ا-قسام اربعة بحسب الماضي واعتبر هذه الاقسام الاربعة بحسب الحال وبحسب المستقبل وبحسب المعدوم المحض فيكون المجموع ستة عشر ثم-- اعتبر	4083	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2039	true	-4982049383139131917	1	171	5	871	1522	300	قول شعيب الا ان يشاء الل-----------ه الا ان تختلف المصلحة في تلك العبادات فحينءذ يكلفنا بها والع-لم بالمصالح لا يكون الا بان وسع----- كل شء علما------------------ وقالت الاشاعرة وجه التعلق-------------------- هو ان القوم لما قالوا لنخرجنك او لتعودن ----------------------------------قال شعيب وسع ربنا كل شء علما فربما كان في علمه----- قسم ثالث وهو ان يبقينا في---- القرية مءمنين و--------------------يجعلكم مقهور-----------------ين خاسرين ويءكد هذا التفسير ق----------------------------وله عقيب ذلك علي الله توكلنا -------------اي لا علي غيره وانتصاب علما علي التمييز وفي قوله وسع بلفظ الماضي دلالة لعلي -انه تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي كان في الازل عالما بجميع المعلومات فلا يخرج عن شء عن مقتضي علمه وهو معني جفاف الاقلام وطي الصحف لزوم الاحكام وسعادة -------السعيد وشاقوة -------------ا----------------------------------------لشقي ويعلم من عموم كل شء------------- انه علم الماضي والحال والمستقبل وعلم المعدوم انه لو كان كيف---- يكون فهذه اقسام ار----------------------------------بعة يقع كل منها علي اربعة اوجه----------- لانه علم الماضي كيف ----------------كان وعلم انه لو لم يكن ماضيا بل كان حالا او---------------------------- مستقبلا او معدو--------------------ما محضا فانه كيف يكون وكذا الكلام --------------------------في الاقسام الاخر------------------------------------------------ فيكون المجموع ستة عشر واذا اعتبر	2039	-1492382776151991456	598	720.0	463	1386	43.14574432373047	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	68	179	358	951	1597	300	الاسباب وارتقي عنها--------- الي مسبب الاسباب والثاني الدعاء فقال- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض وقال الفراء اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال- افاتحك اي احاكمك قال- الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ي--------نفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه يراد به الكشف والتبيين ثم قال---------------- وانت خير الف-اتحين -------------------------	4084	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2039	true	-4982049383139131917	206	291	1025	1471	1522	300	الاسباب وارتقي بطريق الت وكل الي مسببها ختم كلامه ب---الدعاء قاءلا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما--------------------------- ادري ما معناه -----------------------------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعالي افاتحك اي احاكمك وجوز الزجاج ------ان يكون معني الاية------------------------- اظهر امرنا حتي يتضح ونكشف ما بيننا وبين قومنا------- والمراد ----ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محق--------------------------------------ين ثم اثني علي الله بقوله وانت خير الفتاتحين كما قال وهو خير الحاكمين	2039	-1492382776151991456	335	492.5	267	655	51.14503860473633	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	8	247	47	1313	1592	300	لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون واختلفوا فقال بعضهم خاسرون في الدين وقال اخرون خاسرون في الدنيا لانه يمنعكم من اخذ الزيادة من اموال الناس وعند هذا المقال كمل حالهم في الضلال اولا وفي الاضلال ثانيا فاستحقوا الاهلاك فلهذا قال تعالي فاخذتهم الرجفة وهي الزلزلة الشديدة المهلكة فاذا انضاف اليها الجزاء الشديد المخوف علي ما ذكره الله تعالي من قصة الظلمة كان الهلاك اعظم لانه احاط بهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم فاصبحوا في دارهم اي في مساكنهم جاثمين اي خامدين ساكنين بلا حياة وقد سبق الاستقصاء في تفسير هذه الالفاظ ثم قال ت--عالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها وفيه بحثان البحث الاول في قوله كان لم يغنوا فيها قولان احدهما يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والث-اني المنازل التي كان ب-ها اهلوها واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج--- كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر واذا عرفت هذا فنقول علي التفسيرين شبه الله حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار -قال الشاعر كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر -البحث الثاني قوله الذين كذبوا شعيبا----- كان لم يغنوا	4085	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2040	true	7958229629614828122	47	144	253	753	1635	300	لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون اي في ------------------------الدين او في--------------- الدنيا لانه يمنعكم من ازداياد ال-----اموال بطريق البخص والتطفيف----------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق-------------------------------------- تفسيرها الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيه--------------------------------------------------------------ا يقال غني القوم في دارهم اذ- طال مقامهم فيها والمغاني المنازل ا-ذا كان فيها اهل-ها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي كان ------------------لم يعيشوا فيها مستغنين -----------------------------------من الغني الذي هو ضد الفقر و-------------------علي التفسيرين شب-----ه حال------ المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار كقول------ه كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة -------------------------------------------------------سامر قال في ال-----كشاف الذين كذبوا مبتدا خبره كان لم يغنوا	2040	-1492382776151991456	424	593.0	335	1280	33.125	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	263	300	1397	1592	1592	300	ان ذلك العذاب انما حدث بتخليق فاعل مختار وليس ذلك اثر الكواكب والطبيعة والا لحصل في اتباع شعيب كما حصل في حق الكفار والثاني يدل علي ان ذلك الفاعل المختار عالم بجميع الجزءيات حتي يمكنه -التمييز بين-	4085	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2040	true	7958229629614828122	249	282	1370	1543	1635	300	ان ذلك العذاب انما حدث بتخليق فاعل مختار وليس ذلك اثر الكواكب والطبيعة والا -حصل في اتباع شعيب كما حصل في حق الكفار ومنها---------- ان ذلك الفاعل عليم ب-------------الجزءيات حتي يمكنه تالتمييز بين	2040	-1492382776151991456	163	287.0	132	197	82.74111938476562	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	55	98	292	528	1587	300	علي جهلهم والعرب--- تكرر مثل هذا في التفخيم والتعظيم فيقول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هتك اعراضنا وايضا ان القوم لما قالوا لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين----- تعالي ان الذين لم يتبعوه وخالفوه -هم الخاسرون	4086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2040	true	7958229629614828122	204	244	1122	1344	1635	300	عليهم قلت والعرب قد تكرر ل-----------لتفخيم والتعظيم فت------------قول اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هتك اعراضنا وايضا ان القوم لما قالوا لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين الله تعالي ان الذين لم يتبعوه وخالفوه وهم الخاسرون	2040	-1492382776151991456	202	365.0	165	245	82.44898223876953	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	249	279	1315	1481	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	4086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2041	true	-2336510856777892652	270	300	1460	1624	1624	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا-	2041	-1492382776151991456	164	318.0	135	166	98.79518127441406	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	101	234	541	1239	1587	300	فتولي عنهم واختلفوا في انه تولي بعد-------------- نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد سبق ذكر هذه المسالة قال الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بينهم ثم قال فكيف ءاسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان القول الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم----------------------------------------------- عزي نفسه وقال فكيف ءاسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول الثاني ان----- المراد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم يعني انهم ليسوا مستحقين	4086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2041	true	-2336510856777892652	3	97	12	516	1624	300	فتولي عنهم قد تقدم ان هذا التولي جاءز ان يكون قبل نزول العذاب وجاءز ان يكون بعده قا--------------------ل الكلبي خرج من بينهم -----ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بين اظهرهم ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتد حزنه علي قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منم الاجابه للايمان عزي نفسه وقال فكيف -اسي علي قوم كافرين لانه---م الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والاسي شدة الحزن وقيل المراد لق داعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف -اسي عليكم ----لانكم لستم- مستحقين	2041	-1492382776151991456	360	578.0	290	764	47.120418548583984	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	14	94	65	490	1578	300	هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية----------- ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغير------------------هم وبين العلة التي ---بها يفعل ذلك قال تعالي كافرين -------------------------------------------وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء وانما ذكر القرية لانها مجتمع القوم الذين اليهم يبعث الرسل ويدخل تحت هذا اللفظ المدينة لانها مجتمع الاقوام وقوله من نبي فيه حذف واضمار والتقدير من نبي فكذب او كذبه اهلها الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال الزجاج الباساء كل ما نالهم من الشدة في	4087	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2042	true	8760601554621854217	247	300	1299	1580	1580	300	هءلاء الانبياء وما جري علي اممهم ذكر ما يدل علي ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وليس مقصورا عليهم وبين العلة التي لاجلها -فعل بهم ما فعل والقرية مجتمع القوم فتشمل المدينة ايضا وتقدير الكلام وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قال الزجاج الباساء--------------- الشدة في-	2042	-1492382776151991456	169	247.0	135	500	33.79999923706055	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	124	171	651	906	1647	300	ولو ان اهل القرءام-نوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	4088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2042	true	8760601554621854217	1	48	7	261	1580	300	ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا-رض ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	2042	-1492382776151991456	250	488.0	204	256	97.65625	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	0	23	0	127	1509	300	في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء--- التشاغل باللذات	4089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2043	true	-66459302974999646	245	269	1333	1463	1645	300	في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء في التشاغل باللذات	2043	-1492382776151991456	127	248.0	104	130	97.69230651855469	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	243	298	1243	1547	1560	300	نقص عليك -من اخبارها كيف اهلكت واما اخبار غير هءلاء الاقوام فلم نقصها عليك وانما خص الله انباء هذه القري----------------- لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا ا------نهم علي الحق- فذكرها الله تعالي تنبيها لقوم محمد عليه الصلاة والسلام عن الاحتراز من مثل تلك الاعمال-- ثم عزاه الله تعالي بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات	4091	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2045	true	-2187206647497193984	151	196	772	1027	1594	300	نقص عليك بعض انباءها---------- ولها انباء غيرها -------------لم نقصها عليك وايضا خصصنا تلك-------- القري بقصص بعض انباءها لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم -وكانوا اقرب الامم الي العرب فذكرنا احوالهم--- تنبيها علي----------------------------- الاحتراز عن مثل ------اعمالهم ثم عزي رسوله------ بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات	2045	-1492382776151991456	183	223.5	145	331	55.287010192871094	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	4	108	25	598	1595	300	فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل فيه قولا-------------ن الاول ق--------------------ال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا به يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان----- واضمروا التكذيب الثاني قال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به ---قبل رءية تلك المعجزات الثالث ما كان------------وا لو احييناهم بعد --اهلاكهم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنواب ما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الرابع --------------------------------------------قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءل----------اء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل ايضا الخامس ليءمنوا في الزمان المستقبل	4092	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2045	true	-2187206647497193984	196	299	1027	1591	1594	300	فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم -------------اقروا باللسان كرها واضمروا التكذيب وقا------ل الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به من قبل رءية تلك المعجزات وعن مجاهد فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد الاهلاك-- ورردناهم الي دار التكليف --------بما كذبوا--- من قبل ك--------------قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقيل فما كانوا ليءمنوا عندخ مجء الرسل بما كذبوا من ق--------------------------------------بل مجيءهم وقيل ما كانوا ليءم----------------------------------نوا في الزمان المستقبل	2045	-1492382776151991456	405	646.5	327	682	59.38416290283203	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	0	42	0	227	1560	300	بسمات وعلامات تعرف الملاءكة بها ان اصحابها لا يءمنون وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح	4091	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2046	true	-9058431353814825323	58	94	309	498	1631	300	بسمات وعلامات تعرف الملاءكة بها ان صاح-بها لا يءم------------------------------------ن وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند -مره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح	2046	-1492382776151991456	187	353.0	151	227	82.37885284423828	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4103	false	-2059829513796475033	226	253	1201	1346	1591	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	4103	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2047	true	601488315680846124	94	121	462	607	1587	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	2047	-1492382776151991456	145	290.0	118	145	100.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	172	214	921	1148	1580	300	قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	4107	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2047	true	601488315680846124	121	164	607	836	1587	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	2047	-1492382776151991456	225	444.0	183	229	98.2532730102539	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	39	87	226	485	1646	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين	4114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2047	true	601488315680846124	174	222	895	1149	1587	300	قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان -امنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين	2047	-1492382776151991456	254	483.0	206	259	98.06949615478516	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4093	false	8864473374035028488	15	103	70	515	1515	300	القصة السادسة من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه ال---------------------سورة و---ذكر في هذه القصة من الشرح والتفصيل ما لم يذكر في ساءر القصص لاجل ان معجزات موسي كانت اقوي من معجزات ساءر الانبياء وجهل قومه كان اعظم وافحش من جهل ساءر الاق------------------------------------------------------وام واعلم ان الكناية في قوله--------- من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم ذكرهم باهلاكهم وقوله بءاياتنا فيه مباحث البحث الاول هذه الاية تدل علي ا--------------ن النبي لا بد له من اية ومعجزة بها يمتاز عن	4093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2049	true	6259925184480136454	28	101	150	516	1502	300	القصة السابعة من --قصص هذه------------------------- السورة قصة موسي عليه السلام وقد ذكر في هذه القصة من البسط و-لتفصيل ما لم يذكر في غيرها لان --------------------------------------------------------جهل قومه---- اعظم وافحش من جهل ساءر الاقوام ولهذا كانت معجزاته اقوي من معجزات متقدميه من الانبياء والضم---------ير في قوله ثم بعثنا من بعدهم ي--------عود الي الرسل او الي------------------------------ الامم المذكورين في ق--------------وله ب-اياتنا دلالة------------------------------ علي كثرة معجزاته وان النبي لا بد له من اية ومعجزة بها يمتاز عن	2049	-1492382776151991456	216	263.0	166	546	39.56044006347656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4095	false	-5412284851752879879	171	300	863	1490	1490	300	بمعني فاعل والمعني واجب علي ترك القول علي الله الا بالحق ويجوز ان يكون بمعني مفعول وضع فعيل في موضع مفعول تقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذلك بمعني استحق اذا عرفت هذا فنقول حجة نافع في تشديد الياء ان حق يتعدي بعلي قال تعالي طاغين فحق علينا قول ربنا وقال فحق عليها القول فحقيق يجوز ان يكون موصولا بحرف علي من هذا الوجه وايضا فان قوله حقيق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك حقيق ان اريد به وجب يتعدي بعلي واما قراءة العامة حقيق علي بسكون ال-----------ياء ففيه وجوه الاول ان العرب تجعل---- الباء في موضع علي تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش وهذا كما قال ولا تقعدوا بكل-	4095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2049	true	6259925184480136454	196	255	1005	1289	1502	300	بمعني فاعل اي و-----اجب علي ترك القول علي الله الا بالحق او بم-----------عني مفعول اي حق علي ذلك ت---------قول العرب --------------------اني لمحقوق علي ان افعل خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة العامة حقيق علي ان لا اقول مرسلة الياء ففيه وجوه احدها ان يكون علي بمعني الباء كقولهم ----------------------------------جءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش وهذا كما قال ولا تقعدوا بكل	2049	-1492382776151991456	218	339.0	172	643	33.9035758972168	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4096	false	-7394198709559308287	90	300	459	1497	1497	300	علي ههنا هي التي تقرن بالاوصاف اللازمة الاصلية كقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وتقول جاءت- فلان علي هيءته و----عادته وعرفته وتحققته علي كذا وكذا من الصفات فمعني الاية اني لم اعرف ولم اتحقق الا علي قول الحق والله اعلم اما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب فعند هذا الكلام قال فرعون قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت من وفيه بحث----------------------------ان البحث الاول ان لقاءل ان يقول كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت وجوابه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك والبحث الثاني ان قوله قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت من جزاء وقع بين شرطين فكيف حكمه وجوابه ان نظيره قوله ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وههنا المءخر في اللفظ يكون متقدما ف-------------------------ي المعني وقد سبق تقرير هذا المعني فيما تقدم 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون 7 الاعراف 107 110 فالقي عصاه فاذا اعلم ان فرعون لما طالب موسي عليه السلام باقامة البينة-	4096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2050	true	6593527097007768506	53	235	272	1226	1566	300	علي هذه- هي التي تقرن بالاوصاف اللازمة الاصلية كقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 ويقال جاءني فلان علي هيءته وعلي عادته وعرفته وتحققته علي كذا وكذا من الصفات فمعني الاية---- ---------لم اتحقق الا علي قول الحق ولما كان ظهور المعجزة علي وفق الدعوي دالا علي وجود الاله القادر المختار وعلي تصديق الرسول جميعا قال قد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة قاهرة باهرة منه ثم فرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق---هم وخل سبيلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم و---استخدمهم في الاعمال ال----------------------------------------------------شاقة قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من الصادقين فيه سءالان احدهما لفظي وهو ان ا--------------لقاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمة زيدا وثانيهما ان قوله ان كنت جءت باية وقوله فات بها كلاهما واحد في الم-------------------------عني فكيف يفيد تعليق احدهما بالاخرة وجوابه المنع اذ المرا-------------------------------------------------------------------د ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاحضرها لتصح دعواك ث-----------------م ان فرعون لما طالب موسي عليه السلام باقامة البينة	2050	-1492382776151991456	429	633.5	339	1396	30.73065948486328	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4098	false	-8671591777362875150	123	257	639	1363	1593	300	واعلم ان القول بتجويز انقلاب العادات عن مجاريها----- صعب مشكل والعقلاء اضطربوا فيه وحصل لاهل العلم فيه ثلاثة اقوال القول الاول قول من يجوز ذلك علي الاطلاق وهو قول اصحابنا وذلك لانهم جوزوا ---تولد الان------------------------------------------------سان وساءر انواع الحيوان والنبات- دفعة واحدة من غير سابقة مادة ولا مدة ولا اصل ولا تربية وجوزوا في الجوهر الفرد ان يكون حيا عالما قادرا عاقلا قاهرا من غير حصول بنية ولا مزاج ولا رطوبة ولا تركيب وجوزوا في الاعمي الذي يكون بالاندلس ان يبصر في ظلمة الليل البقعة التي تكون باقصي المشرق مع ان الانسان الذي يكون سليم البصر ---لا يري الشمس الطالعة في ضياء النهار فهذا هو قول اصحابنا والقول الثاني قول الفلاسفة ---------------------------------------------------------الطبيعيين -------وهو ان---- ذلك ممتنع علي الاطلاق وزعموا انه لا يجوز حدوث هذه الاشياء ودخولها في الوجود الا علي هذا الوجه المخصوص والطريق المعين	4098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2051	true	6128071810230388514	143	269	746	1432	1599	300	واعلم ان القول بجوا-ز انقلاب العادات عن مجاريها مقام صعب مشكل ولهذا--- اضطربت------------------------------- اقوال العلماء فيه فالاشاعرة--------------------------------------------- جوزوا ذلك علي الاطلاق بنا علي القول بالفاعل المختار فجوزوا في الانسان وساءر انواع الحيوان ان يتولد دفعة واحدة من غير سابقة مادة و---مد------------------ة وجوزوا في الجوهر الفرد ان يكون حيا عالما قادر------ا قاهرا من غير حصول بنية ولا مزاج وجوزا في--------------------- الاعمي الذي----- بالاندلس ان يبصر في ظلمة الليل البق-ة التي تكون باقصي المشرق وفي-------------------- سليم البصر ان لا يري الشمس في كبد السماء من غيرحاءل والمعتزلة جوزا انخراق العادات في بعض الصور دون بعض من غير ضابط ولا قانون اللهم الا ان يحال علي الشرع والطبيعيون المتفلسفون انكروا ذلك------ علي اطل--اق وزعموا انه لا يجوز حدوث---- الاشياء ودخولها في الوجود الا علي هذا الوجه المخصوص والطريق المعين	2051	-1492382776151991456	442	672.0	354	852	51.877933502197266	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4102	false	5253767328586294140	35	167	177	863	1538	300	السحر كان غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان مراتب السحرة كانت متفاضلة متفاوتة ولا شك انه يحصل فيهم من يكون غاية في ذلك العلم ونهاية فيه فالقوم زعموا ان موسي عليه السلام لك----ونه في النهاية من علم السحر اتي بتلك الصفة ثم ذكروا انه انما اتي بذلك السحر لكونه طالبا للملك والرياسة فان قيل قوله--------------------------- ان هاذا لساحر عليم----------------------------------------- حكاه الله تعالي في سورة الشعراء انه------------------------------------------------------------------- قاله فرعون لقومه وحكي ههنا ان قوم فرعون قالوه فكيف الجمع بينهما وجوابه من وجهين الاول لا يمتنع انه قد قاله هو وقالوه هم فحكي الله تعالي قوله ثم وقولهم ههنا والثاني لعل فرعون قاله ابتداء فتلقنه الملا منه فقالوه لغيره- او قالوه عنه لساءر الناس علي طريق التبليغ فان الملوك اذا راوا رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة فكذا ههنا واما قوله فماذا تامرون	4102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2052	true	6531596816779542816	153	260	780	1336	1531	300	السحر كان غالبا في ذلك الزمان وكانت ا----------لسحر-------------ة م---------------------------------تفاوتين في ذلك فزعم اتباع فرعون -------------ان موسي عليه السلام كان لكونه في النهاية من علم السحر اتي بتلك الصفة وانه كان يطلب-------- بذلك ا------------------لملك والرياسة وذلك قوله سبحانه قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم ولا ينافي هذا ما حكاه الله تعالي في سورة الشعراء انه قال ذلك فرعون فانه يحتمل صدور هذا القول في تلك الحالة منه ومنهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل فرعون قاله ابتداء فتلقفه الما----- فقالوه لغيرهم او قالوا عنه لساءر الناس علي طريق التبليغ فان الملوك اذا راو- رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة والاظهر ان ق----وله فماذا تامرون	2052	-1492382776151991456	352	454.5	282	826	42.615013122558594	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4105	false	2056144081964744618	73	220	404	1223	1651	300	المبرد مدينة اصلها مديونة من دانه اذا قهره وساسه فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها واجتمع ساكنان الواو المزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذف الحرف الاصلي ثم كسروا الدال لتسلم الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فيختلط ذوات الواو بذوات الياء وهكذا القول في المبيع والمخيط والمكيل ثم قال الواحدي والصحيح انها فعيلة لاجتماع القراء علي همز المداءن المسالة الثالثة وارسل في المداءن حاشرين يريد وارسل في مد------------------------------------------------اءن صعيد مصر رجالا يحشروا اليك ما فيها من السحرة قال ابن عباس وكان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد ونقل القاضي عن ابن عباس انهم كانوا سبعي---------------ن ساحرا سوي رءيسهم وكان الذي------------------------------------------------------- يعلمهم رجلا مجوسيا -من اهل نينوي بلدة يونس عليه السلام وهي قرية ب----الموصل واقول هذا النقل مشكل لان المجوس--- اتباع زرادشت وزرادشت انما جاء بعد مجء موسي عليه	4105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2053	true	-3103121491865082292	88	169	442	868	1541	300	المبرد------ اصلها مديونة من دانه اذا قهره وساسه فعل بها ما فعل بنحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مبيوع وليس المراد مداءن الارض كلها ولكن المقصود مداءن صعيد مصر وق-----------------------------------ال ابن عباس وكان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد ياتوك بكل سحار الباء بمعني مع او للتعدية قيل كانا سبيعن ساحرا سوي رءيسهم وقيل بضعة وثلاثين الفا وقيل سبعين الفا وقيل ثمانين الفا وقيل كان يعلمهم----- مجوسيان من اهل نينو--------------------------ي قرية بقرب الموصل وضعف بان---------------- المجوس من اتباع زرادشت وهو---- انما جاء بعد---- موسي وفي -	2053	-1492382776151991456	225	289.0	180	945	23.809524536132812	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	23	64	137	347	1577	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فكها فكان ما بين فكيها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم فلما اخذها موسي صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا	4111	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2055	true	1683902042056588634	140	177	738	930	1562	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فا------------------ها ثمانين ذراعا وابتلغت ما القوا من حبالهم وعصيهم فلما اخذها موسي صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا	2055	-1492382776151991456	190	364.5	153	210	90.47618865966797	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	206	293	1102	1547	1577	300	ثم قال تع--------الي فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لو-كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله سبحانه وتعالي وتقديره لا لاجل السحر فهذا هو الذي لاجله تميز المعجز- عن السحر قا-ل القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الثبوت والظهور بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير لا واقعا	4111	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2055	true	1683902042056588634	189	262	1000	1371	1562	300	ثم قال سبحانه وتعالي فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر وقيل----------- الوقوع ظهور الشء ووجوده نازلا الي مستقرو وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد ولما فقدت ثبت ان ذلك--------- بخلق الله-------------- وتقديره وبهذا--------------------------- تميز المعجزة عن السحر وقال القاضي معناه-------------- قوة الظ--------هور بحيث لا يصح فيه نقيضه-- كما لا يصح في الواقع ان يصير لا واقعا	2055	-1492382776151991456	334	568.5	263	456	73.24561309814453	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4112	false	-816463417004691083	18	54	86	269	1574	300	ثبوت هذا الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي تلك الحبال والعصي فعند ذلك ظهرت الغلبة فلهذا قال تعالي-------------------- فغلبوا هنالك لانه لا غلبة اظهر من ذلك وانقلبوا صاغرين لانه لا ذل ولا صغار اعظم في حق	4112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2055	true	1683902042056588634	263	300	1375	1562	1562	300	ثبوت هذا الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي تلك الحبال والعصي ----وذلك قول وبطل ما كانوا يعملون اي الذي عملوه او عملهم فغلبوا هنالك اي حين التحدي----------- وانقلبوا صاغرين لانه لا ذل ولا صغار اعظم من حق-	2055	-1492382776151991456	128	188.5	101	203	63.0541877746582	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4369	false	-3448043144948544660	199	271	1037	1398	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث العشرة الي وجه الماءة بعث حمزة في ثلاثين راكبا قبل بدر الي قوم فلقيهم ابو جهل في ثلثماءة راكب وارادوا قتالهم فمنعهم حمزة وبعث رسول الله عبد ا-------------------لله بن انيس الي خالد بن صفوان الهذلي وكان في جماعة فابتدر عبد الله وقال يا رسول الله صفه لي فقال انك اذا رايته ذكرت الشيطان ووجدت لذلك قشعريرة وقد بلغني انه جم-ع لي فاخرج اليه واقتله قال فخرجت	4369	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2055	true	1683902042056588634	71	137	387	716	1562	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- بعث حمزة في ثلاثين راكبا قبل بدر-------- فلقي-- ابا جهل في ثلثماءة راكب وار-دوا قتالهم فمنعهم حمزة وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن انيس الي خالد بن صفوان------- وكان في جماعة وابتدر عبد الله فقال يا رسول الله صفه لي فقال انك اذا رايته ذكرت الشيطان ووجدت لذلك قشعريرة و---بلغني انه جميع لي فاخرج اليه واقتله فلما خرجت	2055	-1492382776151991456	298	522.0	237	381	78.21522521972656	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	28	68	150	371	1586	300	قال عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا واولادنا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا	4370	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2055	true	1683902042056588634	27	57	155	317	1562	300	قال عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم -----------------------------------------------------------وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا	2055	-1492382776151991456	162	315.0	132	221	73.30316925048828	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4112	false	-816463417004691083	133	162	685	835	1574	300	ان تلك الحبال والعصي كانت حمل ثلثماءة بعير فلما ابتلعها ثعبان موسي عليه السلام وصارت عصا كما كانت قال بعض السحرة لبعض هذا خارج عن ا---لسحر بل----هو امر الهي	4112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2056	true	6719061766985158348	5	34	23	168	1599	300	ان تكل الحبال والعصي كانت حمل ثلثماءة بعير فلما ابتلعها ثعبان موسي------------ وصارت عصا كما كانت قال بعض السحرة لبعض هذا خارج عن حد السحر وانما هو امر الهي	2056	-1492382776151991456	133	241.0	106	157	84.71337890625	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4113	false	-8843242566887424495	205	292	1120	1580	1625	300	لا يبعد انهم عند الذهاب الي السجود قالوا برب العالمين رب وعلي هذا التقدير فالسءال زاءل والوجه الصحيح هو الاول المسالة الرابعة احتج اهل التعليم بهذه الاية فقالوا الدليل علي ان معرفة الله لا تحصل الا بقول النبي ان اولءك السحرة لما قالوا برب العالمين رب لم يتم ايمانهم فلما قالوا رب موسي وهارون تم ايمانهم وذلك يدل علي قولنا واجاب العلماء عنه بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما قالو-----ا برب العالمين رب قال لهم فرعون اياي تعنون فلما قالوا رب موسي قال اياي تعنون لاني انا الذي ربيت موسي فلما	4113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2056	true	6719061766985158348	115	168	616	906	1599	300	لا يبعد انهم عند الذهاب الي السجود قالوا ذلك او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله في الحال شكرا علي الفوز بذلك واظهارا للخشوع والتذلل واقرارا باللسان بعد التصديق بالجنان قال المفسرون لما قالوا امنا برب العالمين--- قال فرع-----ن اياي يعنون فملا قالوا رب موسي قال اياي يعنون لاني انا الذي ربيت----ه فلما	2056	-1492382776151991456	141	222.0	111	595	23.697479248046875	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4115	false	-2291399431230623406	2	58	10	292	1525	300	وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان موسي وامير السحرة التقيا فقال--- موسي عليه السلام ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق -قال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع	4115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2057	true	2869304685147436031	10	64	55	320	1520	300	وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان موسي وامير السحرة التقيا فقال له موسي------------ ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بحسر لا يغلبه سحر وان -------غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع	2057	-1492382776151991456	255	476.5	203	286	89.16084289550781	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4116	false	8409922648473733216	152	188	757	939	1528	300	تنقمون منا الماءدة 59 قال ابن عباس يريد ما اتينا بذنب تعذبنا عليه ا------------لا ان امنا بايات ربنا والمراد ما اتي به موسي عليه السلام من المعجزات القاهرة التي لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي	4116	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2057	true	2869304685147436031	252	283	1287	1441	1520	300	تنقم-- منا----------- قال ابن عباسك ما---- اتينا بذنب تعذبنا عليه وما تعب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهي----------------------- المعجزات الظاهرة التي لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي	2057	-1492382776151991456	126	199.5	100	194	64.94845581054688	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	165	200	881	1082	1593	300	قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	4117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2060	true	-617999922936357785	0	34	0	199	1662	300	قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	2060	-1492382776151991456	199	388.0	165	201	99.00497436523438	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	207	282	1114	1493	1593	300	اعلم ا-----------------ن بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسي ولا اخذه ولا حبسه بل خلي سبيله فقال قومه له اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واعلم ان فرعون كان كلما راي موسي -خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له الا ان قومه لم يعرفوا ذلك فحملوه علي اخذه وحبس------------------------ه وقوله ليفسدوا في الارض اي يفسدوا علي الناس دينهم الذي كانوا عليه واذا افسدوا عليهم اديانهم توسلوا بذلك الي اخذ الملك اما قوله ويذرك	4117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2061	true	7512491851250910080	115	172	539	834	1510	300	اعلم التفسير ثم ان فرعون بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض------ لموسي ولا اخذه ولا حبسه لانه--------------------------------------------------------------------- كان كلما يري موسي يخافه اشد الخوف------------------------ الا ان قومه لا يعرفون ذلك فحملوه علي اخذه وحبسه فقالوا انذر موسي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض اي يغيروا علي الناس دينهم الذي كانوا عليه في------------------------توسلوا بذلك الي اخذ الملك وق---وله ويذرك	2061	-1492382776151991456	237	378.5	187	421	56.29453659057617	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4118	false	6231125051753067479	3	56	18	313	1580	300	اذا تركهم ولم يمنعهم كان ذلك مءديا الي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك وثانيها----- انه جواب للاستفهام بالواو وكما يجاب بالفاء مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والتقدير اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض فيذرك والهتك قال الزجاج والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي	4118	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2061	true	7512491851250910080	181	210	885	1031	1510	300	اذا تكرهم ولم يمنعهم كان ذلك مءديا الي تركه مع-- الهته فقط ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ايكون منك ان تذر موسي ويكون من موسي	2061	-1492382776151991456	108	166.0	85	300	36.0	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	23	89	124	438	1574	300	الا انما طاءرهم عند الله اي حظهم وهو ما روي ----------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما طاءرهم ما قضي عليهم وقدر لهم و--------العرب تقول اطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه اي حصل له-- ذلك السهم واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كلا القولين ال------------معني------ ان كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله تعالي وبتقديره ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الكل	4124	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2064	true	6196922288280593082	28	119	153	631	1562	300	الا انما طاءرهم عند الله قال الازهري يقال للشءم طاءر وطيرة وعن ابن عباس طاء----------------------------رهم ما قضي عليهم وقدر لهم ومنه قول العرب ----------------------------------طار له سهم كذا ---اي حصل ووقع ذلك في حظه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير لان الفال الكلمة الحسنة والتطير عيافة الطير قال الامام فخر الدين الرازي وذلك لان الارواح الانسانية اقوي واصفي من الارواح البهيمية فيمكن الاستدلال بالاول علي بعض الخفيات بخلاف الثاني ومعني الاية ان كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله------ وبتقديره ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان الكل	2064	-1492382776151991456	187	251.0	142	550	34.0	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	58	168	324	933	1615	300	ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات و-----------------------------------------------------------اما قوله تعالي مفصلات فاستكبروا ففيه وجوه احدها مفصلات اي مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وثانيها مفصلات اي فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايقبلون الحجة والدليل او يستمرون علي الخلاف والتقليد قال المفسرون كان العذاب يبقي عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فهذا معني قوله مفصلات فاستكبروا قال الزجاج وقوله ءايات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا يريد عن عبادة الله--- وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الجرم والذنب ونقل ايضا ان هذه--------------------------------------------- الانواع------- المذكورة من العذاب كانت عند	4127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	101	160	553	881	1584	300	ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ولا شك ان كل واحدة من هذه معجزة في نفسها واختصاصها بالقبطي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاسراءيلي معجزة اخري واستكبروا عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة والطاعة وكانوا قوما مجرمين مصرين علي -------الذنب والجرم ثم فصل استكبارهم واجرامهم فقال ولما وقع عليهم الرجز اي الانواع الخمسة المذكورة من العذاب وعن سعيد	2066	-1492382776151991456	160	117.0	128	723	22.130014419555664	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	212	280	1132	1484	1597	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك فقال صاحب الكشاف ما في قوله بما عهد عندك مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة وفي هذه الباء وجهان الوجه الاول انها متعلقة بقوله ادع لنا ربك والتقدير ادع -------لنا متوسلا اليه بعهده عندك والوجه الثاني في هذه ال----------باء ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون قسما وجوابها قوله لنءمنن لك -------------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله ولنرسلن معك بني اسراءيل	4128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	185	269	1010	1433	1584	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك ا-----------------------------------------------------ي بعهده عندك وهو النبوة ف ما مصدرية والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم اي ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك او تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو ان يكون قسما مج-اب-ا ---ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك------ ولنرسلن معك بني اسراءيل	2066	-1492382776151991456	186	259.5	147	487	38.19301986694336	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	63	96	323	501	1597	300	الانواع الخمسة المذكورة من العذاب الذي كان نازلا بهم وقال سعيد بن جبير الرجز معناه الطاعون وهو العذاب الذي----------- اصابهم فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين	4128	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	153	182	838	996	1584	300	الانواع الخمسة المذكورة من العذاب وعن-------------------- سعيد بن جبير ان--------ه الطاعون وهو العذاب السادس الذي كان اصابهم فمات م---ن القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين	2066	-1492382776151991456	140	238.5	113	189	74.0740737915039	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	117	182	629	998	1639	300	سلب-- النعمة----- بالعذاب واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم ال----بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستق-ين به------------ يقصدونه وبين تعالي بقوله فانتقمنا منهم فاغرقناهم ان ذلك الانتقام هو لذلك التكذيب و-قوله وكانوا عنا غافلين اختلفوا في الكناية في --------عنها----- فقيل انها عاءدة الي النقمة التي دل عليها قوله انتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين	4129	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2067	true	7491217717642446077	9	63	53	350	1656	300	سلبنا النعمة عنهم بالعذاب فاغرقناهم في--------------- اليم وهو البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءة سمي بالي---------م لان المنتفعين به يتيممونه ان يقصدونه بانهمك كذبوا باياتنا اي كان اغراقهم بسبب------------------------ التكذيب و بانهم كانوا--------------------------------- عنها اي عن الايات وقيل عن------------ النقمة بدلالة------------ انتقمنا ا-----ي وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين	2067	-1492382776151991456	182	206.0	145	407	44.717445373535156	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	51	248	276	1365	1638	300	بين ما فعله بالمءمنين من الخيرات وهو انه تعالي اورثهم ارضهم وديارهم فقال واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها والمراد من ذلك الاستضعاف انه كان يقتل --ابناءهم ويستحيي نساءهم وياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض الشام ومصر ومغاربها لانها هي التي كانت تحت تصرف فرعون لعنه الله وايضا قوله التي باركنا فيها المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل ---------------داود وسليمان قد ملك الارض وهذا يدل علي ان الارض ههنا اسم الجنس وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم لك الوعد وكمل وقوله بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم	4130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2067	true	7491217717642446077	78	213	433	1176	1656	300	بين ما فعله بالمحقين بعد اهلاك المبطلين---------------------------- فقال واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ب------------------------------------------------------قتل الابناء-- واستحياء النساء والاستخدام في---------------- الاعمال ال-----------------شاقة مشارق الارض ومغاربها يعني----------------- ارض -------مصر والشام --لانها هي التي كانت تحت تصرف فرعون وق---------------وله التي باركنا فيها اي---------------- بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وقل الم----------راد جملة الارض -----لانه خرج من----- بني اسراءيل من ملك جملتها كداود وسليمان-------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني تانيث الاحسن صفة للكلمة قيل يريد بالكلمة قوله ي سورة القصص نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة القصص 5 الي تمام الايتين ومعي تمت---------------- مضت ------واستمرت من قولك- تم علي- الامر اذا مضي عليه وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض------------------------------- لان الوعد بالشء جعله ك-----المعلق فاذا حصل الموعود صار تاما كاملا--------------- بما صبروا اي بسب ب--------------------صبرهم	2067	-1492382776151991456	520	769.0	420	1218	42.69293975830078	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4131	false	-6678968683670927113	2	48	12	258	1620	300	ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد ال-ص--------------------------------------------------------------------------------انع وما كانوا يعرشون قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني قيل وما كانوا يعرشون من الجنات ومنه قوله تعالي------- جنات معروشات الانعام 141 وقيل وما كانوا يعرشون يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان	4131	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2067	true	7491217717642446077	226	272	1255	1517	1656	300	ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد المصانع وقال غيره يعني العمارات وبناء القصور ولعله علي العموم فيتناول المعاني والاعيان- وما كانوا يعر------------------------------------------------------------شون من الجنات ك----قوله هو الذي انشا جنات معروشات الانعام 141 وقيل وما كانوا------- يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان	2067	-1492382776151991456	168	286.0	136	334	50.299400329589844	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4132	false	-8741044697995744550	19	196	104	1011	1560	300	تماثيل بقر وذلك اول بيان قصة العجل ثم حكي تعالي عنهم ان----------------------------------------------------------------------هم قالوا يابانا موسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة واعلم ان من المستحيل ان يقول العاقل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة وخالقا ومدبرا لان الذي يحصل بجعل موسي وتقديره لا يمكن ان يكون خالقا للعالم ومدبرا له ومن شك في ذلك لم يكن كامل العقل والاقرب انهم طلبوا من موسي عليه السلام ان يعين لهم اصناما وتماثيل يتقربون بعبادتها الي الله تعالي وهذا القول هو الذي حكاه الله تعالي عن عبدة الاوثان حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 اذا عرفت هذا فلقاءل ان يقول لم كان هذا القول كفرا فنقول اجمع كل الانبياء عليهم السلام علي ان عبادة غير الله تعالي كفر سواء اعتقد في ذلك الغير كونه الها للعالم او اعتقدوا فيه ان عبادته تقربهم الي الله تعالي لان العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام والاكرام فان قيل فهذا القول ----صدر من كل---- بني اسراءيل او من بعضهم قلنا بل من بعضهم لانه كان مع موسي عليه السلام السبعون المختارون	4132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2068	true	3199009978937181763	24	130	122	692	1564	300	تماثيل بقر وذلك اول شان----- العجل وقيل كانوا قوما من لحم نزلوا بالرقة عن قتادة وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي بقتالهم قالوا ي----ا موسي اجعل لن-----------------------------------------------------------------------ا الها كما لهم الهة ما كافة للكاف عن العمل ولهذا دخلت علي الجملة وكا------------------------------------------------------------------------------نهم طلبوا من موسي ------------ان يعين لهم اصناما وتماثيل يتقربون بعبادتها الي الله تعالي كقول الكفرة------------------------------------------------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فتوجه الذم --------------------------------------------------------------عليهم لان العابدة نهاية التعظيم------------- سواء اعتقد في المعبود ا---نه اله---------- واعتقد------ ان------ه مقرب م---ن الله-------------------------------- ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام و--------كان -----هذا القول لم يصدر من مشاهير بني اسراءيل وعظماءهم ك------------------------------------------------السبعين المختارين	2068	-1492382776151991456	360	438.5	286	985	36.548221588134766	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	94	222	461	1131	1506	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهذا كلام من اعترف بعظيم ما اقدم عليه وندم علي ما صدر منه ورغب الي ربه في اقالة عثرته ثم صدقوا علي انفسهم كونهم من الخاسرين ان لم يغفر الله لهم وهذا الندم والاستغفار انما حصل بعد رجوع موسي عليه السلام اليهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2071	true	-8708262160994396799	0	60	0	322	1593	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2071	-1492382776151991456	321	628.0	262	671	47.839046478271484	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	88	193	449	985	1519	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا فهذا يفيد ان من عمل السيءات فلا بد وان يتوب عنها اولا وذلك بان يتركها اولا ويرجع عنها ثم يءمن بعد ذلك وثانيا يءمن بالله تعالي ويصدق بانه لا اله غيره ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهذه الاية تدل علي ان السيءات باسرها مشتركة في ان التوبة منها توجب الغفران لان قوله والذين عملوا السيءات يتناول الكل والتقدير ان من اتي بجميع السيءات ثم تاب فان الله يغفرها له وهذا من اعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين والله اعلم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2071	true	-8708262160994396799	75	104	406	557	1593	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا-لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	2071	-1492382776151991456	151	271.0	122	536	28.171642303466797	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	120	300	616	1533	1533	300	بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر-------- خلوف فيه- فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته- بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله-- امره ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه الي الله تعالي ثم انزلت----- التوراة عليه في العشر البواقي وكلمه ايضا فيه فهذا هو الفاءدة في تفصيل الاربعين الي الثلاثين والي العشرة والوجه الثالث ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني في سورة طه ما دل علي ا-----ن موسي عليه السلام------ بادر الي ميقات ربه قبل قومه والدليل عليه قوله تعالي وما اعجلك عن قومك ياموسي موسي قال هم اولاء علي اثري فجاءز ان يكون موسي اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلمه الله تعالي خبر قومه مع السامري رجع الي قومه قبل تمام ما وعده الله تعالي ثم عاد الي الميقات في عشرة اخري فتم اربعون ليلة والوجه الرابع قال بعضهم لا يمتنع ان يكون الوعد الاول حضره موسي عليه-	4135	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2072	true	-4150556825857439552	133	268	672	1344	1520	300	بصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر من نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راحءة المسك فافسدتها بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما عملت ان خلوف فم الصاءم اط-ب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب وقيل------------ فاءدة---- التفصيل انه تعالي امره--- بصوم ثلاثين----- وان يعمل فيها ما يقربه -من الله------ ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر-------- وكلم- فيها وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني----------- من الجاءز ان يكون موسي عند تمام الثلاثين بادر الي ميقات ربه قبل قومه ب--دليل----- قوله في طه وما اعجلك عن قومك يا---- موسي طه 83 فلم---------------------------------------------------------------ا اعلمه الله تعالي خبر قومه مع السامري رجع الي قومه---------------------------- ثم عاد الي الميقات في عشرة اخري فتم اربعون ليلة وقيل------------------- لا يمتنع ان يكون الوعد الاول----- موسي وحده	2072	-1492382776151991456	582	895.0	458	946	61.52219772338867	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	67	161	381	855	1586	300	الميقات وبين الوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدرة مقدر او--لا والبحث الثاني قوله اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد واما قوله وقال موسي لاخيه هارون فقوله هارون عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان هرون كان شريك موسي عليه السلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان ش-------------------------------------------ريك الانسان اعلي حالا من	4136	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2073	true	6114801684923443827	0	77	0	381	1570	300	الميقات والو----قت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء قدره مقدرا ام لا وانتصب------------ اربعين عل---------ي الحال اي تم بالغا هذا العدد وها-------------------------------------رون عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح -كن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراء-ل ومن دعاك----- الي الافساد فلا تتبعه وانما------------------------------------------------------------ جعله خليفة مع انه شريكه في النبوة بدليل واشركه في امري طه 32 والشريك-------- اعلي حالا من	2073	-1492382776151991456	303	505.0	239	519	58.38150405883789	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4137	false	5977053141763036385	147	270	796	1468	1629	300	الحروف والاصوات محدث اذا ثبت هذا فنقول للناس ههنا مذهبان الاول ان محل تلك الحروف والاصوات الحادثة هو ذات الله تعالي وهو قول الكرامية الثاني ان محلها جسم مباين لذات الله تعالي كالشجرة و--غير وهو قول المعتزلة اما القول الثاني وهو ان كلام الله تعالي صفة مغايرة لهذه الحروف والاصوات فهذا قول اكثر اهل السنة والجماعة وتلك الصفة قديمة ازلية والقاءلون بهذا القول اختلفوا في الشء الذي سمعه موسي عليه السلام فقالت الاشعرية ------ان موسي عليه السلام سمع تلك الصفة الحقيقية الازلية قالوا وكما لا يتعذر رءية ذاته------ مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا فكذلك لا يبعد- سماع كلامه مع ان كلامه لا يكون حرفا ولا صوتا وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام اصوات مقطعة وحروف مءلفة قاءمة بالشجرة	4137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2073	true	6114801684923443827	142	215	748	1141	1570	300	للحروف والاصوات وعلي------------------------------------ الاول ف--محل تلك الحروف والاصوات-------- هو ذات الله تعالي وهو قول الكرامية او------------- جسم مغار----------------- كالشجرة ونحوها وهو قول المعتزلة وعلي التالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعرية قالوا ان موسي عليه الس-ام سمع تلك الصف---------ة الازلية لانه --كما لا يتعذر رءي----ته عندنا مع ان----ه ليس بجسم -ولا عرض- فكذ-ا لا يمتنع سماع كلامه مع انه لي سبحرف ---------ولا صوت- وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام اصوات مقطعة وحروف مءلفة قاءمة بالشجرة	2073	-1492382776151991456	332	488.5	269	687	48.326053619384766	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	75	113	397	587	1586	300	عن ابن عباس انه قال جاء موسي عليه السلام---- ومعه السبعون وصعد موسي الجبل وبقي السبعون في اسفل الجبل وكلم الله موسي وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع موسي صرير القلم عظم شوقه فقال رب	4145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2073	true	6114801684923443827	265	300	1396	1570	1570	300	عن ابن عباس ان م---------وسي عليه السلام جاء ومعه السبعون وصعد الج-----بل وبقي السبعون في اسفل الجبل وكلم الله موسي وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع----- صرير القلم عظم شوقه فقال رب-	2073	-1492382776151991456	165	305.5	133	194	85.05154418945312	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4138	false	3969430054734997501	109	203	574	1064	1569	300	ان-- الاية دالة -----علي ان موسي عليه السلام سال الرءية ولا شك ان موسي عليه السلام يكون عارفا بما يجب ويجوز ويمتنع علي الله تعالي فلو كانت الرءية ممتنعة علي الله تعالي لما سالها وحيث سالها علمنا ان الرءية جاءزة علي الله تعالي قال القاضي الذي قاله المحصلون من العلماء في ذلك------- اقوال اربعة احدها ما قاله الحسن وغيره ان موسي عليه السلام ما عرف ان الرءية غير جاءزة علي الله تعالي قال ومع الجهل بهذا المعني قد يكون المرء عارفا بربه وبعدله وتوحيده فلم يبعد ان يكون العلم بامتناع الرءية وجوازها موقوفا--- علي	4138	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2074	true	-8694269375723412051	1	62	5	327	1528	300	انظر ال-يك قالت الاشاعرة ان موسي------------ سال الرءية وانه عارف---------------------------- بما يجب ويجوز ويمتنع علي الله تعالي فلو كانت الرءية ممتنعة--------------- لما سالها ------------------------------------------------قال القاضي ل----------لمحصلين من العلماء في هذا المقام اقوال------ احدها قول---- الحسن وغيره ان موسي------------ ما عرف ان الرءية غير جاءزة علي الله تعالي وهذا لا يقدح سبحانك في معرفته لان ا-------------------------------------------------لعلم بامتناع الرءية وجوازها غير جاءزة علي	2074	-1492382776151991456	249	322.0	196	507	49.1124267578125	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4147	false	-2411134592996002769	162	248	849	1290	1568	300	وانما قال اني اصطفيتك علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة قد تسمع كلام الله------ من غير واسطة كما سمعه موسي عليه السلام فان قيل كيف اصطفاه علي الناس برسالاته مع ان كثيرا من الناس قد ساواه في الرسالة قلنا انه تعالي بين انه خصه من دون الناس بمجموع الامرين وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة وهذا المجوع ما حصل لغيره فثبت انه انما حصل التخصيص ههنا لانه سمع ذلك الكلام بغير واسطة وانما كان الكلام بغير واسطة سببا لمزيد الشرف بناء علي العرف الظاهر	4147	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2076	true	8213859953289769063	103	152	497	756	1521	300	وانما قال ----اصطفيتك علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة قد تسمع كلام الله تعالي من غير واسطة كما سمعه موسي والغرض -----------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي-------- خصه من دون الناس بمجموع --امرين---- الرسالة --والكلام وساءر الرسل لهم الرسالة فقط---------------------------------------------------------------------- وانما كان الكلام بلا وسط--- سببا ل------لشرف بناء علي العرف الظاهر	2076	-1492382776151991456	216	308.5	173	447	48.322147369384766	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4148	false	-783116141710638708	50	120	256	618	1546	300	تلك الرسالة فقال وكتبنا له في الالواح نقل صاحب الكشاف عن بعضهم ان موسي خر صعقا ---يوم عرفة واعطاه الله تعالي التوراة يوم النحر وذكروا في عد-د الالواح وفي- جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل -------انها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب----- كانت من صخرة صماء لينها الله------ لموسي	4148	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2076	true	8213859953289769063	222	274	1120	1387	1521	300	تلك الرسالة فقال وكتبنا له في الالواح قيل خر--------------------- موسي--- صعقا ان يوم عرفة واعطاه الله------ التوراة يوم النحر وذكروا ف- عداد الالواح وفيو جوهرها وطلوها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت-------------------------------------------------------------------------------------- من خشب نزلت من السماء وعن- وهب انها كانت من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي	2076	-1492382776151991456	236	374.5	188	385	61.298702239990234	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	60	150	304	772	1634	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها سءال وهو انه تعالي لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مامورا به وظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ان فيه ما لبس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وذلك متناقض وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها الاول ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان يحملوا انفسهم علي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب------ كقوله واتبعوا احسن ما انزل الي--------كم الزمر 55 وق-وله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان	4149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2077	true	-8486221687255347232	184	266	948	1377	1565	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها سءل ههنا انه------ لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مامورا به فظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ان فيه ما ليس باحسن وانه لا يجوز الا----خذ به واجاب----------- العلماء بوجوه منها--------------- ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر--- فمرهم ان ياخذوا----------------- بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب فيكون كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 قال	2077	-1492382776151991456	380	671.5	303	485	78.35051727294922	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4151	false	-5569542930642919729	14	216	68	1121	1539	300	الاول قا-ل الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الل---ه موسي عليه السلام به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهلاكهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا علي منع المءمنين من الايمان به وهو شبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي عليه السلام من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة والوجه الثاني في التاويل ما ذكره الجباءي فقال ساصرف هءلاء المتكبرين علي نيل ما في اياتي من العز والكرامة المعدين للانبياء والمءمنين وانما يصرفهم عن ذلك بواسطة انزال الذل والاذلال بهم وذلك يجري- مجري العقوبة علي كفرهم وتكبرهم علي الله -والوجه الثالث ان من الايات ايات لا يمكن الانتفاع بها الا بعد سبق الايمان فاذا كفروا فقد صيروا انفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بتلك الايات فحينءذ يصرفهم الله ع------نها والوجه الرابع ان الله تعالي اذا علم من حال بعضهم انه اذا شاهد تلك الايات فانه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها فاذا علم الله ذلك منه صح من الله تعالي -------ان يصرفه- عنه والوجه الخامس نقل عن الحسن انه قال ان من الكفار من يبالغ في كفره وينتهي الي الحد الذي اذا	4151	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2078	true	-5486150484327285255	144	300	841	1634	1634	300	الاية وقال الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله به موسي من النصرة والعسمة اي اصرفهم عن اياتي-------------- فلا يقدرون علي منعك---- من تبليغها كما قال في حق نبينا صلي الله عليه وسلم----------- بلغ ما انزل اليك الي قوله-------------------------- والله يعصمك من الناس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ساصرف هءلاء المتكبرين عن- نيل ما في اياتي من العز والكرامة المعدة- للانبياء والمءمنين فيكو----------ن ذلك الصرف المستلزم ل----لاذلال والاهانة جاريا مجري العقوبة علي كفرهم وتكبرهم علي الله تعالي وقيل---- ان من الايات ايات لا يمكن الانتفاع بها الا بعد سبق الايمان فاذا كفروا فقد صير-ا انفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بما بعد ذلك فحينءذ يصرف-م الله تعالي عنها و-بوجه اخر--- ان الله تعالي اذا علم من حال بعضهم انه اذا شاهد تلك الايات فانه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها فاذا -------------------علم الله تعالي ذلك صح ان يصرفهم عنها او --------------عن الحسن ان م--------ن الكفار من يبالغ في كفره وينتهي الي الحد الذي اذا-	2078	-1492382776151991456	638	1022.0	505	1073	59.4594612121582	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4152	false	866542881508140792	48	117	220	604	1618	300	للمحق ان يتكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة اما قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ففيه مباحث البحث الاول قرا حمزة و------------------------------------------------الكساءي الرشد بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق ابو عمرو بينهما فقال الرشد بضم الراء الصلاح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا النساء 6 اي صلاحا و الرشد بفتحهما الاستقامة في الدين قال- تعالي مما علمت رشدا الكهف	4152	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2079	true	-6913012524711249756	82	127	422	672	1545	300	للمحق ان يتكبر علي المبطل كما قيل----------- التكبر علي المتكبر صدق-----------------------------------------------------------------------------------ة والرشد طريق الهدي والحق والصواب كلاهما واحد قاله الكساءي------------------------------------------------------- وفرق ابو عمرو------- فقال الرشد بضم الراء الصلاح لقوله فان انستم منهم رشد----------- النساء 6 وبفتحتين---------------- الاستقامة في الدين قوله تعالي مما علمت رشدا الكهف	2079	-1492382776151991456	168	252.0	134	433	38.799076080322266	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	12	130	60	639	1535	300	هل يجزون الا بما كانوا يعملون او علي ما كانوا يعملون واحتج اصحابنا بهذه الاية علي فساد قول ابي هاشم في ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ان لا يفعل الواجب وان لم يصدر منه فعل عند ذلك الواجب قالوا هذه الاية تدل علي انه لا جزاء الا علي العمل وليس ترك الواجب---- بعمل فوجب ان لا يجازي عليه فثبت ان الجزاء انما حصل علي فعل ضده واجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال واجاب اصحابنا عن هذا الجواب بان الجزاء انما سمي جزاء لانه يجزي ويكفي في المنع من المنهي وف--ي الحث علي المامور به فان ترتب العقاب علي مجرد ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء	4153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2079	true	-6913012524711249756	194	273	1028	1401	1545	300	هل يجزون الا -ما كانوا يعم-----------------------لون -احتجت الاشاعرة بها ع-----لي فساد قول ابي هاشم--- ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ترك الو-------اجب وان لم يصدر عنه فعل ذلك----------- قالوا لانها دلت ع----لي انه لا جزاء الا علي --عمل و----ترك الواجب ليس بعمل اج-----------------------------------------------------------اب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء ورد--------------------------------------- بان الجزا ما يجزء اي ---------------يكفي عن -لمنع عن ال-نهي او في الحث علي المامور لكن الع--------قاب علي----- ترك الواج---------------ب كاف ف--ي الزجر عن ذل------ك فكان جزاء	2079	-1492382776151991456	305	457.5	239	585	52.13675308227539	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4154	false	6535829404094498918	0	75	0	376	1557	300	وظهر منه الخوار مرة واحدة فقال السامري هذا الاهكم والاه موسي وقال اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في جوف الانابيب ويظهر منه صوف مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوب وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	4154	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2080	true	-2390052115900584327	48	109	267	567	1520	300	وظهر منه الخوار مرة واحدة فقال السامري هذا ال-هكم وال-ه موسي ق-ال اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي وجه مخصوص ثم----- وضع---- التمثال علي مهب الرياح فظهر ----------------------------------منه صوت شديد- يشبه خوار العجل وقال اخرون انه صير ذلك التمثال اجوف وخبا تحته----------------------------- من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	2080	-1492382776151991456	278	491.5	218	376	73.93617248535156	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4155	false	-7741257925583264161	1	180	4	898	1496	300	اهلا للدعاء ولو بقوا علي الايمان لما كان الامر كذلك وقال اخرون بل كان قد بقي في بني اسراءيل من ثبت علي ايمانه فان ذلك الكفر انما وقع في قوم مخصوصين والدليل عليه قوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 181 السءال الرابع هل انقلب ذلك التمثال لحما ودما علي ما قاله بعضهم او بقي ذهبا كما كان قبل ذلك والجواب الذاهبون الي الاحتمال الاول احتجوا علي صحة قولهم بوجهين الاول قوله تعالي ع----جلا جسدا له خوار والجسد اسم للجسم الذي----------------------- يكون من اللحم والدم ومنهم من نازع في ذلك وقال بل الجسد اسم لكل جسم كثيف سواء كان من اللحم والدم او لم يكن كذلك والحجة الثانية انه تعالي اثبت له خوارا وذلك انما يتاتي في الحيوان واجيب عنه بان ذلك الصوت لما اشبه الخوار لم- يبعد اطلاق لفظ الخوار عليه وقرا علي رضي الله عن-ه جءار بالجيم والهمزة من جار اذا صاح فهذا ما قيل في هذا الباب واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا المذهب والمقالة احتج علي فساد كون ذلك العجل الاها بقوله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا	4155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2080	true	-2390052115900584327	170	292	880	1483	1520	300	اهلا للدعاء لاشركهم في ذلك وق-------------------------ال اخرون بل كان قد بقي في بني اسراءيل من ثبت علي ايمانه لقوله سبحانه --------------------------------------------------من قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 181 و-------------هل انقلب ذلك التمثال لحما ودما------------------ او بقي ذهبا كما كان مال بعضهم---------------------------------------------------------- الي الاول لانه تعالي قال عجلا جسدا له خوار والجسد اسم للجسم ذي اللحم والدم والخوار انما يكون للبقرة لا للصورة واستبعده بعضهم وناقش في ان الجسد مختص بذي الروح ثم قال ان ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصوت لما اشبه الخوار لما يبعد اطلاق لفظ الخوار عليه وقرا علي كرم الله وجهه جءار بالجيم والهمزة من جار اذا صاح و جسدا بدلا من عجلا ث--------م انه سبحانه --------------------------------احتج علي فساد كون ذلك العجل ال-ها بقوله الم يرو- انه--- يكلمهم ولا يهديهم سبيلا	2080	-1492382776151991456	429	663.0	332	923	46.47887420654297	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4156	false	3858906415326096544	137	300	700	1504	1504	300	سقط في ايديهم -------انه اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فالوجه الاول قال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم كما يقال حصل في يديه مكروه وان كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد الا انهم اطلقوا علي المكروه الواقع في القلب و---النفس كونه واقعا في اليد فكذا ههنا والوجه الثاني قال صاحب الكشاف انما يقال لمن ندم سقط في يده لان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فيصير ندمه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه الثالث ان السقوط عبارة عن نزول الشء من اعلي الي اسفل ولهذا قالوا سقط المطر ويقال سقط من يدك شء واسقطت المراة فمن اقدم علي عمل فهو انما يقدم------ عليه----- لاعتقاده ان ذلك العمل خير وصواب وان ذلك العمل يورثه شرفا ورفع------ة فاذا بان له ان ذلك العمل كان باطلا فاسدا فكانه قد انحط من الاعلي الي الاسفل وسقط من فوق الي تحت فلهذا السبب يقال للرجل اذا اخطا كان ذلك منه-	4156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2081	true	-9040092063105172333	93	232	462	1154	1500	300	سقط في ايديهم معناه ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في --وجه---------------- هذه الاستعارة ف------------قال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس كما ي-----------قال حصل في يد-ه مكروه وان كان من المحال حصول المكروه------- في اليد تشبيها لما يحصل في -------------------القلب وفي النفس --بما يحصل في اليد ويري بالعين وقال ي-------------- الكشفا ان------------------------------ من شان من اشتد ندمه ان يعض يده---- فتصير يد-ه مسقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها فاصل الكلام سقط فوه في يده فحذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فيه كما يحذف الفعل ويبني للمفعول فيه في قولهم مر بزيد وهذا من باب الكناية لان عض اليد من لوازم الحسرة والندم وقيل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل--------- يقدم المرء عليه فذلك لاعتقاد- ان ذلك العمل خير وصواب وانه--------- يورثه ------رفعة ورتبة فاذا بان--- ان ذلك العمل---- باطل------- فكانه--- انحط--------------------- وسقط من علو الي اسفل ومنه قولهم----- للرجل اذا اخطا ----ذلك منه	2081	-1492382776151991456	382	330.0	295	1016	37.598426818847656	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4157	false	-3735958645572234670	34	173	177	879	1526	300	علي ------------الاخذ والضبط والحفظ فالنادم كانه يتدارك الحالة التي لاجلها حصل له الندم ويشتغل بتلافيها فكانه قد سقط في يد نفسه من حيث ان- بعد حصول ذلك الندم اشتغل بالتدارك والتلافي والوجه الرابع حكي الواحدي عن بعضهم ان هذا ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات شبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال من الثلج ثلجت الارض وثلجنا اي اصابها الثلج ومعني سقط في يده اي وقع في يده السقيط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي فمن وقع في يده السقيط لم يحصل منه علي شء قط فصار هذا مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من سعيه علي طاءل وكانت الندامة اخر امره والوجه الخامس قال بعض-- العلماء النادم انما يقال له سقط في يده لانه يتحير في امره ويعجز عن اعماله والالة الاصلية في الاعمال في اكثر الامر هي اليد والعاجز في حكم الساقط	4157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2081	true	-9040092063105172333	235	298	1165	1490	1500	300	اليد الة البطش والاخذ والن--------------ادم كانه تد-ارك الحالة التي لاجلها حصل له الندم وك----------------انه قد سقط في يد نفسه من حيث انه بعد حصول ذلك الندم يشتغل بالتدارك والتلافي و-------------حكي الواحدي انه م------------------ن السق-ط وهو ما يغشي الارض بالغدوات شبه الثلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن وقع------------------------------------------------------------- في عاقبته ولم يحصل --------علي طاءل من سعة و-----------------------------قال بعضهم الاله--------------------------------------------------------------------------- الاصلية -----------في اكثر الاعمال- اليد والعاجز في حكم الساقط	2081	-1492382776151991456	285	431.5	228	717	39.74895477294922	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4157	false	-3735958645572234670	185	300	939	1526	1526	300	العجز التام و---يقال في العرف------------- لمن لا يهتدي لما يصنع ضلت يده ورجله والوجه السادس -------------ان من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضعه علي يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه وشطر من وجهه علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكانت اليد مسقوط فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في ايديهم بمعني سقط علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل 71 اي عليها والله اعلم ثم قال تع-----الي وراوا انهم قد ضلوا اي قد تبينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه بعيونهم قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما--- لان الندم والتحير انما يقطعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال--------------- ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة ويمكن ان-	4157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2082	true	2890035518260601971	1	77	3	387	1518	300	العجز التام كما يقال في العرف ضل يده ورجله لمن لا يهتدي الي صلاحه وقيل ان في بمعني علي اي سقط علي ايديهم فان من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضعه علي يده------------------------ تحت ذقنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الله تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي قد تبينوا ضلالهم------- كانهم ابصروه بعيونهم قال القاضي الكلام علي التقديم والتاخير لان الندم والتحسر------------ بعد تعرف الحال وتبين الخطا والترتيب الاصلي ولما راوا انهم قد -لوا سقط في ايديهم------------------------- ويمكن ان	2082	-1492382776151991456	249	331.0	195	640	38.90625	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	39	148	190	761	1593	300	انه تعالي ذكر في سورة طه انه اخبره بوقوع تلك الواقعة في الميقات المسالة الثانية في الاسف قولان الاول ان الاسف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا والثاني وهو ايضا قول ابن عباس والحسن والسدي ان الاسف هو الحزين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا فعلي هذا كان موسي غضبان علي قومه	4159	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2082	true	2890035518260601971	182	224	902	1125	1518	300	انه تعالي------------------- اخبره بوقوع ----الواقعة في الميقات وال---------------------------------------اسف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء-------------------------- الز------------------------------------------------------------------------------جاج وعن ابن عباس والحسن انه ال----------------زين و------------------------------------------------------------------قال الواحدي هما----- متقاربان----------------------------------- فاذا جاءك ممن-------- هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت ف----------------------------------------------------كان موسي غضبان علي قومه	2082	-1492382776151991456	203	305.0	162	571	35.55166244506836	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	27	263	147	1344	1545	300	اعجلتم امر ربكم فمعن------ي العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة و--------------السرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته هكذا قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس المعني اعجلتم امر ربكم يعني------- ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن------- وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك لانهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر تعالي ان موسي رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران الاول انه قال------------------ والقي يريد--- التي فيها الت---------------------------------------وراة ولما كانت تلك الالواح اعظم معاجزه ثم انه القاها دل ذلك علي شدة الغضب لان المرء لا يقدم علي مثل هذا العمل الا عند حصول الغضب المدهش روي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي ليس الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره به حق وانه علي ذلك متمسك بما في يده ولقاءل ان يقول ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -----------------------------------القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله ومثله لا يليق- بالانبياء عليهم	4160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2083	true	-2930755715606202098	21	218	116	1138	1563	300	اعجلتم امر ربكم قال الواحدي العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة ف الاغلب بخلاف السرعة فان----------------ها عمل الشء في اول وقته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----------------------- يعني اعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبرو -له وقال الحسن اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك ا-نهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وروي ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا وقال الكلبي اعجلتم -عبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم وقال عطاء اعجلتم عن امر ربكم--------------------------------------- وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به والقي الالواح التي فيها التوراة لما لحقه من الدهش والضجر غضبا لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يرحم الله اخي موسي ما- الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره به حق وانه مع -ذلك متمسك بما في يده و--روي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما الفي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة قال في التفسير الكبير القاء الالواح ثابت بالقران--------------------- فاما القاء---ها بحيث تكسرت فلا وانه ----------------جراءة عظيمة-------------- ومثله لا يقليف بالانبياء واقول	2083	-1492382776151991456	541	642.0	424	1547	34.97091293334961	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4161	false	-1198512382168874677	44	114	253	596	1568	300	ان ه-رون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي عليه السلام غضبان عليه كما انه غضبان علي عبدة العجل فقال له ابن ام ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم استضعف---------وني وما اطاعوني في ترك----------------------------------------- عبادة العجل وقد نهيتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم بهم عن هذا العمل فلا تفعل بي ما تشمت -----اعداءي به فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام	4161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2084	true	4429718278309392025	7	115	44	617	1547	300	ان هارون------------ خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي فعل ما فعل به اهانة-------------------------------- فقال يا ابن ام من كسرها فعلي طرح ياء المتكلم ومن فتحها فتشبيها بخمسة عشر لكثرة الاستعمال او علي الالف المبدلة من ياء الاضافة وانما اضافه الي الام اشارة الي ان امهما واحدة علي ما روي انه كان اخاه لامه ليكون ادعي الي العطف والرقة لانها كانت مءمنة فافتخر بنسبها ولانها هي التي تحملت فيه الشداءد فذكره حقها ان القوم استضعفوني استذلوني وقهرون ولم يبالوا بي لقلة انصاري وكادوا يقتلونني حين منعتهم عبادة العجل و---نهيت-----------------------------------هم عنها-------- فل-----------ا تشمت بي الاعداء العابدي العجل فانه-----م يحملون هذا -------لذي تفعل- بي علي الاهانة لا علي الاكرام	2084	-1492382776151991456	170	208.0	133	687	24.745269775390625	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	23	96	121	496	1519	300	التقدير ان الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم غضب اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف بدلالة الكلام عليه اما قوله تعالي وكذالك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه --غضب الله والذلة في الدنيا قال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية وذلك لان المبتدع مفتر في دين الله اما قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا	4163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2085	true	-7777012015380491496	19	62	102	321	1531	300	التقدير ان الذين اتخذ-ا العجل س-----------------------------------ينال اولادهم وكذ-------------------------------------------------لك نجزي المفترين اي-------- كل مفتر في دين الله فجزاءه الغضب -----والذلة---------- قال مالك بن انس ما من مبتدع الا وتجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية -------------------------------------------------والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا	2085	-1492382776151991456	210	352.5	167	377	55.702919006347656	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4164	false	-8737424911231968472	188	265	942	1351	1533	300	قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها ولا شك- انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي ايضا تكون نسخا علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة م-ن العذاب للذين هم لربهم يرهبون يريد الخاءفين من ربهم فان قيل التقدير للذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم قلنا فيه وجوه الاول ان تاخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت اللام للتقوية ونظيره قوله للرءيا تعبرون يوسف 43	4164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2085	true	-7777012015380491496	228	298	1152	1521	1531	300	قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها او قلنا انها تكسرت واخذ ما بقي منها وقيل النسخ بمعني الازالة لما روي عن ابن عباس انه لما القي الالواح تكسر فصام اربعين يوما فاعاد الله تعالي الالواح وفها غير ما في الاول----------------------------------------------------------------------------------ي هدي من الضلال- ورحمته من العذاب للذين هم لربهم يرهبون ادخل ال------------------------------------------------------------------لام في المفعول لتقدمه ف---------------ان تاخير الفعل---------- يكسبه ضعفا-------------------- ونظير-----ه للرءيا تعبرون يوسف 43	2085	-1492382776151991456	181	161.0	146	568	31.86619758605957	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4165	false	6654572022640392113	42	91	196	445	1539	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7 الاعراف 155 واختار موسي قومه في هذه	4165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2088	true	-4627228314604519927	45	90	252	480	1627	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا--------------------- في هذه	2088	-1492382776151991456	219	418.5	175	249	87.9518051147461	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	57	225	310	1201	1599	300	الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف واحد ثم يتسع فيحذف --حرف الجر فيتعدي الفعل الي المفعول الثاني من ذلك قولك اخ-ترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت الرجال زيدا وقولك استغفر الله من ذنبي واستغفر الله ذنبي قال الشاعر استغفر الله ذنبا لست احصيه ويقال امرت زيدا بالخير وامرت زيدا الخير قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به والله اعلم وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد ب--قومه المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الجنس علي ما هو المقصود منهم وقوله سبعين رجلا عطف----------------------------- بيان وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ما ذكروه من التكلفات المسالة الثالثة ذكروا ان موسي عليه السلام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصاروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الم--------يقات	4166	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2089	true	2522772555960391043	122	242	626	1248	1541	300	الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف واحد ثم يتسع فيحذف الحرف -------------------------------------من ذلك قولهم اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالقوم- المعتبرون منهم اطلاقا لاسم الجنس علي ما هو المقصود منهم فيكون مفعولا اول من غير واسطة ويكون سبيعن بدلا او بيانا قيل-------------------------------------------------------------------------------------- اختار من -----اثني عشر سبطا من كل سبط ستة ف-اروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي----- اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان ---يتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات	2089	-1492382776151991456	463	783.0	370	1011	45.796241760253906	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4167	false	3736923716442373626	137	172	753	944	1606	300	واحتج القاءلون بهذا القول- علي صحة مذهبهم بامور الاول انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل ثم اتبعها---- بهذه القصة وظاهر الحال يقتضي ان تكون هذه القصة مغايرة ل-----لقصة	4167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2090	true	2490085913709193075	22	56	106	288	1523	300	واحتج اصحاب ----هذا المذهب علي المغايرة ب-------------انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها -ذكر قصة العجل ثم ختم الكلام بهذه القصة فظاهر الح-ل يتقضي ان تكون هذه القصة مغايرة لتلك القصة	2090	-1492382776151991456	147	227.5	117	201	73.13433074951172	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4168	false	1720699313696267145	153	203	807	1064	1569	300	عن علي رضي- الله عنه انه قال ان موسي وه-رون عليهما السلام انطلقا الي سفح جبل فنام هر-ون فتوفاه الله تعالي فلما رجع موسي عليه السلام قالوا انه هو الذي قتل هرو-ن فاختار موسي قومه سبعين رجلا وذهبوا الي هرو-ن فاحياه الله تعالي وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنالك	4168	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2090	true	2490085913709193075	59	101	307	527	1523	300	عن علي عليه السلام---------- ان موسي وهارون-------------- انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله تعالي فلما رجع موسي الي قومه--- قالوا انه-------- قتل هارون فاختار من ق--ومه سبعين ف-----ذهبوا الي هارون فاحياه الله تعالي فقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنالك	2090	-1492382776151991456	193	315.0	153	262	73.66412353515625	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	12	133	63	674	1517	300	اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهورهم وخاف موسي عليه السلام الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم تلك الرجفة اما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا -----------------------بما فعل السفهاء منا فقال اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاويل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك ------اي لا تفعل ذلك الثاني قال المبرد -هو استفهام استعطاف اي لا تهلك-----------------------------------------------------------------------------------نا واما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي الا فتنتك فقال الواحدي رحمه الله الكناية في قوله هي عاءدة الي الفتنة--- كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند-------------------------------------- والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك	4169	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2090	true	2490085913709193075	105	280	546	1417	1523	300	اخذتهم الرعدة -------حتي كادت تبين----- مفاصلهم وتنقض- ظهورهم فخاف موسي عليه------م الموت ف-------------دعا----- الله تعالي وقال رب لو شءت الهكتهم من قبل واياي قال في الكشاف هذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي كما يقول الندم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم بما فعل السفهاء منا ق-ال اهل العلم---- لا يجوز ان يظن موسي ا------------ن الله تعالي اهلك قوما بذنوب غيره فهذا الاستف--------------------------------هام بمعني الجحد -اراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك تريد انك لا تفعل ذلك وقا------ل المبرد انه استفهام استعطاف اي لا تهلكنا قيل لو كان تسفيههم لقولهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة النساء ناسب ان يقال اتهلكنا -بما قاله السفهاء فاذن التسفيه لفعل صدر عنهم كعباة العجل اوغيرها ومنه يعلم ان هذا الميقات غير ميقات طلب الرءية ان هي الا فتنتك الضمير يعود غل------------------------------------ي الفتنة اي كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند قاله الواحدي ولعله يعود الي مقدر ذهني والمعني ان---- الفتنة التي وقع -يها السفهاء لم تكن الا -تنتك	2090	-1492382776151991456	416	624.5	328	1007	41.31082534790039	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4171	false	9142313004459895300	132	241	675	1273	1591	300	واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وقوله واكتب اي وجب لنا والكتابة تذكر بمعني الايجاب وسءاله الحسنة في---- الدنيا --------والاخرة ك-----سءال المءمنين من هذه الامة حيث اخبر الله تعالي عنهم في قوله ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن------------------------------------ة واعلم ان كونه تعالي وليا للعبد يناسب- ان يطلب العبد منه دفع المضار وتحصيل المنافع ليظهر اثار كرمه وفضله والهيته وايضا اشتغال العبد بالتوبة والخضوع والخشوع يناسب طلب هذه الاشياء فذكر السبب الاول اولا وهو كونه تعالي وليا له وفرع عليه طلب هذه الاشياء ثم ذكر بعده السبب الثاني وهو اشتغال العبد بالتوبة والخضوع فقال انا هدنا اليك قال المفسرون هدنا---------- اي تبنا ورجعنا	4171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2091	true	-9190781767361593676	129	208	662	1096	1553	300	وا-----------------------------------------------كتب ا--و------------------------------------------جب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة نظيره سءال المءمنين من هذه الامة----------------------------------------------- ------ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة 201 وقد فسرنا في سورة البقرة واعلم ان كونه تعالي وليا للعبد يناسبه ان يطلب العبد منه دفع المضار وتحصيل المنافع ليظهر-اثار كرم------ه والهيته وايضا اشتغال العبد بالتوبة والخض--------وع يناسب طلب هذه الاشياء فذكر السبب الاول ثم رتب-------------------------- عليه الدعاء وختمه بالسب--------------ب الثاني وهو قوله----------------------------- انا هدنا اليك قال اهل اللغة النهود التوبة اي تبنا ورجعنا	2091	-1492382776151991456	322	499.0	261	662	48.64048385620117	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4172	false	-1279686800436933220	62	156	306	815	1626	300	ان رحمته في الدنيا عمت الكل------------------------------------------------------------ واما في الاخرة فهي مختصة بالمءمنين واليه الاشارة بقوله فساكتبها للذين يتقون وقيل الوجود خير من العدم وعلي هذا التقدير فلا موجود الا وقد وصل اليه رحمته واقل المراتب وجوده وقيل الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض وما بالذات راجح غالب وما بالعرض مرجوح مغلوب وقال- المعتزلة الرحمة عبارة عن ارادة الخير ولا حي الا وقد خلقه الله تعالي للرحمة------- واللذة والخير لانه ان كان منتفعا او متمكنا من الانتفاع فهو برحمة الله من جهات كثيرة وان حصل هناك الم فله الاعواض الكثيرة وهي من ن----عمة الله تعالي	4172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2092	true	-2896090602695623691	3	85	19	447	1543	300	ان رحمته في الدنيا تعم الكل ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمته واما في الاخرة فهي مختصة بالمءمنين وذلك ----------قوله فساكتبها للذين يتقون وقيل الوجود خ-ر من العدم----------------- فلا موجود الا وهو مشمول بنعمت---------------------ه وقيل الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض وما بالذات راجح غال-----------------------ب وقالت المعتزلة الرحمة عبارة عن ارادة الخير ولا حي الا وقد خلقه الله تعالي للرحمة والخير واللذ-----------------------------------------------------------------------------ة وان حصل هناك الم فله --اعواض --كثيرة واعلم ان تكاليف الله تعالي	2092	-1492382776151991456	329	544.0	266	581	56.62650680541992	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	9	120	49	624	1577	300	من جملة معجزاته------------------------ وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها فانه لا بد وان يزيد فيها وان ينقص عنها بالقليل والكثير ثم انه عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب وما كان يقرا يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات واليه الاشارة بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 والثاني انه لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما في انه ربما طالع كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي	4174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2092	true	-2896090602695623691	230	300	1187	1543	1543	300	من جملة معجزاب نبينا صلي الله عليه وسلم وبيانه من وجوه الاول انه كان ي--------------------قرا عليهم كتاب الله------ منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل------------------------ والخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها فانه لا بد -ان يزيد فيها و---ينقص فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني من مدد سماوي ك---قوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 -الثاني---- لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما بانه------- طالع كتب الاولين و--------------------------------لما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي-	2092	-1492382776151991456	300	474.5	241	599	50.083473205566406	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4173	false	1305580232058406778	75	196	428	1054	1593	300	النبي الامي-- الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل واختلفوا في ذلك فقال بعضهم الم---------------------------------------------------راد بذلك ان يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل ان يبعث الي الخلق وقال في-------- قوله والانجيل ان المراد سيجدون----ه مكتوبا------ في الانجيل لان من المح-ال ان يجدوه ف-------يه قبل ما انزل الله الانجيل وقال بعضهم بل المراد من لحق من بني اسراءيل ايام الرسول فبين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوا الرسول النبي الامي والقول الثاني اقرب لان اتباعه قبل ان بعث ووجد لا يمكن فكانه تعالي بين بهذه الاية ان هذه الرحمة لا يفوز بها من بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بالدلاءل في زمن موسي	4173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2093	true	-8695030040857923621	70	159	369	855	1608	300	الصفة الرابعة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الضمير في يجدون للذين يتعبونه من بني اسراءيل ثم ان كان المراد اسلافهم فالوجه ان يراد بالاتباع -------اعتقاد نبوته من حيث وجدوا نعته في التوراة اذ لا يمكن ان يتبعوه في شراءعه قبل بعثه--- الي الخلق ويكون المراد من قوله والانجيل ان------هم يجدون نعته مكتوبا عندهم في الانجيل ف---من المحجال ان يجدوه في الانجيل قبل--- انز--ال-- الانجيل و-ان -----كان المراد المعاصرين فالمعن---------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الرحمة لا يفوز بها--- بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بالدلاءل في زمن موسي	2093	-1492382776151991456	328	453.5	260	705	46.52482223510742	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	120	242	624	1283	1577	300	العلوم الكثيرة من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله وما كنت تتلوا منه قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمو----------ن الخط بادني سعي فعدم تعلمه يدل علي نقصان عظيم في الفهم ثم ان----ه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين واعطاه من العلوم والحقاءق ما لم يصل اليه احد من البشر ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجار مجري المعجزات الصفة الرابعة قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل	4174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2093	true	-8695030040857923621	1	79	6	428	1608	300	العلوم-------- من غير تعلم و---مطالعة عرف انه من السماء واليه الاشارة بق-----وله وما كنت تتلو- من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاق المبطلون العنكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط لا --يتفقر الا الي --------فطنة قليلة ومع ذلك كان الخط مشكلا عليه-------------------------------------- ثم ان الله تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين و-------------------------ما لم يصل اليه احد من العالمين فالجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين هاتين الحالتين م--------------------------------------------ن الامور الخارقة للعادة كالجمع بين الضدين- الصفة الرابعة ال-----------ذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل	2093	-1492382776151991456	326	475.5	260	673	48.439823150634766	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	244	299	1292	1572	1577	300	علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب في التوراة والانجيل لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم ---------المنفرات لليهود والنصاري عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب والبهتان من اعظم النفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قوله فلما قال ----ذلك دل هذا علي ان ذلك --------------	4174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2093	true	-8695030040857923621	168	214	899	1138	1608	300	علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب في التوراة والانجيل والا ---------------------كان ذكر هذا الكلام من اعظم القوادح والمنفرات ل---اهل الكتبين عن قبول قوله لان الاصرار علي الزور والبهتان------------------------------------- يوجب نقصان حال المدعي فلا يرتكبه عاقل--- فلما اصل علي ذلك دل---- علي ان لامر في نفسه كذلك	2093	-1492382776151991456	169	242.0	134	307	55.048858642578125	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4176	false	6138080483108804054	245	300	1324	1628	1628	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله والمراد منه ان شريعة موسي عليه السلام كانت شديدة وقوله والاغلال التي كانت عليهم المراد منه الشداءد التي كانت في عباداتهم كقطع اثر البول وقتل النفس في---- التوبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------طع الاعضار الخاطءة وتتبع------------------------------------------------ العروف من اللحم وجعلها الله------ اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان-	4176	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2094	true	-3842059625929918603	77	141	423	772	1626	300	الاصر الثقل الذي ياصر --حبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لصعوبة تكاليفهم كاشتراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل النفس في صحة التوبة وكذا الاغلال التي كانت علهيم مثل لما في شراءعهم من الامور الشاقة كالقصاص بتة من غير شرع الدية وكقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم تحرم العروق ف- اللحم -جعلها الله تعالي اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان	2094	-1492382776151991456	158	223.5	126	458	34.49781799316406	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	0	178	0	940	1590	300	الغل يمنع عن الفعل وقيل--- كانت بنو اسراءيل اذا قامت الي الصلاة لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله تعالي فعلي هذ-----------------------------------------------------------------------------ا القول الاغلال غير مستعارة واعلم ان هذه الاية تدل ع--لي ان الاصل في المضار ان لا تكون مشروعة لان كل ما كان ضررا كان اصرا وغلا وظاهر هذا النص يقتضي عدم المشروعية وهذا نظير لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولقوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وه-و اصل كبير في---- الشريعة واعلم انه لما وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات التسع قال بعد------------ه فالذين ءامنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود------------------------ وعزروه يعني وقر-------وه قال صاحب الكشاف -اصل التعزير المنع ومنه التعزير وهو الضرب دون الحد لانه منع من معاودة القبيح ثم قال تعالي------------------------------------------------------- ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبيان والرسالة وقيل الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور فان قيل كيف يمكن حمل النور ههنا علي القران والقران ما انزل مع محمد وانما انزل مع جبريل قلنا معناه انه انزل مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران	4177	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2094	true	-3842059625929918603	141	281	772	1518	1626	300	الغل يمنع من الفعل عن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي------ لبسوا المسموح وغلو- ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها علي السارية يحبس نفسه علي العبدة فالاغلال علي هذا القو--------ل غير مستعارة وفي ---------الاية دلالة علي ان الاصل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضار والمشاق الحرمة كما قال صلي ال----------له عليه وسل----------م بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وهذا اصل عظيم في هذه الشريعة ثم------- لما وصفه ب-----------------------------الصفات التسع اكد الايمان به بقوله فالذين -امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود والاولي حمله علي العموم وعزروه----- وقروه وعظموه قال في-- الكشاف واصل العز--ر المنع ومنه التعزير ل----لضرب دون الحد لانه منع من معاودة القبيح فالمراد ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدوه وعلي هذا لم يبق بينه وبين قوله ونصروه فرق كبير--- واتبعوا النور الذي انزل معه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القران اي انزل------------------------------------------------ مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران	2094	-1492382776151991456	452	649.5	357	1127	40.106475830078125	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4178	false	-7879400449651988490	49	269	264	1364	1531	300	بالتواتر من دينه انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالمين فاما ان يقال انه كان رسولا حقا او ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق وجب كونه صادقا في هذا القول وذلك يبطل قول من يقول انه كان مبعوثا الي العرب فقط لا الي بني اسراءيل واما قول القاءل انه ما كان رسولا حقا فهذا يقتضي القدح في كونه رسولا الي العرب والي غيرهم فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض اذا ثبت هذا فنقول قوله قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا من الناس من قال انه عام دخله التخصيص ومنهم من انكر ذلك اما الاولون فقالوا انه دخله التخصيص من وجهين الاول انه رسول الي الناس اذاكانوا من جملة المكلفين فاما اذا لم يكونوا من جملة المكلفين لم يكن رسولا اليهم وذلك لان------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق والثاني انه رسول الله الي كل من وصل اليه خبر وجوده وخبر معجزاته وشراءعه حتي يمكنه عند ذلك متابعته اما لو قدرنا حصول قوم في طرف من اطراف الع-الم لم يبلغ---هم خبر وجوده ولا خبر معجزاته فهم لا يكونون مكلفين بالاقرار بنبوته	4178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2095	true	7106466972715821622	95	164	511	867	1563	300	بالتواتر من دينه انه كان يدعي عموم الرسالة----------------------------------------------------------- فان كان رسولا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب والي غيرهم وزعم -----------------------بعض العلماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عام دخله التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه غير مبعوث الي غير المكلفين بقوله صلي الله عليه وسلم-------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وايضا---------------------------------------------------------------------- يمكن وجود------------------------------ قوم في طرف من اطراف العمارة لم يصل اليهم خبر وجود----------------ه فهم لا يكونون مكلفين بالاقرار بنبوته	2095	-1492382776151991456	270	365.5	213	1146	23.560209274291992	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4179	false	-1789075896544270257	67	161	356	825	1511	300	الاية وان دلت علي ان- محمدا--- عليه الصلاة والسلام مبع-وث الي كل الخلق فليس فيها دلالة علي ان غيره من الانبياء عليهم السلام ما كان مبعوثا الي كل الخلق بل يجب الرجوع في انه هل كان في غيره من الانبياء من كان مبعوثا الي كل الخلق ام لا الي ساءر الدلاءل فنقول تمسك جمع من العلماء في ان احدا غيره ما كان مبعوثا الي كل الخلق لقوله عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت علي عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر واطعمت --	4179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2095	true	7106466972715821622	194	248	1034	1312	1563	300	الاية وان دلت علي انه صلي الله عليه وسل----------م مبعثوث الي كل الخلق فليس فيها دلالة علي ان غيره من الانب----------------------------------------------------------------------------------------ياء ما كان مبعوثا الي كلهم وقد----------------------------- تمسك جمع من العلماء بالحديث المشهور----------------------------------------------------- اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت--------- بال-----رعب---- مسيرة شهر واحلت لي	2095	-1492382776151991456	237	371.0	188	476	49.7899169921875	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4181	false	4328658386924851407	19	114	106	619	1596	300	لم-----------ا ثبت القول بصحة هذه الاصول الثلاثة ثبت ا-------------نه يصح من الله تعالي ارسال الرسل ومطالبة الخلق بالتكاليف لان علي هذا التقدير الخلق كلهم عبيده ولا مولي لهم سواه وايضا انه منعم علي الكل باعظم النعم وايضا انه قادر علي ايصال الجزاء اليهم بعد موتهم وكل واحد من هذه الاسباب الثلاثة سبب تام في انه يحسن منه تكليف الخلق اما بحسب السبب الاول ---------فانه يحسن من المولي مطالبة عبده بطاعته وخدمته واما بحسب السبب الثاني فلانه يحسن من المنعم مطالبة المنعم عليه بالشكر والطاعة واما بحسب السبب الثالث فلانه يحسن من القادر -----------------------علي ايصال-------- الجزاء	4181	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2096	true	-6327320746799094982	153	213	744	1078	1542	300	لما قبلها واذا ثبتت هذه ----------الاصول الثلاثة ثبت اصل رابع وهو انه يصح من الله تعالي ارسال الرسل ومطالبة الخلق بالتكاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ب----------الاول والثاني فلانه يحسن من المولي مطالبة عبده بطاعته وخدمته ولا سيما اذا كان فردا منزها عن الشريط والنظير مستقلا بالام----------ر وال-نهي واما الاصل -----الثالث فلانه يحسن من القادر تكليف المكلف بنوع من طاعته ايصالا له الي الجزاء	2096	-1492382776151991456	196	285.5	161	577	33.96880340576172	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	121	250	620	1282	1540	300	لما وصف الرسول وذكر انه يجب علي الخلق متابعته ذكر ان من قوم موسي عليه السلام من اتبع الحق وهدي اليه وبين انهم جماعة لان لفظ الامة ينبء عن الكثرة واختلفوا في ان ---------------------------------------------هذه الامة متي حصلت وفي اي زمان كانت---------------------- فقيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام واسلموا مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا والاعتراض عليه بانهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة يمكن الجواب عنه بانه لما كانوا مختلفين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما ف----------------ي قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم -مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفرق بني اسراءيل واحداثهم البدع ويجوز ان يكونوا اقاموا علي ذلك الي ان جاء	4184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2097	true	-45962786393742853	174	300	904	1523	1523	300	لما ذكر الرسو لو----انه يجب علي الخلق متابعته ذكر ان في قوم موسي------------ من اتبع الحق وهدي اليه فقال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق اي يهدون الناس بكلمة الحق وبه اي بالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجرون وهذه الاية متي حصلت -في اي زمان كانت اختلف المفسرون في ذلك فقيل هم اليهود الذين كانوا في ---عهد رسول الله صلي الله عليه واله ك-------عبد الله بن سلام وابن صوريا وغيرهما----------------------------------- ولفظ الامة قد يطلق علي القليل اذ---------------ا كان لهم شان------------------------------------- كما اطلق علي الواحد في قوله------ ان ابراهيم كان ام- النحل 120 وقيل انهم قوم ثبتوا علي---دين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن ال-حريف والتبديل ف- زمن تفرق بني اسراءيل واحداثهم البدع ويجوز ان يكونوا اقاموا علي ذلك الي ان جاء-	2097	-1492382776151991456	410	602.5	323	746	54.95978546142578	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	250	299	1282	1535	1540	300	المسيح فدخلوا في دينه ويجوز ان يكونوا هلكوا قبل ذلك وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما ---------------كفروا وقتلوا الانبياء بقي سبط في جملة الاثني عشر ف-------------------ما صنع---------وا وسالوا الله ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين ثم	4184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2098	true	-4253306536490272064	0	55	0	290	1600	300	المسيح فدخلوا في دينه ويجوز ان يكونوا هلكوا قبل ذلك وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما قتلا انبياءهم وكفروا وكانوا ---------------------------اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الا-ض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين ثم	2098	-1492382776151991456	214	351.5	171	318	67.29560089111328	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	211	249	1066	1277	1544	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما	4185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2100	true	353755612429816393	262	300	1396	1606	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما-	2100	-1492382776151991456	210	415.0	173	211	99.52606964111328	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	125	188	626	965	1550	300	ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2101	true	-8830840420950044027	0	42	0	235	1664	300	ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2101	-1492382776151991456	235	454.0	193	339	69.321533203125	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	35	92	222	524	1579	300	يرجعون يريد كي يتوبوا 7 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين	4197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2101	true	-8830840420950044027	149	200	812	1093	1664	300	يرجعون----------------- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصل-اة انا لا نضيع اجر المصلحين	2101	-1492382776151991456	281	530.0	230	302	93.04635620117188	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	5	75	37	409	1582	300	علي ان تلك القرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن وقوله التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر وبقربه وعلي شاطءه والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالي ذالك لمن يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقوله اذ يعدون في السبت يعني يجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم--- يوم السبت	4190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2103	true	-7221417598595896268	167	201	881	1060	1552	300	علي ان تلك القرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------حاضرة البحرة---- قريبة من البحر------- وعلي شاطء---------------------------------------------------------------------------------------ه اذ يعدون في السبت يت----جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت	2103	-1492382776151991456	169	282.0	137	375	45.06666564941406	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	225	252	1173	1326	1582	300	القرية بحيث يمكنهم صيدها -----------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به---- يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله ------به وحرم عليهم الصيد فيه	4190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2104	true	-853558383170260762	0	37	0	210	1623	300	القرية بحيث يمكنهم صيدها وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانهم الكباش البيض وقال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم الصيد فيه	2104	-1492382776151991456	153	277.0	126	210	72.85713958740234	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4191	false	8540122920837905717	1	207	4	1089	1570	300	علي ان من اطاع الله تعالي خفف الله عنه احوال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلاء -والمحن واحتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي لا يجب عليه رعاية الصلاح والاصلح لا في الدين ولا في الدنيا وذلك لانه تعالي علم ان تكثير الحيتان يوم السبت ربما يحملهم علي المعصية والكفر فلو وجب عليه رعاية الصلاح والاصلح------ لوجب ان لا يكثر هذه الحيتان في ذلك اليوم صونا لهم عن ذل الكفر والمعصية فلما فعل ذلك ولم يبال بكفرهم ومعصيتهم علمنا ان رعاية الصلاح والاصلح غير واجبة علي ---------------------------------------------الله تعالي 7 واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون 7 الاعراف 164 165 واذ قالت امة اعلم ان قوله واذ- قالت---- معطوف علي قوله اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب وقوله امة منهم اي جماعة من------ اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ما كانوا يقلعون عن وعظهم وقوله لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا------ ذلك لعلم-هم- ان ال-وعظ لا ينفعهم وقوله قالوا معذرة	4191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2104	true	-853558383170260762	44	147	249	806	1623	300	علي ان من اطاع الله تع-لي خفف عليه اه----وال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلايا والمحن قالت الاشاعرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب----- رعاية الالح علي الله تعالي لوجب ان لا يكثر---- الحيتان في ذلك اليوم صونا لهم عن--- الكفر والمعصية وهذا الاعتراض وارد----------------------------------------------------------- علي خلق ابليس وساءر اسباب الشرور والنوع الثلالث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا قالت وهو معطوف علي----- اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب------ امة منهم--- جماعة من صلحاء اهل القرية----------- الذين بالغوا------------- في موعظتهم------------- حتي ايسوا ال---------------اخرين--- كانوا لا يتركون وعظهم------ لم تعظ-ن قوما الله مهلكهم ---------------------مدمرهم او معذبهم عذابا شديدا ل-----------علهم بان عاقبة المعصية شءم والمنهمك في الفساد لا ي---كاد يفلح قالوا معذرة	2104	-1492382776151991456	395	340.5	311	1157	34.140018463134766	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4196	false	-1908758923275893786	173	288	941	1513	1579	300	وقطعناهم في الارض امما وظاهر ذلك انه لا ارض مسكونة الا ومنهم فيها امة وهذا هو الغالب من حال اليهود ومعني قطعناهم فانه قلما يوجد بلد الا وفيه----- طاءفة منهم ثم قال منهم الصالحون قيل المراد القوم الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام لانه كان فيهم امة يهدون بالحق وقال---------------------- ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به وقوله ومنهم دون ذالك اي ومنهم قوم دون ذلك والمراد من اقام علي اليهودية فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذالك من يكون صالحا الا ان صلاحه كان دون صلاح الاولين لان ذلك الي الظاهر اقرب قلنا ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد	4196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2106	true	-1753312258530699532	130	207	712	1102	1628	300	وقطعناهم في الارض امما فرقناه------------------------------م فيها تفريقا شديدا فلا يكاد----------------------------------- يوجد بلد الا وفيه منهم طاءفة م------------نهم الصالحون ال-----------------ذين كانوا في زمن موسي------------------------------ يهدون بالحق او الذين هم وراء الصين وعن ابن عباس ومجاه-----د الذين ادركوا النبي صلي الله عليه واله وامنوا------ به ومنهم دون ذ-لك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه ف-------------------------يجوز ان يكون فيهم بعض الصلاح وان كان ادون من ص-----------------------لاح الاولين الا------------------------- ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد	2106	-1492382776151991456	272	398.0	213	599	45.40901565551758	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	1	78	6	415	1601	300	القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلام ثم حكي تعالي عنهم انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والم--------------------------------------------راد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا --اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعون منها ثم بين تعالي قبح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة ان ---لا يقولوا علي الله الا الحق	4198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2107	true	-2469286450862687371	84	170	441	920	1589	300	القرب لانه عاجل او---------- دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد--- كانوا ياخذونه من الرشا ف------------ي تحريف الاحكام والنعوت--------------------------------- ويقولون سيغفر لنا يءاخذنا الله بما اخذنا واسناد الفعل اما الي الجار والمجرور واما الالي الاخذ الدال عليه ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة جزما وهم مصرون والمراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا الاخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشب--عون منها ثم بين نكث عهد------هم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة ومحل الا يقولوا علي الله الا الحق	2107	-1492382776151991456	307	518.0	247	545	56.33027648925781	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	65	300	348	1569	1569	300	واذ نتقنا الجبل قال ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها لانها ترمي باولادها رميا --فمعني نتقنا الجبل اي قلعناه -----من اصله وجعلناه فوقهم وقوله كانه ظلة قال ابن عباس كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال وهذه القصة مذكورة في سورة البقرة وظنوا انه واقع بهم الاعراف 171 قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني--- قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوه وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي- السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ثم قال تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم ع------لي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي اي واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا-	4199	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2108	true	-488878520436178032	4	203	24	1041	1584	300	واذ نتقنا الجبل قال ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء عن موضعه والرمي--------------------------------- به ومنه -امراة نات-------ق اذا كثر ولدها كانها ترمي باولادها رميا والمعني اذا----------- قلعنا الجبل من اصله وجعلناه فوقهم ك------انه ظله وهي--------------------------- كل ما اظلك من سقف او------------------ حاءط-------------------------------------------------- وظنوا انه واقع بهم------------------------- علموا وتيقنوا انه ساقط عليهم وقيل قوي في نفوسهم انه -يقع بهم ان خالفوا-------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا عل- حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر---------------------- ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيه كتاب لله لم يبق جبل ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز ونغض لها راسه خذو علي ارادة القول اي قلنا له------------م او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي او من التعريض ل-------لثواب او الم------------راد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا	2108	-1492382776151991456	780	1266.0	623	1358	57.437408447265625	126	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	81	225	433	1160	1530	300	لما شرح قصة موسي عليه السلام مع توابعها علي اقصي الوجوه ذكر في هذه الاية ما يجري مجري تقرير الحجة علي جميع المكلفين وفي تفسير هذه الاية--------- قولان الاول وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ا------ن الله سبحانه وتعالي خ----------------------------------لق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه ال------------صلاة والسلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	4200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2111	true	-2973588972819068035	147	280	749	1411	1521	300	لما شرح قصة موسي -----------------------علي اقصي الوجوه ذكر------------- ما يجري مجري تقرير الحجة علي جميع المكلفين---------- وفي الاية للمفسرين قولان احدهما---------------------------- ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب ---------------------قال سء----------------------------------ل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار	2111	-1492382776151991456	541	947.5	427	799	67.70964050292969	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	270	300	1399	1570	1570	300	النظر وارباب المعقولات -------------------انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي ف-ي ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا-	4204	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2112	true	2871132955830086181	2	34	16	202	1567	300	النظر و------المعقولات فانهم فسروا الاية بانه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي الي ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا	2112	-1492382776151991456	164	295.5	136	192	85.41666412353516	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4205	false	4627107365693146926	0	85	0	443	1573	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب في-----هم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلق-ه وغراءب صنعه فبالاشهاد صاروا --------------كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي---------------------------------------------------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي ورايي ما خلاني ورايي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني فهذا النوع	4205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2112	true	2871132955830086181	34	99	202	560	1567	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بم- ركب في عقولهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقته وغراءب صنعته وكانه قررهم وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك وباب التمثيل باب واسع في كلام الله ورسوله وفي كلام العرب نظيره فقال له- وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وهذا القول	2112	-1492382776151991456	216	338.0	172	515	41.94174575805664	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4207	false	6081759190859832974	3	103	12	511	1567	300	تعالي اخرج الذر من ظهور بني ادم فيحمل ذلك علي انه تعا-------------------------------------------لي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد منه فلان وذلك الفلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاه بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن	4207	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2112	true	2871132955830086181	145	205	781	1084	1567	300	تعا----------------------------------------لي انه اخذ من ظهر بني ادم شيءا ويمكن ان يجاب بانه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد من ادم ومن ف-----لان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض فثب- اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران وثبت اخراج الذر-ة من ظهر ادم بالخير--------------------------------------------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن	2112	-1492382776151991456	242	438.5	196	542	44.64944839477539	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	126	175	633	906	1570	300	الحياة-------- اربع مرات اولها وقت الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث- مرات موت بعد الحياة الحاصلة في الميثاق الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11	4204	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2113	true	7723873189360443928	178	216	915	1129	1573	300	الحياة للانسان اربع مرات اولها وقت الميثاق وثانيها في الدنيا وثالث-ا في القبر ورابعها في القيامة وي---حصل له الموت ثلاثة مرات بين كل حياتين واحد ولا ينافي هذا حكاية قول الكفرة---------------------------------------------------------------- ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11	2113	-1492382776151991456	162	249.5	132	282	57.446807861328125	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4206	false	-5334876711099424055	120	197	618	1017	1543	300	فاءدة اخذ الميثاق هي ان تكون حجة------ في ذلك الوقت او في الحياة الدنيا فجوابنا ان نقول--------------------------------------------------------------------------------- يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا اليس ان من المعتزلة اذا ارادوا تصحيح القول بوزن الاعمال وانطاق الجوارح قالوا لا يبعد ان يكون لبعض المكلفين في اسماع هذه الاشياء لطف فكذا ههنا -لا يبعد ان يكون لبعض الملاءكة في تمييز السعداء من الاشقياء في وقت اخذ الميثاق لطف وقيل ايضا ان الله تعالي يذكرهم ذلك الميثاق يوم القيامة	4206	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2113	true	7723873189360443928	32	114	170	602	1573	300	فاءدة اخذ الميثاق ان ي---كون حجة عليهم في ذلك الوقت او في------- الدنيا والاجماع منعقد علي انهم بسبب ذلك لا التكليف علي الطفل فكيف يتوجه علي الذر واجيب بانه لا يسال عما يفعل وا----------------------------------------ن المعتزلة اذا ارادوا تصحيح القول بوزن الاعمال وانطاق الجوارح قالوا لا يبعد ان يكون لعبض المكلفين في اسماع هذه الاشياء نطق فكذا ههنا ولا يبعد ان يكون لبعض الملاءكة في تمييز السعداء من الاشقياء في وقت اخذ الميثاق نطق وقيل----- ان الله تعالي يذكرهم ذلك الميثاق يوم القيامة	2113	-1492382776151991456	321	566.0	258	487	65.91375732421875	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	143	206	753	1097	1621	300	الكلام علي الغيبة وهو قوله من بن-ءادم من ظه-------ورهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا و---قرا ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني اما قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل قال المفسرون المعني ان المقصود من هذا الاشهاد ان لا يقول الكفار انما اشركنا لان اباءنا	4208	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2113	true	7723873189360443928	252	299	1317	1568	1573	300	الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظهرهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا ومن قرا علي الخطاب فلانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله-- الست بربكم---------------- وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني--------- او يقولوا يعني----------------------------------------------------------------------------- الكفار انما اشركنا لان اباءنا	2113	-1492382776151991456	190	269.0	150	355	53.52112579345703	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	207	295	1104	1593	1621	300	فقلدناهم في ذلك ال----------------------------------------------شرك وهو المراد من قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون والحاصل ان----ه تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم التمسك بهذا القدر واما الذين حملوا الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل قالوا معني الاية انا نصبنا هذه الدلاءل واظهرناها للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين فما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم معهم فلا عذر لهم- في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء ثم قال	4208	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2114	true	-8219691876278480147	0	64	0	371	1645	300	فقلدناهم في ذلك الشرك فكان الذنب لاسلافنا فكيف تعذبنا علي هذا الشرك وهو معني----- قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون والح-صل ان الله تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع منه-م التمسك بهذا العذر وعند المعتزلة معناه اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عليه-------م كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاء-----م فلا عذر معهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء --وقال	2114	-1492382776151991456	287	484.0	234	540	53.14814758300781	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	9	243	42	1289	1556	300	الايات ليتدبروها فيرجعوا ال-----------------ي الحق ويعرضوا عن الباطل وهو المراد من قوله ولعلهم يرجعون وقيل اي ما اخذ عل-----يهم من الميثاق في التوحيد وفي ال-------------اية قول ثالث وهو ان الارواح البشرية موجودة قبل الابدان والاقرار بوجود الاله من لوازم ذواتها وحقاءقها وهذا العلم ليس---- يحتاج في تحصيله الي كسب وطلب وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا البحث انما ينكشف تمام الانكشاف بابحاث عقلية غامضة لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب والله اعلم 7 واتل عليهم نبا الذءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 7 الاعراف 175 176 واتل عليهم نبا في الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله نزلت هذه الاية في بلعم بن باعوراء وذلك لان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه- فاستجيب له ووقع موسي------------ وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه ف--------قال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي- فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه -------ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله ------مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته ويقال ايضا	4209	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2114	true	-8219691876278480147	111	300	634	1645	1645	300	الايات لهم لعلهم -يرجعون وارادة ان يرجعوا غلي الحق ويعرضوا عن الباطل نفصلها ا يرجعوا ال---------------------ي ما اخذ الله عليهم من اليمثاق في التوحيد ولبعض العلماء في الاية قول ثالث وهو ان الارواح البشرية موجودة قبل الابدان والاقرار بوجود الاله من لوازم ذواتها وحقاءقها وهذا العلم ليس مما يحتاج في تحصيله الي كسب وطلب وهو المراد باخذ الميثاق عليهم لكنها بعد التعلق بالابدان يشغلها التعلق عن معلومها فربما تتذكر بالتذكير والتنبيه وربما لا تتذكر واتل عليهم علي بني ادم او اليهود خاصة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد----------- نزلت---------- في بلعم بن باعوراء وذلك -ان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا ----ان يدعو علي موسي------------ وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليهم فاستجيب له ووقع موسي عليه السلام وبنو اسراءيل بدع---------اءه في لتيه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه عليذ فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان فسلخه الله تعالي مما كان عليه ونزع عنه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته ويقال ايضا-	2114	-1492382776151991456	729	1022.5	587	1487	49.02488327026367	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	243	299	1289	1551	1556	300	انه كان نبيا من انبياء الله ف------لما دعا عليه موسي------------ انتزع الله------ منه الايمان وصار كافرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله م-----رسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو ف-لما ارسل الله	4209	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	0	98	0	481	1511	300	انه كان نبيا من انبياء الله تعالي فلما دعا عليه موسي عليه السلام انتزع الله تعالي منه الايمان فكان كافرا وهذا بعيد لانه سبحانه قال الله اعلم حيث يجعل رسالاته الانعام 124 وفيه انه تعالي لا يشرف عبدا من عبيده بالرسالة الا اذا علم امتيازه عن ساءر عبيده بمزيد الشرف والفضل ومن كان هذا حاله فكيف يليق به الكفر وقال عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت---------- في امية بن ابي الص-ت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعلي يرسل رسولا في ذلك الوقت فرجا ان يكون هما فلما ارسل الله	2115	-1492382776151991456	242	425.0	189	492	49.18699264526367	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4210	false	1812752115269655817	0	112	0	591	1552	300	عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله------ في شعره ويذكر دلاءل توحيده من خلق السموات والارض واحوال الاخرة والجنة والنار وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم -الفاسق -كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد --ضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد -بن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب -كانوا يعرفو---ن النبي صلي الله عليه وسلم--------- عن الحسن والاصم	4210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	101	210	495	1065	1511	300	عليه واله---------- حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لقد كاد يسلم--------------------------------- وذلك انه يوحد الله تعالي في شعره و-ذكر دلاءل توحيده من خلق السماء -والارض واحوال الاخرة والجنة والنار وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق وكان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه واله فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد ابن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب وكانوا يعرفون ان النبي صلي الله عليه وسلم نبي الحق عن الحسن والاصم	2115	-1492382776151991456	524	952.5	421	615	85.20325469970703	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4210	false	1812752115269655817	109	272	575	1405	1552	300	عن الحسن والاصم وقيل هو عام فيمن عرض عليه الهدي فاعرض عنه وهو قول قتادة وعكرمة وابي مسلم فان قال قاءل فهل يصح ان يقال ان المذكور في هذه الاية كان نبيا ثم صار كافرا قلنا هذا بعيد لانه تعالي قال الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وذلك يدل علي انه تعالي لا يشرف عبدا من عبيده بالرسالة الا اذا علم امتيازه عن ساءر العبيد بمزيد الشرف والدرجات العالية والمناقب العظيمة فمن كان هذا حاله فكيف يليق به الكفر اما قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي ففيه قولان القول الاول اتيناه اياتنا يعني-------- علمناه حجج التوحيد وفهمناه ادلته حتي صار عالما بها فانسلخ منها اي خرج من محبة الله ------الي معصيته ومن رحمة الله الي سخطه ومعني انسلخ خرج منها يقال لكل من فارق شيءا بالكلية انسلخ---- منه والقول الثاني ما ذكره ابو مسلم رحمه الله فقال قوله واتل عليهم اي بيناها فلم يقبل وعري منها وسواء قولك انسلخ وعري وتباعد وهذا يقع علي كل كافر لم يءمن بالادلة واقام علي الكفر	4210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2116	true	123684616762902454	16	95	89	497	1547	300	من البسوس------ وقيل هو عام فيمن عرض عليه الهدي فاعرض عنه وهو قو لقتادة وعكرمة وابي مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------- اتيناه اياتنا عند الاكثرين علمناه حجج التوحيد وفهمناه ادلته حتي صار عارفا بها فانسلخ منها فخر--ج من محبة الله تعالي الي معصيته ومن رحمته ----الي سخطه ي---------------------قال لكل من فارق شيءا بالكلية انه انسخل منه وقال----------------- ابو مسلم اتيناه اياتنا فانسلخ منها----- اي بيناها فلم -قبل وعري منها---------------------- وتباعد كما هو شان-- كل كافر لم يءمن بالادلة واقام علي الكفر	2116	-1492382776151991456	327	516.0	258	848	38.56132125854492	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	26	159	132	831	1529	300	ولاكنه اخلد الي الارض قال اصحاب العربية اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لزم الميل الي الارض ومنه يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن سويد بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قال ابن عباس ولاكنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقا-ل مقاتل---- بالدنيا وقال الزجاج سكن الي الدنيا قا-ل الواحدي فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما في-----ها من العقار والضياع وساء----------------ر امتعتها من المعادن والنبات والحيوان مستخرج من الارض وانما -----يقوي ويكمل بها فالدنيا كلها هي الارض فصح ان يعبر عن الدنيا بالارض ونقول------------- لو جاء الكلام علي ظاهره لقيل -لو شءنا لرفعناه ---ولكنا لم نشا الا ان قوله ولاكنه اخلد الي الارض لما دل علي هذا المعني لا جرم اقيم مقامه قوله	4212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2116	true	123684616762902454	181	291	934	1506	1547	300	ول-كنه اخلد الي الارض------------------ اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام فكانه قيل لزم الميل الي الارض ومنه ا-----خلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه--------------------- مال الي الدنيا وقاتل مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج سكن الي الدنيا وقال الواحدي فهءلاء فسروا الارض------------- بالدنيا -------------------------لان ما في الدنيا من --------الضياع والعقار كلها ارض وسار امتعتها من المعادن والنبات والحيوان يستخرج من الارض وبها يكمل ويقوي ومعني قوله واتبع هواه انه اعرض------------- عن التمسك بما اتاه من الايات ثم انه لو جاء الكلام علي ظاهره لقيل ولو شءنا لرفعنا بها ولكنا لم نشا الا ان قوله ول-كنه اخلد الي الارض لما دل علي هذا المعني لا جرم اقيم مقامه قالت	2116	-1492382776151991456	460	732.0	367	748	61.4973258972168	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4211	false	-1210880414176895355	232	300	1229	1601	1601	300	لا يريد الايمان وقد يريد الكفر وقال المعتزلة لفظ الاية يحتمل وجوها اخري سوي هذا الوجه فالاول قال الجباءي معناه ولو شءنا لرفعناه باعماله بان نك-رمه ونزيل التكليف عنه قبل ذلك الكفر حتي نسلم له الرفعة لكنا رفعناه بزيادة التكليف بمنزلة زاءدة فابي ان يستمر علي الايمان الثاني--- لو شءنا لرفعناه بان نحول بينه وبين الكفر قهرا و--جبرا الا ان ذلك ينافي التكليف فلا جرم تركناه مع اختياره-	4211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2117	true	-8757655430524373397	0	58	0	315	1528	300	لا يريد الايمان ويري---د الكفر وقا-------------------------------------------------------------ل الجباءي معناه ولو شءنا لرفعناه باعماله بان يحترمه ونزيل التكليف عنه قبل ذلك الكفر حتي تسلم له الرفعة لكنا عرضناه بزيادة التكليف لمنزلة زاءدة فابي ان يستمر علي الايمان او المراد لو شءنا لرفعناه بان نحول بينه وبين الكفر قهرا او جبرا الا ان ذلك ينافي التكليف فلا جرم تركناه مع اختياره	2117	-1492382776151991456	293	549.5	238	379	77.30870819091797	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	126	177	685	959	1584	300	الرجل العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذاك انما يكون لاجل انه يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها ولا شك انه عند ذكر تلك الكلمات وتقرير تلك العبارات يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حالته شبيهة	4213	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2117	true	-8757655430524373397	253	300	1284	1528	1528	300	الرجل------- اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذلك انما يكون لاجل ان- يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها ولا شك انه عند ذكر تلك الكلم--------------------ات يدعل لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن من قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حال-ه شبيهة-	2117	-1492382776151991456	239	444.0	193	274	87.22628021240234	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	177	293	959	1543	1584	300	بحالة ذلك الكلب الذي اخرج لسانه ابدا من غير حاجة ولا ضرورة بل بمجرد الطبيعة الخسيسة والثالث ان الكلب اللاهث لا يزال لهثة البتة فكذلك الانسان الحريص لا يزال حرصه البتة اما قوله تعالي ان تحمل عليه يلهث فالمعني ان هذا الكلب ان شد عليه وهيج لهث وان ترك ايضا لهث لاجل ان ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له فكذلك هذا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصلية وطبيعية ذاتية له فان قيل ما محل قوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قلنا النصب علي الحال كانه قيل كمثل------ الكلب ذليلا لاهثا في الاحوال كلها ثم قال تعالي ذا----------------------------لك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا	4213	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2118	true	6162809951743208659	0	63	0	319	1575	300	بحال- ذلك الكلب الذي اخرج لسانه ابدا من غير حاجة ولا شرورة بل لمجرد الطبيعة الجسيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا هذ--------------------------------------------------ا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصيلة وطبيع-ة ذاتية ل----------------------------------------------------------------------------------ه كما ان ذلك الكلب ان شد عليه لهث وان ترك لهث ثم عمم بالتمثيل جميع المكذبين الضالين فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا	2118	-1492382776151991456	234	369.0	184	618	37.864078521728516	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	249	300	1303	1585	1585	300	ان يكون الموصوف بالسوء----- ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قوله كذبوا فيدخل حينءذ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان-	4214	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2118	true	6162809951743208659	181	228	935	1185	1575	300	-----ان الذم انما يتوجه الي ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله------ واعراضهم عنها حتي صاروا في ---------ذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله------ وانفسهم كان-ا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي----- كذبوا فيدخل------ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان	2118	-1492382776151991456	232	401.5	189	288	80.55555725097656	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	1	25	4	129	1585	300	ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم---- جاءهم من لا يشكون في صدقه وديانته فكذبوه فحصل	4214	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2118	true	6162809951743208659	64	89	324	452	1575	300	ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم لما جاءهم من لا يشكون في صدقه وديانته -كذبوه وقيل	2118	-1492382776151991456	121	227.5	97	129	93.79844665527344	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4217	false	694282157892741208	177	286	880	1460	1537	300	عاقل والخامس ان العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب لاستحقاق النار وانما يريد الايمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق الثواب والدخول في الجنة فلما حصل الكفر والجهل علي خلاف قصد العبد وضد جهده واجتهاده وجب ان لا يكون حصوله من قب-----------------------------------------------------------ل العبد بل يجب ان يكون حصوله من قبل الله تعالي فان قالوا العبد انما -سعي في تحصيل ذلك الاعتقاد الفاسد الباطل لانه اشتبه الامر عليه وظن انه هو الاعتقاد الحق الصحيح فنقول فعلي هذا التقدير انما وقع في هذا الجهل لاجل ذلك الجهل المتقدم فان كان اقدامه علي ذلك الجهل السابق لجهل اخر لزم التسلسل وهو محال وان انتهي الي جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل اخر فقد توجه الالزام	4217	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2119	true	1643185084258622371	137	208	722	1094	1592	300	محال وايضا----- العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجبين لدخول- النار فحصول ذلك ---------------------------------------------------------------------------------علي خلاف قص--------------ده واجتهاده -------لا يكون --الا من قبل غيره ولا يتسلسل بل ينتهي الي مسبب الاسباب لا محالة لا يقال ال-------------------------------------------------------عبد انما يسعي في تحصيل ذلك الاتعقا-------د الباطل لانه اشتبه -لامر عليه وظ---نه -----اعتقادا صحصحا لانا -نقول -علي هذا التقدير انما وقع في هذا الجهل لاجل ------جهل --متقدم ولا تسلسل بل ينتهي ---------------------------------------------------------الي جهل حصل ابتداء في--------------------توجه الالزام	2119	-1492382776151991456	258	338.0	205	640	40.3125	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4220	false	57687683409926126	12	182	72	954	1567	300	ما قبل هذه الاية وهو قوله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وهو صريح مذهبنا وما بعد هذه الاية وهو قوله والذين كذبوا بءاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182 183 ولما كان ما قبل هذه الاية وما بعدها ليس الا ما يقوي قولنا ويشيد مذهبنا كان كلام المعتزلة في وجوب تاويل هذه الاية ضعيفا جدا اما قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها ففيه مسالتان المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في خلق الاعمال فقالوا لا شك ان اولءك الكفار كانت لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولا شك انه كانت لهم اعين يبصرون بها المرءيات واذان يسمعون بها الكلمات فوجب ان يكون المراد من هذه الاية تقييدها بما يرجع الي الدين وهو انهم ما كانوا يفقهون بقلوبهم ما يرجع الي مصالح الدين وما كانوا يبصرون ويسمعون ما يرجع الي مصالح الدين واذا ثبت هذا فنقول ثبت انه تعالي كلفهم بتحصيل الدين مع	4220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2120	true	-8698613924890387170	161	219	844	1154	1572	300	ما قبل هذه الاية وهو قوله من يهد الله فهو المهت--------------------------------------------------------دي وما بعد--------ها وهو قوله والذين كذبوا ب-اياتنا سنستدرجهم يدل علي--------------------------------------------------------- ما ق-----------------------------------------لنا وايضا لاريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اولءك الكفار كانت لهم قلوب يفقهون بها مصالح ------------الدنيا و----كذا----------- اعين مبصرة --------------واذان سامعة ف-------------------------المراد-------------------------------------------- انهم كان---وا يفقهون ويبص-----------------------------------------رون ويسمعون ما يرجع غلي مصالح الدين ثم --------------------انه تعالي كلفهم -تحصيل الدين مع	2120	-1492382776151991456	270	369.0	217	882	30.612245559692383	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	7	152	31	783	1527	300	الكفار بلغوا في عداوة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بغضه وفي شدة النفرة عن قبول دينه والاعتراف برسالته هذا المبلغ واقوي منه والعلم الضروري حاصل بان حصول ------البغض والحب في القلب ليس باختيار الانسان بل -----هو حاصل- في القلب شاء الانسان ام كره اذا ثبت هذا فنقول ظهر ان حصول هذه النفرة والعداوة في القلب ليس باختيار العبد وثبت انه متي حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب فان الانسان لا يمكنه مع تلك النفرة الراسخة والعداوة الشديدة تحصيل الفهم والعلم واذا ثبت هذا ثبت القول بالجبر لزوما لا محيص عنه ونقل عن امير المءمنين علي بن ابي طالب خطبة في تقرير هذا المعني وهو في غاية الحسن روي الشيخ احمد البيهقي في كتاب مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه انه خطب الناس فقال واعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضدادها فان سنح له الرجاء	4221	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2120	true	-8698613924890387170	223	300	1175	1572	1572	300	الكفار بلغوا في عداوة الرسول صلي- الله عليه وسلم ---------وفي شدة النفرة عن قبول دينه مبلغا لا يكتنه كنهه وال-------------------علم الضروري حاصل بان حصول الحب والبغض------ في القلب ليس باختيار الانسان بل هو حالة حاصلة في القلب--------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الانسان او اراد حءنءذ يث-----------------------------------------------------------------بت القول بالجبرز و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخ احمد الب-هقي -ي كتاب مناقب الش-------------------افعي ان علي بن ابي طالب عليه السلام خط ب------الناس فقال واعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضدادها فان سنح له الرجاء-	2120	-1492382776151991456	313	481.5	250	765	40.91503143310547	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	152	300	783	1527	1527	300	اولهه الطمع وان هاج له الطمع اهلكه الحرص وان اهلكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته المصيبة قتله الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع قعد به الضعف فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد واقول هذا الفصل في غاية الجلالة والشرف وهو كالمطلع علي سر مسالة القضاء والقدر لان اعمال الجوارح مربوطة باحوال القلوب وكل حالة من احوال القلب فانها مستندة الي حالة اخري حصلت قبلها واذا وقف الانسان علي هذه الحالة علم انه لا خلاص من الاعتراف بالجبر وذكر الشيخ- الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء فصلا في تقرير مذهب الجبر ثم قال فان قيل اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم قال و----هب انك وجدت من نفسك ذلك-	4221	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2121	true	-7768065685009698223	0	134	0	681	1549	300	اولهه الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملك-ه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته المصيبة قتله الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع-قعد به الضعف فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد و-----هذا الفصل--------------------------- كالمطلع علي سر مسالة القضاء والقدر لان اعمال الجوارح مربوطة باحوال القلوب وكل حالة من احوال القلب فانها مستندة الي حالة اخري حصلت قبلها واذا وقف الانسان علي هذه الحالة علم انه لا خلاص من الاعتراف بالجبر وذكر الامام الغزالي في--------------- الاحياء فصلا ثم --------------------قال فان قلت اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري اجبنا وقلنا هب انك وجدت من نفسك ذلك	2121	-1492382776151991456	655	1236.0	524	750	87.33333587646484	122	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	0	202	0	1061	1575	300	الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءته وان شءت ان لا تشاء- لم تشاه ما اظنك ان تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية له بل شءت او لم تشا فانك تشاء ذلك الشء واذا شءته فشءت او لم تشا فعلته فلا مشيءتك به ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك بك فالانسان- مضطر في صورة مختار المسالة الثانية احتج ا----لعلماء بقوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها علي ان محل العلم هو القلب لانه تعالي نفي الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم وهذا انما يصح لو كان محل الفهم والفقه هو القلب والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله اولءك كالانعام بل هم اضل فتقريره ان الانسان ------وساءر الحيوانات متشاركة في قوي الطبيعة الغاذية والنامية والمولدة ومتشاركة ايضا في منافع الحواس الخمس الباطنة والظاهرة وفي احوال التخيل والتفكر والتذكر وانما -حصل الامتياز بين الانسان وبين ساءر الحيوانات في القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن اعتبار احوال العقل والفكر ومعرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام ثم قال بل هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن ا--------------عرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها	4222	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2121	true	-7768065685009698223	134	296	681	1533	1549	300	الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءت- وان شءت ان لا تشاءه لم تشا- ما اظنك--- تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية ل-------------------------------------------------------------------ه فلا مشيءتك بك ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك بك وانما انت مضطر في صورة مختار والله تعالي اعلم قال بعض العلماء --------------------------------------------------------------انه تعالي نف- الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم وفيه دليل علي ان مح----ل ال-------فقه هو القلب واقول ليس المراد بالقلب ههنا اللحم الصنوبري بل اللطيفة الربانية التي بها يكون الانسان انسانا وقد يعبر عنها بالنفس الناطقة وبالروح اما قوله اولءك كالانعام بل هم اضل فتقريره ان الانسان يشاركه ساءر الحيوان في ال--------قوي الطبعية الغاذية والنامية والمولدة و-------------في منافع الحواس الخمس ---------الظاهرة وفي احوال التخيل والتفك--------ر وانما يحصل الامتياز ب----------------------------------القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فاذا لم تحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه ال-غاية -للانسان صار في درجة الانعام بل اضل وادون لان الذي اعرض عن اكتساب الفضاءل-------- مع القدرة علي تحصيلها	2121	-1492382776151991456	614	994.5	488	1207	50.86992645263672	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	0	216	0	1167	1614	300	منافعها وتحترز عن مضاره------------------------ا وهءلاء الكفار واهل العناد اكثرهم يعلمون انهم معاندون ومع ذلك فيصرون عليه ويلقون انفسهم في النار وفي العذاب وقيل انها تفر ابدا الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه والهه الذي انعم عليه بنعم لا حد لها وقيل لانها تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما اذا كان معها مرشد قلماتضل وهءلاء الكفاء قد جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادو---------------ن في الضلال ثم انه تعالي ختم الاية فقال اولءك هم الغافلون قال عطاء-------------- عما اعد الله لاو-لياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فياسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني اعلم انه تعالي لما وصف المخلوقين لجهنم بقوله اولءك هم الغافلون امر بعده بذكر الله تعالي فقال- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله ---والمخلص عن عذاب جهنم هو ذكر الله تعالي واصحاب الذوق والمشاهدة يجدون من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن --ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في باب الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب الي طلب ومن ظلمة الي ظلمة فاذا انفتح علي قلبه باب ذكر الله ومعرفة الله تخلص عن نيران الافات وعن -----حسرات الخسارات واستشعر بمعرفة رب الارض والسموات و----------------في الاية مساءل	4223	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2122	true	-1185061664588568996	24	167	128	886	1594	300	منافعها و---------مضارها فتسعي في تحصيلها ودفعها وهءلاء الكفار------------ اكثر------------هم معاندون م------------------------------------------------صرون وقيل انها تفر ابدا الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه -ال-ي ال--اصنام وقيل انها ل------------------ا تضل --------------------------اذا كان معها مرشد والكافر يضل بعد ارسال الرسل وغنزال----------------- الكتب اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة و---------------------------------------------قال عطاء انهم الغافلون عما اعد الله لاوللياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب ثم نبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب-------------------------------------------------قوله ولله الاسماء الحسني ع-------------------------لي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكره سبحانه والمخلص من عذاب جهنم هو ذكره وكل من له ---------ذوق وجد من نفسه ان--------------- الامر كذلك فان القل باذا غفل عن الذكر----- واقبل علي الدني---------ا وقع في نار الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب غلي طلب ومن ظلمة غلي ظلمة فاذا --فتح علي قلبه --الذكر خلص من-------------------نيران الافات وخسران الحسرات الي مع--------------رفة رب الارض والسموات وهذا اللفظ مذكور في ثلاثة مواضع	2122	-1492382776151991456	555	804.5	439	1248	44.471153259277344	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4225	false	-2705941055735340639	69	168	400	909	1579	300	فكل من كان وقوفه علي اسرار حكمته في مخلوقاته اكثر كان علمه باسماء الله اكثر ولما كان هذا بحرا لا ساحل له ولا نهاية له فكذلك لا نهاية لمعرفة اسماء الله الحسني النوع الثان-------ي في تقسيم-- اسماء الله ما قال-ه المتكلمون وهو ان صفات الله تعالي ثلاثة انواع ما يجب وي---جوز و---يستحيل علي الله تعالي ولله تعالي بحسب كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة اسماء مخصوصة والنوع الثالث --------في تقسيم اسماء الله ان صفات الله تعالي اما ان تكون ذاتية او معنوية او كانت من صفات الافعال والنوع الرابع في تقسيم اسماء الله تعالي اما ان يجوز اطلاقها علي	4225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2122	true	-1185061664588568996	246	296	1322	1570	1594	300	فكل من كان وقوفه علي اس-ار حكم-ه في مخلوقاته اكثر كان علمه باسماء الل--------------------------------------------------------------------------------ه الحسني اكثر وال-ان نقول ان من تقسيمات اسماء الله ما يقوله المتكلمون -من ان صفات الله------------ انواع ما يجب وما يجوز وما يستحيل علي----ه تع--------------------------------------------------------------------------الي ومنها ان يقال ان اسماء الله اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجوز اطلاقها علي	2122	-1492382776151991456	199	304.0	158	533	37.33583450317383	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4225	false	-2705941055735340639	193	296	1048	1565	1579	300	كان معناها في حق الله تعالي مغايرا لمعناها في حق العباد واما القسم الثاني فهو كقولنا الله الرحمن -----اما القسم الاول فانها اذا قيدت بقيود مخصوصة صارت بحيث لا يمكن اطلاقها الا في حق الله تعالي كقولنا يا ارحم الراحمين و-يا اكرم الاكرمين و-يا خالق السموات والارضين النوع الخامس في تقسيم اسماء الله ان يقال من- اسماء الله ما يمكن ذكره وحده كقولنا يا الله يا رحمن يا حي يا حكيم ومنها ما لا يكون كذلك كقولنا مميت و-ضار فانه لا يجوز افراده بالذكر بل يجب ان يقال يا محيي يا مميت يا ضار يا نافع النوع -----السادس في -تقسيم اسماء الله تعالي	4225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2123	true	4312498772475331966	0	89	0	413	1507	300	كان معناها في حق الله------ مغايرا لمعناها في حق غيره-- واما ان لا يجوز نحو الله و------- الرحمن وقد يقيد القسم الاول--------------- بقيود مثل ---------------------------------------------------------يا ارحم الراحمين و يا اكرم الاكرمين و يا خالق السموات والارضين ومنها ان ي---------------------------قال منالاسماء -----ما يمكن ذكره وحده كقولنا يا الله يا رحمن يا حي يا حكيم ومنها ما لا يكون كذلك كقولنا مميت و ضار فانه لا يجوز افراده بالذكر بل يجب ان يقال يا محيي يا مميت يا ضار يا نافع ومنها ان يقال اول ما يعلم من صفات الله تعالي	2123	-1492382776151991456	343	545.0	268	532	64.47368621826172	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4226	false	-2214412202623270162	0	185	0	980	1607	300	يعلم من صفات الله تعالي كونه محدثا للاشياء مرجحا لوجودها علي عدمها وذلك لانا انما نعلم وجوده سبحانه بواسطة الاستدلال بوجود الممكنات عليه فاذا دل الدليل علي ان هذا العالم المحسوس ممكن الوجود والعدم لذاته قضي العقل بافتقاره الي مرجح يرجح وجوده علي عدمه وذلك المرجح ليس الا الله سبحانه فثبت ان اول ما يعلم منه تعالي هو كونه مرجحا ومءثرا ثم نقول ذلك المرجح اما ان يرجح علي سبيل الوجوب او علي سبيل الصحة والاول باطل والا لد----ام العالم بدوامه وذلك باطل فبقي انه انما رجح علي سبيل الصحة وكونه مرجحا علي سبيل الصحة ليس الا كونه تعالي قادرا فثبت ان المعلوم منه بعد العلم بكونه مرجحا هو كونه قادرا ثم انا بعد هذا نستدل بكون افعاله محكمة متقنة علي كونه عالما ثم انا اذا علمنا كونه تعالي قادرا عالما وعلمنا ان العالم القادر------- يمتنع ان يكون الا حيا علمنا من كونه قادرا عالما كونه حيا فظهر بهذا انه ليس العلم بصفاته تعالي وباسماءه---- واقعا في درجة واحدة بل العلم بها علوم مترتبة يستفاد بعضها من بعض المسالة الثانية قوله تعالي ولله الاسماء الحسني يفيد الحصر ومعنا---ه ان الاسماء الحسني ليست ا---لا لله تعالي	4226	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2123	true	4312498772475331966	84	178	389	886	1507	300	يعلم من صفات الله تعالي كونه محدثا للاشياء مرجحا لوجودها علي عدمها وذلك----- انما يعلم------------- بواسطة الاستدلال بوجود الممكنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وذلك الم------------------------------------------------------------------------------------------رجح اما ان يرجح علي سبيل الوجوب او علي سبيل الصحة والاول باطل والا لزم دوام العالم بدوامه والثاني هو-------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -----------------------------بكونه قادرا ثم انا بعد هذا نستدل بكون افعاله محكمة متقنة علي كونه عالما ثم نقول ان---------------------------------------------- القادر العالم يمتنع ان ------لا -----------------------------------حيا فظهر ان الع----------لم بصفاته------ وباسماءه ليس واقعا في درجة واحدة بل العلم بها علوم مترتبة يستفاد بعضها من---------------------------------------------------------- بعض ومن البين ان الاسماء الحسني لا تكون الا لله تعالي	2123	-1492382776151991456	437	736.5	354	1001	43.65634536743164	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4230	false	-8157434747663058108	208	289	1178	1619	1679	300	قال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق -المدخل فيه ما ليس منه يقال قد الحد في الدين ولحد وقال ابو عمرو من اهل اللغة الالحاد العد-ل عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر ف-ي جانب القبر قال الواحدي رحمه الله والاجود قراءة العامة لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 والالحاد اكثر في كلامهم لقولهم ملحد ولا تكاد تسمع --العرب يقولون لاحد المسالة الثانية قال المحققون الالحاد في اسماء الله------ يقع علي ثلاثة اوجه الاول اطلاق اسماء الله المقدسة	4230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2124	true	-5852717409740192720	11	72	57	389	1514	300	قال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق والمدخل فيه ما ليس منه يقال قد الحد في الدين ولحد وقال غيره---- من اهل اللغة الالحاد العدول عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه -للحد الذي يحفر الي جانب الق-ر قال الواحدي -----------الاجود قراءة العامة--------------------------------------------------------------------------- ولا يكاد يمسع منالعرب------- لاحد بمعني ملحد والال-----------------حاد في اسماء الله تعالي يقع علي ثلاثة اوجه الاول اطلاق اسماء----ه المقدسة	2124	-1492382776151991456	296	492.5	238	452	65.48672485351562	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4232	false	6634843237860119981	98	208	516	1066	1529	300	ان كثيرا من الثقلين مخلوق------------------------------ون للنار اتبعه بقوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ليبين ايضا ان كثيرا منهم مخلوقان للجنة واعلم انه تعالي ذكر في قصة موسي قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون فلما اعاد الله تعالي هذا الكلام ههنا حمله اكثر المفسرين علي ان المراد منه قوم محمد صلي الله عليه وسلم روي قتادة وابن -----------------------------جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيه--------------------م وقد اعطي الله قوم موسي------ مثلها وعن الربيع بن انس انه قال-------------------- قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	4232	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2124	true	-5852717409740192720	190	275	980	1389	1514	300	ان كثيرا من الثقلين مخلوقون لنار حكي ان بعضا منهم مخلوقون للجنة فقال------- وممن خلقنا امة يهدون بالحق وقد مر مثل هذه الاية------------------------------------------------- في قصة موسي فعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة وابن جريج وابن عباس ان المراد في الاية امة محمد صلي الله عليه واله--------------- وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذ قراها هذه الكم وقد اعطي ال---قوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- قرا هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2124	-1492382776151991456	216	285.5	165	655	32.97710037231445	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	123	243	631	1272	1557	300	الوعيد فقال والذين كذبوا بءاياتنا وهذا يتناول جميع المكذبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما المراد اهل مكة وهو بعيد لان صفة العموم يتناول الكل الا ما دل الدليل علي خروجه منه واما قوله سنستدرجهم فالاستدراج الاستفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب---- طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم عقيب بعضهم ويحتمل ان يكون هذا اللفظ ماخوذ من الدرج وهو لف الشء وطيه جزا فجزا اذا عرفت هذا فالمعني سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك لانهم كلما اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم بابا من ابواب النعمة والخير في الدنيا فيزدادون بطرا وانهماكا في ------الفساد	4233	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2125	true	8380122936304083529	0	65	0	348	1594	300	الوعيد فقال والذين كذبوا ب-اياتنا قال-------------------------- ابن عباس يري------------------ اهل مكة والظاهر انه عام وا-----------------------------------------------------------------------لاستدراج --استفعال من الد-------------------------------------------رجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين-خطاه -ادرج الكتاب اذا طواه شيءا بعد شء ومعني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنقربهم الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك -انهم كلما------------- اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم بابا من ابوب ---------الخير---------- فيزدادون بطرا وانهماكا في الغي والفساد	2125	-1492382776151991456	304	480.0	246	651	46.6973876953125	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4234	false	-2247177272842729716	49	164	283	891	1623	300	ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء هو القوي يقال متن متانة واعلم ان اصحابنا احتجوا في مسالة القضاء والقدر بهذه الالفاظ الثلاثة وهي الاستدراج والاملاء والكيد المتين وكلها تدل علي انه تعالي اراد بالعبد ما يسوقه الي الكفر والبعد عن الله تعالي وذلك ضد ما يقوله المعتزلة اجاب ابو علي الجباءي بان المراد من الاستدراج انه تعالي استدرجهم الي العقوبات حتي يقعوا فيها من حيث لا يعلون استدراجا لهم الي ذلك حتي يقعوا فيه بغتة وقد يجوز ان يكون هذا العذاب في الدنيا كالقتل والاستءصال ويجوز ان يكون عذاب الاخرة قال وقد قال بعض المجبرة المراد سنستدرجهم الي الكفر من حيث لا يعلمون قال وذلك فاسد لان	4234	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2125	true	8380122936304083529	76	117	401	619	1594	300	ان كيدي متين عن- ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء هو القوي يقال متن متانة واحتجت الاشاعرة ب-------------------------------------الف------------اظ الاستدراج والاملاء والكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشالة القضاء والقدر حتي -----------------------------------قال بعض المجبرة المراد سنستدرجهم الي الكفر مع انه------------------- فاسد لان	2125	-1492382776151991456	172	282.5	137	608	28.289474487304688	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4235	false	-4320312066367829627	46	160	237	820	1578	300	هذا الاستدراج وهذا الامهال مما قد يزيد به عتوا و-كفرا وفسادا واستحقاق- العقاب الشديد فلو اراد به الخير لاماته قبل ان يصير مستوجبا لتلك الزيادات من العقوبة بل لكان يجب في حكمته ورعايته للمصالح ان لا يخلقه ابتداء صونا له عن هذا العقاب او ان يخلقه لكنه يميته قبل ان يصير في حد التكليف او ان لا يخلقه الا في الجنة صونا له عن الوقوع في افات الدنيا وفي عقاب الاخرة فلما خلقه في الدنيا والقاه في ورطة التكليف واطال عمره ومكنه من المعاصي مع علمه بان--- ذلك لا يفيد ا-لا مزيد الكفر والفسق واستحقاق العقاب علمنا انه ما خلقه الا للعذاب والا للنار كما شرحه في الاية المتقدمة وهي قوله ولقد ذرانا لجهنم	4235	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2125	true	8380122936304083529	138	208	734	1109	1594	300	هذا-الاستدراج و----الامهال مما--- يزيد الكافر به كفرا وعتووا واستحقاقا للعقاب------- فلو اراد به الخير لاماته قبل ان يصير مستوبجا لتلك الزيادات من العقوبة بل -كان يجب في حكمته ورعايته للاص-لح ان لا يخلقه ابتداء او------------------------------------ يميته قبل-------------- التكليف ------------------------------------------------------------------------------لما خلقه---------- والقاه في ورطة التكليف وامهل----ه ومكنه من المعاصي مع علمه بان كل ذلك لا يفيده غلا مزيد --------------استحقاق العقاب علمنا انه ما خلقه ال------------ا للنار كما قال -----------------------------لقد ذرانا لجهنم	2125	-1492382776151991456	343	511.0	278	589	58.23429489135742	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	148	189	799	1023	1548	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	4247	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2126	true	-9216616086197061382	218	259	1164	1385	1610	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	2126	-1492382776151991456	221	427.0	180	224	98.66071319580078	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	97	137	498	719	1566	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين	4253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2126	true	-9216616086197061382	259	299	1385	1606	1610	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين	2126	-1492382776151991456	221	442.0	181	221	100.0	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	217	248	1173	1343	1609	300	7------------------ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2127	true	1716459307285586095	21	56	100	289	1599	300	ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	2127	-1492382776151991456	169	332.0	138	189	89.4179916381836	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4235	false	-4320312066367829627	234	297	1218	1563	1578	300	انه تعالي لما بالغ في تهديد ---------المعرضين عن اياته الغافلين عن التامل في دلاءله وبيناته عاد الي الجواب عن شبهاتهم فقال او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة والتفكر طلب المعني بالقلب وذلك لان فكرة القلب هو المسمي بالنظر والتعقل في الشء والتامل فيه والتدبر له وكما ان الرءية بالبصر حالة مخصوصة من الانكشاف والجلاء ولها مقدمة وهي تقليب الحدقة الي جهة المرءي	4235	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2128	true	1767409717510345544	55	95	273	498	1648	300	انه تعالي لما بالغ في تهديد الملحدين المعرضين عن اياته الغافلين عن التامل في --------بيناته عاد الي الجواب عن شبهاتهم فقال او لم يتفكروا واذاعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرءية بالصبر حالة مخصوصة ب--الانكش-ف والجلاء ولها مقدمة -هي تقليب الحدقة الي جهة المرءي	2128	-1492382776151991456	207	366.0	168	354	58.47457504272461	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4236	false	3878688348059244309	3	300	20	1653	1653	300	الرءية بالبصيرة وهي المسماة بالعلم واليقين حالة مخصوصة في الانكشاف والجلاء ولها مقدمة وهي تقليب حدقة العقل الي الجوانب طلبا لذلك الانكشاف والتجلي وذلك هو المسمي بنظر العقل وفكرته فقوله تعالي اولم يتفكروا امر بالفكر والتامل والتدبر والتروي لطلب معرفة الاشياء كما هي عرفانا حقيقيا تاما وفي اللفظ محذوف والتقدير او-لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون واعلم ان بعض الجهال من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون لوجهين الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله عليه السلام ك-----------------------------------------------------ان مخالفا لفعلهم وذلك لانه عليه السلام كان معرضا عن الدنيا مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله فكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه مجنون قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش فقال يا بني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واظب علي الصياح طول هذه الليلة فا-نزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التفك--------ر في امر الرسول عليه السلام ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال الثاني انه عليه السلام كان يغشاه حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه وتعرض له حالة شبيهة بالغشي فالجهال كانوا يقولون انه جنون فالله تعالي بين في هذه الاية انه ليس به نوع من انواع الجنون وذلك لانه عليه السلام ك--------ان يدعوهم الي الل-----------ه ويقي------م الدلاءل القاطعة والبينات الباهرة بالفاظ فصيحة بلغت في الفصاحة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضتها وكان حسن الخل--ق طيب العشرة مرضي الطريقة نقي السيرة مواطبا علي اعمال حسنة صار بسببها قدوة للعقلاء العالمين ومن المعلوم بالضرورة ان مثل هذا الانسان لا يمكن وصفه بالجنون واذا ثبت هذا ظهر ان اجتهاده علي الدعوة الي الدين انما كان لانه نذير مبين ارسله رب العالمين لترهيب-	4236	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2128	true	1767409717510345544	96	283	503	1554	1648	300	--رءية -البصيرة وهي المسماة بالعلم واليقين حال متعينة بالوضوح والانارة---- ولها مقدمة -هي تقليب حدقة القل بالي الجوانب طلبا لذلك وهذه الحالة ت---------------سمي بنظر العقل وفكرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللفظ محذوف والتقدير او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة وهي حا---لة من الجنون كالجلسة كان جهال------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة------ ينسبونه الي-الجنو- لوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم كان يغشاه حالة عجيبة عند الوحي شبيهة بالغشي يتربد وجهه ويتغير لونه والثاني ان فعله وهو الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والدعاء الي الله تعالي كان مخالفا لفعلهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش----- يا بني فلان يا-بني فل-----ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واظب علي الصياح---- الي الصباح فامرهم الله تعالي ب-------------------التفكر والتدبر في امر-----------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه صلي- الله عليه وسلم كان يدعوهم غلي عبادة الله وحده ويقيم عليهم الدلاءل القاطعة -----------------بالفاظ فصيحة------------------------ عجز الاولون والاخرون عن معارضتها وكان حسن الاخلاق طيب العشرة مرض------------ي السيرة مواظبا علي اعمال حسنة صار بسببها قدوة -لعقلاء العالمين ومن الملعوم بالضرورة ان مثل هذا الانسان لا يمكن وصفه بالجنون وانما هو-------------------------------------------------------نذير مبين ارسله رب العالمين لترهيب	2128	-1492382776151991456	759	1224.0	618	1823	41.634666442871094	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4237	false	3280805764591513855	63	193	324	1019	1570	300	السموات والارض علي وجود الصانع الحكيم القديم كثيرة وقد فصلناها في هذا الكتاب مرارا واطوارا فلا فاءدة في الاعادة ثم قال وما خلق الله من شء والمقصود------------------------------------------- التنبيه علي ان الدلاءل علي التوحيد غير- مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذرات ------عالم الاجسام والارواح فهي برهان باهر ودليل قاهر علي التوحيد ولنقرر هذا المعني بمثال فنقول ان الضوء اذا وقع علي كوة البيت ظهر الذرات والهباات فلنفرض الكلام في ذرة واحدة من تلك الذرات فنقول انها تدل علي الصانع الحكيم من جهات غير متناهية وذلك لانها مختصة بحيز معين من جملة الاحياز التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا نهاية له وكل حيز من تلك الاحياز الغير المتناهية فرضنا وقوع تلك الذرة فيه كان ----------------------------------------------------------------------------------------اختصاصها بذلك الحيز المعين من الممكنات والجاءزات والممكن لا بد له من مخصص	4237	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2129	true	-7540608185169387658	29	126	162	666	1564	300	السموات والارض علي وجود الصانع ولا سيما في سورة البقرة عند قوله ان في خلق السموات والارض البقرة 164------------ ثم قال وما خلق الله من شء اي مما يقع عليه اسم الشء من اجناس غير محصورة والغرض التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد ليست مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذارت هذا العالم فيها---------------- برهان باهر ودليل ظاهر علي الوحدانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مختصة بحيز معين من----- الاحياز ----------------------------------------------------------------------غير المتناهية وبقدر معين من الاقدار وبوضع معين من الاوضاع وكذا الكلام في لونها وشكلها وطبعها وطعمها وساءر صفاتها وكل واحد من هذه الاختصاصات------------------------------------------------ لا بد له من مخصص	2129	-1492382776151991456	253	311.5	197	833	30.372148513793945	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	76	240	409	1285	1621	300	فيصير ذلك حاملا للمكلفين علي المسارعة الي التوبة واداء الواجبات وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك الساءل من هو قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن و-----قتادة ان-- قريشا قالوا يا محمد--- بيننا وبينك قرابة فاذكر ل-نا متي الساعة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان-- حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي بالساعة لهذا السبب او لانها --------علي طولها كساعة واحدة----- عند الخلق المسالة الثالثة ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي يجء وهو سءال عن الزمان وحاصل الكلام ان--------- ايان بمعني متي وفي اشتقاقه قولان المشهور انه ماخوذ من الاين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر والثاني وهو الذي اختاره ابن جني ان اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت ولفظة اي فعل من اويت اليه لان البعض -او- الي مكان الكل	4241	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2130	true	-387914706347516846	1	127	8	673	1594	300	ليصير ذلك حاملا للمكلفين علي المسارعة الي التوبة واداء الفراءض ومن ----------------------------------------------الساءل عن -------ابن عباس انهم ------اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي----- الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وعن قتادة انهم قريش- قالوا يا محمد ان بيننا وبينك قرابة فاسر الينا متي الساع----------------ة قال في-- الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا -سميت القيامة سا---عة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها كما يقال للحبشي او البيضاء او----- لانها عندالله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق وايان -----------------------استفهام عن ---------------------------الزمان ويختص بالامور العظام نحو ايان مرساها النازعات 42 وايان يوم الدين الذاريات 12 ولا يق-------------------ال ايان نمت وكسر همزته لغة بني سليم وعن ابن ------------------------------------------------------------جني ان شاتقاقه من اي فعلان منه واي---------------------- فعل من اويت اليه لان البعض ياوي الي -----الكل	2130	-1492382776151991456	418	526.5	335	913	45.78313064575195	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4243	false	-6676795107635640618	73	240	388	1258	1573	300	الا بغتة---- فجاة علي حين غفلة من------- الخلق و------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الساعة تفجا الناس فالرجل يصلح موضعه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه حتي تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم قال تعالي يسءلونك ع--------------------------------------------------ن الساعة ايان وفيه مسالتان المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحفي وجوه الاول الحفي البار اللطيف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والحفي الكلام واللقاء الحسن ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا اي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته فعلي هذا التقدير يسالونك كانك بار بهم لطيف العشرة معهم وعلي هذا قول الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في تفسيره ان قريشا قالت لمحمد عليه السلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسءلونك عن الساعة ايان اي كانك صديق لهم بار بمع------ني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم	4243	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2131	true	524976525274358918	13	171	71	890	1567	300	الا بغتة الا فجاة علي حين غفلة منكم وهذه الجمل مءكدات ومبينات لما تقدمها ولهذا فقد العاطف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------------------------------- سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه حتي تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم ------كرر يسالونك للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله كانك خفي عنها فكان السءال-------------------------- الاول عن وقت قيام الساعة والسءال الثاني عن كنه ثقل الساعة شدتها ومهابتها ولهذا خص باسم الله في قوله قل انما علمها عند الله لان اعظم اسماء الله مهابة هو الله واما الرب فيدل علي التربية والرحمة دون الهيبة والعزة وفي الحفي وجوه فقيل انه ---البار اللطيف و عن بمعني الباء اي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك بار بهم لطيف العشرة معهم و----هذا قول الحسن وقتادة والسدي والضمير عاءد الي------------------- قريش التي ادعت ال---------------------------قرابة وجعلوها وسيلة الي ان يخبر--------------------------------------------هم بالساعة والمعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم	2131	-1492382776151991456	411	646.5	326	1183	34.74217987060547	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	0	104	0	548	1567	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص والغلاء حتي ن--------شتري فنربح وبالارض التي-------- تجدب لنرتحل----- الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في ال----طريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه ال---سلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي ما قال	4245	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2132	true	1554891860763041668	106	264	541	1339	1529	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري فتربح وبالارض التي يريد ان تجدب فترتحل عنها الي ما قد اخصب-- فانزل الله------ هذه الاية فالمراد بالخير في قوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير هو جلب منافع الدنيا وخيراتها من الخصب والارباح والاكساب وقيل المراد ما يتصل بامر الدين يعني لو كنت اعلم بالغيب لكنت اعلم ان الدعوة الي الدين الحق تءثر في هذا ولا تءثر في لك فكنت اشتغل بدعوة هذا دون ذاك وقال بعضهم لما رجع صليالله عليه وسل--م من غزوة بني المصطلق جاء----- في الطريق ريح نفرت ناقته- منها فاخبر------ صلي الله عليه وسلم بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ل--قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه واله--- ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	2132	-1492382776151991456	449	739.5	355	835	53.77245330810547	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4246	false	180029886622254787	69	245	376	1286	1563	300	المراد لا املك لنفسي من الضر والنفع ------الا قدر ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني منه والمقصود من هذا الكلام بيان انه لا يقدر علي شء الا اذا اقدره الله عليه واعلم ان هذه الوجوه باسرها عدول عن ظاهر اللفظ وكيف يجوز المصير اليه مع انا اقمنا البرهان القاطع العقلي علي ان الحق ليس الا ما دل عليه ظاهر لفظ هذه الاية وا-----------------------------------------------لله اعلم المسالة -الثالثة احتج الرسول صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم علي عدم علمه بالغيب بقوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير واختلفوا في المراد من هذا الخير فقيل المراد منه جلب منافع الدنيا وخيراتها ودفع افاتها ومضراتها ويدخل فيه ما يتصل بالخصب والجدب والارباح والاكساب وقيل المراد منه ما يتصل بامر الدين يعني لو كنت اعلم -الغيب -كنت اعلم ان الدعوي الي الدين الحق تءثر في هذا ولا تءثر في ذاك فكيف اشتغل بدعوة هذا دون ذاك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد منه ما يتصل بالجواب عن السءالات والتقدير لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير والجواب عن هذه المساءل التي سالوه عنها مثل السءال عن وقت قيام الساعة وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله وما مسني السوء	4246	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2132	true	1554891860763041668	76	270	390	1369	1529	300	المراد لا املك لنفسي من ------النفع والضر الا قدر ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني منه وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان كان عاما الا انها مخصوصة بصورة النزول قال الكلبي ا--ن اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري فتربح وبالارض التي يريد ان تجدب فترتحل عنها الي ما قد اخصب فانزل الله هذه الاية فالمراد بالخير في قو---له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير هو--------------------------------------------- جلب منافع الدنيا وخيراتها من -------------------------------------الخصب -------والارباح والاكساب وقيل المراد---- ما يتصل بامر الدين يعني لو كنت اعلم بالغيب لكنت اعلم ان الدعوة الي الدين الحق تءثر في هذا ولا تءثر في -لك فكنت اشتغل بدعوة هذا دون ذاك وقال بعضهم لما رجع صليالله عليه وسلم من غزوة بني المصطلق جاء في الطريق ريح نفرت ناقته منها فاخبر صلي الله عليه وسلم بموت رف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي لقومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي الله عليه واله ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فنزلت اما قوله وما مسني السوء	2132	-1492382776151991456	376	425.0	295	1448	25.96685028076172	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	10	126	50	639	1504	300	تسمي-ه عبد الحرث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحرث فذلك قوله فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد ---------به الحرث -هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم	4248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2133	true	7641537187878000556	216	288	1094	1477	1540	300	فسمياه عبد الحرث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحرث وذلك قوله فملا -اتاهما صالحا---------------------------------------------- ولدا سوي------ا جعلا يعني----------- ادم وحواء له شركاء والمراد تسميته بعبد الحرث وهذا تمام القصة وقد زيفها النقاد ب------------------وجوه -منها انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون بلفظ الجمع لا التثنية ومنها قول-------------------------------------ه ايشركون ما لا يخلق شيءا الي اخ---ر الايات وفي ذلك تصريح بان المراد الانام ولو ل----------------------------------------------------------------------------------------------كان المراد ابليس لكان ايشركون ما لا يخلق شيءا وهو	2133	-1492382776151991456	266	357.5	205	600	44.33333206176758	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	161	266	839	1397	1591	300	لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما-------------------------------------------------------------------------------- لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد التاويل الثاني بان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا	4249	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2134	true	-5048399960386315811	220	300	1115	1529	1529	300	لنكونن من الشاكرين ل-------نعماءك فلما اتاهم----------ا صالحا كما طلب جعلا -----------له شركاء ومن قرا شركا فعلي حذف المضاف اي ذوي شرك وهم الشركاء ايضا او المراد احدث لله اشراكا في الولد لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الط-------------------باءع--- وتارة الي الك--------------------واكب وتارة الي ---------الاوثان ---------------والاصنام وثانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمعني-------- هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجة- عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا-	2134	-1492382776151991456	296	446.5	238	638	46.39498519897461	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	266	298	1397	1577	1591	300	من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	4249	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2135	true	-5370516087381763360	0	25	0	146	1584	300	من الولد الصالح السوي------------------------------ سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار و----الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	2135	-1492382776151991456	144	267.5	119	180	80.0	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4250	false	7243725312896755243	78	162	410	865	1595	300	جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقرير فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه السلام---------------------------------------------------- ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقال لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ذم---ك وايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا وكذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة	4250	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2135	true	-5370516087381763360	40	117	214	624	1584	300	جعلا واردا------- بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد------------------------------------------------------ ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون ان----------------- ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقول لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ايذاءك وايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا و----------------------كذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة	2135	-1492382776151991456	345	628.5	278	510	67.64705657958984	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	154	283	806	1457	1536	300	ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الضرر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل عبادتها ثم قال --------------------------------------------ولا انفسهم ينصرون اي ولا يدفعون عن انفسهم مكروها فان من اراد كسرهم لم يقدروا علي دفعه ثم قال وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم واعلم انه تعالي لما اثبت بالاية المتقدمة انه لا قدرة لهذه الاصنام علي امر من الامور بين بهذه الاية انه----------------------------------------------------------------------------------- لا علم لها بشء من الاشياء والمعني ان هذا المعبود الذي يعبده المشركون معلوم من حاله انه كما لا ينفع ولا يضر فكذا لا يصح فيه- اذا دعي- الي الخير-------- الاتباع ولا ي-فصل حال من يخاطبه -ممن يسكت عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قوي هذا الكلام بقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صام-----------------------------تون وهذا ------مثل قوله سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 وذكرنا ما	4254	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2136	true	6130311215831699883	9	166	35	853	1561	300	ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال النف- ودفع الض-ر وهذه الاصنام ليست كذلك فق----------------------------ال ولا يستطيعون لهم نصرا وهو المعونة علي العدة ولا انفسهم ينصرون و---لا يدفعون عن انفسهم مكروها فان من اراد كسرهم لم يقدروا علي دفعه والحاصل ان الاصنام لا تنص--------------------------------------------------------------------------------------ر من اطاعها ولا تقتص ممن عصاها بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ويحامون عليهم ثم ذكر انها كما لا تنفع ولا تضر فكذلك لا علم لها بشء من الاشياء وانها --------------------------------------------------------------------------------لا يصح منها اذا دعيت الي الخير والصلاح الاتباع ولا ينفصل حال من يخاطبهم ممن يسكت عنهم فقال وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم ويجوز ان يكون المراد وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله بدليل قوله بعد فادعوهم فليستجيبوا لكم ثم قوي هذا الكلام بقوله سواء عليكم ادعوتموهم او انتم صامتون واعرابه شبيه بما تقدم في اول سورة البقرة في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 و----انما	2136	-1492382776151991456	388	615.0	305	1021	38.00196075439453	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	52	252	287	1356	1604	300	هءلاء المشركين كانوا اذا وقعوا في مهم وفي معضلة تضرعوا الي تلك الاصنام واذا لم تحدث تلك الواقعة بقوا ساكتين صامتين فقيل لهم لا فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي صمتكم وسكوتكم فهذا هو الفاءدة في هذه اللفظة ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية فقال- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وفيه سءال وهو انه كيف يحسن وصفها------- بانها عباد مع انها جمادات وجوابه من وجوه الاول ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ولم يقل فادعوهم فليستجبن لكم وقال ان الذين ولم يقل التي والجواب الثاني ان هذا اللغو اورد في معرض الاستهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة---- واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ثم اكد هذا البيا-ن بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام في قوله فليستجيبوا لام الامر علي معني التعجيز والمعني انه لما ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للمعبودية	4255	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2136	true	6130311215831699883	171	299	881	1556	1561	300	هءلاء المشركين كانوا اذا وقعوا في مهم و---معضلة تضرعوا الي تلك الاصنام واذا لم تحدث تلك الواقعة بقو- ساكتين صامتين فقيل لهم لا فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي صمتكم ثم اكد------------------------------------------- بيان انها لا تصلح للالهية بقوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فسءل ---------انه كيف يحسن وصف الجمادات بانها عباد واجيب بعد تسليم اختصاص العباد بالعقلاء بان ذلك ورد علي----------------------------------------------------------------------------------------- معتقد--هم انها عقلاء وفيه ايضا نوع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزاء---- اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم قب--------------------لتموها الهة لكم وارباب---------------------------------------------------------------------ا ثم بين عدم التفاضل بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم غن كنتم صادقين في انها الهة و-----------------------------------------------لام الامر ل---------لتعجيز فانه اذ-------ا ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح لل-عبودية	2136	-1492382776151991456	523	830.5	418	1082	48.3364143371582	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	95	188	510	983	1595	300	الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الله الذي انز----------------------ل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين ويت---------------ولي الصالحي---------------ن ينصرهم فلا تضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك يامن المشركين من ان يضره كيدهم وسمعت ان عمر بن عبد العزيز ما كان يدخر لاولاده شيءا فقيل له فيه--- فقال------------ ولدي اما ان يكون من الصالحين او من المجرمين فان كان من الصالحين فوليه الله ومن كان الله له وليا فلا حاجة له الي مالي و----ان -كان من المجرمين فقد قال تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهماته	4258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2137	true	-9176330824785416615	206	294	1023	1480	1514	300	الذي يتولي تحصيل منافع الدارين اما الدينية الاخروية فسبب انزال الكتاب المشتمل علي الع-----وم الجمة واما الدنيوية فهو المراد بقوله وهو يتولي الصالحين اي من عباده ان ينصرهم فلا يضرهم عداوة من عاداهم -في ذلك ياس -المشركي---ن ان يضره كيدهم يحكي- ان عمر بن عبد العزيز كان لا يدخر لاولاده شيءا فقيل له في ذلك فقال اما ان يكون ولدي------------ من الصال-----------------------------------حين فوليه ال----------------له و-----لا حاجة له الي مالي واما ان يكون من المجرمين وقد قال تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ---------ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهماته	2137	-1492382776151991456	320	486.0	255	545	58.71559524536133	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	207	270	1086	1425	1595	300	وصف الاصنام بهذه الصفات فان قالوا فهذه الاشياء قد صارت مذكورة في----------------------- الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فنقول قال الواحدي انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تك-ن صالحة للالهية	4258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2138	true	8528886267120435432	12	67	66	361	1628	300	وصف الاصنام بمثل الصفات الم-----------------------------ذكورة فقال والذني تدعون من دونه الاية--------------------------------------- قال الواحدي انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من يجوز له العبادة وبين من لا يجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة للالهية	2138	-1492382776151991456	261	473.5	210	363	71.90082550048828	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4259	false	-4345452290414974233	3	107	10	578	1582	300	انهم قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت اعظم انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بعقولهم ذلك البتة فان قيل لم يتقدم ذكر المشركين وانما تقدم ذكر الاصنام فكيف يصح ما ذكر قلنا قد تقدم ذكرهم في قوله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 اما قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجهها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظران اي متقابلان فان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا ا-----------نهم لشدة اعراضهم عن----- الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	4259	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2138	true	8528886267120435432	122	156	655	850	1628	300	انهم--- بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت----- انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بقعولهم---- البتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس واليك ينظرون ولكنهم لشدة اعراضهم عن قبول الحق لم ينتفعوا بذلك النظر ف--------------كانهم عمي	2138	-1492382776151991456	169	263.5	138	584	28.938356399536133	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4259	false	-4345452290414974233	220	300	1173	1582	1582	300	الفضل و---ما اتي من غير كلفة اذا عرفت هذا فنقول الحقوق التي تستوفي من الناس وتءخذ منهم اما ان يجوز ادخال المساهلة والمسامحة فيها واما ان لا يجوز اما القسم الاول فهو المراد بقوله خذ العفو ويدخل فيه ترك التشدد في كل ما يتعلق بالحقوق المالية ويدخل فيه ايضا التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك الغلظة والفظاظة كما قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 ومن هذا الباب ان يدعو الخلق الي الدين الحق-	4259	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2140	true	6012446547352647792	6	50	39	265	1520	300	الفضل وكل ما اتي من غير كلفة واعلم ان الحقو----------ق التي تستوفي من الناس اما -----------ان يجوز ادخال المساهل----------ة فيها و--------------------------------هو المراد بقوله خذ العفو ويدخل في---------------------------------------------------------- التخلق مع الناس بالخلق الحسن وترك الغلظة والفظاظة------------------------------------------------------------------ ومن هذا الباب ان يدعو الخلق الي الدين الحق	2140	-1492382776151991456	202	343.0	162	413	48.9104118347168	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4260	false	-8768668305006399251	0	294	0	1492	1525	300	بالرفق واللطف كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125------------------------------- واما القسم الثاني وهو الذي لا يجوز دخول المساهلة والمسامحة فيه فالحكم فيه ان يامر بالمعر---وف وال-عروف والعارفة والمعروف هو كل امر عرف انه لا بد من الاتيان به وا--ن وجوده خير- من عدمه وذلك لان في هذا القسم لو اقتصر عل--------------ي الاخذ بالعفو ولم يامر بالعرف ولم يكشف عن حقيقة الحال لكان ذلك سعيا في تغيير الدين وابطال الحق وانه لا يجوز ثم انه اذا امر بالعر--ف ورغب فيه ونهي عن المنكر ونفر عنه فربما اقدم بعض الجاهلين علي السفاهة والايذاء فلهذا السبب قال تعالي في اخر الاية واعرض عن الجاهلين وقال في اية اخري واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 3 وقال في صفة اهل الجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 واذا احاط عقلك بهذا التقسيم علمت ان هذه الاية مشتملة علي مكارم الاخلاق فيما يتعلق بمعاملة الانسان مع الغير قال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال عليه السلا-----------------م يا جبر--يل ما هذا ------------------------------قال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال اهل العلم تفسير جبر--يل مطابق للفظ الاية لانك لو- وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا ات-يت من حرمك فقد اتيت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين وقال- جعفر الصادق رضي الله عنه وليس في القران ا-------ية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية ول-----لمفسرين في تفسير هذه الاية طريق اخر فقالوا خذ العفو وامر بالعرف اي ما عفا لك من اموالهم اي ما اتوك به عفوا فخذه ولا تسال عما وراء ذلك قالوا كان هذا قبل فريضة الصدقة فلما نزلت اية وجوب الزكاة صارت هذه الاية منسوخة الا قوله وامر بالعرف اي باظهار الدين الحق و--تقرير دلاءله واعرض عن الجاهلين اي المشركين قالوا وهذا منسوخ- باية	4260	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2140	true	6012446547352647792	50	269	265	1351	1520	300	بالرفق واللطف كما قال في حق نبيه صلي الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 واما ان لا ي-------------------جوز دخول ا----------لمسامحة فيها وذلك قوله--- وامر بال-عرف وهو والمعروف والعارفة------------ كل امر عرف انه لا بد من الاتيان به ويكون وجوده خيرا من عدمه ف---------------------لو اقتصرل في هذا القسم علي الاخذ بالعفو ولم يبذل في ذلك وسعه كان راضيا ب-------------------------تغيير الدين وابطال الحق------------- ثم-------- امر بالمعروف ورغب فيه ونهي عن المنكر ونفر عنه فربما اقدم بعض الجاهلين علي السفاهة والايذاء فلهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وا----عرض عن الجاهلين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جبراءيل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك--- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال اهل العلم تفسير جبراءيل مطابق للفظ الاية فانك اذا وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اعطيت من حرمك فقد امرت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهل يروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه -ليس في القران العزيز اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية ولبعض المفسرين في تفسير ال----اية طريق اخر قا-لوا خذ العفو اي------------------------------------ ما اتوك به عفوا فخذه ولا تسال -ما وراء ذلك فنسخت باية--------------------------------------- ال-------------------------------زكاة وامر بالعرف اي باظهار الدين الحق وهذا غير -منسوخ واعرض عن الجاهلين اي المشركين و------هذا منسوخة باية	2140	-1492382776151991456	823	1264.0	645	1615	50.95975112915039	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	110	209	606	1138	1617	300	ان يقال الشارع--- لا يقابل سفاهتهم------- بمثلها ولكن -قاتلهم واذا كان الجمع بين الامرين ممكنا فحينءذ لا حاجة الي التزام النسخ الا ان الظاهرية من المفسرين مشغوفون بتكثير الناسخ والمنسوخ من غير ضرورة ولا حاجة 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك من وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو زيد لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله واما ينزغنك المسالة الثانية اعلم ان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي	4261	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2141	true	2224048903167851990	9	99	44	496	1541	300	ان يءمر النبي بان لا يقابل سفاهة المشركين بمثلها ولكن يقاتلهم واذا كان الجمع بين الامرين ممكنا ف------لا حاجة الي التزام النسخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد لما نزل قوله------ واعرض عن الجاهلين قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل----- واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي غرز ونخس جعل النزغ نازغا كما قيل جد جده عن ابي زيد نزغت ما بين القوم اي افسدت ما بينهم واصله الازعاج بالحركة الي الشر واكثر ما يكون ذلك عند الغضب ونزغ الشيطان وسوست---------------ه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي	2141	-1492382776151991456	248	364.0	197	684	36.25730895996094	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4264	false	-6967329861627636181	70	244	389	1308	1600	300	ان الغضب انما يهيج بالانسان اذا استقبح من المغضوب عليه عملا من الاعمال ثم اعتقد في نفسه كونه قادرا واعتقد في المغضوب عليه كونه عاجزا عن الدفع فعند حصول هذه الاعتقادات الثلاثة اذا كان واقعا ف-ي ظلمات عالم الاجسام فيغتروا بظواهر الامور فاما اذا انكشف له نور من عالم الغيب زالت هذه الاعتقادات الثلاثة من جهات كثيرة اما الاعتقاد الاول وهو استقباح ذلك الفعل---- من المغضوب عليه فاذا انكشف له انه انما اقدم علي ذلك العمل لان----ه تعالي خلق فيه داعية جازمة راسخة ومتي خلق الله فيه تلك الداعية امتنع منه ان لا يقدم علي ذلك العمل فاذا تجلي هذا المعني زال الغضب وايضا فقد يخطر ببال الانسان ان الله تعالي علم منه هذه الحالة و---------متي كان كذلك فلا سبيل له الي تركها فعند ذلك يفر غضبه واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب واما الاعتقاد الثاني والثالث وهو اعتقاده في نفسه كونه قادرا وكون المغضوب عليه عاجزا فهذان الاعتقادان ايضا فاسدان من وجوه احدها انه يعتقد انه كم اساء في ال--------------عمل و---الله كان قادرا عليه	4264	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2142	true	6262040868824181720	60	164	307	820	1622	300	ان الغضب انما يهيج بالانسان اذا استقبح من المغضوب عليه عملا من الاعمال ثم اعتقد في نفسه كونه قادرا وف------ي المغضوب عليه كونه عاجزا هذا --------------------------------------اذا كان واقفا علي ظلمات عالم الاجسام فيغتر-- بظواهر الامور ا-ما اذا انكشف له نور م-----------------------------------------------------------------------------------ن عالم العقل عرف ان المغضوب علي------------------ه انما اقدم علي ذلك العمل لان الله تعالي خلق فيه داعية جازمة وقد علم من------------ه تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة في الازل ومتي كان كذلك فلا سبيل--- الي تركها فحينءذ يفت-ر غضبه كما قال صلي ال---له عليه وسل----------م من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب وايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------انه كم اساء في العمل وقد تجاوز عنه وان الله -----اقدر عليه	2142	-1492382776151991456	419	657.5	331	954	43.92033386230469	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4265	false	461509218663419278	249	296	1434	1685	1702	300	قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وامددناهم بفاكهة الطور 22 وقوله اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15------------ قراءة العامة	4265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2143	true	7941665549922359599	8	55	46	297	1595	300	قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال------ المءمنون 55 وامددناهم بفاكهة الطور 22------ اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 فالوجه ههنا قراءة العامة	2143	-1492382776151991456	239	452.5	194	263	90.87452697753906	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	112	282	569	1461	1561	300	انهم كانوا يطلبون ايات معينة ومعجزات مخصوصة علي سبيل التعنت كقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 ثم اعاد انه عليه الصلاة والسلام ما كان ياتيهم---- فعند ذلك قالوا لولا اجتبيتها قا-ل الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك والمعني لولا تقولتها وافتعلتها وجءت بها من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او يقال هلا اقترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله يقبل دعاءك ويجيب التماس-ك وعند هذا امر رسوله ان يذكر--- الجواب الشافي وهو قوله اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي ان ا----------قترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها -لا يقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر --في وصف القران	4266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2143	true	7941665549922359599	132	258	684	1337	1595	300	انهم كانوا يطلبون ايات معينة ومعجزات مخصوصة علي سبيل التعنت كقولهم------ لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 ثم----- انه صلي---------------- ما كان ياتيهم بها فعند ذلك قالوا لولا اجتبيتها ياقل اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه وجبي اليه فاجتباه اي اخذه------------ والمعني هلا افت----------علتها وجءت بها من عند اخذتها وا---------------------------------------------------قترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله يجيب دعاءك ويسعف باقتراحك وعند هذا امر رسوله ان يذكر في الجواب---------------------------- انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها الا يقدح في الغرض لان ظهرو القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة----------------------------------- كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من الت----عنت فقال هذا يعني القران	2143	-1492382776151991456	509	829.0	402	915	55.628414154052734	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	121	279	673	1569	1677	300	بقوله واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانصات السكوت والاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد المسالة الثانية لا شك ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امره وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال القول الاول------ وهو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمومها ففي اي موضع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والسكوت فعلي هذا القول يجب الانصات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية والقول الثالث ان الاية نزلت -----------------------------------في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال------- ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه	4267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2144	true	78749344099772064	9	115	51	627	1617	300	فقال- واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا والان-------------------------------------------صات السكوت -للاستماع -قال العلماء ظا----------------------------------------------------------------------------هر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وهو قول الحسن و----اهل الظاهر وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة------------- كانوا يتكلمون في الصلاة فنزل--------------------------ت وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصالة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة لحواءجهم ف-نزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام لما روي عن ابن عباس ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتوبة وقرا اصحاب------ه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه	2144	-1492382776151991456	424	640.5	344	948	44.725738525390625	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4268	false	-4748110662659315931	125	265	658	1447	1627	300	الشافعي رحمه الله يسكت ال-امام وحينءذ يقرا---------------- الماموم---------- الفاتحة في حال سكتة الامام كما قال ابو سلمة للامام سكتتان فاغتنم القراءة في ايهما شءت وهذا السءال اورده الواحدي في البسيط ولقاءل -------ان يقول----------------------------------------- سكوت الامام اما ان نقول انه من الواجبات او ليس من الواجبات والاول باطل بالاجماع و----الثاني يقتضي ان يجوز له ان لا يسكت فبتقدير ان لا يسكت يلزم ان تحصل قراءة الماموم مع قراءة الامام وذلك يفضي الي ترك الاستماع والي ترك السكوت عند قراءة الامام وذلك علي خلاف النص وايضا فهذا السكوت ليس له حد محدود ومقدار مخصوص والسكتة للمامومين مختلفة بالثقل والخفة-------- فربما لا يتمكن الماموم من اتمام قراءة الفاتحة في مقدار سكوت الامام وحينءذ يلزم المحذور المذكور وايضا فالامام انما يبقي ساكتا ليتمكن الماموم من اتمام القراءة وحينءذ ينقلب الامام ماموما والماموم اماما لان الامام في هذا السكوت يصير كالتابع للماموم وذلك غير جاءز	4268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2144	true	78749344099772064	190	298	1008	1606	1617	300	الشافعي اوجب عل------ي الماموم ----ان يقرا الفاتحة ورد بان الماموم انما يقرا الفاتحة في حال سكتة الامام كما قال ابو سلمة للامام سكتتان فاغتنم القراءة في ايهما شءت ------------------------يعني سكتة بين التكبير الي ان يقرا واخري بين القراءة الي ان يركع واعترض بان سكوت الامام واجب ام لا------------------------------------ والاول باطل بالاجماع وعلي الثاني--------- يجوز--- ان لا يسكت وحينءذ يل------------زم ان تحصل قراءة الماموم مع قراءة الامام ف----يفضي الي ترك الاس----------------------------------------------------تماع وايضا لهذا السكوت ليس له حد مجدود والمءمومو--------------------ن مختلفون ببطء القراءة وسرعتها فربما لا يتمكن الماموم من اتمام قراءة الفاتحة في مقدار سكوت الامام فيل------زم المحذور المذكور وايضا -الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذا السكوت يصير كالتابع للماموم وذلك غير جاءز	2144	-1492382776151991456	434	685.5	350	876	49.54338073730469	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4269	false	1580597878383847125	123	190	684	1041	1620	300	تخصيص عموم القران بخبر الواحد لازم فوجب المصير الي تخصيص عموم هذه الاية بهذا الخبر وهذا السءال حسن والسءال الرابع ان نقول مذهب مالك وهو القول القديم للشافعي انه لا يجوز للماموم ان يقرا الفاتحة في الصلوات الجهرية عملا بمقتضي هذا النص ويجب عليه القراءة في الصلوات السرية لان هذه الاية لا دلالة فيها علي هذه الحالة وهذا ايضا سءال حسن وفي الاية قول خامس و-هو ان	4269	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2145	true	-7391941899524105473	72	128	377	679	1604	300	تخصيص عموم القران بخبر الواحد وذلك ههنا قوله صلي الله عليه واله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وذهب الامام------------------------- مالك وهو القول القديم للشافعي انه لا يجوز للماموم قراءة-- الفاتحة في الصلاة- الجهرية عملا بمقضتي هذا النص ويجب عليه القراءة في الصلاة- السرية لان---- الاية--- دلالة ل-ها علي هذه الحالة------------------- وفي الاية تفسير اخر وهو ان	2145	-1492382776151991456	216	334.0	170	358	60.3351936340332	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4274	false	3205645537644854712	208	298	1127	1594	1602	300	الرابع قوله ودون الجهر من القول والمراد منه ان يقع ذلك الذكر بحيث يكون متوسطا بين الجهر والمخافتة كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا الاسراء 110 وقال عن زكريا عليه السلام اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 قال ابن عباس وتفسير قوله ودون الجهر من القول المعني ان يذكر ربه علي وجه يسمع نفسه ف------------------------------ان المراد حصول الذكر اللساني والذكر اللساني اذا كان بحيث يسمع نفسه فانه يتاثر الخيال من ذلك الذكر وتاثر الخيال يوجب قوة في الذكر القلبي الروحاني ولا يزال	4274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2146	true	7056732418798853990	45	89	275	495	1691	300	الخامس قوله ودون الجهر من القول والمراد ----ان يقع ذلك الذكر---------- متوسطا بين الجهر والاخفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هو ------------------------------------ان يذكر ربه علي وجه يسمع نفسه وانما اخر هذا عن الذكر القلبي لان الخيال-------------------------------------------------------------- يتاثر------- من---- الذكر القلبي ف-----يوجب قوة في النفس ----------------ولا يزال	2146	-1492382776151991456	164	202.5	129	497	32.997989654541016	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4275	false	387056975203047106	33	260	197	1451	1676	300	الخامس قوله بالغدو والاصال وههنا مساءل المسالة الاولي في لفظ الغدو قولان القول الاول انه مصدر يقال غدوت اغدو غدوا غدوا ومنه قوله تعالي غدوها شهر سبا 12 اي غدوها للسير ثم سمي وقت الغدو غدوا كما يقال دنا الصباح اي وقته ودنا المساء اي وقته القول الثاني ان يكون الغدو جمع غدوة قال الليث الغدو جمع مثل الغدوات وواحد الغدوات غدوة واما الاصال فقال الفراء واحدها اصل وواحد الاصل الاصيل قال يقال جءناهم مءصلين اي عند الاصال ويقال الاصيل ماخوذ من الاصل واليوم بليلته انما يبتدا --بالشروع من اول الليل واخر نهار كل يوم متصل باول ليل اليوم الثاني فسمي اخر النهار اصيلا لكونه ملاصقا لما هو الاصل لليوم الثاني المسالة الثانية خص الغدو والاصال بهذا الذكر والحكمة فيه ان عند الغدوة انقلب الانسان من النوم الذي هو كالموت الي اليقظة التي هي كالحياة والعالم انقلب من الظلمة التي هي طبيعة عدمية الي النور الذي هو طبيعة وجودية واما عند الاصال فالامر بالضد لان الانسان ينقلب فيه من الحياة الي الموت والعالم ينقلب فيه من النور الخالص الي الظلمة الخالصة وفي هذين الوقتين يحصل هذان النوعان من التغيير العجيب القوي القاهر ولا يقدر علي مثل هذا التغيير الا الاله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة الغير المتناهية فلهذه الحكمة العجيبة خص الله تعالي هذين الوقتين بالامر بالذكر ومن الناس من قال ذكر هذين الوقتين والمراد مداومة الذكر والمواظبة عليه بقدر الامكان عن ابن عباس انه قال في قوله	4275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2146	true	7056732418798853990	113	227	622	1260	1691	300	السادس قوله بالغدو والاصال والغد-------------------------------------------------------- مصدر غدا يغدو والمراد--------------------------------------------------------------- وقت الغدو----- كما يقال دنا الصباح اي وقته وقيل انه يقال اشتقاقه من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واليوم بليلته انما يبتدء في الشر-ع من اول الليل-------------------------------------------- فسمي اخر النهار اصيلا لكونه ملاصقا لما هو الاصل لليوم الثاني وخص هذان الوقتان بالذكر لان الغدو عندما ين------------------------------قلب الحيوان من النوم الذي هو كالموت الي اليقظة التي هي كالحياة والعالم يتحول من الظلمة التي هي طبيعة عدمية الي النور الي- هو طبيعة وجودية و-----في الاصال -الامر بالضد وهدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوعان من التغي-ر العجيب دليلان قاهران باهران- علي -----------------------------وجود صانع قدير وحكيم خبير فوجب ان يكون المكلف فيهما مشتغلا----------------------------------------- بالذكر والحضور ويمكن ان يكون الم-------------راد مداومة الذكر والمواظبة عليه بقدر الامكان السابع قوله ----------------	2146	-1492382776151991456	436	637.5	350	1256	34.713375091552734	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	147	241	749	1187	1485	300	وعن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل --------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاصي واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه ف------------ي الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته وبي م---ا يعلمه ا----لله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال ف-----قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه----- قد صار لي------ فخذه	4281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2149	true	-5597466536380604580	162	260	862	1316	1549	300	وعن سعد بن ابي وقاص لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت سعيد --بن العاس ف-اخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض اي في المقبوض من---------- الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال عليه فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه الان قد صار لي فاذهب فخذه	2149	-1492382776151991456	386	692.0	301	481	80.24948120117188	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4279	false	-739062611015489738	62	107	323	549	1536	300	وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البحث الرابع وهو ان السءال عن اي احكام الانفال كان فنقول فيه وجهان الاول لفظ السءال وان كان مبهما الا ان تعيين الجواب يدل علي ان السءال كان واقع-ا عن	4279	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2150	true	3695868370114482838	0	55	0	285	1562	300	وقال تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال والضمير في يسالونك عاءد الي جامع معينين منالصحابة لهم تعلق بالغناءم كما قررنا وحسن العود وان لم يجر لهم ذكر في اللفظ لدلالة الحال عليهم و-----------------------------------------------------------------------------لفظ السءال وان كان مبهما الا ان تعيين الجواب يدل علي ان المراد انهم سالوا عن	2150	-1492382776151991456	137	149.0	108	363	37.74104690551758	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	49	101	270	532	1485	300	ابن عباس في بعض الروايات--- المراد من الانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من دابة او عبد او متاع فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وثانيها الان-----فال الخمس الذي يجعله الله لاهل الخمس وهو قول مجاهد قال فالقوم انما سالوا عن الخمس فنزلت الاية	4281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2150	true	3695868370114482838	163	215	841	1099	1562	300	ابن عباس في بعض الروايات ان المراد --بالانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من دابة او عبد او متاع فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وعن مجاهد ان الانفال الخمس الذي جلع-ه الله لاهل الخمس وعلي هذا--------- فالقوم انما سالوا عن الخمس فنزلت الاية	2150	-1492382776151991456	232	425.5	185	270	85.9259262084961	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4282	false	-3030697801201589904	60	99	325	543	1626	300	قل الانفال لله والرسول ففيه بحثان البحث الاول المراد منه ان حكمها مختص بالله والرسول- يامره الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته---------------------------- وليس الامر في قسمتها مفوضا الي را-ي احد البحث الثاني قال مجاهد وعكرمة والسدي انها منسوخة بقوله	4282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2150	true	3695868370114482838	221	257	1129	1327	1562	300	قل الانفال لله والرسول اي---------------------------------- حكمها مختص بالله و--رسوله يامر ا-لله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي رايي احد------------- قال مجاهد وعكرمة والسدي انها منسوخه بقوله	2150	-1492382776151991456	163	270.0	133	248	65.7258071899414	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4282	false	-3030697801201589904	206	269	1122	1458	1626	300	تقدموا علي معصية الله واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الاحوال وارضوا بما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم البحث الثاني في قوله واصلحوا ذات بينكم اي واصلحوا ذات بينكم من الاقوال---------------------------------- ولما كانت الاقوال واقعة في البين قيل لها ذات البين كما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور ثم قال واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	4282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2151	true	-7125305821266076071	0	53	0	286	1587	300	تقدموا علي معصيت----ه واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذ--------------------------------------------------------------------ه الاموال واصلحوا ذات بينكم اي التي هي بي----نكم من الاحوال حتي تكون احوال الفه ومودة وموافقة ولما كانت الاحوال واقعة في البين قيل لها ذات البين كما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور ثم ختم الاية بق--------وله ان كنتم مءمنين	2151	-1492382776151991456	223	383.0	178	370	60.27027130126953	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4286	false	-1915638518190198290	31	113	172	608	1653	300	الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل فقد احتجوا بهذه --الاية من وجهين الاول ان قوله زادتهم ايمانا يدل علي ان الايمان يقبل الزيادة ولو كان الايمان عبارة عن المعرفة والاقرار لما قبل الزيادة والثاني انه تعالي لما ذكر هذه الامور الخمسة قال في الموصوفين بها اولءك هم المءمنون حقا وذلك يدل علي ان كل تلك الخصال داخل- في مسمي الايمان وروي عن ابي------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله	4286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2151	true	-7125305821266076071	248	300	1316	1587	1587	300	الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل كما ينبء عنه ظاهر الاية لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر---- الامور الخمسة قال----------------- اولءك هم المءمنون فدل -ذلك علي---- ان كل تلك الخصال داخلة في مسمي الايمان ويءيده ما رواه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم الاي--------مان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله-	2151	-1492382776151991456	223	368.5	179	446	50.0	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4288	false	-9157172305835307792	232	291	1185	1477	1519	300	ان ابا حنيفة رحمه الله قال لقتادة لم تستثني في ايمانك ق-ال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال ابو حنيفة رحمه الله هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي البقرة 260 واقول كان لقتادة ان يجيب ويقول انه بعد ان قال بلي قال ولاكن ليطمءن قلبي	4288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2153	true	272255587422629066	66	111	332	550	1534	300	عن ابي حنيفة ان------ه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك فقال اتباعا لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي---------- الشعراء 82 فقال -----------------له هلا اقتديت به في قوله او لم نءمن قال بلي البقرة 260 قيل و-كان لقتادة ان ------يقول ول------------------------كن ليطمءن قلبي	2153	-1492382776151991456	203	334.0	160	294	69.04762268066406	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	110	211	548	1042	1512	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورس-له واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري امنهم انا ام لا الثالث ان القران العظيم دل علي ان كل من كان مءمنا كان من اهل الجنة فالقطع بكونه مءمنا يوجب القطع بكونه من اهل الجنة وذلك لا سبيل اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية والمقصود انه------- كما لا سبيل الي القطع بانه من اهل الجنة فكذلك لا سبيل الي القطع بانه مءمن	4289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2153	true	272255587422629066	0	64	0	322	1534	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون------------------------------- فوالله لا ادري امنهم انا ام لا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري-------- من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد -انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا -----------يقع بانه من اهل الجنة -حقا فلا ----------يقطع بانه مءمن	2153	-1492382776151991456	264	430.0	208	531	49.71751403808594	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4292	false	-8063538390143047186	14	65	85	350	1629	300	اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم ال----------------------------------------------------------محمود فيم----ا يحتاج اليه والله تعالي موصوف بانه كريم والقران موصوف بانه كريم قال تعالي-------------------- اني القي الي كتاب كريم النمل 29 وقال من كل زوج كريم الشعراء 7 لقمان 10 وقال وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23	4292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2153	true	272255587422629066	172	227	866	1129	1534	300	اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه نقله الواحدي عن اهل اللغة فالله سبحانه موصوف بانه كريم لانه محمود في كل ما يحتاج اليه---------------------------- والقران----------- كريم لانه يوجد فيه بيان كل شء وقال اني القي الي كتاب كريم النمل 29 وقال من كل زوج كريم---------- لقمان 10 وق-----------------------------------ال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23	2153	-1492382776151991456	163	262.0	128	347	46.974063873291016	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4292	false	-8063538390143047186	260	289	1432	1581	1629	300	ان قوله كما اخرجك ربك يقتضي تشبيه شء بهذا الاخراج وذكروا فيه وجوها الاول ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال	4292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2153	true	272255587422629066	249	300	1268	1534	1534	300	من قاءل كما اخرج----ك يقتضي تشبيه شء بهذا الاخراج وذكروا فيه وجوها الاول ان المشبه محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما صنعت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما---- كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال-	2153	-1492382776151991456	133	230.5	107	275	48.3636360168457	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	2	298	11	1591	1600	300	القتال فلما انهزم المشركون قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهية وايضا حين خرج الرسول صلي الله عليه وسلم الي القتال يوم بدر كانوا كارهين لتلك المقاتلة علي ما سنشرح حالة تلك الكراهية فلما قال تعالي قل الانفال لله والرسول كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين له وهذا الوجه احسن الوجوه المذكورة هنا الثاني ان يكون التقدير ---------------------------------------------------------------ثبت الحكم------- بان الانفال لله وان كرهوه كما ثبت حكم الله باخراج----ك الي القتال وان كرهوه الثالث لما قال اولءك هم المءمنون حقا ك-----------------ان-------------------------------------------------------------------------------------- التقدير ا---ن الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراجك من بيتك للق-----تال حق الرابع قال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه والله اعلم المسالة الثانية قوله من بيتك يريد بيته------------------- بالمدينة او المدينة نفسها لانها موضع هجرته وسكناه بال--------------------------------------حق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكر-هون في محل- الحال اي اخرجك في حال كراهيتهم-------------------------------------------------------------------------- روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا-خبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	4293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2154	true	-9206704984511718853	14	275	64	1429	1559	300	القتال فم-ا انهزم المشركون قال سعد بن عبادة يا رسول الله لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق كثير------- بغير---------------------------- شء --فنزلت قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراه-ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان ينتصب الكاف علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله قل الانفال لله والرسول اي ثبت الحكم واستقر بان الانفال لله وان كرهو----ا ثباتا مثل اخراج ربك اياك الي القتال وان كرهوا ووجه تخصيص هذا المشبه به بالذكر من بين ساءر احكام الله ان القصة واحدة ووجه جعل الاخراج مشبها به كونه اقوي في وجه الشبه لان مدار القصة عليه وقيل التقدير هو ان الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراجك من بيتك لاجل القتال حق الثالث قال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك-------- والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه والبيت-------------------------------------- بيته صلي الله عليه واله بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فلها به اختصاص كاختصاص البيت بساكنه ومعني بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كرهة بعضهم ثم بين الكراهة بقوله يجادلونك ويجوز ان تكون الجملة بدلا او خبرا بعد خبر روي ان---- قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة ومعهم اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمر- بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما --------خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	2154	-1492382776151991456	908	1513.0	726	1899	47.814640045166016	151	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	21	300	104	1467	1467	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما ترضي رجالهم --بالنب-وة حتي ادعي- نساءهم النبوة ا فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المث-ل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له الع----------------------------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس ف--------قال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبر--يل وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا------------ل ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا ث----------م قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2155	true	176796902680920903	0	268	0	1309	1472	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل فرمي --بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تتنبا نساءهم--------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير علي ما قيل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع --------بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر و------------------------------------------------------نزل جبراءيل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار النبي صلي-الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا اي الكلام ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر فامض---------------------------------- فوالله لو سرت الي عدن -ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض ---لما امرك الل---ه فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- عين تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا	2155	-1492382776151991456	1175	2127.0	930	1445	81.31488037109375	215	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	3	107	14	568	1559	300	والله لكاني انظر الي مصارع القوم ولما فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكرهون والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم العير وقوله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله--------------- بانهم ينص------رون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك ل---انهم------- كانوا يكرهون القتال ثم	4295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2156	true	-980707303257466889	123	172	606	867	1573	300	والله لكاني انظر الي مصارع القوم ولنرجع الي التفسير قوله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق اي في--------------------------------------- تلقي النفير ---------------------بعد ما تبين اي بعد---- اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بانهم هم المنصورون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب------- وذلك لكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت	2156	-1492382776151991456	177	235.5	141	585	30.256410598754883	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	4	100	17	533	1631	300	باضمار اذكر----------------------------------------- انها لكم بدل من احدي الطاءفتين قال الفراء والزجاج ومثله قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة الزخرف 66 وان في موضع نصب كما نصب الساعة وقوله ايضا ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان الفتح 25 حميم ءان في موضع رفع بلولا والطاءفتان العير والنفير و---------غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لسنانها ومنه قولهم شاكي السلاح اي تتمنون ان يكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة	4296	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2156	true	-980707303257466889	187	227	948	1152	1573	300	باضمار اذكر قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين وقوله انها لكم بدل من احدي الطاءفتين وهما العير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفير وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتمنون ان يكون لكم العر -لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة	2156	-1492382776151991456	133	193.0	105	566	23.498233795166016	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	193	247	1046	1352	1631	300	الحق حق لذاته والباطل باطل لذا--ته وما ثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله بجعل جاعل وفعل فاعل فما المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل والجواب المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل باظهار كون ذلك الحق حقا واظهار كون ذلك الباطل باطلا وذلك تارة يكون باظ-----هار الدلاءل والبينات وتارة بتقوية رءساء الحق وقهر رءوساء الباطل	4296	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2157	true	-876238297018343054	16	53	82	289	1598	300	الحق حق لذاته والباطل باطل في ذاته وما ثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله بجعل جاعل قلن--------------------------------------------------------------------------------ا المراد -اظهار كون الح----ق حقا و--------------الباطل باطلا وذلك----- يكون تارة باظهار الدلاءل والبيان- وتارة بتقوية رءساء الحق وقهر رءسا-ء الباطل	2157	-1492382776151991456	181	310.5	146	313	57.827476501464844	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4297	false	-8920731218635285040	4	125	23	661	1585	300	-الي الله تعالي ---ولا يمكن ان يقال المراد من اظهاره---- وضع الدلاءل عليها لان هذا المعني حاصل بالنسبة الي الكافر والي المسلم-------- وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يحصل -لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعني فاءدة اصلا واعلم ان المعتزلة ايضا تمسكوا بعين هذه الاية علي صحة مذهبهم فقالوا هذه الاية تدل علي انه لا يريد تحقيق الباطل وابطال الحق البتة بل انه تعالي ابدا يريد تحقيق الحق وابطال الباطل وذلك يبطل قول من يقول انه لا باطل ولا كفر الا والله تعالي مريد له واجاب اصحابنا بانه ثبت في اصول الفقه ان المفرد المحلي بالالف واللام-------- ينصرف الي المعهود السابق فهذه الاية دلت علي انه تعالي اراد تحقيق الحق وابطال الباطل في هذه الصورة فلم قلتم ان الامر كذلك في جميع الصور	4297	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2157	true	-876238297018343054	123	198	673	1068	1598	300	بخلق الله وبتكوينه ولا يمكن ان يقال المراد من اظهار الحق وضع الدلاءل عليه -لان هذا المعني حاصل بالنسبة الي------------ المسلم والكافر وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يبقي للتخصيص------------------------ فاءدة و-------------المعتزلة----- تمسكوا بال--------اية ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ابطا---------------------------------------ل قول من يقول انه لا باطل ولا كفر الا والله------ مريد له لان ذلك ينافي ارادة تحقيق الحق وابطال الباطل واجيب بان -------اللام في الحق ينصرف الي المعهود الاسبق اي-------------------------------------------------------- في هذه القضية فلم قلتم انه----- كذلك في جميع الصور	2157	-1492382776151991456	295	410.5	233	663	44.494720458984375	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	38	174	185	906	1586	300	-------ثم قال كفاك يا نبي الله منا------شدتك-------- ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية ولما اصطفت القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره ورفع رسول الله------------------- يده بالدعاء المذكور القول الثاني ان هذه الاستغاثة كانت من جماعة المءمنين لان الوجه الذي لاجله اقدم الرسول علي الاستغاثة كان حاصلا فيهم بل خوفهم كان اشد من خوف الرسول فالاقرب انه دعا عليه السلام وتضرع علي ما روي والقوم كانوا يءمنون علي دعاءه تابعين له في الدعاء في انفسهم فنقل دعاء رسول الله لانه رفع بذلك الدعاء صوته ولم ينقل دعاء القوم فهذا هو طريق الجمع بين الروايات المختلفة في هذا الباب المسالة الثالثة قوله اذ تستغيثون اي تطلبون الاغاثة يقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني واعلم انه تعالي لما حكي عنهم الاستغاثة بين انه تعالي اجابهم وقال --------اني ممدكم بالف من المل-ءكة مردفين	4298	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2158	true	4991539887671423065	3	63	18	329	1552	300	من وراءه وقال----- يا نبي الله كفاك منا شدتك بالدعاء ربك فانه سينجز لك ما وعدك ويروي انه -------لما اصطف- القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بالدعاء المذكور ومعني تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيثون--- تطلبون الاغاثة يقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني فاستجاب لكم----------------------------------------------------- اني اي باني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين	2158	-1492382776151991456	233	351.5	185	770	30.259740829467773	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4299	false	6923287483561257978	0	87	0	432	1517	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ال---صوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال هو من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالصوت فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله ف-------------------قال------------------- صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك---- الدنيا	4299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2158	true	4991539887671423065	165	280	897	1460	1552	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك اصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من--- الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بين-ا هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا و---شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي قيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2158	-1492382776151991456	409	746.0	325	571	71.62872314453125	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	21	87	116	462	1663	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 18 19 ذلكم وان الله في الاية مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ------------موهن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الهاء من التوهين--------------------------------- كيد بالنصب وقرا حفص عن --------------عاصم موهن كيد با-----------------------------------لاضافة ---والباقون موهن بالتخفيف كيد بالنصب	4311	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2160	true	8455530181059416993	178	272	958	1475	1616	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين القراات يغشاكم النعاس ابن كث------------------------------------------------ير وابو عمرو يغشيكم النعاس من باب الافعال ابو جعفر ونافع الباقون يغشكيم النعاس من باب التفعيل ويقال من الانزال ابن كثير وسهل ويعقوب وابو عمر والاخرون بالتشديد رمي بالامالة حمزة وعلي وخلف ويحيي موهن من الافعال كيد بالنصب ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص وسهل ورويس موهن من الافعال كيد بالجر للاضافة حفص الباقون موهن بالتشديد كيد بالنصب	2160	-1492382776151991456	229	386.5	184	565	40.530975341796875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4303	false	8677213805632349	226	299	1179	1552	1556	300	من كان قلبه ضعيفا فر ولم يقف فلما قوي الله تعالي قلوبهم لا جرم ثب---ت اقدامهم و-----علي هذا التقدير فالضمير في قوله به عاءد الي الربط وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لم-ا نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين وذلك لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما ارادوا فقوله ويثبت به الاقدام يدل دلالة المفهوم- علي ان حال الاعداء	4303	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2162	true	-5992224055602446834	139	217	770	1180	1643	300	من كان قلبه ضعيفا فر ولم يقف فلما ربط الله ع--لي قلوبهم اي قواها ثبتت اقدامهم ومعني علي ان القلوب امتلات من ذلك---------------- الربط حتي كان علاها وارتفع فوقها قال الواحدي يشبه ان يكون علي صلة والمعني وليربط قلوبكم بالنصر وما اوقع فيها من اليقين روي ان المطر نزل علي ا------لكافرين ايضا ولكن------------------ الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب ف---------------------عظم الوحل وصار---- مانعا لهم من-المشي والاستقرار-- فقوله ويثبت به الاقدام يدل --------مفهومه علي ان حال الاعداء	2162	-1492382776151991456	228	305.5	178	488	46.721309661865234	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4305	false	-8433859788332857026	14	49	77	270	1584	300	الاطراف من اليدين والرجلين ثم اختلفوا فمنهم من قال المراد ان يضربوهم كما شاءوا لان ما فوق العنق هو الراس وهو اشرف الاعضاء والبنان عبارة عن اضعف الاعضاء فذكر الاشرف والاخس تنبيها علي كل الاعضاء	4305	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2163	true	5552022937389693494	76	111	439	631	1604	300	الاطراف من اليدين والرجلين ثم اختلفوا فمنهم من قال المراد ان يضرب-هم كما شاءوا لان ما فوق العنق هو الراس وهو اشرف الاعضاء والبنان عبارة عن اضعف الاعضاء فذكر الاشرف والاخس تنبيها علي كل الاعضاء	2163	-1492382776151991456	192	379.0	157	193	99.48186492919922	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	121	277	644	1469	1596	300	يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي قال--- الازهري اصل- الزحف للصبي وهو ان يزحف ع------لي استه قبل ان يقوم وشبه بزحف الصبي مشي الطاءفتين اللتين تذهب كل واحدة منهما الي صاحبتها للقتال فيمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضر---اب قال ثعلب الزحف المشي قليلا قليلا الي الشء ومنه الزحاف في الشعر يسقط مما بين حرفين حرف فيزحف احدهما الي الاخر اذا عرفت هذا فنقول قوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي متزاحفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا للمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزا-----------م بين ان هذا الانهزام محرم الا في حالتين احداهما ان يكون متحرفا للقتال والمراد منه ان--- يخيل الي عدوه انه منهزم ثم ينعطف عليه وهو احد ابواب خدع الحرب	4306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2164	true	7278099777490944368	18	166	95	876	1546	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا قال الازهري اصلي الزحف -------هو ان يزحف الصبي علي استه قبل ان يقوم -شبه بزحف الصبي مشي الطاءف-------تين تت---------------------------------------مشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري ت-----تداني للضرب فانتصابه علي الحال من الفريقين اي اذا لقيتموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متزاحفين هم وانتم ويجوز ان يكون حالا من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن حالتي المداناة والمساواة ويجوز ان يكون حالا من ا------------------------------------------------------------لمخاطبين وهم المءمنون اي ------------------------------------------------------اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار--- لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم الفا وفي قوله من يولهم يومءذ دبره امارة عليه ثم بين ان---- الانهزام محرم الا في حالتين فقال الا------- متحرفا -لقتال هو المكر بعد الفر يخيل الي عدوه انه منهزم ثم ي-عطف عليه وهو نوع من--- خدع الحرب	2164	-1492382776151991456	383	411.0	305	1093	35.04117202758789	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4307	false	-7492199607460508509	223	257	1174	1347	1549	300	ابي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك ان هذا الحكم مختص بمن كان انهزم يوم بدر قالوا والسبب في اختصاص يوم بدر بهذا الحكم امور احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاضرا	4307	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2165	true	-2997109424475597139	23	44	127	235	1556	300	ابي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك ان هذا الحكم مختص ب-------------يوم بدر ل----------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاضرا	2165	-1492382776151991456	107	187.0	86	173	61.84971237182617	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	185	242	949	1244	1536	300	طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني ف-نزل جبر--يل و------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا	4308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2165	true	-2997109424475597139	132	177	722	956	1556	300	طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب---------------------------------------------------------------------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا	2165	-1492382776151991456	215	396.0	172	310	69.3548355102539	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	187	300	914	1509	1509	300	لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اما قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فهذا معطوف علي قوله ولاكن الله رمي والمراد من هذا البلاء الانعام اي ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصرة والغنيمة والاجر والثواب قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل الابت--لاء ههنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله تعالي يوم بدر كان ال-سبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ثم انه تعالي ختم هذا بقوله ان الله سميع عليم اي سميع لكلامكم عليم باحوال قلوبكم وهذا يجري-	4310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2166	true	-2601611752933218945	98	176	471	877	1555	300	يدخل في اثناء القصة كلام اجنبي نعم -----------------لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب--------------- وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وليعطهم عطاء جميلا فعل ما فعل وما فعله الا لذلك-------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ولولا ان المفسرين اجمعوا علي ان معني البلاء ههنا---- النعمة والا لكان يحتمل المحنة اي-------------------------------------- الذي فعله تعالي يوم بدر كان كالسبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ان ا---------------------------لله س-------------ميع لكلامكم عليم بضماءر-----كم وهذا يجري	2166	-1492382776151991456	331	542.0	264	599	55.258766174316406	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	134	201	746	1099	1663	300	قال ابن عباس ينبء رسول الله------------------- ويقول اني قد اوهنت كيد عدومك حتي قتلت خيار--هم واسرت اشرافهم اما قو-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار روي ------------------ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان ------اقطع للرحم وافجر--------- فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا ----	4311	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2166	true	-2601611752933218945	205	291	1038	1506	1555	300	قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدو-ك حتي قتلت جبابرتهم واسرت اشرافهم قال السدي والكلبي والحسن انصرا اعلي الجندين واهدي التفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله تعالي خطابا لهم علي سبيل التهكم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فنزلت وروي ان ابا جهل قال يوم بدر الل--------------------------------------------------هم اينا كان افجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه------- وقيل انه خطاب للمءمنين الذين استغاثوا	2166	-1492382776151991456	196	252.5	153	526	37.26235580444336	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	0	44	0	229	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 23 يا ايها الذين	4313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2168	true	6309777546664594040	58	98	311	524	1604	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون---------------- يا ايها الذين	2168	-1492382776151991456	213	414.0	173	229	93.01309967041016	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	211	254	1113	1335	1590	300	حق الرسول بان يعرضوا عنه وعن قبول قوله وعن معونته في الجهاد ثم قال مءكدا لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون والمعني ان-------------------------------------------------- الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف وان يلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول	4313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2169	true	6060192544287742944	0	123	0	658	1563	300	حق الرسول بان يعرضوا عنه وعن قبول قوله وعن معونته في الجهاد او لان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان وجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي لا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعون لم يبين انهم ماذا يمسعون الا انه يعلم من مساق الكالم في السورة ان المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد او المراد وانتم تسمعون الامر المذكور او وانتم تصدقون بدليل قوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون لانهم ليسزوا بمصدقين فلا يصح دعوي السماع منهم وتحقيق ذلك لان الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف و---يلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول	2169	-1492382776151991456	197	335.5	157	661	29.803327560424805	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4314	false	4547359766086789437	56	197	293	1015	1578	300	الذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد وطلل علي جهة الذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولو علم الله فيهم خ------------------------يرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون والمعني ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهيم ولو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها ولتولوا وهم معرضون قيل ان الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالوا الرسول عليه السلام ان يحيي لهم قصي -بن كلاب وغيره من امواتهم ليخبروهم بصحة نبوته فبين تعالي انه لو علم فيهم خيرا وهو انتفاعهم بقول هءلاء الاموات لاحياهم حتي يسمعوا كلامهم ولكنه تعالي علم منهم انهم لا يقولون هذا الكلام الا علي سبيل العناد والتعنت وانه- لم اسمعهم الله كلامهم لتولوا عن	4314	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2169	true	6060192544287742944	153	300	801	1563	1563	300	الذم كقولك--- لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد والثاني مذكور في معرض التشبيه بالبهاءم بل جعلهم شرها لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بالحواس كقوله بل هم اضل الاعراف 179 ومعني عند الله اي في حكمه وقضاءه ثم قال ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم والبكم خيرا لاسمعهم عن ابن جريج هم المنافقون وعن ال-------------------------------------------------------------------------------------------حسن اهل الكتاب وقيل بنو عبد الدار بن قصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسصلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمع ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وروي انهم سالوا النبي -------------ان يحيي لهم قصي ابن كلاب وعيره من امواتهم ليخبروهم بصحة نبوته فبين تعالي انه لو-علم فيهم خيرا وهو انتفاعهم بقول هءلاء الاموات لاحياهم حتي يسمعوا كلامهم ولكنه تعالي علم منهم انهم لا يقولون هذا الكلام الا علي سبيل العناد والتعنت وانهم لو اسمعهم الله كلامهم لتولوا عن-	2169	-1492382776151991456	364	538.0	289	993	36.65659713745117	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	168	232	860	1221	1594	300	انه علي خلاف قول جمهور الادباء المسالة الثالثة ان معلومات الله تعالي علي اربعة اقسام احدها جملة الموجودات والثاني جملة المعدومات والثالث ان كل واحد من الموجودات لو كان معدوما فكيف يكون حاله الرابع ان كل واحد من المعدومات لو كان موجودا -كيف يكون حاله والقسمان الاولان علم بالواقع والقسمان الثانيان عم- بالمقدر الذي هو غير واقع فقوله------ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	4315	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2170	true	-7082575851312030527	3	59	18	333	1642	300	عنه علي عادتهم---------------- المستمرة واعلم- ان معلومات الله تعالي علي اربعة اقسام------ جملة الموجودات و-------جملة المعدومات و-------ان كل واحد من الموجودات لو كان معدوما فكيف يكون حاله ------وان كل واحد من المعدومات لو كان موجودا فكيف يكون حاله و--------الاولان علم بالواقع والاخران الباقيان علم بالمقدر ومن هذا القبيل ---قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	2170	-1492382776151991456	270	437.5	218	369	73.17073059082031	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	240	276	1228	1402	1524	300	في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول فقال لا جرم لا تدعوني الا اجيبك و-------الاستدلال به ان النبي صلي	4316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2171	true	-4416621550287921499	0	37	0	179	1598	300	في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول -قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وقد يتمسك الفقهاء بهذا- الخبر علي	2171	-1492382776151991456	159	287.0	124	181	87.84530639648438	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4317	false	5879699708455676843	91	200	464	1045	1593	300	يمكن ----حمل الحياة ههنا علي نفس الحياة لان احياء الحي محال فوجب حمله علي شء اخر وهو الفوز بالثواب وكل ما دعا الله اليه ورغب فيه فهو مشتمل علي ثواب فكان هذا الحكم عاما في جميع الاوامر وذلك يفيد المطلوب المسالة الثالثة ذكروا في قوله اذا دعاكم لما يحييكم وجوها الاول قال السدي هو الايمان والاسلام وفيه الحي-اة لان الايمان حياة القلب والكفر موته يدل عليه قوله تعالي يخرج الحي من الميت الروم 19 قيل- المءمن من الكافر الثاني قال قتادة يعني القران اي اجيبوه الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وانما سمي القران بالحياة لان القرا---------ن سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سب---------------ب الحياة بالحياة	4317	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2171	true	-4416621550287921499	57	122	278	635	1598	300	يمكن ان يحمل ------------علي نفس الحياة لان احياء الحي محال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا فيه------------------------- وجوها ------قال السدي هو ---------الاسلام و----الايمان لان الايمان حياة القلب والكفر موته بد---ليل قوله------ يخرج الحي من الميت الانعام 95 اي المءمن من الكافر و------قال قتادة يعني القران --لان فيه العلم---- ال-----ذي بهالحياة -ال------حقيقية والاكثرون علي انه الجهاد لان وهن احد العدوين سبب حياة الاخر ولان الجهاد سبب حصول الشهادة التي توجب الحياة --------	2171	-1492382776151991456	245	275.0	196	611	40.09819793701172	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4318	false	3898548596394438834	0	76	0	438	1587	300	فيه القران والايمان والجهاد وكل اعمال البر والطاعة والمراد من قوله لما يحييكم الحياة الط---------------------------يبة الداءمة قال تعالي يعملون من عمل النحل 97 المسالة الرابعة قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يختلف تفسير---ه بحسب اختلاف الناس في-- الجبر والقدر اما القاءلون بالجبر فقال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المرء المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء	4318	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2171	true	-4416621550287921499	139	204	712	1079	1598	300	فيه القران والايمان والجهاد وكل اعمال البر والطاعة والمراد-------- لما يحييكم الحياة الطيبة كما قال فلنحيينه حياة طيبة ال عمران 169------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقله ا-ختلف الناس فيه بحسب اختلافهم في مسالة الجبر والقدر فنق--------------------ل الواحدي------ عن ابن عباس والضحاك يحول بين------ الكافر وطاعته ويحول بين------ المطيع ومعصيته فالسيعد من ا-عده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء	2171	-1492382776151991456	303	518.5	249	470	64.46808624267578	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4319	false	8030395866941875464	135	294	706	1544	1578	300	قاله اهل الجبر قالوا ونحن نذكر في الاية وجوها الاو---ل ان الله تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بسبب الموت يعني بذلك ان تبادروا في الاستجابة فيما الزمتكم من الجهاد وغيره قبل ان ياتيكم الموت الذي لا بد منه ويحول بينكم وبين الطاعة والتوبة قال القاضي ولذلك قال تعالي عقيبه ما يدل عليه وهو قوله وان---------------------ه اليه تحشرون والمقصود من هذه الاية الحث علي الطاعة قبل نزول------ الموت الذي يمنع منها الثاني ان المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه فان الاجل يحول دون الامل فكانه قال بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي ما يقع في قلوبكم من توقع طول البقاء فان ذلك غير موثوق به وانما حسن اطلاق لفظ القلب علي الاماني الحاصلة في القلب لان تسمية الشء باسم ظرفه جاءزة كقولهم سال الوادي الثالث ان المءمنين كانوا خاءفين من القتال يوم بدر فكانه قيل لهم سارعوا الي الطاعة ولا تتمنعوا عنها بسبب ما تجدون في قلوبكم من الضعف والجبن فان الله	4319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2172	true	-2993463137643388908	0	81	0	430	1582	300	قاله اهل ا-------------------------------لجبر فتاويلها ان الله------ يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بسبب الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل عليه---- قوله وانه اي وان الشان او الله اليه تحشرون والمقصود------------- الحث علي الطاعة قبل نزول سلطان الموت او----------------------------- انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يتمنا-------ه بقلبه تسمية للشء باسم محله فكانه قيلك--- بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي------------------------- طول البقاء فان الاجل يحول دون الامل او المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا غلي الطاعة ولا تمتنعوا عنها بسبب ما تجدون في قلوبكم من الضعف والجبن فان الله	2172	-1492382776151991456	330	522.5	265	868	38.0184326171875	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4320	false	7687893624690426467	6	112	39	569	1534	300	القلوب الرابع قال مجاهد المراد من القلب ههنا العقل فكان المعني انه يحول بين المرء وقلبه والمعني فبادروا الي الاعمال وانتم تعقلون فانكم لا تءمنون زوال العقول التي عند ارتفاعها يبطل التكليف وجعل القلب كناية ------------عن العقل جاءز كما قال تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 اي لمن كان له عقل الخامس قال الحسن معناه ان الله حاءل بين المرء وقلبه والمعني ------------------------ان قربه تعالي من عبده اشد من قرب قلب العبد منه والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لا يخفي عليه شء مما في باطن العبد ومما في ضميره ونظيره قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16	4320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2172	true	-2993463137643388908	117	175	626	937	1582	300	القلوب فلا و--قال مجاهد المراد --بالقلب----- العقل ----والمعني ----------------------------------بادروا الي الاعمال وانتم تعقلون -----ولا تامنوا زوال العقول التي عند ارتفاعها يبطل التكليف فلا يقدر علي الكفر والايمان وعن------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن------ ان الغرض التنبيه علي انه تعالي مطلع علي بواطن العبد وضماءره وان قربه------ من عبده اشد من قرب قل-----به منه ك-----------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ونحن اقرب اليك من حبل الوريد ق 16	2172	-1492382776151991456	220	275.5	177	566	38.869258880615234	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4321	false	2669819414560773646	4	58	19	319	1637	300	النون المءكدة في ذلك ال---------------------------نهي كقولك انزل عن الدابة لا تطرحك او لا ---------تطرحنك وكقوله تعالي نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل 18 الثاني ان التقدير واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا منك--م خاصة الا انه جء بصيغة النهي مبالغة في نفي اختصاص الفتنة بالظالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------- كان الفتنة نهيت عن ذلك الاختصاص	4321	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2172	true	-2993463137643388908	203	294	1090	1550	1582	300	النون المءكدة فيه مع خلوه من الطلب لان فيه معني النهي كقولك انزل عن الدابة لا تطرحك وان شءت قلت لا تطرحنك وعلي هذا من في م-------------------------نكم للتبعيض وقيل الجواب محذوف والمع-------ني ان اصابتكم لا تصيب بعضكم وهم الظالمون حال كونهم خاصة ولكنها تعم ال-----------------------------------------ظالمين وغيرهم لانه يحسن من الله تعالي ذلك بحكم المالكية او لاشتمال ذلك علي نوع من الصلاح واما ان يكون نهيا بعد امر و من للبيان كانه قيل احذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تصيبنكم تلك العقوبة خاصة علي ظلمكم كان الفتنة نهيت عن ذلك الاختصاص	2172	-1492382776151991456	127	133.5	101	533	23.827392578125	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4320	false	7687893624690426467	203	279	1052	1431	1534	300	عن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة -------قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ظن-نا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر -اقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله -------------------كيف حبك لعلي فقال يا-رسول الله------------------ احبه كحبي لولدي او اشد ---فقال -كيف انت اذا سرت اليه تقاتله	4320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2173	true	-2985620174254837751	21	107	109	528	1551	300	عن الحسن نزلت -ي علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة علي ما قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما راينا انا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي------------- فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله يابي انت وامي اني احبه كحبي لولدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	2173	-1492382776151991456	362	639.5	289	433	83.60276794433594	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	150	299	825	1586	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وك-----------------------------ان اه--------------له وولد فيهم------------------------ فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكان ذلك منه خيانة لله ورسوله الثاني قال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية الخامس قال الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج -------------------------اليها حكاه الاصم والسادس قال القاضي -الاقرب ان خي---------------------------انة الله	4322	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2174	true	4767198169768452338	51	187	237	925	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي كانوا يسمعون م-----ن النبي صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ا--------------ن فنهاهم الله عن ذلك وق------ال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر و------عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزلت وقا--------------------ل الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ب----------------------------------خروج النبي صلي الله عليه وسلم اليها حكاه الاصم قا--------ل القاضي والاقرب انها في الغناءم فالخيانة فيها خيانة الله	2174	-1492382776151991456	471	768.0	374	881	53.46197509765625	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	21	163	117	883	1630	300	الغناءم -----وجعل ذلك خيانة --له لانه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله ل--------انه القيم بقسم-ها فمن خانها فقد خان الرسول وهذه الغنيمة قد جعلها الرسول امانة في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانة في يد المودع فمن خان منهم فيها فقد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة قال ويحتمل ان يريد بالامانة كل ما تعبد به وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف باسرها علي سبيل التمام والكمال من غير نقص ولا اخلال واما الوجوه المذكورة في سبب نزول الاية فهي داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المسالة الثانية قال صاحب الكشاف معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	4323	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2174	true	4767198169768452338	182	234	892	1177	1525	300	الغناءم فالخيانة فيها خيانة الله لانها ------عطيته وخيانة لرسول الله صلي لانه القيم بقسمتها وخيانة للمءمنين---------------------------------------------------- الغانمين فلكل------------------------------------------------------------------------------------ منهم فيها حق ---------------------------------------قال ويحتمل ان يراد بالامانة كل ما تعبد به -------------------------------------------كان معني الاية ايجاب------------------------------------------------------------ اخلال ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ف----------------------------------------------------------اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه	2174	-1492382776151991456	230	301.0	185	782	29.41176414489746	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	214	290	1175	1576	1630	300	وانتم تعلمون فيه وجوه الاول وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو الثاني وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن ثم انه لما كان الداعي الي الاقدام علي الخيانة -هو حب-- الاموال والاولاد-------------------------------------- نبه تعالي ع------لي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال انما اموالكم واولادكم فتنة ل--انها تشغل القلب بالدنيا وتصير حجابا عن خدمة المولي ثم قال-------------------------------------------------- وان الله عنده اجر عظيم	4323	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2175	true	-3578496049015133030	6	99	36	511	1639	300	وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او تعل--مون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم ----عمد--ا لا سهوا وقيل وا-نتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن ثم---- لما كان الداعي ال------------ي الخيانة وهو محبة الاموال والاولاد ولعل ما فرط من ابي لبابة كان بسبب ذلك نبه الله سبحانه علي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال انما اموالكم واولادكم فتنة اي انها سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او هي محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون علي حدوده في ذلك الباب وان الله عنده اجر عظيم	2175	-1492382776151991456	292	460.0	232	500	58.400001525878906	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	158	278	805	1427	1542	300	لما ذكر المءمنين نعمه عليهم بقوله و-اذكروا اذ انتم قليل الانفال 26 فكذلك ذكر رسوله نعم-ه عليه وهو- دفع كيد المشركين ومكر الماكرين عنه وهذه السورة مدنية قال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ان مشركي قريش تامر--وا في دار الندوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليهم ابليس في صورة شيخ وذكر انه من اهل نجد-------------------------------------------- فقال بعضهم قيدوه نتربص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ريب المنون فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له----- قومه -فتسفك له الدماء وقال بعضهم ا-------------------------------خرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل --الراي ان نجمع-- من كل قبيلة رجل-----------------ا فيضربوه باسيافهم ضربة---- واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها	4326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2176	true	6382395205350923137	3	202	15	1006	1523	300	لما ذكر المءمنين نعمه عليهم بقولهم واذكروا اذ انتم قليل -----------------ذكر رسوله نعمته عليه وذلك دفع كيد المشرك--------------ين عنه حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم وفيما اتاح له من حسن العاقبة والمعني واذكر وقت مكرهم فان ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ذكروا ان قريشا اجتمعوا في دار الندوة متاشورين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة صلي الله عليه السلام فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت من نجد لا باس عليكم به فقال ابو البختري من بني عبد الدار رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتبرصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم---- ويقاتلكم بهم فال -ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه--------- ضربة رجل واحد في----------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب ق---ريش كلهم	2176	-1492382776151991456	370	427.5	285	1049	35.27168655395508	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	0	56	0	281	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة وامر عليا ---------ان يبيت في مضجعه وقال له تسج- ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم وقوله------------------------- ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة	4327	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2176	true	6382395205350923137	232	288	1166	1464	1523	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل مكرهم ومعني ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويسجنوك------------------ لانه لا يقدر علي الحركة	2176	-1492382776151991456	245	446.0	194	316	77.53164672851562	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	17	105	86	536	1517	300	خير الماكرين ليس هو التفضيل بل المراد ا--نه في نفسه خير كما يقال الثريد خير من الله ت---عالي 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	4328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2178	true	9102761603731667390	180	262	1105	1529	1739	300	خير الماكرين -يصلح حال---- اهل الصلاح البته الانف-------------ال --------31 40 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم -اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	2178	-1492382776151991456	392	689.5	313	455	86.15384674072266	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	115	160	583	819	1517	300	لما حكي مكرهم في ذات محمد------------------- حكي مكرهم في دين محمد روي ان النضر بن الحرث خرج الي الحيرة تاجرا واشتري احاديث كليلة ودمنة وك---------------------ان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين وكان يزعم انها مثل ما يذكره محمد من قصص الاولين	4328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2179	true	3681485304749737119	134	180	657	901	1506	300	لما حكي مكرهم في ذات محمد صلي الله عليه واله حكي مكرهم في دينه و---روي ان النضر بن الحرث خرج الي الحيرة تاجرا واشتري احاديث كليلة ودمنة وقصة رستم واستفنديار وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين--------- فيقرا عليهم ويقول هذ--------------------ا مثل ما يذكره محمد من قصص الاولين	2179	-1492382776151991456	192	326.0	155	276	69.56521606445312	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	232	258	1178	1316	1528	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4335	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2179	true	3681485304749737119	30	56	153	291	1506	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2179	-1492382776151991456	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	24	147	114	726	1548	300	والمعني وما كان الله معذبهم وانت فيهم مع ا-----ن في علم الل--------------------------------------------------------ه ان فيهم من يءل امره الي الايمان قال اهل المعاني دلت هذه الاي-------------------------------------------------------ة علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس كان فيهم امانان نبي الله والاستغفار اما النبي فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة ثم قال وما لهم الا يعذبهم الله واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام رسول الله فيهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم فكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وقال ابن عباس--- هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا	4331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2180	true	-1865096927671688949	121	282	630	1450	1550	300	والمعني وما كان الله معذب--------- هءلاء الكفار وفي علم الله انه يكون لهم اولاد يءمنون بالله ويستغفرونه وفي علم الله ان فيهم من يءل امره الي الايمان كحكيم بن حزام والحرث بن هشام وعدد كثير ممن امن يوم الفتح وقبله وبعده وفي الاية دلالة علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس كان فيهم امانان نبي الله والاستغفار اما النبي فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين انه يعذب-----------------------هم اذا خرج الرسول من بينهم------------------------- فقال ومالهم الا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة قيل لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقي---ل يوم فتح مكة بدليل قوله وهم يصدون اي كيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله عام الحديبية والاولون قالوا ان اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وعن ابن عباس ان هذا العذاب عذا---ب الاخرة و-------الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا	2180	-1492382776151991456	376	628.0	299	1004	37.450199127197266	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	97	212	516	1155	1612	300	وقال مجاهد------ كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف و-------------------------يستهزءون به ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان اذا صلي الرسول في المسجد يقومون عن يمينه ويساره بالتصفير والتصفيق ليخلطوا عليه صلاته فعلي قول ابن عباس -كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول مجاهد ومقاتل كان ايذاء للنبي صلي الله عليه وسلم والاول اقرب لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فان قيل المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناءهما عن الصلاة قلنا فيه وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة	4332	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2181	true	7773728001217449486	195	231	1019	1225	1608	300	وقال مجاهد ومقتل كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف والصلاة عند المسجد الحرام يستهزءون به-------- ويخلطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه فجعل المكاء والتصدية صلا-----ة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك زرت- الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة	2181	-1492382776151991456	162	262.5	131	671	24.143070220947266	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	16	41	77	222	1607	300	شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المال-----------------------------------------ية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	4333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2181	true	7773728001217449486	260	292	1385	1570	1608	300	شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات البدنية اتبعها -شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم الاية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا انثي عشر رجلا	2181	-1492382776151991456	142	272.0	117	186	76.34408569335938	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	91	196	486	1017	1607	300	ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق------- الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم -------------------------------قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يعني انه سيقع----- هذا الانفاق ويك--ون عاقبته الحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر كما قال تعالي--------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا الي جهنم يحشرون ففيه بحثان البحث الاول انه لم يقل---------- والي جهنم يحشرون لانه كان فيهم من اسلم بل ---------ذكر ان الذين بقوا علي الكفر يكونون كذلك البحث الثاني ان ظاهر قوله الي جهنم يحشرون يفيد انه لا يكون حشرهم الا الي جهنم لان	4333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2182	true	8180617486451470707	164	294	813	1493	1519	300	ليصدوا عن سبيل الله ----ان غرضهم في الانفاق كان هو الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم ابخر عن الغيب علي وجه الاعجاز فقال فيسنفقونها اي------------------------- سيقع منهم هذا الانفاق ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الخرب بينهم وبين المءمنين سجالا لقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ومعني ثمك في الجملتين اما التراخي في الزمان لما بين الانفاق المذكورو بين ظهرو دولة الاسلام من الامتداد واما التراخي في الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال والذين كفروا اي الكافرون منهم و-------------------------لم يقل ثم يغلبون والي جهنم يحشرون لان من-----هم من اسلموحسن اسلامه فذكر ان الذي- بقوا علي الكفر--------------------------------------------------------------- لا يكون حشرهم الا الي جهنم دون	2182	-1492382776151991456	301	418.5	235	803	37.484432220458984	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	10	294	57	1577	1606	300	فيضم تعالي تلك الامور ال-خبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 و---------اللام في قوله ليميز الله الخبيث علي القول الاول متعلق بقوله يحشرون والمعني انهم يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلق بقوله ثم تكون عليهم حسرة ثم قال اولاءك هم الخاسرون وهو------------------------- اشارة الي الذين كفروا 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا اعلم انه تعالي لما بين صلاتهم في عباداتهم البدنية وعباداتهم المالية ارشدهم الي --طريق الصواب و----------------------قال قل للذين كفروا ان ينتهوا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قل للذين كفروا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم----------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان -بمعني خاطبهم به-------- لقيل ان تنتهوا يغفر وقال------------ ابن مسعود هكذا المسالة الثانية المعني ان هءلاء الكفاء ان انتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ودخلوا الاسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان -عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين وفيه وجوه الاول المراد فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر الثاني فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الذين قد مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا الثالث ان معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وهي قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ولقد سبقت كلمتنا الصافات 171 ولقد كتبنا في الزبور من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 المسالة الثالثة اختلف الفقهاء في ان توبة الزنديق هل تقبل------ ام لا والصحيح انها مقبولة لوجوه الاول -هذه الاية فان -قوله	4334	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2183	true	-1212182475099684472	84	297	469	1606	1619	300	فيضم------ تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقيه- في جهنم ويعذبهم بها كقوله فتك-------ي بها جباههم وجنوبه--------م التوبة 35 وعلي هذا فاللام في قوله ليميز الله يتعلق بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم تكون عليهم حسرة قاله في الكشاف ولا يبعد عندي ان يتعلق ب يحشرون و اولءك اشارة الي الذين كفروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ضلالهم في عباداتهم البدنية و---------المالية ارشدهم الي الطريق المستقمي وما يتبعه من الصلاح فقال قل للذين كفر-------------------------------------------------------------------وا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول وقتاله بالدخول في السلم والاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي ولو كان المراد خطابهم بهذا القول لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وقد قرا بذلك ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود وان تعودوا لقتال----------ه فقد مضت سنة الاو-------------------------------------------لين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر ا------------و سنة ال--------ذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فاهلكوا او غلبوا كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 واستدل كثي--------------------------------------ر من العلماء منهم اصحاب ابي حنيفة الاية علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الاسلام لان الخطاب مع الكفر باطل بالاجماع وبعد زواله لا يءمر بقضاء العبادات الفاءتة بل ذهب ابو حنيفة الي ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا بالعودة الي الردة و---------------------------------------------------------------------اختلفوا ------في ان----- الزنديق هل تقبل تبوته ام لا والصحيح انها مقبولة لشمول الاية جميع ال---كفار لقوله	2183	-1492382776151991456	559	624.5	444	1978	28.2608699798584	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	79	164	391	845	1528	300	اصحاب ابي حنيفة بهذه الاية علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشراءع قالوا لانهم لو كانوا مخاطبين بها لكان اما ان يكونوا مخاطبين بها مع الكفر او بعد زوال الكفر والاول باطل بالاجماع والثاني باطل لان هذه الاية تدل علي ان الكافر بعد الاسلام لا يءاخذ بشء مما مر عليه في زمان الكفر وايجاب -قضاء تلك العبادات ينافي ظاهره هذه الاية المسالة الخامسة احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية علي ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حالة الردة وقبلها	4335	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2183	true	-1212182475099684472	232	274	1247	1479	1619	300	اصحاب ابي حنيفة----- الاية علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الاسلام لان الخطاب----------------------------------------------------- مع الكفر ب-------------------------اطل بالاجماع وبعد زواله---------------------------------------------- --------------------------------------لا يءمر بقضاء---- العبادات الفاءتة بل ذهب---------------------------- ابو حنيفة الي ا---------------------ن المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة-- في حال- الردة وقبلها	2183	-1492382776151991456	178	243.5	142	455	39.120880126953125	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	2	89	17	481	1624	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يعني---------------------------------------------- ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2185	true	-669910832855869759	75	143	428	793	1638	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان وا------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير--------------------------------------------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	2185	-1492382776151991456	301	544.5	242	513	58.67446517944336	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	265	300	1428	1639	1639	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون-	4343	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2185	true	-669910832855869759	182	218	1008	1220	1638	300	يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون	2185	-1492382776151991456	210	405.0	176	213	98.591552734375	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	170	277	915	1460	1567	300	وقوله من شء -يعن--ي اي شء كان-------------------- حتي الخيط والمخيط فان لله خبر----------------- مبتدا محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي النخعي عن ابن عمر- فان لله خمسه بالكسر وتقديره علي قراءة النخعي فلله خمسه والمشهور- اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من اثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به وذلك لانه اذا حذف الخبر واحتمل وجوها كثيرة من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون المسالة الثالثة في كيفية قسمة الغناءم ------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذه الاية تقتضي ان يءخذ --خمس---------ها و--------في كيفية قسمة ذلك الخمس قولان القول الاول وهو المشهور ان ذلك الخمس يخمس	4337	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2186	true	2421030772386313732	166	287	842	1444	1527	300	وقوله من شء بيان ما اي من كل ما يقع عليه اسم الشء حتي -------المخيط والخيط وقوله فان الله بالفتح مبتدا محذوف الخبر-------------------------- وروي الجعفي عن ابي عمرو فان الله---- بالكسر قال في الكشاف ---------------------والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من -ثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به----- لانه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من--- المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم كان اقوي لايجابه من النص علي واحد عن الكلبي ان الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي سار عشرين شهرا في الهجرة واعلم ان ال----اية تقتضي ا----خذ الخمس من الغناءم واختلفوا في كيفية قسمة ذلك الخسم علي اقوال اشهرها------------- ان ذلك الخمس يخمس	2186	-1492382776151991456	330	436.0	255	690	47.826087951660156	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	1	136	5	755	1609	300	انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك---------------- منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه السلا--------م انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم فعند الشافعي رحمه الله انه يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين و------------الباقي للفرق الثلاثة وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل و-----------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله ان بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام سهمه ساقط بسبب موته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهو اسوة ساءر الفقراء	4338	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2187	true	-5734340594432719058	72	175	391	952	1589	300	انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه يستوي ف يهذاالسهم غني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفقيرهم الا ان----- للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اخماس الباقي-----------------ة لليتامي والمساكين وابن السبيل وهذا عند الامامين ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة قال ا---ن سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ساقط ب----موته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء	2187	-1492382776151991456	405	648.0	328	839	48.271751403808594	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	82	125	445	663	1596	300	الانسان لا يجوز--- ان يخلي قلبه ولسانه عن ذكر الله------------------- ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب- بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا والقول الثاني ان المراد من هذا الذكر	4344	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2190	true	5684388610536068965	131	176	713	927	1596	300	العبد-- لا يجوز له ان يفتر------------ عن ذكر رربه في اي شغل وعمل كان ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق منفقا -امواله لله والاخر من المشرق الي المغرب ضاربا بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا وقيل------------ المراد من هذا الذكر	2190	-1492382776151991456	169	266.5	132	241	70.12448120117188	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4345	false	-5388741335341101209	2	124	12	708	1626	300	المراد بالر---يح الدولة شبهت الدولة وقت نفاذها وتمشية امرها بالر-----------يح وهبوبها يقال هبت رياح فلان اذا دانت له الدولة ونفد امره الثاني انه -------لم يكن قط نصر--- الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والق-------------------------------------ول الاول اقوي لانه تعالي جعل تنازعهم مءثرا في ذهاب الريح ومعلوم ان اختلافهم لا يءثر في هبوب الصبا قال مجاهد وتذهب ريحكم اي نصرتكم وذهبت ريح اصحاب محمد حين تنازعوا يوم احد المسالة الثانية احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا القول بالقياس يفضي------ الي المنازعة والمنازعة محرمة فهذه الاية توجب ان يكون العمل بالقياس حراما بيان الملازمة المشاهدة فانا نري ان الدنيا صارت مملوءة من الاختلافات بسبب القياسات وبيان ان المنازعة محرمة قوله ولا تنازعوا وايضا القاءلون بان النص لا يجوز تخصيصه بالقياس	4345	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2190	true	5684388610536068965	227	298	1199	1589	1596	300	القراءتين والريح الدولة شبهت في نفوذ امر----ها وتمشيته علي وفق المشيءة بالريح وهبوبها يقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وقيل الريح حقيقة ولم يكن--- نصر قط الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا حذرهم التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد بمخالفتهم رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج نفاة القياس ب----الاية لان--- القول به----- يفضي غالبا الي النزاع المنهي عنه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بان النص لا يجوز تخصيصه بالقياس	2190	-1492382776151991456	233	331.5	186	763	30.537351608276367	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	29	264	136	1410	1617	300	حتي نرد- بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان واعلم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم ب------ثلاثة اشياء الاول-- البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة و----------------------التحقيق ان النعم اذا كثرت من الله علي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذاك هو الشكر واما ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل-- الزمان فذاك هو البطر والثاني قوله ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق بينه وبين النفاق ان النف----------------------------------------------------------------اق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية روي انه-------------- صلي الله عليه وسلم لما راهم في موقف بدر قال اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لمعارضة دينك ومحاربة رسولك والثالث قوله ويصدون عن سبيل الله فعل مضارع وعطف الفعل علي الاسم غير حسن وذكر الواحدي فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله ويصدون عن سبيل الله بمنزلة--------------------------------------------------------------- صادين والثاني ان يكون قوله بطرا ورءاء بمنزلة يبطرون ويراء-ن واقول ان شيءا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل لانه تارة يقيم الفعل مقام الاسم واخري يقيم الاسم مقام الفعل--------------- ليصح له كون الكلمة معطوفة علي جنسها وكان من الواجب عليه ان يذكر السبب الذي لاجله عبر عن الاولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل واقول ان الشيخ عبد القاهر الجرجاني----------------------------------------------------------------- ذكر--- ان الاسم ---يدل علي	4346	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2191	true	-7972806566734583665	23	248	116	1342	1624	300	حتي نقدم بدرا -نشرب به-ا الخمور وتعزف علين-----ا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها فسق---------------------------------------------------------------وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله المءمنين ان يكونوا مثلهم بطرين مراءين باعمالهم كاطعام الطعام ونحوه فقال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم الاية وصفهم باوصاف ثلاثة --------اولها البطر وهو------------- الطغيان في النعمة ويقال ايضا شدة المرح وزالتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله علي العبد فان صرفها ف-ي مرضاته وعرف----- حق الله -فيها فذاك هو الشكر و----ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي ابناء الزمان فذاك هو البطر و--ثانيها رءا----ء الناس وهو------------- القصد الي اظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية او هو اظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية او هو اظهار الطاعة مع ابطان المعصية كما ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر وثالثها قوله ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون عن قبول دين محمد صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الو--------------------------احدي-- معناه و-صد-ا عن سبيل الله ليكون عطفا للاسم علي الاسم او يكون الكل احوالا علي تاويل بطرين مراءين صادين او------------------------------------ يبطرون ويراءون ويصدون واعترض عليه في التفسير الكبير با------نه تارة يقيم ال----------------------------اسم مقام الفعل والاخري بالعكس ليصح له كون الكلمة معطوفة علي جنسها وكان من الواجب عليه ان يذكر السبب الذي لاجله عبر عن الاولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل ثم-------------------------------- ذكر السبب فقال ان ابا جهل ورهطه كانوا مجبولين علي البطر والرياء فذكرا بلفظ الاسم تنبيها علي	2191	-1492382776151991456	631	844.5	503	1641	38.45216369628906	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	6	156	37	785	1534	300	انه ظهر في صورة الانسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا------------------ فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس --بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- واني جار لكم--- مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكص علي عقيبه و------------------------------------------------قيل كانت يده في يد الحرث بن هشام فلما نكص قال له الحرث-------- اتخذ لنا في هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترونا------------------- ودفع في صدر الحرث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	87	266	465	1348	1506	300	انه ظهر في صورة --انسان وذلك- ان المشركين حين ارادوا المسير الي-بدر ذكروا الذي بي--------------------------------نهم وبين بني كنانة من الحرب فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني--------- وكان من اشرافهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي لا غالب كاءن لكم ولو كان لكم مفعولا بمعني لا غالب الا اياكم لانتصب كما يقال لا ضاربا زيدا واني جار لكم اي مجيركم من بني كنانة او من كل عدو يعرض من البشر ومعني الجار ههنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان بحيث رات كل واحدة الاخري نكص علي عقبيه والنكوص الاحجام عن الشء اي رجع وقال اني برء منكم قيل كانت يده في يد الحرث بن هشام فلما نكص قال له الحرث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الحرث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا خزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	2192	-1492382776151991456	480	736.0	376	1075	44.651161193847656	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	115	184	606	950	1524	300	جار لكم والمعني اني اذا كنت وقومي ظهيرا لكم فلا يغلبكم احد من الناس ومعني الجار ههنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن --جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ من مضرته فلا يصل اليك مكروه منه ثم قال تعالي فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان بحيث رات كل واحدة الاخري نكص علي عقيبه والنكوص الاحجام عن الشء والمعني رجع وقال اني اري	4349	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	162	212	836	1082	1506	300	جار لكم اي مجيركم من بني كنانة او من كل عدو يعرض---------- من البشر ومعني الجار ههنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان بحيث رات كل واحدة الاخري نكص علي عقبيه والنكوص الاحجام عن الشء ا-----ي رجع وقال اني برء	2192	-1492382776151991456	200	333.0	156	346	57.803466796875	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	74	249	367	1268	1533	300	كلام مبتدا منقطع عما قبله وعامل الاعراب في اذ فيه وجهان الاول التقدير والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون المسالة الثانية اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما -----الذين في قلوبهم مرض فهم قوم----------------------------------- من قريش -اسلموا وما قوي --اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا -قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه انه خرج بثلثماءة وثلاثة عشر يقاتلون- الف رجل وما ذاك الا -انهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل ثم قال تعالي و----من يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق بفضله ويعول علي احسان الله فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء ح-----------كيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه	4350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2193	true	-5945478094465156194	69	215	322	1065	1564	300	كلام مبتدا منقطع عما قبله ولهذا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العا---طف و المنافقون---- قوم من-الاوس والخزرج بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد قوم من قريش واسلموا وما قوي الاسلا--م في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقال محمد بن اسحاق ثم قتلوا---- جميعا مع المشركين يوم بدر------ غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه ان- خرج بثلثماءة وثلاثة عشر الي زهاء الف ----وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ----------------------ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله يكل--------------------------- امره الي----ه ويثق ب---------------------فضله فان الله عزيز غالب يسلط الضعيف القليل علي القوي الكثير حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة ا--------لي اولياءه	2193	-1492382776151991456	602	993.0	476	962	62.57796096801758	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	177	229	885	1165	1525	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	4353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2195	true	7185261478873131274	89	141	478	754	1559	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2195	-1492382776151991456	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4356	false	-6121037608259298279	158	190	792	957	1531	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2195	true	7185261478873131274	163	195	858	1023	1559	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	2195	-1492382776151991456	165	330.0	133	165	100.0	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	244	286	1239	1458	1525	300	بين------- ما انزله باهل بدر من الكفار عاجلا --واجلا كما شرحناه اتبعه بان بين ان هذه طريقته وسنته في الكل-- فقال كداب ءال فرعون والمعني عادة هءلاء في كفرهم---------- كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاغراق	4353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2197	true	1343731474802408269	87	128	457	666	1594	300	بين سبحانه ما انزله باهل بدر من الكفار عاجلا ام اجلا ذكر--------------------- ان هذه نسة في فرق الكفرة كلهم فقال كداب -ال فرعون يريد ان عادتهم وعملهم الذي داموا عليه كعادة ال فرعون--------- فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاهلاك	2197	-1492382776151991456	142	188.0	110	240	59.16666793823242	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	83	261	434	1340	1544	300	واما تخافن من قوم خيانة يعني من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات --ظاهرة فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي ط---------ريق مستو ظاهر وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولاتبادره-م الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين في العهود وحاصل الكلام في هذه الاية انه تعالي امره بنبذ من ينقض العهد----- علي اقبح الوجوه وامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتباعد علي اقصي الوجوه من كل ما يوهم نكث العهد ونقضه -----------------------------------------------------------------------------------قال اهل العلم--- اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان قريظة عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله فحصل لرسول ال---له خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة الي نبذ العهد ------كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد	4357	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2199	true	1256490604285933979	14	230	75	1164	1521	300	واما تخافن من ------------------قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد اي ا--------------------------خبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك -------------------------------وقيل علي استواء في العلم بنف---------------------------ض العهد وقيل علي استواء في العداوة قال في الكشاف الجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا قلت ويحتمل ان يكون حالا من المنبوذ اي حال كون المنبوذ وهو العهد واقعا علي طريق واضح فيكون كناية عن تحقير شان العهد اذ ذالك او عن انكشاف حاله في النبذ قال اهل العلم ان اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام به كما هو مذكور في ال----اية وذلك -ان قريظة عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله صلي الله عليه واله خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ ال-------يهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا -قطعيا ف--------لا حاجة الي نبذ العهد اليهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد	2199	-1492382776151991456	649	1085.5	516	1218	53.28407287597656	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	114	297	581	1511	1524	300	انه لما اتفق -اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة ولا عدة امرهم الله ان لا يعودوا لمثله وان ي-------------------------عدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة والمراد بالقوة ههنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر --وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام- في كل ما يتقوي به علي --حرب العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله عليه الصلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و الندم توبة لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من----- المقصود فكذا ههنا وهذه الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه من فروض الكفايات وقوله ومن رباط ال-------------خيل الرباط المرابطة او---------------------------------- جمع ربيط كفصال وفصيل ولا شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربط الخيل من اقوي الات الجهاد روي ان	4359	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2200	true	-2766783005162551781	123	278	658	1418	1523	300	انه لما انفق لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة و---عدة امرهم----- ان لا يعودوا لمثله ويتاهبوا لقتال الاعداء فقال واعدوا لهم ما استطعت--م من ----------------------------------------------------------------------------------------------قوة عن عكرمة هي الحصون وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والاصح انه----------------------------ا عامة في كل ما يتقوي به -في الحرب من------------- الة وعدذ--------------------------ة وقوله صلي- الله عليه وسلم القوة--- الرمي كقوله------------------------------------------------------- الحج عرفة وفيه تنبيه علي ان--------------------------------- المذكور جزء شريف في جملة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله الخمس فما فوقها ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال وفصيل والظاهر انه بمعني المرابط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكاءيل فلا ريب ان ربط الخيل من اقوي الات الجهاد وري عن	2200	-1492382776151991456	387	508.0	298	1148	33.71080017089844	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	92	192	506	1025	1562	300	-عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها------------------- اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل------------------------ مكة عشر سنين ثم- انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة اما قوله تعالي---------------------------------- وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك علي السلامة ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء ولذلك قال--------------------------------------- انه هو السميع-------- العليم تنبيها بذلك علي الزجر عن نقض الصلح لانه عالم بما يضمره العباد وسامع لما يقولون قال مجاهد الاية نزلت في قريظة والنضير وورودها فيهم لا يمنع من اجراءها علي ظاهر عمومها والله اعلم 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك	4362	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2202	true	2382246215071215466	71	171	376	897	1588	300	ضعف جازت---------- الزيادة بحسب الحاجة الي عشر سنين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حين صالح- اهل مكة بالحديبيةعلي وضع القتال عشر سنين الا انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة وان نقضت المدة والحاجة باقية استانف العقد ثم قال وتوكل علي الله ا-----ي فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك علي السلامة و----ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء كما كان من شان قريظة والنضير وعن مجاهد نزلت فيهم انه هو السميع للاقوال العليم بالاحوال وفيه ----زجر عن نقض الصلح ما امكن ثم ذكر حكما----------------------------------------------------------------------------------- من احكام المهادنة فقال -----------------وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك	2202	-1492382776151991456	301	440.5	236	645	46.66666793823242	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	11	57	50	280	1580	300	هذه الاية قلنا----------- قوله واما تخافن من قوم خيانة محمول علي ما اذا تاكد ذلك الخوف بامارات قوية دالة عليها وتحمل هذه المخادعة علي ما اذا حصل في قلوبهم نوع --------نفاق وتزوير الا انه لم تظهر امارات تدل ----علي كونهم قاصدين للشر واثارة الفتنة بل كان ----	4363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2202	true	2382246215071215466	201	244	1054	1274	1588	300	هذه الاية وبين ما تقدم من قوله واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم الانفال 58 لان----------------------------------- هذه المخادعة محمولة علي امور خيفة تدل علي الغل والنفاق وذلك الخوف محمول علي-- امارة قوية يدل علي كونهم قاصدين للشر واثارة الفتنة ثم اكد كون	2202	-1492382776151991456	115	130.5	86	257	44.7470817565918	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4364	false	4293892009290924432	69	116	390	639	1662	300	قال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال فاضيفت تلك المخالصة الي الله تعالي علي هذا التاويل ونظيره انه يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذا ههنا والجواب كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر	4364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2203	true	8898135381592913574	206	239	1171	1343	1678	300	قال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوا---------------------------------------------------ل ونظيره انه يضاف علم الولد وادبه الي ابيه -----انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته واجيب بان---------------------ه عدول عن الظاهر	2203	-1492382776151991456	163	298.0	131	249	65.46184539794922	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4365	false	5102209254778612779	191	290	1161	1718	1775	300	العرب كانوا قبل مقدم الرسول طالبين للمال------------------------------------------ والجاه والمفاخرة وكانت محبتهم معللة بهذه العلة فلا جرم كانت تلك المحبة سريعة الزوال وكانوا بادني سبب يقعون في الحروب والفتن فلما جاء-- الرسول صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي عبادة الله تعالي والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة زالت الخصومة والخشونة عنهم وعاد----------وا اخوانا متوافقين ثم بعد وفاته عليه السلام لما انفتحت عليهم ابواب الدنيا وتوجهوا الي طلبها عادوا الي محاربة بعضهم بعضا ومقاتلة بعضهم مع بعض فهذا هو السبب الحقيقي في هذا الباب ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله انه عزيز حكيم اي قادر قاهر يمكنه التصرف في القلوب	4365	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2203	true	8898135381592913574	123	186	690	1059	1678	300	العر بكانوا قبل مقدم النبي صلي الله عيه وسلم مقبلين علي المفاخرة والتسابق في المار والجاه والتعصب والتفرق------------------------ فلا جرم كانوا متحابين تارة ومتباغضين اخري----------------------------------- فلما جاءهم ال-نبي صلي الله عليه وسلم غ-------لي عبادة الله تعالي والاعراض عن الدنيا والاقبال علي تحصيل السعادة الابدية الروحانية توحد مطلبهم وصاروا اخوانا متراحمين متحابين في الله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه عزيز حكيم اي قادر قاهر علي تقليب------ القلوب	2203	-1492382776151991456	186	224.0	148	611	30.441898345947266	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	4	299	21	1604	1607	300	والجواب عنه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام انما امرهم بشرط ان يعلموا في فعلهم ان يكون حقا فاذا لم يكن كذلك فلا امر هناك- كقول القاءل منا لغيره اسقني الماء من الجرة فهذا الكلام انما يكون امرا بشرط حصول الماء في الجرة فاما اذا لم يكن فيها ماء فلا امر البتة كذلك ههنا الثاني ان القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه السلام انهم ------------لا بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما وعده الله تعالي به من التاييد والقوة وان المعجزة لا يغلبها سحر ابدا الثالث انه عليه الصلاة والسلام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وابطاله ما كان يمكن الا باقدامهم علي اظهاره فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر لي-مكنه-- الاقدام علي ابطاله ومثاله ان من يريد سماع شبهة ملحد ليجيب عنها ويكشف عن ضعفها وسقوطها يقول له هات وقل واذكرها وبالغ في تقريرها ومراده منه انه اذا اجاب عنها بعد هذه المبالغة فانه يظهر لكل احد ضعفها وسقوطها فكذا ههنا والله اعلم ثم قال تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس واحتج به القاءلون بان السحر محض التمويه قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها------ عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها واما قوله واسترهبوهم فالمعني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي قال المبرد استرهبوهم--------------- ارهبوهم والسين زاءدة قال الزجاج استدعوا------------------------- رهبة الناس	4109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2205	true	-5606596756278646345	5	176	27	951	1596	300	فالجواب---- من وجوه احدها انه ا--------------------نما امرهم بشرط ان يعلموا في فعلهم ان يكون حقا فاذا لم يكن كذلك فلا امر البتة كقول القاءل---------- اسقني الماء من الجرة فهذا ا-------نما يكون امرا بشرط حصول الماء من الجرة و------------------------------------------------الثاني ان----------------------------------------------- موسي عل--------م انهم جاءوا لذلك فلا بد -ان يفعلوه ---------ودفع ال-نزاع في التقديم والتاخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثال---------------------------------------------------------------------------------------------------ث انه -اذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليتمكن من الاقدام علي ابطاله ك---------من يريد سماع شبهة ملحد ليبحث عنها ويكشف عن ضعف--------ها يقول له هات وقل------------------------- ومراده ان--------- يجيب عنها ويبين--------------------- لكل احد ضعفها وسقوطها فلم----------------------------------ا القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 قال ----------------------------القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فث----------بت انهم -خيلوا اليها ما------------------- الحقيقة بخلافه وقا-----------------ل الواحدي بل المراد انهم--------------- قلبوا الاعين عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وروي انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجلعوا الزءبق--- دواخل---- العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض فخيل الي الناس--------------- انها تسعي------------------------------------ واسترهب------------------------------------------------------------------------وهم الاعراف 116 اي ارهبوهم والسين زاءدة كانهم----- استدعوا رهبتهم وقال الزجاج اشتدت رهبة الناس	2205	-1492382776151991456	758	1134.0	605	1645	46.07902908325195	111	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4110	false	-161584223445438562	0	45	0	226	1504	300	رهبهم الناس وذلك بان بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب وروي--------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه خيل الي موسي عليه السلام ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه موسي ان الق عصاك	4110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2205	true	-5606596756278646345	174	227	940	1206	1596	300	رهب-ة الناس ف--------بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب وجاءا بسحر عظيم الاعراف 116 كما زعموا ان لذلك سحر لا يطيقه سحرة اهل الارض عن ابن عباس--------------- انه خيل الي موسي عليه السلام ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه----- ان الق عصاك	2205	-1492382776151991456	192	334.5	153	295	65.08474731445312	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4369	false	-3448043144948544660	271	299	1398	1539	1542	300	نحوه فلما دنوت منه وجدت القشعريرة فقال لي من الرجل قلت له من العرب سمعت بك وبجمعك ومشيت معه حتي اذا تمكنت منه قتلته بالسيف واسرعت الي الرسول	4369	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2205	true	-5606596756278646345	273	300	1462	1596	1596	300	نحوه و----دنوت منه وجدت القشعريرة فقال لي من الرجل قلت له من العرب سمعت بك وبجمعك ومشيت معه حتي اذا تمكنت منه قتلته بالسيف واسرعت الي --رسول-	2205	-1492382776151991456	133	248.0	107	141	94.32624053955078	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	0	221	0	1137	1586	300	الله عليه وسلم وذكرت اني قتلته فاعطاني عصا- وقال امسكها فانها اية بيني وبينك يوم القيامة ثم ان هذا التكليف شق علي المسلمين فازاله الله عنهم بهذه الاية قال عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا واولادنا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله الءان خفف الله عنكم ناسخ ل-----لاية المتقدمة وانكر---- ابو مسلم الاصفهاني هذا النسخ وتقرير قوله ان يقال-------- انه تعالي قال في الاية الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكن منكم---------- عشرون صابرون يغلبوا ماء-----تين فهب انا نحمل هذا الخبر علي الامر الا ان هذا الامر كان مشروطا بكون العشرين قادرين علي الصبر في مقابلة الماءتين وقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يدل علي ان ذلك الشرط غير حاصل في حق هءلاء فصار حاصل الكلام ان الاية الاولي دلت علي ثبوت حكم عند شرط مخصوص وهذه الاية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق هذه الجماعة فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم وعلي هذا التقدير لم يحص-ل النسخ	4370	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2206	true	-2996735769499640788	2	146	9	757	1573	300	الله عليه وسلم وذكرت اني قتلته فاعطاني عصاه وقال امسكها فانها اية بيني وبينك يوم القيامة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله ع------نهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فمل يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله ال-ان خفف الله عنكم ناسخ لحكم الاية المتقدمة وانكر ذلك ابو مسلم الاصفهاني قال لان لفظ الاية ورد علي الخبر سلمنا انه بمعني الامر لكن لم قلتم ان التقدير ليكن العشرون يغلب فان قيل ان القاءهم الحبال والعصي معارضة المعجز بالسحر وذلك كفر والامر صابرين في مقابلة الماءتين ولم لا يجوز ان يكون المراد ان حصل عشرون صابرون في مقابلة الماءتين فليشتغلوا بجهاده واذا كان الشرط غير حاصل في حق هءلاء لقوله----------------------------------------------------------------------------- وعلم ان فيكم ضعفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم ----------------فلا يتصور النسخ	2206	-1492382776151991456	455	731.0	358	1306	34.839202880859375	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	0	34	0	169	1544	300	في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم	4373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2207	true	5581958328064350419	198	230	1073	1240	1606	300	في الا-رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا-خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم	2207	-1492382776151991456	167	324.0	135	169	98.81656646728516	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	186	287	957	1474	1534	300	فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية 7 ياايها النبي قل لمن في-ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 -	4381	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2207	true	5581958328064350419	219	269	1183	1429	1606	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيب------------------------------------------------ا واتقوا الله ان الله غفور رحيم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم ان	2207	-1492382776151991456	238	405.5	191	519	45.857418060302734	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	151	261	799	1357	1544	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال---- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ينس-ب له ف-نضرب اعناقهم فقال عليه الصلاة والسلا-----م ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36	4373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2208	true	-538684365540506629	187	299	980	1545	1550	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك--------- وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكان عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36	2208	-1492382776151991456	526	989.5	420	575	91.47826385498047	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	58	125	322	690	1642	300	الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	4385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2208	true	-538684365540506629	0	66	0	361	1550	300	الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير والذين ام-نوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ام-نوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	2208	-1492382776151991456	356	687.0	291	368	96.73912811279297	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	114	290	546	1447	1502	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما او ستة دنانير وروي انهم---- اخذوا الفداء نزلت هذه الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه و------------لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ هذا هو الكلام في سبب نزول هذه الاية المسالة الثالثة تمسك الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية من --------وجوه الوجه الاول ان قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري صريح في ان هذا المعني منهي عنه وممنوع من قبل الله تعالي ثم ان هذا المعني قد حصل ويدل عليه وجهان الاول قوله تعالي بعد هذه الاية رحيم ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري الانفال 70 الثاني ان --	4374	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2209	true	-6388463974447040384	33	176	151	894	1557	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدءا فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما-------------- وروي انهم لما اخذوا الفداء نزلت ال----اية فدخل عمر علي رسول الله صل ا-لله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي واعلم ان------------- الطاعنين في عصمة الانبياء عليهم السلام تمسكوا في هذا المقام بوج------وه الاول و-------------ما كان لنب----------------ي صريح في النهي و----------------------------------------------------------قد حصل الاسر بدليل----------------------------------------------------- قل لمن في ايديكم من الاسري -----------الثاني انهم	2209	-1492382776151991456	635	1117.5	511	932	68.13304901123047	110	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4379	false	6476690417654285816	120	208	620	1063	1521	300	قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 واقول ان هذ-------ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان------ فان كلتاهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء ثم قال تعالي لولا كتاب من الله سبق	4379	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2210	true	215386045554146626	75	143	395	736	1550	300	قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي اسلامهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء---------------------- محمد 4 قال بعض العلماء هذا الكلام يوهم ان مقتضي --------------------------------------------------------------------------------------الايتين مخلتف وليس كذلك فان كلتاهما تدل ع--لي انه لا بد من تقديم الاثخان علي الداء وعن سعيد بن جبير----- لولا كتاب من الله سبق	2210	-1492382776151991456	274	475.0	216	456	60.08771896362305	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	156	219	801	1129	1534	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها--------------- فنزلت هذه----------------------- الاية وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله------------ فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله	4381	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2210	true	215386045554146626	250	300	1297	1550	1550	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم او عن اخذ الفداء لانه من جملة الغناءم فنزلت فكلوا والفاء للتسبيب ومعني الاية---------------------------------------------------------------------- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا و حل--------الا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا ا--------------------------------------لله فيما يستقبل فلا تقدموا علي شء لم تءمروا به ان الله---------	2210	-1492382776151991456	156	234.5	122	378	41.269840240478516	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	23	128	120	653	1487	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت------ في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث ك-ان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه التوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم ا--كرهوني فقال عليه السلام --------ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد-------------------- ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت ل--تستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول------------------- فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا	4382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2211	true	-605777945252621956	187	300	935	1502	1502	300	ابن عباس--------------- نزلت الاية في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث وكان العباس اسر ------بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس وكان احد العشر- الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم استكرهوني فقال صلي- الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول صلي الله عليه وسلم فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا-	2211	-1492382776151991456	491	897.0	394	591	83.07952880859375	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4383	false	-9130518752478813777	72	114	372	603	1561	300	ان يعلم الله----------------- في قلوبكم خيرا ففيه مسالتان المسالة الاولي يجب ان يكون المراد من هذا الخير الايمان والعزم علي طاعة الله وطاعة رسوله في جميع التكاليف والتوبة عن الكفر وعن جميع المعاصي ويدخل فيه العزم -علي نصرة الرسول والتوبة عن محاربته	4383	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2211	true	-605777945252621956	30	65	144	337	1502	300	ان يعلم الله ان يظهرمعلومه ان في قلوبكم خيرا وهو-------------------------------------------------------- الايمان والعزم علي طاعة الله وطاعة رسوله في جميع التكاليف والتوبة عن الكفر وعن جميع المعاصي ويدخل يفه العزمم علي نصرة الرسول والتوبة عن محاربته	2211	-1492382776151991456	169	309.0	138	249	67.8714828491211	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	128	242	653	1202	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبن--------ي فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	4382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	0	114	0	545	1569	300	فقال رسول ا---------لله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي فان حدث في ح-دث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من -لك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جم-ع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	2212	-1492382776151991456	533	1023.0	422	559	95.34883880615234	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4384	false	8274445942272538049	157	197	776	980	1546	300	روي ان---------ه عليه السلام لما اطلقهم من الاسر عهد معهم ان لا يعودوا الي محاربته والي معاهدة المشركين وهذا هو العادة فيمن يطلق من الحبس والاسر فقال تعالي وان يريدوا خيانتك اي نكث هذا العهد فقد خانوا الله من قبل	4384	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	124	166	592	802	1569	300	روي انه صلي الله عليه وسل--م لما اطلقهم من الاسر عهد معهم ان لا يعودوا الي محاربته والي معاضدة المشركين كم-ا هو العادة فيمن يطلق من الحبس والاسر وقيل المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء فقد خانوا الله من قبل	2212	-1492382776151991456	157	262.0	122	213	73.70892333984375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4386	false	-5353944814547994141	46	150	295	881	1713	300	ضاعت دورهم ومساكنهم وضياعهم ومزارع---------هم وبقيت في ايدي الاعداء وايضا فقد احتاجوا الي الانفاق الكثير بسبب تلك العزيمة وايضا كانوا ينفقون اموالهم علي تلك الغزوا-----------ت واما المجاهدة بال-نفس فلانهم كانوا--------- اقدموا علي محاربة-- بدر من غير الة ولا اهبة ولا عدة مع الاعداء الموصوفين بالكثرة و------الشدة وذلك يدل علي انهم ازالوا اطماعهم عن الحياة وبذلوا انفس-هم في سبيل الله واما الصفة الرابعة فهي انهم كانوا اول الناس اقداما علي هذه الافعال والتزاما لهذه الاحوال ولهذه ال-سابقة اثر عظيم في تقوية الدين قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا الحديد 10	4386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2213	true	-1072944706954362391	0	91	0	511	1670	300	ضاعت -------مساكنه--------م ومزارعهم وضيعاتهم وبقيت في ايدي الاعداء و---------احتاجوا الي الانفاق في تل---------ك العزيمة والسفرة وفي----------------------- الغزوات والمحاربات واما المجاهدة بالانفس فيكفي في وصف ذلك انهم اقدموا علي قتال اهل بدر من غير الة ---------ولا عدة --والاعداء في غاية ---الكثرة ونهاية الشدة وذكل يدل علي انهم ازالوا اطماعهم عن الحياة وبذلوا ارواحهم في سبيل الله وكان---------------------------وا اول الناس اقداما علي هذه الافعال والتزاما لهذه الخص-ال ولهذه المسابقة اثر عظيم في تقوية الدين ا------------يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلو-----ا الحديد 10	2213	-1492382776151991456	421	686.5	342	626	67.25239562988281	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4390	false	2689761062163236337	80	207	455	1119	1631	300	قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض واعلم ان هذا الكلام انما يستقيم اذا حملنا الولاية علي الارث وقد سبق القول فيه بل الحق ان يقال ان كفار قريش كانوا في غاية العداوة لليهود فلما ظهرت دعوة محمد صلي الله عليه وسلم تناصروا وتعاونوا علي ايذاءه ومحاربته فكان المراد من الاية ذلك وتمام التحقيق فيه ان الجنسية علة الضم وشبيه الشء منجذب اليه والمشركون واليهود والنصاري لما اشتركوا في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم الي بعض وقرب بعضهم من بعض وذلك يدل علي انهم ما اقدموا علي تلك العداوة لاجل الدين لان كل واحد منهم كان في نهاية الانكار لدين صاحبه بل كان ذلك من ادل- الدلاءل علي ان تلك العداوة ل----------------------محض الحسد والبغي والعناد ثم انه تعالي لما بين هذه	4390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2214	true	-5532289302903715994	67	144	370	791	1674	300	قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم والغرض نهي المسلمين عن مولاتهم وان--------------------------------------------- كانوا اقارب وان يتركوا يتوارث بعضهم بعضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ----------------------------------------المشركين واليهود والنصاري لما اشتركوا في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم الي بعض وقرب بعضهم من بعض وان ك---------------------------------------------------ان كل واحد منهم---- في نهاية الانكار ل----صاحبه -------ذلك من ادلة الدلاءل---- ان تلك العداوة ليست لاجل الدين ولكنها محض الحسد------- والعناد ومن جعل الولاية في هذه --	2214	-1492382776151991456	280	398.0	226	687	40.75691223144531	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4391	false	2367042265973011236	243	272	1326	1503	1644	300	السعادات العالية انما حصلت---- لانهم اعرضوا عن اللذات الجسمانية فتركوا الاهل والوطن وبذلوا النفس والمال وذلك تنبيه علي انه لا طريق الي تحصيل السعادات الا بالاعراض عن هذه الجسمانيات	4391	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2214	true	-5532289302903715994	245	275	1356	1537	1674	300	السعادات العالية انما حصلت لهم لانهم اعرضوا عن اللذات الجسمانية فتركوا الاهل والوطن وبذلوا النفس والمال وفيه تنبيه علي انه لا طريق الي تحصيل السعادات الا بالاعراض عن هذه الجسمانيات	2214	-1492382776151991456	174	338.5	145	181	96.13259887695312	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4392	false	3210415891362924842	174	300	960	1644	1644	300	ولولا كون القسم الاول اشرف والا لما صح هذا المعني فهذا شرح هذه الاقسام الاربعة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية ثم قال تعالي واولوا الا----------------رحام بعضهم اولي -----------------ببعض في كتاب الله وفيه مساءل المسالة الاولي الذين قالوا المراد من قوله تعالي اولءك بعضهم اولياء بعض ولاية الم-يراث قالوا هذه الاية ناسخة له فانه تعالي بين ان الارث كان بسبب النصرة والهجرة والان قد صار ذلك منسوخا فلا يحصل الارث الا بسبب القرابة وقوله في كتاب الله المراد منه السهام المذكورة في سورة النساء واما الذين فسروا تلك الا--ية بالنصرة والمحبة والتعظي------م قالوا ان تلك الولاية لما كانت محتمل------------ة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خصه الدليل فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة-	4392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2215	true	-9036326796282135953	24	110	146	617	1604	300	ولولا كون القسم الاول اشرف -----لما صح هذا الالحاق ثم ختم الكلام بقوله-------------------------------------------------------- واولوا الارحام اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض اي احق بهم واجدر في كتاب الله اي في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اي-------------------------------------ة المواريث -----وهذه الاية ناسخة عند الاكثرين للتوارث ب----------------------الهجرة والنصرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين فسروا تلك الولاية بالنصرة والمحبة والتعظيم فانهم قالوا ---------------لما كانت تلك الولاية مخالفة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة------------------ فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة	2215	-1492382776151991456	304	444.5	246	739	41.13667297363281	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	168	217	822	1082	1509	300	تمسك اصحاب ابي حنيفة رحمه الله بهذه الاية في توريث ذوي الارحام و--------------------------------------------------------اجاب اصحابنا عنه بان قوله واولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارحام بعضهم اولي ببعض--------------------------------------------------------------------------- مجمل ف-ي الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم الذي بينه الله في كتابه فصارت هذه الاولوية مقيدة بالاحكام	4393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2215	true	-9036326796282135953	121	232	675	1254	1604	300	تمسك اصحاب ابي حنيفة---------- بهذه الاية في توريث ذوي الارحام وهم ذوو قرابة ليست بسبب فرض ولا عصوبة او كل قريب يخرج عن احاب الفروض والعصبات وانهم عشرة اصناف الجد او الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والخلاف في انه اذا لم يوجد ذو فرض او عصبة فهل يورث ذوو الارحام او يوضع المال في بيت المال فقدمهم ابو حنيفة علي بيت المال للاية وعكس الشافعي وقال ان الاية مجملة في الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم الذي بينه الله في كتابه فصارت هذه الا---ية مقيدة ب--احكام	2215	-1492382776151991456	205	337.5	164	594	34.511783599853516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	247	300	1230	1509	1509	300	ختم السورة ا------ن الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العبث والباطل لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء قال مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30-	4393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2216	true	-1365638793248785663	45	96	235	499	1590	300	ختم السورة بقوله ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكم- وصواب وصلاح وليس فيها عيب وعبث----------- لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة لما قال-- اتجعل فيها من يفسد فيها --------قال مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30	2216	-1492382776151991456	244	444.0	197	286	85.31468200683594	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	15	78	79	413	1567	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون	4411	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2218	true	170051248341029551	32	80	169	431	1587	300	فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم--------- ان الله يحب المتقين--------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون	2218	-1492382776151991456	262	483.5	214	334	78.443115234375	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	109	267	646	1466	1628	300	لان فيها الت----وبة علي المءمنين وهي------------- تقشقش من النفاق اي تبرء منه و---------------------------------------------------------------------------------------تبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكل بهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة-------------------- والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن ابن عباس في هذه السورة قال انها الفاضحة ما زالت تنزل فيهم وتنال منهم حتي خشينا ان لا تدع احدا وسورة الانفال نزلت في بدر وسورة الحشر نزلت في بني النضير فان قيل ما السبب في اسقاط التسمية من اولها قلنا ذكروا فيه وجوها الوجه الاول روي عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما وما فصلتم ببسم الله الرحمن الرحيم فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا وكانت براءة من اخر القران نزولا فتوفي---------- صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها------ فقرن- بينهما	4394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2219	true	4323932561189608258	50	184	234	932	1557	300	لان فيها ذكر التوبة علي المءمنين و المشقشقة لانها تقشقش من النفاق اي تبرء منه و المبعثرة و المثيرة و الحافرة و الفاضحة و المنكلة و المشردة و المخزية و المدمدمة لانها تبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتثيه-ا وتحفر عنها وتفضحهم وتنكله--م وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سور العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن ابن عباس------------------------------- ما زالت تقول و----------منهم حتي حسبنا ان لا تدع احدا وللعلماء خلاف في سبب-------------------------------------------------------- اسقاط التسمية من ا-----------------------------------ول-ها فعن ابن عباس قال قلت لعثماء بن عفان في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نلزت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا وكانت براءة--- اخر القران نزولا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصة الانفال فقرنت بينهما	2219	-1492382776151991456	510	853.5	407	963	52.959503173828125	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4395	false	-7263471681845761252	0	200	0	1058	1591	300	بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور وفي ايات السور- الواحدة وتجويزه يطرف ما يقوله الامامية من تجويز الزيادة والنقصان في القران وذلك يخرجه من كونه حجة بل الصحيح انه عليه السلام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا وانه عليه السلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من اول هذه السورة وحيا الوجه الثاني في هذا الباب ما يروي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري والسءال المذكور عاءد ههنا لان هذا الوجه انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العلة والوجه ال-ثالث ان الصحابة اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة سورة واحدة ام سورتان فقال بعضهم هما سورة واحدة لان كلتيهما نزلت في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا وماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال هما سورتان فلما ظهر ------------الاختلاف بين الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول --هما سورتان و-ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيها علي قول من يقول هما سورة واحدة	4395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2219	true	4323932561189608258	215	299	1093	1551	1557	300	بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور وفي ايات السورة الواحدة وذلك يفضي الي-------------------- تجويز الزيادة والنقصان في القران -------------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقول به الامامية وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ان الصحابة اختلفوا في ان----- الانفال مع--- التوبة سورتان---- ا----------------------م سورة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما -----ماءتان وست ايات فهما بمنزلة احدي الطوال وكلتاهما وردت في القتال والمغازي فلمكان هذا الاختلاف فرج-------------------------وا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول انهما سورتان ولم تكتب البسم------------------------لة تنب-ها علي قول من يري انهما---- واحدة	2219	-1492382776151991456	341	493.0	272	1075	31.720930099487305	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4396	false	8566499982229375501	31	124	177	649	1526	300	ابن عباس سالت عليا----------- رضي الله عنه لم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بينهما قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان و--هذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود وليس فيها امان ويروي ان سفيان بن عيينة ذكر هذا المعني واكده بقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب عنه بان ذلك ابتداء منه بدعوتهم الي الله ولم ينبذ اليهم عهدهم الا تراه قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي	4396	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2220	true	8526039979473972747	51	135	261	683	1568	300	ابن عباس سالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن ذلك فقالك-------------------------------- لان بسم الله الرحمن الرحيم اما وان هذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود وذكر------------------- سفيان بن عيينة---- هذا المعني واكده بقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب---- بان ذلك ابتداء منه يدعوه-م الي الله ولم ينبذ اليهم عهدهم ولهذا ---قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي	2220	-1492382776151991456	384	688.5	307	485	79.17525482177734	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	0	92	0	481	1574	300	الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان الثاني ان يكون قوله براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو --الخبر------ كما تقول------------ رجل من بني تميم في الدار فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين قلنا قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله النبذ اليهم ----فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل اعلموا ان الله ورسوله قد برءا م----------ما عاهدتم من المشركين	4397	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2220	true	8526039979473972747	185	253	951	1315	1568	300	الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز- ان يكون----- براءة مبتدا لتخصصها ب------------صفتها هي الجار والمجرور كما قلنا والخبر محذوف كما ذكرنا نظيره قولك رجل من بني تميم في الدار كان--------------------------------------------------------------------------------- قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله------------------- وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله النبذ اليهم وكانه قيل للمسلمين----------------------- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين	2220	-1492382776151991456	273	375.5	217	516	52.906978607177734	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	6	285	32	1399	1476	300	الثالثة روي ان فتح مكة كان سنة ثمان وكان الامير فيها------------------------------------ عتاب بن --------------------------------------------------------------------------------------اسيد ونزول هذه السورة سنة تسع و----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة ا--مر عليا ان يذهب الي اهل الموسم ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ان عادة العرب ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وقيل لما خص ابا بكر رضي الله عنه بتوليته امير الموسم خص عليا بهذا التبليغ تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب وقيل قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خلفه لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي علي خلف	4398	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2221	true	6466646445604201338	29	300	170	1499	1499	300	الخوف-- روي ان فتح مكة كان سنة ثمان --من الهجرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ولي عتاب بن اسيد الوقوف بالناس في الموسم فاجتمع في تلك السنة في المواقف ومعالم الحج المسلمون والمشركون ونزلت هذه السورة سنة تسع وكان امر --------------------فيه----ا ابا بكر علي المو-----------------------------سم فلما نزلت الس----ورة اتبعه عليا راكب العضباء---------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروري ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول -سول الله اليكم فقال-- بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا-قد نبذنا العهد وراء ظهرونا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب -السيوف استدلت الامامية بهذا القص-----------------------------ة علي تفضيل علي كرم الله وجهه وع-----------------------------------------لي تقديمه واجاب اهل السنة بامنه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خلفه لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي علي خلف-	2221	-1492382776151991456	836	1419.0	654	1728	48.37963104248047	158	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	54	108	275	534	1587	300	واما قوله عليه الصلاة والسلام لا يبلغ عني الا رجل مني فهذا لا يدل علي تفضيل علي علي ابي بكر ولكنه عامل العرب بما يتعارفونه فيما بينهم وكان السيد الكبير منهم اذا عقد لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العهد والعقد الا هو او رجل من اقاربه القريبين منه كاخ او عم	4399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2222	true	5297000798884853557	11	48	55	224	1535	300	واما قوله --------------------لا يبلغ عني الا رجل مني فذلك لان المتعارف بين----------------------------العرب انه اذا عقد------------------ السيد الكبير منهم-------- لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العه-------د الا هو او رجل من ذوي قرابت---------ه كاخ او عم	2222	-1492382776151991456	135	183.5	102	259	52.12355041503906	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	188	259	985	1359	1587	300	البحث الثاني------------- قال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة ومن كانت مدته اقل من اربعة اشهر رفعه الي الاربعة والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا ل--انفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير ذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا	4399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2222	true	5297000798884853557	193	258	979	1315	1535	300	السنة الثانية في ذي الحجة قال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين----------- فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطت الي ارب--عة ومن كانت مدته------------- ا-قل رفعت اليها------ والمقصود من هذا التاجي-----------ل ان يتفكروا في انفسهم ويحتاطوا في---- الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثل----اثة الاسلام او قبول الجزية او السيف فيص-ر ذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا	2222	-1492382776151991456	304	531.0	243	389	78.14910125732422	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	12	230	71	1205	1580	300	قال ابن الانباري قوله فسيحوا القول فيه مضمر والتقدير فقل لهم سيحوا او يكون هذا رجوعا من الغيبة الي الحضور كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان 21 22 البحث الرابع اختلفوا في هذه الاشهر الاربعة وعن الزهري ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع الم----------حرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي حجة الوداع والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض واما قو---------------------------------------------------له واعلموا انكم غير معجزي الله فقيل اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتو---------------ب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال والمقصود اني امهلتكم واطلقت لكم فافعلوا------------- كل ما امكنكم فعله من اعداد ا-لالات والادوات فانكم لا تعجزون الله	4400	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2222	true	5297000798884853557	86	300	431	1535	1535	300	قال ابن الانباري في الكلام اضمار ------------التقدير فقل لهم سيحا و---يكون ذكل رجوعا من الغيبة الي الحضور كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء الدهر-------------------- 21 22 و------------اختلفوا في الاه-----ر الاربعة فعن الزهري ان براءة نزلت في شوال والمراد شو-------ال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وك---------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------نت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او سميت حرما علي التغليب لانذا الحجة والمحرم منها وق-----------يل ابتداء---- المدة---- من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة قال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطت الي اربعة ومن كانت مدته اقل رفعت اليها والمقصود من هذا التاجيل ان يتفكروا في انفسهم ويحتاطوا في الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة---------------------------------------------------- الا احد امور ثلاثة الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصر ذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا والي هذا المعني اشار بقوله واعلموا انكم غير------ الله اي-- اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتوب منتاب وفيه ضرب من التهديد كانه قيل -------------------------------------------------------------------------افعلوا في هذه المدة كل ما امكنكم -----من اعداد اللالات والادوات فانكم لا تفوتون الله-	2222	-1492382776151991456	612	847.5	484	1440	42.5	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4401	false	995343770985612344	100	251	521	1318	1559	300	الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم------------------------------------------------------ ليصل ذلك الخبر الي الكل-------- ويشتهر وفيه مساءل المسال--------------------------------ة الا--------------------------------------------------------ولي الاذان الاعلام قال الازهري يقال اذنته اوذنه ايذانا فالاذان اسم يقوم مقام الايذان وهو المصدر الحقيقي ومنه اذان الصلاة وقوله من الله ورسوله الي الناس اي اذان صادر من الله ورسوله واصل الي الناس كقولك اعلام صادر من فلان الي فلان المسالة الثانية اختلفوا في يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عر--------------------------------------------------------------------------------فة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي---------------------- ورواية عن المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قو---ل الشعبي والنخعي والسدي واحد الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير	4401	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2223	true	-2082382312376893180	100	238	564	1292	1584	300	الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم الذي حضر فيه المءمن والمشرك والعاهد الناكث وغي الناكث ليصل---- الخبر الي جميع الاطراف ويشتهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يحضر الموقف غير المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموحدين وقيل------------- يوم الحج الاكبر ---------------------------------يوم عرفة لان فيه اعظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي عليه السلام وابن عباس ورواية ---المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه -سلم ----انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء هو يو-------------م النحر ووافقه قول الشعبي والنخعي والسدي و--------------------------المغيرة بن شعبة وسيعد بن جبير	2223	-1492382776151991456	438	583.5	350	1052	41.634979248046875	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4402	false	3305687015980030302	39	94	187	451	1534	300	اعمال الحج انما تتم في هذا اليوم وهي الطواف والنحر والحلق والرمي و---------------------------عن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما---- الحج الاكبر -قال يومك هذا خل عن دابتي ---------------وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر	4402	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2223	true	-2082382312376893180	241	298	1305	1577	1584	300	افعال الحج من----------------------- الطواف------- والحلق والرمي والنحر يقع فيه ومثله ما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي يعني يوم النحر وعن ابن عمر ان رسول الله صلي----- عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في---- الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر	2223	-1492382776151991456	222	375.0	175	311	71.38263702392578	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4401	false	995343770985612344	256	296	1344	1545	1559	300	جريج عن مجاهد انه قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها ويقول يوم صفين ويوم الجمل يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة	4401	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2224	true	4739374357358223175	0	37	0	187	1625	300	جريج عن مجاهد-------- ويم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو قول- سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها كيوم س-----فين ويوم الجمل يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة	2224	-1492382776151991456	177	332.5	141	201	88.05970001220703	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	30	145	147	761	1583	300	يظن ان --عذاب الدنيا لما فات وزال فقد تخلص عن العذاب بل العذاب الشديد معد له- يوم القيامة ولفظ البشارة ورد ههنا علي سبيل استهزاء كما يقال تحيتهم الضرب واكرامهم الشتم 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم هذا الاستثناء الي اي شء عاد فيه وجهان الاول قال الزجاج انه عاء---------د الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا من الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	4404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2224	true	4739374357358223175	234	300	1268	1625	1625	300	يظن ان العذاب الدنيا لو- فات وزال خصلوا من الع---ذاب بل العذاب الشديد معد لهم يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة اما قوله الا الذين قد ------------------------------------------------قال الزجاج ان الاستثناء يعود الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا ال---ذين لم ينقضوا العهد وقال في--------- الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فيسحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير ----فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم-	2224	-1492382776151991456	293	478.0	236	626	46.805110931396484	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	148	300	772	1583	1583	300	ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم واعلم انه تعالي وصفهم بامرين احدهما قوله ثم لم ينقصوكم والثاني قوله------------ و-------------------لم يظاهروا عليكم احدا والاقرب ان يكون المراد من الاول ان يقدموا علي المحاربة بانفسهم ومن الثاني ان يهيجوا اقواما اخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب ثم قال فاتموا اليهم عهدهم والمعني ان الذين ما غادروا من هذين الوجهين فاتموا اليهم عهدهم ولا تجعلوا الوافين كالغادر-----------------------------------------------ين وقوله فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فا------------------تم اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلتين او يكون المراد ان هذه الطاءفة لما انفوا النكث ونقض العهد استحقوا من الله ان يصان عهدهم ايضا عن النقض والنكث روي انه عدت بنو بكر علي بن-- خزاعة في حال غيبة رسول الله------------------- وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وقد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله------------------- فانشده لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك-	4404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2225	true	6417251630387179552	2	128	6	671	1620	300	ينقضو-ا فاتموا اليهم عهدهم وقيل استثناء من قوله الي الذين عاهدتم ومعني لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ومعني لم يظاهروا لم يعاونوا اي لم----------------------------- يقدموا علي المحاربة بانفسهمولم----------- يهيجوا اقواما اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرء ينقضوكم بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم ومعني فاتموا اليهم--------- ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة ا-هر فاتم ايهم عهدهم ثم ختم الاية بقوله ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيل-ين ولا يجعل الوفي كالغادر ومن جملة الغادرين------------------------------------------------------------------------------- بنو بكر عدوا علي خزاعة ع-------يبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد- لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك	2225	-1492382776151991456	401	586.0	317	948	42.29957962036133	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	0	25	0	142	1619	300	الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصركم	4405	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2225	true	6417251630387179552	128	153	671	811	1620	300	الا-تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال صلي الله عليه وسل----------م لا نصرت ان لم انصركم	2225	-1492382776151991456	128	231.0	105	151	84.7682113647461	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	23	283	127	1450	1536	300	الحسن ان اسيرا نادي بحيث يسمع ال------------------رسول اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد ثلاثا فقال عليه السلا--------م عرف الحق لاهله فارسلوه المسالة الرابعة قوله فخلوا سبيلهم قيل الي البيت الحرام وقيل الي التصرف في مهماتهم ان الله غفور رحيم لمن تاب وامن وفيه لطيفة وهو انه تعالي ضيق عليهم جميع الخيرات والقاهم في جميع الافات ثم بين انهم لو تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقد تخلصوا عن كل تلك الافات في الدنيا فنرجو من فضل الله ان يكون الامر كذلك يوم القيامة ايضا فالتوبة----- عبارة عن تطهير القوة النظرية عن الجهل و---الصلاة والزكاة عبارة عن تطهير القوة العملية عما لا ينبغي وذلك يدل علي ان كمال السعادة منوط بهذا المعني 7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 التوبة 6 وان احد من في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير وجه النظم نقل عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام الله وتقرير هذا الكلام ان نقول انه تعالي لما اوجب بع------------د انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات كفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما --------بالقتل فلما كان هذا	4407	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2226	true	6607080565583271169	84	202	442	1062	1583	300	الحسن ان اسيرا نادي بحيث يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد ثلاثا فقال صلي- الله عليه وسلم عرف الحق لاهله فارسلوه ----------------------------------قال بعض العلماء ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة ههنا عبارة عن تطهير القوة النظرية عن الجهل وذكرالصلاة والزكاة عبارة عن تطهير القوة العملية عما لا ينبغي ولا ريب----- ان كمال السعادة منوط بهذا المعني --------------------------------------------جعلنا الله من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اوجب الله سبحانه بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات كفي في ازاحة -------علتهم فينتج ذلك ان- احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة--- يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام او بالجزية اوبالقتل فازال الله --	2226	-1492382776151991456	505	856.0	405	1377	36.673927307128906	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4408	false	4962371061440316523	23	67	125	363	1579	300	ان المقصود من شرع القتل قبول الدين والاقرار بالتوحيد ويدل ايضا علي ان النظر في دين الله--- اعلي المقامات واعلي الدرجات فان الكافر الذي صار دمه مهدرا لما اظهر من نفسه كونه طالبا للنظر والاستدلال زال ذلك الاهدار ووجب علي الرسول ان يبلغه مامنه	4408	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2227	true	-4783103983168323767	43	82	217	426	1570	300	ان المقصود من شرع القتل قبول الدين والاقرار بالتوحيد وا-------------ن النظر في دين الله من اعلي المقام--------------ات فان الكافر الذي---- دمه مهدر- لما اظهر من نفسه كونه طالبا للنظر والاستدلال زال ذلك الاهدار ووجب علي الرسول ان يبلغه مامنه	2227	-1492382776151991456	205	377.5	167	241	85.06224060058594	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4410	false	-687014215684780800	8	140	40	772	1622	300	فمتي ظهر علي ال----مشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه والله اعلم المسالة الخامسة ---------------------------------------------المذكور في هذه الاية كونه طالبا لسماع القران فنقول ويلتحق به كونه طالبا لسماع الدلاءل وكونه طالبا للجواب عن الشبهات والدليل عليه انه تعالي علل وجوب تلك الاجارة بكو-نه غير عالم لانه قال -------------ذلك بانهم قوم لا يعلمون وكان المعني فاجره لكونه طالبا للعلم مسترشدا للحق وكل من حصلت فيه هذه العلة وجبت اجارته المسالة السادسة في قوله حتي يسمع كلام الله وجوه قيل اراد سماع جميع القران لان تمام الدليل- والبينات فيه وقيل اراد سماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين وقيل اراد سماع-- كل الدلاءل وانما خص القران بالذكر لانه الكتاب الجاري لمعظم الدلاءل وقوله ثم	4410	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2227	true	-4783103983168323767	97	222	503	1182	1570	300	فمتي ظهر علي ذلك المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتف- اليه وابلغ المءمن ويشبه ان يقال المدة اربعة اشهر وهو الصحيح من مذهب الشافعي والمذكور في ال----اية كونه طالبا لسماع القران الا انه الحق به كونه طالبا لسماع الدلاءل وا-----------لجواب--- الشبهات ل------------انه تعالي علل وجوب---- الاجارة بكوننه غير عالم حيث- قال في اخر الاية ذلك بانهم قوم لا يعلمون ف-------------------------------------------------كل من حصلت فيه هذه العلة وجبت اجارته وفي سما------------------------ع كلام الله وجوه قيل اراد----- جميع القران لان تمام الدلاءل والبينات فيه وقيل س-----ماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين والاولي حمله علي كل الدلاءل وانما خص القران بالذكر لانه الكتاب الحاوي لمعظم الدلاءل واعلم ان	2227	-1492382776151991456	546	919.0	440	798	68.42105102539062	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4408	false	4962371061440316523	235	298	1239	1567	1579	300	دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب فلو حصلت معا لا متعاقبة لما حصل الانتظام فلم يحصل------------------------------------------------------- الكلام وا--------------------------------------ما ان حصلت متعاقبة لزم ان ينقضي المتقدم ويحدث المتاخر وذلك يوجب الحدوث فدل هذا عن ان كلام الله محدث قالوا فان قل-------تم ان كلام الله شء مغاير لهذه الحرو-ف والاصوات فهذا باطل لان الرسول ما كان يشير بقوله------------------------ كلام الله الا-- هذه الحروف والاصوات	4408	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2228	true	1216732539252861847	213	279	1101	1452	1563	300	دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب واجيب بان هذه المسموعة ليس كلام الله بالاتفاق فيجب ارتكاب التجوز البتة ونحن نحمله علي انها هي الدالة علي الكلام النفسي فلهذا اطلق عليها انها كلام الله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -ان الجباءي قال ان كلام الله شء مغاير لهذه الحرونف والاصوات وهو باق مع قراءة كل قارء وزعم بعض الناس حين راوا انه تعالي جعل كلامه مسموعا ان هذه الحروف والاصوات	2228	-1492382776151991456	129	144.5	103	455	28.351648330688477	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	45	167	214	839	1572	300	الخامس قال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشديد فمن ------ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة السادس قال الازهري ايل من اسماء الله عز وجل بالعبرانية فجاءز ان يكون عرب فقيل ال السابع قال بعضهم الال ماخوذ من قولهم ال يءل الا اذا صفا ولمع ومنه الال للمعانه واذن مءللة شبيهة بالحربة في تحديدها وله اليل اي انين يرفه به صوته ورفعت المراة اليلها اذا ولولت فالعهد سمي الا لظهوره وصفاءه من شواءب الغدر او لان القوم اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه اما قوله ولا ذمة فالذمة العهد وجمعها ذمم وذمام---- كل امر لزمك وكان بحيث لو ضيعته لزمتك مذمة وقال ابو عبد الله الذمة ما يتذمم منه يعني ما	4412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2229	true	-629640218369419056	249	300	1294	1549	1549	300	الرحمن قال الزجاج ا------لال عندي علي ما توجبه اللغة يدور علي معني الحدة من ذلك الالة الحربة واذن مءللة محددة ومعني الع-----------------هد والقرابة غي رخارج من ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة العهد وجمعها ذمم وذمام وهو كل امر لزمك وكان بحيث لو ضيعته لزم-ك مذمة وقال ابو عبيدة--- الذمة ما يتذمم منه --اي ما-	2229	-1492382776151991456	187	300.0	148	635	29.44881820678711	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4417	false	7556442680375421230	229	285	1240	1526	1599	300	اهل المعاني انهم قالوا اذا قلت -لا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول--- ذلك في فعل تحق-ق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا دخلت عليها الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و-ليس انما تستعمل ل--نفي الحال فاذا دخلت عليها الالف صار لتحقيق الحال	4417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2231	true	-3348641408137456921	177	231	902	1165	1524	300	اهل المعاني----------- اذا قلت الا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل------ تقول في ذلك في فعل تحقيق وجوده والفرق------- ان لا ينفي بها المستقبل فاذا دخلت عليه- الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس----- مستعمل في نفي الحال فاذا دخلت عليه- الالف صار لتحقيق الحال	2231	-1492382776151991456	253	436.0	202	294	86.0544204711914	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4417	false	7556442680375421230	25	137	146	742	1599	300	عليه -----وان لم يوجد ذلك الفعل بتمامه وثالثها قوله وهم بدءوكم اول مرة-------- يعني بالقتال يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه والقول الثاني اراد انهم قاتلوا حلفاء---- خزاعة فبدءا بنقض العهد وهذا قول الاكثرين وانما قال بدءكم تنبيها علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البادء اظلم ولما شرح تعالي هذه الموجبات الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------- زاد فيها------ فقال مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين وهذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية والثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك كان ذلك تحريكا منه لان يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من ---------------------------------خصمه والثالث ان قوله فالله احق--- ان تخشوه	4417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2232	true	2288762078172563052	6	127	31	650	1549	300	علي الفعل وان لم يوجد------------------------------ وهم بدء-كم اول مرة بالتقال يعني-------- يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه او المرا---------د انهم قاتلوا حلفاءه من خزاعه او المراد---------------------------------------------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي املقاتلة والبادء اظلم والحاصل ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد وغخراج الرسول البدء للقتال حقيق بان لا تترك مقاتلته وان يوبخ من فرط فيها ثم زاد في التوبيخ فقال فيه اتخشونهم تقريرا للخشية منهم وتقوية لدا------------------------عية القتال كما----------------------------------------------------------------------------- اذا قلت للرجل اتخشي خصمك لانه------------------ يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه قا----------ءلا فالله احق من ان تخشوه	2232	-1492382776151991456	272	345.0	212	848	32.075469970703125	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4420	false	1929695362171818955	96	219	513	1170	1583	300	ما ينزل بهم من الذل والهوان حيث شاهدوا انفسهم مقهورين في ايدي المءمنين ذليلين مهينين قال الواحدي قوله ويخزهم اي بعد قتلكم اياهم وهذا يدل علي ان هذا الاخزاء انما وقع بهم في الاخرة وهذا ضعيف لما بينا ان الاخزاء واقع في الدنيا وثالثها قوله تعالي وينصركم عليهم والمعني انه لما حصل الخزي لهم بسبب كونهم مقهورين فقد حصل النصر للمسلمين بسبب كونهم قاهرين فان قالوا لما كان حصول ذلك الخزي مستلزما لحصول هذا النصر كان افراده بال-----------------------------------------------------------ذكر عبثا فنقول ليس الامل كذلك لانه من المحتمل ان يحصل---- الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين يحصل لهم افة بسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر ورابعها قوله ويشف صدور قوم مءمنين وقد ذكرنا ان خزاعة	4420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2233	true	-8748549149040313325	0	83	0	439	1561	300	ما -نزل بهم من الذل والهوان حين شاهدوا انفسهم مقهورين في ايدي المءمنين وهو قريب من الاول او هو هو وقيل هو عذاب -------------------------------------------------------------الاخرة و----------------------------------------------الثالثة--------- وينصركم عليهم اورد عليه ان النصر يستتبعه ازاء الخصم فاي حاجة الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------فراده بالذكر والجواب ان المغايرة كافية في افراد كل من المتلازمين بالذكر علي -----------------------انه من المحتمل ان يحصل لهم الخزي---- من جهة المءمنين الا ان المءمنين يحصل لهم افة لسبب اخر فلما وعدهم النصر علي الاطلاق زال ذلك الاحتمال الرابعة--------------------------- ويشف صدور قوم مءمنين هم---------- خزاعة	2233	-1492382776151991456	236	309.5	190	720	32.77777862548828	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4422	false	-8360114253250169900	0	49	0	266	1595	300	صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة عن تلك الكراهية الثاني ان حصول النصرة والظفر انعام عظيم والعبد اذا شاهد توالي --نعم الله لم يبعد ان يصير ذلك داعيا له الي ا--لتوبة من جميع الذنوب الثالث انه اذا حصل النصر والظفر والفتح وكثرت الاموال والنعم وكانت لذاته تطلب-- بالطريق الحرام	4422	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2233	true	-8748549149040313325	248	291	1286	1515	1561	300	صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة عن تلك الكراهة وايضا-- ان حصول النصر- والظف رانعام عظيم والعبد اذا-شاهد توالي النعم----- لم يبعد ان يصير ذلك داعيا له الي ان يتوب- عن جيم عالذنوب وقد تصير كثرة الم---------------------------------ال والجاه سببا لتحصيل اللذات بالطريق الحلال	2233	-1492382776151991456	174	259.5	139	272	63.97058868408203	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4422	false	-8360114253250169900	100	140	548	750	1595	300	ذلك سببا لانقباض النفس عن الدني-------------ا وهذا هو احد الوجوه المذكورة--- في تفسير قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- يعني ان بعد حصول هذا الملك لا يبق-ي للنفس --اشتغال بطلب الدنيا	4422	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2234	true	7141630521398171024	8	51	51	265	1644	300	ذلك سببا لانقباضه----- عن الدنيا واعراضه عنها وهذا هو احد الوجوه التي ذكروها في تفسير قوله تعالي حكاية عن سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 يعني--- بعد حصول هذا الملك لا ينبغي للنفس الاشتغال ب----الدنيا	2234	-1492382776151991456	170	281.5	135	226	75.22123718261719	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	165	206	889	1117	1636	300	لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله- وقطيعة الرحم واغلظ له علي و----------------------قال--------------------------------------------------------------------- الكم محاسن فقال ---------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين--------------------- ان يعمروا مساجد	4424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2237	true	7347888163775553768	238	300	1195	1529	1529	300	لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيرو------ه بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ--- علي رضي الله عنه له القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا فقال علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليهم----- ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مسجد--	2237	-1492382776151991456	205	342.5	168	350	58.57143020629883	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4425	false	5657942893929519080	208	272	1123	1468	1603	300	صلي الله عليه وسلم وق-----د ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي ف-ي سارية من سواري المسجد الحرام وهو كافر اما قوله تعالي شهدين علي انفسهم بالكفر قال الزجاج ق---------------------وله شاهدين حال------------------------------ والمعني ما كان--- لهم ان يعمروا المساجد حال كونهم شاهدين علي انفسهم بالكفر وذكروا في تفسير هذه الشهادة وجوها الاول وهو الاصح انهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب	4425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2238	true	-1809812438158449642	141	217	758	1152	1555	300	صلي الله عليه واله انزل وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي علي سارية من سواري المسجد محمول علي تعظيم شانه صلي الله عليه وسلم كانه اراد ان يكون ذلك بمحضر منه وهو في المسجد وقوله شاهدين علي انفسهم حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة معابد الله مع الكفر به و-في تفسير هذه الشهادة اقوال اصحها---------- انهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب	2238	-1492382776151991456	205	292.0	159	405	50.61728286743164	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4426	false	6515228653973676786	1	119	7	646	1541	300	انهم شهدوا علي انفسهم بانهم كافرين الثاني قا---------------------ل السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني اذا قيل له من انت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي وعابد الوثن يقول انا عابد الوثن وهذا الوجه انما يتقرر بما ذكرناه في الوجه الاول الثالث ان الغلاة منهم كانوا يقولون كفرنا بدين محمد وبالقران فلعل المراد ذلك الرابع انهم كانوا يطوفون عراة يقولون لا نطوف عليها بثياب عصينا الله فيها وكلما طافوا شوطا سجدوا للاصنام فهذا هو شهادتهم علي انفسهم بالشرك الخامس انهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك السادس نقل عن ابن عباس انه قال المراد انهم يشهدون علي الرسول بالكفر قال وانما جاز هذا التفسير لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم	4426	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2238	true	-1809812438158449642	210	279	1108	1461	1555	300	انهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب النبي والقرن ولهذا قال السدي هي ا--------------------------ن النصراني اذا قيل له ما انت قا--ل نصراني واليهودي يقول يهودي وعابد الوثن يقول انا عباد الوثن وقيل هي قولهم في طوافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك و----------عن ابن عباس انه قال المراد انهم يشهدون علي --محمد بالكفر---- وانما جاز هذا التفسير لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم	2238	-1492382776151991456	274	466.0	215	660	41.51515197753906	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	171	296	908	1567	1583	300	قال ولم يخش الا الله و-------------------------------------------------------------المءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين قلنا المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في باب الدين وان لا يختار ------------علي رض--ا الله رضا غيره اعلم انه تعالي قال-------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله اي من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة وكلما انما تفيد الحصر وفيه تنبيه علي ان المسجد يجب صونه عن غير- العبادة فيدخل فيه فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح-------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش -قال عليه ال---صلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر	4428	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2239	true	-1515136204501208202	170	300	929	1578	1578	300	قال ولم يخش الا الله ليعلم انه لو اتي المسجد وبناه رياء وسمعة لم يكن عامرا له فعلي المءمن ان---------------------------------------------------------------------------------- يختار في جميع الاحوال رضوان الله علي غيره فان ذلك لو ضره في العاجل فسينفعه في الاجل وفي ادخال كلمة انما في صدر الاية تنبيه علي ان من لم يك----ن موصوفا ب----الصفات المذكورة لم يكن من اهل عمارة المسجد وان المس--------جد يجب صونه عن غيره العبادة فقد روي -----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الد-----------نيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وعنه صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي- الله عليه واله ق---ال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر-	2239	-1492382776151991456	382	568.5	303	801	47.69038772583008	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	0	72	0	382	1650	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره و-------------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة والسلام من الف المسجد الفه الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالايمان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في الم----سجد ضوءه وهذه الاحاديث نقلها صاحب الكشاف ثم انه تعالي لما ذكر هذه الاوصاف قال فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	4429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2240	true	-4342252446109545054	4	56	17	290	1555	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ومن عمارة المساجد تعظيمها والدرس فيها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح فعن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وفي قوله------------------------------------------------------------ فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	2240	-1492382776151991456	181	224.5	143	465	38.92473220825195	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	61	143	309	747	1606	300	كيف تمكن هذه المقاطعة التامة ب------------ين الرجل وبين ابيه وامه واخيه------- فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر وهو قوله ان استحبوا الكفر عل-----ي الايمان والاستحباب طلب المحبة يقال استحب له بمعني احبه كانه طلب محبته ثم انه تعالي بعد ان نهي عن مخالطتهم وكان لفظ النهي---- يحتمل ان يكون نهي تنزيه وان يكون نهي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال------ ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قال ابن عباس يريد--------- مشركا مثلهم لانه رضي بشركهم والرضا	4438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2243	true	6928729707799000237	24	88	119	479	1622	300	كيف يمكن دعوي البراءة من الكفارة وبينهم وبين المسلمين قرابات ومواصلات ومعاملات فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والابناء والاخوان واجب بسبب الكفر ومعني ا------ستحبوا اختاروا وهو في الاصل -------------طلب المحبة---------------------------------------- ثم ان--------------------------------------- النهي كان يحتمل ان يكون نهي تنزيه لا---------- تحريم فلازالة الوهم ختم الاية بقوله ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قال ابن عباس يريد انه يكون مشركا مثلهم لان -------------الرضا	2243	-1492382776151991456	237	316.5	191	481	49.2723503112793	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4439	false	-5124564847774304108	52	217	281	1240	1668	300	اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه و---قرا ابو بكر عن عاصم وعشيراتكم بالجمع والباقون علي الواحد اما من قرا بال---------------------جمع فذلك لان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قلت عشيراتكم ومن افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع واستغني عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات -انما يجمعونها علي عشاءر وقوله وعشيرتكم واموال اقترفتموها الاقتراف الاكتساب واعلم انه تعالي ذكر الامور الداعية الي مخالطة الكفار وهي امور اربعة اولها مخالطة الاقارب وذكر منهم اربعة اصناف علي ال-----------------------------------------------تفصيل وهم الاباء والابناء والاخوان والازواج ثم ذكر البقية بلفظ واحد يتناول الكل وهي لفظ العشيرة وثانيها الميل الي امساك الاموال المكتسبة وثالثها الرغبة في تحصيل الاموال بالتجارة ورابعها الرغبة في المساكن ولا شك ان هذا الترتيب ترتيب حسن ف------------------ان اعظم الاسباب الداعية الي المخالطة الق-------------------رابة ثم انه يتوصل بتلك المخالطة الي ابقاء الاموال ال-حاصلة ثم انه يتوصل بالمخالطة الي اكتساب الاموال التي هي غير حاصلة وفي اخر المراتب الرغبة في البناء في الاوطان والدور التي بنيت لاجل السكني فذكر تعالي هذه	4439	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2243	true	6928729707799000237	197	292	1037	1581	1622	300	اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه ومن قرا عل------------------------------------------ي الوحدة فلان العشيرة اسم جمع ومن قرا علي الجمع ف----لان كل واحد من المخاطبين له عشيرة --------------------------------قال------------------------------------------------------ الاخفش---- لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر القران حجة عليه والاتقراب---------------- الاكتساب وا-لتركيب يدور------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الدنو والكاسب يدني الشء من نفسه ويدخله تحت ملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب المذكور في الاية غاية الحسن لان اعظم الاسباب الداعية الي المخالطة القرابة القريبة ثم البعيدة ثم انه يتوسل بتلك المخالطة الي ابقاء الاموال المكتسبة ثم الي التجارات المثمر------------------------------------ة وفي اخر المراتب الرغبة في---------- الاوطان ا-------لتي بنيت ل-----لسكني فبين تعالي انه	2243	-1492382776151991456	341	376.5	275	1069	31.898971557617188	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	269	300	1441	1606	1606	300	سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية عندكم اولي------ من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربص--------وا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي ب--------عقوبة عاجلة-	4438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2244	true	-8212456239855220325	0	34	0	182	1565	300	سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية------ اولي عندهم من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا انتظروا بما تحبون حتي ياتي الله بامره عن الحسن هو عقوبة عاجلة	2244	-1492382776151991456	156	274.5	127	188	82.97872161865234	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	241	300	1333	1627	1627	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا ع-شرة الاف ال---ذين حضروا مكة والفان من الطلقاء و--------------------------------------------------قال الكلبي كانوا عشرة-	4440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2245	true	7011974532774743008	1	71	9	363	1577	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ فعن عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا وعشرة الاف من الذين حضروا مكة والفان من الطلقاء الاساري الذين اعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي كانوا عشرة	2245	-1492382776151991456	286	541.0	228	354	80.79096221923828	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	0	262	0	1384	1584	300	الاف وبالجملة فكانوا عددا كثيرين وكان- هوازن وثقيف اربعة الاف فلما التلقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي المراد من قوله اذ اعجبتكم كثرتكم وقيل انه قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قالها ابو بكر واسناد هذه الكلمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعيد لانه كان في اكثر الاحوال متوكلا علي الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم قال تعالي فلم تغن عنكم شيءا ومعني الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة فقوله فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم ش-----يءا يدفع حاجتكم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين وقوله وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة فقوله بما رحبت اي----------------------------------- برحبها ومعناه مع رحبها فما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها ---------------------موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم قال الب-------------------------------------------------راء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا و-كببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحرث قال البراء والذي--- اله الا هو-- ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قال ورايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام --دابته وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا --اصحاب	4441	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2245	true	7011974532774743008	71	300	363	1577	1577	300	الاف وبالجملة -كانوا عددا كثيرين وكانت هوازن وثقيف اربعة الاف فلما الت-قوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي المراد من قوله اذ اعجبت-------كم و--------------------------------------------قيل قالها ابو بكر و-----------------قيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعيد لانه كان في جميع الاحوال متوكلا علي الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم قال------ فلم تغن عنكم شيءا و-----الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة------------------------ اي لم تعطكم كثرة شيءا يدفع حاجتكم ولم تفدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع والرحب السعة والجار والمجرور في موضع الحال اي متلبسة برحبها كقولك دخلت عليه بثياب السفر --------------------والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الرعب ------------------لم تجدوا في الارض ذات الطول والعرض موضعا يصلح لهربكم اليه وكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين اي انهزمتهم انهزاما قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشف-ا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالساهم فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحرث----------- والذي لا اله الا الله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط ولقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة -وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا ف-----نادي------------- يا الاصحاب-	2245	-1492382776151991456	966	1652.0	776	1509	64.01590728759766	163	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4443	false	5652398749439105717	0	55	0	304	1563	300	فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا وايضا اختلفوا -----ان الملاءكة ه--ل قاتلوا ذلك اليوم والرواية التي نقلناها عن سعيد بن المسيب تدل علي انهم قاتلوا ومنهم من قال ان الملاءكة ما قاتلوا الا يوم بدر وا-ما فاءدة نزولهم في هذا اليوم فهو ------------القاء الخواطر الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال تعالي وعذب الذين كفروا	4443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2246	true	-6300516603745189658	125	162	666	881	1629	300	فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا و-----اختلفوا في قتال الملاءكة فقيل قات----------------------------------------------------------------------لوا وقيل-------------------- ما قاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا------- في هذا اليوم لتكثير السواد ولالقاء الخواط- الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال------ وعذب الذين كفروا	2246	-1492382776151991456	180	281.0	146	324	55.55555725097656	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	209	285	1074	1466	1539	300	قال صاحب الكشاف النجس مصدر نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو نج-س وقال الليث النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء ورجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس وقوم نجس وفلان نجس ورجل نجس وامراة نجس واختلفوا في تفسير كون المشرك نجسا نقل صاحب الكشاف عن ابن عباس ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وهذا هو قول الهادي من اءمة الزيدية واما الفقهاء فقد اتفقوا علي طهارة ابدانهم واعلم	4444	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2247	true	5256411572498356325	98	151	518	801	1599	300	قال --في الكشاف هو--- مصدر كالقذر------------ ومعناه ذو ونجس وقال الليث انه صفة يستوي فيه الواحد وغيره----------------------------------- رجل الوصف------------------------------------- واختلف-- في تفسير كون المشرك نجسا ف---------------عن ابن عباس ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا و----هو قول الهادي من اءمة الزيدية واما الفقهاء فقد اتفقوا علي طهارة ابدانهم واحتج	2247	-1492382776151991456	232	368.5	184	393	59.033077239990234	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4448	false	3862448405054424538	108	166	580	867	1578	300	ان حصول هذا المعني لا يكون في كل الاوقات وفي جميع------------------------ الامور لان ابراهيم عليه السلام قال في دعاءه وارزق اهله من الثمرات البقرة 126 وكلمة من تفيد التبعيض فقوله تعالي في هذه الاية ان شاء المراد منه ذلك التبعيض ثم قال ان الله عليم حكيم اي عليم باحوالكم وحكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب	4448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2248	true	-2966021497572838626	134	169	692	867	1649	300	ان حصول ذلك -------لا يكون في كل الاوقات لاغراض ومقاصد لا يعلمها الا ضابط الامور ورابط الاسباب ولهذا ختم--------------------------------------------------------------------------------------- الاية بقوله------------------------------- ان الله عل-----يم اي----- باحوالكم ح-كيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب	2248	-1492382776151991456	112	135.0	85	311	36.01286315917969	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4449	false	-5109739687401801002	132	297	690	1600	1612	300	كل من نازع في صفة من صفات الله -كان منكرا لوجود الله تعالي وحينءذ يلزم ان تقولوا ان اكثر المتكلمين منكرون لوجود الله تعالي لان اكثرهم مختلفون في صفات الله تعالي الا تري ان اهل السنة اختلفوا اختلافا شديدا في هذا الباب فالاشعري اثبت البقاء صفة والقاضي انكره وعبد الله بن سعيد اثبت القدم صفة والباقون انكروه والقاضي اثبت---- ادراك الطعوم وادراك الرواءح وادراك الحرارة والبرودة وهي التي تسمي في حق البشر بادراك الشم والذوق واللمس والاستاذ ابو اسحق انكره واثبت القاضي----- للصفات السبع احوالا سبعة------ معللة بتلك الصفات ونفاة الاحوال انكروه وعبد الله -بن سعيد زعم ان كلام الله في الازل ما كان امرا ولا نهيا ولا خبرا ثم صار -ذلك في- الانزال والباقون انكروه وقوم من قدماء الاصحاب -اثبتوا لله خمس كلمات في الامر والنهي والخبر والاستخبار -------والنداء والمشهور ان كلام الله تعالي واحد واختلفوا في ان خلاف المعلوم هل هو مقدور ام لا فثبت بهذا حصول الاختلاف بين اصحابنا في صفات الله تعالي من هذه الوجوه الكثيرة واما اختلافات المعتزلة وساءر الفرق	4449	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2251	true	-4824242692777830354	73	187	407	1038	1654	300	كل من نازع في صفة من صفات الله وكان منكرا لله ---------------------لزم ان يكون -----اكثر المتكلمين كذلك فالاعشري م--------------------------------------------------------ن اهل السنة اثب--------------------------------------------ت البقاء صفة والقاضي انكره وعبد الله بن سعيد اثبت القدم صفة والباقون انكروه والقاضي اثبت لله ادراك الطعوم وادراك الرواءح و------الحرارة والبرودة وا----------------------------------------------------لاستاذ ابو اسحق انكره و-----القاضي اثبت للصفات------------- سبعة احوال معللة بغير الصفات و--------غيره انكر-ه وعبد الله ابن سعيد زعم ان كلام الله في الازل ما كان امرا ولا نهيا ولا خبرا ثم صار كذلك عند الانزال والاخرون انكروه وقوم من قدماء الاشاعرة اثبتوا لله خمس كلمات--- الامر والنهي وا-------لاستخبار والخبر والنداء والمشهور ان كلام الله------ واحد واختلفوا في ان خلاف المعلوم هل هو مقدور لله------------------------------------------------------------------------------- واما اختلافات المعتزلة وساءر الفرق	2251	-1492382776151991456	560	946.5	455	937	59.76520919799805	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	99	283	582	1528	1608	300	ابو روق--- لا يعلمون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام كثيرة من قبل انفسهم الصفة الرابعة قوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب يق---------------------ال فلان يدين بكذا اذا اتخذ----ه دينا فهو معتقده فقوله ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون في صحة دين الاسلام الذي هو الدين الحق ولما ذكر تعالي هذه الصفات الاربعة قال من الذين اوتوا الكتاب فبين بهذا ان المراد من الموصوفين بهذه الصفات الاربعة من كان من اهل الكتاب والمقصود تمييزهم من المشركين في الحكم لان الواجب في المشركين القتال او الاسلام والواجب في اهل الكتاب القتال او الاسلام او الجزية ثم قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي الجزية هي ما يعطي المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه واختلفوا في قوله عن يد قال صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف قوله عن يد اما ان يراد به ي-د المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك يقال اعطي -يده اذا انقاد واطاع	4451	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2252	true	8219519849589269696	4	116	29	581	1519	300	ابو روق اي لا يعملون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام توافق مشتها------هم الصفة الرابعة----- ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون صحة دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذ بذلك دينه و---معتقده وقيل الحق هو الله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر غاية القتال فقال--------------------------------------------------------------------- حتي يعطوا الجزية فعله من جزي يجزي اذا قضي ما عليه ق----------ال الواحدي------- هي ما يعطي المعا-د علي عهده وقال في------------------------------------------------------------- الكشاف سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل ومعني عن يد---- ان اريد بها يد المعطي اي عن------------------------------------------------------------------- يد مءاتية غير ممتنعة يق--------------------------------------------------------ال اعطي بيده اذا انقاد واصحب	2252	-1492382776151991456	293	374.0	225	1084	27.02952003479004	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4453	false	4975895711603594857	98	142	517	755	1630	300	الجزية قال انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين قال اصحابنا و-------اقل الجزية دينار ولا يزاد علي الدينار الا بالتراضي	4453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2252	true	8219519849589269696	201	246	1014	1256	1519	300	الجزية فعن انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي --فقراءهم في المدينة انثي عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين فذهب الشافعي الي ان اقل الجزية دينار -لا يزاد علي الدنيار الا بالتراضي	2252	-1492382776151991456	204	366.0	165	245	83.26530456542969	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	132	192	694	1016	1609	300	ان المسلم لا يقتل بالذمي والوجه في تقريره ان قوله قاتلوهم يقتضي ايجاب مقاتلتهم وذلك مشتمل علي اباحة قتلهم وعلي عدم وجوب القصاص بسبب قتلهم فلما قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون علمنا ان --مجموع هذه الاحكام قد انتهت عند اعطاء الجزية و-------------------يكفي في- انتهاء المجموع ارتفاع -----------احد ا-جزاءه فاذا ارتفع وجوب قتله واباحة دمه فقد ارتفع ذلك	4452	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2254	true	7494085815854650118	34	80	186	434	1582	300	ان المسلم لا يقتل بالذمي قال ل------------ان قوله قاتلوا--------------------------- مشتمل علي اباحة دم-هم وعلي عدم وجوب القصاص بسبب قتلهم فلما قال حتي يعطوا الجزية----------------- علمنا ان المجموع انتفي--------------- عند اعطاء الجزية ولكن انتفاء المجموع يكفي فيه انتفاء--------------- احد جزايه واحد الجزاين وهو و-------جوب قتله--------------م مرتفع بلا	2254	-1492382776151991456	191	264.5	152	356	53.65168380737305	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4455	false	4796186571943981614	148	246	808	1335	1609	300	-----الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان يركب الخيول ولع----------------له لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لا يجالس الا واحدا والقول الثالث لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق والسبب الذي لاجله قالوا هذا القول ما رواه ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله------ وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به فلما جربوه وجدوه صادقا فيه فقالوا	4455	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2254	true	7494085815854650118	212	299	1132	1579	1582	300	كلهم الا انه ج----اء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان يركب الخيول او يجالس الملوك ولعله لم يركب او لم يجال---------------------------------------س الا واحدا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وعنه ايضا ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله------ التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير ال- الله تعالي وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه فمال--- جربوه وجدوه صادقا فيه فقالوا	2254	-1492382776151991456	289	481.0	233	663	43.589744567871094	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	61	296	331	1530	1549	300	ان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعد رفع عيسي----------- حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعوقب فرسه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع علي راسه التراب وقال نوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الانجيل فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه الله وعلم رجلا اخر يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا لهءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خليفتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفس لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه ثم دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي قوله ومذهبه فهذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طواءف النصاري هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالي والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن------- في الانجيل علي سبيل التشريف---------------------------- كما ورد لفظ الخليل في حق ابراهيم علي سبيل التشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقابلو-ا غلوهم الفاسد	4456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2255	true	1231920377476700926	68	300	337	1546	1546	300	ان اتباع عيسي كا--------------------نوا علي الحق بعد رفع عيسي الي السماء حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا من ا-حاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعرقب فرسه واظهر الندامة بما كان يصنع ووضع علي راسه التراب وقال نوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تنتصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الانجيل فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه الله وعلم رجلا اخر يقال له يعقوب ذلك ثم دعا وق------------------------------------------------------------------------------ال لكل واحد منهم انت خليفتي فادع الناس الي نحلت-ك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اصبح نفس -مرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه -------------------------------------------------------هذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طواءف النصاري -------------------------------------الاقرب ان لف-------------------ظ الابن قد وقع في الانجيل علي سبيل التشريف حيث قال انك انت الابن الوحي كما وقع لفظ الخليل في حق ابراهيم عليه السلام وقال المسيح عليه السلام للحواريين ابحوةا اعداءكم وباركوا علي لاعنيكم واحسنوا الي مبغضيكم وصلوا علي من يءذيكم لكي تكنوا ابناء ابيكم الذي في السماء الذي اشرق شمسه علي الصالحين والفجر ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقابلونا غلوهم الفاسد-	2255	-1492382776151991456	955	1758.0	766	1422	67.15892791748047	174	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	167	278	893	1508	1622	300	الملاءكة بنات الله الثاني ان الضمير----------- للنص-------------------------اري اي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم----- اقدم منهم الثالث ان هذا القول من النصاري يضاهي قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فهو غير مستحدث المسالة الثانية المضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضهيا ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر المضاهاة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه المسالة الثالثة قرا عاصم يضاهءن بالهمزة وبكسر الهاء والباقون بغير همزة وضم الهاء يقال ضاهيته وضاهاته لغتان مثل ارجيت وارجات وقال احمد بن يحيي لم يتابع عاصما احد علي الهمزة ثم قال تعالي قبل--------------------------------------------- قاتلهم الله اني يءفكون------------------- اي هم احقاء بان يقال لهم هذا القول تعجبا	4458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2256	true	3352777656953143462	248	300	1302	1577	1577	300	الملاءكة بنات الله وقيل----- الضمير في يضاهءون للنصاري فقط اي يشاكل قول النصاري ---------المسيح ابن الله قو------ل اليهود عزير ابن الله لان اليهود اقدم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال علي عادة محاورات العرب معجبا ومستفهما علي سبيل الانكار قاتلهم الله اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اي هم احقاء بان يقال لهم هذا------ تعجبا-	2256	-1492382776151991456	153	206.0	122	720	21.25	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	14	129	69	686	1622	300	فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معن------------------------------------------------------------------------------------------------ي معتبر لحقه والحاصل انهم قالوا باللسان قولا ولكن لم يحصل عند العقل من ذلك القول اثر لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس عند العقل منه اثر ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 والثاني ان الانسان قد يختار مذهبا اما علي سبيل الكناية واما علي سبيل الرمز والتعريض فاذا صرح به و----ذكره بلسان---------------ه فذلك هو الغاية في اختياره لذلك المذهب وال----------نهاية في كونه ذاهبا اليه قاءلا به والمراد ههنا ا-نهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه البتة والثالث ان الم-----------------------------------------------راد انهم دعوا الخلق الي هذه المقالة حتي وقعت هذه المقالة في الافواة والالسنة	4458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2256	true	3352777656953143462	54	158	306	831	1577	300	فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي لا تجاوز الحناجر ولا يءثر معناها في القلب بل لا معني لها حتي تءثره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره قوله وت-----قولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور 15 او نقول ا---ن الانسان قد يختار مذهبا ولكن لا ي----------------------------------------------صرح به ولا يذكره بلسانه اما اذا نطق به فذلك هو الغاية في اختياره واذا ساعده عليه دليل كان نهاية في الحسن والتاثيرز فالمارد بالقول المذهب وانهم يصرحون به ----------لا يخفونه البته او انه مذهب لا يساعده دليل فلا تاثير له في القلوب ويحتمل ان يراد انهم دعوا الخلق الي هذه المقالة حتي وقعت ف------------ي الافواه والالسنة	2256	-1492382776151991456	250	203.5	198	790	31.64556884765625	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	166	300	888	1654	1654	300	اهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحبر المعاني ويحسن البيان عنها والراهب الذي تمكنت الرهبة والخشية في قلبه وظهرت اثار الرهبة --------علي وجهه ولباسه و----في عرف الاستعمال -صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد ه-رون والرهبان بعلماء النصاري --اصحاب الصوامع المسالة الثانية الاكثرون من المفسرين قالوا--------------- ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم -----------------بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ان عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا سورة براءة ف----وصل الي هذه الاية قال فقلت--- لسنا نعبدهم فقال- اليس يحر-مون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي ق-ال فتلك عبادتهم وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم-	4459	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2257	true	-4566770923608229631	29	160	154	881	1646	300	اهل المعاني الحبر العالم لاذي يعبر عما يريد باحسن ---------بيان -----والراهي الذي ------------------------------ظهرت اثار الرهبة من قلبه علي وجهه ولباسه ولكن في عرف الاستعمال اختص الاحبار------ بعلماء اليهود من ولد هارون والرهبان بعلماء النصاري مناصحاب الصوامع واختلفوا في معني اتخاذهم اياهم اربابا بعد الاتفاق علي انه ليس المراد انهم جعلو----------------------هم الهة العالم فقال اكثر المفسرينك المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ان عدب بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يقرا سورة براءة فلما وصل الي هذه الاية قال عدي انا لسنا نعبدهم فقالك اليس تحرذمون ما احل الله وت---------حلون ما حرم الل----------ه فقلت بلي فقال فتلك عبادتهم قا-ل الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف قو--ل الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم	2257	-1492382776151991456	575	938.5	465	825	69.69696807861328	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4460	false	6479608396982656820	14	152	85	851	1651	300	الله عنه-- قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل وكانت مذا------------------هبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبق-وا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت علي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب انهم اطاعوا الاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره كما هو قول الخوارج والجواب ان الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه لا يعظمه لكن يلعنه ويستخف به اما اولءك الاتباع كانوا يقبلون قول الاحبار والرهبان ويعظمونهم فظهر الفرق والقول الثاني في تفسير هذه الربوبية ان الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي القول بالحلول والاتحاد وذلك -------الشيخ -------اذا كان	4460	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2257	true	-4566770923608229631	201	299	1112	1641	1646	300	الله تعالي قد شاهدت جماعة ن--مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله في ------------مساءل -كانت تلك الايات مخالفة لمذهبهم فيها------------ فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وكانوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف الاي----------------------ات مع ان الرواية عن سفلنا وردت ب---خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا------ ساريا في عرف- الاكثرين وقلت ولعلهم توقفوا لحسن ظنهم بالسلف ل----------انهم -------------------------------------------------------------ربما وقفوا من تل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الاية علي ما لم يقف عليه الخف وقيل ------------------------------------------في تفسير هذه الربوبية ان الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي -------الحلول والاتحاد وقد يساعدهم الشيخ في ذلك اذا كان	2257	-1492382776151991456	391	597.0	315	801	48.81398391723633	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4462	false	6419593334595723253	22	122	121	636	1610	300	ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون فان قيل كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلنا اجري ابي مجري لم يرد والتقدير ما اراد الله الا ذلك الا ان الاباء يفيد زيادة---- عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وان ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من--- القوي والضعيف ويقال فلان ابي الضيم و--------------------------------المعني ما ذكرناه وانما سمي الدلاءل بالنور لان النور يهدي الي الصواب فكذلك الدلاءل تهدي الي الصواب في الاديان 7 هو الذي-ارسل رسوله بالهدي	4462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2258	true	-3476551443367683886	239	298	1325	1632	1640	300	ويابي الله الا ان يتم-نوره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم ير-----------------د الله الا ذلك الا ان الاباء يفيد زيادة علي عدم الارادة وهي المنع والامتناع قال--------------------------------- وان ارادوا ظلمنا ابينا -امتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يستوي فيه القوي والضعيف وفيه وعد بمزيد النصرة والقوة واعلاء الدرجة ثم اكد ذلك المعني بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي	2258	-1492382776151991456	237	350.5	190	555	42.702701568603516	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	106	150	568	779	1592	300	روي- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج------------- عيسي وقال السدي ذلك عند خروج المهدي------------ لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج	4463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2259	true	-1200019730166617220	45	87	245	456	1582	300	-دين عن ابي هريرة------------- انه قال هذا وعد من الله بان------- يجعل الاسلام ظاهرا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يظهر عند خروج المهدي ونزول عيسي وقال السدي ذلك عند خروج المهدي عليه السلام لا يبقي احد الا دخل--- الاسلام و--ادي الخراج	2259	-1492382776151991456	177	290.0	139	237	74.68354797363281	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4464	false	-671013250103310225	52	288	286	1535	1604	300	تنبيها علي ان المقصود --من اظهار تلك الربوبية والتجبر وال--------------------------فخر اخذ اموال الناس بالباطل ولعمري--- من تامل ا---حوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قد عرفت ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري بحسب العرف فالله تعالي حكي عن كثير منهم انهم لياكلون اموال الناس بالباطل وفيه ابحاث البحث الاول انه تعالي قيد ذلك بقوله كثيرا ليدل بذلك علي ان هذه الطريقة طريقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو- عن ال-حق واطباق الكل علي الباطل----------- كالممتنع -هذا يوهم انه كما ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا يحصل فكذلك ساءر الامم البحث الثاني انه تعالي عبر عن اخذ الاموال بالاكل وهو قوله لياكلون والسبب في هذه الاستعارة ان المقصود الاعظم من جمع الاموال هو الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده او يقال من اكل شيءا فقد ضمنه الي نفسه ومنعه من الوصول الي غيره ومن جمع المال فقد ضم تلك الاموال الي نفسه ومنعها من الوصول الي غيره فلما حصلت المشابهة بين الاكل وبين الاخذ من هذا الوجه سمي الاخذ بالاكل او يقال ان من اخذ اموال الناس فاذا طولب بردها قال اكلتها وما بقيت فلا اقدر ----علي ردها	4464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2260	true	-3373892545217328081	6	156	39	820	1638	300	تنبيه- علي ان --مقصودهم من اظهار تلك الربوبية والتجبر تحصيل حطام الدنيا قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله- ولعمري ان من تامل في احوال اهل الناقوس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الي في شانهم و---شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا ي-علق خاطره بجميع المخلوقات وانه من الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك----- ويتحمل------ الذل والدناءة في تحصيله وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كثيرا --دل--الة علي ان هذه الطريقة طريقة بعضهم لا كلهم ------فان العالم لا يخلوا عن المحق واطباق الكل علي الباطل واثبات ذلك كالممتنع وهذا يوهم انه كما ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو اعظم مقاصده وايضا --من اكل شيءا فقد ضم-ه الي نفسه ومنعه عن الوصول الي غيره كما لو اخذه ولهذا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ اموال الناس فاذا طولب بردها قال اكلتها وما بقيت فلا -قدرة لي علي ردها	2260	-1492382776151991456	664	1115.5	534	1301	51.037662506103516	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4465	false	8211510304100131656	4	122	23	708	1726	300	تفسير هذا الباطل علي وجوه الاول انهم كانوا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشر---------------------------------------------------اءع والثاني انهم كانوا يد-عون عند الحشرات والعوام منهم انه لا سبيل لاحد الي الفوز بمرضاة الله تعالي الا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الاموال في طلب مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك الاكاذيب الثالث التوراة كانت مشتملة علي ايات دالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فاولءك الاحبار والرهبان كانوا يذكرون في تاويلها وجوها فاسدة ويحملونها علي محامل باطلة وكانوا يطيبون قلوب عوامهم بهذا السبب وياخذون الرشوة والرابع انهم كانوا يقررون عند عوامهم ان الدين الحق هو الذي هم عليه فاذا قرروا ذلك قالوا وتقوية الدين الحق واجب ثم قالوا ولا طريق الي تقويته -----الا اذا كان اولءك الفقهاء اقواما عظماء اصحاب الاموال الكثيرة	4465	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2260	true	-3373892545217328081	157	212	824	1140	1638	300	تفسير---- الباطل ----وجوه -منها انهم كانوا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وفي اخفاء نعت محمد وتاويل الدلاءل الدالة علي نبوته ومنها-- انهم كانوا يدذعون عند عوامهم الحمقي------- انه لا سبيل ال-----ي الفوز بمرضاة------------------------------------------------------------------------------------- الاكاذيب ومنها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا -لا طريق الي تقوية دينهم الا اذا كان اولءك الفقهاء اقوياء عظماء اصحاب الجاه والحشمة --	2260	-1492382776151991456	207	320.5	167	742	27.897573471069336	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4466	false	-6600274495223766276	71	207	385	1035	1553	300	عن زيد بن وهب قال مررت----------------- بابي ذر فقلت يا ابا ذر ما انزلك هذه البلاد فقال كنت بالشام فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب فقلت انها ------فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبي-----------نه فكتب الي عثمان ان اقبل ال----ي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح----------- قريبا---- اني والله لن ادع ما كنت اقول وعن الاحنف قال لما قدمت المدينة رايت ابا ذر يقول بشر الكافرين برضف يحم-ي عليه في نار جهنم فتوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي تخرج من نغض كتفه حتي يرفض بدنه وتوضع علي نغض كتفه حتي تخرج من حلمة ثديه فلما سمع القوم ذلك تركوه فاتبعته وقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال ما عسي ان يصنع في قريش	4466	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	14	150	71	731	1496	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له------- ما انزلك هذه البلاد -قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية فقال معاو----------ية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم------ فصار ذلك سببا للوحشة فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فذكرت ذلك لعث---مان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا قلت اني والله لا ادع ما كنت اقول وعن الاحنف قال لما قدمت المدينة رايت ابا ذر يقول بشر الكانزين برضف يحميي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع --------------علي نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه فلما سمع القوم ذلك تركوه فاتبعته وقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال ما عسي--- يصنع بي قريش	2261	-1492382776151991456	540	936.0	418	704	76.70454406738281	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	70	300	355	1507	1507	300	واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من ت-لك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدين والحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد واحتج الذاهبون الي القول الاول علي صحة قولهم بامور الاول عموم قوله تعالي لها ما كسبت فان ذلك يدل علي ان كل ما اكتسبه الانسان فهو حقه وكذا قوله تعالي ولا يسءلكم اموالكم محمد 36 وقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه السلام كل امرء احق بكسبه -----------وقوله عل----يه السلام ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ-	4467	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	150	297	731	1485	1496	300	واختلف علماء الصحابة في هذ--------ا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته عن --عمر بن الخطاب ---مال--------- اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وعن ا-بن عباس ق---وله ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي ويندرج فيه ساءر الحقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفارات والديون و-------نفقة الحج والجهاد-------------------------------------- والانفاق علي الاهل و--العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات وقال---------- الاقلون كل مال ------------------------------------------كثير فهو مذ----------------موم سواء اديت زكاته او لم ----------------------------------------------تءد وحجة الاول---ين قوله تعالي لها ما كسبت البقرة 286 و-----------------------------------------------------لا يسالكم اموالكم محمد 36 وقوله عليه الس--------------------------------------------------------لام كل امرء احق بكسبه نعم المال الصالح للرجل الصالح ما ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ	2261	-1492382776151991456	632	1063.0	499	1171	53.97096633911133	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	3	196	12	984	1528	300	يزك فهو كنز وان كان ظاهرا الثاني انه كان في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة-------------- كعثما--------ن وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه السلام يعدهم من اكابر المءمنين الثالث انه عليه السلام ندب الي اخراج الثلث او --اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه السلام اقر المريض بالتصدق بكله بل كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك واحتج الذاهبون الي القول الثاني بوجوه الاول عموم هذه الاية ولا شك ان ظاهرها دليل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل والثاني ما روي سالم بن الجعد انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له------------------- اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه السلام من برك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه السلا-----------------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان والثالث ما روي عن الصحابة في هذا الباب فقال علي كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وعن	4468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2262	true	-8838185507015154376	0	131	0	632	1471	300	يزك فهو كنز وان كان ظاهرا------- وقد كان ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع من الاغنياء كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وكان------------ يعدهم من اكابر المءمنين وقد------------------- ندب الي اخراج الثلث او الاقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لك-------------------------------------------ان يامر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض ان يتصدق بالكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له صلي الله عليه وسلم اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقوله من ت-----------رك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال-------------------- كيتان وعن علي رضي الله عنه--------------------------- كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد ومن	2262	-1492382776151991456	499	837.0	391	1032	48.35271453857422	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4471	false	953421273769509852	91	298	445	1571	1578	300	اللالء -قال- تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 واذا كان كذلك انصرف لفظ الحلي الي---------- اللالء فسقطت دلالته وايضا الاحتياط في القول بوجوب الزكاة وايضا لا يمكن معارضة هذا النص بالقياس لان النص خير من القياس فثبت ان الحق ما ذكرناه المسالة الخامسة انه تعالي ذكر شيءين وهما الذهب والفضة ثم قال ولا ينفقونها وفيه وجهان الاول ان الضمير عاءد الي المعني من وجوه احدها ------------ان كل واحد منهما جملة وانية دنانير---------- ودراهم-------- فهو كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وثانيها ان يكون التقدير ولا ينفقون الكنوز وثالثها قال الزجاج التقدير ولا ينفقون تلك الاموال الوجه الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي اللفظ وفيه وجوه احدها ان يكون التقدير ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب---- لانه داخل في الفضة من حيث انهما معا يشتركان في ثمنية الاشياء وفي كونهما جوهرين شريفين وفي كونهما مقصودين بالكنز فلما كانا متشاركين في اكثر الصفات كا--ن ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر وثانيها ان ذكر احدهما قد يغني عن الاخر كقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 جعل الضمير للتجارة وقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 فجعل الضمير للاثم وثالثها ان يكون التقدير ولا ينفقونها والذهب كذلك كما ان معني قوله واني وقيار بها لغريب اي وقيا- كذلك	4471	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2263	true	-6334856599817540786	76	203	377	1052	1537	300	اللالء لقوله تعالي وتستخرجون---- حلية تلبسونها فاطر 12 ولقاءل ان يقول لو حملنا- الحلي في الحديث علي اللالء لم تبق لقيد المباح فاءدة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي ذكر شيءين ال-----ذهب والفضة ثم قال ولا ينفقونها فقي---------------ل الضمير عاءد الي المعني وهو الكنوز او الاموال او لان كل واحد منهما جملة واحدة وافية وعدة كثيرة ودراهم ودنانير فهو كقوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وقيل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------للفظ اي ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب اما لانه داخل في الفضة من حيث كونه---------------------------------------ما جوهرين ثمينين نفيسين---- مقصودين بال----------------------------------كنز فاغني ذكر احدهم------ا------------------------------------------- عن الاخر كقوله و------اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11------------------------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 واما لان التقدير-------------------------------------- والذهب كذلك كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب--- وقيار كذلك	2263	-1492382776151991456	497	752.5	391	1175	42.29787063598633	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4472	false	-2245856141010798914	58	175	321	920	1603	300	تحيتهم ليس الا الضرب واكرامهم ليس الا الشتم وايضا ف-البشارة -عن الخير الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما اذا تغيرت البشرة بسبب الفرح او بسبب الغم ثم قال تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم وفي قراءة ابي وبطونهم وفيه سءالات السءال الاول لا يقال احميت علي الحديد بل يقال احميت الحديد فما الفاءدة في قوله اليم يوم يحمي عليها والجواب ليس المراد ان تلك الاموال تحمي علي النار بل المراد ان النار تحمي علي تلك الاموال التي هي الذهب والفضة اي يوقد عليها نار ذات حمي وحر شديد وهو ماخوذ من قوله نار حامية ولو -----------قيل يوم تحمي----------------------------- لم يفد هذه	4472	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2263	true	-6334856599817540786	211	272	1093	1395	1537	300	تحيتهم-------- الضرب واكرامهم-------- الشتم ولو قيل البشارة وهي الخبر الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه سواء كان من------------------------- الفرح او من-- الغم ---كان حقيقة يوم يحمي عليها معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النار تحمي عليها------------------------------- اي يوقد عليها نار ذات حمي وحر شديد---------- من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي اي الكنوز كقولك احميت الحديد لم يفد هذا	2263	-1492382776151991456	222	284.0	172	641	34.633384704589844	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	50	96	255	500	1622	300	من قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين وهو اقدامهم علي السعي في تغييرهم احكام الله وذلك لانه تعالي لما حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاحكام بسبب النسء فحينءذ-- كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم السنة بحسب اهواءهم واراءهم فكان ذلك زيادة في	4474	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2264	true	5136379244651792772	258	300	1389	1606	1606	300	من قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين فقال ان عدة الشهور الايتان----------------- وذلك -انه تعالي لما حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاوقات بسبب النسء والكبيسة كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم الله- بحسب الهوي---------- فكان ذلك زيادة في-	2264	-1492382776151991456	176	283.5	138	247	71.25505828857422	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4475	false	-7626142662948516554	136	296	731	1550	1570	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة لانه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو قوله الله اثنا عشر شهرا وانه لا يجوز واقول في اعراب هذه الاية وجوه الاول ان نقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر شهرا خبر وقوله عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير-------------------------------- ان ذلك العدد واجب متقرر--------- في علم الله وفي كتاب الله من اول ما خلق الله تعالي العالم الثاني ان يكون قوله تعالي في كتاب الله متعلقا بمحذوف يكون صفة للخبر تقديره اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله ------ثم لا يجوز ان يكون المراد بهذا الكتاب كتاب من الكتب لان---ه متعلق ب-قوله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب ههنا	4475	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2265	true	-3982539992338808300	38	137	214	698	1546	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله و يوم خلق الثاني بدل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وهو من عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقدير ان عدة الشهور-------------- عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض و--فاءدة----------- الابد----------الات تقدير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله وثابت في عمله في------------------ اول ما خلق الله------ العالم -ويجوز ان يكون----------- في كتاب الله------------------- صفة------------- اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله وعلي هذا لا يجوز ان ي-------راد بالك----تاب كتاب ن--الكتب لان يوم متعلق به ولا --تتعلق الظروف ب------------------------اسماء الاعيان لا يقا------------------ل غلامك يوم الجمعة بل الكتاب يكون	2265	-1492382776151991456	360	445.5	278	870	41.379310607910156	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	6	170	28	937	1641	300	ذكرنا ان لهذه الاشهر مزيد اثر في تعظيم الثواب والعقاب والاقرب عندي حمله علي المنع من النسء -لان الله تعالي ذكره عقيب الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قا-----------ل وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وفيه مباحث البحث الاول قال الفراء كافة اي جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فنقول كافين او كافات للنساء ولكنها---------------- كافة بالهاء والتوحيد لانها وان كانت علي لفظ فاعلة فانها في ترتيب ---------مصدر--------------- مثل الخاص-ة والعامة ولذلك لم تدخل العرب فيها الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا وقال الزجاج كافة منصوب علي الحال ولا يجوز ان يثني ولا يجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة البحث الثاني---------------------------------- في قوله ك--------------افة قولان الاول ان يكون المراد قاتلوهم باجمعهم مجتمعين علي قتالهم كما انهم يقاتلونكم علي هذه الصفة يريد تعاونوا وتناصروا علي ذلك ولا تتخاذلوا ولا تتقاطعوا وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة الاعداء والثاني قال ابن عباس قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال كما انهم يستحلون قتال جميعكم	4480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2266	true	-6242091649536775047	135	259	732	1406	1635	300	ذكرنا ان لهذه الاشهر مزيد شرف فناسب ان تخص ب--------------------------------المنع من الظلم ولان الكثرة تختار ضمير الواحدة قال حسان لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما ويقال لثلاث خلون من شهر كذا ولاحدي عشرة ليلة خلت ثم قال عز من قاءل وقاتلوا المشركين وظاهر الاية يدل علي اباحة القتال ف------------------------------ي جمي------------------------------------------ع الاشهر لان الامر الوارد عقيب الحرمة يدل علي الاباحة ومعني كافة جميعا---------- لانهم اذا اجتمعوا تزاحموا فكف بعضهم بعضا ونصبه علي المصدر عند بعضهم لانه مثل العاقبة والعافية------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ------نصبه علي الحال ولا يجوز ان يثني و---ي---------------------------------------------جمع ويعرف باللام كقولك قاموا معا وقاموا جميعا وفي وجه التشبيه في قوله كما يقاتلونكم كافة قولان فعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال كما انهم يستحلون قتال جميعكم	2266	-1492382776151991456	275	275.5	216	1126	24.4227352142334	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	179	240	956	1298	1622	300	والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم--------------------------------- وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وك-----------------------ان يشق الامر عليهم بهذا السبب وايضا اذا حضروا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التجارات من الاطراف وكان يخ-ل اسباب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	4474	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2268	true	5190333328736646035	168	231	888	1237	1601	300	فالسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بعشرة ايام واحدي وعشرين ساعة وخمس ساعة تقريبا وبسبب هذا النقصان تنتقل الشهرو القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكذا في الربيع والخريف فكان يشق الامر عليهم اذ --------------------------------------------ربما كان وقت الحج- غير موافق لحضور التجار م--ن الاطراف فكان يختل ا-باب تجاراتهم ومعايشهم-- فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	2268	-1492382776151991456	257	428.5	207	399	64.41102600097656	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4484	false	2064382707125268461	237	300	1260	1570	1570	300	التاويل اما- قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله ق---------------------------ال اهل اللغة يقال واطات فلانا علي كذا اذا وافقته عليه قال المبرد يقال تواطا القوم علي كذا اذا اجتمعوا عليه كان كل واحد -----يطا حيث يطا صاحبه والايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين علي لفظ واحد ومعني و---احد قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم ما احلوا شهرا من-	4484	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2268	true	5190333328736646035	11	64	63	334	1601	300	التخصيص وذلك قوله تعالي فيحلوا ما حرم الله اي من القتال وترك الاختصاص قال اهل اللغة ي----------------------------------------------------قال تواطا القوم علي كذا اذا اجتمعوا عليه كان--- واحد منهم يطا حيث يطا صاحبه والايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين لفظهما------ ومعناهما واحد قال ابن عباس--------------- انهم ما احلوا شهرا من	2268	-1492382776151991456	206	333.5	162	347	59.36599349975586	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	0	35	0	184	1626	300	الحرام الا حرموا مكانه شهرا---- من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا---- من الحرام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم اربعة مطابقة لما ذكره الله تعالي -هذا هو المراد من المواطاة	4485	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2268	true	5190333328736646035	65	100	341	524	1601	300	الحر-م الا حرموا مكانه شهرا اخر من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا اخر من الحرام لاجل ان تكون عدة الح-------رم اربعة مطابقة لما ذكره الله تعال يفهذا هو المراد ب--المواطاة	2268	-1492382776151991456	168	299.5	136	193	87.046630859375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	268	300	1385	1572	1572	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا-	4505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2271	true	-7239659041818859482	233	263	1202	1388	1600	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا	2271	-1492382776151991456	185	355.0	156	188	98.40425872802734	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4487	false	-6371224784010120903	142	253	732	1329	1579	300	لما رغبهم في الاية ا------------------------------------------------------------------------------لاولي في الجهاد بناء علي الترغيب في ثواب الاخرة رغبهم في هذه الاية في الجهاد بناء علي انواع اخر من الامور المقوية للدواعي وهي ثلاثة انواع الاول- قوله تعالي يعذبكم عذابا اليما ع واعلم ان يحتمل ان يكون المرا--د منه عذاب الدنيا وان يكون المراد منه عذاب الاخرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما استنفر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم القوم فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر وقال الحسن الله اعلم بالعذاب الذي كان ينزل عليهم وقيل المراد منه عذاب الاخرة اذ- الاليم لا يليق الا به وقيل انه تهديد بكل الاقسام وهي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقطع منافع الدنيا ومنافع الاخرة الثاني ق-وله ويستبدل قوما غيركم	4487	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2273	true	-6325228548241204054	120	191	640	1031	1564	300	لما رغبهم في الجهاد بعرض الثواب عليهم رغبتهم فيه بعرض العقاب فقال الا تنفروا ورتب عليه ثلاث خصال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي قوله------ يعذبكم عذابا ا-------------------------------ليما قيل هو عذاب الدنيا عن---------------------------------------------------------- استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسل------م فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر وقال الحسن الله اعلم بالعذاب الذي كان ينزل عليهم وقيل --------هو عذاب الاخرة فان الاليم لا يليق الا به وقيل انه تهديد بال-------------عذاب المطلق الشامل للدارين------------------------------ الثانية قوله ويستبدل قوما غيركم	2273	-1492382776151991456	269	386.5	217	682	39.442813873291016	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4488	false	4907245234150402772	186	295	952	1517	1543	300	بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة قال المحققون ان هذه الاية خطاب لمن استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا وعلي هذا التقدير فلا نسخ قال الجباءي هذه الاية تدل--- علي وعيد اهل الصلاة حيث بين ان المءمنين ان لم ينفروا يعذبهم عذابا اليما وهو عذاب النار فان ترك الجهاد لا يكون الا من المءمنين فبطل بذل قول المرجءة ---ان اهل الصلاة لا وعيد لهم واذا ثبت الوعيد لهم في ترك الجهاد فكذا في غيره لانه لا قاءل بالفرق واعلم ان مسالة الوعيد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة المسالة الثالثة قال القاضي هذه- الاية دالة علي وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول او لا معه لانه تعالي	4488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	0	53	0	279	1456	300	بقوله -ما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 والصحيح انها-- خطاب لمن استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمل ينفروا----------------- فلا نسخ قال الجباءي -في الاية -دلالة علي ابطال مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجءة من ان اهل القبلة لا وعيد لهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي فيها دلالة ع-----لي وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول او-لا لقول---ه تعالي	2274	-1492382776151991456	221	314.0	173	572	38.6363639831543	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4489	false	-1187281447037511443	1	300	4	1480	1480	300	اذا قيل لكم انفروا ولم ينص علي ان ذلك القاءل هو الرسول فان قالوا يجب ان يكون المراد هو الرسول لقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 ولقوله ولا تضروه شيءا التوبة 39 اذ لا يمكن ان يكون المراد بذلك الا الرسول قلنا----- خصوص اخر الاية لا يمنع من عموم اولها علي ما قررنا في اصول الفقه 7 الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم 7 التوبة 40 الا تنصروه فقد اعلم ان هذا ذكر طريق اخر في ترغيبهم في الجهاد وذلك لانه تعالي ذكر في الاية الاولي انهم------------------------------ ان لم ينفروا باستنفاره ولم يشتغلوا بنصرته فان الله ين-صره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل واحد فههنا اولي وفي الاية مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط وجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد والمعني انه ينصره الان كما نصره في---------------- ذلك الوقت المسالة الثانية قوله اذ اخرجه الذين كفروا يعني قد نصره الله في الوقت الذي اخرجه الذين كفروا من مكة وقوله ثاني اثنين نصب علي الحال اي في الحال التي كان فيها ثاني اثنين وتفسير قوله ثاني اثنين سبق في قوله ثالث ثلاثة وتحقيق القول انه اذا حضر اثنان فكل واحد منهما يكون ثانيا في ذينك الاثنين للاخر فلهدا السبب قالوا يقال فلان ثاني اثنين اي هو احدهما قال صاحب الكشاف وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من قوله اذ اخرجه------------------ والغار ثقب عظيم في الجبل وكان ذلك الجبل يقال له----- ثور-------- في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكث----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله-	4489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	54	220	285	1069	1456	300	اذا قيل لكم ول-------م ينص علي------- القاءل هو الرسول ومن قال ان الضمير في قوله لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروه عاءد الي الرسول فجوابه ان خصوص اخر الاية لا يمنع من عموم اولها ثم رغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم في الجهاد بطريق اخر فقال الا تنصروه فقد نصره الله وهذا كالتفسير لما تقدم والمعني ان لم ت---------------------شتغلوا بنصر-ه فان الله سينصره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولا اقل من الواحد وفيه--- انه لما اوجب له النصرة وقتءذ فلن يخذله بعد ذلك وق---------------------وله اذ اخرجه الذين كفروا اي الجءه غلي ان خرج ظرف لنصره و------------------------------- ثاني اثنين نصب علي الحال ومعناه احد اثنين ل------------------------------------------------------------------------------انه اذا حضر اثنان فكل واحد منهما ثا-----------------------ن للاخر وواحد منهما وقوله اذ هما في الغار -------------------------------------------------------------------بدل من----- اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان والغار نقب عظيم ف يالجبل والمراد به ههنا نقب في اعلي ثور وهو بجل في يمين مكة علي مسيرة ساعة واعلم انا قد ذكرنا في سورة الانفال ان قريشا ومن بمكة تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله	2274	-1492382776151991456	427	522.5	323	1625	26.27692222595215	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	15	159	75	780	1472	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 فامره الله تعالي ان يخرج هو وابو بكر اول الليل الي الغار والمراد من قوله اخرجه الذين كفروا هو انهم جعلوه كالمضطر الي الخروج وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر اول الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ما امر الله به فلما وصلا الي الغار دخل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر------------------- فوضع عقبه عليه لءلا يخرج---- ما يءذي الرسول فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم	4490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	209	299	1016	1452	1456	300	ان قريشا ومن بمكة------------ تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 فامره الله تعالي ان يخرج هو وابو بكر ا---لصديق الي الغار فخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر عليا ان يضطجع علي فراش-------------------------------------------------------------ه فلما وصلا الي الغار دخل ابو بكر----------- يلتمس ما في الغار فقال له الرسول------------------ مالك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك فخرق عمامته وسد الحجرة وبقي حجر واحد فوضع عقبه عليه كيلا يخرج منه ما يءذ-----------------------------------------------------------ي الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2274	-1492382776151991456	381	660.0	297	730	52.19178009033203	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	144	278	704	1370	1472	300	طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لا تحزن ان الله معنا فقال ابو بكر ان الله لمعنا فقال الرسول نعم فجعل يمسح الدموع عن خده ويروي عن الحسن انه كان اذا ذكر بكاء ابي بكر بكي واذا ذكر مسحه الدموع مسح هو الدموع عن خده وقيل لما طلع المشركون فوق الغار -اشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله---------- ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا المسالة الرابعة دلت هذه -----------------الاية علي فضيل-ة ابي بكر	4490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2275	true	-8713905775363488027	0	98	0	502	1493	300	طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لا تحزن ان الله معنا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال -صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار ---------------------------------بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون له قد اخذ الله ابصارهم عنه استدل اهل السنة بالاية علي افضلية ابي بكر	2275	-1492382776151991456	435	764.5	346	697	62.41033172607422	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4495	false	-4333985350468646882	258	296	1300	1469	1486	300	فلو قدرنا انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك السفر لزم ان لا يقوم بامره الا ابو بكر وان لا يكون وصيه علي امته الا ابو بكر وان لا يبلغ ما حدث------------- من الوحي -والتنزيل	4495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2275	true	-8713905775363488027	212	247	1074	1233	1493	300	ولو قدرنا انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك السفر لزم ان لا يقوم بامره و---------------لا يكون ---------وصيه الا ابو بكر وان لا يبلغ ما حدث في لك الطريق من الوحي بوالتنزيل	2275	-1492382776151991456	140	247.0	108	183	76.50273132324219	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4495	false	-4333985350468646882	44	117	216	573	1486	300	ان ابا بكر هو الذي اشتري الراحلة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ان عبد الرحمن بن ابي بكر واسماء بنت ابي بكر هما اللذان كانا ياتيانهما بالطعام روي انه عليه الصلاة والسلام قال لقد كنت انا وصاحبي في الغار--------------------- بضعة عشر يوما وليس لنا طعام الا التمر وذكروا ان جبريل------------ اتاه وهو جاءع فقال هذه اسماء قد اتت- بحيس- ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك----------------------------- واخبر به ابا بكر	4495	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2276	true	1772749660979031586	192	252	995	1294	1536	300	ان ابا بكر هو الذي اشتري الراحلة للرسول و----------------------------ان عبد الرحمن بن ابي بكر واسماء بنت ابي بكر هما اللذان كانا ياتيانهما بالطعام مدة مكثهما---------------------------------------- في الغار وذلك ثلاثة ايام وقيل بضعة عشر يوما وروي-------------------------- ان جبريل عليه السلام اتاه وهو جاءع فقال هذه اسماء قد اتتك بحيسة ففرح----------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبر به ابا بكر	2276	-1492382776151991456	221	336.0	173	422	52.369667053222656	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4494	false	2351031458968553723	13	159	63	784	1506	300	اذ يقول محمد لصاحبه ابي بكر لا تحزن وعلي هذا التقدير فاقرب المذكورات السابقة هو ابو بكر فوجب عود الضمير اليه والوجه الثاني ان الحزن والخوف كان حاصلا لابي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه عليه السلام كان امنا ساكن القلب بما وعده الله ان ينصره علي قريش فلما قال لابي بكر لا تحزن صار امنا فصرف السكينة الي ابي بكر ليصير ذلك سببا لزوال خوفه اولي من صرفها الي الرسول صلي الله عليه وسلم مع انه قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس والوجه الثالث انه لو كان المراد انزال السكينة علي الرسول لوجب ان يقال ان الرسول كان قبل ذلك خاءفا ولو كان الامر كذلك لما امكنه ان يقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا فمن ----كان خاءفا كيف يمكنه ان يزيل الخوف عن قلب غيره --ولو كان الامر علي ما قالوه لوجب ان يقال فانزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن	4494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2277	true	-5111549020037228793	123	168	605	828	1530	300	غذ يقول محمد لصاحبه ابي بكر ولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خوف كان حاصلا لابي بكر وا--لرسول ك-------------------------------------ان امنا ساكن القلب بما وعده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من النصر ولو كان خاءفا -لم ي-كنه ازالة ال--خوف عن---- غيره بقوله لا تحزن ولناسب ان ي-------------قال فانزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن	2277	-1492382776151991456	174	252.0	137	727	23.933975219726562	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4498	false	8079489840053308603	191	300	942	1500	1500	300	الله هي العليا وهي قوله لا اله الا الله قال الواحدي والاختيار في قوله وكلم-----------------------------ة الله الرفع وهي قراءة العامة علي الاستءناف قا---------ل الفراء ويجوز كلمة الله بالنصب ولا احب هذه القراء-----------ة لانه لو نصبها لكان الاجود------ ان يقال وكلمة الله العليا الا تري انك تقول اعتق ابوك غلامك ولا تقول اعتق----- غلامه ابوك ثم قال------------------------------------------------------ والله عزيز حكيم اي قاهر غالب لا يفعل ال---ا الصواب 7 انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون 7 التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا اعلم انه تعالي لما توعد من لا ينفر مع الرسول وضرب له من الامثال ما وصفنا اتبعه بهذا الامر الجزم فقال-	4498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	3	91	11	450	1523	300	الله هي العليا و----------------------------------------------في توسيط كلمة الفصل اعني هي تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة بالعلاء دون ساءر الكلم قال الفراء ------------------------لا احب ------قراءة نصب الكلمة ل---------------ان الاجود حينءذ ان يقال وكلمته هي الع-ليا الا تري انك تقول اعتق ابوك غلامه ولا تقول اعتق ابوك غلام- ابيك قلت وفي الرفع ايضا الاستءناف وما في الجملة الاسمية من الثبات والله عزيز حكيم--- قاهر غالب لا -فعل له الا الصواب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما توعد من لا ينفر مع الرسول وضرب له من الامثال ما وصف عقبه ب-------الامر الجزم فقال	2278	-1492382776151991456	252	319.5	198	676	37.278106689453125	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	4	237	28	1237	1583	300	انفروا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد----- او علي--------- الصفة التي يثقل وهذا الوصف يدخل تحته اقسام كثيرة والمفسرون ذكروها فالاول خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشتقه عليكم الثاني خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها الثالث خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات فان قيل اتقولون ان هذا الامر ي-----تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قلنا ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا-----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت	4499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	133	300	692	1523	1523	300	انفر-ا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها او علي ضدها قال الاكثرون ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر يقتضي تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين ويءيده ما روي -------عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله------ ليس علي الاعمي حرج--------- النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول---- الله---------- ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم تمكني الحر بكثرت السواد وحفظت-	2278	-1492382776151991456	746	1357.5	594	1246	59.87158966064453	136	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4500	false	9107591231998476416	0	92	0	463	1491	300	في غزوة تبوك واتفقوا علي---- انه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من --------الرجال اقواما وذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان -لكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول ب-------------------ان يخرج لزمه ذلك خفافا وثقالا ومن امره بان يبقي هناك لزمه ان يبقي ويترك النفر وعل---------ي هذا التقدير فلا حاجة الي التزام النسخ ثم قال تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم -في سبيل الله وفيه قولان القول الاول ان هذا يدل علي ان الجهاد انما يجب علي من له المال والنفس فدل علي ان من لم ي-----------------------------------------------------------------------كن له نفس سليمة صالحة للجهاد	4500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2279	true	2390274208045506678	74	169	375	845	1511	300	في غزوة تبوك بالاتفاق ولا شك انه صلي- الله عليه وسلم ------------خلف من النساء والرجال اقواما فذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان ولكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول صلي الله عليه وسلم بان يخرج لزمه ذلك------------- ومن امره -ان يبقي ل-----زمه ان يبقي ولقاءل ان يقول لا نزاع في هذا انما النزاع في الضعفاء والمرضي--- ثم قال------ وجاهدوا باموالكم وانفسكم وفي ايجاب للجهاد بهما------------------------------ ان امكن او ب------------------------النفس ان----------- لم يكن مال زاءد علي اسباب الجهادن او بالمال بان يستنيب من يغزو وعنه ان لم تكن له نفس سليمة صالحة للجهاد	2279	-1492382776151991456	269	355.5	210	576	46.70138931274414	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4500	false	9107591231998476416	262	299	1293	1486	1491	300	خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة والدعة والتنعم بهما ولذلك-- قال تعالي ان كنتم تعلمون لان ما يحصل من الخيرات في الاخرة علي الجهاد لا يدرك الا بالتامل ولا يعرفه الا المءمن الذي عرف بالدليل ان	4500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2279	true	2390274208045506678	184	218	911	1084	1511	300	خير من القعود لما في-----ه من الراحة والدعة والنعيم العاجل وانما قال------ ان كنتم تعلمون لان ما يحصل من الخيرات ف-----------ي الجهاد لا يدرك الا بالتامل ولا يعرفه الا المءمن الذي عرف بالدليل ان	2279	-1492382776151991456	145	257.5	115	195	74.35897064208984	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4502	false	-8291803599990679974	53	297	301	1559	1580	300	الاية علي ان قوله انفروا خفافا وثقالا انما يتناول من كان قادرا متمكنا اذ عدم الاستطاعة عذر ف-ي التخلف المسالة الرابعة استدل ابو علي الجباءي بهذه الاية علي بطلان ان الاستطاعة -مع الفعل فقال لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من يخرج الي القتال لم يكن مستطيعا الي القتال ولو كان الامر كذلك لكانوا صادقين في قولهم ما كنا نستطيع ذلك ولما كذبهم الله تعالي في هذا الق-ول علمنا ان--------- الاستطاعة قبل الفعل واستدل الكعبي بهذا الوجه ايضا له وسال نفسه لا يجوز ان يكون المراد --به ما كان لهم زاد ولا راحلة وما ارادوا به نفس القدرة واجاب ان كان من لا راحلة له يعذر في ترك الخروج فمن لا استطاعة له اولي بالعذر وايضا الظاهر من الاستطاعة قوة البدن دون وجود المال واذا اريد به المال فانما يراد لانه يعين علي ما يفعله الانسان بقوة البدن فلا معني لترك الحقيقة من غير ضرورة واجاب اصحابنا بان المعتزلة سلموا ان القدرة علي الفعل لا تتقدم علي الفعل الا بوقت واحد فاما ان تتقدم عليه باوقات كثيرة فذلك ممتنع فان الانسان الجالس في المكان لا يكون قادرا في هذا الزمان---- ان يفعل فعلا في مكان بعيد عنه بل انما يقدر علي ان يفعل فعلا في المكان الملاصق لمكانه فاذا ثبت ان القدرة عند القوم لا تتقدم الفعل الا بزمان واحد فالقوم الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانوا قادرين علي اصول المعتزلة------ فيلزمهم من هذه الاية ما الزموه علينا وعند هذا يجب علينا وعليهم ان نحمل الاستطاعة علي الزاد والراحلة	4502	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2280	true	3148472644967521733	67	230	356	1201	1582	300	دلالة علي ان قوله انفروا خطاب للمستطيعين والا لما امكنهم جعل------------ عدم الاستطاعة عذرا في التخلف قال-------------------------- الجباءي فيها دل-يل علي------ ان الاستطاعة قبل الفعل والا لما كذبهم الله تعالي فان لم ----من يخرج الي القتال لم يكن مست----------------------------------------------------------------------------------------------------طيعا للقتال ع--ند عند من يجعل الاستطاعة -مع الفعل وقا--ل الكعبي زاءدا عليه فان قيل لم -------لا يجوز ان ي-------راد انهم ما كان لهم زاد ولا راحلة ولا يراد----- نفس القدرة قلنا ان----- من لا راحلة له يعذر في ترك الخروج فمن لاقدرة---- له اولي------- وايضا الظاهر من الاستطاعة قوة البدن--------------- واذا اريد به المال ف----------لانه يعين علي ما يفعله الانسان بقوة البدن واجيب------------------------------------------- بان المعتزلة سلموا ان القدرة علي الفعل لا تتقدم---- الفعل الا بوقت واحد -------------------------------------------فان الانسان الجالس في مك--ان لا يكون قادرا في هذا الزمان علي ان يفعل ف-لا في مكان بعيد عنه وان--ما يقدر علي-------- فعله في المكان الملاصق لمكانه----------------------------------------------------------- فالقوم الذين تخلفوا ما كان---------------------------------ا قادرين علي القتال عندنا وعندهم فيلزمهم------------- ما الزموه علينا --------فوجب المصير الي---- تفسير الاستطاعة ب---الزاد والراحلة	2280	-1492382776151991456	660	943.5	517	1282	51.482059478759766	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	110	219	545	1094	1482	300	الرسول ----من وجه---ين الاول انه تعالي قال- عفا الله عنك وال---عفو يستدعي سابقة الذنب والثاني انه تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام ب--معني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول لم يءمر بشء فيهما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله ----------------كما تسمعون والجواب عن الاول لا نسلم ان قوله عفا الله عنك يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله في --------------------------------------------تعظيمه و-توقيره كما---------------------------- يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك -ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله م-ا عرفت حقي	4503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2281	true	-8648694183099053406	36	133	180	701	1535	300	الرسول ولهذا توجه عليه ال--------عتاب بقوله عفا الله عنك فان العفو يستدعي سباقة الذنب وبقوله--------------- لم اذنت لهم فانه استفهام في معني الانكار وبيان لما كني عنه بالعفو ----------------قال قتادة وعمرو بن ميمون شيءان فعلهما الرسول لم يءمر به-----ما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله بطريقة الملاطفة كما تسمعون والذي عليه المحققون انه محمو----------------------------------------------------------ل علي ترك الاولي وقوله عفا الله عنك انما جاء علي عادة العرب في التعظيم والتوقير فيقدمون امثال ذلك بين يدي الكلام----------------------------- يقولون عفا الله عنك وما صنعت في امري -رضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله الا عرفت حقي	2281	-1492382776151991456	316	429.5	252	653	48.39203643798828	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	11	165	52	854	1572	300	انه تعالي ما منعه من ذلك الاذن مطلقا لانه قال ح------------------تي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين والحكم الممدود الي غاية بكلمة حتي يجب انتهاءه عند حصول تلك الغاية فهذا يدل علي صحة قولنا فان قالوا فلم لا يجوز ان يكون المراد من ذلك التبين هو التبين بطريق الوحي قلنا ما ذكرتموه محتمل الا ان علي التقدير الذي ذكرتم يصير تكليفه ان لا يحكم البتة وان يصبر حتي ينزل الوحي ويظهر النص فلما ترك ذلك كان ذلك كبيرة وعلي التقدير الذي ذكرنا كان ذلك---------------------------- الخطا خطا واقعا في الاجتهاد ف------------دخل تحت قوله ومن اجتهد فاخطا فله اجر واحد فكان حمل الكلام عليه اولي المسالة الثالثة دلت هذه الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الابعاد المسالة الرابعة قال قتادة عاتبه الله كما تسمعون في هذه الاية ثم رخص له في سورة النور فقال--- فاذا	4505	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2281	true	-8648694183099053406	211	300	1077	1535	1535	300	انه -----لم يمنع- من الاجتهاد- مطلقا وانما منع الي غاية هي قوله حتي يتبين لك الذي- صدقوا وتعمل الكاذبين ولا يمكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد من ذلك التبين هو التبين بطريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي والا كان------- ترك ذ--------لك كبيرة فتعين ان يحمل التبين علي استعلام الحال بطريق الاجتهاد ليكون ال----خطا واقعا في الاجتهاد لا في النص ويدخل تحت قوله ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد وفي الاية دلال----------------------------------------ة علي وجوب الاحتراز عن العجلة--------------------- وترك الاغترار بظواهر الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة عاتبه الله كما تسمعون------------- ثم رخص له في سورة النور في قوله فاذا-	2281	-1492382776151991456	318	470.5	255	863	36.84820556640625	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4506	false	-2444992307395881165	139	220	778	1182	1571	300	انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك ----------------------------------------------------------------------------------------------في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب------------- لما امره --رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول------------------- انت مني بمنزلة ه-رون من موسي القول	4506	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2282	true	-4613590397040152910	64	154	327	789	1546	300	انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوا لان الاستءذان من علامات النفاق فقال رلا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا اي في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد --------------------------------------------------------وكانوا بحيث لو امرهم------- بالقعود -شق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما امره الرسول----- صلي-الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي وقيل -	2282	-1492382776151991456	327	567.5	261	533	61.35084533691406	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4508	false	-715265699286993965	13	79	78	423	1564	300	قوله فهم في ريبهم يترددون معناه ان الشاك المرتاب يبقي مترددا بين النفي والاثبات غير حاكم باحد القسمين ولا جازم باحد النقيضين وتقريره ان الاعتقاد اما ان يكون جازما او لا يكون فالجازم ان كان غير مطابق فهو الجهل وان كان مطابقا فان كان غير يقين فه--و العلم والا فهو اعتقاد المقلد وان كان غير --جازم فان كان احد الطرفين راجحا----- فالراجح هو الظن والمرجوح هو	4508	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2282	true	-4613590397040152910	244	300	1249	1546	1546	300	قوله فهم في ريبهم يترددون ا------ن الشاك------------- متردد- بين النفي والاثبات غير حاكم باحد الطريف----------------------ين وتقريره ان الاعتقاد اما ان يكون جازما اولا------ فالجازم ان كان غير مطابق فهو الجهل وان كان مطابقا فاما بضرورة او نظر فهو العلم اولا وهو اعتقاد المقلد و-------غير الجازم -ان كان احد الطرفين راجحا عنده فالراجع هو الظن والمرجوح هو-	2282	-1492382776151991456	262	444.5	211	354	74.01129913330078	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	170	208	935	1139	1649	300	في المصحف ولا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان -------------------الفتحة كانت ا-----لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه	4512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2285	true	4578734608538410348	77	112	421	602	1617	300	في---------------------------------- الكشاف زيد الف في الكتابة لا نالفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ا-------------لفا اخري ونحوه	2285	-1492382776151991456	151	272.0	121	228	66.22807312011719	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4513	false	-5331732591958669982	135	264	743	1469	1650	300	كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم ونيتهم في الجهاد قلنا لا يمتنع فيمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم ولا يمتنع كون بعض الناس مجبولين علي الجبن والفشل وضعف القلب فيءثر قولهم فيهم ولا يمتنع ان يكون بعض المسلمين من اقارب رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم ف--------------------------------------لهذا السبب يءثر قول هءلاء الاكابر من المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يقال المنافقون علي قسمين منهم من يقتصر علي النفاق ولا يسعي في الارض بالفساد ثم ان الفريق الثاني من المنافقين يحملونهم علي السعي بالفساد بسبب القاء الشبهات والاراجيف اليهم ثم انه تعالي ختم الاية بقوله والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم بسبب كفرهم ونفاقهم وظلموا غيرهم بسبب انهم سعوا في القاء غيرهم في وجوه الافات والمخالفات والله اعلم 7--------- لقد ابتغوا الفتنة من قبل	4513	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2286	true	1242512610873109427	17	93	92	495	1523	300	كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم واجيب بان ذلك انما يقع ل---------من قرب عهده بالاسلام او لمن جبل علي------------------------------------------------ الجبن والفشل او لمن حسن ظنه ببع------------------------------------------------------ض المنافقين لقرابة او هيبة وقلما يخلو الاقوياء من ضعيف سخيف او اهل الحق من مبطل منافق ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم الاية بقوله والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم ب----كفرهم ونفاقهم وغي------رهم بالقاء الفتنة فيمنا بينهم ثم سلي نبيه بتوهين كيد اهل النفاق قديما وحديثا فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل	2286	-1492382776151991456	212	264.5	170	773	27.425615310668945	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	10	95	49	491	1569	300	فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل واقعة تبوك قال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وقيل طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك ومعني الفتنة هو --------------------------الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله منه وقوله وقلبوا لك الامور	4514	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2286	true	1242512610873109427	87	158	465	830	1523	300	فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل و-قعة توبك قال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه--------------------------------------------------------------- ومعني الفتنة السعي في تشتيت شمل المسلمين والاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة ف---------------------------------سلمهم الله من------ه وقلبوا لك الامور	2286	-1492382776151991456	333	613.5	267	468	71.15384674072266	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4515	false	-3254662525174950672	2	69	11	344	1622	300	علي سبيل الجد وان كان ذلك المنافق منافقا كان يغلب علي ظنه كون----------- محمد عليه السلام صادقا وان كان غير قاطع بذلك والثاني لا تفتني اي لا تلقني في الهلاك فان الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها والثالث لا تفتني فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي والرابع قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مغرم-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم	4515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2286	true	1242512610873109427	249	300	1280	1523	1523	300	علي سبيل الجد بان -----------------------كان يغلب علي ظن ذلك المنافق صدق محمد وان ------------------كان غير جازم به بعد وقيل لا تف-تني اي لا تلقني في التهلكة--------------------------------------------------------- فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل--- قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم-	2286	-1492382776151991456	191	306.0	149	346	55.20231246948242	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4516	false	8779536345972450576	103	154	520	761	1517	300	عن ابن عباس ان الحسنة في يوم بدر والمصيبة في يوم احد فان ثبت بخبر ان هذا هو المراد وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسنة وعلي كل مصيبة اذ المعلوم من حال المنافقين انهم------ في كل حسنة وعند كل مصيبة بالوصف الذي ذكره الله ههنا ثم قال تعالي	4516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2289	true	1507257648092050072	215	248	1145	1308	1563	300	عن ابن عباس--- الحسنة في قوم بدر والمصيبة في يوم احد---------------------------------------------- والاولي----- حمله علي العموم اذ -----------------معلوم من حال المنافقين انهم كانوا في كل حسنة وعند كل مصيبة بالوصف الذي ذكر- الله------------ تعالي	2289	-1492382776151991456	144	232.5	114	247	58.29959487915039	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4517	false	186893137028267048	75	155	383	814	1580	300	اذا علم الانسان ان الذي وقع امتنع ان لا يقع--------------------------------- زالت المنازعة عن النفس وحصل الرضا به القول الثاني في تفسير هذه الاية ان يكون المعني لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو والاستيلاء عليهم و-------------------المقصود ان يظهر للمنافقين ان احوال الرسول والمسلمين وان كانت مختلفة في ------السرور والغم --الا ان في العاقبة -الدولة----- لهم والفتح والنصر والظفر من---- جانبهم فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين وردا عليهم في ذلك الفرح والقول الثالث ------قال الزجاج	4517	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2290	true	4214839353073622880	23	90	95	452	1546	300	اذا علم الانسان ان الذي وقع امتنع ان لا يقع لان خلاف معلوم الله ومقدوره محال زالت عنه مناعة-- النفس وهانت عليه المصاءب وقيل------------------------------------------------------------------- اي في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو واظهار دين الله علي كل الاديان فيكون المقصود ------------------ان احوال --------المسلمين وان كانت مختلفة في الغم والسرور والمحنة الا ان--- العاقبة والدولة تكون لهم-------------- والظفر يقع في جانبهم فلا معني --------------------------------------لفرح المنافقين في الحال وقال الزجاج	2290	-1492382776151991456	211	271.5	168	507	41.61735534667969	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4520	false	-6479370964155573477	17	223	87	1177	1588	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وفي قوله قل من كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 واما اقامة الخبر-------------- مقام ا-------------------------------------------------------------لامر فكقوله والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 المطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 288 وقال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقوله المطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 288 وقال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقوله البقرة 288 وقال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقوله طوعا او كرها يريد طاءعين او كارهين وفيه وجها---ن الاول------- طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او مكرهين من قبل الله ورسوله وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه والثاني ان يكون التقدير طاءعين من غير اكراه من رءساءكم ل-----------------------ان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون الاتباع علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم ثم قال تعالي لن يتقبل منكم يحتمل ان يكون المراد ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يتقبل تلك الاموال منهم ويحتمل ان يكون المراد انها لا تصير مقبولة عند الله ثم قال تعالي----------- انكم كنتم قوما فاسقين وهذا اشارة الي ان عدم القبول معلل بكونهم فاسقين قال الجباءي دلت الاية علي ان الفسق يحبط الطاعات	4520	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2291	true	2418669818728045213	20	182	98	967	1593	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 ومعناه انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفروا لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه ومثله قول كثير لعزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة كانه يقول امتحني لطف محلك عندي وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تجدين مني تفاوتا في الحالين وانما يجوز------------------------ اقامة الخبر والطلب احدهما مقام الاخر اذا دل الكلام عليه فيعدل عن الاصل لافادة المبالغة وانتصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او --------------------------------كرها علي الحال ومعناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين من جهتهما--------- وسمي الالزام -كراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه و-يحتمل ان ي--------راد طاءعين من غير اكراه من رءساءكم او ملزمين من جهتهم وذلك ان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون------هم علي الانفاق اذا راوا فيه -مصلحة ومعن------------------------------ي لن يتقبل منكم ا---------------------ن الرسول لا يقبله منكم او انه لا يقع قبولا----------------------------------------------------- عند الله ثم علل عدم القبول بقوله انكم كنتم قوما فاس------------------------------------------------قين قال الجباءي فيه دل-يل علي ان الفسق يحبط الطاعات	2291	-1492382776151991456	415	397.0	323	1435	28.91986083984375	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4522	false	7313113020663447650	59	155	315	788	1528	300	هذه الاية علي ان شيءا من اعمال البر لا يكون مقبولا عند الله مع الكفر بالله فان قيل فكيف الجمع بينه وبين قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قلنا وجب ان يصرف ذلك الي تاثيره في تخفيف العقاب ودلت الاية علي--------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة لازمة للكافر ولولا ذلك لما ذمهم الله تعالي علي فعلهاعلي وجه الكسل فان قالوا لم لا يجوز ان يقال الموجب للذم ليس هو ترك الصلاة بل الموجب للذم هو الاتيان بها علي وجه الكسل جاريا مجري ساءر تصرفاتها من قيام وقعود وكما لا يكون قعودهم علي وجه الكسل مانعا من تقبل طاع-تهم	4522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2292	true	-7278033774727970066	98	158	516	800	1524	300	هذه الاية وهو ان شيءا من اعمال البر لا يكون مقبولا عند الله مع الكفر هو --------------------------------------------------------------------------ان يصرف ذلك الي تاثيره في تخفيف العقاب لقاءل ان يقول لو لم يكن مقبولا والا لم يكن له في التخفيف ايضا اثر وقيل في الاية دلالة علي ان الصلاة لازمة للكفار والا لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان بها علي وجه ال-------------------------------------------------------------------------كسل مانعا من تقبل طاعاتهم	2292	-1492382776151991456	177	303.0	139	549	32.24043655395508	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4525	false	-2930656431958521683	12	186	68	978	1585	300	انما يريد الله ان يملي لهم فيها ليعذبهم ويجوز ايضا ان يكون هذا اللام بمعني ان كقوله يريد الله ليبين لكم النساء 26 اي ان يبين لكم المسالة الثانية قال مجاهد والسدي وقتادة في الاية تقديم وتاخير والتقدير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وقال القاضي وههنا سءالان الاول وهو ان يقال المال والولد لا يكونان عذابا بل هما من جملة النعم التي من الله بها علي عباده فعند هذا التزم هءلاء التقديم والتاخير الا ان هذ الالتزام لا يدفع هذا السءال لانه يقال بعد هذا التقديم والتاخير فكيف يكون المال والولد عذابا فلا بد لهم من تقدير حذف في الكلام بان يقولوا اراد التعذيب بها من حيث كانت سببا للعذاب واذا قالوا ذلك فقد استغنوا عن التقديم والتاخير لان-----ه يصح ان يقال يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا من حيث كانت سببا للعذاب و---------ايضا فلو انه قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم وقال انما اتخذتم لم يكن لهذه الزيادة كثير فاءدة لان من المعلوم ان الاعجاب بالمال والولد لا يكون الا في الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------	4525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2293	true	-274351442946572286	50	162	265	876	1575	300	انما يريد الله----------------- ليعذبهم اعراقه كما مر في ----------------------قوله يريد الله ليبين لكم النساء 26 -------------------------------قال مجاهد والسدي وقتادة في الاية تقديم وتاخير والتقدير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة -------------------كانهم نظروا الي ان----- المال والولد لا يكونان عذابا بل هما من -------نعم الله تعالي------ علي عباده واورد عليه انهما لا يكونان عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا في الاخرة ايضا فان تكلفوا وقا------------لوا اراد بذلك انهما سبب العذاب----------------------------- فقد استغنوا عن التقديم والتاخير لانهما قد يكونان--------------------------------------------------- سببا للعذاب في الدنيا ايضا وبوجه اخر المال والولد وكذا-------------------------------------------------------------------------------- الاعجاب ب------------هما يكون--ان في الدنيا لا محالة فاي فاءدة في ذكرها واعلم ان الاموال والاولاد قد يكونان سببا للتعذيب في الدنيا	2293	-1492382776151991456	370	514.0	294	1011	36.59742736816406	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4527	false	-1650378994477702209	196	244	1091	1337	1681	300	كان لهم اولاد اتقياء------- كحنظلة بن ابي عامر غسلته الملاءكة وعبد الله بن عبد الله بن ابي شهد بدرا وكان من- الله بمكان وهم خلق كثير مبرءن عن النفاق وهم كانوا لا يرتضون طريقة اباءهم في النفاق ويقدحون فيهم ويعترضون عليهم والابن اذا صار هكذا عظم تاذي الاب	4527	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2294	true	1472150858149260069	15	56	97	308	1630	300	كان لهم اولاد اتقياء مخلصون كحنظلة بن ابي عامر غسلته الملاءكة وكعب الله بن عبد الله بن ابي شهد بدرا وكان عند الله بمكان وهم خلق كثير-------------------- كانوا يزيف---ون طريق- اباءهم في النفاق ويقدحون في---------------هم والابن اذا صار هكذا---- تاذي الاب	2294	-1492382776151991456	195	339.5	155	254	76.77165222167969	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4529	false	1837130739759500602	119	300	626	1600	1600	300	ويحلفون بالله اي المنافقون للمءمنين اذا جالسوهم انهم لمنكم اي علي دينكم ثم قال تعالي وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ولاكنهم قوم يفرقون------- القتل فاظهروا الايمان ---واسروا النفاق وهو كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 والفرق الخوف ومنه يقال رجل فروق وهو الشديد الخوف ومنها انهم لو وجدوا مفرا ي-تحصنون فيه امنين علي انفسهم منكم لفروا اليه ولفارقوكم فلا تظنوا ان موافقتهم اياكم في الدار والمسكن عن----- القلب فقوله لو يجدون ملجا الملجا المكان الذي يتحصن فيه ومثله اللجا مقصورا مهموزا واصله من لجا الي كذا يلجا لجا بفتح اللام وسكون الجيم ومثله التجا والجاته الي كذا اي جعلته مضطرا اليه وقوله او مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستتر قال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين وقوله مدخلا قال الزجاج اصله مدتخل والتاء بعد الدال تبدل دالا لان التاء مهموسة والدال مهجورة وهما من مخرج واحد وهو مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج------------------------------------------ ومعناه المسلك الذي يستتر بالدخول فيه-	4529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2294	true	1472150858149260069	209	292	1118	1586	1630	300	ويحلفون با-له ان----------------------------------هم لمنكم اي علي دينكم ثم قال------ وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ول-كنهم قوم يفرقون يخافون القتل فيظهرون الايمان تقية ثم اكد نفاق--هم بقوله لو يجدون ملج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفرا فيتحصنون فيه امنين علي انفسهم منكم لفروا اليه ولفارقوكم فلا تظنون ان موافقتهم اياكم في الدار والمسكن من صميم القلب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغارات مغ-------ارة وهو الموضع الذي يغور الانسان فيه اي -ستتر والمدخل بالتدشيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتعل من الدخول ادغمت التاء في الدال لقرب مخرجيهما والتداخل تفعل من الادخال ومعناه المسلك الذي يتحفظ بالدخول فيه	2294	-1492382776151991456	344	508.5	278	1033	33.301063537597656	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	8	109	46	576	1542	300	انهم لو -جدوا مكانا علي احد هذه الوجوه الثلاثة مع انها شر الامكنة لولوا اليه اي رجعوا اليه يقال ولي----- بنفسه اذا انصرف وولي غيره اذا صرفه وقوله وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام والمراد من الاية انهم من شدة تاذيهم م--------ن الرسول ومن المسلمين صاروا بهذه الحالة واعلم---------- انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء وهي الملجا والمغارات والمدخل والاقرب ان يحمل كل واحد منها علي غير ما يحمل الاخر عليه فالملجا يحتمل الحصون والمغارات الكهوف في الجبال والمدخل السرب تحت الارض نحو الابار	4530	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2295	true	1884908053040226098	0	75	0	420	1546	300	انهم لو وجدوا مكانا علي احد هذه الوجوه-------- مع انها شر الامكنة لولوا ا--------------ليه يقال ولي اليه بنفسه اذا انصرف وولي غيره اذا صرف------ه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجو-هم شء ومنه------------ الفرس ال------جموح لا----------------- يرده اللجام والحاصل--------- انهم من شدة تاذيهم وتنفرهم من الرسول و---المسلمين صاروا بهذه الحالة قال بعض العلماء انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء----------------------------- والاقرب حمل---------------ها علي المعاني المتغايرة----- فالملجا------ الحصون والمغارات الكهوف في الجبال والمدخل السرب تحت الارض ك---الابار	2295	-1492382776151991456	361	580.0	291	554	65.1624526977539	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4532	false	-6830318174124412249	37	79	190	397	1574	300	اغنياء -وثانيها ان يقولوا هب انك تاخذ الزكوات الا ان الذي تاخذه كثير فوجب ان تقنع باقل من ذلك -وثالثها ان يقولوا هب انك تاخذ هذا الكثير الا انك تصرفه الي غير مصرفه----------------------------------------------- وهذا هو الذي دلت الاخبار علي ان القوم ارادوه	4532	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2295	true	1884908053040226098	138	186	755	989	1546	300	اغناهم الثاني-- ان يقال-- هي انك تاخذ الزكوات الا ان ما --تاخذه كثير فوجب ان تقنع باقل من ذلك الثالث------------ هب انك تاخذ هذا الكثير الا انك تصرفه الي غير مصرفه فيكون العيب قد وقع في قصمة الصدقات وفي تفريقها وهذا هو الذي دلت الاخبار علي انه----م ارادوه	2295	-1492382776151991456	174	281.5	136	256	67.96875	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4533	false	5585268405021995846	227	295	1196	1561	1590	300	ان عيسي عليه --------السلام مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله فقال اصبتم ثم مر علي قوم اخرين يذكرون الله فقال- ما الذي يحملكم عليه فقالوا الرغبة في الثواب فقال اصبتم ثم مر علي قوم قالق مشتغلين بالذكر فسالهم فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان	4533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2296	true	-4569768682544291452	123	189	672	1033	1669	300	ان عيسي عليه الصلاة والسلام مر بقوم يذكرون الله------ فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله فقال اصبتم --ومر علي قوم اخرين يذكرون الله فقالك ما الذي -حملكم عليه فقال-- الرغبة في الثواب فقال اصبتم --ومر علي قوم ثالث مشتغلين بالذكر فساهلم فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان	2296	-1492382776151991456	346	643.5	281	374	92.51336669921875	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4533	false	5585268405021995846	68	131	332	680	1590	300	اربعة المرتبة الاولي الرضا بما اتاهم الله ورسوله لعلمه- بانه تعالي حكيم منزه عن العبث والخطا وحكيم بمعني انه عليم بعواقب الامور وكل ما كان حكما له وقضاء ك----ان حقا وصوابا ولا-اعتراض عليه والمرتبة الثانية ان يظهر اثار ذلك الرضا علي لسانهم وهو قوله وقالوا حسبنا الله يعني ان ----------غيرنا اخذوا المال ونحن لما رضينا بحكم الله وقضاءه فقد فزنا ب--------هذه المرتبة العظيمة	4533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2296	true	-4569768682544291452	39	96	206	515	1669	300	اربع مراتب--- الاولي الرضا بما اتاهم الله ورسوله لعلمهم بانه تعالي حكيم يعلم --------------------------------------عواقب الامور فكل ما كان حكما له وقضاء منه كان حقا وصوابا ولا اعتراض عليه ---------الثانية ان يظهر اث-ر ذلك الرضا علي لسانهم وهو قولهم------ حسبنا الله كفانا فضله وصنعه لغيرن------ا المال ولنا الرضا والتسليم وذكر الحبيب الثالثة ان نزل من هذه المرتبة العالية	2296	-1492382776151991456	225	332.5	179	372	60.48387145996094	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	122	183	635	995	1618	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق والله اعلم 7 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	4565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2297	true	-6770244940093024164	177	229	996	1316	1704	300	ان المنافقين هم الفاسقون------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	2297	-1492382776151991456	320	613.0	268	360	88.88888549804688	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4546	false	7950663042641604741	31	73	152	352	1539	300	الاصمعي وعن ابي عمرو بن العلاء انهما قالا الفقير الذي له ما ياكل والمسكين--- الذي لا شء له وقال يونس الفقير قد يكون له بعض ما يكفيه والمسكين هو الذي لا شء له وقلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين	4546	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2299	true	-4104344507647195441	151	180	794	930	1599	300	الاصمعي -عن ابي عمرو بن العلاء ان-------- الفقير الذي له ما ياكل والمسكين هو الذي لا شء له وقال يونس ----------------------------------------------------------قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين	2299	-1492382776151991456	133	231.5	105	203	65.51724243164062	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	2	121	7	641	1517	300	الفقير لا يسال والمسكين يسال ومن سال وجد فكان المسكين اسهل واقل حاجة----------------------------- الصنف الثالث قوله تعالي والعاملين عليها------ وهم السعا-ة -لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور اعمالهم وهو قول الشافعي رحمه الله وقول عبد الله بن عمر وابن زيد و-----------------------------------------------------قال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات وظاهر اللفظ مع مجاهد الا ان الشافعي رحمه الله يقول هذا اجرة العمل فيتقدر بقدر العمل والصحيح ان مولي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات ليناله منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وانما قال والعاملين عليها لان كلمة علي تفيد الولاية كما يقال فلان علي بلد- كذا اذا كان واليا	4547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2299	true	-4104344507647195441	202	293	1045	1566	1599	300	الفقير بعينه وانما النزاع في----------------- المسكين المطلق والروايات معارضة بامثالها والله اعلم الصنف الثالث ------------العاملون علي الصدقات وهم السعادة الجبالة للصدقة قال ا-----------------------------------------------------------------------------بن عمر وابن الزبير والشافعي يعطي هءلاء اجور امثالهم لانها اجرة للعمل وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات لانهم صنف من الثمانية-------------------------------------------------------------- والصحيح ان----- الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات ------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وفاءدة التعدية بعلي التسليط و---------------الولاية---- يقال فلان علي بلدة كذا اذا كان واليا	2299	-1492382776151991456	341	487.0	274	725	47.034481048583984	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	122	211	646	1091	1517	300	الصنف الرابع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا----- ابو سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحويطب بن عبد العزي وسهل بن عمرو من بني عامر والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو الجهني وابو السنابل وحكيم بن حزام ومالك بن عوف وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع والجد بن قيس وعمرو بن مرداس والعلاء بن الحرث اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل رجل منهم ماءة من الابل	4547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2300	true	266788055364578005	34	75	159	365	1539	300	الصنف الرابع ------------المءلفة قلوبهم عن- ابن عباس هم قوم اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا منهم ابو سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي----------------------------- كل رجل منهم ماءة من الابل	2300	-1492382776151991456	199	352.5	159	450	44.22222137451172	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4548	false	-3488475650134566057	35	77	176	389	1567	300	المراد بيان---- انه لا يمتنع في الجملة صرف الاموال الي المءلفة فاما ان يجعل ذلك تفسيرا لصرف الزكاة اليهم فلا يليق بابن عباس ونقل القفال ان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم لما جاءه بصدقاته وصدقات قومه ايام الردة	4548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2300	true	266788055364578005	78	113	381	556	1539	300	--مراد ابن عباس انه لا يمتنع في الجملة صرف الاموال الي المءلفة والا فلم يكن ما اعطاهم من الصدقات ويروي--------------------------------- ان ابا بكر الصديق------ اعطي عدي بن حاتم لما جاءه بص-قاته وصدقات قومه ايام الردة	2300	-1492382776151991456	127	187.0	98	217	58.52534484863281	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	28	75	151	397	1636	300	يعطي منها في رقبة ويما- بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قول الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف- يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال	4549	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	0	40	0	213	1561	300	يعطي منها في رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقا-------------ل الزهري---- سهم الرقاب نصفه----- للمكاتبي---ن المسلمين ونصفه يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون قال ----------	2301	-1492382776151991456	203	363.0	164	248	81.8548355102539	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	193	297	1036	1623	1636	300	الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصنف السادس قوله تعالي والغارمين قال الزجاج اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمرا-د بالغارمين المديونون ونقول الدين ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بسبب معصية فهو	4549	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	48	209	251	1123	1561	300	الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفون فيه كما شاء-ا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة ففي الرقاب يوضع نصيبهم في تخليص رقابهم عن الرق او الاسر ولا يدفع اليهم وفي الغارمين يصرف المال الي قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف المال الي اعداد ما يحتاج اليه في الغزو وفي ابن السبيل كذلك يصرف الا ما يبلغه المقصد وقال في الكشاف انما عدل للايذان بانهم ارسخ في استحاق التصديق عليهم ممن سبق لان في للوعاء فنبه به علي انهم احقاء بان يجعلوا مصبا للصدقات وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين الصنف السادس ------------الغارمون قال الزجاج اصل الغرم--------- لزوم ما يستحق وسم--------------------ي العشق غراما لكونه امرا شاقا لا-زما و----فلان مغرم بالنساء وسم------------------ي الدين غر-ما لا-ن---------------------------ه شاق لازم فالغارمون المديونون وال-----دين ان حصل بسبب معصية لم يدخل في الاية لان المعصية----------------------------------------------- لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بالمع--صية فهو	2301	-1492382776151991456	406	716.5	330	1020	39.80392074584961	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	0	87	0	438	1575	300	بسبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين حصل بسبب حمالات واصلاح ذات --بين وال------------------------------------------كل داخل في الاية وروي الاصم في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قال- العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله -قال لحمد -بن مالك بن النابغة اعنهم بغرة من صدقاتهم وكان حمد علي الصدقة يومءذ الصنف السابع قوله تعالي وفي سبيل الله قال المفسرون يعني الغزاة قال--------------------------- الشافعي رحمه الله يجوز له ان ياخذ من مال ال-زكاة وان كان غنيا وهو مذهب مالك------ واسحق وابي عبيد وقال	4550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	213	300	1144	1561	1561	300	بسبب نفقات ضرورية اي ل------------------------------اصلاح ذات البين وان كان متمولا او للضمان ان اعسر هو والاصيل وكل داخل في الاية -روي الاصم في تفسيره انه----- صلي الله عليه وسلم لم- قضي بالغرة في --جنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله فقال لحمد ابن مالك لم قضي بالغرة في جنين قالت------ وكان حمد علي الصدقة ي-مءذ وانما يعط---------------------------------------------ي الغارم قدر دينه ان لم يقدر علي شء وان الشافعي---------- يجوز له ان ياخذ من مال الصدقات وان كان غنيا وهو مذهب مالك واحمد واسحق وابي عبيد وقال-	2301	-1492382776151991456	294	429.0	227	519	56.64739990234375	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	87	282	438	1479	1575	300	ابو حنيفة وصاحباه رحمهم الله لا يعطي الغازي الا اذا كان محتاجا واعلم ان ظاهر اللفظ في قوله وفي سبيل الله لا يوجب القصر علي كل الغزاة فلهذا المعني نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل الله عام في الكل والصنف الثامن ابن السبي------------------------------------------------------------------------------------ل قال الشافعي رحمه الله ابن السبيل المستحق للصدقة وهو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال الاصحاب ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل فهذا هو الكلام في شرح هذه الاصناف الثمانية المسالة الخامسة في احكام هذه الاقسام الحكم الاول اتفقوا علي ان ق--------------------وله انما الصدقات دخل فيه الزكاة الواجبة لان الزكاة الواجبة مسماة بالصدقة قال تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 وقال----------- عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة ذود وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة واختلفوا في انه هل تدخل فيها الصدقة المندوبة فمنهم من قال تدخل فيها لان لفظ الصدقة مختص بالمندوبة فاذا ادخلنا فيه الزكاة الواجبة فلا اقل من ان تدخل فيه ايضا الصدقة المندوبة وتكون الفاءدة-------- ان مصارف جميع الصدقات ليس -الا هءلاء-------- والاقرب	4550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2302	true	1077782580048778056	0	144	0	761	1643	300	ابو حنيفة -------------------لا يعطي الغازي الا اذا كان محتاجا و--------ظاهر --لفظ الاية ----------------لا يوجب القصر علي--- الغزا- فلهذا------- نقل القفال ----------عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقة- الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان -كلها في سبيل الله -------------الصنف الثامن ابن السبيل وهو المسافر لا لاجل معصية يعطي ما يبلغه المقصد او موضع ماله ان كان له في الطريق مال قال الشافعي ويدخل في المسافر الشاخص من وطنه او------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد كان مقيما به منشءا للسفر والغريب المجتاز ببلدنا والله اعلم ولنذكر طرفا من--------------------------- احكام هذه الاصناف الحكم الاول اتفقوا علي دخول الزكاة الواجبة في قوله انما الصدقات لقوله في موضع اخر------------------------------------------------ خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 ولقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس فيما دون خ-----------------------مسة اوسق صدقة واختلف---------------وا في-- الصدقة المندوبة فمنهم من قال تدخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة ان تعلم ان مصارف جميع الصدقات ليست الا هءلاء الاصناف والاقرب	2302	-1492382776151991456	483	657.5	389	1173	41.17647171020508	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4551	false	8882995241243932356	88	202	518	1122	1615	300	الصدقات الواجبة فوجب انصراف هذا الكلام اليها الحكم ----الثاني دلت هذه الاي------ة علي ان هذه الزكاة----- يتولي اخدها وتفرقتها الامام ومن يلي من قبله والدليل عليه ان الله تعالي جعل للعاملين سهما فيها وذلك يدل علي انه لا بد في اداء هذه الزكوات من عامل والعامل هو الذي نصبه الامام لاخذ الزكوات فدل هذا النص علي ان الامام هو الذي ياخذ هذه الزكوات و-تاكد هذا النص بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فالقول بان المالك يجوز له اخراج زكاة الاموال الباطنة بنفسه انما يعرف بدليل اخر ويمكن ان يتمسك في اثباته بقوله تعالي وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم فاذا كان ذلك الحق--- حقا للساءل والمحروم وجب ان يجوز له دفعه اليه-- ابتداء الحكم ------------------------------------------الثالث	4551	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2302	true	1077782580048778056	184	270	1004	1482	1643	300	الصدقات الواجبة في قوله ومنه من يلزمك في الصدقات الحكم الثاني في----- الاية دلالة علي ان ----الزكاة انما يتولي اخذه---------ا الامام او ناءبه لانه تع-----------------------الي جعل للعاملين سهما منها--------------------------------------------------- والعامل هو الذي نصبه الامام لاخذ الزك----------------------------------------------------وات ويتاكد هذا النص بقوله------ خذ من اموالهم صدقة فالقول بان المالك يجوز له اخراج زكاة الاموال الباطنة بنفسه انما يعرف بدليل اخر كقوله------------------------------- وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الذاريات 19 واذا كان حقا لهما----------- وجب ان يجوز--- دفعه اليهما ابتداء واذا كان الامام جاءرا فالتفريق بنفسه افضل الحكم الثالث	2302	-1492382776151991456	331	513.0	268	673	49.182762145996094	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	210	293	1145	1548	1586	300	وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وه------------------------------------------------------------------------------و قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج------- بان----ه تعالي ذكر هذه القسمة في نص- الكتاب ثم اكدها بقوله فريضة من الله قال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد في كل صنف من ثلاثة لان ------------------------------------اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب ا----------------------لثالث وهو ثلث سهم الفقراء قال ولا بد من التسوية في	4540	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2303	true	-840965157236109796	55	233	263	1170	1552	300	وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وقال الشافعي---------- لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قو لعكرمة والزهري وعمر بن عبد الشافعي لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتجوا عليه بان الله تعالي ذكر هذه القسمة في نصر الكتاب ثم اكدها بقوله فريضة من الله وهو في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء في قوة قوله فرض الله الصدقات لهم وهذا كالزجر عن مخالفة من الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي لم يرض بقسمة ملك مقرب ولا نبي مرسل حتي تولي قسمتها بنفسه ثم ختم الاية بقوله والله عليم اي بتقدير الانصباء والمصالح حكيم لا يفعل الا ما هو الاصوب والاصلح وكل هذه المءكدات دليل علي وجوب الاحتياط في صرف الزكاة ومن ههنا قال الشافعي لا بد في كل صنف من ثلاثة لانه تعالي ذكر اكثر الاصناف بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فان دفع--------------------------- نصيب الفقراء الي اثنين غرم للثالث اقل متمول علي الاقيس لا الثلث لان التفضيل في	2303	-1492382776151991456	325	529.5	255	944	34.4279670715332	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4541	false	-6934183405980098009	143	265	762	1361	1545	300	ان يكون كل جزء من اجزاء الغنيمة--------- موزعا علي كل هءلاء فلا فكذا ههنا مجموع الصدقات تكون لمجموع هذه الاصناف الثمانية فاما ان يقال ان صدقة زيد بعينها يجب توزيعها علي هذه الاصناف الثمانية فاللفظ لا يدل عليه البتة واما العقل فهو ان الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء ذلك المجموع ولا يلزم ان لا يبقي فرق بين الكل وبين الجزء فثبت بما ذكرنا ان لفظ الاية لا دلالة فيه علي ما ذكره والذي يدل علي صحة قولنا وجوه الاول ان الرجل الذي لا يملك الا عشرين دينارا لما وجب عليه اخراج نصف دينار فلو كلفناه ان نجعله علي اربعة وعشرين قسما ل---------------------------------صار كل واحد من تلك الاقسام حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر	4541	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2303	true	-840965157236109796	3	55	18	263	1552	300	ان يكون كل جزء من اجزاءها كصدقة زيد مثلا موزعا علي كل واحد منهم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل الذي لا يملك الا عشرين دينارا فاخر-------------ج نصف دينار -لو كلفناه ان يقسمه علي اربعة وعشرين لدفع كل ثلاثة منها الي ثلاثة من كل صنف صار كل قس----------------م حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر	2303	-1492382776151991456	170	248.5	130	641	26.521060943603516	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4534	false	-705016601848505259	225	294	1249	1620	1656	300	الاستغراق في حبه يذهل النفس عن حب الله وعن التاهب للاخرة فاقتضت --حكمة الشرع-- تكليف مالك المال باخراج طاءفة منه من يده ليصير ذلك الاخراج كسرا من شدة الميل الي المال ومنعا من انصراف النفس بالكلية اليها وتنبيها لها علي ان سعادة الانسان لا تحصل عند الاشتغال بطلب المال وانما تحصل بانفاق المال في طلب مرضاة الله تعالي فايجاب الزكاة علاج صالح متعين لازالة مرض حب الدنيا عن القلب	4534	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2304	true	5639550148747606506	31	68	169	377	1616	300	الاستغراق في حبه يذهل النفس عن حب الله وعن التاهب للاخرة فاقتضت الحكمة الالهية تكليف مالك المال اخ-راج طاءفة منه------------------------- كسرا للنفس----------------- ومنعا من انصبابها---- بالكلية اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فايجاب الزكاة علاج صالح------ لازالة مرض حب الدنيا عن القلب	2304	-1492382776151991456	191	314.0	154	375	50.93333435058594	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4535	false	6026883070579020358	0	258	0	1418	1656	300	وهو المراد من قوله -خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 اي تطهرهم وتزكيهم عن الاستغراق في طلب الدنيا والوجه الثاني وهو ان كثرة الم--ال توجب شدة القوة وكمال القدرة وتزايد المال يوجب تزايد القدرة وتزايد القدرة يوجب تزايد الالتذاذ بتلك القدرة وتزايد تلك اللذات يدعو الانسان الي ان يسعي في تحصي--------ل المال الذي صار سببا لحصول هذه اللذات المتزايدة وبهذا الطريق تصير المسالة مسالة الدور لانه اذا بالغ في السعي ازداد المال وذلك يوجب ازدياد القدرة وهو يوجب ازدياد اللذة وهو يحمل الانسان علي ان يزيد في طلب المال ولما صارت المسالة مسالة الدور لم يظهر لها مقطع---- ولا اخر فاثبت الشرع لها مقطعا واخرا وهو انه اوجب علي صاحبه صرف طاءفة من تلك الاموال الي الانفاق في طلب مرضاة الله تعالي ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا اخر له ويتوجه الي عالم عبودية الله وطلب رضوانه والوجه الثالث ان كثرة المال سبب لحصول الطغيان والقسوة في القلب وسببه ما ذكرنا من ان كثرة المال سبب لحصول القدرة والقدرة محبوبة لذاتها والعاشق اذا وصل لمعشوقه استغرق فيه فالانسان يصير غرقا في طلب المال فان عرض له مانع يمنعه عن طلبه استعان بماله وقدرته علي دفع ذلك المانع وهذا هو المراد بالطغيان واليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالي ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7 فايجاب الزكاة يقلل الطغيان ويرد القلب الي طلب رضوان الرحمن والوجه الرابع ان النفس الناطقة لها قوتان نظرية وعملية فالقوة النظرية كمالها في التعظيم لامر الله والقوة العملية -كمالها في الشفقة علي خلق الله فاوجب الله الزكاة ليحصل لجوهر الروح هذ-ا الكمال وهو اتصافه بكونه محسنا الي الخلق	4535	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2304	true	5639550148747606506	68	172	377	942	1616	300	وهو المراد من قوله اخذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي عن دنس---------------------------------- الاستغراق في -حب ال-مال وا------------يضا ان كثرة الاموال توجب---- القوة و-----القدرة والشدة وتز----------------------------------------------------------------------ايد تلك اللذات يدعو الانسان ال-----------ي تحصيل الاموال------------------------------------- المتزايدة ف------------تصير المسالة دورية لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقطع لها ولا اخر فاثبت الشرع لها مقطعا واخرا وهو------------------- صرف طاءفة من المال في ------------------طلب مرضاة الله------ ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا اخر له ويفضي في الاغلب الي الطغيان وقساوة ال--------------------------------------------------------------قلب وايضا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الناطقة لها قوتان نظ----------------------رية وكالها في التعظيم لامر الله و--------عملية وكمالها في الشفقة علي خلق الله فاوجب الله الزكاة ليتصف -جوهر الروح بهذا الكمال ويصير بسبب ذلك-- محسنا الي الخلق	2304	-1492382776151991456	452	684.0	360	1435	31.498258590698242	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4536	false	-2516458653231304418	162	202	899	1104	1657	300	المال سمي مالا لكثرة ميل كل احد اليه فهو غاد وراءح وهو سريع الزوال مشرف علي التفرق فما دام يبقي في يده كان كالمشرف علي الهلاك والتفرق فاذا انفقه الانسان في وجوه البر والخير والمصالح بقي بقاء لا يمكن زواله	4536	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2304	true	5639550148747606506	179	205	985	1115	1616	300	المال سمي مالا لكثرة ميل كل احد اليه وهو غاد وراءح---- سريع الزوال مشرف عل-------------------------------------------ي التل-ف والبوار فاذا انفقه لوجه الله--------------------------- بقي بقاء لا يمكن زواله	2304	-1492382776151991456	115	194.5	90	205	56.09756088256836	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4537	false	-2832509939237792221	244	279	1368	1539	1644	300	المال اولي من اختصاص غيره واما اذا فضل المال علي قدر الحاجة وحضر انسان اخر محتاج فههنا حصل سببان كل واحد منهما يوجب تملك ذلك المال اما في حق المالك فهو انه سعي في اكتسابه	4537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2304	true	5639550148747606506	267	300	1452	1616	1616	300	المال في ابتغاء مرضاته وايض--ا اذا فضل المال عن- قدر الحاجة وحضر انسان اخر محتاج فههنا حصل سببان كل واحد منهما يوجب تملك ذلك المال اما في حق المالك فهو انه سع---ي اكتسابه-	2304	-1492382776151991456	142	258.5	113	171	83.04093933105469	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4539	false	-9045431509404981508	13	173	78	940	1614	300	---------عليه الصلاة والسلام الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر والمال محبوب بالطبع فوجدانه يوجب الشكر وفقدانه يوجب الصبر وكانه قيل ايها الغ-ني اعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فاخرج من يدك نصيبا منه حتي تصبر علي فقدان ذلك المقدار فتصير بسببه من الصابرين وايها الفقير ما اعطيتك الاموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني اوجب- علي الغني ان يصرف اليك طاءفة من ذلك المال حتي اذا دخل ذلك المقدار في ملكك شكرتني ف-صرت من الشاكرين فكان ايجاب الزكاة سببا في جعل جميع المكلفين موصوفين بصفة الصبر والشكر معا الوجه الثامن كانه سبحانه يقول للفقير ان كنت قد منعتك الاموال الكثيرة ولكني جعلت نفسي مديونا من قبلك وان كنت قد اعطيت الغني اموالا كثيرة لكني كلفته ان يعدوا خلفك وان يتضرع اليك حتي تاخذ ذلك القدر منه فتكون كالمنعم عليه بان خلصته من النار فان -قال الغني قد انعمت عليك بهذا الدينار فقل ايها الفقير بل انا المنعم عليك حيث خلصتك----------------------------------------- في الدنيا من الذم والعار وفي الاخرة من عذاب النار	4539	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2305	true	-2559087834169002860	133	223	728	1213	1589	300	صلي الله عليه وسل----------م الايمان نصفان نصف صبر ونصف شك----------------------------------------------------------ر وكان تعالي يقول للغني اعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فاخر- من يدك نصيبا منه حتي تصبر علي فقدان المال------ فتصير------ من الصابرين ويقول للفقير ما اعطيتك الاموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني اوجبت علي الغني ان يصرف اليك طاءفة من---- المال لت------------------------------شكر-ني فتكون من الشاكرين وايضا اراد الل----------------------------------------------------------------------------ه سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يكون الغني--- منعما علي الف-----------------------قير بما يءديه اليه ويكون الفقير منعما علي الغني بما قبله منه ليحصل الخلاص في الدنيا من الذم والعار وفي الاخرة من عذاب النار	2305	-1492382776151991456	358	506.5	288	916	39.082969665527344	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4555	false	-5388122106218255517	5	113	31	591	1527	300	التقدير قل اذن واعية سامعة للحق خير لكم من هذا الطعن الفاسد الذي تذكرون ثم ذكر بعده ما يدل علي فساد هذا الطعن وهو قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والمعني ان من كان موصوفا بهذه الصفات فكيف يجوز الطعن فيه وكيف يجوز وصفه بكونه سليم القلب سريع الاغترار الوجه الثاني ان يضمر مبتدا والتقدير هو اذن خير لكم اي هو اذن موصوف بالخيرية في حقكم لانه يقبل معاذيركم ويتغافل عن جهالاتكم فكيف جعلتم هذه الصفة طعنا في حقه الوجه الثالث وهو وجه متكلف ذكره صاحب النظم فقال اذ------------------------ن وان كان ر-فعا بالابتداء في الظاهر لكن موضعه نصب -----------علي الحال وتاويله قل هو اذنا خير	4555	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2307	true	1057476488329909865	125	179	644	907	1555	300	التقدير قل اذن واعية سامعة للحق خير لكم من هذا الطعن الفاسد------------ ثم ذكر بعده ما يدل علي فساد هذا الطعن وهو قوله يءمن بالله الي اخره ووجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث-------------- ذكره صاحب النظم واستحسنه الواحدي وهو ان قوله اذن وان كان رافعا ف----------ي الظاهر لكن-----ه نصب في الحقيقة علي الحال وتاويله قل هو اذنا خير	2307	-1492382776151991456	205	340.0	161	596	34.395973205566406	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4556	false	-5051029783724200960	2	101	7	537	1610	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين 7 التوبة 62 يحلفون بالله لكم اعلم ان هذا نوع اخر من قباءح افعال المنافقين وهو اقدامهم علي اليمين الكاذبة قيل هذا بناء علي ما تقدم يعني يءذون النبي ويسيءون القول فيه ثم يحلفون لكم وقيل نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتوه واعتذروا وحلفوا ففيهم نزلت الاية والمعني انهم حلفوا علي انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا المءمنين بيمينهم وكان من الواجب ان يرضوا الله------ بالاخلاص والتوبة لا باظهار ما يستسرون خلافه	4556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2307	true	1057476488329909865	190	214	970	1102	1555	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الواجب ان يرضوا الله تعالي بالاخلاص والتوبة لا باظهار ما يستسرون خلافه	2307	-1492382776151991456	125	224.5	102	536	23.32089614868164	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4559	false	-5252440558729715125	124	296	674	1566	1588	300	في قوله سواء عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قوله في قلوبهم للمنافقين ويجوز ايضا ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبهم كيت وكيت يعني انها تذيع------ اسرارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذاعة ظاهرة فكانها تخبرهم ثم قال قل وهو امر ته-ديد كقوله الرحيم وقل اعملوا التوبة 105 ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 اي ذلك الذي تحذرونه فان الله يخرجه الي الوجود فا-----ن الشء اذا حصل بعد عدمه فكان فاعله اخرجه من العدم الي الوجود ---7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7 التوبة 65 66 ولءن سالتهم ليقولن في الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب نزول الاية امورا الاول روي ابن عمر ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ال-قوم ارعب قلوبا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2308	true	6908773977446794522	115	269	588	1385	1538	300	في علي----------هم و تنبءهم للمءمنين --------وفي قلوبهم للمنافقين ويجوز----- ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت ي- معناهم فهي نازلة عليهم وكانها تخبر ع-ما في بواطنهم و----------------------------------------------------تذيع عليهم اسرارهم قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي لانه غير قاءل به واجيب بانهم عرفوا ذلك بالتجربة او كفرهم كان كفر عناد او كانوا شاكين في صحة نبوته والشاك في امر خاءف من وقوعه او هذا الخبر في معني الامر اي ليحذر المنافقون عن ابي مسلم انهم اظهروا هذا الحذر علي سبيل الاستهزاء ولهذا اجابهم الله بقوله استهزءا----------------------------------- وهو امر تهيديد ان ا-----------------------------------لله مخرج ما تحذرون مظهر ما تح--------------ذرونه من نفاقكم او محصل انزال السورة لان الشء اذا حصل بعد عدم -فكان فاعله اخرجه من العدم الي الوجود قوله ولءن سالتهم الاية عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رجلا من المنافقين---- في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء الفراء ارغب فقال واحد من المءمنين كذبت وانت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2308	-1492382776151991456	361	368.5	285	1207	29.908864974975586	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	1	38	8	190	1544	300	كذبت ولانت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله وكان قد ر-------------كب ناقته فقال يا رسول الله انم------------------ا كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع	4560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2308	true	6908773977446794522	257	300	1327	1538	1538	300	كذبت و-انت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع-	2308	-1492382776151991456	169	301.5	134	213	79.34272003173828	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	261	295	1341	1512	1544	300	قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع من- الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انا كنا نخوض ونعلب في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق	4560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2309	true	8545632253361610482	66	96	330	476	1568	300	قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي اطلق علي -كل دخول فيه تلويث واذي اي--------- كنا نخوض------ في الباطل---------- كما يخوض الركب لقطع الطريق	2309	-1492382776151991456	134	221.0	105	172	77.90697479248047	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4563	false	-3023511707842183590	207	300	1102	1604	1604	300	الزجاج والطاءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يمكنها ان تطيف بالشء ثم يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الطاءفة الواحد فما فوقه وفي جواز تسمية الشخص الواحد بالطاءفة وجوه الاول ان من اختار مذهبا ونصره فانه لا يزال يكون ذابا عنه ناصرا له فكانه بقلبه يطوف عليه ويذب عنه من كل الجوانب فلا يبعد ان يسمي الواحد طاءفة لهذا السبب الثاني ق----------ال ابن الانباري العرب--- توقع لفظ الجمع علي-	4563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2310	true	1444871253971114882	0	71	0	385	1603	300	الزجاج -الطاءفة في اللغة ------الجماعة لانها المقدار الذي يمكنه- ان يطيف بالشي ثم يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي------ وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس--------------- انه قال الطاءفة الو-حد فما فوقه ووجه ب------------------------------------------ان من اختار مذهبا------ فانه ينصر-----------------------------------------------ه ويذب عنه من كل الجوانب فلا يبعد ان يسم------عي طاءفة بهذا السبب والتاء للمبالغة وقال ابن الانباري العرب قد توقع لفظ الجمع علي	2310	-1492382776151991456	350	586.0	283	516	67.82946014404297	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	64	131	324	684	1618	300	بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي اوجه الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الثاني النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء علي الله ترك الله ذكرهم بالرحمة والاحسان وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون اي ه----------------م الكاملون في الفسق	4565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2310	true	1444871253971114882	243	287	1312	1545	1603	300	بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته و----هذا علي سبيل المزاوجة والطباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- جعل النسيان عبارة عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فدل بذكر الملزوم علي----- اللازم ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون وفيه دليل علي انهم هم الكاملون في الفسق	2310	-1492382776151991456	185	298.0	147	376	49.20212936401367	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4566	false	-787516778227087111	50	288	249	1566	1633	300	حسبهم في ---------------الايلام والايجاع ومع ذلك ف-----يضم اليه نوع اخر زيادة في تعذيبهم والثاني ان المراد بقوله ولهم عذاب مقيم -----------العذاب ال----------------------------عاجل الذي لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من انواع الفضاءح ثم قال كالذين من قبلكم واعلم ان هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا الكاف للتشبيه وهو يحتمل وجوها الاول قال الفراء فعلتم كافعال الذين من قبلكم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد قو---------ة من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا ثم استمتعوا مدة بالدنيا ثم هلكوا وبادوا وانقلبوا الي العقاب الداءم فانتم مع ضعفكم وقلة خيرات الدنيا عندكم اولي ان تكونوا كذلك والوجه الثاني انه تعالي شبه المنافقين في عدولهم عن طاعة الله تعالي لاجل طلب لذات الدنيا بمن قبلهم من الكفار ثم وصفهم تعالي بكثرة الاموال والاولاد وبانهم استمتعوا بخلاقهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر له من خير كما قيل له قسم لانها قسم ونصيب لانه نصب اي ثبت فذكر تعالي انهم استمتعوا بخلاقهم فانتم ايها المنافقون استمتعم بخلاقكم كما استمتع اولءك بخلاقهم فان قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم ذك--ره في حق الاولين ثالثا قلنا الفاءدة فيه انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك	4566	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	22	165	124	905	1635	300	حسبهم كافيهم في الجزاء والايلام--------- ومع ذلك فقد لعنهم الله ليكون العذب مقرونا بالاهانة والطرد-------------- ولهم عذاب مقيم نوع اخر من العذاب الداءم صوي عذاب النار او عذاب عاجل----- لا ينفكون ع---------------نه من تعب النفاق والخوف من افتضاحهم ثم شبه المناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات فقال ملتفتا من الغيبة الي الخطاب كالذين من قبلكم اي انتم مثل الذين اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم فعلي الاول محل الكاف رفع وعلي الثاني نصب ثم وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد قوة اي جسامة من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستمتعوا بخلاقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تع----------الي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخر- بسبب استغراقهم في تلك	2311	-1492382776151991456	495	839.0	404	1517	32.630191802978516	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	158	188	867	1037	1700	300	بين ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال-------------------------- والا الخزي والخسار مع ------------------------------------------انهم كانوا اقوي من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا منهم- فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه	4567	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	218	260	1184	1423	1635	300	بين ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال اما في الدنيا فبسبب الفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف واما في الاخرة فلانهم هلكوةا وبادروا وانتقلوا الي العقاب الداءم وخسران الدارين فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه	2311	-1492382776151991456	101	150.0	82	239	42.25941467285156	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	131	179	692	930	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2313	true	-5895082213841183030	67	113	403	639	1605	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	2313	-1492382776151991456	236	462.0	190	238	99.15966033935547	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4570	false	-9084696182578980227	9	119	51	632	1603	300	ويطيعون الله ورسوله ثم لما--------------------- ذكر صفات المءمنين بين انه كما وعد المنافقين نار جهنم فقد وعد المءمنين الرحمة المستقبلة وهي ثواب الاخرة فلذلك ق-----ال اولءك سيرحمهم الله وذكر حرف السين في قوله سيرحمهم الله للتوكيد والمبالغة كما تءكد الوعيد في قولك--- سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونظيره سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 لسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 ثم قال ان الله عزيز حكيم وذلك يوجب المبالغة في الترغيب وال-------ترهيب--------- لان العزيز هو من لا يمنع من مراده في عباده من رحمة او عقوبة والحكيم هو المدبر امر عباده علي ----ما يقتضيه العدل والصواب 7 وع----------------------------د الله المءمنين	4570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2315	true	5767933612316164404	8	102	44	518	1508	300	ويطيعون الله ورسوله اي في كل ما ياتون ويذرون ثم ذكر ما اعد لهم من ال-----------------------------------------------------------------------ثواب علي سبيل الاجمال فقال اولءك سيرحمهم الله و--------السين تفيد المبالغة في انجاز الوعد بالرحم--ة كما يءكد الوعيد به اذا قلت سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ثم ختم الاية بقوله----------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز حكيم وفيه -------------------ترغيب للمءمنين وترهيب للكافرين لان العزيز هو من لا يمنع من مرادة في عباده من رحمة او عقوبة والحكيم هو الذي يدب-ر عباده علي وفق ما يقتضيه العدل والصلاح ثم فصل ما اجمل ن الرحمة بقوله وعد الله المءمنين	2315	-1492382776151991456	294	405.5	228	658	44.680850982666016	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4570	false	-9084696182578980227	263	296	1419	1585	1603	300	كثر كلام اصحاب الاثار في صفة- جنات عدن -قال الحسن- سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن قوله ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال	4570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2315	true	5767933612316164404	104	134	527	679	1508	300	كثر كلام اصحاب الاثار في معني جنات عدن فقال الحسنك سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن ذلك -------------فقالا علي الخبير سقطت سالنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال	2315	-1492382776151991456	137	223.5	109	174	78.73563385009766	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	0	235	0	1173	1506	300	هو قصر في الجنة من اللءلء -فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي كل فراش زوجة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة يعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك اجمع وعن ابن عباس انها دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر واقول لعل ابن عباس قال انها دار المقربين عند الله فانه كان اعلم بالله من ان يثبت له دارا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناءها فقال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الاذفر وترابها الزعفران وحصاءها الدر والياقوت فيها النعيم بلا بءس والخلود بلا موت لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه وقال ابن مسعود جنات عدن بطنان الجنة قال---------- الازهري بطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستنفع فيها ماء السيل واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر الجنات حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الد-ر والياقوت والذهب فتهب --ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الاذفر وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج وله خمسة الاف باب كل علي كل باب خمسة الاف ح-رة لا يدخله الا نبي	4571	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2315	true	5767933612316164404	134	300	679	1508	1508	300	هو قص- في الجنة من اللءلء وفيه سبعون دارا من ياقوته حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة يعطي المءمن من القوة-------------- ما ياتي علي ذلك اجمع وعن ابن عباس انها دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود جنات عدن بطنان الجنة اي وسطها قاله الازهري-------------- وبطنان الاودية المواضع التي يستنقع فيها---- السيل واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر الجنات حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدار والياقوت والذهب فتهب الريح----- من تحت العرش فتدخل عليها كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمر وان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج وله خمسة الاف باب--- علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي-	2315	-1492382776151991456	801	1496.5	639	1189	67.36753845214844	145	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	23	189	118	1042	1657	300	هو الفوز العظيم لاما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا وروي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطي-كم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ا-حل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي واعلم انا ذكرنا انه تعالي لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقيبه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطاهرة الطيبة ووعدم بالثواب الرفيع والدرجات العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فقال العظيم يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وفي الاية سءال وهو ان الاية تدل------------ علي وجوب مجاهدة المنافقين وذلك غير جاءز فان المنافق	4573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2316	true	-7003398663153222392	122	201	612	1013	1576	300	هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا في الحديث ان الله عز وجل--------------- يقول لاهل الجنة له رضيتم فيقولون وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيتكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال المناف--------قين------------- فقال -------يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال الضحاك اي جاهد الكفار واغلظ علي------------ المنافقين لا--------------ن المنافق	2316	-1492382776151991456	300	481.5	238	939	31.948881149291992	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	203	246	1018	1262	1555	300	خمسة عشر تعاهدوا------ ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف---------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر	4575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2317	true	769058172623533581	197	247	1005	1275	1533	300	خمسة عشر رجلا منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ ب---خطام---- راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيناهم كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلام فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم	2317	-1492382776151991456	222	374.5	181	277	80.14440155029297	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	68	273	380	1464	1584	300	كانوا قبل قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني البحث الثاني ان قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله تنبيه علي انه ليس هناك شء ينقمون منه وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب ثم قال تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم والمراد استعطاف قلوبهم بعد ما صدرت- الجناية- العظيمة عنهم وليس في الظاهر الا انهم ان تابوا فازوا بالخير فاما انهم تابوا فليس في الاية وقد ذكرنا ما قالوه في توبة الجلاس ثم قال------------- وان يتولوا اي---- عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما عذاب الاخرة فمعلوم واما العذاب في الدنيا فقيل المراد به انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتالهم وقتلهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام --اموالهم وقيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل المراد عذاب القبر ------------------------وما لهم في الارض	4576	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	4	103	20	563	1553	300	كانوا حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فظفروا ب---------الغناءم وجمعوا -الاموال وريو ------------------------------------------------------------------------------------------انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعط-ف قلوبهم بعد صدور هذه الجنايات العظيمة عنهم فقال فان يتوبوا بك يعني ذلك الرجوع خيرا لهم وكان------------------------------------------------------ الجلاس ممن تاب فحسنت توبته وان يتولوا يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والسبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتنام الاموال و--قيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل في--------- القبر واما عذاب الاخرة فمعلوم وما لهم في الارض	2318	-1492382776151991456	399	564.0	319	1133	35.21623992919922	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	129	224	665	1139	1510	300	ان ثعلبة بن ---------حاطب قال يارسول الله------------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة ف-----------نزل واديا بها ف----------جعل يصلي الظهر والعصر--------- ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وطفق يتلقي الركبان ي--------------------سال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه----------------------------- فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة -------فنزل قوله------- خذ من اموالهم صدقة	4577	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	132	275	725	1426	1553	300	ان ثعلبة بن حاطب الانصاري قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا لسارت فقال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فسال--------------------------------------------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا وانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة	2318	-1492382776151991456	355	516.5	277	758	46.83377456665039	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4580	false	-1873169782988589217	7	63	32	321	1632	300	لنصدقن وهذا لا يشعر بالنذر لان الرجل قد يعاهد ربه في ان يقوم بما يلزمه من الانفاقات الواجبة ان وسع الله عليه فدل هذا علي ان الذي لزمهم انما لزمهم بسبب هذا الالتزام و----------------------------------------------الزكاة لا تلزم بسبب هذا الالتزام وانما تلزم بسبب ملك النصاب وحولان الحول قلنا--- قوله لنصدقن لا يوجب انهم يفعلون ذلك علي الفور	4580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2320	true	-2405595170486875522	143	205	760	1075	1558	300	لنصدقن هي الصدقة الواجبة وا--ن الرجل قد -عاهد ربه--- ان يقول بما يلزمه من الانفاقات الواجبة ان وسع الله عليه دون ما يلتزنه الانسان بالنذر من المندوبات اذ لا دليل علي الاية علي ذلك مع ان سبب النزول ياباه فان قيل الزكاة لا تلزم بسبب---- الالتزام وانما تلزم بسبب ملك النصاب وحلول- الحول قلنا ان قوله لنصدقن لا دليل فيه عل------------ي الفور	2320	-1492382776151991456	183	276.5	145	338	54.14201354980469	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4581	false	818014497471386384	114	185	624	986	1592	300	الي البخل والتولي --والاعراض ل-----ان حاصل هذه الثلاثة كونه تاركا لاداء الواجب وذلك لا يمكن جعله مءثرا في حصول النفاق في القلب لان ذلك النفاق عبارة عن الكفر وهو جهل وترك بعض الواجب لا يجوز ان يكون مءثرا في حصول الجهل في القلب اما اولا فلان ترك الواجب عدم والجهل وجود --العدم لا يكون مءثرا في الوجود واما ثانيا فلان هذا البخل والتولي والاعراض قد يوجد في حق كثير من الفساق	4581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2320	true	-2405595170486875522	267	300	1390	1558	1558	300	ا-------لي التولي او الاعراض وضعت بان حاصل هذه الامور- كونه تاركا لاداء الواجب وذلك لا يمكن جعله مءثرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجودي والعدم لا يءثر ف------ي الوجود و-----------لان هذه الترك----------------- قد يوجد في حق كثير من-الفساق-	2320	-1492382776151991456	142	191.0	114	371	38.274932861328125	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4582	false	-5051409727794437429	198	263	1029	1352	1563	300	الثالثة ظاهر هذه الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمة الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف	4582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2321	true	5790170330948829650	245	300	1251	1524	1524	300	العلماء ظاهر ال----اية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فعل----ي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عن-------------------------------------------ه ومذهب الحسن البصري ان نقض العهد- يوجب النفاق لا محالة -تمسكا--- بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسل--م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف-	2321	-1492382776151991456	239	419.5	189	332	71.98795318603516	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4583	false	-7011323629451087738	2	133	10	671	1526	300	عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله ان---------ه صلي الله عليه وسلم انما ذكر قوله ثلاث من كن فيه فهو منافق في المنافقين خاصة الذين حدثوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فكذبوه واءتمنهم علي سره فخانوه ووعدوا ان يخرجوا معه---------- فاخلفوه ونقل ان عمرو بن عبيد فسر الحديث فقال اذا حدث عن الله كذب عليه وعلي دينه ورسوله واذا وعد اخلف كما ذكر-----ه فيمن عاهد الله واذا اءتمن علي دين الله خان في السر فكان قلبه علي خلاف لسانه ونقل ان واصل بن عطاء قال ات-ي الحسن رجل- فقال له ان اولاد يعقوب حدثوه في قولهم -اكله الذءب-------- وكذبوه ووعدوه في قولهم وانا له -لحافظون-------- فاخلفوه واءتمنهم ابوهم علي يوسف فخانوه فهل نحكم بكونهم منافقين فتوقف الحسن رحمه الله المسالة الرابعة ----الي يوم يلقونه يدل علي ان ذلك المعاهد	4583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2322	true	-1784702371681922381	4	145	20	725	1542	300	عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذكر قوله ثلاث من كن فيه فهو منافق في المنافقين خاصة الذين حدثوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكذبوا واءتمنوا علي سره فخانوه ووعدوه ان يخرجوا معه الي الغزو فاخلفوه ونقل ان عمرو بن عبيد فسر الحديث فقال اذا حدث عن الله كذب عليه وعلي دينه ورسوله واذا وعد اخلف كما ذكره الله فيمن عاهده و----اذا اءتمن علي دين الله خان في السر وكان قلبه علي خلاف لسانه ونقل ان واصل بن عطاء ارسل الي الحسن رجلا فقال--- ان اولاد يعقوب حدثوه في قولهم فاكله الذءب يوسف 17 فكذبوا ووعدوه في قولهم وانا له الحافظون يوسف 12 فاخلفوا واءتمنهم ابوهم علي يوسف فخانوه فهل تحكم بكونهم منافقين فتوقف الحسن في مذهبه قال اهل التفسير قوله الي يوم يلقونه -دل علي ان ذلك المعاهد	2322	-1492382776151991456	609	1103.5	486	714	85.29412078857422	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4584	false	-4655121417576781375	249	277	1305	1459	1581	300	يتجرء-ن علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بانه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر	4584	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2322	true	-1784702371681922381	257	283	1316	1460	1542	300	تتجرءون علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع -------انه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر و----يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر	2322	-1492382776151991456	142	263.5	116	155	91.61289978027344	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	106	300	559	1585	1585	300	وسلم خطبهم ذات يوم وحث --علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث------------------------------مان---------------------------------ية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه-- حتي صالحت-- امراته ناضر عن ربع الثمن --------------------------------------------------علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي---------------------------------------- الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي- من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر ر-بي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فقال-- المنافقون علي وجه الطعن ما جاءوا بصدقاتهم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني عن صاعه فانزل الله تعالي هذه الاية والكلام في تفسير اللمز مضي عند قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات والمطوعون--- المتطوعون------- والتطوع التنفل وهو الطاعة لله تعالي بما ليس بواجب وسبب ادغام التاء في الطاء قرب المخرج قال الليث الجهد------------- شء قليل يعيش به المقل قال- الزجاج الا جهدهم وجهدهم بالضم والفتح قال الفراء- الضم لغة اهل الحجاز والفتح-	4585	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2323	true	2093101255769271788	0	184	0	980	1573	300	وسلم خطبهم ذات يوم وحثهم علي ان يجمعوا الصدقات فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها فاجعلها في سبيل ال-----له وامسكت نصفها لعيال-------------------------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما علي ثمانين الفا وتصدق يومءذ----------- عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري -----------------------------------------------------------------------بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر ام-سكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانه- جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني عن صاعه فانزل الله سبحانه الذي------------------------------------------------ن يلمزون -----------المطوعين اي المتطوعين فادغمت والتطوع التنفل وهو الطاعة لله------ بما ليس بواجب و----------------------------------------------الجهد بالضم والفتح شء قليل يعيش به المقل قاله الليث وقا------------------------------ل الفراءك الضم لغة اهل الحجاز والفتح	2323	-1492382776151991456	638	957.5	513	1244	51.28617477416992	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	218	258	1160	1378	1601	300	لرسوله صار اصلا فيه 7-------------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2325	true	876253402792932554	20	61	95	327	1557	300	ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	2325	-1492382776151991456	207	393.0	169	232	89.22413635253906	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4598	false	1155062775450137106	1	30	2	161	1656	300	واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2325	true	876253402792932554	120	149	643	801	1557	300	واذا انزلت سورة ان -امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2325	-1492382776151991456	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	16	180	77	960	1601	300	منه و-------ليس المقصود من ذكر هذا العدد تحديد المنع بل--- هو كما يقول القاءل لمن -ساله الحاجة لو سالتني سبعين مرة لم اقضها لك ولا يريد بذلك انه اذا زاد قضاها فكذا ههنا والذي يءكد ذلك قوله تعالي في الاية ذالك بانهم كفروا بالله فبين ان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول وان بلغ سبعين مرة كفرهم وفسقهم وهذا المعني قاءم في الزيادة علي السبعين فصار هذا التعليل شاهدا بان المراد ازالة الطمع في ان ينفعهم استغفار الرسول عليه السلام مع اصرارهم علي الكفر ويءكده ايضا قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين والمعني ان فسقهم مانع من الهداية فثبت ان الحق ما ذكرناه المسالة الخامسة قال المتاخرون من اهل التفسير السبعون عند العرب غاية مستقصاة لانه عبارة عن جميع السبعة عشر مرات والسبعة عدد شريف لان ع-دد السموات والارض-- والبحار والاقاليم والنجوم --------والاعضاء هو هذا العدد وقال بعضهم هذا العدد انما------------------------ خص بالذكر ههنا لانه روي ان النبي عليه السلام كبر علي حمزة سبعين تكبيرة فكانه قيل ان تستغفر لهم سبعين مرة	4589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2326	true	5981584748229464427	197	285	1003	1499	1570	300	----ورسوله فليس المقصود ------بهذا العدد تحديد المنع وانما هو ك----قول القاءل لمن يساله --حاجة لو سا-تني سبعين مرة لم اقضها ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------بي---ن العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول وهي-------------- كفرهم وفسقهم وهذا المعني قاءم في الزيادة علي السبعين وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عدد شريف لانه عدد السموات والارضين والبحار والاقاليم والنجوم السيارة والاعضاء وايام الاسبوع فضرب السبعة في عشرة لان الحسنة بعشر امثالها وقيل خص بالذكر----- لانه صلي ا----لله عليه وسل--م كبر علي حمزة سبعين تكبيرة وكانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة	2326	-1492382776151991456	358	533.5	287	929	38.53606033325195	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	139	196	696	974	1494	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله -بن ابي -بن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال	4593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2328	true	-4144055166516882920	229	266	1196	1369	1529	300	عن ابن عباس ---------------انه لما اشتكي عبد الله ابن ابي ابن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ويعطي---------------------------------------------ه قميصه----------------------------------------------- الذي يلي جلده ليكفن فيه ففعل	2328	-1492382776151991456	164	273.0	127	280	58.57143020629883	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	136	295	675	1461	1485	300	لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول ان يرسل اليه قميصه الذي مس جلده -ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه انتقل الي الايمان لان ذلك الوقت وقت يتوب فيه الفاجر ويءمن فيه الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة التي دلت علي دخوله في الاسلام غلب علي ظنه انه صار مسلما فبني علي هذا الظن ورغب في ان يصلي عليه فلما نزل جبريل عليه السلام واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها الاول ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر -لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه الثاني ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله------------------- اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك والثالث ان الله تعالي امره ا--ن لا يرد --ساءلا بقوله و------اما الساءل فلا تنهر الضحي 10	4594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2329	true	3608070349959068252	163	268	750	1265	1431	300	لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول قميص-------------ه الذي مس جلده فليدفن فيه غلب علي ظن الرسول --------------------انه انتقل الي الايمان لانه--------- وقت يتوب في-----------------ه الكافرة فرغب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي عليه وذكر من اسباب----------------------------------------------------------------------- دفع القميص ا----------------------------ن العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخذ اسيرا ببدر ولم يجدوا له قميص----------ا طويلا فكساه عبد الله قميصه ومنها ا-ن المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال ---ان لي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فشكر رسول الله صلي الله عليه وسلم صنيعه ومنها انه كان لا يرد الساءل ل-قوله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10	2329	-1492382776151991456	417	681.0	329	817	51.04039001464844	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	157	296	805	1513	1541	300	الاول لان --قراءن هذه الايات دالة علي ان المقصود منعه من ان يصلي علي احد منهم منعا كليا داءما ثم قال تعالي ولا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج ك--------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع ههنا منه الثاني قال الكلبي------ لا تقم باصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتوا وهم فاسقون وفيه سءالات السءال الاول -----------------------------------------------------------الفسق ادني حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بكونه فاسقا والجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه والكذب والنفاق والخداع والمكر والكيد امر مستقبح في جميع الاديان	4595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2330	true	6266546045931896939	2	121	16	638	1589	300	الاول لان القراءن تدل علي----------------------- منعه من ان يصلي علي احد منهم منعا كليا داءما قا-----------------------------------------------ل الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع ههنا منه وقا------ل الكلبي معناه لا تقم باصلاح مهمات قبره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا تعليل للنهي ويرد عليه ان الكفر حادث وحكم الله قديم والحادث لا يكون علة للقديم واجيب بان العلة ههنا بمعني الامارة المعرفة للحكم قال في الكشاف وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير لكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة وانما وصفهم بالفسق------------------------------------------------------------------------------ بعد وصفهم بالكفر لان---------- الكافر قد يكون عدلا في دينه ---------------------------------------------والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث---- مستقبح في جميع الاديان	2330	-1492382776151991456	307	440.0	241	947	32.41816329956055	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	41	145	221	768	1611	300	علي انه كان اعجاب اولءك الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم وفي هذه الاية يدل علي عدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت بين الامرين عندهم اما النوع------ الثالث وهو انه --------------------------------------------------قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله ان يعذبهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانه اينما ورد حرف التعليل فمعناه ان كقوله وما امروا الا ليعبدوا الله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله واما النوع الرابع وهو انه ذكر في الاية الاولي وقال انما اتخذتم وههنا ذكر في الدنيا واسقط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة الي انها لا تستحق ان تسمي	4597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2330	true	6266546045931896939	185	300	977	1589	1589	300	-----وهو ان اعجاب اولءك الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم كقولك لا يعجبني امر الناءب ولا امر المنوب وههنا اراد المعية فقط اما اكتفاء بما سبق هناك واما لان هءلاء اقوام اخرون لم يكن عندهم تفاوت بين الامرين وقيل انه هناك لما علق الثاني بالاول تعليق الجزاء بالشرط اكد معني النهي بتكرار لا وانما قال ههنا------------------------------------------------ ان يعذبهم لانه اخبار عن قوم ماتوا علي الكفر فتلعق الارادة بما هم فيه وهو العذاب واما في الاية المتقدمة فالمفعول محذوف وقد مر وقيل الفاءدة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله------ محال وانه اينما ورد حرف التعليل فمعناه ان وانما حذف الحياة ههنا اكتفاء بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر هنالك وقيل---------------- تنبيها علي ان الحياة الدني-----------------------ا لا تستحق ان تسمي-	2330	-1492382776151991456	242	317.0	195	822	29.44038963317871	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	219	300	1197	1616	1616	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2332	true	5877647160552418216	119	166	678	913	1641	300	كذبوا الله ورسوله------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	2332	-1492382776151991456	234	425.0	188	420	55.71428680419922	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	113	182	580	940	1558	300	تفيض من الدمع حزنا كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض 7 انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2332	true	5877647160552418216	169	226	932	1238	1641	300	تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون------------------------------------------------------ انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2332	-1492382776151991456	287	553.0	233	360	79.72222137451172	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	217	256	1167	1364	1596	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم 7 التوبة 97 98 الاعراب	4607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2332	true	5877647160552418216	258	292	1417	1601	1641	300	الاع-راب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم -----------ومن الاعراب	2332	-1492382776151991456	179	339.0	145	197	90.86294555664062	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	165	299	922	1642	1644	300	لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا في هذه الاية بشرح احوال المنافقين من الاعراب في قوله وجاء المعذ-رون وقال لعن الله المعذرين وذهب الي ان المعذر هو المجتهد الذي له عذر والمعذر بالتشديد الذي يعتذر بلا عدر والحاصل ان المعذر هو المجتهد البالغ في العذر ومنه قولهم قد اعذر من انذر وعلي هذه القراءة فمعني الاية ان الله تعالي فصل بين اصحاب العذر وبين الكاذبين فالمعذ-رون هم الذين ات-وا بالعذر قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا --------عيالا وانا بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء ع------ل---------ينا فاذن رسول الله له------------------------م وعن مجاهد نفر من غطفان اعتذروا والذين قرءوا المعذرون بالتشديد وهي قراءة العامة فله وجهان من العربية الوجه الاول ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الفراء والزجاج وابن الانباري وهو ان ----------الاصل	4600	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2333	true	-7247191627674774562	160	287	787	1458	1530	300	لما شرح احوال --منافق----------------ي المدينة --شرع في--------------- احوال المنافقين من اهل البدو فقال- وجاء المعذورون من قرا بالتخفيف فهو من اعذر اذا اجتهد في العذر و------------------------------------------------------------------------------------بالغ فيه----- ومنه قولهم --------من انذر فقد اعذر فكان----------------------ه تعالي فصل بين اصحاب العذر وبين الكافرين فالمعذورون هم الذين اتعوا بالعذر و---هم اسد وغطفان قالوا ان لنا اتباعا وعيالا وان- بنا جهدا فا-ذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال -صلي الله عليه واله سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من--غفار -----------ومن قر-----------ا بالتشديد ففي----------------ه وجهان----------------- الاول ان يكون من التعذير وهو التقصير في الامر والتواني فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له الثاني وقد ذكره الفراء والزجاج وابن الانباري انه من الاعتذار والاصل	2333	-1492382776151991456	411	530.5	324	889	46.231719970703125	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	23	275	132	1497	1616	300	يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح الوجه الثاني ان يكون المعذرون علي وزن قولنا مفعلون من التعذير الذي هو التقصير يقال عذرا تعذيرا اذا قصر ولم يبالغ يقال قام فلان قيام تعذير اذا اسكتفيته في امر فقصر فيه فا-ن اخذنا بقراءة ال-خفيف كان المعذرون كاذبين واما ان اخذنا بقراءة التشديد وفسرناها بالمعتذرين فعلي هذا التقدير يحتمل انهم كانوا صادقين وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال المعذرون كانوا صادقين بدليل انه تعالي لما ذكرهم قال بعدهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فلما ميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا بكاذبين وروي الواحدي باسناده عن ابي عمرو انه لما قيل له هذا الكلام قال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله والذي قاله ابو عمرو محتمل الا ان الاول اظهر وقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو- الاعراب الذين ما جا-ءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم-------------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب --فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7--------------- ليس علي الضعفاء ولا عل----------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------رضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون	4601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2334	true	-8587559021546779831	0	151	0	836	1616	300	يكون بالكذب كق------وله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم-------------------------------------------- قل لا تعتذروا وقد يكون صحيحا كقول القاءل -----ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي ما--- جاء بعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح فاذا اخذنا بقراءة التخفيف كان المعذرون صادقين واذا--- اخذنا بقراءة التشديد وفسرناها بالمعتذرين فاحتمل الامرا---------------------------------------------ن ومن المفسرين من ---------رجح جان-ب ص-دقهم -----لانه تعالي------------------------------------------------------ ميزهم من الكاذبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسو-------------------------------------------------------------------------------له وهم منافقوا الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي العقبي بالنار وانما قال منهم لعلمه--------------- بان بعضهم سيءمن وستخلص من هذا العقاب ثم ذكر ان تكليف ساقط عن احاب الاعذار الحقيقية فقال ليس علي الضعفاء وهم الذين في ابدانهم ضعف في اصل الخلقة او لهرم ولاعلي المرضي ويدخل فيه اصحاب العمي والعرج والزمانة وكل من كان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من المحاربة ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون	2334	-1492382776151991456	569	869.0	457	1535	37.06840515136719	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4604	false	214585027386815696	22	204	115	1055	1572	300	ذلك محالا لان باب النفي لا نهاية له بل كفاه في النفي ان يقول ليس لاحد علي احد سبيل الا فيما ذكرت وفصلت فكذا ههنا انه تعالي لما قال ما علي المحسنين من سبيل وهذا يقتضي ان لا يتوجه علي احد سبيل ثم انه تعالي ذكر في القران الف تكليف او اقل او اكثر كان ذلك تنصيصا علي ان التكاليف محصورة في ذلك الالف المذكور واما فيما وراءه فليس لله علي الخلق تكليف وامر ونهي وبهذا الطريق تصير الشريعة مضبوطة سهلة المءنة كثيرة المعونة ويكون القران وافيا ببيان التكاليف والاحكام ويكون قوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 حقا ويصير قوله لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 حقا ولا حاجة البتة الي التمسك بالقياس في حكم م-------------ن الاحكام اصلا فهذا ما يقرره اصحاب الظواهر مثل داود------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني واصحابه في تقرير هذا الباب واعلم انه تعالي لما ذكر الضعفاء والمرضي والفقراء بين انه يجوز لهم التخلف عن الجهاد بشرط ان يكونوا ناصحين لله ورسوله وبين كونهم محسنين وانه ليس لاحد عليهم سبيل ذكر قسما رابعا من المعذورين--------------------------------- فقال ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم--------------- قلت--------------------------------------------------------------------- لا اجد ما احملكم عليه تولوا	4604	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2335	true	766904834740845161	2	143	10	722	1514	300	ذلك ------لان باب النفي لا نهاية له فلا ينضبط------------------------------------- الا بهذا الطريق وعلي هذا لو ورد ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي القران الف تكليف او اقل او اكثر كان ذلك تنصيصا علي ا- التكاليف محصورة فيها وف--------------------يما وراءها ليس لله علي الخلق تكليف وامر ونهي وبهذا الطريق تصير الشريعة مضبوط--------------------------ة ويكون القران وافيا ببيان التكاليف والاحكام ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاج------ة الي التمسك بالقياس لان هذا النص دل علي ان-------------------------------------------------- الاصل براءة الذمة فان كان القياس مفيدا للبراءة ايضا فضاءع وان كان يفيد شغل الذمة صار مخصصا لعموم النص وانه لا يجوز لان النص اقوي من القياس و----------لما ذكر الضعفاء والمرضي والفقراء بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما راعبا وهم الذين لا يجدون لارحلة وان قدروا علي الزاد فقال ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم اي علي المركوب قلت قال في الكشاف هو حال من الكاف في اتوك باضمار قد اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا	2335	-1492382776151991456	390	587.5	312	1167	33.41902160644531	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	4	73	18	365	1558	300	ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال عليه السلام والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم------- يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ذودا خير الذود فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن	4605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2335	true	766904834740845161	167	228	849	1157	1514	300	ابو موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه واله يستحملونه ووافق---- منه غضبا فقال------------ والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم مدبرون يبكون فدعاهم و-----------------------------اعطاهم ذو داغ-ر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن	2335	-1492382776151991456	291	534.5	232	354	82.2033920288086	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	118	201	605	1036	1558	300	تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع-------------------------------------------------------------------------------------- فا--ءض 7 انما السبيل عل--------------------------------------------ي الذين يستاذنونك ---------وهم اغنياء ر-------------------------------------------------------------------------------------ضوا بان يكونوا مع------------- الخوالف و---------------------------طبع الله ------علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 93 94 انما السبيل علي وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما قال في الاية الاولي	4605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2336	true	-9075503832044329530	0	87	0	462	1574	300	تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت---- كلها---- فاءضة و من للبيان والجار والمجرور في محل النصب علي التمييز حزنا ان لا يجدوا اي علي ان لا يجدوا انما السبيل اي سبيل الخطاب والعتاب في امر الغزو والجهاد علي الذين يستاذنوك في التخلف وهم اغنياء ثم قال علي سبيل الاستءناف رضوا كانه قيل مالهم استاذنوا وهم قادرون علي الاستعداد فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ومن جملة اسباب الاستءذان ان طبع الله تعالي علي قلوبهم قال لاهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال في الاية الاولي	2336	-1492382776151991456	157	187.0	125	703	22.33285903930664	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4606	false	3974929569159272946	2	77	16	402	1593	300	والانتظام في جملة الخوالف وطب---------------------------ع الله------ علي قلوبهم يعني ان السبب في نفرتهم عن الجهاد هو ان الله طبع علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع لا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين والدنيا ثم قال يعتذر-------------------------ون اليكم اذا رجعتم اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تعتذروا لن نءمن لكم علة ل-----لمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا فاذا علم بان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق	4606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2336	true	-9075503832044329530	65	155	343	806	1574	300	والانتظام في جملة الخوالف ومن جملة اسباب الاستءذان ان طبع الله تعالي علي قلوبهم قال لاهل العلم لما قال------------------------------------------------------------------ في الاية الاولي و اذا انزلت سورة التوبة 86 قال هناك وطبع التوبة 87 ليكون المجهول مبنيا علي المجهول بخلافه في هذه الاية ثم ان العلم فوق الفقه فكان انسب بالمقام الذي جري فيه ذكر الله اما قوله قل لا تعتذروا لن نءمن لكم فانه لعة المنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا فاذا علم بان القوم يكذبون----ه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله ع-----------لة لانتفاء التصديق	2336	-1492382776151991456	221	338.0	176	544	40.625	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	1	198	3	1047	1632	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه -في العرب وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب----------- فالاعرابي اذا قيل له يا عر--بي فرح والعربي اذا قيل ل----ه يا اعرابي غضب له ف----من استوطن القري العربية فهم عرب- ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق وجوه الاول انه عليه السلام قال حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله في هذه الاية والثاني انه لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب ا-نما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب قال عليه السلا--------م لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا-اعرابي مهاجرا الثالث قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل نشاوا بع-------------ربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم لانهم انما تولدوا من اولاد اسماعيل وقيل سموا بالعرب لانه السنتهم معربة عما في ضماءرهم ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة ورايت في بعض الكتب عن بعض الحكماء انه قال- حكمة الروم في ادمغتهم وذلك لانهم	4608	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2337	true	-1665708582445958609	168	300	924	1621	1621	300	اهل اللغة----- رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا----------------------------------------------------------------------------- ورجل اعرابي اذا -------كان بدوي------------------------ا سواء كان من العرب او من موالهيم و-جمع-ه اعراب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا اعرابي فرح و-------اذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عر---------------------------------------ب قال صلي- الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا -------قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام نشءا بالعربة وهي من تهامة ونسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم----------------------------------- وقيل لان------------- السنتهم معربة عما في ضماءرهم لما في -----لسانهم م-----------------ن الفصاحة والبلاغة يحكي-------------------------------------- عن بعض الحكماء انه قالك حكمة الروم في ادمغتهم وذلك لانهم-	2337	-1492382776151991456	570	852.0	455	1091	52.24564743041992	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	198	226	1047	1218	1632	300	يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة --يونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم	4608	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2338	true	8136152680244171884	0	28	0	173	1639	300	يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم	2338	-1492382776151991456	171	336.5	143	173	98.84393310546875	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	70	207	399	1155	1631	300	من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافية وتاديباته الكاملة كيف يكون مساويا لمن لم يءاثر هذا الخير ولم يسمع خبره والخامس قابل------------ الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية لتعرف الفرق بين اهل الحضر والبادية الحكم الثاني قوله واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله---------------------------------------------------------------- وقوله اج-در اي اولي واحق وفي الاية حذف والتقدير واجدر بان لا يعلموا وقيل في تفسير حدود ما انزل الله--- مقادير التكاليف والاحكام وقيل مراتب -------ادلة العدل-- والتوحيد والنبوة والمعاد ايديهم والله عليم بما-في قلوب خلقه-------------------------------- حكيم في----ما فرض من فراءضه ثم ---------------------------------------قال ومن الاعراب -من يتخذ ما ينفق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من -الاعراب من يعتق--------د ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك ل-----------------------انه لا ينفق الا -------تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء ثوابه--------------------- ويتربص بكم الدواءر	4609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2338	true	8136152680244171884	68	221	406	1214	1639	300	من اصبح وامسي مشرفا عليه انوار النبوة ومشرفا باستماع مواعظه وادابه----------------------- كيف يكون مساويا لمن نشا كما يشاء من غير سياسة ساءس ولا تاجيب مءدب وان شءت فقس الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية -------------------------------------------------ولهذا قال صلي---------------------- الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين اي الاكارين لانهم يفدون اي يصيحون وقوله واجدر اي اولي واحق----------------------------- بان لا يعلموا-------------- حدود ما انزل الله اي مقادير --تكاليفه و-احكامه وما تنتهي اليه الادلة العقلية والسمعية----------------------- والله عليم بما في قلوب اهل البدو والحضر واصحاب الوبر والمدر حكيم في كل ما قدر من الشراءع وما يتبعها من الجزاء ثم نوع جنس الاعراب فقال ومن الاعراب ومن يتخذ ما ينفق مغرما هو فعول ثان ليتخذ لانه ب-معني الجعل والاعتقاد والزعم اي يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران وقد عرفت ان اصل الغرم اللزوم كانه اعتقد انه لزمه لامر من خارج كتقية او ----------رياء ليس مما ينبعث من النفس والمغرم اما مصدر او موضع ويتربص بكم الدواءر	2338	-1492382776151991456	355	364.5	276	982	36.15071105957031	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	0	42	0	204	1532	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4642	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2340	true	8473237032712188694	200	242	1107	1311	1646	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	2340	-1492382776151991456	204	408.0	162	204	100.0	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	1	153	6	813	1614	300	من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للتبيين اي والسابقون الاولون الموصوفون بوصف كونهم مهاجرين وانصارا كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 وكثير من الناس ذهبوا الي هذا القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلام في-----------ما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله لجميع اصحاب النبي عليه السلام الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو ان لا يقولوا فيهم سوءا	4615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2342	true	9024665559520622539	43	187	212	961	1525	300	من في قوله من المهاجرين والانصار -----للتبعيض وانما استحق السابقون منهم هذا التعظيم لانهم امنوا وفي عدد المسلمين في مكة والمدينة قلة وفيهم ضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين واقتدي بهم غيرهم وقد قيل من سن سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها وقيل للتبيين ليتناول المدح جميع الصحابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان بينهم------------ فقال لي ان الله تعالي قد غفر له----م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون ----------------------الي اخر الاية -اوجب----- لجميعهم -----------------------------الرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم ي------------------------------شترط عليهم وهو الاتباع بالاحسان وذلك -----ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة -لا السيءة او باحسان ف--------------------------------------ي القول وهو ان لا يقولوا فيهم سوءا	2342	-1492382776151991456	450	728.0	359	1021	44.07443618774414	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	110	190	598	1007	1609	300	صرح ممرد و-غلام امرد وال---مرداء الرملة التي لا تنبت شيءا ك--------------ان من لم يقبل قول- غيره ولم يلتفت اليه بقي كما كان علي صف-ته الاصلية من غير حدوث تغير فيه البتة وذلك هو الملاسة اذا عرفت اصل اللفظ فنقول قوله مردوا علي النفاق اي ثبتوا واستمروا فيه ولم يتوبوا عنه ثم قال تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم وهو كقوله لا تعلمونهم الله يعلمهم والمعني انهم تمردوا في حرفة النفاق فصاروا فيها استاذين وبلغوا------------ الي حيث لا تعلم انت نفاقهم مع	4617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2342	true	9024665559520622539	251	300	1292	1525	1525	300	سرح ممرد و غلام امرد و ارض مرداء------------ لا نبات فيها وتمرد اذا عتا فان من لم يقبل قوله غيره ولم يلتفت اليه بقي كما كان علي هيءته الاصلية من غير----- تغير فمعني-------------------------------------------------- مردوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفاق تمهروا وتمرنوا وبقوا عليه حذاقا معودين الي حيث لا تعلم انت نفاقهم مع-	2342	-1492382776151991456	164	215.0	126	441	37.188209533691406	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4618	false	8366230633810088206	175	300	966	1657	1657	300	انهم قوم من المنافقين تابوا عن النفاق والثاني انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا للكفر والنفاق -لكن للكسل ثم ندموا علي ما فعل---------------------------------------------------------وا ثم تابوا واحتج القاءلون بالقول الاول بان قوله وءاخرون عطف علي قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون والعطف يوهم التشريك الا انه تعالي وفقهم حتي تابوا فلما ذكر الفريق الاول بالمرود علي النفاق والمبالغة فيه وصف هذه الفرقة بالتوبة والاقلاع عن النفاق المسالة الثانية روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل من المتخلفين فايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد----------------------------------------------------------------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته فلما قدم من سفره وراهم-	4618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2343	true	-3768755832050021549	165	284	860	1488	1574	300	انهم قوم من المنافقين تابوا عن --نفاق------هم ا--و قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا للكفر والنفاق ولكن للكسل ثم ندموا علي ما فعلوا عن ابن عباس في رواية الوالبي نزلت في قوم كانوا قد تخلفوا ثم ندموا وقالوا نكون مفي الك-------------------------------------------------------------------ن وال-----------------ظلال مع النساء ورسول الله ص----------------------------------لي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد---------------------------------------------- روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا-عشرة فسبعة منهم حين-------------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك -اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد وقالوا والله لا نطلق انفسنا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فقدم رسول الله------------------- فدخل-المسجد وصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر- فراهم	2343	-1492382776151991456	397	610.0	320	839	47.3182373046875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4618	false	8366230633810088206	29	68	157	369	1657	300	وعذاب القبر والوجه السادس قال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسنة ثم عذابهم في القبور والوجه السابع-------------------------------------- احد العذابين ضرب الملاءكة -الوجوه والادبار والاخر عند البعث يوكل بهم عنق -النار	4618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2343	true	-3768755832050021549	58	99	299	524	1574	300	وعذاب القبر و-------------قال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام والمسلمين-------------- ثم عذابهم في القبور وقال الحسن باخذ الزكاة من اموالهم وبعذاب القبر وقيل احد العذابين ضرب الملاءكة والوجوه والادبار والاخر عند البعث يوكل بهم عنق من نار	2343	-1492382776151991456	165	268.5	133	252	65.47618865966797	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	16	131	77	709	1615	300	الذي يحل------------هم فقال---------- وانا اقسم اني-- لا احل-هم ------------حتي اومر في----هم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة الاية المسالة الثالثة قوله اعترفوا بذنوبهم قال اهل اللغة -الاعتراف عبارة عن الاقرار بالشء عن معرفة ومعناه- انهم اقروا بذن-بهم وفيه دقيقة كانه قيل لم يعتذروا عن تخلفهم بالاعذار الباطلة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءسما فعلوا واظهروا الندامة وذموا انفسهم ------علي ذلك التخلف فان قيل الاعتراف بالذنب هل يكون توبة ام لا قلنا مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة فاما اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في	4619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	0	79	0	434	1613	300	الذي تطلقهم وترضي عنهم فقال رسول الله وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم جحتي اومر باطلاقهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل----- خذ من اموالهم صد---------------------------------------------------قة الاية والاعتراف هو------ الاقرار بالشء عن معرفة والمراد انهم اقروا بذنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وهذه كالمقدمة للتوبة لان---- الاعتراف بال---------------------------------------------ذنب لا يكون توبة ال-ا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في	2344	-1492382776151991456	351	573.0	279	682	51.46627426147461	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4621	false	-3948870715173970926	69	181	363	958	1623	300	قوله عسي الله ان يتوب عليهم يقتضي ان هذه التوبة انما تحصل في المستقبل وقوله وءاخرون اعترفوا بذنوبهم د--ل علي ان ذلك الاعتراف حصل في الماضي وذلك يدل علي ان ذلك الاعتراف ما كان نفس الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بل كان مقدمة للت---------------------------------وبة وان التوبة انما تحصل بعدها---------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفيه مساءل المسالة الاولي اختلف الناس في المراد فقال بعهضم هذا راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك لانهم بذلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في حقهم مجري الكفارة وهذا قول الحسن وكان-- يقول-- ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم	4621	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	167	264	905	1409	1613	300	قوله عسي الله ان يتوب علي------------------------------------------------------------------------هم دليل علي وقوع التوبة التي اخبر بحصول مقدمتها وهي الاعت----------راف منهم وفيه دليل علي قبول توبتهم لان عسي من الكريم اطماع واجب وفاءدته ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق فلا يتكل ولا يهمل وفيه ان التوبة بخلق الله وقالت المعتزلة معني ان يتوب ان يقبل التوبة ورد بانه عدول عن الظاهر مع ان الدليل العام وهو وجوب انتهار الكل الي مشيءته وتكوينه يعضد ما قلناه ثم قال سبحانه خذ من اموالهم صدقة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن -كانوا يقولون ليس المراد من هذه الاية الصدقة الو-جبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر عنهم	2344	-1492382776151991456	173	218.5	134	822	21.046228408813477	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4623	false	8587050808364848081	196	292	1000	1471	1519	300	ظاهر الاية يدل علي ان الزكاة انما وجبت طهرة عن الاثام فلا تجب الا حيث تصير طهرة عن الاثام وكونها طهرة عن الاثام لا يتقرر الا حيث يمكن حصول الاثام وذلك لا يعقل الا في حق البالغ فوجب ان لا يثبت وجوب الزكاة الا في حق البالغ كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله الا ان الشافعي رحمه الله يجيب ويقول ان الاية تدل علي اخذ الصدقة من اموالهم واخذ الصدقة من اموالهم يستلزم كونها طهرة فلم قلتم ان اخذ الزكاة من اموال الصبي والمجنون طهرة----------------------------- لانه لا يلزم من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا	4623	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2345	true	-7926375766117155957	113	155	653	868	1609	300	ظاهر الاية يدل علي ان الزكاة---------- طهرة للا---ثام فلا تجب الا -----------------------------------------------------------حيث يمكن حصول الاثام وذلك لا يعلم الا في حق البالغ العاقل دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي والمجنون وقال الشافعي تجب الزكاة في مالهما لانه لا يلزم من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا	2345	-1492382776151991456	167	250.0	131	500	33.400001525878906	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4638	false	5661862367905091616	51	155	283	889	1637	300	بالهمز وتركه ا--ذا اخرته و-------------------------------------------سميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرونها الي مشيءة الله تعالي وق-----------------------ال الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان المسالة الثانية اعلم انه تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام القسم الاول المنافقون الذين مردوا علي النفاق القسم الثاني التاءبون وهم المرادون بقوله وءاخرون اعترفوا بذنوبهم وبين تعالي انه قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاية والفرق بين القسم الثاني وبين هذا الثالث او اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا اليها قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	4638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2347	true	-4226514494017258504	82	132	500	774	1686	300	-------وارجاته غذا اخرته ومنه قوله ارجه واخاه الاعراف 111 كما مر وبه سميت المرجءة----------- لانهم جا---زمون بغفرانه ذنب ال-تاءب ولكن يءخرونها الي مشيءة الله ويقولون انهم مرجون لامر الله وقال الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- نزلت---------- في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	2347	-1492382776151991456	176	272.5	143	674	26.112760543823242	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	39	245	228	1354	1634	300	في مسجده- فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة والصفة الرابعة قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عامر الراهب والد---- حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال-------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد- وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون الارصاد الاعداد قال تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 وقوله من قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار ثم ان------ه تعالي لما وصف هذا المسجد بهذه الصفات الاربعة قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناء----------ه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك -----------------------------------انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية	4641	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2348	true	6826412456561529308	84	285	447	1543	1613	300	في مسجدهم فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة و------الرابع- قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله وقوله من قبل يتعلق ب حارب اي من قبل بناء مسجد الضرار وقال في الكشاف انه متعلق ب اتخذوا والمراد من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون انه الاعداد والمراد بمن حارب ابو عامر الراهب والد ابي حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله------------------- الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو- بما استطعتم من قوة وسلاح فاني--------------- ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجدا وانتظروا---- ابا عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر الله تعالي عن نفاقهم بقوله--------------------------- وليحلفن ان اردنا اي------------------ ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله و-التوسعة علي المسلمين قال المفسرون------------------------------------------------------- انهم لما بنوا مسجدهم وافق ذلك غزوة تبوك فاتوا -رسول الله وقالوا------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية	2348	-1492382776151991456	666	1064.5	536	1456	45.741756439208984	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	94	220	477	1105	1532	300	اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما رجع من --غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه----------- الاية فدعا بعض القوم وقال---------------------------------------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه وخرب-وه ففعلوا ذلك وامر ان يتخذ مكانه كناسة يلقي فيها الجيف والقمامة وق-----------------------------ال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جبريل عليه السلام لا تقم فيه ابدا اذا عرفت هذا فنقول قوله لا تقم فيه نهي له عليه السلام عن ان يقوم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن جريج فرغوا من اتمام ذلك المسجد يوم الجمعة فصلوا فيه ذلك اليوم ويوم السبت والاحد وانهار في يوم الاثنين ثم انه تعالي بين العلة في هذا النهي وهي ان احد المسجدين لما كان مبنيا علي التقوي من اول يوم وكان-----ت الصلاة	4642	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2349	true	3488900063500945156	1	154	5	786	1517	300	اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من الغزوة----- سالوه اتيان المسجد فنزل لا تقم فيه ابدا الاية فدعا بملك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا---- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيه- الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين وقال الحسن هم رسول الله -------------------ان يذهب الي ذلك المسجد فناداه جبراءيل لا تقم فيه ولا ريب ان النهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه ثم بين علة النهي فقال لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم اي من ابتداء وجوده احق ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فيه والمعني لو كان القيام في غيره جاءزا لكان هذا اولي لاشتماله علي اللخيرات الكثيرة فكيف اذا كان غيره مشتملا عليالمفاسد الكثيرة من الضرار وغيره قالت الشيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في هذا ال------مقام ا-ن المسجد اذا --كان مبنيا علي التقوي من اول يوم -كان اولي بالصلاة	2349	-1492382776151991456	327	362.5	262	1038	31.50288963317871	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	0	77	0	409	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه السلا--------م مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء -------------قالوا نتبع---------------------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه---- رجال يحبون ان يتطهروا	4644	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	68	162	379	874	1603	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتل------ا النبي صلي- الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	2350	-1492382776151991456	379	659.5	304	503	75.34791564941406	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	48	97	239	476	1563	300	والجرف هو ما اذا سال السيل وانحرف الوادي ويبقي علي طرف ال-سيل طين واه مشرف علي السقوط ساعة فساعة فذلك الشء هو ال-----------------جرف وقوله هار-------------------------------------------------- قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار هاءر فاذا سقط فقد انهار	4645	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	238	293	1287	1573	1603	300	والجرف هو ما اذا سال السيل وانحسر الوادي ويبقي علي طرف المسيل طين واه مشرف علي السقوط ساعة فساعة لذلك الموضع الذي هو بصدد السقوط جرف والهار الهاءر وهو ايضا المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط قال الليث الهاء مصدرها ال--جرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه----------------- فاذا سقط فقد انهار	2350	-1492382776151991456	193	336.0	153	305	63.278690338134766	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	247	300	1319	1606	1606	300	شرح فضاءح المنافقين وقباءحهم لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما تمم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد وحقيقت-----ه فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال------------ القرطبي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2354	true	-8665794092463833748	184	229	926	1159	1537	300	شرح فضاءح المنافقين وقباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك--------------------------- وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد والتغريب فيه فقال ان الله اشتر-----------------------ي الاية--------------------- قال محمد بن كعب القرظ-ي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم	2354	-1492382776151991456	208	351.0	168	305	68.19672393798828	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	0	59	0	315	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي -ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه---------- الاية قال مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم المسالة --	4647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2354	true	-8665794092463833748	229	291	1159	1487	1537	300	ليلة العقب-----ة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية قال مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم وقال جعفر	2354	-1492382776151991456	294	541.0	238	335	87.76119232177734	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4648	false	-2866235783678649889	97	217	559	1289	1730	300	---والافاضل الاخيار--------- فالباءع هو جوهر الروح القدسية والمشتري هو الله واحد العوضين الجسد البالي والمال الفاني والعوض الثاني الجنة الباقية والسعادات الداءمة فالربح حاصل والهم والغم زاءل ولهذا قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ثم قال يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال صاحب الكشاف قوله يقاتلون فيه معني- الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وقيل جعل يقاتلون كالتفسير لتلك المبايعة وكالامر اللازم لها قرا حمزة والكساءي بتقديم المفعول علي الفاعل وهو كونهم مقتولين علي كونهم قاتلين والباقون بتقديم الفاعل علي المفعول اما تقديم الفاعل علي المفعول فظاهر لان المعني انهم يقتلون الكفار ولا يرجعون عنهم الي ان يصيروا مقتولين واما -----تقديم المفعول علي الفاعل فالمعني ان طاءفة كبيرة من المسلمين وان صاروا مقتولين لم يصر ذلك رادعا	4648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2355	true	-1258703961997879674	122	202	688	1176	1688	300	الموصلة الي الدرجات العاليات فالباءع هو جوهر الروح القدسي -والمشتري هو الله واحد العوضين الجسد البالي والمال الفاني والعوض الاخر- الجنة الباقية والسعادات الداءمة فالربح حاصل والخسران--- زاءل ولهذا قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وفي-------------------------------------------------------- قوله يقاتلون---- معنيا الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وهو----- كالتفسير لتلك المبايعة فيقتولن ويقتلون اي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يقتلون الكفار فلا يجرعون عنهم حتي--- يصيروا مقتولين و-من قرا بتقديم المجهول فمعناه------------ ان طاءفة منهم اذا------------- صاروا مقتولين لم يصر -لك رادعا	2355	-1492382776151991456	400	644.5	327	748	53.47593688964844	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4649	false	6510577240959515076	6	109	32	569	1594	300	بالحجة والدعوة الي دلاءل التوحيد اكمل اثارا من القتال ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي- الله عنه لان يهدي الله علي يدك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس ولان الجهاد بالمقاتلة لا يحسن اثرها الا بعد تقديم الجهاد بالحجة واما الجهاد بالحجة فانه غني عن الجهاد بالمقاتلة والانفس جوهرها جوهر شريف خصه الله تعالي بمزيد الاكرام في هذا العالم ولا فساد في ذاته انما الفساد في الصفة القاءمة به وهي الكفر والجهل ومتي امكن ازالة الصفة الفاسدة مع ابقاء الذات والجوهر -كان اولي --------------الا تري ان جلد الميتة لما كان منتفعا به من بعض الوجوه لا جرم حث الشرع علي	4649	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2355	true	-1258703961997879674	227	300	1316	1688	1688	300	بالحجة والدعوة الي دلاءل التوحيد اكمل اث-را من القتال ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لعلي عليه السلام-- لان يهدي الله علي يدك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس ولان الجهاد بالسيف--- لا يحسن ------الا بعد تقديم الجهاد بالحجة ولان الانسان ج--------------------------------------------------وهر شريف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي امكن ازالة صفاته الرذيلة مع ابقاء --ذاته الشريفة كان اولي من افناء ذاته الا تري ان جلد الميتة لما كان منتفعا به من بعض الوجوه------- حث الشرع علي-	2355	-1492382776151991456	317	506.0	251	553	57.32368850708008	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4651	false	3519612861373465431	15	106	86	605	1680	300	المءمنين انفسهم هم التاءبون الثاني قال الزجاج لا يبعد ان يكون قوله التاءبون مبتدا وخبره محذوف------ اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني وهذا وجه حسن لان علي هذا التقدير يكون الوعد بالجنة حاصلا لجميع المءمنين واذا جعلنا قوله التاءبون تابعا لاول الكلام كان الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين الثالث التاءبون مبتدا او رفع علي البدل من الضمير في قوله يقاتلون الرابع قوله التاءبون مبتدا وقوله العابدون الي اخر الاية خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال	4651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2357	true	8037132480065551269	72	124	394	686	1614	300	المءمنين كذلك فقال التاءبون------- قال الزجاج انه مبتدا-------------------------------- محذوف الخبر اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل التاءبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي البدل من الضمير في----- يقاتلون وقيل مبتدا خبر-----------------ه العابدون-------------- وما بعد---ه اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال	2357	-1492382776151991456	229	361.5	185	525	43.619049072265625	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4652	false	2425975904002849192	41	227	213	1251	1648	300	الحسن العابدون هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء و--------------------------------------------------------قال قتادة---- قوم اخدوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم الصفة الثالثة قوله الحامدون وهم الذين يقومون بحق شكر---- الله تعالي علي نعمه دينا ودنيا ويجعلون اظهار ذلك عادة لهم وق----------د ذكرنا التسبيح والتهليل والتحميد صفة الذين كانوا يعبدون الله قبل خلق الدنيا وهم الملاءكة لانه تعالي اخبر عنهم انهم قالوا قبل خلق ادم ونحن نسبح بحمدك وهو صفة الذين يعبدون الله---------------------------------------------------------------- بعد خراب الدنيا لانه تعالي اخبر عن اهل الجنة بانهم يحمدون الله تعالي وهو دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 وهم المرادون بقوله والحامدون الصفة الرابعة قوله الحامدون الساءحون وفيه اقوال القول الاول قال عامة المفسرين هم الصاءمون وقال ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وفي المعني الذي لاجله حسن تفسير الساءح بالصاءم وجهان الاول قال الازهري -----قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه كا--ن ممسكا عن الاكل و-------الصاءم يمسك عن الاكل فلهذه المشابهة سمي الصاءم ساءحا الثاني ان اصل السياحة الاستمرار علي الذهاب	4652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2357	true	8037132480065551269	166	300	914	1614	1614	300	---------الحسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء والعبادة لا شك اناه عبارة عن نهاية التعظيم وغاية الخضوع وقال قتادة وهم قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم -----------------و الحامدون -هم الذين يقومون بحق شكر نعم الله-------------------------- ويجعلون اظهار ذلك عادة لهم وذلك ان الحمد ذكر م-----------------------------------ن كان قبل ادم لقول-------------------- الملاءكة-------------------------------------------- ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وذكر اهل الدنيا يقولون في كل يوم سبع عشر مرة الحمد لله رب العالمين وذكر من يكون بعد خراب الدنيا لقوله واخر---------------------------------------------- دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----------- يونس 10 و-- ال-----------------------------------------------------ساءحون -----------------------قال عامة المفسرين هم الصاءمون لقوله--------------------------------------------------------------------------------- سياحة امتي الصيام ثم قيل------ هذا صوم الفرض وقيل الذ---ين يديمون الصيام قال----------------------------------------------------------- الازهري انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يس-ح في الارض متبعد- لا زاد معه فيكون ممسكا عن الاكل والشرب كالصاءم وقيل--------------------------------------------------- اصل السياحة الاستمرار علي الذهاب-	2357	-1492382776151991456	451	592.0	362	1190	37.8991584777832	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4653	false	-5469155131910111952	204	284	1072	1561	1646	300	الر-كعون الساجدون والمراد منه اقامة الصلوات قال القاضي وانما جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق- للعادة وهو قيامه و--قعوده والذي يخرج عن العادة في ذلك هو الركوع والسجود وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود----- بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة قوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	4653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2358	true	-2795579477832250169	113	168	629	973	1701	300	الراكعون الساجدون يعني المصلين قال بعض العلماء ا---------نما جعل---- الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر هيءات المصلي موافقة للعادة -كالقيام- والقعود- وانما الفص--------------------------------------------------ل بين المصلي وغيره بالركوع والسجود وقيل اول مراتب التواضع القيام وا---------وسطها الركوع وغايتها ------------السجود فخصا بالذكر------------------------------------- تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع ثم قال------------------------------ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	2358	-1492382776151991456	252	354.0	208	498	50.60240936279297	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4654	false	-4400564448943164470	230	288	1303	1664	1727	300	لمصالح مرعية في الدين وهي---------------- الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والاعتاق والنذور وساءر اعمال البر واما------ المعاملات فهي ا--ما لجلب المنافع واما لدفع المضار والقسم الاول وهو ما يتعلق بجلب المنافع فتلك المنافع اما ان تكون مقصودة بالاصالة او بالتبعية اما المنافع المقصودة بالاصالة فهي المنافع الحاصلة من طرف الحواس الخمسة فاولها المذوقات ويدخل فيها كتاب الاطعمة والاشربة	4654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2359	true	5614181119216594017	36	86	215	529	1769	300	بمصالح--------- الدين وهي باب العبادات من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والاعتاق والنذ-ر ونحوها او بمصالح الدنيا وهي المعاملات وانها اما لجلب المنافع او-- لدفع المضار والمنا-------------------------------------------فع اما ان تكون مقصودة بالاصالة او بالتبعية ف-----------المقصودة بالاصالة -هي المنافع الحاصلة من طرق الحواس الخمس وهي---- المذوقات ويدخل فيها كتاب الاطعمة والاشربة	2359	-1492382776151991456	255	425.0	213	385	66.2337646484375	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4655	false	-1080046400880515183	16	227	79	1240	1670	300	في الفقه كتاب ------------------الصيد والذباءح وكتاب الضحايا وثانيها الملموسات ويدخل فيها باب احكام الوقاع من جملتها ما يفيد حله وهو باب النكاح ومنه ايضا باب الرضاع ومنها ما هو بحث عن لوازم النكاح مثل المهر والنفقة والمسكن ويتصل به احوال القسم والنشوز ومنها ما هو بحث عن الاسباب المزيلة للنكاح ويدخل فيه كتاب الطلاق والخلع والايلاء والظهار واللعان ومن الاحكام المتعلقة بالملموسات البحث عما يحل لبسه وعما لا يحل وعما يحل استعماله وعما لا يحل استعماله وما لا يحل كاستعماله الاواني الذهبية والفضية وطال كلام الفقهاء في هذا الباب وثالثها المبصرات وهي باب ما يحل النظر اليه وما لا يحل ورابعها المسموعات وهو باب هل يحل سماعه ام- لا وخامسها المشمومات و-----------ليس للفقهاء فيها مجال واما المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع المقصودة بالتبع ف-هي الاموال والبحث عنه----ا من ثلاثة اوجه الاول الاسباب المفيدة للملك -------------------------------------------------------------------------وهي اما البيع او غيره اما البيع فهو اما بيع الاعيان او بيع المنافع وبيع الاعيان فاما ان يكون بيع العين بالعين او بيع الدين بالعين وهو السلم او بيع العين بالدين كما اذا اشتري شيءا في الذمة او بيع الدين بالدين وقيل انه لا يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكالء بالكالء ولكن حصل له مثال في الشرع وهو تقاضي الدينين واما بيع ا-----------------لمنفعة فيدخل فيه كتاب الاجارة وكتاب الجعالة وكتاب عقد المضاربة واما ساءر الاسباب	4655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2359	true	5614181119216594017	82	255	502	1517	1769	300	فيها---- كتاب الاطعمة والاشربة والصيد والذباءح و-----الضحايا و-------الملموسات ويدخل فيها باب احكام الوقاع فمنها ----ما يفيد حله -------كالنكاح و-------------الرضاع وما يتبعهما من--------------------- المهر والنفقة وال-سكني و-------احوال القسم والنشوز ومنها ما يوجب ازالته ك-----------------------------------الطلاق والخلع والايلاء والظهار واللعان ومن --احكام الملمو----------سات البحث عما يحل لبسه واستعما--------------------له وعما لا --------------------يحل ك---------الاواني الذهبية وغيرها و---------------------------------------المبصرات وهو باب ما يحل النظر اليه وما لا يحل و-------المسموعات وهو باب ما يحل سماعه وما لا يحل و---المشمومات وقد قيل انه ليس للفقهاء فيه- مجال ويحتمل ان يقال ان منها جواز استعمال الطيب في بعض الاوقات ومنعه في بعضها كحالة الاحرام ومنها ما كيره كاكل البصل والثوم للمصلي بالجماعة في المسجد والمنافع المقصودة بالتبعية هي الاموال والبحث عنها اما من --------جه-----ة الاسباب المفيدة للملك كالارث والهبة والوصية واحياء الموات والالتقاط واخذ الفء والغناءم والزكاة و------كالبيع بي-------------------------------------------------------------------------------ع العين بالعين او بيع الدين بالعين وهو السلم او بالعكس---------- كما اذا اشتري شيءا في الذمة او بيع الدين بالدين وهو بي----------------------------------------------------ع الكالء بالكالء المنهي عنه الا عند تقاص ا------------لدينين او من جهة الاسباب المفيدة للمنفعة ك--------------الاجارة و-----الجعالة و-----عقد المضاربة او من جهة الاسباب	2359	-1492382776151991456	627	905.5	517	1426	43.96914291381836	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4656	false	-7123512445155217430	60	191	297	1019	1638	300	الارش واما المضار الحاصلة في الاموال فذلك الضرر اما ان يحصل علي سبيل الاعلان والاظهار وهو كتاب الغصب------------ او علي سبيل الخفية وهو كتاب السرقة واما المضار الحاصلة في الاديان فهي اما الكفر واما البدعة اما الكفر فيدخل فيه احكام المرتدين وليس للفقهاء كتاب مقرر في احكام المبتدعين واما المضار الحاصلة في الانساب فيتصل به تحريم الزنا واللواط وبيان العقوبة المشروعة فيهما ويدخل فيه ايضا باب حد القذف وباب اللعان وههنا بحث اخر وهو ان كل احد لا يمكنه استيفاء حقوقه من المنافع ودفع المضار بن--------فسه لانه ربما كان ضعيفا فلا يلتفت اليه خصمه فلهذا السر -----------نصب الله تعالي الامام لتنفيد الاحكام ويجب ان يكون لذلك الامام نواب وهم الامراء والقضاة فلما لم يجز ان يكون قول الغير مقبولا علي الغير الا بالحجة فالشرع اثبت لاظهار الحق حجة مخصوصة وهي الشهادة	4656	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2360	true	7102834278111617989	10	73	56	394	1508	300	الخمر واما في المال و---------------------الضرر فيه ا----ما علي سبيل الاعلان والج-هار وهو----- الغصب وقطع الطريق او علي سبيل الخفية وهو -----السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وههنا باب اخر وهو ان كل احد لا يمكنه استيفاء حقوقه من المنافع ودفع المضار بنفسه عن نفسه لضعف----------------------------------ه فلهذا السبب امر الله بنصب الا-----------مام لتنفيذ الاحكام وقد ي----كون للا-----مام نواب وهم الامراء والقضاة وليس--------------- قول الغير مقبولا---------- الا بحج-------------------------------------ة وهي الشهادة	2360	-1492382776151991456	268	391.0	215	753	35.59096908569336	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4661	false	1888831159758802935	26	228	137	1213	1590	300	ابراهيم لابيه الا----- عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 وفيه قولان الاول ان يكون الواعد ابا ابراهيم عليه السلام والمعني ان اباه وعده -----------ان يءمن فكان ابراهيم عليه السلام يستغفر لاجل ان يحصل هذا المعني فلما تبين له------ انه لا يءمن وانه عدو لله------------------------------------------------------ تبرا منه وترك ذلك الاستغفار الثاني ان يكون الواعد ابراهيم عليه السلام وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه والدليل علي صحة هذا التاويل قراءة الحسن وعدها اباه بالباء ومن الناس من ذكر في الجواب وجهين اخرين الوجه الاول المر----------------------------اد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه له الي الايمان والاسلام وكان يقول له امن حتي تتخلص من العقاب وتفوز بالغفران وكان يتضرع الي الله في ---ان يرزقه الايمان الذي يوجب المغفرة فهذا هو الاستغفار فلما اخبره الله تعالي بانه يموت مصرا علي الكفر ترك تلك الدعوة والوجه الثاني في الجواب ان من الناس من حمل قوله ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 علي صلاة الجنازة وبهذا الطريق فلا امتناع في الاستغفار للكافر لكون الفاءدة في ذلك الاستغفار تخفيف العقاب قالوا والدليل علي ان المراد ما ذكرناه انه تعالي منع من الصلاة علي المنافقين وهو قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 وفي	4661	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2361	true	6429955196568160594	146	253	739	1309	1552	300	ابراهيم لابيه بانه صدر عن موعدة وعدها اياه وذلك ا----------------------------------------------------------------------ن اباه كان وعد ابراهيم ان يءمن فكان-------------------- يستغفر له بناء علي ذلك الوعد-- فلما تبين لابراهيم -------------انه عدو لله اما باصراره علي الكفر او بموته علي ذلك او بطريق الوحي تبرا منه وترك ----الاستغفار ويجوز -ان يكون الوع-د ابراهيم عليه السلام ويوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الحسن وعدها اباه بالباء الموحدة وذلك في قوله لاستغفرن لك الممتحنة 4 وعده ان يستغفر له رجاء اسلامه وقيل المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه له الي ---------الاسلام الموجب ل-------------------------------------لغفران وكان يتضرع الي الله تعالي ان يرزقه الاميان وقيل المقصود النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجنازة فكان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تصل علي احد منهم الت---------وبة 84 -في	2361	-1492382776151991456	325	430.5	256	1183	27.47252655029297	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4667	false	4261677160747486390	84	217	450	1130	1554	300	وثبتوا وندموا علي ذلك الامر اليسير وقال الاخرون بل كان ذلك لحديث النفس الذي يكون مقدمة العزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا منه ان يكون معصية فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في ال-------------------------------------------------تكرار قلنا فيه وجوه الوجه الاول انه تعالي ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم شانهم والوجه الثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل ذلك علي ان ذلك العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال ع-----------------ليه الصلاة والسلا------------------م ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في----- قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا	4667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2364	true	-8195621308628753849	2	126	14	641	1524	300	وثبتوا وندموا وقيل ما----------------------------- كان الا -حديث --نفس بلا --------------عزيمة------------------------------------ ومع ذلك خ-افوا-------------------- ان يكون معصية الرابع ذكر الت------------------------------وبة في اول الاية فلم كررها في قوله ثم تاب عليهم الجواب ان عاد الضمير في عليهم الي الفريق فلا تكرار وان عاد الي النبي صلي الله عليه وشمل والمهاجرين والانصار جميعا فالتكرير للتوكيد مع رعاية دقيقة هي ان التوبة اكتنفت الذنب من جانبيه وذلك انه بدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تط-يبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه--------- بذكر التوب ليدل -------------------------------------------------------------------------------------علي ان---- العفو عفو متاكد كما يقول السلطان عند --كمال الرضا عفوت عنك ثم عفوت عنك واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله -يغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وقا---------ل ابن عباس في تفسر قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا	2364	-1492382776151991456	313	365.0	246	871	35.935707092285156	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4671	false	-2001329261362916444	8	184	34	979	1597	300	فما -معني قوله ثم تاب عليهم ليتوبوا قلنا فيه وجوه الاول قال اصحابنا المقصود منه بيان ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقوله ثم تاب عليهم ------------------------------------------------------يدل علي ان التوبة فعل الله وقوله ليتوبوا يدل علي انها فعل العبد فهذا صريح قولنا ونظيره فليضحكوا مع قوله وانه هو اضحك وابكي وقوله كما اخرجك ربك مع قوله اذ اخرجه الذين كفروا وقوله هو الذي يسيركم مع قوله قل سيروا والثاني المراد تاب الله عليهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم الي التوبة في المستقبل والثالث اصل التوبة الرجوع فالمراد ثم تاب عليه----------------------------------------------م ليرجعوا الي حالهم وعادتهم في الاختلاط بالمءمنين وزوال المباينة فتسكن نفوسهم عند ذلك الرابع ثم تاب عليهم ليتوبوا اي ليدوموا علي التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها الخامس ثم تاب عليهم لينتفعوا بالتوبة ويتوفر عليهم ثوابها وهذان النفعان----- لا يحصلان الا بعد توبة الله عليهم المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه------------------------------------------------------------------------- الاي------ة علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله عقلا قالوا لان شراءط التوبة في حق هءلاء قد حصلت من اول الامر ثم انه ---------عليه الصلاة والسلام ما قبلهم ولم يلتفت اليهم وتركهم مدة خمسين يوما	4671	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2365	true	-355384923183541956	154	273	781	1408	1545	300	فما فاءدة قوله ثم تاب عليهم ليتوبوا الجواب معناه رجع-------------------------------------------------------------------------- عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد الاخري ليستقميوا علي توبتهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب عل-----يهم في الماضي ليتوبوا في -----------------------المستقبل اذا فرطت منهم خطيءة علما منهم بان الله تواب علي من تاب ولوعاد في اليوم ماءة مرة او تاب عليهم ليرجعوا الي حالهم وعادتهم في الاختلاط بالمء-------------------------------------------منين او تاب عليه------------------------------------------------------------------------م لينتفعوا بالتوبة و------------ثوابها --لان الانتفاع بها لا يحصل-- الا بعد توبة الله عليهم --وقالت الاشاعرة المقصود بيان ان فعل البعد مخلوق لله تعالي حتي انه لو لميتب عليهم لم يتوبوا وايضا قالوا في الاية دلالة علي ان قبول التوبة غير واجب--------- عقلا لان توبة-------------------- هءلاء قد حصلت من اول الامر ثم انه صلي الله عليه وسلم --------------------لم يلتفت اليهم وتركهم---- خمسين يوما	2365	-1492382776151991456	314	291.5	249	1139	27.568042755126953	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	48	137	247	697	1535	300	الاية د-الة علي فضل ال--صدق وكمال درجته والذي يءيده من الوجوه الدالة علي ان الامر كذلك وجوه الاول روي ان واحد--ا جاء-------------- الي النبي عليه السلام وقال اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء----- ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه السلام اترك الكذب فقبل ذلك-------------- ثم اسلم فلما خرج من عند النبي عليه السلا-----------م عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت وسالني الرسول------------------------ عن شربها وكذبت فقد نقضت	4674	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2366	true	3124889562502369518	210	300	1123	1566	1566	300	الاية دلالة علي فضيلة الصدق وكمال درجته ومن خصاءص الصدق ما--------------------------------------- روي ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وقال اني---- اريد ان اءمن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء كلها ولا طاقة لي ب---تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك---------------------------- فقبل ذلك وشرط له الصدق ثم اسلم فلما خرج من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت وسالني --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت-	2366	-1492382776151991456	323	524.5	255	523	61.75908279418945	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	137	179	697	906	1535	300	العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء- ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	4674	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2367	true	2419382561874675625	0	41	0	206	1663	300	العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرض ع--ليه الزنا فجاءه ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما-فعلت لما منعتني عن الكذب انسد- ابواب المعاصي علي وتبت عن الكل	2367	-1492382776151991456	201	383.5	161	210	95.71428680419922	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4676	false	-5848787103900262272	76	280	367	1451	1546	300	بقوله وكونوا مع الصادقين بوجوب الكون في موافقة الرسول عليه السلام في جميع الغزوات والمشاهد اكد ذلك فنهي في هذه الاية عن التخلف عنه فقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله والاعراب الذين كانوا حول المدينة-------------------------- مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار هكذا قاله ابن عباس وقيل بل هذا يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يطلبوا لانفسهم الحفظ والدعة حال ما يكون رسول الله في الحر والمشقة وقوله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي توقفت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا اي ابخل به- عليه ولا اترك----ه والم----عني ل---يس لهم ان يكرهوا لانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ما يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام لنفسه--------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ظاهر هذه الالفاظ وجوب------------------------------------------------------------- الجهاد -------علي كل هءلاء الا انا نقول المرضي و------------الضعفاء والعاجزون م-----خصوصون بدليل العقل وايضا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وايضا بقوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 الفتح 17 الاية واما ان الجهاد غير واجب علي كل احد بعينه فقد دل الاجماع عليه فيكون مخصوصا من هذا العموم وبقي ما وراء هاتين الصورتين داخلا تحت هذا العموم واعلم انه تعالي لما ----------------منع من التخلف	4676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2370	true	-7263068320805479610	0	169	0	881	1588	300	بقوله وكونوا مع الصادقين الاية 119-------------------------------------------------------- اكد ذلك المعني بالنهي ----عن التخلف عنه فقال ما كان لاهل المدينة اي لا يستقيم ولا يجوز لهم -------------------والاعراب الذين كانوا حول المدينة قد ذكرنا عن ابن عباس انهم مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار وك----انه اراد المعروفين منهم والا ف-------------------------------------------اللفظ عام ومعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرغبوا ولا ان يرغبوا-- يقال -غبت بنفسي عن هذا الامر------------------------------------------- اي ابخل بها عليه ولا اتركها له والمراد انه لا يصح لهم ان يرغبوا عن صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب صلاح انفسهم وبقاءها بل عليهم ان يصحبوه علي الباساء والضراء ويرضوا لانفسهم ما يرضاه الرسول-------------------- لنفسه لان نفسه اعز نفس عند الله فاذا تعرضت مع كرامتها للخوض في شدة وجب علي ساءر الانفس ان لا يضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وفي هذا النهي مع التهييج توبيخ عظيم ولا يخفي ان الجهاد لا يجب علي كل فرد بعينه للاجماع وان اصحاب الاعذار من الضعفاء والمرضي ونحوهم مخصوصون ب-----العقل وبالنقل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ما وراء هاتين الصورتين داخلا تحت ------عموم الاية ثم ذكر ترغيبا يجري مجري علة المنع من-التخلف	2370	-1492382776151991456	378	425.0	300	1406	26.88477897644043	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4677	false	-6706928736323022387	118	300	587	1558	1558	300	قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية -----------فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واختلفوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله -------------------اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان ---المسلمون قليلين فلما كثروا نسخها الله تعالي بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم------- وامرهم وهذا هو الصحيح لانه تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله اذا امر وكذلك غيره من --------الولاة والاءمة اذا ندبوا وعينوا------ لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد ثم قال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة------------- يريد تمرة فما فوقها وعلاقة------- سوط فما فوقها و-------------------------------------لا يقطعون واديا والودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل مفرج- بين جبال واكام يكون مسلكا للسيل والجمع الاودية الا كتب الله لهم ذلك الانفاق و---------ذلك المسير ثم -----------------------------------------------قال ليجزيهم الله------------------------------------ احسن ما كانوا يعملون وفيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة --فعلهم وفيها الواجب والمندوب والمباح والله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب-	4677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2371	true	-6341209511018656663	0	255	0	1336	1581	300	قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشي-ه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية ولكن بالصد فما اعظم بركة الطاعة وما اشد- شءم المعصية وبهذه الااية استشهد اصحاب ابي حنيفة ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم وقال الشافعي لا يشاركون الغنمين في الغنيمة وان شاركوهم في الثواب لان الغنيمة من خواص المحاربين ومن قد تعاطي خطرا قال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان في المسلمين قلة--- فلما كثروا نسخه- الله------ بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة و-----------قال عطية ما كان لهم ا--لتخلف ---------------اذا دعاهم الرسول وامرهم قال العلماء------------------------------------------------- وكذلك غيره من الاءمة والولا--------ة اذا--------عينوا طاءفة لانا لو جوزنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيءدي---- الي تعطيل الجهاد قوله و--لا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال المفسرون يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سيف او سوط وما اربي عليها مثل ما انفق عثمان في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهذا شاءع في استعمال العرب يقولون لا تصل في وادي غيرك وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسيل ---------------الا كتب -----لهم ذلك الانفاق والقطع او ذلك العمل الصالح المعهود في الاية المتقدمة ثم ذكر اية الكتب فقال ليجزيهم الله اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء جزاء احسن من اعمالهم واجل وقيل الاحسن--------------- من صفة الفعل ا-----------------------------------------ي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب	2371	-1492382776151991456	695	1037.5	555	1523	45.63361740112305	114	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4679	false	5512348306027065297	16	148	105	855	1634	300	---وبهذا التقرير فلا بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي عند ذلك التعلم ---------------------------------------------------------والاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن ومعني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي -----تصير----- هذه الطاءفة النافرة --فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم------------------------ يغلبون ال--عال---م من المشركين فحينءذ يعلمون ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي يريد اعلاء دين محمد عليه السلام وتقوية شريعته فاذا رجعوا من ذلك النفر الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر والش-ك والنفاق فهذا القول	4679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2372	true	-1927901085882860264	183	284	954	1524	1606	300	وعلي هذا-------- فلا بد ---------من اضمار والتقدير فلولا نفر من-كل فرقة منهم طاءفة واقام- طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم ال-----نافرين---------- اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله------ عند ذلك وبهذا الطرية يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين والا ضاع احد الشقين والاحتمال الاخر ما روي عن-------------------------------------- ا------------------------------------------------لحسن ان الضمير يعود الي الطاءفة النافرة وتفقههم هو----------------------------- انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم من غير زاد ولا سلاح كيف يغلبون الجم الغفير من الكفار فينتبهون لدقاءق صنع الله في---------------------------------------------------- اعلاء كلم-----------------------------ته فاذا رجعوا -------------الي قومهم---------- انذروهم بما شاهدوا من دلاءل الحق فيحذروا اي ------------------يتركوا الكفر والشرك والنفاق----- القول	2372	-1492382776151991456	386	515.0	313	852	45.3051643371582	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4683	false	-6488692847372027018	99	149	557	831	1640	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدا في الدعوة بالاقرب فالاقرب وفي الغزو بالاقرب فالاقرب وفي جميع المهمات كذلك فان الاعرابي لما جلس علي الماءدة وكان يمد يده الي الجوانب البعيدة من تلك الماءدة -قال عليه السلام له----- كل مما يليك فدلت -هذه الوجوه علي ان الابتداء بالاقرب فالاقرب واجب	4683	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2374	true	-8358642794196808913	46	92	274	511	1678	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام ويروي ان ------------------------------------اعرابي---ا جلس علي الماءدة وكان يمد يده الي الجوانب البعيدة من تلك الماءدة فقال صلي- الله عليه وسلم كل مما يليك فثبت بهذه الوجوه ان---- الابتداء بالاقرب فالاقرب واجب	2374	-1492382776151991456	171	263.5	137	281	60.85409164428711	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4684	false	1963933214781065353	222	295	1176	1585	1613	300	المنافقين وذكر اعمالهم القبيحة فقال واذا ما انزلت سورة فمن المنافقين من يقول ايكم زادته هذه ايمانا واختلفوا فقال بعضهم يقول بعض المنافقين لبعض ومقصودهم تثبيتهم قومهم علي النفاق وقال اخرون بل يقولونه لاقوام---------------------------------------- من المسلمين وغرضهم صرفهم عن الايمان و---قال اخرون بل ذكروه علي وجه الهزء والكل محتمل ولا يمكن حمله علي الكل لان حكاية الحال لا تفيد العموم ثم انه تعالي اجاب فقال انه حصل للمءمنين بسبب نزول هذه السورة امران	4684	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2374	true	-8358642794196808913	196	251	1060	1387	1678	300	المنافقين ف---------------------قال واذا ما انزلت سورة فمنهم-------- من يقول اي ي---------------------------------------قول بعض المنافقين لبعض انكارا واستهزاء بالمءمنين المعتقدين زيادة الايمان زبزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به او يقولنه لقوم من المسلمين وغرضهم صرفهم عن الايمان والمقول ايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته هذه ايمانا--------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي ------انه حصل للمءمنين بسبب نزول هذه السورة امران	2374	-1492382776151991456	173	234.5	140	452	38.27433776855469	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4686	false	8556908926647169429	41	96	237	563	1637	300	ان النفس الطاهرة النقية عن -حب الدنيا الموصوفة باستيلاء حب الله تعالي والاخرة اذا سمعت السورة صار سماعها موجبا لازدياد رغبته في الاخرة ونفرته عن الدنيا واما النفس الحريصة علي الدنيا المتهالكة علي لذاتها الراغبة في طيباتها الغافلة عن حب الله تعالي والاخرة اذا سمعت هذه السورة المشتملة علي الجهاد وتعريض النفس للقتل والمال للنهب	4686	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2375	true	4571557693693580400	90	136	507	779	1659	300	ان النفس الطاهرة النقية عن درن الدنيا--------- باستيلاء حب الله------ والاخرة اذا سمعتها----- صار سماعها موجبا لازدياد رغبته في الاخرة ونفرته عن الدنيا واما النفس الحريصة----------- المتهالكة علي لذات الدنيا و-----طيباتها الغافلة عن حب الاخرة وعشق المولي اذا سمعتها -----------مشتملة علي --------تعريض النفس للقتل والمال للنهب	2375	-1492382776151991456	244	400.0	203	327	74.61773681640625	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4687	false	7288210329943106288	62	210	328	1135	1624	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يمتحنون بالمرض في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من ذلك النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ بذلك المءمن اذا مرض فانه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك ايمانا وخوفا من الله فيصير ذلك سببا لاستحقاقه لمزيد الرحمة والرضوان من عند الله الثاني قال مجاهد يفتنون بالقحط والجوع الثالث قال قتادة يفتنون بالغزو --والجهاد فانه تعالي امر بالغزو والجهاد فهم ان تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا الي الغزو مع كونهم كافرين كانوا قد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة الرابع قال مقاتل يفضحهم رسول الله باظهار نفاقهم وكفرهم قيل انهم كانوا يجتمعون علي ذكر الرسول بالطعن فكان جبريل عليه السلام ينزل عليه ويخبره بما قالوه فيه فكان يذكر تلك الحادثة لهم ويوبخهم عليها ويعظهم فما كانوا يتعظون ولا ينزجرون 7------------------ واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي	4687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2375	true	4571557693693580400	162	253	905	1404	1659	300	قال ابن عباس اي------------ يمتحنون بالمرض----------------------- ثم لا يتوبون من الن----فاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ----- المءمن ف--------انه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يديرب--ه فيزيده ذلك ايمانا وخوفا وق-------------------------------------------------------------------------ال مجاهد------- بالقحط والجوع و------قال قتادة------- بالغزو او الجهاد ف---------------------------------ان تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي-------------- وان ذهبوا وهم علي حالة النفاق--------------- عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة وق------ال مقاتل كان-----------------------------------------------وا يجتمعون علي ذكر الرسول بالطعن ف---------------------------------يخبره جبراءيل ف--------------------------------يوبخهم بذلك- ويعظهم فما كانوا يتعظون ثم ذكر نوعا اخر من مخازيهم فقال واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي	2375	-1492382776151991456	424	635.0	341	827	51.269649505615234	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4689	false	7833157793848412007	147	259	739	1333	1548	300	عن محمد بن اسحاق انه قال لا تقولوا انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا صرف الله قلوبهم لكن قولوا قد قضينا الصلاة وكان المقصود منه التفاءل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا ينبغي والترغيب في تلك اللفظة الواردة في الخي---------ر فانه تعالي قال فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 7 لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم 7 التوبة 128 لقد جاءكم رسول فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما امر رسوله عليه السلام ان يبلغ في هذه السورة الي الخلق تكاليف شاقة شديدة صعبة يعسر تحملها الا لمن خصه الله تعالي بوجوه التوفيق والكرامة ختم السورة بما	4689	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2376	true	2256499011736643045	114	174	588	905	1570	300	عن محمد بن اسحاق انه قال لا تقولوا انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا صرف الله قلوبهم لكن قولوا--- قضينا الصلاة -كان --مقصوده--- التفاءل ب--------اللفظ- الوارد- في--------------------------------------------- الخير دون الشر فانه تعالي قال فاذا قضيت الصلاة- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر رسوله-------------------- في هذه السورة بتبليغ--- تكاليف شاق-----------ة يعسر تحملها---------------------------------------------- ختم السورة بما	2376	-1492382776151991456	297	487.0	239	603	49.25373077392578	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4690	false	-8852155670727931591	219	300	1166	1604	1604	300	والمقصود منه ترغيب العرب في نصرته والقيام بخدمته كانه قيل لهم كل ما يحصل له من الدولة والرفعة في الدنيا فهو سبب لعزكم ولفخركم لانه منكم ومن نسبكم والثالث من انفسكم خطاب لاهل الحرم وذلك لان العرب كانوا يسمون اهل الحرم اهل الله وخاصته وكانوا يخدمونهم ويقومون باصلاح مهماتهم فكانه قيل للعرب كنتم قبل مقدمه مجدين مجتهدين في خدمة اسلافه واباءه فلم تتكاسلون في خدمته مع انه لا نسبة له في الشرف والرفعة الي اسلافه والقول الرابع ان المقصود من ذكر-	4690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2376	true	2256499011736643045	201	269	1035	1394	1570	300	والمقصود---- ترغيبهم---- في نصرته والقيام بخدمته لان--------- كل ما يحصل له من الدولة والرفعة فان ذلك------ سبب لعزهم و-فخرهم لانه من ابناء جلدتهم او ال------------خطاب لاهل الحرم خاصة لانهم---- كانوا يسمون اهل الحرم اهل الله وخاصته وكانوا يخدمونهم ويقومون باصلاح مهماتهم فكانه قيل لهم-- كنتم قبل مقدمه مج--------دين في خدمة اسلاف-------ه فلم تتكاسلون في خدمته مع انه لا نسبة له في الشرف-------- الي اباءه او--------------- المقصود من ذكر	2376	-1492382776151991456	318	512.5	256	439	72.4373550415039	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4691	false	3536003792903063761	0	32	0	187	1590	300	هذه الصفة التنبيه علي طهارته كانه قيل هو من عشيرتكم تعرفونه بالصدق والامانة والعفاف والصيانة وتعرفون كونه حريصا علي دفع الافات عنكم وايصال الخيرات اليكم وارسال من هذه حالته وصفته يكون من	4691	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2376	true	2256499011736643045	269	300	1394	1570	1570	300	هذه الصفة التنبيه علي طهارته كانه قيل هو من عشيرتكم تعرفونه بالصدق والامانة والعفاف--------- وتعرفون كونه حريصا علي دفع الافات عنكم وايصال الخيرات اليكم فارسال من هذه حال-ه وصفته يكون من-	2376	-1492382776151991456	175	330.0	145	187	93.5828857421875	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4691	false	3536003792903063761	168	266	865	1415	1590	300	واولي المكاره بالدفع مكروه عقاب الله تعالي وهو انما ارسل ليدفع هذا المكروه والصفة الثالثة قوله حريص عليكم والحرص يمتنع ان يكون متعلقا بذواتهم بل المراد حريص علي ايصال الخيرات اليكم -في الدنيا والاخرة واعلم ان علي هذا التقدير يكون قوله عزيز عليه ما عنتم معناه شديدة معزته عن وصول شء من افات الدنيا والاخرة اليكم وبهذا التقدير لا يحصل التكرار قال الفراء الحريص الشحيح و--معناه انه شحيح عليكم ان تدخلوا النار وهذا بعيد لانه يوجب الخلو عن الفاءدة والصفة الرابعة والخامسة قوله بالمءمنين---------------- رءوف رحيم قال ابن عباس ----رضي الله عنهما سماه الله تعالي باسمين من اسماءه	4691	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2377	true	-7153378692014440536	59	131	329	739	1657	300	واولي المكاره بالدفع------ عقاب الله------ وهو انما ارسل ل-دفع هذا المكرو--------------------ه حريص عليكم -الحرص يمتنع ان ي-----تعلق- بذواتهم ف--المراد حريص علي ايصال الخيرات اليكم مفي الدارين فالصفة الاولي لدفع ال-----------------------------------------------------------------------افات والثانية لايصال الخيرات والسادت فلا تكرار وقا--------ل الفراء الحريص الشحيح والمعني -انه شحيح عليكم ان تدخلوا النار وفيه نوع تكرار ثم بين انه رحمة للعاملين فقال--------------------- بالمءمنين ايمنك ومن غيركم رءوف رحيم قال ابن عباس لم يجمع الله بين -------------------اسمين من ا-ماءه	2377	-1492382776151991456	272	349.0	220	573	47.469459533691406	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4710	false	-8973813622228405449	2	30	10	165	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2379	true	-8197128039282764051	186	214	969	1123	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2379	-1492382776151991456	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4694	false	-544193382072857911	84	188	447	953	1529	300	--الثانية اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس -اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية و----الفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي- التي بعده بخلاف قوله طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده المسالة الثالثة الكلام المستقصي في تفسير هذا النوع من الكلمات قد تقدم في اول سورة البقرة الا انا نذكر ههنا ايضا بعض ما قيل قال ابن عباس الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقيل الر و حم و ن اسم الرحمن قوله تعالي تلك ءايات الكتاب الحكيم فيه مسالتان المسالة الاولي قوله تلك يحتمل ان يكون اشارة الي ما في هذه السورة من الايات	4694	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2380	true	5751419163749843292	171	219	875	1099	1559	300	ه التفسير اتفقوا علي ان قوله الر----- ليس باية و-------علي ان ط----------ه اية ولعل الفرق ان ا-----لر لا يشاكل مقاطع الاية التي بعده عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس الر معناه انا الله اري وقيل لا----------رب غيري وقيل الر و-حم و-ن اسم الرحمن تلك--------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات	2380	-1492382776151991456	198	236.5	152	514	38.521400451660156	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4698	false	9204040450932767380	183	267	926	1385	1565	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 وقال قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 واما الثاني فبعيد----------------------------------- لان محمدا عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بصفات الخير والتقوي والامانة وما كانوا يعيبونه الا بكونه يتيما فقيرا وهذا في غاية البعد لانه تعالي غني عن العالمين فلا ينبغي ان يكون الفقر سببا لنقصان الحال عنده ولا ان يكون الغني سببا لكمال الحال عنده كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37	4698	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2381	true	2721945397694433337	147	195	754	1011	1563	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9----- قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 واما الثاني فلان الفقر واليتم لا يوجب في النبوة قدحا لان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37	2381	-1492382776151991456	214	383.0	173	494	43.31983947753906	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	178	300	957	1583	1583	300	وانما قدم الانذار علي التبشير لان -----------------------------------------------------------------التخلية مقدمة علي التحلية وازالة ما لا ينبغي مقدم في الرتبة علي فعل ما ينبغي المسالة السادسة قوله قدم صدق فيه اقوال لاهل اللغة واقوال المفسرين اما اقوال اهل اللغة فقد نقل الواحدي في البسيط منها وجوها قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال احمد بن يحيي القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها-	4699	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2382	true	-3948197245711055428	22	103	130	538	1578	300	وانما قدم الانذار علي التبشير لان الانذار تحذير عن فعل ما لا ينبغي والتبشير ترغيب في فعل ما ينبغي والتخلية مقدمة علي التحلية ومعني ------------------------------------------------------------------قدم صدق سابقة فضل ومنزلة رفيعة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق لهم عند الله خير ق---------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي القدم كل ما قدمت من خ-ر وقال ابن الانباري------ كناية عن العمل الذي -----------لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء ال---------سبب في اطلاق ال----قدم علي السابقة ان---- السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها	2382	-1492382776151991456	302	509.5	240	692	43.64161682128906	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4708	false	-8439627054413995196	272	298	1487	1611	1618	300	ان يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه تعالي اعلم بموضع الحكمة والصواب فلا يجوز لهم ان يسالوه ما لا يعلمون انه صواب وصلاح فان	4708	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2383	true	-3970385645768916169	56	81	316	434	1633	300	ان يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه------ اعلم بموضع الحكمة والصواب فلا يجوز لهم ان يسالوه ما لا يعلمون انه صواب وصلاح ففي	2383	-1492382776151991456	116	222.5	91	124	93.54838562011719	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4709	false	-4163892506325373084	18	196	101	1021	1554	300	الزجاج وهو ان الكفار الذين كانوا مخاطبين بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فالمراد منه الرد عليهم في هذا القول وهو كقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صف---------------------------------------------ا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 والوجه الثاني وهو يمكن ان يقال انه تعالي لما بين كونه الها للعالم مستقلا بالتصرف فيه من غير شريك ولا منازع بين امر المبدا بقوله يدبر الامر وبين حال المعاد بق----------------------------وله ما من شفيع الا من بعد ا----ذنه والوجه ال-ثالث يمكن ايضا ان يقال انه تعالي وضع تدبير الامور في اول خلق العالم علي احسن الوجوه واقربها من رعاية المصالح مع انه ما كان هناك شفيع يشفع في طلب تحصيل المصالح فدل هذا علي ان اله العالم ناظر لعباده محسن اليهم--- مريد للخير والرافة بهم ولا حاجة في كونه سبحانه كذلك الي حضور شفيع يشفع فيه والقول الثاني في تفسير هذا الشفيع ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني فقال الشفيع ههنا هو الثاني وهو ماخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر كما يقال الزوج والفرد فمعني الاية خلق السموات والارض وحده ولا حي معه ولا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة	4709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2383	true	-3970385645768916169	36	163	205	863	1633	300	الزجاج ا----ن الكفار الذين خوطبوا------- بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فرد الله-------- عليهم بانه ليس لاحد ان يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه اعلم بموضع الحكمة والصواب فلا يجوز لهم ان يسالوه ما لا يع-لمون انه صواب وصلاح ففي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يدبر الامر اشارة الي استقلاله في التصرف جانب المبدا وفي قوله ما من شفيع اشا-رة الي استقلاله في طفر المعاد ويمكن----- ان يقال المراد انه خل-----------------------ق العالم علي احسن الوجوه واقربها من الاص-------لح مع انه ما كان هناك شفيع يشفع في---- تحصيل المصالح فدل ذلك علي ان----------------------ه محسن اليعباده مريد للخير والرافة بهم كامل العناية باحوالهم قال-------------------------------------------------------------------- ابو مس---------------لم الشفيع معنا--ه الثاني م----------ن الشفع الذي يخالف الوتر اي خل-------------------------------ق السموات والارض وحده ولا حي معه ولا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة	2383	-1492382776151991456	405	556.5	317	1001	40.45954132080078	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4711	false	4298595264220868413	102	154	517	805	1533	300	الاعادة غير ممتنعة واليه الاشارة بقوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون الواقعة 61 يعني انه سبحانه لما كان قادرا علي انشاء ذواتكم اولا ثم علي انشاء اجزاءكم حال حياتكم ثانيا شيءا فشيءا من غير ان تكونوا عالمين بوقت حدوثه وبوقت نقصانه فوجب القطع ايضا بانه لا يمتنع عليه سبحانه اعادتكم---------- بعد البلي	4711	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2383	true	-3970385645768916169	245	294	1336	1602	1633	300	الاعادة بالطريق الاولي ك----------قوله------ وننشءكم فيما لا تعلمون الواقعة 61 يعني انه سبحانه لما كان قادرا علي انشاء ذواتكم اول- ثم علي انشاء اجزاءكم حال حياتكم ثانيا شيءا فشيءا من غير ان تكونوا عالمين بوقت حدوثه وبوقت نموه ---وجب القطع----- بانه لا يمتنع علي-------ه اعادة تلك الاجزاء بعد البلي	2383	-1492382776151991456	234	410.5	190	298	78.52349090576172	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4713	false	1186135844775153191	172	299	895	1568	1571	300	لا يجب علي الله تعالي شء اصلا بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد اما الفريق الاول فقد احتجوا علي وجود المعاد من وجوه الحجة الاولي انه تعالي خلق الخلق واعطاهم عقولا بها يميزون بين الحسن والقبيح واعطاهم قدرا بها يقدرون علي الخير والشر واذا ثبت هذا فمن الواجب في حكمة الله تعالي وعدله ان يمنع الخلق عن شتم الله وذكره بالسوء وان يمنعهم عن الجهل والكذب وايذاء انبياءه واولياءه والصالحين من خلقه ومن الواجب في حكمته ان يرغبهم في الطاعات و----------الخيرات والحسنات فانه لو لم يمنع عن تلك القباءح ولم يرغب في هذه الخيرات قدح ذلك في كونه محسنا عادلا ناظرا لعباده ومن المعلوم ان الترغيب في الطاعات لا يمكن الا بربط الثواب بفعلها والزجر عن القباءح لا يمكن الا بربط ------------------العقاب بفعلها---------------------------------------- وذلك الثواب المرغب	4713	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2384	true	-5437000718453218919	198	259	1060	1386	1579	300	لا يجب علي الله------ شء اصلا--- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد اما الفريق الاول فلهم ------علي وجوب المعاد حجج عقلية منها------ انه تعالي خلق الخلق واعطاهم عقولا و------------------------------------قدرا فيجب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمته ان يرغبهم في الخيرات ويزجرهم عن السيءات وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب------------------------------------------ والزجر----------- لا يمكن الا بربط الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك هذا في المامورات وبالعكس في المنهيات وذلك الثواب المرغب	2384	-1492382776151991456	216	272.5	172	741	29.149797439575195	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4714	false	4249568184989122824	67	242	326	1249	1564	300	من تحسين الخيرات وتقبيح المنكرات ولا حاجة مع ذلك الي الوعد والوعيد سلمنا انه لا بد من الوعد والوعيد فلم لا يجوز ان يقال الغرض منه مجرد الترغيب والترهيب ليحصل به نظام العالم كما قال تعالي ذالك يخوف الله به عباده ياعباد عباد فاتقون الزمر 16 فاما ان- يفعل تعالي ذلك فما الدليل عليه قوله لو لم يفعل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد لصار كلامه كذبا فنقول الستم تخصصون اكثر عمومات القران لقيام الدلالة علي وجوب ذلك التخصيص فان كان هذا كذبا وجب فيما تحكمون به من تلك التخصيصات ان يكون كذبا سلمنا انه لا بد وان يفعل الله تعالي ذلك لكن لم لا يجوز ان يقال ان ذلك الثواب والعقاب عبارة عما يصل الي الانسان من انواع-------- الراحات واللذات ومن انواع الالام والاسقام واقسام الهموم والغموم والجواب عن السءال الاول ان العقل وان كان يدعوه الي فعل الخير وترك الشر الا ان الهوي والنفس يدعوانه الي الانهماك في الشهوات الجسمانية واللذات الجسدانية واذا حصل هذا التعارض فلا بد من مرجح قوي ومعاضد كامل وما ذاك الا ترتيب الوعد والوعيد والثواب والعقاب علي الفعل --	4714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2385	true	-131386574273682446	0	102	0	528	1564	300	من تحسين الخيرات وتقبيح المنكرات فلا يحتاج ال------ي الوعد والوعيد ولءن سلم------------------------ فلم لا يجوز ان يكون الغرض من------ الترغيب والترهيب--------- نظام ال--------------------------------------------------------------------عالم لا انه يفعل------ ذلك ولا يلزم من ه الكذب علي الله------------------------------------------------------ الستم تخصصون اكثر عمومات القران ثم تزعمون انه ل-------------------------------------------------------------------------------ا كذب- سلمنا انه يفعل------------------------- لكن لم لا يجوز ان يكون------- الثواب والعقاب هو ----ما يصل الي الانسان في دار الدنيا من الراحات------------------ الالام فالجزواب ا----------------------------------------------ن العقل وان كان يدعو -الي فعل الخير وترك الشر الا ان الهوي والنفس يدعوان- الي الانهماك في الشهوات الجسماني------------------ة واذا حصل هذا-التعارض فلا بد من مرجح---------------- وما ذاك الا ترتيب الوعد والوعيد---------------- علي الاعمال	2385	-1492382776151991456	429	616.0	341	934	45.93147659301758	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4716	false	-660534907452033137	38	131	203	730	1617	300	انه تعالي كلف عبيده بالعبودية فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الطاريات 56 والحكيم اذا امر عبده بشء فلا بد وان يجعله فارغ الباب منتظم الاحوال حتي يمكنه الاشتغال باداء تلك التكاليف والناس جبلوا علي طلب اللذات و------------تحصيل------ الراحات لانفسهم فلو لم يكن لهم زاجر من خوف المعاد لكثر الهرج والمرج ولعظمت الفتن وحينءذ لا يتفرغ المكلف للاشتغال باداء العبادات فوجب القطع بحصول دار الثواب والعقاب لتنتظم احوال العالم حتي يقدر المكلف علي الاشتغال باداء العبودية فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه يكفي في بقاء نظام العالم مهابة الملوك وسياساتهم	4716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2385	true	-131386574273682446	189	252	983	1317	1564	300	انه------ كلف عبيده بان -------------------------------------يعبدوه------------ والحكيم اذا امر عبده بشء فلا بد -ان يجعله فارغ البال منتظم الاحوال حتي يمكنه الاشتغال باداء تكليفه------ والناس جبلوا علي طلب اللذات والتبادر الي تحصيل اسباب الراحات فول-------- لم يكن---- زاجر من خوف المعاد لوقع الهرج والمرج و------الفتن وحينءذ لا يتفرغ المكلف ل---------اداء ما امر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا----------------- يكفي في----- نظام العالم مهابه الملوك وسياس-تهم	2385	-1492382776151991456	291	446.0	234	545	53.39449691772461	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4716	false	-660534907452033137	180	219	992	1189	1617	300	الرعية واما ان يكون خاءفا منهم فان كان لا يخاف الرعية مع انه لا خوف له من المعاد فحينءذ يقدم علي------ الظلم والايذاء علي اقبح الوجوه لان الداعية النفسانية قاءمة ولا رادع له في الدنيا ولا في الاخرة واما -	4716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2385	true	-131386574273682446	260	292	1356	1525	1564	300	الرعية فلا فاءدة فيه و----------ان كان قاهرا غالبا و---------لا خوف له من المعاد فحينءذ يقدم علي انواع الظلم والايذاء---------------- لان الدعاية النفسانية قاءمة ولا وازع له في الدنيا ولا في الاخرة ومنها	2385	-1492382776151991456	128	200.0	103	204	62.74509811401367	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4717	false	-2578219464584118794	158	270	828	1443	1595	300	يليق ب-------الرحيم الكريم والثاني وهو ان يقال انه خلقهم لمقصود ومصلحة وخير فذلك الخير والمصلحة اما ان يحصل في هذه الدنيا او في دار اخري والاول باطل من وجهين ال---------------اول ان لذات هذا العالم جسمانية واللذات الجسمانية لا حقيقية لها الا ازالة الالم وازالة الالم امر عدمي وهذا العدم كان حاصلا حال كون كل واحد من الخلاءق معدوما وحينءذ لا يبقي للتخليق فاءدة والثاني ان لذات هذا العالم ممزوجة بالالام والمحن بل الدنيا طافحة بالشرور والافات والمحن والبليات واللذة فيه-----ا كالقطرة في البحر فعلمنا ان الدار التي يصل فيها الخلق الي تلك الراحات المقصودة دار اخري سوي دار الدنيا فان قالوا اليس انه تعالي يءلم اهل النار باشد العذاب لا لاجل مصلحة	4717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2386	true	8431892373360209395	2	68	10	356	1634	300	يليق بالحكيم الرحيم فوجب --------------ان يقال انه خلقهم لمقصود ومصلحة و----------------------------------------------------------------------------------خير وليس ذلك في الدنيا ل-ان لذات هذا العالم جسما------------------نية لا حقيق-ة لها الا ازالة الالم وازالة الالم امر عدمي وكان هذا------ حاصلا قبل الوجود ف-----------------------------لا يبقي للتخليق فاءدة وايضا-- ان لذات الدنيا مشوبة----- بالالام------- بل ----------------------------------------------اللذة في الدنيا كالقطرة من البحر فلعمنا ان للرح---------------------------------------------ة دار اخري--------------- فان قيل ---ليس انه يعذب------ اهل النار------------ لا ل----مصلحة	2386	-1492382776151991456	268	338.0	211	642	41.74454879760742	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4718	false	2156673355442858263	251	300	1418	1705	1705	300	ايصال النعم الي عبيده علي وجهين احدهما ان تكون النعم مشوبة بالافات والاحزان والثاني ان تكون خالصة عنها فلما انعم الله تعالي------ في الدنيا بالمرتبة الاولي وجب ان ينعم علينا بالمرتبة الثانية في دار اخري اظهارا لكمال القدرة والرحمة والحكمة فهناك ينعم علي المطيعين ويعفو عن المذنبين ويزيل الغموم-	4718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2386	true	8431892373360209395	164	206	885	1128	1634	300	ايصال النعم ام-----------------------ا ان يكون------ مشوبا بالافات او---------------------- خالصا عنها فلما انعم الله تعال يعلينا في الدنيا بالمرتبة الاولي وجب ان ينعم علنيا بالمرتبة الثانية في دار اخري اظهارا لكمال القدرة والرافة والحكمة فهناك ينعم علي المطيعين ويعفو عن المذنبين ويزيل الغموم	2386	-1492382776151991456	225	397.0	185	294	76.53060913085938	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4718	false	2156673355442858263	0	41	0	234	1705	300	في الدنيا فغير مستحق فوجب ان يعقبه خيرات عظيمة ومنافع جابرة لتلك المضار السالفة والا لزم ان يكون الفاعل شريرا مءذيا وذلك ينافي كونه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين الحجة السادسة لو لم يحصل للانسان معاد لكان الانسان اخس من جميع الحيوانات	4718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2386	true	8431892373360209395	81	109	430	584	1634	300	في الدنيا -غير مستحق فوجب ان يعقبه خيرات عظيم---------------------------------ة والا ف-----------------------------------ينافي كونه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين ومنها انه---- لو لم يحصل للانسان معاد لكان احسن------- من جميع الحيوانات	2386	-1492382776151991456	144	243.5	116	234	61.53845977783203	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4719	false	7499084020365919128	51	144	259	772	1579	300	-------------------يخرج من المهد ويعدو يمينا وشمالا وينتقل من تناول اللبن ----------------------الي تناول الاطعمة ا-لطيبة وهذه الحالة الثالثة لا شك انها اطيب من الحالة الثانية ثم انه بعد حين يصير اميرا نافذ الحكم علي الخلق او عالما مشرفا علي حقاءق الاشياء ولا شك ان هذه الحالة الرابعة اطيب واشرف من الحالة الثالثة واذا ثبت هذا وجب بحكم هذا الاستقراء ان يقال الحالة الحاصلة بعد الموت تكون اشرف واعلي وابهج من اللذات الجسدانية والخيرات الجسمانية الحجة الثامنة طريقة الاحتياط فانا اذا امنا بالمعاد وتاهبنا له فان كان هذا المذهب حقا فقد نجونا وهلك المنكر وان	4719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2386	true	8431892373360209395	227	300	1237	1634	1634	300	يخلص من ذلك السجن ويخرج الي قضاء الدنيا والي ان -----ينتقل من تناول اللبن والشد الوثيق في المهد الي تناول الاطعمة اللذيذة والمشي والعدو الي ا------------------------------------------------ن يصير اميرا نافذ الحكم علي الخلق او عالما مشرفا علي حقاءق الاشياء ف----------------------------------------------------------------------وجب بحكم هذا الاستقراء ان يكون --حاله --------بعد الموت----- اشرف------ وابهي من اللذات العاجلة المشوبة بالالام ومنها------------- طريقة الاحتياط فانا اذا امنا بالمعاد وتاهبنا له فان كان هذا المذهب حقا فقد نجونا وهلك المنكر وان-	2386	-1492382776151991456	284	423.5	229	555	51.17116928100586	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4726	false	-1003784042770968884	60	241	337	1301	1630	300	الانسان عبارة عن هذا البدن وهو ليس عبارة عن هذه الاجزاء--- كيف كانت لان هذه الاجزاء كانت موجودة قبل حدوث هذا الانسان مع انا نعلم بالضرورة ان هذا الانسان ما كان موجودا وايضا انه اذا احرق هذا الجسد فانه تبقي تلك الاجزاء البسيطة ومعلوم ان مجموع تلك الاجزاء البسيطة من الارض والماء والهواء والنار ما كان عبارة عن هذا الانسان العاقل الناطق فثبت ان تلك الاجزاء انما تكون هذا الانسان بشرط وقوعها علي تاليف مخصوص ومزاج مخصوص وصورة مخصوصة------------------------------------------ فاذا مات الانسان وتفرقت اجزاءه فقد عدمت تلك الصور- والاعراض وعود المعدوم محال وعلي هذا التقدير فانه يمتنع عود بعض الاجزاء المعتبرة في حصول هذا الانسان فوجب ان يمتنع عوده بعينه مرة اخري والجواب لا نسلم ان هذا الانس-----ان المعين عبارة عن هذا الجسد المشاهد بل هو عبارة عن النفس سواء فسرنا النفس بانه جوهر------- مفارق مجرد او قلنا انه جسم لطيف مخصوص مشاكل لهذا الجسد----------------------- مصون ع-ن التغير والله اعلم به الشبهة الرابعة ----------------------------------------اذا قتل --انسان واغتذي به انسان اخر فيلزم ان يقال تلك الاجزاء في بدن كل واحد من الشخصين وذلك محال والجواب هذه الشبهة ايضا مبنية علي ان الانسان	4726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2388	true	933806219025036737	109	219	616	1206	1603	300	الانسان عبارة عن هذا البدن ------------------ذي الاجزاء لا كيف كانت بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط وقوعها علي تاليف مخصوص لان اجزاء البدن كانت موجودة قبل هذا الانسان والموجود مغاير للمعدوم فاذا مات الانسان وتفرقت اجزاءه فقد عدمت تلك الصورة والاعراض وعود المعدوم محال واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان ليس عبارة عن هذا الجسد وانما هو ال--------------نفس سواء كانت------------ جوهرا مجردا مفارق----ا او جسما مخصوصا- لطيفا باقيا في جميع احوال البدن من الصبا الي الهرم مصونا عن التحلل والتبدل وهو الذي يسميه المتكلمون بالاجزاء الاصلية ومن ذلك انهم قالوا اذا قتل الانسان واغتذي به انسان اخر --لزم ان تعاد تلك الاجزاء في بدن كل واحد من الشخصين وذلك محال واجيب بعين ما مر وه-------------ي ان الاجزاء	2388	-1492382776151991456	331	434.0	263	1088	30.422794342041016	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4736	false	-6074911778710773117	265	300	1453	1645	1645	300	بالمتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان-	4736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2390	true	-19446279210316112	16	50	82	270	1669	300	بالمتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس----- وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان	2390	-1492382776151991456	187	362.0	154	193	96.89118957519531	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4737	false	1214406128403421108	0	32	0	162	1569	300	كذلك فلا بد من امر ونهي ثم من ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسء فهذه الاحوال في الحقيقة دالة علي صحة القول باثبات المبدا واثبات المعاد 7------------------------------------------------------ ان الذين لا يرجون لقاءنا	4737	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2390	true	-19446279210316112	50	92	270	473	1669	300	كذلك فلا بد من امر ونيه ثم من ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسء فهذه الاحوال في الحقيقة دالة علي صحة القول بالم-------دا و------المعاد ثم شرع في شرح احوال من لا يءمن بالمعاد ومن يءمن به فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا	2390	-1492382776151991456	144	249.5	114	216	66.66666412353516	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	32	128	197	697	1649	300	يهد-يهم ربهم بايمانهم---- وجوه الاول انه تعالي يهديهم الي الجنة ثوابا لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة والذي يدل علي صحة-------------- هذ-------------------------------ا التاويل وجوه احدها قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلام قال ان المءمن اذا -خرج من قبره صور له عمله في ص-------ورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وثالثها قال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي	4741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2391	true	7607415960526969452	33	128	205	723	1743	300	يهيديهم ربهم بايمانهم قال اكثر المفسرين- معناه يهديهم الي الجنة ثوابا لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة ومعني قوله بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه العمل الصالح وهذا التفسير يوافق ق-----وله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وقوله صلي الل----ه عليه وسلم ------ان المءمن اذا اخرج من قبره صور له عمله الصالح في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به الي------ النار و-------قيل م-عني ال-----اية ان ايمانهم يهدي--هم الي	2391	-1492382776151991456	384	622.5	305	558	68.81720733642578	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	186	287	1005	1581	1649	300	الثاني قال ابن- الانباري ان ايمانهم يهديهم الي خصاءص في المعرفة ومزايا في الالفاظ ولوامع من النور تستنير بها قلوبهم وتزول بواسطتها----- الشكوك والشبهات عنهم كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وهذه-------------------------------------------------------------------------------------- الزواءد والفواءد والمزايا يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت ق--ال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم الا ان- حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا مستانفا منقطعا عما قبله والتاويل الثالث ان الكلام في تفسير هذه الاية يجب ان يكون مسبوقا بمقدمات المقدمة الاولي ان العلم نور والجهل ظلمة	4741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2391	true	7607415960526969452	120	206	679	1172	1743	300	النار وقيل معني الاية ---ان ايمانهم يهديهم الي مزايا من------------------ الالطاف ولوامع من الانوار بحيث ------------تزول بواسطتها عنهم الشكوك والشبهات فتءدي الي حصول المثوبات ولذلك جعل تجي من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها فهذه الهداية عبارة عن الفواءد الزواءد الحاصلة ف----------------------ي الدنيا--------------------------------- بعد الايمان قال القفال ف----------------علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار--------------- الا انه حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا مستانفا منقطعا عما قبله والتحقيق----------------- في تقرير هذا الوجه ا------------------------------------------ن العلم نور والجهل ظلمة	2391	-1492382776151991456	296	411.0	237	671	44.11326217651367	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4743	false	1758258186011461050	169	282	944	1549	1649	300	القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد الثاني ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم و-ما تدعون من دون الله مريم 48 اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة الا ان يسبحوا الله ويحمدوه ويكون اشتغالهم بذلك الذكر لا علي سبيل التكليف بل علي سبيل ال--------------ابتهاج- بذكر الله تعالي الثالث قال بعضهم لا يبعد ان يكون المراد من الدعوي نفس الدعوي التي تكون للخصم علي الخصم والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا وفي الاخرة تنزيه الله تعالي عن كل المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال اصل ذلك ايضا من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما الرابع قال مسلم دعواهم اي قولهم واقرارهم ونداءهم وذلك	4743	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2392	true	6938451935934390619	49	119	287	682	1629	300	القانت بقوله ---------اللهم اياك نعبد وقيل الدعا-----------ء العبادة كقوله------------ واعتزلكم زوما تدعون من دون الله مريم 48 وانما تكون هذه----------------------- عبادتهم علي علي سبي-------------------------------------------------------------ل التكليف بل علي سبيل الالهام والعادة ابتهاجا بذكر الله وقيل الادعاء بين المتخاصمين----------------------------------------------------------------- والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا و---الاخرة تنزيه الله من--------- المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال اصل--------ه من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل اي طريقتهم وسيرت-------------------------هم وذلك	2392	-1492382776151991456	283	435.0	225	621	45.571659088134766	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	116	269	601	1436	1583	300	فبين تع-----الي انهم لا مصلحة لهم في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك العقاب اليهم لماتوا وهلكوا لان تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك وربما خرج من صل--بهم -----من كان مءمنا وذلك يقتضي ان لا يعاجلهم بايصال ذلك الشر المسالة الثالثة في لفظ الاية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكال وهو ان يقال كيف قابل التعجل بالاستعجال وكان الواجب ان يقابل التعجيل بالتعجيل والاستعجال بالاستعجال والجواب عنه من وجوه الاول قال صاحب الكشاف اصل هذا الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير الا انه وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة ا-جابته واسعافه بطلبهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل---- لهم الثاني قال بعضهم حقيقة قولك عجلت فلانا طلبت عجلته وكذلك عجلت الامر اذا اتيت به عاجلا كانك طلبت فيه العجلة ------والاستعجال اشهر واظهر في هذا المعني وعلي هذا الوجه يصير معني الاية لو اراد الله عجلة الشر للناس كما ارادوا عجلة الخير لهم	4749	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2396	true	1679630288364935229	105	214	570	1167	1617	300	فبين الله تعالي انه- لا مصلحة---- في تعجيل ايصال الشر اليهم فلعلهم يءمنون او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من اصلابهم من يءمن كانوا عند نزول الشداءد يدعون الله بكشفها كما يجء في ال----------------------اية التالية وفي الرخاء كانوا يستعجلون النبي بالعذاب فقال ما معناه ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما يعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لاميتوا واهلكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في-- الكشاف اصل---- الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وف------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة ايجابته ل-----------هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل منه لهم وقيل التعجيل معناه طلب---------------------------------------------------------------------------- العجلة الا ان الاستعجال اشهر واظهر فم---------------------------------عني الاية لو اراد الله عجلة الشر للناس كما ارادوا عجلة الخير لهم	2396	-1492382776151991456	342	353.5	275	998	34.26853561401367	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	0	113	0	614	1598	300	صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر وهذا يدل علي انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم الرسل ف------------------كذلك ي--------------------------------------جزي كل مجرم وهو- وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم رسول الله وقرء يجزي بالياء وق-------------------------------------------------------وله ثم جعلناكم خلاءف الخطاب للذين بعث اليهم محمد عليه الصلاة والسلام اي استخلفناكم في الارض بعد---- القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عملكم بقي في الاية سءالان السءال الاول كيف جاز النظر الي الله تعالي وفيه معني المقابلة والجواب انه استعير لفظ النظر للعلم الحقيقي الذي لا يتطرق الشك اليه وشبه هذا--- العلم	4756	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2398	true	1993559151274951979	95	194	518	1038	1587	300	صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا اما- ان يكون عطفا علي ظلموا او ي-كون اعتراضا واللام لتاكيد النفي وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر والسبب في اهلاكهم تكذيب------------------------ الرسل وعلم الله باصرارهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء وهو الاستءصال الكلي نجزي كل مجرم وفيه وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خاطب الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ثم جعلناكم خلاءق------------------------------------------------ اي استخلفناكم في الارض بعد تلك القرون-------------- لننظر كيف تعملون خيرا او شرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعير ال----نظر للعمل الحقيقي الذي لا يتطرق -----اليه شك ويعني به العلم	2398	-1492382776151991456	339	546.5	272	733	46.248294830322266	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4759	false	-5737488712426992996	9	76	48	386	1473	300	ان يكونوا قالوا ذلك علي سبيل التجربة والامتحان حتي انه ان فعل ذلك علموا انه كان كذابا في قوله ان هذا القران نزل عليه من عند الله وثانيها ان يكون المقصود من هذا الالتماس ان هذا القران مشتمل علي ذم الهتهم والطعن في طراءقهم وهم كانوا يتاذون منها فالتمسوا كتابا اخر ليس فيه ذلك وثالثها ان بتقدير ان يكونوا قد جوزوا كون هذا القران من عند الله	4759	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2399	true	8467855237230020040	137	174	688	865	1521	300	ان يكون ------------علي سبيل التجربة والامتحان حتي انه ان فعل ذلك علموا انه كا---ذب او ارادوا ان هذا القر---------------------------------------------------------------------------ان مشتمل علي ذم الهتهم فطلبوا قران------------------------------------------ا اخر لا يكون كذلك ثم اكد----------------------------- كون هذا القران من عند الله	2399	-1492382776151991456	141	222.0	110	338	41.71597671508789	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4762	false	-4191438788692202181	101	211	536	1128	1610	300	لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدوه الثاني ان المع----------------------------------------------------بود لا بد وان يكون اكمل قدرة من العابد وهذه الاصنام لا تنفع ولا تضر البتة واما هءلاء الكفار فهم قادرون علي التصرف في هذه الاصنام تارة بالاصلاح واخري بالافساد واذا كان العابد اكمل حالا من المعبود كانت العبادة باطلة الثالث ان العبادة اعظم انواع التعظيم فهي لا تليق الا بمن صدر عنه اعظم انواع الانعام وذلك ليس الا الحياة والعقل والقدرة ومصالح المعاش والمعاد فاذا كانت المنافع والمضار كلها من الله سبحانه وتعالي وجب ان لا تليق العبادة الا بالله سبحانه واما النوع الثاني ما حكاه الله تعالي عنهم في هذه الاية وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	4762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2400	true	-8470162155037342032	68	113	340	571	1520	300	لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدون ----من حق المعبود ان يكون مثيبا معاقبا وفيه اشعار بانها جماد والمعبود لا بد -ان يكون اكمل----- من العاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واذا كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المنافع والمضار كلها من الله فلا تلي--------------------ق العبادة الا له ويقولون هء-------------------------------------------------------------------لاء شفعاءنا عند الله	2400	-1492382776151991456	155	258.5	122	644	24.068323135375977	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	0	48	0	254	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4771	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2401	true	-2179143023549800099	122	170	617	869	1582	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2401	-1492382776151991456	251	482.0	204	255	98.4313735961914	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4775	false	-3300589568329459937	133	193	756	1049	1620	300	ريح عاصف لانه يراد ذات عصوف كما قيل لابن وتامر----- او لاجل ان لفظ الريح مذكر اما القيد الثاني فهو قوله----- وجاءهم الموج من كل مكان -----------------------------والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر اما القيد الثالث فهو قوله وظنوا انهم احيط بهم والمراد انهم ظنوا القرب من الهلاك واصله ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك	4775	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2404	true	2415218277768789665	19	76	107	390	1554	300	ريح عاص----------- ذات عصوف ك-------لابن لذات اللبن او ل----ان لفظ الريح مذكر والعصوف شدة هبوب الريح وثانيها وجاءهم الموج من كل مكان اي من جميع جوانب احياز الفلك والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر وثالثها------------------ وظنوا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم اله---------لاك واصله ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من البوار	2404	-1492382776151991456	190	281.5	146	332	57.22891616821289	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4775	false	-3300589568329459937	200	280	1087	1515	1620	300	قوله دعوا الله مخلصين له الدين والجواب قال ابن عباس يريد تركوا الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا واقروا لله بالربوبية والوحدانية ق-ال الحسن دعوا الله مخلصين الاخلاص الايمان لكن لاجل العلم بانه لا ينجيهم من ذلك الا الله تعالي فيكون---- جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء الضر والبلاء لم يدعوا الا الله وعن ابي عبيدة ان المراد من ذلك الدعاء قولهم اهيا شراهيا تفسيره يا حي يا قيوم	4775	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2404	true	2415218277768789665	164	240	857	1254	1554	300	قوله دعوا الله مخلصين فقد قال -------------ابن عباس----- تركوا الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا واقروا لله بالربوبية والوحدانية وقال الحسن ليس هذا -----------اخلاص الايمان لكن لاجل العلم بانه لا ينجيهم من ذلك الا الله------ فيكون ذلك جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء الضر والالم- لم يدعوا الا الله وعن ابي عبيدة ان المراد من ذلك الدعاء قولهم اهيا شراهيا تفسيره يا حي يا قيوم	2404	-1492382776151991456	373	698.5	302	433	86.1431884765625	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	115	274	600	1439	1586	300	البغي قصد الاستعلاء بالظلم قال الزجاج البغي الترقي في الفساد قال الاصمعي يقال بغي الجرح يبغي بغيا اذا ترق-ي الي الفساد وبغت المراة اذا فجرت قال الواحدي اصل هذا اللفظ من الطلب فان قيل فما معني -قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ثم انه تعالي بين ان هذا البغي امر باطل يجب علي العاقل ان يحترز منه فقال---------------------------------- الحق ياايها الناس-------------------------------------- انما بغيكم ع-----لي انفسكم متاع الحيواة الدنيا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الاكثرون متاع برفع العين وقرا حفص عن عاصم متاع بنصب العين اما الرفع ففيه وجه-ان الاول ان يكون قوله بغيكم علي انفسكم مبتدا وقوله متاع ال--------حيواة الدنيا خبرا والمراد من قوله بغيكم علي انفسكم بغي بعضكم علي بعض كما في قوله فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ومعني الك---------------------------------------------------------------------------------لام --ان بغي بعضكم عن -بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها	4776	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2405	true	-6754598061327836634	3	129	16	675	1568	300	البغي قصد الاستعلاء بالظلم من قولك بغ-------------------------------------------ي الجرح ----------اذا ترامي الي الفساد واصله-------------------------------------------- الطلب فلهذا اكد المعني بقوله بغير الحق قال في الكشاف انما زاد هذا القيد احترازا من---- استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة بهدم دورهم واحراق زروع-------------هم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ---------قلت ويحتم----------------------------------ل ان يراد بغير شبهة حق عندهم كقوله قتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 من قرا متاع بالنصب فما قبله جملة تامة اي انما بغيكم وبال علي انفسكم وهو مصدر مءكد كانه قيل يتمتع----------------------------ون متاع الحياة الدنيا ومن قرا ب-------------------------الرفع فاما علي -----------------------------------------------------ان التقدير هو متاع الدنيا بعد تمام------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام او علي انه خبر وقوله علي انفسكم صلة اي انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها	2405	-1492382776151991456	323	370.0	253	1012	31.916996002197266	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	20	290	117	1567	1620	300	الحياة الدنيا المسالة الثانية البغي من منكرات المعاصي قال عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي -ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم المسالة الثالثة حاصل الكلام في قوله تعالي الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الينا اي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعذاب كقول الرجل لغيره---------- ساخبرك بما فعلت 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما قال ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا يونس 23 اتبعه بهذا المثل العجيب الذي ضربه لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا ويشتد تمسكه بها ويقوي اعراضه عن امر الاخرة والتاهب لها فقال انما مثل الحيواة الدنيا----------------------- كماء انزلناه من السماء فاختلط به------------------------ نبات الارض وهذا الكلام يحتمل	4777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2405	true	-6754598061327836634	124	255	648	1343	1568	300	الحياة الدنيا ولا بقاء لها والب--غي من منكرات المعاصي قال صلي- الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي اثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب------- ثلاث من كن فيه كن عليه البيغ والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفس----------------------------------------------------------------------------------كم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قلاءل وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم ال-----ي ما وعدنا من المجازاة------------ مرجعكم ف-نبءكم بما كنتم تعملون------------------------------ وهو في هذا الموضع وعيد بالعقاب كقول الرجل في معرض التهديد ساخبرك بما فعلت ثم ذكر مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا ويشتد تمسكه ب---------------------------------------ها فقال انما مثل الحي-اة الدنيا اي صفتها العجيبة الشان كماء انزلناه من السماء فاختلط به اي اشتبك بسبب هذا الماء نبات الارض ف-----------يحتمل	2405	-1492382776151991456	592	1006.5	478	1508	39.257293701171875	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4778	false	-7817003374088778129	215	300	1135	1597	1597	300	ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وضع عليها قلبه وعظمت رغبته فيها ياتي------------------------ه الموت وهو معني قوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 خاسرون الدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم متوجهون اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا-	4778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2406	true	-4287227184735278980	158	208	867	1137	1623	300	ان عاقبة هذه الحياة------- التي ينفقها المرء في باب ال-نيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء------------ به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا اطمان بها----- وعظمت رغبته فيها وانتظم امره بعض الانتظام اتاه الموت وتلخيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا	2406	-1492382776151991456	230	384.5	186	487	47.22792434692383	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4780	false	7455339454751008184	86	173	452	916	1582	300	كذالك نفصل الايات اي نذكر واحدة منها بعد الاخري علي الترتيب ليكون تواليها وكثرتها سببا لقوة اليقين وموجبا لزوال الشك والشبهة 7 والله يدعوالي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 7 يونس 25 والله يدعو الي المسالة الاولي في كيفية النظم اعلم انه تعالي لما نفر الغافلين عن الميل الي الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة بهذه الاية ووجه الترغيب في الاخرة---- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثلكم شبه سيد بني دارا ووضع ماءدة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي	4780	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2406	true	-4287227184735278980	237	300	1283	1623	1623	300	كذ-لك نفصل الايات--- نذكر واحدة منها بعد الاخري لتكون كثرتها و----توالي--------ها سببا لقوة اليقين وموجبا لزوال الشك لقوم يتفكرون في احوال الافاق والانفس ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- لما نفر المكلفين عن الميل الي الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة بقوله والله يدعو الي دار السلام ومثله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------- سيد بني دارا وصنع ماءدة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي-	2406	-1492382776151991456	252	402.0	203	468	53.846153259277344	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4780	false	7455339454751008184	173	290	916	1529	1582	300	دخل الدار واكل من الماءدة ورضي عنه السيد ومن لم يجب لم يدخل ولم ياكل ولم يرض عنه السيد فالله السيد والدار دار الاسلام والماءدة الجنة والداعي محمد عليه السلا--------م وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنيبها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلاءق الا الثقلين ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعوا الي دار السلام المسالة الثانية لا شبهة ان المراد من دار السلام--- الجنة الا انهم اختلفوا في السبب الذي لاجله حصل هذا الاسم علي وجوه الاول ان السلام هو الله تعالي والجنة داره ويجب علينا ههنا بيان فاءدة تسمية الله تعالي بالسلام وفيه وجوه احدها انه لما كان واجب الوجود لذاته فقد سلم من الفناء والتغير	4780	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2407	true	3207589648750947270	0	92	0	486	1628	300	دخل الدار واكل----------- ورضي عنه السيد ومن لم يجب لم يدخل ولم ياكل ولم يرض عنه السيد فالله السيد والدار دار ال-سلام والماءدة الجنة والداعي محمد صلي- الله عليه وسلم وعن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنبيها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلاءق الا الثلقين ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعو -الي دار السلام واتفقوا علي ا----------------------ن دار السلام هي الجنة و--------اختلفوا في --سبب التسمية فقيل لا--------------------------ن السلام هو الله------ والجنة داره فالاضافة للتشريف وانما اطلق اسم السلام عليه تعالي لانه----------------------------------------------- سلم من الفناء والتغير	2407	-1492382776151991456	392	619.5	314	624	62.82051467895508	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4783	false	-5025534325359505963	33	221	174	1198	1634	300	المراد ويهدي الله من يشاء الي اجابة تلك الدعوة بمعني- ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليها والثاني ان المراد من هذه الاية الالطاف واجاب اصحابنا عن هذين الوجهين بحرف واحد وهو ان عندهم انه يجب علي الله فعل هذه الهداية وما كان واجبا لا يكون معلقا بالمشيءة وهذا معلق بالمشيءة فامتنع حمله علي ما ذكروه 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني اعلم انه تعالي لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة فيحتاج الي تفسير هذه الالفاظ الثلاثة اما اللفظ الاول وهو قوله للذين احسنوا فقال ابن عباس معناه للذين ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال الاصم معناه للذين احسنوا في كل ما تعبدوا به ومعناه انهم اتوا بالمامور به كما ينبغي واجتنبوا المنهيات من الوجه الذي صارت منهيا عنها والقول الثاني اقرب الي الصواب لان الدرجات العالية لا تحصل الا لاهل الطاعات واما اللفظ الثاني وهو الحسني فقال -------------------------------------ابن الانباري الحسني في اللغة تانيث الاحسن والعرب توقع هذه اللفظة علي الحالة المحبوبة والخصلة المرغوب فيها ولذلك	4783	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2407	true	3207589648750947270	189	283	1015	1532	1628	300	المراد ويهدي----- من يشاء الي اجابة تلك الدعوة ويعنون ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليها والم----------راد من الهد--اية الالطاف --------------------------------------------------ثم قسم اهل الدعوة الي قسمين وبين حال كل طاءفة فقال-------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير هذه الالفاظ الثالثة فعن ---------------------------------------ابن عباس احسنوا اي --ذكروا كلمة لا اله الا الله وذهب غيره الي ان المراد اتيان الطاعات-------------------------------------------------- واجتناب- المنهيات------------------------------------------------------------ لان الدرجات العالية لا تليق الا بهم--------- واما الحس-----------------ني فقال في الكشاف المراد المثوبة الحسني وقال ابن الانباري ------------------------------العرب توقع هذه اللفظة علي الخلة- المحبوبة والخصلة المرغوب فيها ولذلك	2407	-1492382776151991456	367	517.0	290	1062	34.557437896728516	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4784	false	161813646139278265	179	296	960	1565	1589	300	الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي----------------- ليست من جنس نعيم الجنة الثالث ان الخبر الذي تمسكتم به في هذا الباب هو ما روي ان الزيادة هي النظر الي وجه الله تعالي وهذا الخبر يوجب التشبيه لان النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جهة المرءي وذلك يقتضي كون المرءي في الجهة لان الوجه اسم للعضو المخصوص وذلك ايضا يوجب التشبيه فثبت ان هذا اللفظ لا يمكن حمله علي الرءية فوجب حمله علي شء اخر وعند هذا قال الجباءي الحسني عبارة عن الثواب المستحق والزيادة هي ما يزيده الله تعالي علي هذا الثواب من التفضل قال والذي يدل علي صحته القران واقوال المفسرين اما القران فقوله تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30	4784	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2408	true	1722633119467831616	18	53	104	287	1597	300	الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي بعد تسليم جوازها ليست من جنس نعيم الجنة فالمراد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزيد علي المثوبة--------------- من التفضل ك---------------------------------------------------------قوله------ ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30	2408	-1492382776151991456	143	236.5	114	622	22.990354537963867	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	1	56	3	298	1573	300	علي رضي- الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ان الحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4785	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2408	true	1722633119467831616	117	162	610	848	1597	300	علي عليه السلام الزي----------ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا---لحسني الج----نة والزيادة عشر امثا----------------------لها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد-------- مغفرة من الله ورضوان ---------وعن يزيد بن سمرة هي----- ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	2408	-1492382776151991456	216	380.0	174	299	72.24079895019531	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4787	false	-268596924813420807	246	297	1363	1656	1666	300	المراد بقوله والذين كسبوا السيءات ---الكفار واحتجوا عليه بان سواد الوجه من علامات الكفر بدليل قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 وكذلك قوله -وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة ولانه تعالي قال بعد هذه الاية ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 والضمير	4787	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2409	true	-2261576617831372583	177	221	883	1132	1557	300	المراد بقوله والذين كسبوا السيءات هم الكفار ل-------------ان سواد الوجه من علامات الكفر بدليل قوله------ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 و-----قوله ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 40 42 ولقوله بعدها------- ويوم نحشرهم----------------- والضمير	2409	-1492382776151991456	225	378.0	186	297	75.75757598876953	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4788	false	594442384155858851	172	246	937	1336	1634	300	اغشيت اي البست وجوههم قطعا قرا ابن كثير والكساءي قطعا بسكون الطاء وقرا الباقون بفتح الطاء والقطع بسكون القطعة وهي البعض ومنه قوله تعالي قالوا يالوط انا رسل ربك هود 81 اي قطعة واما قطع بفتح الطاء فهو جمع قطعة و-----------------------------------معني الاية وصف وجوههم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد حتي كانها البست سوادا من الليل كقوله تعالي تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وكقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 وكقوله	4788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2409	true	-2261576617831372583	113	203	559	1031	1557	300	اغشيت اي البست وجوههم قطعا من الليل من قر-----------ا بسكون الطاء فمعناه----------------------------------------- البعض والطاءفة و مظلما صفته ومن قرا بفتحها علي انه---------------------------------- جمع قطعه فمظلما حال من الليل والعامل فيه اما معني الفعل في من الليل او اغشيت لان قوله من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاء العامل الي الموصوف كافضاءه الي الصفة قاله في الكشاف والعم ان جمعا من العلماء ذهبوا الي ان المراد بقوله والذين كسبوا السيءات هم الكفار لان سواد الوجه من علامات الكفر بدليل ق----------------------------------------------------------------وله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 و-قوله	2409	-1492382776151991456	145	165.5	114	623	23.274478912353516	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4791	false	-6643206335778489691	91	276	475	1426	1550	300	كل من عبد من دون الله تعالي من صنم وشمس وقمر وانسي وجني وملك البحث الثالث هذا الخطاب لا شك انه تهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في حق العابدين فهل يكون تهديدا في حق المعبودين اما -المعتزلة فانهم قطعوا بان ذلك لا يجوز قالوا لانه لا ذنب للمعبود --ومن لا ذنب له فانه يقبح من الله تعالي ان يوجه التخويف والتهديد والوعيد اليه واما اصحابنا فانهم قالوا انه تعالي لا يسءل عما يفعل البحث الرابع ان الشركاء قالوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فكان هذا كذبا وقد ذكرنا في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا وقد تقدمت هذه المسالة علي الاستقصاء والذي نذكره ههنا ان منهم من قال ان المراد من قولهم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا قالوا والدليل علي ان المراد ما ذكرناه وجهان الاول انهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور	4791	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2410	true	3223081199152359750	157	270	826	1433	1614	300	كل من عبد من دون الله وقيل الاصنام لان----------------------------------- هذا الخطاب مشتمل علي التهديد وانه لا يليق بالملاءكة المقربين وكيف تنطق هذه الاصنام وقيل لان الله يخلق فيهم الحياة والعقل والنطق ثم هل يبقيهم او يفنيهم الكل محتمل ولا اعتراض لاحد عليه وقيل يخلق فيهم الكلام فقط وهذا الخطاب تهيدد في حق العابدين فهل يكون تهديدا في حق المعبودين قالت المعتزلة ل-------------------------------ا لانه لا ذنب للمعبودين ومن لا ذنب ل-----ه يقبح من الله تهديده و--------تخويفه وقالت الاشاعرة -----------------------------------------لا يسال عما يفعل اما قول-------- الشركاء------ ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فالمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لقولهم-------------------------------------------------------------------------------- فكفي بالله شهيدا الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا-حس لها ----ولا شعور	2410	-1492382776151991456	325	467.5	256	1154	28.162912368774414	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	109	196	603	1048	1625	300	-لما قبلها وقوله هنالك معناه في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او يكون المراد في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان وفي قوله تبلوا مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتلوا بتاءين وقرا عاصم تكسب كل نفس بالنون ونصب كل والباقون تبلوا بالتاء والباء اما قراءة حمزة والكساءي فلها وجهان الاول ان يكون معني قوله تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة --والي طريق النار الثاني ان يكون المعني ان كل نفس تقرا ما في صحيفتها-------- من خير او شر	4792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2411	true	917705777155004285	9	89	51	431	1615	300	فلا اشكال و----- هنالك ---اي في ذلك المقام وفي ذلك الموق------------ف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان ---------تبلو كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل ومن قرا بالنون فالمعني نفعل بها فعل الخابر او نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية لاجل ما اسلفت من الشر ومن قرا تتلو- بتاءين فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبع ما اسفلت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او----------------------------- تقر---ا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر	2411	-1492382776151991456	201	286.0	154	569	35.325130462646484	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4793	false	-2566971001020180481	183	240	954	1225	1555	300	قل من يرزقكم من السماء والا رض ا--من يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل من	4793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	93	145	517	777	1522	300	قل من يرزقكم من السماء والا-رض ام من يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من ----------	2412	-1492382776151991456	249	477.0	201	273	91.20879364013672	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	107	151	559	761	1513	300	7 قل هل من شركاءكم من يهدي-الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي-الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي-الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	4797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	159	206	848	1053	1522	300	--قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	2412	-1492382776151991456	200	374.0	157	207	96.61835479736328	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	19	78	101	398	1529	300	اعلم 7---------- وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4802	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	203	263	1037	1340	1522	300	-عليم بما يفعلون وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	2412	-1492382776151991456	290	557.0	232	307	94.46253967285156	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4794	false	-8557543436472411571	80	189	416	1003	1598	300	وكان علي رضي الله عنه------ يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم واما احوال الموت والحياة فهو قوله و-----------------------------------------------------من يخرج الحي من الميت --ويخرج الميت من الحي وفيه وجهان الاول انه يخرج الانسان والطاءر من النطفة والبيضة و--------------------يخرج الميت من الحي اي يخرج النطفة والبيضة من الانسان والطاءر والثاني ان المراد منه انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والاكثرون علي القول الاول وهو الي الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله ومن يدبر الامر وذلك--------- لان اقسام تدبير الله تعالي في العالم العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر	4794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2413	true	-842910934996274941	219	294	1159	1568	1600	300	وكان صل----ي الله عليه وسلم يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما في تحصينهما في الافات في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء مزيد قدرة ورافة ومن يخرج الحي من الميت الحيوان الماشي والط-----------------------------------------اءر من النطفة والبيضة وقد مر ساءر الاقوال في العالم في سورة---------------------------- الانعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر عمم بعدما خصص لان اقسام تدبير----ه تعالي في العالم العلوي و---العالم السفلي و---عالمي الغيب والشهادة-- امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر	2413	-1492382776151991456	247	340.5	198	677	36.48448944091797	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4796	false	3151340760721127775	29	165	154	882	1618	300	كما حق صدور العصيان منهم ----كذلك حقت كلمة العذاب عليهم المسالة الرابعة انهم لا يءمنون-------- بدل من كلمات اي حق عليهم انتفاء الايمان المسالة الخامسة المراد من كلمة الله اما اخباره عن ذلك وخبره صدق لا يقبل التغير والزوال او علمه بذلك وعلمه لا يقبل التغير والجهل وقال بعض المحققين علم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعلق بانه- لا يءمن وخبره تعال-------------ي تعلق----- بانه- لا يءم--ن وقدرته لم تتعلق بخلق الايمان فيه بل بخلق الكفر فيه وارادته لم تتعلق بخلق الايمان فيه بل بخلق الكفر فيه واثبت ذلك في اللوح المحفوظ واشهد عليه ملاءكته وانزله علي انبياءه واشهدهم عليه فلو حصل الايمان لبطلت هذه الاشياء فينقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وقدرته عجزا وارادته كرها واشهاده باطلا واخبار الملاءكة والانبياء كذبا وكل ذلك محال 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	4796	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2414	true	-5441349915906625792	158	294	844	1566	1589	300	كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وتفسير الكلم-----------ة انهم لا يءمنون علي انه بدل--------- اي حق عليهم انتفاء الايمان وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله منهم ذلك في الازل واراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل علي حذف اللام احتجت المعتزلة بمثل قوله تعالي فاني تصرفون ان الصارف لو كان هو الله تعالي لم يصح منه هذا التعجيب والانكار وقالت الاشاعرة قد تعلق علمه تالي بانهم لا يءمن-ون كما قال حقت كلمة ربك وتعلق خبره بانهم لا يءمنون وقدرته لم تتعلق بخلق الايمان فيه بل بخلق الكفر في----------------------------------------------------ه واثبت ذلك في اللوح المحفوظ واشهد عليه ملاءكته وانزله علي انبياءه واشهدهم عليه فلو حصل الايمان لبطلت هذه الاشياء فينقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وقدرته عجزا وارادته عبثا واشهاده باطلا الحجة الثانية-------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده ---------وانما قال ثم يعيده	2414	-1492382776151991456	405	625.5	324	978	41.411041259765625	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	167	294	829	1484	1513	300	الحجة الثالثة واعلم ان---------------------- الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فحكي تعالي عن الخليل عليه السلام انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وعن موسي عليه السلام انه ذكر ذلك فقال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----- وامر محمدا صلي الله عليه وسلم فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 وهو في الحقيقة دليل شريف لان الانسان له جسد وله روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فههنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله ام من يبدا الخلق ثم يعيده النمل 64 اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية واعلم ان المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح	4797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2415	true	-5277886600953603564	71	145	354	724	1593	300	الحجة الثالثة قل هل من شركاءكم من يهدي الاية الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية------ عادة مطردة في القران فحك------ي عن الخليل صلي- الله عليه وسلم الذي--------- خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وعن موسي----------------------------- ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 5 وامر محمدا صلي الله عليه وسلم----- سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 والسر فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح	2415	-1492382776151991456	311	527.0	248	682	45.601173400878906	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4799	false	583745056664281471	216	264	1123	1386	1565	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الي قوله لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 والمراد ان الله سبحانه وتعالي --هدي الخلق الي الدين الحق بواسطة ما اظهر------------------ من الدلاءل العقلية والنقلية واما هءلاء الدعاة والرءساء فانهم لا يقدرون علي ان يهدوا غيرهم الا اذا	4799	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2415	true	-5277886600953603564	262	300	1374	1593	1593	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا------------------------------------------------------ التوبة 31 والمراد ان الله سبحانه هو الذي يهدي الخلق الي الدين الحق بالدلاءل النقلية وبما يمكنهم منه من الدلاءل العقلي---------ة واما هءلاء الدعاة والرءساء فانهم لا يقدرون علي ان يهدوا غيرهم الا اذا-	2415	-1492382776151991456	181	312.5	150	283	63.95759582519531	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	17	263	86	1364	1556	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر 14 فاجري اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعقل ويعلم فكذا ههنا وصفهم الله تعالي بصفة من يعقل وان لم يكن الامر كذلك الثالث انا نحمل ذلك علي التق----دير يعني انها لو كانت بحيث يمكنها ان ته-دي فانها لا تهدي غيرها الا بعد ان يهديها غيرها واذا حملنا الكلام علي هذا التقدير فقد زال السءال الرابع ان البنية عندنا ليست شرطا ل-صحة الحياة والعقل فتلك الاصنام حال كونها خشبا وحجرا قابلة للحياة والعقل وعلي هذا التقدير فيصح من الله تعالي ان يجعلها حية عاقلة ثم انها تشتغل بهداية الغير الخامس ا---------ن الهدي عبارة عن النقل والحركة يقال هديت المراة الي زوجها هدي اذا نقلت اليه والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وسميت الهدية هدية لانتقالها من رجل الي غيره وجاء فلان يهادي بين اثنين اذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله اذا ثبت هذا فنقول قوله ام من لا يهدي الا ان يهدي يحتمل ان يكون معناه انه لا ينتقل الي مكان الا اذا نقل اليه وعلي هذا التقدير فالمراد الاشارة الي كون هذه الاصنام جمادات خالية عن الحياة والقدرة واعلم انه تعالي لما قرر علي الكفار هذه الحجة الظاهرة قال فما لكم كيف تحكمون يعجب من مذهبهم الفاسد ومقالتهم الباطلة ارباب العقول ثم ----------------------------قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وفيه وجهان الاول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم الثاني وما يتبع اكثرهم في قولهم الاصنام----- الهة وانها شفعاء	4800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2416	true	-689244687661339607	14	134	75	683	1522	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر 14 ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالفرض والتقدير يعني انها لو كانت بحيث يمكنها ان تهتدي فانها لا تهدي غيرها الا تهدي ومنها ا-----------------------------------------------------------------ن البنية عندنا ليست برط في صحة الحياة والعقل في------------------------------------------------------------------------ح من الله تعالي ان يجعلها حية عاقلة ثم انها تشتغل بهداية الغير ومنها ان المراد من الهدي--------- النقل والحركة يقال هديت المراة---- زوجها اي----- نقلت اليه فالمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل الي مكان الا اذا نقل اليه ثم عجب من مذهبهم الفاسد باستفهامين متواليين ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال فما لكم كيف تح----------------------------------------------------كمون ثم بين ما بنوا عليه امر دنيهم فقال------ وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي------------------------------ في اقرارهم بالله-------------- لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم او-------------------- في قولهم للاصنام انها الهة او--- شفعاء	2416	-1492382776151991456	463	662.0	365	1326	34.91704559326172	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4806	false	6775654300084711094	28	145	152	778	1610	300	----ال-جواب هذه الاية في سورة يونس وهي مكية ف----المراد مثل هذه---------------- السورة لانها اقرب ما يمكن ان يشار اليه السءال الثالث ان المعتزلة تمسكوا بهذه الاية علي ان القران مخلوق قالوا انه عليه السلام تحدي العرب بالقران والمراد من التحدي انه طلب منهم الاتيان بمثله فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله علي صدقه وهذا انما يمكن لو كان الاتيان بمثله------ صحيح الوجود في الجملة ولو -----------------------------------------------------------كان قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح---- التحدي والجواب ان القران اسم يقال بالاشتراك علي الصفة القديمة القاءمة بذات الله تعالي وعلي هذه الحروف والاصوات ولا نزاع في ان الكلمات المركبة من هذه الحروف والاصوات محدثة مخلوقة والتحدي انما وقع به-ا لا	4806	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2417	true	1767106098731736694	169	248	874	1302	1596	300	بعض العلماء هذه الاية في سورة يونس وهي مكية فلعل المراد بالسورة المتحدي بها هذه السورة والاصح ان التحدي واقع علي اقصر سورة قالت-------- المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلة لو لم يكن الاتيان بمثل القران صحيح الوجود في الجملة لم يتحد العرب به لكنهم تحدوا بذلك فدل علي ان القران محدث اذ لو كان قديما ----والاتيان بال----قديم محال مل---------------------- يصح هذا التحدي وا-جيب بان القران---- يقال بالاشتراك علي الصفة القديمة القاءمة بذات الله------ وعلي هذه الحروف والاصوات ال----------------------------------------------------محدثة------- والتحدي انما وقع بهذه لا	2417	-1492382776151991456	259	364.0	210	721	35.92232894897461	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	163	251	861	1299	1527	300	اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل امور اخري مغايرة لها فاولها بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل اهله- من العز الي الذل ومن الذل الي العز وذلك يدل علي قدرة كاملة وثانيها انها تدل علي العبرة من حيث ان الانسان يعرف بها ا---ن الدنيا لا ت------بقي فنهاية كل متحرك س-كون وغاية كل متكون ان لا يكون فيرفع قلبه عن حب الدنيا وتقوي رغبته في طلب الاخرة كما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 وثالثها	4807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2418	true	-3097238884086050331	4	65	21	339	1610	300	اقاصيص الاولين ولم يعرفوا--- المقصود منها فقالوا اساطير الاولين وخفي عليهم ان الغرض من---ها بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل الامم من العز الي الذل وبالعكس ل-------------------------------------------------------------------------------يعرف المكلف ان الدنيا ليست مما يبقي فنهاية كل --حركة سكون وغاية كل س-كون ان لا يكون كقوله عز من قاء-----------------------------------------ل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 ومنها --	2418	-1492382776151991456	223	336.5	174	449	49.665924072265625	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4808	false	-7505043785013237785	6	92	39	506	1678	300	انهم كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور ولم يفهموا منها شيءا ساء ظنهم بالقران وقد اجاب الله تعالي عنه بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران 7 والوجه الثالث انهم راوا ان القران يظهر شيءا فشيءا فصار ذلك سببا للطعن الردء فقالوا لولا -نزل عليه القران جملة واحدة فاجاب الله تعالي عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقد شرحنا هذا الجواب في سورة الفرقان والوجه الرابع ان القران مملوء- من اثبات الحشر والنشر والقوم كانوا قد الفوا المحسوسات فاستبعدوا	4808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2418	true	-3097238884086050331	65	117	339	635	1610	300	انهم كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور -لم يفهموا منها شيءا ساء ظنهم بالقران ---فاجاب الله تعالي عنه بقوله هو الذي--------------------------------------------------------------- راوا الق---ران يظهر شيءا فشيءا فاتهموا النبي و------------قالوا لولا انزل عليه القران جملة واحدة الفر-----------------------------------------------قان 32 ومنها انهم وجدوا الق-------------------------------------ران مملوءا من حديث- الحشر والنشر و------كانوا قد الفوا المحسوسات فاستبعدوا	2418	-1492382776151991456	253	425.5	205	469	53.94456100463867	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4808	false	-7505043785013237785	226	285	1269	1597	1678	300	فقوله بل كذبوا لما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي عدم علمهم بهذه الاشياء---------------------------- وقوله ولما ياتهم تاويله اشارة الي عدم جدهم واجتهادهم في طلب تلك الاسرار ثم قال------------------------- فانظر كيف كان عاقبة الظالمين والمراد انهم طلبوا الدنيا و-تركوا--- الاخرة فلما ماتوا -----------فاتتهم الدنيا والاخرة فبقوا في الخس-ار العظيم ومن الناس من قال المراد منه عذاب الاستءصال وهو الذي نزل	4808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2418	true	-3097238884086050331	204	271	1098	1466	1610	300	فقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقوله ولما ياتهم تاويله اشارة الي تكذيبهم قبل ان يمتحنوا غيوبه هل تطابق الواقع ام لا ثم ختم الاية بقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين والمراد انهم طلبوا الدنيا واعرضوا عن الاخرة فلم تبق عليهم الدنيا وفاتتهم الاخ--------رة فبق-ا في --خسران الدارين وقي-----------ل المقصود--- عذاب الاستءصال---- الذي نزل	2418	-1492382776151991456	209	289.5	168	397	52.64483642578125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	67	99	367	534	1554	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون	4810	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	1	33	8	174	1548	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ول-كن الناس انفسهم يظلمون	2420	-1492382776151991456	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	226	278	1253	1527	1640	300	كذلك لم يكن ظالما وانما قال ولاكن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	24	68	125	359	1548	300	الله لا يظلم الناس شيءا ول-----كن الناس انفسهم يظلمون----------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	2420	-1492382776151991456	218	402.5	176	274	79.56204223632812	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	244	287	1303	1522	1580	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	74	109	389	560	1548	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون----------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2420	-1492382776151991456	171	331.0	136	219	78.08219146728516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4819	false	-2421610446362928194	208	244	1055	1236	1520	300	قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4819	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	109	145	560	740	1548	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2420	-1492382776151991456	177	346.0	141	181	97.79005432128906	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	170	202	933	1092	1578	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي-انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4821	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	145	177	740	899	1548	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2420	-1492382776151991456	158	306.0	127	160	98.75	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	182	263	927	1365	1554	300	الانسان اذا قوي بغضه لانسان اخر وعظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجهة الي طلب مقابح كل----امه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه ف------الصمم في الاذن معني ينافي حصول ادراك الصوت فكذلك حصول هذا البغض الشديد كالمنافي للوقوف علي محاسن ذلك الكلام والعمي في العين معني ينافي حصول ادراك الصورة فكذلك--------- البغض ينافي------ وقوف الانسان علي محاسن من يعاديه والوقوف علي ما اتاه الله تعالي من الفضاءل فبين تعالي ان في اولءك الكفار من بلغت حالته في البغض -والعداوة الي هذا الحد	4810	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2421	true	4287128780700412916	138	205	644	996	1512	300	الانسان اذا قوي بغضه لانسان -خر وعظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجهة الي طلب مقابحه في كلامه معرضة عن----- جهات محاسنه فيه وكما ان الصمم في الاذن معني ينافي حصول ادراك الصوت -----------------------------------------------------------------والعمي في العين -امر ينافي حصول ادراك الصورة فكذلك حصول هذا البغض الشديد يضاد وقوف الانسان علي محاسن من يعاديه فبين--------------- الله سبحانه ------------------------في اولءك الكفار من بلغت حال-ه في النفرة والعداوة الي هذا الحد	2421	-1492382776151991456	293	484.0	237	464	63.14655303955078	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	175	242	978	1340	1640	300	بقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون وجه الاستدلال به انه يدل علي انه تعالي ما الجا احدا الي هذه القباءح والمنكرات ولكنهم باختيار انفسهم يقدمون عليها ويباشرونها اجاب الواحدي عنه فقال انه تعالي انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ولاكن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب	4813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2422	true	-8173990303721966645	54	109	273	570	1587	300	بقوله------ ان الله لا يظلم الاية فسرها المعتزلة بان المراد من نفي الظلم انه--------------------------- ما الجا احد- الي هذه القباءح والمنكرات ولكنهم باختيار انفسهم اقدموا عليها و----------اجاب الواحدي عنه بانه---------- انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه فلا اعتراض عليه---------- وانما قال ول-كن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب	2422	-1492382776151991456	235	384.5	188	362	64.91712951660156	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	7	93	43	520	1553	300	وما كانوا مهتدين فالمراد انهم ما اهتدوا الي رعاية مصالح هذه التجارة وذلك لانهم اغتر---------------------------وا بالظاهر وغفلوا عن الحقيقة فصاروا كمن راي زجاجة حسن-ة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها بكل ما ملكه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ووقع في حرقة الروع وعذاب القلب واما قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم فاعلم ان قوله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك مح------------------------------------ذوف والتقدير واما نرين----------ك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ا-----------ن نرينك ذلك الموعد فانك ستراه في الاخرة	4816	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2423	true	-7672450464117244575	41	116	219	633	1614	300	وما كانوا مهتدين اي ف---------------------ي رعاية مصالح هذه التجارة----- لانهم اعطوا الكثير الشريف الباقي وقنعوا بالقليل الخسيس الفاني----------- كمن راي زجاجة خسيسة فظنها جوهرة نفيسة فاشتراها بكل مال---ه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واما نري---------------------------------------------------------------------------------نك وجوابه----- محذوف وقوله فالينا مرجعهم جواب او نتوفينك والمعني- واما نرينك في اعداءك بعض الذي نعجهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان تدركه فنحن نريكهم ف---------------------ي الاخرة	2423	-1492382776151991456	252	330.0	199	562	44.83985900878906	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	132	167	696	884	1580	300	الله شهيد عليهم فكانه تعالي يقول انا شهيد عليهم وعلي اعمالهم يوم القيامة ومع ذلك فاني احضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم حتي يشهد عليهم بتلك--- الاعمال-------------------------------------------- والمراد منه المبالغة في اظهار العدل	4817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2423	true	-7672450464117244575	258	299	1393	1607	1614	300	اليه ويدعون به- فكانه تعالي يقول انا شهيد -------علي اعمالهم------------ ومع ذلك فاني احضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم حتي يشهد عليهم بالكفر والايمان فاذا جاء رسولهم وشهد لهم او عليهم قضي بينهم والمر-د منه المبالغة في اظهار العدل	2423	-1492382776151991456	154	244.0	124	235	65.53191375732422	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4818	false	-2834424149942158754	0	167	0	858	1563	300	شبهات منكري النبوة ----فانه عليه السلا--------م كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا متي هذا الوعد ان كنتم صادقين واحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نوبته عليه السلام وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد كالدليل علي ان المراد-------------- مما تقدم من قوله قضي بينهم بالقسط يونس 147 القضاء بذلك في الدنيا لانه لا يجوز ان يقولوا متي هذا الوعد عند حضورهم في الدار الاخرة لان الحال في الاخرة حال يقين ومعرفة لحصول كل وعد ووعيد والا ظهر انهم انما قالوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه السلام فيما اخبرهم من نزول العذاب للاعداء والنصرة للاولياء او علي وجه الاستبعاد لكونه محقا في ذلك الاخبار ويدل هذا القول علي ان كل امة قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله ان كنتم وذلك-- لفظ --جمع وهو موافق لقوله يفعلون ولكل امة رسول يونس 47 ثم انه تعالي امره بان يجيب عن هذه------- الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا-------------- الا ما شاء الله	4818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2424	true	-5984814082061383942	17	111	78	546	1508	300	شبهات------ الكفرة وذلك انه صلي- الله عليه وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب كانوا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون متي ه-ذا الوعد استبعادا لنزوله وقدحا في نبوته وهذا مما يءكد القول الاول في الاية المتقدمة-------------------------- لانه لا يجوز ان يقولوا متي هذا الوعد عند حضورهم في --دار الاخر------------------------------------ة لحصول اليقين والمعرفة حينءذ وايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنتم صادقين لفظ الجمع---- موافق لقوله------- ولكل امة رسول-------- ثم---------- امره -ان يجيب بما يحسم مادة الشبه------------------ة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله	2424	-1492382776151991456	306	353.0	235	923	33.15276336669922	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4820	false	-9078488024582963902	205	238	1059	1228	1566	300	كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني يعني ان حصل هذا المطلوب فاي مقصود تستعجلونه منه واما قوله اثم اذا ما وقع ءامنتم به فا--علم ان ------------------------------------------------------دخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء	4820	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2425	true	-8740166268246309147	24	66	131	352	1551	300	كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يكون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذ---ا وقع -امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء	2425	-1492382776151991456	108	124.5	84	225	48.0	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4822	false	-8426906897020070353	57	162	297	852	1565	300	معهم بالكلام-- المعتاد---------------------- ومن الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن--- الهزل وادخله في باب الجد وثانيها ان الناس طبقات فمنهم من لا يقر بالشء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من لا ينتفع بالبرهان الحقيقي بل ينتفع بالاشياء الاقناعية نحو القسم فان الاعرابي الذي جاء الرسول عليه السلام وسال عن نبوته ورسالته اكتفي في تحقيق تلك الدعوي بالقسم فكذا ههنا ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله وما انتم بمعجزين ولا بد فيه من تقدير محذوف فيكون المراد وما انتم بمعجزين لمن وعدكم بالعذاب ان ينزله عليكم والغرض منه التنبيه علي ان احدا لا يجوز ان يمانع ربه ويدافع----ه عما اراد----- وقضي ثم	4822	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2426	true	-5804768807525001671	15	74	78	376	1587	300	معهم علي الوجه المعتاد بينهم استمالة لقلوبهم ومن الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن حد الهزل وادخله في باب الجد فقد يكون هذا القدر مقنعا-------------------- الا --لم يكن الخصم الد ثم اكد مضمون المقسم-------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وما انتم بمعجزين فاءتين ------------------------------------------------------------العذاب--------------- والغرض---- التنبيه علي ان احدا لا -------------------يدافع نفسه عما اراد الله وقضي ثم	2426	-1492382776151991456	198	237.0	155	591	33.50253677368164	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4823	false	-1229842662629647910	74	255	405	1397	1620	300	اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم و-خوفا من توبيخهم فان قيل ان مهاية ذلك الموقف تمنع الانسان عن هذا التدبير فكيف قدموا عليه قلنا ان هذا الكتمان انما يحصل قبل الاحتراق بالنار فاذا احترقوا تركوا هذا -----------الاخفاء واظهروه بدليل قوله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 الثالث انهم اسروا تلك الندامة لانهم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم يعني انهم لما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته ولم ينفعهم بل كان من الواجب عليهم ان ياتوا به في دار الدنيا وقت التكليف واما من فسر الاسرار بالاظهار فقوله ظاهر لانهم انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرياسة وفي القيامة بطل هذا الغرض فوجب الاظهار وثالثها قوله تعالي وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم واعلم ان الك------------فار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد وان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين لان	4823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2426	true	-5804768807525001671	117	200	595	1057	1587	300	اخفوا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم ومخوفا من توب-------------------------------------------يخهم وهذا التزوير في اول ما يرون العذاب اما عند احاطة ------------------------النار بهم فلا يبقي هذا التماسك او اراد بالاخفاء الاخلاص لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم ----لانهم---- اتوا بذلك-------- في غير وقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بي-هم بالقسط قيل اي بي------------ن المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل بين الظالمين من الكفار والمظلومين منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون في ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب بعضهم وان --	2426	-1492382776151991456	325	479.0	263	1016	31.988189697265625	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4829	false	2470059568086493505	77	287	421	1621	1697	300	تصير النفس البالغة الي هذه الدرجات الروحانية والمعارج الربانية بحيث تفيض انوارها علي ارواح الناقصين فيض النور من جوهر الشمس علي اجرا--م هذا العالم وذلك هو المراد بقوله ورحمة للمءمنين وانما خص المءمنين بهذا المعني لان ارواح المعاندين لا تستضء بانوار ارواح الانبياء عليهم السلام لان الجسم القابل للنور عن قرص الشمس هو الذي يكون وجهه مقابلا لوجه الشمس فان لم تحصل هذه المقابلة لم يقع ضوء الشمس عليه فكذلك كل روح لما لم تتوجه الي خدمة ارواح الانبياء المطهرين لم تنتفع بانوارهم ولم يصل اليها اثار تلك الارواح المطهرة المقدسة وكما ان الاجسام التي لا تكون مقابلة لقرص الشمس مختلفة الدرجات والمراتب في البعد عن هذه المقابلة ولا تزال تتزايد درجات هذا البعد حتي ينتهي ذلك الجسم الي غاية بعده عن مقابلة قرص الشمس فلا جرم يبقي خالص الظلمة فكذلك تتفاوت مراتب النفوس في قبول هذه الانوار عن ارواح الانبياء ولا تزال تتزايد حتي تنتهي الي النفس التي كملت ظلمتها وعظمت شقاوتها وانتهت في العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة الي اقصي الغايات وابعد النهايات فالحاصل ان المو-عظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو--------------- الطريقة والهدي وهو اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة وهي اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق	4829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2427	true	6122602344843863880	199	300	1154	1731	1731	300	تصير النفس البالغة الي هذه الدرجات الروحانية والمعارج الربانية بحيث تفيض انوارها علي ارواح الناقصين في- النور من جوهر الشمس علي اجرامهم هذا العالم------------------------------------ وانما خص المءمنين بهذه الرحمة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل روح لم ي----توجه الي خدمة ارواح الانبياء المطهرين لم ينتفع بانوارهم ------------------------------------------------كما ان كل جرم لم يقع في مواجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قرص الشمس -لا يسضء بنور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------------الحاصل ان المواعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الش-يعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الرديءة بتحصيل اضدادها وهي الطريقة والهدي عبارة عن----- ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهي الحقيقة والرحمة---- اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق-	2427	-1492382776151991456	509	824.0	419	1218	41.789817810058594	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4830	false	6049790383824157991	135	265	749	1464	1649	300	لا معني لهذه اللذات الجسمانية الا دفع الالام والمعني العدمي لا يستحق ان يفرح به والثاني ان بتقدير ان تكون هذه اللذات صفات ثبوتية لكنها معنوية من وجوه الاول ان التضرر بالامها اقوي من الانتفاع بلذاتها الا تري ان ا--------------قوي اللذات الجسمانية لذة الوقاع ولا شك ان الالتذاذ بها اقل مرتبة من الاستضرار بالم القولنج وساءر الالام القوية --والثاني ا---ن مداخل اللذات الجسمانية قليلة فانه لا سبيل الي تحصيل اللذات الجسمانية الا بهذين الطريقين اعني لذة البطن والفرج و--اما الالام فان كل جزء من اجزاء --بدن الانسان معه نوع اخر من الالام ولكل نوع منها خاصية ليست للنوع الاخر والثالث ان اللذات الجسمانية لا تكون خالصة البتة بل تكون ممزوجة بانواع من المكاره ف----------------------------------------------لو لم يحصل في لذة الاكل والوقاع الا اتعاب النفس---------- في مقدماتها وفي لواحقها لكفي الرابع ان -----	4830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2428	true	-943472700244754781	192	291	1101	1643	1693	300	لا معني لهذه اللذات الجسمانية الا دفع الالام والمعني العدمي لا يستحق ال--فرح به و----------بتقدير ان تكون----------- صفات ثبوتية الا ا-----------------------ن التضرر بالامها اقوي من الانتفاع بلذاتها فلا نسبة للذة الوقاع وهي اقوي اللذات الي الم ----------------------------------------------------------------القولنج وساءر الالام كل جزء من اجزا-ء البدن وايضا اللذات الجسمانية معظمها------------------------------------------------------------------- البطن والفرج ومداخل الالام---- كل جزء من اجزاء البدن وايضا اللذات الجسمان------------------------------------------------------------------------ية لا بقاء لها مثلا اذا زال الم الجوع زال الالتذاذ بالاكل وكل ما لا بقاء له لا يشتد فرح العاقل بحصوله ولو لم يحصل في لذة الاكل والوقاع الا اتعاب الحواس والجوارع في مقدماتها و---لواحقها لكفي ومن المعلوم ان	2428	-1492382776151991456	338	457.0	272	799	42.302879333496094	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4844	false	6263765471664499692	216	251	1118	1285	1545	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا-ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	4844	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2431	true	-405455140234100173	188	223	970	1137	1528	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	2431	-1492382776151991456	166	322.0	132	168	98.80952453613281	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4835	false	8764088063803706981	65	159	328	788	1486	300	وما تكون يا محمد في شان يري------------------------------------د --------------------------------------------------من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها والثاني منهما قوله تعالي وما تكون في شان وما واختلفوا في ان الضمير في قوله منه الي ماذا يعود وذكروا فيه ثلاثة اوجه الاول انه راجع الي الشان لان تلاوة القران شان من شا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه وعلي هذا التقدير فكان هذا داخلا تحت قوله وما تكون في شان الا انه خصه بالذكر تنبيها علي علو مرتبته كما في قوله تعالي وملءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وكما	4835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2432	true	4219548333281475237	147	229	726	1114	1486	300	وما تكون يا محمد في شان اي امر من الامور واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده قال ابن عباس اي في شان من اعمال البر وقال الحسن في شا-------ن الدنيا وحواءج----ها و ما ف-----------------ي وما تكو-------ن وما تتلو نافية و---الضمير في----- منه اما لله عز وجل اي نازل من عنده واما ل-------------------لشان لان تلاوة القران شان من شءون رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه ول---هذا افرد------------------------------------------------------- بالذكر كقوله وملا---------------------------------ءكت------ه وجبريل وميكال البقرة 98 واما	2432	-1492382776151991456	236	314.5	184	547	43.14442443847656	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4838	false	8345814114320851681	12	178	61	910	1505	300	لصار تقدير هذه الاية وما يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب وحينءذ يلزم ان يكون---- الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله تعالي وا-----------------------نه باطل واجاب بعض المحققين عنه بوجهين الوجه الاول انا بينا ان العزوب عبارة عن مطلق البعد واذا ثبت هذا فنقول الاشياء المخلوقة علي قسمين قسم اوجده الله تعالي ابتداء من غير واسطة ك----الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده الله بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله وما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالي واثبت---- صور تلك المعلومات فيه ومتي كان الامر كذلك فقد كان عالما بها محيطا باحوالها والغرض منه الرد علي من يقول انه تعالي غير عالم بالجزءيات	4838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2433	true	-8231261043496583787	186	299	909	1482	1484	300	يصير تقدير---- الاية -لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب ويزلم منه --ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله------ وانه محال ويمكن ان يجاب عنه بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء المخلوقة قسما----ن قسم اوج-ه الله تعالي ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوج------ه بواسطة القسم الاول من ---حوادث ع-----------الم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني م---تباعد في سلس-ة العلية والمعلولية عن مرتبة----- واجب الوجود فالمراد من الاية انه -----------------------------------------------------------------------------لا يبعد عن مرتبة وجوده -------شء في الارض ولا في السماء الا -هو في كتاب مبين وهو كتاب -----------------اثبت فيه صور تلك المعلومات--------------------------------------------------------- والغرض---- الرد علي من يزعم انه تعالي غير عالم بالجزيءات	2433	-1492382776151991456	490	793.5	392	884	55.42986297607422	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4838	false	8345814114320851681	205	300	1044	1505	1505	300	منقطعا----- لكن بمعني هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني صاحب النظم عنه جوابا اخر فقال ق------------------------وله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر ههنا تم الكلام وانقطع ثم وقع الابتداء بكلام اخر وهو قوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين قال والعرب تضع الا موضع واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 10 يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة 150 يعني والذين-	4838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2434	true	2877741541205359168	3	77	18	372	1581	300	منقطع بمعني لكن------ هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني صاحب النظم ان الا بمعني الواو علي ان الكلام قد تم عند قوله و---------------------------------------------------------------------لا اكبر---------------------- ثم وقع الابتداء بكلام اخر فقال ----الا في كتاب----- اي وهو ايضا في كتاب مبين---- والعرب تضع الا موضع واو النسق كثيرا ومنه قوله ان----------------ي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 11 يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا يع-----------ني والذين	2434	-1492382776151991456	287	476.5	227	491	58.4521369934082	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4839	false	-6964149220330936806	194	245	985	1256	1542	300	الذين ءامنوا وكانوا يتقون فقوله ءامنوا---- اشارة الي كمال حال القوة النظرية وقوله وكانوا يتقون---- اشارة الي كمال حال القوة العملية وفيه قي-ام اخر وهو ان يحمل الايمان علي مجموع الاعتقاد والعمل ثم نصف الولي بانه كان متقيا في الك------ل اما التقوي في موقف العلم فلان جلال الله اعلي من ان	4839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2434	true	2877741541205359168	160	203	846	1076	1581	300	الذين ام---------------------------نوا وهو اشارة الي كمال حال القوة النظرية------ وكانوا يتقون وهو اشارة الي كمال حال القوة العملية وههنا مقام اخر وهو ان يحمل الايمان علي مجموع الاعتقاد والعمل ويكون- الولي--------- متقيا في كل الاحوال اما--------في موقف العلم فبان يقدس ذاته ع-----ن ان	2434	-1492382776151991456	191	299.5	152	286	66.78321838378906	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	13	49	64	242	1541	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية	4840	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2435	true	-2532653751598036169	14	49	73	247	1547	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية	2435	-1492382776151991456	174	341.5	139	178	97.7528076171875	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4841	false	3586330315889840660	255	300	1284	1520	1520	300	ان ابراهيم الخواص كان ب--البادية ومعه واحد يصحبه فاتفق في بعض الليالي ظهور حالة قوية وكشف تام له فجلس في موضعه وجاءت السباع ووقفوا بالقرب منه والمريد تسلق علي راس شجرة خوفا منها والشيخ ما كان فازعا من تلك السباع فلما اصبح وزالت تلك الحالة-	4841	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2435	true	-2532653751598036169	50	95	252	487	1547	300	ان ابراهيم الخواص كان في البادية ومعه واحد يصحبه فاتفق في بعض الليالي ظهور حالة قوية وكشف تام له فجلس في موضعه وجاءه السباع ووقفوا بالقرب منه والمريد تسلق علي راس شجرة خوفا منها والشيخ ك---ان فارغا من تلك السباع فلما اصبح -زالت تلك الحالة	2435	-1492382776151991456	227	430.5	184	239	94.97908020019531	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4842	false	-1498037220855398237	0	40	0	215	1627	300	ففي الليلة الثانية وقعت بعوضة علي يد-ه فاظهر الجزع من تلك البعوضة فقال المريد كيف تليق هذه الحالة بما قبلها فقال الشيخ انا انما تحملنا البارحة ما تحملناه بسبب قوة الوارد الغيبي فلما غاب ذلك الوارد فانا اضعف خلق الله	4842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2435	true	-2532653751598036169	95	133	487	694	1547	300	ففي الليلة الثانية وقعت بعوضة علي بدنه فاظهر الجزع من تلك البعوضة فقال المريد كيف تليق هذه الحالة بما قبلها فقال الشيخ تح---------ملنا البارحة ما تحملناه بسبب قوة الوارد الغيبي فلما غاب ذلك الوارد فانا اضعف خلق الله	2435	-1492382776151991456	203	395.0	165	216	93.98148345947266	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4843	false	-4942186861774839293	91	209	459	1080	1552	300	انها عبارة عن محبة الناس له- وعن ذكرهم اياه- بالثناء الحسن عن ابي ذر قال--------- قلت يا رسول الله ان الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن واعلم ان المباحث العقلية تقوي هذا المعني وذلك ان الكمال محبوب لذاته لا لغيره وكل من اتصف بصفة من صفات الكمال صار محبوبا لكل احد-------------------- ولا كمال للعبد اعلي واشرف من كونه مستغرق القلب --بمعرفة الله مستغرق اللسان بذك-ر الله مستغرق الجوارح والاعضاء بعبودية الله فاذا ظهر عليه امر من هذا الباب صارت الالسنة جارية بمدحه والقلوب مجبولة علي حبه وكلما كانت هذه الصفات الشريفة اكثر كانت هذه المحبة اقوي وايضا فنور معرفة الله مخدوم بالذات ففي اي قلب حضر صار ذلك الانسان مخدوما بالطبع الا تري	4843	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2435	true	-2532653751598036169	180	261	942	1347	1547	300	انها عبارة عن محبة الناس لهم وعن ذكرهم اياهم بالثناء الحسن عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس -قال تلك عاجل بشري المءمن والدليل--------- العقلي عليه ا-----------------ن الكمال محبوب لذاته ف---------كل من اتصف بصفة-------- الكمال كان محبوبا لكل احد اذا انصفه ولم يحسده ولا كمال للعبد اعلي واشرف من كونه مستغرق القلب في معرفة الله معرضا عما سواه ونور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مخدوم بالذات ففي اي قلب حصل ك------------ان مخدوما بالطبع لما سوي	2435	-1492382776151991456	330	540.5	261	655	50.38167953491211	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4845	false	-1066616166637664991	198	248	980	1238	1502	300	يءدي الي ان القوم كانوا يقولون ان العزة لله جميعا وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحزنه ذلك اما اذا كسرت الالف كان ذلك استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب قال صاحب الكشاف وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح علي حذف لام العلة يعني لان العزة علي صريح التعليل	4845	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2436	true	8671846731250845213	221	243	1157	1268	1562	300	يءدي الي ان القوم كانوا يقولون ان العزة لله جميعا و---الرسول --------------------كان يحزنه ذلك------------------------------------ وهذا كفر بل---------------------------------------------------------------------------------------- لان العزة علي صريح التعليل	2436	-1492382776151991456	107	162.5	85	258	41.472869873046875	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	182	233	886	1140	1479	300	فاز بشء من المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن انه قد فاز بالمقصد الاقصي والله سبحانه ازال هذا الخيال بان قال ان ذلك المقصود الخسيس متاع قليل في الدنيا ثم لا بد من الموت وعند الموت لا بد من الرجوع الي---- الله وعند هذا الرجوع لا بد من ان يذيقه العذاب الشديد	4850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2438	true	6969219861886061328	143	175	706	875	1506	300	فاز بشء من المطالب العاجلة والم-ارب الخسيسة من رياسة ظاهرة وغرض زاءل فذلك---------------------------------------------------------- متاع قليل في الدنيا ثم لا بد من الموت والر-------------------جوع الي حكم الله ثم حصول الشقاء المءبد و-----------العذاب الاليم	2438	-1492382776151991456	112	146.0	88	258	43.41085433959961	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	245	297	1212	1470	1479	300	والله اعلم ---------7 واتل عليهم ---------------نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2439	true	-5536248361490086869	222	280	1231	1514	1629	300	والله اعلم يونس 71 92 واتل عليهم نبا واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2439	-1492382776151991456	257	494.0	205	283	90.8127212524414	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2439	true	-5536248361490086869	270	297	1467	1618	1629	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2439	-1492382776151991456	151	296.0	124	430	35.11627960205078	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	271	300	1393	1548	1548	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي-	4857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2440	true	3480157139087410407	54	82	293	447	1624	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي	2440	-1492382776151991456	153	291.0	126	156	98.07691955566406	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	37	155	183	813	1548	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين واحتج اصحابنا علي ان الله تعالي قد يمنع المكلف عن الايمان بهذه الاية وتقريره ظاهر قال القاضي الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء والجواب ان الكلام في هذه المسالة قد سبق علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 فلا فاءدة في الاعادة القصة الثانية قصة موسي عليه السلام 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2440	true	3480157139087410407	14	54	75	293	1624	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون	2440	-1492382776151991456	218	414.0	178	630	34.60317611694336	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	0	28	0	141	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2440	true	3480157139087410407	82	110	447	588	1624	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	2440	-1492382776151991456	141	282.0	113	141	100.0	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4863	false	1194102117149450029	81	109	437	583	1624	300	فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم واما المطلوب الثاني في هذا الدعاء فهو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	4863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2440	true	3480157139087410407	110	160	588	849	1624	300	فما -امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	2440	-1492382776151991456	100	161.5	80	262	38.167938232421875	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	235	285	1190	1473	1547	300	ولا تتبعان بتخفيف النون 7-------- وجاوزنا ببني-اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لاالاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون	4870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2440	true	3480157139087410407	210	264	1138	1425	1624	300	ولا تتبعان --سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك -اية وان كثيرا من الناس عن -اياتنا لغافلون	2440	-1492382776151991456	263	474.0	213	293	89.76109313964844	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4852	false	4962124183620960190	245	300	1329	1620	1620	300	كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم---------- ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود واعلم ان هذا هو الشرط المذكور في هذه الاية اما الجزاء ففيه قولان القول الاول ان الجزاء هو قوله فعلي الله توكلت يعني ان شدة بغضكم لي تحملكم علي-	4852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2442	true	-5326794877356057588	117	156	610	818	1579	300	كانوا يقومون ع-----------------لي ارجلهم في الوعظ والتذكير ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود وجواب---------- الشرط--------------------- اما------------------------------------------- قوله فعلي الله توكلت اي غ--ن شدة بغضكم لي تحملكم علي	2442	-1492382776151991456	172	270.0	138	302	56.953643798828125	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	0	199	0	1013	1584	300	الاقدام علي ايذاءي وانا لا اقابل ذلك الشر الا بالتوكل علي الله واعلم انه عليه السلام كان ابدا متوكلا علي الله تعالي وهذا اللفظ يوهم انه توكل علي الله في هذه الساعة لكن المعني انه انما توكل علي الله في دفع هذا الشر في هذه الساعة والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان جواب الشرط هو قوله فاجمعوا امركم وشركاءكم وقوله فعلي الله توكلت كلام اعترض به بين الشرط وجوابه كما تقول في الكلام ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد واعلم ان جواب هذا الشرط مشتمل علي قيود خمسة علي الترتيب القيد الاول قوله فاجمعوا امركم وفيه بحثان البحث الاول قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد ف يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع التفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه اي جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاص-ل اجمعت الامر	4853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2442	true	-5326794877356057588	156	269	818	1399	1579	300	الاقدام علي ايذاءي وانا لا اقابل ذلك الشر---- بالتوكل--------------------------------------------------------------------------------------- علي الله فان ذلك هجيراي قديما وحديثا واما--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاجمعوا--------------- وقوله فعلي الله توكلت----- اعتراض كقولك-------------------------------- ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد ولا يحسن ان يقال ------------------------------------------------------------------------------ان الفاء الثانية عاطفة للاختلاف طلبا وخبرا ومعني فاجمعوا امركم اعزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا---- وتفرقه انه -----------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والفصيح اجمعت الامر	2442	-1492382776151991456	419	631.0	334	1109	37.78178405761719	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	97	148	545	783	1575	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال طرفة ف لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له قا-ل الزجاج اي ليكن امركم-------------- ظاهرا منكشفا	4854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2443	true	1399148395219658436	93	132	475	664	1500	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اي- التبس وقا-----------------------------------------------------------ل الليث لق----ي غمة من امره اذا لم يهتد له وقال الزجاج اي ليكن امركم الذي اجمعتموه ظاهرا منكشفا	2443	-1492382776151991456	166	302.0	129	253	65.6126480102539	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	154	266	779	1324	1482	300	ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من عير انظار فهذا اخر هذا الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله تعالي وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه واما قوله تعالي فان توليتم -----------------------فما سالتكم من اجر فقال المفسرون هذا اشارة الي انه ما اخذ منهم ما---------------------------------لا علي دعوتهم الي دين الله تعالي ومتي كان الانسان فارغا من الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب وعندي فيه وجه اخر وهو ان يقال انه عليه السلام بين انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد شيءين اما بايصال الشر	4855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2443	true	1399148395219658436	198	294	1017	1471	1500	300	ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير اهمال-------------------- ومعلوم ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عمن--------------- بلغ ف-------ي التوكل الغاية القصوي ثم بين ان كل ما اتي به فان ذلك فارغ من الطمع الدنيوي والغرض الخسيس فقال -فان توليتم اعرضتم عن نصحي وتذكيري فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لاجله من طمع او غرض عاجل ان اجي ليس اجري الا علي--------------- الله اي ما نصحتكم الا لوجهه ولا يثيبني الا هو و-----------------في الاية نكتة كانه اراد -----------------------------------انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه ل-------------------------------------ا بايصال الشر	2443	-1492382776151991456	213	187.0	159	601	35.44093322753906	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	21	118	112	608	1482	300	انه عليه السلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني-------- واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه السلام اورد------ ما يدل علي صحة دعوته فقال فاجمعوا امركم فكانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة	4855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2443	true	1399148395219658436	25	99	133	501	1500	300	انه عليه السلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت ليدل علي انه واثق بوعد الله جازم ب------------------------------ان تهديدهم اياه بالقتل لا يضره--------------------------------- ث----------------م اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم -كانه قال حصل------وا كل ما تقدرون عليه من الاسباب المءدية الي--- مطلوبكم غير متقصرين علي ذلك بل ضامين ال---------ي انفسكم شركاءكم الذي ت-------زعمون ان حالكم يقوي بمكان----------------هم ثم--------------------- ضم الي ذلك قيدا اخر فقال ثم لا يكن امركم عليكم غمة	2443	-1492382776151991456	289	430.0	225	510	56.66666793823242	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	6	83	25	434	1551	300	وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه----------------------------------------- فنجيناه ومن معه في الف--------------------------------------------------------لك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2444	true	-1991950124403144479	10	74	55	404	1628	300	وامرت ان اكون من المسلمين اي------------------- سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوه فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام ---------او مامور بالاستسلام لكل ما القي من قب-ل هذه الدعوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه بقوا علي تكذيبهم الي اخر المدة المتطاولة فنجيناه ومن معه في الفلك قد ذكرنا في الاعراف الفرق بين هذه العبارة وبين ما هنالك وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالطوفان--- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2444	-1492382776151991456	216	346.5	173	506	42.687747955322266	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	149	207	797	1118	1599	300	قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي------------------- اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد امر امته اليه فصار اكبر القوم واعلم ان السبب الاول اشارة الي----------------------------------------------- التمسكل بالتقليد والسبب الثاني اشارة الي --الحرص علي طلب الدنيا والجد في بقاء الرياسة ولما ذكر القوم هذين السببين--------------------------------- صرحوا بالحكم وقالوا-- وما نحن لكما بمءمنين	4858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2445	true	1184456247821906574	0	76	0	422	1539	300	قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد امر امته اليه وصار اكبر القوم وقيل لان الملوك موصوفون بالكبر والحاصل انهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسي بامرين التمسك -بالتقليد وهو عبادة اباءهم الاصنام والحرص ف-ي طلب الدنيا والجد في بقاء الرياسة ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا ثم صرحوا بالتكذيب قاءلين وما نحن لكما بمءمنين	2445	-1492382776151991456	240	372.5	195	424	56.60377502441406	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	19	173	87	872	1510	300	الذي جءتم به هو ال-------------------------------------------------سحر والتمويه الذي يظهر بطلانه ثم اخبرهم بان الله تعالي يحق الحق ويبطل الباطل وقد اخبر الله تعالي في ساءر السور انه كيف ابطل ذلك السحر وذلك بسبب ان ذلك الثعبان قد تلقف كل تلك الجبال والعصي المسالة الثانية قوله ما جءتم به السحر ما ههنا موصولة بمعني الذي وهي مرتفعة بالابتداء وخبرها السحر قال الفراء- وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب --كلام----- سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم موسي هذا سحر فقال لهم موسي بل ما جءتم به السحر- فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في فهمه انه -ساله عن الرجل الذي ذكره له وقرا ابو عمرو السحر بالاستفهام وعلي هذه القراءة ما استفهامية مرتفع بالابتداء وجءتم به في موضع الخبر كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ ----------والتقر-يع السحر	4859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2445	true	1184456247821906574	91	192	497	982	1539	300	الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراءك وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب الكلام الذي سبق ك-------انهم قالوا لموسي ما جءت به--- سحر فقال م----وسي بل ما جءتم به السحرز فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل--------------------- ولو قال--- من رجل لم يقع في وهمه انه يسال- عن الرجل الذي ذكره ومن ---------قرا السحر بالاستفهام ف----------------ما استفهامية م---------بتدا و جءتم به خبره ---------كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ اسحر اي اهو لسحر او السحر	2445	-1492382776151991456	379	448.0	300	855	44.327484130859375	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4864	false	-2846177145310564903	0	269	0	1458	1617	300	الم--راد من البيوت المس----------------------اجد كما في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع بعدي اسمه النور 36 ومنهم من قال المراد مطلق البيوت اما الاولون فقد فسروا القبلة بالجانب الذي يستقبل في الصلاة ثم قالوا والمراد من قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعل----وا بيوتكم مساجد تستقبلونها لاجل الصلاة وقال الفراء واجعلوا بيوتكم قبلة اي الي القبلة وقال ابن الانباري واجعلوا بيوتكم قبلة اي قبلا يعني مساجد فاطلق لفظ الوحدان والمراد الجمع واختلفوا في ان هذه القبلة اين كانت فظاهر ان لفظ القران لا يدل علي تعيينه الا انه نقل عن ابن عباس انه قال كانت الكعبة قبلة موسي عليه السلام وكان الحسن يقول الكعبة قبلة كل الانبياء وانما وقع العدول عنها بامر الله تعالي في ايام الرسول عليه السلا------م بعد الهجرة و--------قال اخرون كانت تلك القبلة جهة بيت المقدس واما القاءلون بان المراد من لفظ البيوت المذكورة في هذه الاية مطلق البيت فهءلاء لهم في تفسير قوله قبلة وجهان الاول المراد بجعل تلك البيوت ق----------------------------بلة اي----------------------------------------- متقابلة و-------------------------------------المقصود منه حصول الجمعية واعتضاد البعض بالبضع وقال اخر---------------------------ون ال---------------مراد واجعلوا دوركم قبلة اي صلوا في بيوتكم البحث الثاني انه تعالي خص موسي وه-رون في اول هذه الاية ب------------------------------------------------------الخطاب فقال ءان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قبلة والسبب فيه انه تعالي امر موسي وهرون ان يتبوا لقومهما بيوتا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء----------------------- ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك------------------------- واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام في اخر الكلام بالخطاب فقال---- وبشر المءمنين وذلك لان الغرض الاصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة فخص ---------الله تعالي موسي بها ليدل بذلك علي ان الاصل في الرسالة	4864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2447	true	2946570201238073121	11	195	64	1064	1649	300	المفسرون في البيوت فمنهم من ذهب الي انها المساجد ك------قوله------ في بيوت اذنا-لله ان ترفع---------- النور 36 ------------فالمراد ----------------------------------------------------------------------------------------من قوله واجعلوا بيوتكم قبلة ان يجعل تلك البيوت-- مساجد متوجهة نحو الق---------------------------------------------------بلة وهي جهة بيت المقدس او الكعبة علة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل عن ابن عباس وقال------------------------------------------ الحسن----- الكعبة قبلة كل الانبياء وانما وقع العدول عنه- بامر الله تعالي في ايام نبينا صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة ومنهم من قال انها--------------------------------------------------------------------------------------------- مطل----------------------------------------------------------------ق البيوت ثم قيل المراد واجعلوا دوركم قبلة اي صلوا في بيوتكم وقيل المراد اجعلوا بيوتكم متقابلة اما السبب في اتخاذ هذه البيوت بمكة او المقصود ا---------لجمعية واعتضاد البعض بالبعض وقيل علي التفسير الاول لما اظهر فرعون العداوة الشديدة امر الله------------------------------------------------------------ موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجدعلي رغم الاعداء وتكفل ان يصونهم عن شرهم وانما ثني الخطاب اول-----------------------------ا ثم جمع لان اختيار المكان----------------------------------------------------------------------------- للعبادة----- مما يفوض الي الانبياء فخوطب موسي وهارون بذلك ثم جعل الخطاب-------- عاما لهما ولقومهم----------------------------ا لان استقبال القبلة واقامة الصلاة واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع-يه السل--------------ام بالتبشير في قوله وبشر المءمنين لا-----ن الغرض الاصلي من جميع العبادات --هو هذه البشارة فلم تكن لاءقة الا بحال- موسي الذي هو ا-------------لاصل في الرسالة	2447	-1492382776151991456	523	541.5	412	1767	29.598188400268555	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	134	197	723	1073	1631	300	ان موسي------------ لما بالغ في اظهار المعجزات الظاهرة القاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا تركوا الدين فلهذا السبب قال موسي عليه السلام ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا والزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث	4865	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2447	true	2946570201238073121	251	300	1382	1649	1649	300	ان موسي عليه السلام لما بالغ في اظهرا المعجزات-------- القاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود-------- والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب الدعاء عليه----------------------------------------------------------- فلهذا------ قال موسي------------ ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا فالزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث-	2447	-1492382776151991456	247	422.0	201	362	68.23204040527344	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	243	271	1339	1481	1631	300	الاول ان اللام في قوله ليضلوا لام التعليل والمعني ان موسي------------ قال يا رب العزة انك اعطيتهم هذه الزينة والاموال لاجل ان يضلوا فدل هذا--- علي انه تعالي	4865	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2448	true	-4728371654540217779	26	53	130	274	1587	300	الاشاعرة اللام في قوله ليضلوا لام التعليل ك-------ان موسي عليه السلام قال يا رب------ انك اعطيتهم هذه الزينة والاموال لاجل ان يضلوا ففيه دلالة علي انه تعالي	2448	-1492382776151991456	117	191.5	93	157	74.52229309082031	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	181	282	947	1511	1599	300	كان من الدهرية وكان من المنكرين لوجود الصانع تعالي ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته الا بنو- الحجج القطعية والدلاءل اليقينية واما بالتقليد المحض فهو لا يفيد لانه يكون ضما لظلمة التقليد الي ظلمة الجهل السابق الوجه الرابع رايت في بعض الكتب ان بعض اقوام من بني اسراءيل لما جاوزوا البحر اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون انه لا الاه الا الذي الذين به بنوا اسراءيل اسراءيل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر الوجه الخامس ان----- اليهود كانت قلوبهم ماءلة الي ---------التشبيه والتجسيم ولهذا السبب اشتغلوا بعبادة العجل	4872	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2449	true	-5679325481997311038	119	177	644	977	1620	300	كان من الدهرية-------- المنكرية لوجود الصانع------ ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته الا بنور الحجة القطعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما روي----------- ان بعض--------- بني اسراءيل لما جاوز-- البحر اشتغلوا بعبادة الع---------جل فلع-------له اراد الايمان بذلك ال----------------------------------------عجل الذي امنوا بعبادته في ذلك الوقت وكانت هذه الكلمة------- سببا لزيادة الكفر------ الخامس ان اكثر اليهود يميلون ال-----------ي التجسيم والتشبيه ولذلك عبدوا العجل ------------------------	2449	-1492382776151991456	270	407.0	221	579	46.63212585449219	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	7	149	46	785	1574	300	اسراءيل فكانه--- امن ----بالاله الموصوف بالجسمية والحلول والنزول وكل من اعتقد ذلك كان كافرا فلهذا السبب ما صح ايمان فرعون الوجه السادس لعل الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية ا-لله تعالي والاقرار بنبوة موسي عليه السلام فههنا لما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر بالنبوة لا جرم لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمان الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا الوجه السابع روي صاحب الكشاف ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا فيها ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيها يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر- ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه الي----------ه اما قوله	4873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2449	true	-5679325481997311038	176	277	971	1491	1620	300	العج--ل فكانه ما امن الا بالاله الموصوف بالجسمية والحلول والنزول ---------------------------------------------------------------السادس لعل الايمان انما---- يتم بالاقرار بوحدانيته الله تعالي و--------بنبوة موسي كما انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قيل الف مرة لاغل---------ه الا الل-----ه لم يصح ايمان الا اذا قرن به---------- محمد- رسول الله الي الناس كافة -السابع يوري----------- ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتي-----ا ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه- يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نع-مته ان يغرق في البحرن ثم ان فرعون لما غرق دفع جبريل------------------ اليه خطه فعرفه اما قوله	2449	-1492382776151991456	458	753.5	365	758	60.42216491699219	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4874	false	-5154496224921014603	15	299	71	1509	1515	300	لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك --معاودة---- القبيح وحينءذ لا يبقي لما فعله جبريل عليه السلام فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا فكيف يليق بالله تعالي ان يقول لموسي وه-رون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل عليه السلام بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل عليه السلام انما فعل ذلك من عند-- نفسه لا بامر الله تعالي فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي في صفتهم وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 واما ان قيل ان---------- التكليف كان زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينءذ لا يبقي لهذا الفعل الذي نسب جبريل اليه فاءدة اصلا ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------ فاليوم ننجيك ببدنك وفيه وجوه الاول ننجيك ببدنك اي نلقيك بنجوة من الارض وهي المكان المرتفع الثاني نخرجك من البحر ونخلصك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ولكن بعد ان تغرق وقوله ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي انت فيه حينءذ لا روح فيك الثالث ان هذا وعد له بالنجاة علي سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 كانه قيل له ننجيك لكن هذه النجاة انما تحصل لبدنك لا لروحك ومثل هذا الكلام قد يذكر علي سبيل الاستهزاء كما يقال نعتقك ولكن بعد الموت ونخلصك من السجن ولكن بعد ان تموت الرابع قرا بعضهم ننجيك بالحاء المهملة اي نلقيك	4874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2450	true	-7012089113453112378	38	259	191	1251	1456	300	لم يجز علي جبريل------------ ان يمنعه من التوبة بل يجب----- ان ي-حثه عليها او ---علي كل طاعة لقوله تعالي وتعاونوا ا------------------------------------------------لماءدة 2 و------لو منع----------ه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يعزم بقلبه ------علي ترك المعاودة الي الق-----------------------------------------------------بيح ولو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر و------كيف يليق به سبحانه ا--ن يقول لموسي وهارون-------------- فقولا له قولا لينا------------------- طه 44 ثم يامر جبريل بمنعه عن---------------- الايمان ولو قيل ان جبريل -----------------فعل ذلك من تلقاء نفسه كان منفيا لقوله------------------------ وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 -----------------------------------------------------------لا يسبقونه با-----------------لقول الانبياء 27 وان كان قال ذلك بعد زوال التكليف فلم يكن لما فعل جبريل فا--------------------------------------------------------ءدة اللهم الا ان يقال انه دس حال البحر في فيه في وقت لا ينفعه ايمانه غضبا لله علي الكافر قوله فاليوم ننجيك ببدنك -فيه اقوال منها ان معناه----------------------------------------------------- نخرجك من البحر ونخلصك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ولكن بعد ان تغرق وقوله ببدنك في موضع الحال اي في ا-حال التي-------------- لا روح فيك وانما انت بدن قال كعب رماه الماء الا الساحل كانه ثور او لمراد ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا وفيه نوع تهكم ك------------------------------------------انه قيل نن---جيك لكن هذه النجاة انما تحصل لبدنك لا لروحك -------------------------------------------كما يقال نعتقك او نخل-------------صك من السجن ولكن بعد ان تموت ------------وقيل ننجيك ب---------بدنك اي نلقيك	2450	-1492382776151991456	714	1034.0	555	1625	43.93846130371094	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	29	108	142	525	1531	300	في موضع الحال اي في الحال التي ك-----------------نت بدنا محضا من غير روح الثاني ا-----------------لمراد ننجيك ببدنك كاملا سويا لم ت----------------تغير الثالث ننجيك ببدنك اي نخرجك من البحر عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا من غير لباس الرابع ننجيك ببدنك اي بد------------------------------------------------------رعك قال الليث البدن هو الدرع الذي يكون قصير الكمين فقوله ببدنك اي بدرعك وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرجه الله من الماء مع ذلك الدرع ليعرف اقول ان صح- هذا فقد كان ذلك- معجزة	4875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2450	true	-7012089113453112378	192	300	938	1456	1456	300	في موضع الحال اي في احا-ل التي لا روح فيك وانما انت بدن قال كعب رماه الماء الا الساحل كانه ثور او لمراد بب------دنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او---------------------------------- عريانا لست الا بدنا وفيه نوع تهكم كانه قيل ننجيك لكن هذه النجاة انما تحصل لبدنك لا لروحك كما يقال نعتقك او نخلصك من السجن ولكن بعد ان تموت وقيل---------- ننجيك ببدنك اي نلقيك بنجوة من الارض وهي المكان المرتفع وقيل ببدنك اي بدرعك قال الليث البدن ال---درع ال--------قصير الكمين-------------------------------- عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرجه الله من الماء مع ذلك الدرع ليعرف ف----ان صحت هذه الرواية كانت معجزة-	2450	-1492382776151991456	227	318.0	176	617	36.790924072265625	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	108	202	525	1011	1531	300	لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك ءاية ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا فيه الالهية لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي ش-اهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان- مطرحه -علي ممر--- بني اسراءيل الثاني لا يبعد ---------انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق--- عن مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي ما	4875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2451	true	7437760364543380582	0	86	0	443	1617	300	لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك -اية فقي-----------ل ان قوما---- اعتقدوا في- الهيته-------------------------------- وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي يشاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم و----كانت مطروحة علي ممر من بني اسراءيل فلهذا قيل لمن خلفك وقيل انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والاهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للعابرين عن مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلال--------ة ثم ال امره الي ما	2451	-1492382776151991456	399	696.0	319	504	79.16666412353516	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	196	247	1078	1323	1595	300	قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	4891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2453	true	-1977305453675588181	57	109	299	544	1527	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	2453	-1492382776151991456	244	478.0	193	246	99.1869888305664	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4877	false	521602432974517665	74	142	406	772	1624	300	اليهود الذين كانوا في زمان محمد عليه الصلاة والسلام فهذا قال به قوم عظيم من المفسرين قال ابن عباس وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل --صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات والمراد ما في تلك البلاد من الرطب والتمر التي ليس مثلها طيبا في البلاد ثم انهم بقوا علي دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتي جاءهم ال----علم والمراد من العلم القران النازل علي محمد عليه	4877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2454	true	-7868462958568747762	172	229	896	1202	1564	300	اليهود المعاصرون لرسول الله صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب جم غفير من----- المفسرين عن- ابن عباس -هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل الصدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من --طيبات-------------- تلك البلاد رطبا وتمرا---------- ليس في غيرها ف-------------------بقوا علي دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتي جاءهم سبب العلم وهو------------- القران النازل علي محمد صلي -	2454	-1492382776151991456	220	337.0	176	372	59.13978576660156	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4882	false	3264863096708112062	113	288	599	1486	1550	300	صلي الله عليه وسلم والثاني انه رجع ذلك -------------------الي قوله تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم يونس 93 والاول اولي لانه هو الاهم والحاجة الي معرفته اتم واعلم انه تعالي لما بين هذا الطريق قال بعده------------------- لقد جاءك الحق من ربك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق التهييج واظهار التشدد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق ثم قال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله لكنتم من الخاسرين واعلم ان فرق المكلفين ثلاثة اما ان يكون من المصدقين بالرسول او من المتوقفين في صدقه او من المكذبين ولا شك ان امر المتوقف اسهل من امر المكذب لا جرم قد ذكر المتوقف بقوله ولا تكونن من الممترين ثم اتبعه بذكر المكذب وبين انه من الخاسرين ثم انه تعالي لما فصل هذا التفصيل بي----ن ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء فلا يتغيرون وعبادا قضي لهم بالكرامة فلا يتغيرون فقال ----------------------------------------ان الذين حقت	4882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2456	true	3256480329601009747	0	112	0	588	1587	300	صلي الله عليه وسلم لقوله مما انزلنا اليك وقيل السءال راجع الي قوله------ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ثم انه سبحانه -----------------------------------------------------------لما بين---- الطريق المزيل للشك شهد بحقيته فقال لقد جاءك الحق من ربك ثم ان فرق المكلفين بعد المصدقين اما متوقفون في صدقه واما مكذبون فنهي الفريقين مخاطبا في الظاهر لنبيه قاءلا فلا تكونن من الممترين ولا تكونن الاية المراد---------------- فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية---- وانتفاء التكذيب وفيه من------------------------------ التهييج والبعث علي اليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وا------------------------------------------لتصديق ما فيه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زجر كل فريق عما زجر بين ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء------------ وعبادا ختم لهم بال-حسني فلا يتغيرون عن حالهم البتة اما الاولون فاشار اليهم بقوله ان الذين حقت	2456	-1492382776151991456	288	370.5	226	1076	26.765798568725586	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	28	180	141	949	1573	300	فنفعها ايم-----------------------------------------انها الا قوم يونس وانتصب قوله الا قوم يونس علي انه استثناء منقطع عن الاول-------- لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها ووقع استثناء القول من القرية فكان كقوله وما بالربع من احد الااواري وقرء ايضا بالرفع علي البدل الطريق الثاني ان لولا معناه هلا وال------معني هلا كا--------------نت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت في الايمان قبل معاينة العذاب الا قوم يونس وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القري ال-ا ان المعني استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا المسالة الثانية روي ان يونس--------- عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا ف--------------------------لما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المس-وح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم -----ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم- اسود	4884	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2456	true	3256480329601009747	186	291	987	1540	1587	300	فنفعها ايمانها لوقوعه في وقت الاختيار والتكليف دون اوان ال-------ياس وا--لاضطرار الا قوم يونس -----هو استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لولا ---في هذا -المقام بمعني النفي كانه قيل ما امنت قري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القري الهالكة ال-----------ا قوم يونس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يونس صلي الله عليه وسل--م بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا كما سيجء في سورة الانبياء فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسموح وعجوا اربعين ليلة وقيل----- قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت------ السماء غيما اسود	2456	-1492382776151991456	391	553.5	308	920	42.5	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	194	300	1020	1573	1573	300	سطوحهم فخرجوا ال---------------ي الصحراء-------------------------------- وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات-------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ير-دوا المظالم حتي ان الرجل----- كان يق-لع الحجر بعد ان وضع عليه----- بناء اساسه فيرده الي مالكه وقيل- خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف الله العذاب عن--------------------------------------------------------------هم وعن الفض-ل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا-	4884	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2457	true	8019339784878731783	1	112	6	627	1638	300	سطوحهم فلبسوا المسموح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصو---------------ات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم وكشف عنهم وكان ----------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل منهم كان يقتلع الحجر وقد--- وضع عليه اساس بناء-----ه فيرد----------ه وقيلك خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي--- محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم ومتعوا بالايمان والاعمال الصالحة وبالخيرات الدنيوية الي حين انقضاء اجالهم وعن الفضيل بن عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا	2457	-1492382776151991456	462	752.0	370	687	67.24890899658203	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4889	false	-7029456607490908493	217	271	1143	1426	1593	300	بين في الايات السالفة ان الايمان لا يحصل الا بتخليق الله تعالي ومشيءته امر بالنظر والاستدلال في الدلاءل------------------ حتي لا يتوهم ان الحق هو الجبر المحض فقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض واعلم ان هذا يدل علي مطلوبين الاول انه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بالتدبر في---- الدلاءل كما قال------------ عليه	4889	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2458	true	8589304375925089225	73	123	424	686	1666	300	بين ان ------------------الايمان لا يحصل الا بمشيءة الله تعالي-------- امر بالنظر والاستدلال --بالدلاءل السماوية والارضية حتي لا يتوهم ان الحق هو الجبر المحض فقال قل انظروا ماذا في السم-وات والارض اي شء فيهما من الايات والعبر ثم ذكر ان التفكر و--------------------------التدبر في هذه الدلاءل لا ينفع في حكم الله عليه	2458	-1492382776151991456	169	244.5	133	317	53.31230163574219	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	135	289	716	1508	1546	300	من حكم له في الازل بالاهتداء فسيقع له ذلك و---من حكم له بالضلال فكذلك ولا حيلة في دفعه الثاني وهو الكلام اللاءق ب------------------------------------------------------------المعتزلة قال القاضي انه تعالي بين انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة فمن اهت------دي فانما يهتدي لن----------فسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل فلا يجب علي من السعي في ايصالكم الي الثواب العظيم وفي تخليصكم من العذاب الاليم ازيد مما فعلت قال ابن عباس هذه الاية منسوخة باية القتال يونس 109 واتبع ما يوحي ثم انه تعالي ختم هذه الخاتمة بخاتمة اخري لطيفة فقال واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين والمعني انه تعالي امره باتباع الوحي والتنزيل فان وصل اليه بسبب ذلك الاتباع مكروه فليصبر عليه الي ان يحكم الله فيه وهو خير الحاكمين وانشد بعضهم في الصبر شعرا فقال ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري -اصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر	4896	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2460	true	8835439216954550559	23	143	123	730	1564	300	من حكم له في الازل بالاهتداء فسيقع له ذلك وان من حكم له بالضلال فكذلك ولا حيلة في دفعه كما مر في سورة الانعام قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه الانعام 104 الاية وقالت المعتزلة---- المراد انه------ بين--------- الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة فمن اختار الهدي ف--ما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلا----------------------------ل فلا يعود وباله الا علي نفسه يروي عن------------------------------------------------------------- ابن عباس ان ال-اية منسوخة باية القتال ولا يخفي ضعفه--------- ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره باتباع الوحي والتنزيل فان وصل اليه بسبب---- الاتباع مكروه فليصبر عليه الي ان يحكم الل----ه وهو خير الحاكمين ول----بعضهم في الصبر---------- ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري ساصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر	2460	-1492382776151991456	438	688.5	347	872	50.2293586730957	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	246	300	1240	1504	1504	300	احكمت اياته من --------لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2461	true	7265313417060688705	136	186	715	954	1547	300	احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم------------- خبير ----------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2461	-1492382776151991456	227	416.5	181	274	82.84671783447266	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4923	false	-848728534069531050	103	143	535	723	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	4923	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2462	true	8055600298547187921	100	139	501	686	1531	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	2462	-1492382776151991456	185	355.0	146	188	98.40425872802734	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	204	263	1138	1431	1618	300	وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	4928	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2462	true	8055600298547187921	169	213	848	1078	1531	300	وهم بالاخرة هم كافرون اول-----------------------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	2462	-1492382776151991456	228	429.0	184	293	77.8156967163086	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4901	false	8245694915161359577	127	268	673	1432	1605	300	قوله وان استغفروا--- اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم-- ثم بين الشء الذي--- يطلب به ذلك وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه لان الداعي الي التوبة والمحرض عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة عن طلب المغفرة وهذا يدل علي انه لا سبيل الي طلب المغفرة من عند الله الا باظهار التوبة والامر في الحقيقة كذلك لان المذنب معرض عن طريق الحق والمعرض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الاعراض لا يمكنه التوجه الي المقصود بالذات فالمقصود بالذات هو التوجه الي المطلوب الا ان ذلك لا يمكن الا بالاعراض عما يضاده فثبت ان الاستغفار مطلوب بالذات وان التوبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان اولا في الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة الوجه الثاني في فاءدة هذ--------------------ا الترتيب ان المراد استغفروا--------- من سالف الذنوب ثم توبوا اليه في المستانف الوجه الثالث و-ان استغفروا من	4901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	232	300	1153	1519	1519	300	قوله وان استغفروا اي اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ن ثم بين الشء الذي به يطلب ---ذلك وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه فالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم الاستغ-------فار علي التوبة وقيل استغفروا اي توبوا ثم قال توبوا اي اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفرا من سالف الذنوب ثم توبوا من ----------ا------نف الذنوب وقيل استغفروا من-	2464	-1492382776151991456	241	339.5	194	797	30.238393783569336	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4905	false	-408330138211331943	160	300	860	1625	1625	300	باطنا كالتو-لي عنه- ظاهرا فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه واعلم انه تعالي حكي عن هءلاء الكفار شيءين الاول انه يثنون صدورهم يقال ثنيت------- الشء اذا عطفته---------- وطويته وفي الاية وجهان الوجه الاول روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طاءفة من المشركين-------------------- قالوا اذا اغلقنا ابوابن---------ا وارسلنا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا وعلي هذا التقدير كان قوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل يضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله تعالي ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه حين يستغشون ثيابهم الوجه الثاني روي ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله---------- ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه والتقدير كانه قيل انهم يتصرفون عنه ليستخفوا منه حين يستغشون ثيابهم لءلا يسمعوا كلام رسول الله------------------- وما يتلو من القران وليقولوا في انفسهم ما-	4905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2466	true	-1987263463269095349	2	132	17	703	1573	300	باطنا كالتوالي عنها ظاهرا فقال الا انه-------------------------------------------م يثنون------------------------------------------------------------------------------------- يقال ثني صدره عن الشء اذا ازور عنه وانحرف وطوي عنه كشحا قال المفسرون وههنا اضمار اي يثنون صدورهم ويريدون ليستخفوا منه اي من الله ثم كرر كلمة الا تنبيها علي وقت استخفاءهم وهو حين يستغشون ثيابهم اي يريدون الاستخفاء في وقت استغشاء الثياب قال الكبي ثني صدورهم كناية عن نفاقهم لما روي ان طاءفة من المشركين منهم الاخنس بن شريق قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا وعلي هذا لا حاجة الي الاضمار وقيل انه حقيقة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله عليه وسلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه------------------------------------------------------------------- لءلا يسمع-- كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يتلو -ن القران وليقول-- في -نفسه- ما	2466	-1492382776151991456	333	488.0	267	1042	31.957773208618164	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4907	false	-2896516379048983050	107	184	559	949	1538	300	فالمستقر هو مكانه- من الارض والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار في----- صلب او رحم او بيضة وقال الفراء مستقرها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام ثم قال كل في كتاب مبين قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ان ذلك ثابت في علم ا----------------------------------------------لله تعالي ومنهم من قال في اللوح المحفوظ وقد ذكرنا ذلك----------------- في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59	4907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2466	true	-1987263463269095349	182	288	986	1513	1573	300	والمستقر--- مكانها من الارض والمستودع م-----------ا قبل ذلك من الامكنة من صلب او رحم او بيضة وقال الفراء مستقرها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مر تمام الاقوال-------------------- في سورة الانعام واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الحرام رزق لانها تدل علي ان ايصال الرزق الي كل حيوان واجب علي الله بحسب الوعد عندنا او بحسب الاستحقاق عند المعتزلة شبه النذر ثم انا نري انسانا لا ياكل من الحال طول عمره وقد سماه الله تعالي رزقا ثم ختم الاية بقوله كل في كتاب مبين اي كل واحد من الدواب في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب بمين الانعام 59	2466	-1492382776151991456	243	318.0	187	561	43.31550979614258	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	243	298	1311	1607	1622	300	فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت وخرجت صخر-----ة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2467	true	-3111510258075734157	0	41	0	225	1591	300	فامره الله تعالي ان-يضرب بعصاه ص----خرة فانشقت فخرجت منها صخرة ثانية ثم ضرب------------ فانشقت فخرجت----- ثالثة ثم ضربها فخرجت------------------ دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها------------------------------------ فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	2467	-1492382776151991456	209	371.0	169	301	69.43521881103516	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4908	false	4808785786928298674	0	77	0	400	1508	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء -قال ابو بكر الاصم معني قوله وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي---- الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة فذلك يد--------------------------------------------------------------------------------ل علي ان العرش والماء كانا قب--------ل السموات والارض وقالت المعتزلة في الاية دلالة علي وجود الملاءكة----- قبل خلقهما لانه لا يجوز ان يخلق ذلك ولا احد ينتفع بالعرض والماء لانه تعالي لما خلقهما فاما ان يكون قد خلقهما	4908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2467	true	-3111510258075734157	72	147	385	768	1591	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها و--وضع العرض علي الماء وقال ابو بكر الاصم هذا-------------------------- كقولك لا سماء الا علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما مل-صقا بالاخر وعلي هذا فيكون الان ايضا عرشا علي الماء وقال في الكشاف المراد انه ما كان تحت العرش خلق سوي الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض وعلي ان------------------------------- الملاءكة خلقت قبل العرش وال-----------------------------------------------ماء ليعتبرا بهما والا لزم -----ان يكون--- خلقهما	2467	-1492382776151991456	216	309.5	171	498	43.37349319458008	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	88	216	425	1099	1539	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد ------اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة -يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية---------------- واختلفوا في المراد بقوله تارك بعض ما يوحي اليك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن ----بك وقال الحسن اطلبوا منه لا يقول ا------------------------ن الساعة ءاتية طه 15 وقال بعضهم المراد نسبتهم الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل المسالة الثانية اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما يوحي ال----يه لان تجويزه يءدي الي الشك في كل الشراءع والتكاليف وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة	4914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2469	true	-790954101608459344	158	245	877	1314	1619	300	ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا ان كنت رسولا فاجعل لنا جبال مكة ذهبا او اءت---------------------نا بالملاءكة ليشهدوا لك فخاطب الله سبحانه نبيه بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك واختلفوا في ذلك البعض فعن------------------------- ابن عباس ان---------------------- المشركين قالوا له اءت----------------نا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن بكتابك وقال الحسن -طلبوا منه صلي الله عليه وسلم ان يترك قوله ان الساعة -اتية طه 15 و-------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول ان ي-----------------------------------------------ترك بعض ما اوحي الله ايه لانه ينافي -----------------------------------------------------------------المقصود من الرسالة	2469	-1492382776151991456	286	379.5	224	729	39.2318229675293	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4921	false	4523573458507730485	74	116	398	646	1676	300	المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم مع الرسول عليه السلام الغناءم من دون ان يءمنوا بالاخرة وثوابها والقول الثالث ان-------------------------------------------------------- المراد اليهود والنصاري وهو منقول عن انس والقول الرابع وهو الذي اختاره القاضي ان المراد من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها	4921	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2471	true	-8104894958432169852	144	183	758	979	1554	300	المنافقون------ كانوا يطلبون بغزوهم مع الرسول------------ الغناءم -----فكان صلي الله عليه وسلم يسهم لهم فيها وقال الاصم هم منكرو البعث وقال اخرون هي عامة في الكافر والمسلم المراءي وقال--------------------------------------------------------- القاضي الم---راد من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها	2471	-1492382776151991456	114	172.5	94	304	37.5	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	47	147	237	716	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل ج-مع القران فيقال له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت ب-ه اناء الليل والنهار فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويء--تي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء	4922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2471	true	-8104894958432169852	207	299	1109	1551	1554	300	ابي هريرة ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل جامع للقران فيقال له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت فيه اناء الليل والنهار فيقول الله------ كذبت--- اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول ال---له الم اوسع عليك فماذا عملت فيه في-------قول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله------ كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ثم يءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء	2471	-1492382776151991456	427	786.0	337	484	88.22313690185547	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	151	209	732	1019	1468	300	ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عند معاوية قال الراوي فبكي------- حتي ظننا انه هالك ثم افاق وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها	4922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2472	true	4406295682716230140	0	51	0	256	1590	300	ابو هريرة------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا هريرة------------- ذكر هذا الحديث عند معاوية----------- فبكي معاوية حتي ظننا انه هالك ثم افاق فقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها	2472	-1492382776151991456	248	450.0	198	294	84.35374450683594	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4923	false	-848728534069531050	158	270	792	1346	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الاخرة الا النار الا انه حذف الجواب لظهور-ه ومثله في القران كثير كقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء فاطر 8 وقوله امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 واعلم ان اول هذه الاية مشتمل علي الفاظ اربعة كل واحد محتمل فالاول ان هذا الذي وصفه الله تعالي بانه علي بينة من ربه من هو والثاني انه ما المراد بهذه البينة والثالث ان المراد بقوله يتلوه القران او كونه حاصلا عقيب غيره والرابع ان هذا الشاهد ما هو	4923	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2472	true	4406295682716230140	116	188	618	967	1590	300	افمن كان علي بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا ف--------------------------------------------حذف الخبر للعلم به ومثله--------------------------- افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا--------------------- فاطر 35----- امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر-------------------------------------------------------- 9 واعلم ان اول هذه الاية يشتمل علي الفاظ اربعة مجملة ---------الاول ان هذا الذي وصفه الله------ بانه علي بينة من هو --------الثاني---- ما المراد ب----البينة -الثالث ما معني-------- يتلوه اهو من التلاوة ام من التلو -----الرابع------- الشاهد من هو	2472	-1492382776151991456	297	428.5	232	556	53.417266845703125	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	0	67	0	409	1618	300	الله من الملاءكة والانبياء والمءمنين السءال الثاني من الاشهاد الذين اضيف اليهم هذا القول الجواب قال مجاهد هم الملاءكة الذين كانوا يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا و----------------------------قال قتادة ومقاتل الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد يعني علي رءوس الناس وقال الاخرون هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في اعتبار قول الاشهاد المبالغة في اظهار الفضيحة	4928	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2474	true	5140612967865777529	6	94	29	516	1625	300	الله من الانب----------ياء والمءمنين او اراد انهم يحبسون في المواقف وتعرض--------------------------------------------------------------- اعمالهم علي الرب قال مجاهد الاشهاد الملاءكة والحفظة وقال قتادة هم ال------------ناس كما يقال علي رءوس الاشهاد اي ال-----------ناس وقيل ه--------م الانبياء لقوله------------------------------------------------------- ولنسالن المرسلين الاعراف 6 والاشهاد اما جمع شاهد كصاحب واصحاب او جمع شهيد كشريف واشراف قال ابو علي وهذا ارجح لكثرة ورود شهيد في القران ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 والفاءدة في اعتبار قول الاشهاد المبالغة في اظهار الفضحية	2474	-1492382776151991456	182	274.0	148	646	28.17337417602539	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4929	false	-6206636358613863824	134	243	752	1317	1604	300	معجزين في الارض اي لا---- يمكنهم ان يهربوا من عذابنا فان هرب العبد من عذاب الله محال لانه سبحانه وتعالي قادر علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالبع--------------------د والقرب والقوة والضع-ف والصفة التاسعة انهم ليس لهم اولياء يدفعون عذاب الله عنهم والمراد منه الرد عليهم في وصفهم الاصنام بانها شفعاءهم عند الله والمقصود ان قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض دل علي انهم لا قدرة لهم علي الفرار وقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء هو ان احدا لا يقدر علي تخليصهم من ذلك العذاب فجمع تعالي بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين بذلك انقطاع حيلهم في الخلاص من عذاب الدنيا و--------الاخرة	4929	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2474	true	5140612967865777529	105	166	573	893	1625	300	معجزين في الارض اي لم يكن يمكنهم ان يهربوا من عذابنا-------------------------------- لانه سبحانه------- قادر علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالنسبة الي القريب والبعيد-------------- والضعيف والقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من دون الله من اولياء تنصرهم وتمنعهم من عقابه ----------------------جمع تعالي بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين بذلك انقطاع حيلهم في الخلاص من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة	2474	-1492382776151991456	257	435.0	206	598	42.97658920288086	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4930	false	8787145043129369130	72	149	403	805	1592	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون والمراد ما هم عليه في الدنيا من صمم القل-ب وعمي النفس واحتج اصحابنا بهذه الاية---------------------------------------------------------- علي انه تعالي قد يخلق في المكلف ما يمنعه الايمان روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال انه تعالي منع الكافر-- من الايمان في الدنيا والاخرة اما في الدنيا ففي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة فهو قوله يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 وحاصل	4930	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2474	true	5140612967865777529	197	264	1065	1415	1625	300	ما كانوا يستطيعون السمع يري--------------------د ما هم عليه في الدنيا من صمم القلوب وعمي البصاءر ثم ان الاشاعرة قالوا ان ذلك بتخليق الله تعالي حيث صيرهم عاجزين ممتنعين عن الوقوف علي دلاءل الحق ويوافقه ما----------------------- روي عن ابن عباس ---------------------انه قال انه تعالي منع الكافرين من الايمان في الدنيا وذلك قوله--------------------------- ما كانوا يستطيعون الاية وف---------------------ي الاخرة كما قال- يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 وقالت	2474	-1492382776151991456	224	318.0	176	463	48.380130767822266	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4932	false	-2224264710328943855	87	195	446	968	1525	300	لا جرم قال الفراء انها بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن علي معني حقا انك محسن واما النحويون فلهم فيه وجوه الاول لا حرف نفي وجزم اي قطع فاذا قلنا لا جرم معناه انه لا قطع قاطع عنهم انهم في الاخرة هم الاخسرون الثاني قال الزجاج ان كلمة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و جرم معناه كسب ذلك الفعل والمعني لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في الدنيا والاخرة وذكرنا جرم بمعني كسب في تفسير قوله تعالي لا يجرمنكم عليه قوم الماءدة 2 قال الازهري وهذا من احسن ما قيل في هذا	4932	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2475	true	-4898763189507935058	123	189	705	1022	1648	300	لا جرم قال الفراء انها بمنزلة قولك- لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال------------------------------------------------- النحويون-------------------- لا حرف -فس وجرم اي قطع معنا---------------------ه لا قطع قاطع----- انهم في الاخرة هم الاخسرون وقا------ل الزجاج-------- لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و جرم معناه كسب---------- والمعني لا ينفعهم ذلك وكسب---------- لهم ذلك الفعل خسار الدارين قا--------------------------------------------------------------------------ل الازهري وهذا من احسن ما قيل في هذه	2475	-1492382776151991456	281	454.0	219	522	53.831417083740234	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	26	55	131	273	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2477	true	406724380990614861	78	107	411	553	1514	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2477	-1492382776151991456	142	284.0	113	142	100.0	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	209	267	1146	1459	1617	300	ويا-قوم لا-اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين	4938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2477	true	406724380990614861	127	191	654	972	1514	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2477	-1492382776151991456	311	577.0	253	320	97.1875	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	88	205	475	1064	1592	300	من ينصرني من الله ان طردتهم معناه ان كان هذا الطرد محرما فمن ذا الذي ينصرني من الله اي من الذي يخلصني من عقابه ولو كانت الشفاعة جاءزة لكانت في حق نوح عليه السلام ايضا جاءزة وحينءذ يبطل قوله من ينصرني من الله واعلم ان هذا الاستدلال يشبه استدلالهم في هذه المسالة بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الي قوله ولا ينصرون البقرة 48 والجواب المذكور هناك هو الجواب عن هذا الكلام 7--------------------------------------------------------- قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2477	true	406724380990614861	152	233	778	1177	1514	300	من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2477	-1492382776151991456	247	419.5	197	648	38.11728286743164	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	75	107	382	543	1568	300	ظلموا امراته وابنه كنعان 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه	4949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2477	true	406724380990614861	270	300	1363	1514	1514	300	ظلموا انهم مغرقون--------- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه-	2477	-1492382776151991456	142	264.0	114	161	88.19876098632812	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2478	true	3626123610825925972	39	82	189	391	1493	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2478	-1492382776151991456	200	390.0	159	202	99.00990295410156	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4937	false	-5660381683440846859	3	96	16	514	1573	300	الظاهر من قولك بدا الشء اذا ظهر ومنه يقال باد-------ية لظهورها وبروزها للناظر واختلفوا في بادي الراي وذكروا فيه وجوها الاول اتبعوك ف---ي الظاهر وباطنهم بخلافه والثاني -----------------------------------------------------------يجوز ان يكون المراد اتبعوك في ابتداء حدوث الراي وما احتاطوا في ذلك الراي وما اعطوه حقه من الفكر الصاءب والتدبر الوافي الثالث انهم لما وصفوا القوم بالرذالة قالوا كونهم كذلك بادي الراي امر ظاهر لكل من يراهم والراي علي هذا المعني من راي العين لا من راي القلب ويتاكد هذا التاويل بما نقل عن مجاهد انه كان يقرا الا الذين هم اراذلنا بادي راي العين	4937	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2480	true	-1489773926150033678	76	147	395	773	1584	300	الراي -من قولك بدا الشء اذا ظهر ومنه ال---بادية للبرية لظهروها وبروزها للناظر وهذا تفسير من قرا بغير همز وعلي هذا فالمراد انهم اتبعوك في الظاهر وباطنهم بخلافه او اتبعوك وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يتعلق بادي الراي بقوله اراذلنا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم كذلك----------- امر ظاهر لكل من يراهم عيانا--------------------------------------------- ويتاكد هذا التاويل بما نقل عن مجاهد انه -----قرا الا الذين هم اراذلنا----- راي العين	2480	-1492382776151991456	208	308.5	166	567	36.684303283691406	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4940	false	-8860897280796663158	127	195	684	1005	1578	300	الذي يخلصني من عذاب الله افلا تذكرون فتعلمون ان ذلك لا يصح ثم اكد هذا البيان بوجه ثالث فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي كما لا اسالكم فكذلك لا ادعي اني املك مالا ولا لي غرض في المال لا اخذا ولا دفعا ولا اعلم الغيب حتي اصل به الي ما اريد- لنفسي ولا اتب------------------اعي ولا اقول اني ملك حتي اتعظم بذلك عليكم بل طريقي الخضوع والتواضع	4940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2481	true	-7675095041747522417	243	300	1267	1550	1550	300	الذي يخلصني من عذابه واجيب بانه مخصوص بايات العفو ثم ذكر انه كما لا يسالهم مالا فانه لا يدعي ان عنده--------- خزاءن الله حتي يجحدوا ان له فضلا عليهم من هذه الجهة و-----------------------------------------لا اعلم الغيب حتي اصل به الي ما اريده لنفسي ول--اتباعي واطلع علي الضماءر ولا اقول اني ملك---- اتعظم بذلك عليكم بل طريقي الخضوع والتواضع-	2481	-1492382776151991456	149	207.0	118	340	43.82352828979492	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	123	281	658	1519	1608	300	مدته مع القوم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا------------------------------ ولا اثرا غلب علي ظنونهم كونه كاذبا في ذلك المقال فلما اشتغل بعمل السفينة لا جرم سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة ثم انه تعالي حكي عنه انه كان يقول ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم و--استجهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار ب-ظاهر الحال كما هو عادة الاطفال والجهال فان قيل السخرية من اثار المعاصي فكيف يليق ذلك بالانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا انه تعالي سمي المقابلة سخرية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 اما قوله تعالي فسوف تعلمون	4950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2484	true	3179988663349382110	200	300	1044	1582	1582	300	مدته--------- وكان ينذرهم -الغرق في الدني--------------------ا ولاحرق في الاخرة وليس منه عين ولا اثر فغلب علي ظنونهم كونه كاذبا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرون ------منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا في---- الحا-ل فانا نسخر منكم في المستقبل------ اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة او---- ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله او ا-----------------------------------------ن تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم---------- لانكم لا تستجهلون الا عن-- الجهل بحقيقة الامر والبناء علي ظاهر الحال كما هو ع-دة الاغمار وسمي جزاء------ السخري-----------------------------------------------------------------------------------------ة سخرية ك------قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون-	2484	-1492382776151991456	426	625.5	343	894	47.65100860595703	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	164	238	852	1252	1568	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وقيل في اربع سنين وكان طولها ثلثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث- بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن كان معه مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وثانيها قال الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة	4949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2485	true	-6843595470016028469	30	82	151	455	1581	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين ------------------وكان طولها ثلثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين -------------وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون-------------- الاسفل للوحوش والسباع والهوام و---------الاوسط للدواب والانعام و---------الاعلي للناس ولما ي--------------حتاجون اليه من الز-د وحمل معه جسد ادم و-------------------قال الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة	2485	-1492382776151991456	277	465.5	226	401	69.07730865478516	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4951	false	5470783747642551618	187	276	947	1407	1535	300	عباس والحسن ومجاهد وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح عليه السلام وقيل كان لادم قال الحسن كان تنورا من حجارة وكان لحواء حتي صار لنوح عليه السلام واختلفوا في موضعه فقا الشعبي انه كان بناحية الكوفة------------------- وعن علي رضي الله عنه انه في مسجد الكوفة قال وقد صلي فيه سبعون نبيا وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردان وهو قول مقاتل وقيل فار التنور بالهند وقيل ان امراته كانت تخبز في ذلك التنور فاخبرته بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في---- الحال بوضع تلك الاشياء في السفينة	4951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2485	true	-6843595470016028469	137	200	726	1053	1581	300	عباس والحسن ومجاهد هو تنور نوح و------------------------------------------قيل كان لادم و----------------------------------حواء حتي صار لنوح و-----------------------موضعه------------------- بناحية الكوفة قاله مجاهد والشعبي وعن علي رضي الله عنه انه في مسجد الكوفة---- وقد صلي فيه سبعون نبيا وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة قاله---- مقاتل وقيل----------- بالهند روي- ان امراته كانت تخبز-------------- فاخبرته بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في تلك الحال بوضع---- الاشياء في السفينة	2485	-1492382776151991456	282	439.0	227	483	58.385093688964844	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	116	258	606	1296	1522	300	علي انه طلب- منه الايمان وتاكد هذا بق-------------وله ولا تكن مع الكافرين اي تابعهم في الكفر واركب معنا والثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء والذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول كان كالمجمل فلعله عليه السلام جوز ان لا يكون هو داخلا فيه القول الثاني انه كان ابن امراته وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري وي---------------------------روي ان عليا رضي الله عنه قرا ونادي نوح والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير نوح ابنه بفتح الهاء يريد ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف وقال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وان--ت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل انه مني ولكنه قال من اهلي وهذا يدل علي قولي القول الثالث انه ولد علي فراشه لغير رشدة	4958	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2487	true	5520543782466474250	233	298	1201	1515	1528	300	الا انه توقع منه الايمان عند مشاهدة العذاب بدليل قوله ولا تكن مع الكافرين او لعل---------------------------------- شفقة الابوة------ حملته علي ذلك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وعن محمد بن علي الباقر وال----حسن البصري انه كان ابن امراته ويءيده ما روي ان عليا رضي الله عنه قرا ونادي -----------------------------------------------------نوح ------------------------ابنها ويءكد هذا الظن قوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------- ابني من اهلي دون ان يقول ---------------------------انه مني وقيل --------------------------------------------انه ولد علي فراشه لغير رشده	2487	-1492382776151991456	213	282.0	163	733	29.05866241455078	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4961	false	798541377530278936	46	152	232	748	1516	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم------- عني بقوله الا من رحم نفسه لان نوحا وطاءفته هم الذين خصهم الله تعالي برحمته ---------------------------------------------------------------والمراد لا عاصم لك الا الله بمعني ان بسببه تحصل رحمة الله--- كما اضيف الاحياء الي عيسي عليه السلام----------------------- في قوله ورسولا الي ال عمران 49 لاجل ان الاحياء حصل بدعاءه الوجه الخامس ان قو----------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا----- من رحم استثن---------------------------------اء منقطع والمعني --لكن من رحم- الله مع------صوم ونظيره قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 ثم انه تعالي بين بقوله وحال بينهما الموج اي بسبب هذه الحيلولة خرج من ان يخاطبه نوح فكان من المغرقين 7-------------- وقيل ياارض	4961	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2488	true	-4109192539691118426	139	274	695	1365	1507	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم واعترض عليه بان معني من رحم من رحمه---------------------------- الله وهو معصوم فكيف يصح استثناءه من العاصم واجيب بان من فاعلة في المعني لا مفعول والمراد نو ح لانه سبب ال------------------------رحمة والنجاة كما اضيف الاحياء الي عيسي عليه السلام او الرحيم الذي مر ذكره في قول----------------------------ه ان ربي لغفور رحيم وهو عاصم لا معصوم او هو استثناء مفرغ والتقدير لا عاصم اليوم لاحد من امر الله الا لمن رحم او العاصم بمعني ذو العصمة مفرغ والتقدير لا وذو العصمة المعصوم او المضاف محذوف والتقدير لا عاصم قط الا مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة او هو استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم------------------------------------------------------------------------------------ وحال بينهما الموج اي بسبب هذه الحيلولة خرج من ان يخاطبه نوح فصار من جملة الغرقي وقوله سبحانه وقيل ي-ارض	2488	-1492382776151991456	240	291.5	184	835	28.742515563964844	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4962	false	3826937037429942451	214	255	1102	1314	1543	300	قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يغر-ق الاطفال بسبب جر--م الكفار قلنا الجواب عنه من وجهين الاول ان كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المفسرين يقولون ان الله تعالي اعقم ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يغرق الا من بلغ سنه الي الاربعين	4962	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2491	true	-2917365973552430455	100	153	552	846	1581	300	قيل كيف يليق بحكمة الله ت---------غريق الاطفال بسبب اجرام الكفار واجيب علي اصول الاشاعرة بانه لا يسال عما يفعل وعلي اصول المعتزلة بانه يعوض الاطفال والحيوانات كما في ذبحها واستعمالها في الاعمال الشاقة وقد روي جمع من المفسرين انه سبحانه اقع----------م ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يغرق الا من بلغ ----------اربعين	2491	-1492382776151991456	132	186.0	106	323	40.86687469482422	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4963	false	752773684448646061	51	134	291	734	1517	300	الجودي وكان ذلك الجبل جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة ذلك الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ذلك الاستواء يوم عاشوراء واما قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين ففيه وجهان الاول انه من كلام الله تعالي قال لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد والثاني ان يكون ذلك من كلام نوح عليه السلام واصحابه لان الغالب ممن يسلم من الامر الهاءل بسبب اجتماع --قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام ولانه جار مجري الدعاء عليهم فجعله من كلام البشر اليق	4963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2491	true	-2917365973552430455	80	209	441	1143	1581	300	الجودي وكان---------- جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة---- الماء ثم ختمت القصة بما ختمت من التعريض قيل كيف يليق بحكمة الله تغريق الاطفال بسبب اجرام الكفار واجيب علي اصول الاشاعرة بانه لا يسال عما يفعل وعلي اصول المعتزلة بانه يعوض الاطفال والحيوانات كما في ذبحها واستعمالها في الاعمال الشاقة وقد روي جمع من المفسرين انه سبحانه اقعم ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يغرق الا من بلغ اربعين وهذا مع تكلفه لا يتمسي في الجواب عن اهلاك ساءر الحيوانات والظاهر ان القاءل في---------------------------------- قوله------ وقيل -----------------------------------------بعدا هو الله تعالي لتناسب صدر الاية ويحتمل------------------ ان يكون القاءل نوحا---------------- واصحابه لان الغالب ممن يسلم من الامر الهاءل بسبب اجتماع القوم--- الظلمة انه يقو----------------ل مثل هذا الكلام ولانه جار مجري الدعاء عليهم فجعله من كلام البشر اليق	2491	-1492382776151991456	252	180.0	202	850	29.647058486938477	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	72	126	417	691	1582	300	قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءاله-تنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني-اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	4975	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2496	true	-6130414621003174325	122	179	646	921	1516	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	2496	-1492382776151991456	268	516.0	214	277	96.75090026855469	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	137	179	678	901	1517	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	4977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2496	true	-6130414621003174325	200	243	1022	1244	1516	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2496	-1492382776151991456	221	427.0	179	224	98.66071319580078	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	119	168	628	874	1550	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	4979	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2496	true	-6130414621003174325	243	293	1244	1488	1516	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	2496	-1492382776151991456	242	454.0	194	248	97.58064270019531	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	190	233	1055	1274	1612	300	ذلك الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4983	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2497	true	-8597911012352748003	41	83	207	421	1479	300	ذلك وعد-- غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2497	-1492382776151991456	208	397.0	166	219	94.97716522216797	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	118	285	601	1443	1520	300	وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون فقوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي ما من حيوان الا وهو تحت قهره وقدرته ومنقاد لقضاءه وقدره ثم قال ان ربي علي صراط مستقيم وفيه وجوه الاول انه تعالي لما قال ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اشعر ذلك بقدرة عالية وقهر عظيم فاتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا عليهم لكنه لا يظلمهم ولا يفعل بهم الا ما هو الحق والعدل والصواب قالت المعتزلة قوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها يدل علي التوحيد------------------------------ وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يدل علي العدل فثبت ان الدين انما يتم بالتوحيد والعدل والثاني انه تعالي لما ذكر ان سلطانه قهر جميع الخلق اتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم يعني انه لا يخفي عليه مستتر ولا يفوته هارب فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك الا عليه كما قال ان ربك لبالمرصاد الفجر 14	4976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2499	true	-9058874575834214802	153	195	794	1027	1557	300	وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته فكان----- علامة لقهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذا دليل------------------------------------ التوحيد لدلالته علي انه لا ملك الا هو وقوله ان ربي علي صراط مستقيم دليل------------------------------------------ العدل والاشاعرة قالوا معناه م----------------------------------------------------------------عني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربك لبالمرصاد الفجر 14	2499	-1492382776151991456	168	224.5	137	872	19.266054153442383	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	149	282	769	1458	1558	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ----------------ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الل-------------------ه فما تزيدونني علي هذاالتقدير غير تخسير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها الثاني ان يكون التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملو-ني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون والقول الا-ول اقرب لان قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته هود 63 كالدلالة علي انه اراد ان اتبعكم فيما انتم عليه من الكفر الذي دعوتموني اليه لم ازدد الا خسرانا في الد--ين فاصير من الهالكين الخاسرين 7 وياقوم هاذه ناقة الله	4981	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2501	true	8203492213693754988	140	223	753	1193	1573	300	ان كنت علي بينة الاية وبن-------------------------------ي امره علي الفرض والتقدير لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول -كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة ف-------------------------------------------من يمنعني من عذاب الله ان عصيته في اوامره فما تزيدونني ---------------غير ت---------------------------------خسير اي علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها ا--------------------و فما تزيدونني بما -----------تحملونني عليه الا ان---------ي انسبكم الي الخسران واقول---- انكم خاسرون والمعني الاول اقرب لانه--------------------------------------- كالدلالة علي ان متابعتهم لا تزيده -------------------------------------------------الا خسران---- الدارين ويا ----------------------------قوم ه-ذه ناقة الله	2501	-1492382776151991456	350	509.5	279	728	48.07692337036133	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	252	294	1300	1521	1542	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2502	true	-4913289264581588355	201	243	1062	1283	1565	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	2502	-1492382776151991456	221	442.0	179	221	100.0	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	177	226	909	1141	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2503	true	-4186669404936741853	14	65	66	299	1458	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	2503	-1492382776151991456	231	447.0	182	234	98.71794891357422	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5000	false	2806685667994829734	166	199	800	961	1452	300	الي ركن شديد 7 قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2503	true	-4186669404936741853	62	95	286	447	1458	300	الي ركن شديد-- قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2503	-1492382776151991456	159	302.5	127	163	97.54601287841797	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4990	false	-2020688380122233409	0	167	0	909	1606	300	الا تاكلون قالوا--- لا ناكل طعاما الا بالثمن فقال- ثمنه ان تذكروا اسم الله تعالي علي اوله وتحمدوه علي اخره فقال جبر--يل لميكاءيل عليهما السلام حق لمثل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرحا منها بهذا الكلام الرابع ان سارة قالت لابراهيم عليه السلام ارسل الي ابن اخيك وضمه الي نفسك فان- الله تعالي لا يترك قومه حتي يعذبهم فعند تمام هذا الكلام دخل الملاءكة علي ابراهيم عليه السلام فلما اخبروه بانهم انما جاءا لاهلاك قوم لوط صار قولهم موافقا لقولها فضحكت لشدة سرورها بحصول الموافقة بين كلامها وبين كلام الملاءكة الخامس ان الملاءكة لما اخبروا ابراهيم عليه السلام انهم من الملاءكة لا من البشر وانهم انما جاءا لاهلاك قوم لوط طلب ابراهيم عليه السلا--------م منهم معجزة دا-لة علي انهم من الملاءكة فدعوا ربهم باحياء العجل المشوي فطفر ذلك العجل المشوي من الموضع الذي كان موضوعا فيه الي مرعاه وكانت امراة ابراهيم عليه السلام قاءمة فضحكت لما رات ذلك العجل المشوي قد طفر من موضعه السادس انها ضحكت تعجبا من ان قوما اتاهم العذاب وهم	4990	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2505	true	-3402325684208161815	116	210	630	1134	1625	300	الا تاكلون قالوا ان لا ناكل طعاما الا بالثمن فقالك ثمنه ان تذكروا اسم الله ع------لي اوله وتحمدوه ف-ي اخره فقال جبراءيل لميكاءيل-------------- حق لمصل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرح-----ا بهذا الكلام وقيل كانت تقول----- لابراهيم اضمم لوطا----------- ابن اخيك الي---------ك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب ففرحت بموافقة---------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم------- لقولها فضحكت وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب ابراهيم صلي- الله عليه وسلم منهم معجزة داتلة علي انهم من الملاءكة فدعوا ربهم باحياء العجل المشوي فطفر ذلك العجل المشوي ------------------------------الي مرعاه فضحكت سارة من طفرته وقيل------------------------------------------------------------------------ ضحكت تعجبا م---ن قوم- اتاهم العذاب وهو	2505	-1492382776151991456	393	545.0	310	925	42.486488342285156	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	31	0	157	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	4994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2506	true	2200694975042454741	227	254	1184	1317	1565	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا--------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ف------ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قال-- لا فعند ذلك قال ان فيها	2506	-1492382776151991456	127	230.0	101	162	78.39506530761719	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4995	false	-5787107531577482260	241	300	1175	1471	1471	300	ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربع- فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله وذكروا فيه ستة اوجه الاول انه ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجزوا عن مقاومتهم الثاني ساءه مجيء--------------------------------------هم لانه ما كان يجد-	4995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	200	258	1013	1306	1516	300	ابن عباس--------------- انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم------- في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله فساءه مجيءهم واعتم لذلك لانه -------------------خاف عليهم خبث قومه وان يعجز-- عن مقاومتهم وقيل سبب المساءة انه لم يكن قادرا علي القيام بحق ضياقتهم لانه ما كان يجد	2507	-1492382776151991456	211	343.5	169	336	62.7976188659668	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	92	173	481	888	1527	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي به طاقة والدليل علي صحة ما قلناه انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا واللفظ الثالث قوله هاذا يوم عصيب اي يوم شديد وانما قيل للشديد عصيب لانه	4996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	140	193	722	981	1516	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيد-ه في سيره -----علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع ل--------------ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة وربما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- ضقت بالامر ذر-عا وقال ه---------------ذا يوم عصيب اي---- شديد -من العصب الشد------- كانه	2507	-1492382776151991456	228	350.5	179	407	56.019657135009766	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms4999	false	-7057230032163559292	60	255	317	1273	1506	300	يمنع عن هذ----ا العمل القبيح والاول اولي ثم قال تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وفيه وجوه الاول مالنا في بناتك من حاجة ولا شهوة والتقدير -ان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة الثاني ان نجري اللفظ علي ظاهره فنقول معناه انهن لسن لنا بازواج ولا حق لنا فيهن البتة ولا يميل ايضا طبعنا اليهن فكيف قيامهن مقام العمل الذي نريده وهو اشارة الي العمل الخبيث الثالث ما لنا في بناتك من حق لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا ي-كون لنا--- فيهن حق ثم انه تعالي حكي عن لوط انه عند سماع هذا الكلام قال لو ان---- لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وفيه مسالتان المسالة الاولي جواب لو محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير لمنعتكم ولبالغت في دفعكم ونظيره قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 وقوله ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام 27 قال الواحدي و---حذف الجواب ههنا لان الوهم يذهب الي انواع كثيرة من -------المنع والدفع المسالة الثانية لو ان بكم قوة اي لو ان لي ما اتقوي به عليكم وتسمية موجب القوة بالقوة	4999	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2509	true	-2528222945248522520	34	147	181	708	1456	300	يمنع عن مثل هذا العمل القبيح قا-------------------------لوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من---------------------------------------- شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ولذلك قالوا وانك لتعلم ما نريد ويجوز ان يراد------------------------------------------- انهن لسن لنا ب-زواج فلا حق لنا فيهن من حث الشرع ومن ح-------------------------------------------------------------------------يث الطبع او يراد ----------------انك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نءمن البتة ---فلا يتصور لنا حق فيهن ---------------------------------------------------قال لوط لو ان لي بكم قوة وجوابه------------------------------------------------- محذوف اي لفعلت بكم وصنعت و------------------بالغت في دفعكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل المعاني حذف الجواب ابلغ لان الوهم يذهب الي انواع كثيرة من الدفع والمنع والمراد لو ان-------------------------------- لي ما اتقوي به عليكم فسمي-- موجب القوة بالقوة	2509	-1492382776151991456	365	430.0	277	979	37.28293991088867	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5002	false	-3955229198534076069	17	62	92	330	1570	300	بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم احد الا زيد كان ذلك امرا لزيد بالقيام واجاب ابو بكر الانباري عنه فقال معني-------- الا--- ههنا الاستثناء المنقطع- علي معني -لا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم واذا -ان هذا الاستثناء منقطعا كان	5002	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2510	true	4585045252603557182	261	300	1326	1531	1531	300	بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم ----الا زيد كان ذلك امرا لزيد بال---------------------------------------قيام اللهم الا ان يجعل الاستثناء --منقطعا علي معني ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم واذا كان هذ- الاستثناء منقطعا كان-	2510	-1492382776151991456	186	315.5	150	252	73.80952453613281	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5003	false	3346476918326832362	218	262	1107	1339	1537	300	عاليها سافلها روي ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك ولم تنكفء لهم جرة -ولم ينكب -لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض	5003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2511	true	-8571837320478377209	126	167	695	912	1579	300	عاليها سافلها روي ان جبراءيل---------- ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلات وصياح الديوك -لم يتبدد لهم طعام ولم يتكسر لهم اناء ثم قلبها دفع------ة وضربها علي الارض	2511	-1492382776151991456	198	356.0	159	234	84.61538696289062	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	19	209	107	1035	1508	300	ابن صالح رايت منها عند ام هانء حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع الثالث قال ابن جريج كان عليها سيما لا تشارك حجارة الارض وتدل علي انه تعالي انما خلقها للعذاب الرابع قال الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به ثم قال تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف فيها احد --الا هو ثم قال وما هي م----------------------------------------------------ن الظا----------------لمين ببعيد يعني به كفار مكة والمقصود انه تعالي يرميهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار مكة ببعيد وذلك لان القري كانت في الشام وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------قريب م--ن مكة 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2512	true	-6653059596429314938	10	191	44	924	1448	300	ابو صالح رايت منها عند ام هانء حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند ربك اي في خزاءنه----- لا يتصرف في شء منها الا هو او مقرر في علمه اهلاك من اهلك بكل واحد منها وما هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي من كل ظالم-- ببعيد وهو وعيد لاهل مكة عن--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبراءيل-- عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بصد سقوط الحجر عليه--- ساعة فس---اعة وقيل اي تل--------------------------------ك القري ليست ببعيدة من ظالمي اهل مكة يمرون بها في مسايرهم ال--------------ي الشام وقيل المراد انها وان كانت في السماء الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب والله تعالي اعلم بمراده هود 84 102 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2512	-1492382776151991456	530	812.5	414	1142	46.40980911254883	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5011	false	-4762587711572215923	27	91	152	468	1551	300	قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي-الا بالله عليه توكلت واليه انيب وياق-وم لا يجرمنكم شقاقي-ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	5011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2512	true	-6653059596429314938	212	280	1027	1347	1448	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	2512	-1492382776151991456	314	609.0	250	320	98.125	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	229	261	1240	1416	1604	300	ياق-وم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2513	true	-6835493423954002290	0	35	0	179	1511	300	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	2513	-1492382776151991456	174	337.0	142	179	97.20670318603516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2513	true	-6835493423954002290	35	63	179	330	1511	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2513	-1492382776151991456	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5019	false	5572520324130528181	165	232	869	1235	1614	300	في ديارهم احياء متصرفين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقد تقدم تفسير هذه اللفظة وانما قاس حالهم علي ثمود لما ذكرنا انه تعالي عذبهم مثل عذاب ثمود 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	5019	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2513	true	-6835493423954002290	50	97	266	527	1511	300	في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها---------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملء-ه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	2513	-1492382776151991456	237	435.5	193	366	64.75409698486328	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2513	true	-6835493423954002290	98	130	531	689	1511	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2513	-1492382776151991456	158	306.0	126	160	98.75	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5010	false	-977205463491860870	24	236	148	1280	1633	300	لان الصلاة اظهر شعار الدين فجعلوا ذكر الصلاة كناية عن الدين او نقول الصلاة اصلها من---- الاتباع---------------- ومنه اخذ المصلي من الخيل الذي يتلو السابق لان راسه يكون علي صلوي السابق وهما ناحيتا الفخذين والمراد دينك ----------يامرك بذلك والثاني ان المراد منه هذه الاعمال المخصوصة -روي ان شعيبا ------------كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك السخرية والهزء وكما انك اذا رايت معتوها يطالع كتبا ثم يذكر كلاما فاسدا فيقال له هذا من مطالعة تلك الكتب علي سبيل الهزء والسخرية فكذا ههنا فان قيل تقدير الاية اصلواتك تامرك ان نفعل في اموالنا ما نشاء وهم انما ذكروا هذا الكلام علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار وهم ما كانوا ينكرون كونهم فاعلين في اموالهم ما يشاءن فكيف وجه التاويل قلنا فيه وجهان الاول التقدير اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وان نترك فعل ما نشاء وعلي هذا فقوله او ان نفعل معطوف علي ما في قوله ما يعبد ء--------------------------اباءنا والثاني ان تجعل الصلاة امرة وناهية والتقدير اصلواتك تامرك بان نترك عبادة الاوثان وتنهاك ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل وانه خير من الحرام الكثير ثم قال تعالي حكاية عنهم انك لانت الحليم الرشيد	5010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2515	true	-6762033814812296240	108	238	573	1280	1627	300	لان الصلاة عماد ال-----دين فعبر------------------- عن الشء باسم معظم اركانه وقيل المراد الاتباع لانه اصل الصلاة ومنه---- المصلي ل---------لذي يتلو الس------------------------------ابق-------------------- والمعني دينك اي اتباعه يامرك بذلك والاظهر ان المراد ب-----ه الاعمال المخصوصة يروي ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلاة فكان قومه اذا راوه يصلي تغ-مزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك السخرية والهزء فكان الصلاة التي يداو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليها ليلا ونهارا هي من باب الجنون والوساوس ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف ان نترك علي حذف المضاف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ان نفعل معطوف علي ما في -----ما يعبد اي تامرك صلاتك بترك ما عبد اباءنا وبتر----------------------------------------------------------------------------------ك ان نفعل في اموالنا ما نشاء روي انه كان ينهاهم عن قطع اطراف الدراهم كما ك-----------------------------ان يامرهم بتر-----ك التطفيف -------والاقتناع بالحلال القليل م---------ن الحرام الكثير ------------------------انك لانت الحليم الرشيد	2515	-1492382776151991456	410	548.0	328	1296	31.63580322265625	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	130	198	663	1004	1567	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	5012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2516	true	855401907578529655	47	78	259	417	1580	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه---------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	2516	-1492382776151991456	124	207.0	98	341	36.3636360168457	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	1	64	4	353	1604	300	لا يجوز لكونه متعبدا فانه ---------لا يمكنه الاحتراز عن النجاسات ولانه ينحل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي والكلام فيه لا يليق بهذه الاية لانا بينا ان الاية لا دلالة فيها علي هذا المعني والنوع الثالث من الاشياء التي ذكروها قولهم ولولا رهطك لرجمناك وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة	5017	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2517	true	-3825864494213865331	104	149	544	784	1569	300	لا يجوزه كبعض المعتزلة فلان الاعمي لا يمكنه الاحتراز من النجاسات و-انه يخ-ل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروا انهم انما لم يريدوا به المكروه ولم يوقعوا به الشر لاجل رهطه و---------الرهط من الصلا-ة الي العشرة وقيل الي السبعة	2517	-1492382776151991456	151	210.5	121	358	42.17877197265625	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	33	181	181	970	1624	300	يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين الي الماء ثم قال بء--س الورد الذي يوردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ---------------------------ثم قال واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة--- وفي يوم القيامة ايضا ومعناه ان اللعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا وفي الاخرة لا يزول عنهم ونظيره قوله في سورة القصص واتبعناهم في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ثم قال بءس الرفد المرفود والرفد هو العطية واصله الذي يعين علي المطلوب سال نافع بن الازرق ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله بءس الرفد المرفود قال هو اللعنة بعد اللعنة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان----- من الله ---------تعالي لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به 7 ذالك من انباء القري-------- نقصه عليك منها قاءم وحصي-----------------------------------------د وما ظلمن---------------اهم ولاكن ظلموا انفسهم	5022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2519	true	2731836916996990080	0	140	0	754	1588	300	يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم نعي عليهم بقوله وبءس الورد الذي ي-ردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده وتذكير بءس لتذكير الورد الورد وان كان هو عبارة عن النار كقولك نعم المنزل دارك ولو قلت نعمت جاز نظرا الي الدار وفي تشبيه النار بالماء نوع تهكم------------------------------------------ بهم واتبعوا في هذه حذف صفت----------------------ه في ------------------------هذه الاية اكتفاء بما مر في قصة عاد و بءس الرفد المرفود اي بءس العطاء المعطي ذلك وقيل الرفد العون والمرفود المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفدت اي اعينت وامدت باللعنة في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان لعنة من الله والملاءكة واللاعنين في الدنيا ولعنة في الاخرة ذلك الذي ذكرنا او ذلك النبا بعض------------- انباء القري المهلكة نقصه عليك خبر بعد خبر ثم علي ساقه وبعضها عافي الاثر كالزرع المحصود وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم	2519	-1492382776151991456	296	351.5	232	1026	28.849903106689453	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	35	116	189	598	1518	300	ابن عباس رضي الله عنهما يريد وما نقصناهم من---------- النعيم في الدنيا والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي ثم قال فما اغنت ----------------عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء اي ما نفعتهم تلك الالهة في شء البتة ثم قال وما زادو------------هم غير تتبيب قال ابن عباس رضي الله عنهما غير تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين---------- علي تحصيل المنافع ودفع المضار	5024	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2519	true	2731836916996990080	145	208	778	1111	1588	300	ابن عباس --------------------وما نقصناهم في الدنيا في النعيم---------- والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله -------------فما اغنت فما قدرت ان ترد عنهم -الهتهم التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية باس الله حين جاء -----------------وما زادوهم يعني الهتهم غير تتبيب-------------------------------- تخسير تب--------- خسر وتببه غيره---- اوقعه في الخسران------------------ كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين في الدنيا علي تحصيل المنافع ودفع المضار	2519	-1492382776151991456	247	349.0	200	457	54.04814147949219	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	0	50	0	243	1539	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2520	true	-6406979929758156684	137	185	739	980	1564	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	2520	-1492382776151991456	241	472.0	193	243	99.17695617675781	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	57	180	301	945	1573	300	فلا تك في --شك من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل والمراد انهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم قال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيحتمل ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم اي ما يخصهم من العذاب ويحتمل ان يكون المراد انهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل ايضا ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم من ازالة العذر وازاحة العلل واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ويحتمل ايضا ان يكون الكل مرادا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	5037	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2520	true	-6406979929758156684	185	233	980	1220	1564	300	فلا تك في مرية م------ما يعبد هءلاء ما يعب---------------------------------دون الا كما يعبد -اباءهم من قبل--------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2520	-1492382776151991456	223	396.0	178	646	34.52012252807617	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	205	255	1137	1400	1613	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا اي واتبعوا حراما اترفوا فيه ثم قال وكانوا مجرمين ومعناه ظاهر 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	5045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2521	true	-3219921891997902017	1	42	5	222	1542	300	واتبع الذين ظلموا ما اتر------------------------فوا فيه------- وكانوا مجرمين-------------- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	2521	-1492382776151991456	217	412.0	176	263	82.50950622558594	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5050	false	-3796107245430457112	230	270	1230	1452	1604	300	الحق والموعظة والذكري وهذا الترتيب في غاية الشرف والجلالة 7 وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5050	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2521	true	-3219921891997902017	55	87	281	468	1542	300	الحق و--موعظة و--ذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2521	-1492382776151991456	179	317.5	147	222	80.63063049316406	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5025	false	-7448161959217446816	153	286	778	1496	1569	300	لمن -خاف عذاب الاخرة قا--------------------------------------------------ل القفال--- تقرير هذا الكلام ان يقال -----ان هءلاء انما عذبوا في الدنيا لاجل تكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله فاذا عذبوا في الدنيا علي ذلك------------- وهي دار العمل فلان يعذبوا عليه ف-ي الاخرة التي هي دار الجزاء كان اولي واعلم ان كثيرا ممن تنبه لهذا البحث من المفسرين عولوا علي هذا الوجه بل هو ضعيف وذلك لان علي هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب الاستءصال في الدنيا دليلا علي ان القول بالقيامة والبعث والنشر حق وصدق وظاهر الاية يقتضي ان العلم بان القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور عذاب الاستءصال وهذا المعني كالمضاد لما ذكره القفال لان القفال يجعل العلم بعذاب الاستءصال اصلا للعلم بان القيامة حق فبطل ما ذكره القفال والاصوب عن---------------------دي ان يقال- الع-لم بان القيامة حق موقوف علي العلم بان المدبر لوجود هذه السموات	5025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2522	true	-5637395169099381161	60	148	274	743	1563	300	لان يخاف عذاب الاخرة كقوله هدي للمتقين البقرة 2 لان انتفاعه يعود اليهم قال القفال في تقرير هذا الاعتبار انه اذاعلم ان هءلاء----- عذبوا --------------------------------------------------------------------علي ذنوبهم في الدنيا وهي دار العمل فلان يعذبوا عليها في الاخرة التي هي دار الجزاء---- اولي واعترض عليه في التفسير الكبير بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يقتضي ان العلم بان القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور عذاب الاستءصال --في الدنيا والقفال ----------------------------جعل الامر علي العكس ق------------------------------------------------ال والاصوب عندي ان هذا تعريض لمن زعم ان --اله العالم بان القيامة لا فاعل مختار وان------------------ هذه الاحوال	2522	-1492382776151991456	279	353.0	221	814	34.275184631347656	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5026	false	4034404960024365673	32	78	178	441	1587	300	العالم موجب بالذات لا فاعل مختار يزعمون ان هذه الاحوال التي ظهرت في ايام الانبياء------------- مثل الغرق والحرق والخسف والمسخ والصيحة كلها انما حدثت بسبب قرانات الكواكب واتصال بعضها ببعض واذا كان الامر كذلك فحينءذ لا يكون حصولها دليلا علي صدق الانبياء ف------------اما الذي يءمن بالقيامة	5026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2522	true	-5637395169099381161	139	180	694	927	1563	300	العالم بان القيامة لا فاعل مختار و------ان هذه الاحوال التي ظهرت في ايام الانبياء عليهم السلام مثل الغرق------- والخسف------- والصيحة----- انما حدثت بسبب قرانات الكواكب------------------ واذا كان------ كذلك ف------لا يكون حصولها دليلا علي صدق الانبياء عليهم السلام اما الذي يءمن بالقيامة	2522	-1492382776151991456	195	314.0	159	288	67.70833587646484	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	107	271	545	1383	1539	300	ياتي--هم الله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك الانعام 158 ويعضد---------------ه قراءة من قرا وما------ بالياء اقول لا يعجبني هذا التاويل لان قوله حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله حكاه الله تعالي عن اقوام والظاهر انهم هم اليهود وذلك ليس فيه حجة وكذا قوله او ياتي ربك اما ههنا فهو صريح كلام الله تعالي واسناد فعل الاتيان اليه مشكل فان قالوا فما قولك في قوله تعالي وجاء ربك قلنا هناك تاويلات وايضا فهو صريح فلا يمكن دفعه فوجب الامتناع منه بل الواجب ان يقال المراد منه يوم ياتي الشء المهيب الهاءل المستعظم فحذف الله تعالي ذكره بتعيينه ليكون اقوي في التخويف المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف العامل في ------------------------------------------انتصاب الظرف هو قوله لا تكلم او اضمار اذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لا تكلم نفس الا باذنه ففيه حذف والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذن الله تعالي فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين ساءر الايات التي توهم كونها مناقضة لهذه الاية منها قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111	5027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2523	true	-2559386368692858043	113	208	586	1093	1599	300	ياتي قيل الله----------- كقوله او ياتي ربك الانعام 158 اي امره او حكمه دليله قراءة من قرا وما يءخره بالياء وقوله باذنه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد------------- الشء المهيب الهاءل المستعظم فحذف----------- ذكره بتعيينه ليكون اقوي في التخويف وقيل فاعله ضمير اليوم والمراد اتيان هوله وشداءده كيلا يصير اليوم ظرفا لاتيان اليوم وانتصاب يوم ب لا ت--------كلم او ب-----اذكر مضمرا او بالانتهاء المقدر اي ينتهي الاجل يوم ياتي وتاء التانيث محذوفة من لا تكلم والايات الدالة علي التكلم في ذلك اليوم مع الايات الدالة علي نفي التكلم كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111	2523	-1492382776151991456	218	141.0	173	1057	20.624408721923828	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5030	false	-849924534586075421	50	282	295	1605	1714	300	الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح في-------------------------------ه والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة-- الطبيعة في اخراجه وكل واحدة من هاتين الحالتين تدل علي كرب شديد وغم عظيم الوجه الثاني في الفرق بين الزفير والشهيق قال بعضهم الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق ---واما الشهيق فهو بمنزلة اخر صوت الحمار الوجه الثالث قال الحسن قد ذكرنا ان الزفير عبارة عن الارتفاع فنقول الزفير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي درجات جهنم وطمعوا في ان يخرجوا منها ضربتهم الملاءكة بمقامع من حديد ويردونهم الي الدرك الاسفل من جهنم وذلك قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فارتفاعهم في النار هو الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق الوجه الرابع قال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هوا ------لذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن وربما -تبعهما الغشية وربما -حصل عقيبه الموت الوجه الخامس قال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر الوجه السادس قال قوم الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف الوجه السابع قال ابن عباس رضي الله عنهما لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عالية وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع الوجه الثامن الزفير مشعر بالقوة والشهيق بالضعف علي ما قررناه بحسب اللغة اذا عرفت هذا فنقول لم يبعد ان يكون المراد من الزفير قوة ميلهم الي عالم الدنيا والي اللذات الجسدانية والمراد من الشهيق ضعفهم عن الاستسعاد بعالم ا--لروحانيات	5030	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2524	true	-7181673845067220499	51	209	258	1167	1634	300	الادباء الزفير--- استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه وحينءذ يرتفع صدره وينتفخ جنباه والشهيق ا---خراج ذلك الهواء بجهد شديد من الطبيعة وكلتا -----------------------الحالتين تدل علي كرب شديد وغم عظيم الحاصل انهم جعلوا الز---------------------------------فير بمنزلة ابتداء --------------نهيق الحمار والشهيق---- بمنزلة اخره وقا----------------------ل الحسن ان له------------------------------------------------ب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي دركات جهنم وطمعوا في ان يخرجوا منها ضربتهم الملاءكة بمقامع من حديد ويردونهم الي الدرك الاسفل من النار------------------------------------------------------ فارتفاعهم في النار هو الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق وقال ------------ابو مسلم الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن وربما يتبعه-ا الغشية وربما يحصل عقيبه الموت وقال ------------ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزف----------------ير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وعن------------- ابن عباس--------------- لهم فيها ب-----------------------------------كاء لا ينقطع وحزن ل-ا يندفع ----وقال اهل التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوة ميلهم الي----- الدنيا و------لذاتها زفير و--------------------ضعفهم عن الاستسعاد بكمالات الروحانيات	2524	-1492382776151991456	760	1240.5	625	1356	56.04719924926758	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5033	false	-4115569244481028553	110	283	544	1418	1501	300	يدل علي نفاذ ذلك العذاب دهرا دهرا وزمانا لا يحيط العقل بطوله وامتداده فا------------ما انه هل يحصل له اخر ام لا فذلك----- يستفاد من دلاءل اخر وهذا الجواب الذي قررته جواب حق ولكنه انما يفهمه انسان الف شيءا من المعقولات واما الشبهة الثانية وهي التمسك بقوله تعالي الا ما شاء ربك فقد ذكروا فيه انواعا من الاجوبة الوجه الاول في الجواب وهو الذي ذكره ابن قتيبة وابن الانباري والفراء قالوا هذا --استثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله البتة كقولك و-الله لاضربنك الا ان اري غير ذلك مع ان عزيمتك تكون -----علي ضربه فكذا ههنا وطولوا في تقرير هذا الجواب وفي ضرب الامثلة فيه وحاصله ما ذكرناه ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لانه اذا قال لاضربنك الا ان اري غير ذلك معناه لاضربنك الا اذا رايت ان الاولي ترك مضرب وهذا لا يدل البتة علي ان هذه الرءية قد حصلت ام لا بخلاف قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فان معناه----- الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء ربك فههنا اللفظ يدل علي ان هذه المشيءة قد حصلت جزما	5033	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2525	true	3463758857795703301	164	257	892	1354	1567	300	تدل علي حصول------------------------------------ العقاب لهم دهرا طويلا ومدة مديدة واما انه هل يكون-له اخر ام لا فذلك انما يستفاد من دلي-ل اخر كقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وا-------ما الاستدلال بالاستثناء-------------------------------- فقد ذكر------------------------------------------------------------ ابن قتيبة وابن الانباري والفراء ---ان هذا الاستثناء لا ينافي عدم المشيء--------------ة كقولك و الله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وقد ي---------كون عزمك علي ضربه ------------------------------البته وتعلم انك لا ت-----------------------------------------------------------------------------ري غير ذلك ورد بالفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان معني الاية الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء الله فالمش-------------------------يءة قد حصلت جزما	2525	-1492382776151991456	266	311.5	205	904	29.42477798461914	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5034	false	-6920735130745459679	46	164	236	834	1563	300	منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له بقوله الا ما شاء ربك المعني الا ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها الوجه الثالث في الجواب وهو ان المراد من هذا الاستثناء زمان وقوفهم في الموقف فكانه تعالي قال فاما الذين شقوا ففي النار الا وقت وقوفهم للمحاسبة فانهم في ذلك الوقت لا يكونون في النار وقال ابو بكر الاصم------ المراد الا ما شاء ربك وهو حال كونهم في القبر او المراد الا ما شاء ربك حال عمرهم في الدنيا وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة والمعني خالدين فيها بمقدار مكثهم في الدنيا او في البرزخ او مقدار وقوفهم للحساب ثم يصيرون الي النار الوجه الرابع في الجواب -قالوا الاستثناء يرجع الي قوله لهم فيها زفير وشهيق	5034	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2526	true	-5335183819666772429	0	32	0	158	1558	300	منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- الاصم وغيره المراد زمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكثهم في الدنيا او في البرز-----------------------------------------------------خ او في الموقف وقيل-- الاستثناء يرجع الي قوله لهم فيها زفير وشهيق	2526	-1492382776151991456	140	202.5	110	605	23.14049530029297	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5041	false	-6699691141515901846	119	155	644	846	1590	300	المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين تلك الطريقة وتزيينها عندهم وعند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر او اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل- في الركون	5041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2529	true	-3250787550156257510	201	232	1086	1267	1613	300	المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة--------- وتحسين---- الطريقة وتزيينها -------عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر و--اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون	2529	-1492382776151991456	179	327.0	148	203	88.17733764648438	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	3	53	16	279	1613	300	الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم ومنه قو-لهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكو-------------ن البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو --بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	5045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2532	true	1308463686058680953	157	207	805	1064	1544	300	الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية-- مثلا في الجودة يقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز في الكشاف ان يكون من -------------البقوي كالتقية ف---ي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	2532	-1492382776151991456	221	386.0	177	279	79.21147155761719	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	93	154	494	843	1613	300	يكون ذلك ترغيبا لاولي البقية ف-ي النهي عن الفساد الا القليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المرغبين ف-ي قراءة القران واذا ثبت هذا قلنا انه استث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء منقطع والتقدير لكن قليلا ممن انجينا م--------------------------------------ن القرون-------- نهواعن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و----------السبب الثاني ل--نزول --عذاب الاستءصال قوله واتبع الذين ظلموا ما اترفوا	5045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2533	true	4044922777742035031	4	112	22	584	1607	300	يكون تحضيض----ا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران اقول لم لا يجوز ان يكون المراد من استثناء الصلحاء منهم انه لا حاجة لهم الي التحضيض كانك قلت احضض قومك علي القراءة الا الصلحاء فانهم لا يحتاجون الي ذلك لانهم مواظبون عليها علي ان في جعل الاستثناء منقطعا شبه تناقض لان اول الكلام يدل علي انه لم يكن فيهم ناه واخره يدل علي ان القليل منهم قد نهوا فتامل في هذا المقام فانه من مزلة الاقدام السبب الثاني في نزول العذاب---------- قوله واتبع الذين ظلموا ما اترفوا	2533	-1492382776151991456	242	343.5	195	576	42.01388931274414	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5047	false	-9032599286738053626	0	174	0	936	1574	300	مبد-----ا وهءلاء فريقان منهم من يقول ذلك المبدا موجب- بالذات وهم جمهور الفلاسفة في هذا الزمان ومنهم من يقول انه فاعل مختار وهم اكثر اهل العالم ثم هءلاء فريقان منهم من يقول انه ما ارسل رسولا الي العباد ومنهم من يقول انه ارسل الرسول فالاولون ه------------م البراهمة والقسم الثاني ارباب الشراءع والاديان وهم المسلمون والنصاري واليهود والمجوس- وفي كل واحد من هذه الطواءف اختلافات لا حد لها ولا -----حصر والعقول مضطربة والمطالب غامضة ومنازعات الوهم والخيال غير منقطعة ولما حسن من بقراط ان يقول في صناعة الطب العمر قصير والصناعة طويلة والقضاء عسر والتجربة خطر فلان يحسن ذكره في هذه المطالب العالية والمباحث الغامضة كان ذلك اولي فان قيل انكم حملتم قوله تعالي ولا يزالون مختلفين علي الاختلاف في الاديان فما الدليل عليه ولم لا يجوز ان ------------------يحمل علي الاختلاف في الالوان والالسنة والارزاق والاعمال قلنا الدليل عليه ان--------------------------------------------- ما قبل هذه الاية هو قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة فيجب حمل هذا الاختلاف علي ما يخرجهم من ان يكونوا امة واحدة وما بعد هذه الاية هو قوله الا من رحم ربك	5047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2534	true	-1169074362332884462	62	158	366	878	1663	300	مبدا اصلا وهم الدهري-ة ومنهم من اثبت له م---بدا موجبا بالذات وهم------ الفلاسفة علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتهر منهم ولهذا المقام تحقيق ليس ههنا موضع بيانه ومنهم من انكر النبوات وهم البراهمة ومنهم من اثبتها وه---------------------م المسلمون والمجوس- واليهود والنصاري وفي كل واحد من هذه الطواءف اختلافات لا تكاد تدخل تحت الحصر وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------- يحمل الاختلاف في الاية علي الاختلاف في الالوان والالسنة والارزاق والاعمار بل حملناه علي الاختلاف في الاديان وما يتعلق بها لانه ينبو عن ذلك ما قبل --الكلام وهو قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا-----------------------------------------------------------حدة وما بعده وهو ق--------وله الا من رحم ربك	2534	-1492382776151991456	277	355.5	221	1023	27.077224731445312	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	17	59	90	307	1598	300	قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم 7--------- يوسف	5059	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2537	true	-8948851153377644619	203	248	1057	1283	1550	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم لقد كان في يوسف	2537	-1492382776151991456	213	395.0	172	228	93.42105102539062	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	225	255	1195	1352	1562	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	5065	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2537	true	-8948851153377644619	266	296	1376	1533	1550	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	2537	-1492382776151991456	157	314.0	127	157	100.0	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	196	236	1025	1238	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5072	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2538	true	-7798034667978013222	55	96	286	500	1627	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	2538	-1492382776151991456	213	421.0	173	214	99.53270721435547	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	51	89	286	499	1607	300	والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة 5 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	5078	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2538	true	-7798034667978013222	91	122	472	645	1627	300	والله المستعان علي ما تصفون---------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	2538	-1492382776151991456	172	322.0	142	214	80.37383270263672	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	237	293	1256	1532	1561	300	علي انه تعالي اراد من كل العباد---- ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف بخلاف قول المجبرة والجواب هب ان الامر ما ذكرتم الا انه يدل علي انه تعالي انزل هذه السورة واراد منهم معرفة كيفية هذه القصة ولكن لم قلتم انها تدل علي انه تعالي اراد من الكل الايمان والعمل الصالح	5054	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2540	true	-8552774821485382050	78	117	420	617	1577	300	علي انه------ اراد من المكلفين كلهم ان يعقلوا توحيده وامر دينه واجيب با----------------------------------------------ن الاية ----------لا تدل الي علي انه------ انزل هذه السورة واراد منهم معرفة كيفية هذه القصة ولا دل--------الة فيه علي انه------ اراد من الكل الايمان -العمل الصالح	2540	-1492382776151991456	161	232.0	125	280	57.5	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	227	285	1164	1486	1568	300	الكشاف--------- ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام واخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلا-----م لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف	5058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2541	true	-8566370842705262984	241	300	1206	1524	1524	300	الكشاف روي جابر ان يهوديا---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل ف------------اخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والف-يق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف-	2541	-1492382776151991456	287	523.0	235	336	85.41666412353516	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	18	80	89	399	1568	300	وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءر-------------------------ة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع-------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا--- وقيل كان بين رءيا	5058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2542	true	-7699739189662989245	146	214	780	1118	1589	300	وهب ان- يوسف --------راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة التي حول القمر وهي الهالة واذا عصا صغير- وثبت عليها حتي اقتلعها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليه فيبغ-وا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا	2542	-1492382776151991456	275	473.5	215	349	78.79656219482422	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5062	false	-104346790633015066	193	233	950	1168	1512	300	اسماء اخوة يوسف يهودا -روبيل -شمعون -لاوي -ربالون -يشجر -دينة دان نفتالي جاد اشر ثم قال السبعة الاولون من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون---------- من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف ---	5062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2544	true	7915111817932531711	57	92	270	463	1581	300	اسامي اخ----وته يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينه وهءلاء---------------------------------- من ليا بنت خالة يعقوب ودان ونفتالي وجاد واشر وهم من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج------ اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف اذ	2544	-1492382776151991456	148	194.5	118	237	62.44725799560547	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	170	299	913	1588	1594	300	فاذن له- وارسله معهم ثم يتصل به قوله فلما ذهبوا به والثاني انه لا بد لقوله فلما ذهبوا به واجمعوا ----------ان يجعلوه في غيابة الجب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواب اذ جواب لما غير مذكور وتقديره فجعلوه فيها وحذف الجواب في القران كثير بشرط ان يكون المذكور دليلا عليه وههنا كذلك قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته اظهروا له العداوة الشديدة وجعل هذا الاخ يضربه فيستغيث------------------------ بالاخر فيضربه ولا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه -وهو يقول يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك فق-------------ال يهودا اليس قد اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فانطلقوا به ال------ي الجب يدل------ونه فيه وهو م-------تعلق بشفير البءر ف------------نزعوا قميصه وكان غرضهم ان يلطخو-ه بالدم ويعرضو----ه علي يعقوب فقال لهم------ ردوا علي قميصي لاتواري به فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا	5070	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2546	true	3671061112060320685	112	245	576	1281	1567	300	فاذن لهم وارسله ----------------معهم فلما ذهبوا ب--------------------------------------ه واجمعوا عزموا علي ان يجعلوه في غيابت الجب قيل هو بءر ببيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ثم ان كان ج--------واب لما محذوفا ففي الاية اضمار اخر كما تقدم في الوقوف------------------------------------------------------ قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما---- اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ل-------------يلطخواه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي -اتواري به فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا	2546	-1492382776151991456	372	463.5	291	870	42.75862121582031	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	2	56	8	281	1567	300	في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--ها وهو يبكي فنادوه فظن انه- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم و------كان يهودا ياتيه بالطعام وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا	5071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2546	true	3671061112060320685	248	300	1298	1567	1567	300	في البءر فلم---ا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه--------- فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا-	2546	-1492382776151991456	247	446.0	197	282	87.58865356445312	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	56	119	281	612	1567	300	غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسحق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف عليه السلام فجاء جبريل عليه السلام فاخرجه والبسه اياه ثم قال تعالي واوحينا اليه	5071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	0	54	0	286	1509	300	غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وحكي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبراءيل---------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف ------------فجاء جبراءيل---------- فاخرجه والبسه اياه------------- واوحينا اليه	2547	-1492382776151991456	268	471.5	214	332	80.72289276123047	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	16	56	90	292	1555	300	وروي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم -يقال له يوسف فطرح-----------------------------------تموه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب	5072	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	97	143	505	743	1509	300	يروي انهم حين دخلوا عليه ممتارين ف----عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخيرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم ويقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب	2547	-1492382776151991456	175	298.0	137	243	72.01646423339844	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	104	230	569	1220	1607	300	خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر قال ابن عباس جاءت سيارة اي قوم يسيرون من مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا------- رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء و-----الوارد الذي يرد الماء ليستقي القوم فادلي دلوه ونقل الواحدي عن عامة اهل اللغة انه يقال ادلي دلوه اذا ارسلها في البءر ودلاها ------اذا نزعها من البءر يقال ادلي يدلي ادلاء اذا ارسل ودلا يدلو دلوا اذا جذب واخرج والدلو معروف والجمع دلاء قال ياءادم بشري هاذا غلام وههنا محذوف والتقدير فظهر يوسف -قال	5078	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2549	true	3511727136825267972	69	156	370	816	1551	300	خلاص يوسف ف--------------قال وجاءت سيارة عن---------------------- ابن عباس-------------- قوم يسيرون من مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا-----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه----------------------- وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف------------ فارسلوا واردهم رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ومعني الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم فادلي د--------------------------------------------------لوه ----ارسلها في البءر قال الواحدي فاذا نزعها واخرجها قيل ----------------------------دلا يدلو --------------------------------------------قال يا---- بشري -----------------------التقدير فظهر يوسف فقال	2549	-1492382776151991456	352	519.0	281	713	49.36886215209961	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	73	212	392	1104	1574	300	السدي -ان الذي نادي صاحبه وكان اسمه فقال--- يا بشري كما تقول يا زيد وعن الا------عمش انه قال دعا امراة اسمها بشري الرياح بشري قال ابو علي الفارسي ان جعلنا البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع كما قيل يا رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون في موضع النصب علي تقدير انه جعل ذلك النداء شاءعا في جنس البشري ولم يخص كما تقول يا رجلا خامدون ياحسرة علي العباد يس 30 واما قوله تعالي واسروه بضاعة ففيه مسالتان المسالة الاولي الضمير في واسروه الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الوارد واصحابه--- اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب وذلك لانهم قالوا--------- ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فالاصوب ان نقول --------------ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر والثاني نقل---------------------------- عن ابن عباس انه -	5079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2549	true	3511727136825267972	191	295	999	1526	1551	300	السدي كان للوارد--- صاحب يقال له بشري فنادي يا بشري كما يقال يا زيد و---الاكثرون علي انها بمعني البشارة ف---------------------قال اب---------------------------------------------و علي يحتمل ان يكون منادي مضموما مثل يا------------------------- رجل وان يكون منصوبا مثل يا رجلا ك----انه جعل ذلك النداء شاءعا في جنس البشري ومن قرا بالاضافة فنصبه ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------الضمير في واس----------------------------روه اما عاءد الي الوارد واصحابه اي اخفوه من الرفقة لءلا يدعوا المشاركة في الالتقاط او في الشراء ان قالو-------------------------------------ا اشتريناه وطريق الاخفاء انهم كتموه من الرفقة او قالوا ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر واما عاءد الي اخوة يوسف بناء علي ما روي عن ابن عباس انهم	2549	-1492382776151991456	274	330.5	207	777	35.26383590698242	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5080	false	-8757276314245460220	112	157	581	812	1546	300	القول الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لما طرحوا يوسف في الجب ورجعوا عادوا--------- بعد ثلاث------ يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبدنا ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم	5080	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2550	true	-8609940885927575009	150	188	767	962	1527	300	الثمن الكثير عن ابن عباس--------------- ان اخوته---------------------------------- عادوا الي الجب بعد ثلاثة ايام يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبد-- ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم	2550	-1492382776151991456	168	275.5	134	246	68.29268646240234	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	127	182	678	967	1586	300	دراهم م----------عدودة قيل-- تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا اذا بلغ --اوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها فقيل للقليل معدود لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين درهما قالوا والاخوة كانوا احد عشر فكل واحد منهم اخذ -درهمين الا يهوذا----- لم ياخذ شيءا	5081	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2550	true	-8609940885927575009	228	269	1166	1374	1527	300	دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا م-ا بلغ الاوقية وهي الاربعون ---------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين اخذ -------------------------------كل واحد من الاخوة درهمين الا يهوذا فانه لم ياخذ شيءا	2550	-1492382776151991456	175	278.0	140	309	56.63430404663086	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	92	167	510	864	1561	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2553	true	-4842774172890908035	9	84	53	406	1515	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	2553	-1492382776151991456	353	701.0	278	354	99.71751403808594	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	40	158	204	807	1572	300	ثبت في الاخبار ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وقيل ان الذي اشتراه قطفير او اطفير وهو العزيز الذي ---كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب---- فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث- عشرة سنة واستوزره-------- ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة و---هو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي عاش اربعماءة سنة بدليل- قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34	5082	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2554	true	7701105960947766887	193	300	906	1448	1448	300	ثبت في الاخبار ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين---------- ذهب به الي مصر وباعه فاشرتاه العزيز واسمع---- قطفير او اطفير ولم يكن ملكا ولكنه كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف------------ فملك بعده قابوس بن مصعب ولم يءمن بيوسف روي ان ال----عزيز اشتراه -----------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاثة عشر----ة واستوزره بعد ذلك ريان بن الوليد ثم -----------------اتاه الله -------الحكمة والعلم ابن ثلاث وثلاثين---- وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة -دليله قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34-	2554	-1492382776151991456	468	764.0	374	623	75.1203842163086	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	158	191	807	994	1572	300	وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وق------------------------يل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وف------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه ما يساويه في الوزن من المسك والورق والحرير فابتاعه قطفير بذلك	5082	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2555	true	6627649331278380862	0	37	0	215	1554	300	وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والمعني ولقد جاء اباءكم وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فاتب--------------------اعه قطفير بذلك	2555	-1492382776151991456	139	250.5	113	235	59.1489372253418	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5086	false	2165377787437040492	21	139	126	835	1825	300	الحكمة العملية هنا علي العم--------------------------لية لان اصحاب الرياض------------ات يشتغلون --------بالحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار العقلية والانظار الروحانية فانهم يصلون الي الحكمة النظرية اولا ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه السلام هو الاول لانه صبر علي البلاء والمحنة ففتح الله عليه ابواب المكاشفات فلهذا السبب قال اتيناه حكما وعلما القول الثاني الحكم هو النبوة لان النبي يكون حاكما علي الخلق والعلم علم الدين والقول الثالث يحتمل ان يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمءنة حاكمة علي --نفسه الامارة بالسوء مستعلية عليها قاهرة لها ومتي صارت القوة الشهوانية والغضبية مقهورة ضعيفة فاضت الانوار القدسية والاضواء الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس و--تحقيق القول في هذا الباب ان جوهر النف---س الناطقة	5086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2556	true	2918378370042298414	29	109	157	644	1713	300	الحكمة العملية -والعلم الحكمة النظرية وانما قدمت العملية لان اصحاب الرياضيات والمجاهدات ي--صلون اولا الي الحكمة العملية ثم------------ الي العلم- اللدني بخلاف اصحاب الافكار --------والانظار والاول هو -----------------------------------------------------------------------طريقة يوسف--------------------- لانه صبر علي البلاء والمحن- ففتح عل-----يه ابواب المكاشفات وقيل الحكم ---------------------------------------------النبوة لان النبي----- حاكم- علي الخلق والعلم علم الدين و--قيل ال-------------------------------حكم صيرورة نفسه المطمءنة حاكمة علي النفس- الامارة--------------------- قاهرة لها فحينءذ تفيض----------------------------------------- الانوار القدسية والاضواء الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس والتحقيق------ في هذا الباب ان استكمال النفس الناطقة	2556	-1492382776151991456	376	527.0	309	762	49.343833923339844	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5086	false	2165377787437040492	207	299	1260	1823	1825	300	-----------------الاضواء العقلية واللواءح الالهية فهذه النفس في حال الصغر لا يظهر منها هذه الاحوال لان النف---------س الناطقة انما تقوي علي افعالها بواسطة استعمال الالات الجسدانية وهذه الالات في حال الصغر تكون الرطوبات مستولية عليها----------------- فاذا كبر الانسان واستولت الحرارة الغريزية علي البدن نضجت تلك الرطوبات وقلت واعتدلت فصارت تلك الالات البدنية صالحة لان تستعملها النفس الانسانية واذا كانت النفس في اصل جوهرها شريفة فعند كمال الالات البدنية تكمل معارفها وتقوي انوارها ويعظم لمعان الاضواء فيها فقوله ولما بلغ اشده اشارة الي اعتدال الالات البدنية وقوله اتيناه حكما وعلما اشارة الي استكمال النفس	5086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2556	true	2918378370042298414	91	167	535	1010	1713	300	الانوار القدسية والاضواء -----------------الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس والتحقيق في هذا الباب ان استكمال النفس الناطقة انما يتيسر----------- بواسطة استعمال الالات الجسدانية وفي اوان ال----------صغر تكون الرطوبات مستولية عليها فتضعف تلك الالات فاذا كبر الانسان واستولت الحرا-ة الغريزية علي البدن نضجت تلك الرطوبات وقلت واعتدلت فصار----ة الالات-------- صالحة لان تستعملها النفس الانسانية في تحصيل ال-------------------------------------------------------معارف واكتساب الحقاءق------------------------- فقوله ولما بلغ اشده اشارة الي اعتدال الالات البدنية وقوله اتيناه حكما وعلما اشارة الي استكمال النفس	2556	-1492382776151991456	341	567.0	284	606	56.270626068115234	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	199	255	1012	1307	1527	300	عن ابي زيد قال- هيت لك بالعبرانية هيالح- اي تعال- عربه القران وقال الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي بكة فتكلموا بها ق-ال ابن الانباري وهذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	5087	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2557	true	2533394262558732980	145	201	733	1031	1532	300	عن ابي زيد قالت هيت لك بالعبرانية هيتالج اي تعالي عربة القران وقال الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها وقال ابن الانباري -هذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	2557	-1492382776151991456	288	554.0	232	299	96.3210678100586	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	0	103	0	498	1601	300	انه قال طمعت فيه و----طمع فيها فكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حل الهميان و-----------جلس منها مجلس الخاءن- وعنه ايضا انها استلقت له وجلس--- بين رجليها ينزع ثيابه ثم ان الواحدي طول في كلمات عديمة الفاءدة في هذا الباب وما ذكر اية يحتج بها ولا حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة وما امعن النظر في تلك الكلمات العارية عن الفاءدة روي ان يوسف عليه السلام لما قال ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبر--يل عليه السلام ولا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي	5090	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2558	true	7356271142359227567	89	147	460	733	1502	300	انها--- طمعت فيه وانه طمع فيها حتي--------------- هم ان يحل التكة وعن ابن عباس انه--------------- حل الهميان اي السربال وجلس منها مجلس المجامع وعنه ايض-----ا استقلت له وقعد هو بين شعبها الاربع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يوسف حين ------------قال ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب --------قال له جبراءيل و------------لا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي	2558	-1492382776151991456	216	313.0	165	519	41.61849594116211	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	239	293	1311	1574	1611	300	امورا الاول قالوا -----------------ان المراة قامت الي صنم---- مكلل بالدر والياقوت في زا---------وية البيت فسترته بثو----ب فقال يوسف -لم فعلت ذلك قالت استح-ي من الهي هذا ان يراني علي --معصية فقال يوسف اتستحين من صنم ---------لا يعقل ولا يسمع ولا استح-ي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك ابدا	5096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2558	true	7356271142359227567	176	234	890	1181	1502	300	ام--ا الاولون فقد فسروا برهان ربه بان المراة قامت الي صنم لها مكلل بالدر والياقوت في زاوية من زاوية البيت فسترته بالاثواب فقال يوسف ولم ف--------قالت استحيي من الهي هذا ان يراني علي المعصية فقال يوسف -تستحيي من صنم لا يسمع ولا يعقل ---------ولا استحيي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك ابدا	2558	-1492382776151991456	234	390.5	185	311	75.24115753173828	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	0	72	0	364	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فراه عاضا---- علي اصابعه ويقول له اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء فاستحي منه قال وهو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين -قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضرب- في صدره فخرجت شهوته من انامله والثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ر-يش فاذا زنا	5097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2558	true	7356271142359227567	235	292	1185	1472	1502	300	ابن ---------------عباس انه -مثل له يعقوب----- عاضا فوه علي اصابعه قاءلا--- اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء والي هذا ذهب---------- عكرمة ومجاهد والحسن-------------- وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين وقال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضربه في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل صيح به يا يوسف------------------------------------ لا تكن كالطاءر كان له رءيس فلما زني	2558	-1492382776151991456	233	375.5	184	371	62.8032341003418	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	128	272	678	1385	1548	300	وشهد شاهد من اهلها وفي ------------هذا الشاهد ثلاثة اقوال الاول انه كان لها ابن عم و-------كان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان من خلفه فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص وراوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكم ان كيدكن عظيم اي من عملكن ثم قال ليوسف اعرض عن هذا واكتمه وقال لها استغفري لذنبك وهذا قول طاءفة عظيمة من المفسرين والثاني وهو ايضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والضحاك ان ذلك الشاهد -------------كان صبيا انطقه الله تعالي في المهد فقال ابن عباس-------------------------- تكلم في المهد اربعة---- صغار شاهد يوسف وابن ماشطة بنت فرعون وعيسي بن مريم وصاحب جريج	5102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2561	true	-4680631260470423771	58	136	304	678	1530	300	وشهد شاهد من اهلها قال جمع من المفسرين الشاهد اب------------------------------ن عم المراة وكان رجلا حكيما -اتفق في ذلك الوقت انه كان مع العزيز ف------------------قال قد سمعت- الجلبة من وراء الباب وشق القميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشق من خلقه قال ابن عمها انه من ---------كيدكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير والضحاك ان---- الشاهد ابن خال لها وكان -----------------صبيا في المهد وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تكلم--------- اربعة وهم صغار -----------ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف--- وصاحب جريج	2561	-1492382776151991456	271	358.0	209	769	35.24057388305664	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5110	false	-6718032213799651218	65	194	332	1009	1558	300	عشقت عبدها الكنعاني فلما راينه ووقعن في تلك الدهشة قالت هذا الذي رايتموه هو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنن-------------------ي فيه يعني انكن لم تتصورنه حق تصوره ولو حصلت في خيالكن صورته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واعلم ان هذا تصريح بانه عليه السلام كان بريءا عن تلك التهمة وعن السدي انه قال فاستعصم بعد حل السراويل وما الذي يحمله ع-----------------------------------------------لي الحاق هذه الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكونا من الصاغرين والمراد ان يوس-----------------------------------ف عليه السلام ان لم يوافقها علي مرادها يوقع في السجن وفي الصغار ومعلوم ان التوعد بالصغار له تاثير عظيم في حق من كان رفيع النفس عظيم الخطر مثل يوسف	5110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2565	true	-1455759405561569577	84	234	452	1254	1581	300	عشقت عبدها الكنعاني كانها------------------------- قالت----------------- هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتتني فيه يعني انكن لم -تصورنه قبل ذلك حق التصوير والا عذرتنني في الافتتان به و----------------لما اظهرت عذرها عند النسوة صرحت ب-------------------حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم قال------------------------------------------------------------ السدي اي------------- بعد حل السراويل و---الذين يثبتون عصمة الانبياء قالوا ان استعصم بناء مبالغة يدلعلي الامتناع البليغ والتحرز الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاتزادة منها وفيه شهادة من المراة علي ان يوسف ما صدر عنه امر بخلاف الشرع والعقل اصلا ولءن لم يفعل ما -امره قال في الكشاف معناه الذي امر به فحذف الجار كما في امرتك الخير او ما مصدرية والضمير ليوسف اي امري اياه اي موجب امري ومقتضاه وليكونا من الصاغرين هي نون التاكيد المخففة ولهذا تكتب بالالف لان الوقف عليها بالالف والصغار الذل والهوان---------------------------- ومعلوم ان التوعد بالصغار له تاثير عظيم في حق من كان رفيع النفس جليل القدر مثل يوسف	2565	-1492382776151991456	324	402.5	257	985	32.893402099609375	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	248	300	1323	1575	1575	300	في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس -يقول لهم----------- اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي يسقط عن السنة الناس ذكر هذا الحديث-	5112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2566	true	1488443650914124811	110	160	580	832	1573	300	في الاحتيال وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس ويقول لهم في المجالس اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج فاعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي ي---------نسي الناس هذ----ا الحديث	2566	-1492382776151991456	225	406.5	178	265	84.9056625366211	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	173	196	925	1063	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2568	true	4520928171568464716	132	159	682	824	1544	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2568	-1492382776151991456	138	256.0	115	142	97.18309783935547	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	130	178	677	922	1599	300	يا-صاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	5120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2568	true	4520928171568464716	211	256	1091	1321	1544	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	2568	-1492382776151991456	228	424.0	184	246	92.68292999267578	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	121	207	625	1056	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2569	true	4430231289277584922	51	97	280	502	1568	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2569	-1492382776151991456	222	399.0	176	431	51.508121490478516	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	50	113	272	583	1532	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	5134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2569	true	4430231289277584922	97	160	502	814	1568	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	2569	-1492382776151991456	309	602.0	246	313	98.7220458984375	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5117	false	9069540685845025096	104	158	535	811	1528	300	لا ياتيكما طعام- ترزقانه الا نباتكما-------------- بتاويل------------------------------------------ه محمول علي اليقظة والمعني انه لا ياتيكما طعام ترزقانه الا-------------------------------------- اخبرت--------------كما---- اي طعام هو واي لون هو وكم هو وكيف يكون عاقبته اي اذا اكله الانسان فهو يفيد الصحة او السقم وفيه وجه اخر قيل كان الملك ا----ذا اراد قتل انسان صنع له طعا-------ما فارسله اليه --فقال	5117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2571	true	-1907292896072473493	173	251	880	1255	1519	300	لا ياتيكما طعاما ترزقانه في النوم بين بذلك ان علمه بتاويل الرءيا ليس مقصورا علي شء دون غيره وقيل انه محمول علي اليقظة وانه ادعي معرفة الغيب كقول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون ال عمران 49 اي اخبركما قبل ان ياتيكما انه اي طعام هو واي لون ه-------و وكيف تكون عاقبته اهو ضار ام نافع وان فيه سما ام لا فقد روي --------------------ان الملك كان اذا اراد قتل انسان صنع له طعاما مسموما فارسله اليه ثم قال	2571	-1492382776151991456	165	186.0	130	402	41.044776916503906	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5127	false	-4131659278145404200	122	206	610	1017	1491	300	عليه السلام قال رحم الله يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما لبث في السجن وعن قتادة ان يوسف عليه السلام عوقب بسبب رجوعه الي غير الله وعن ابراهيم التيمي انه لما انتهي الي باب السجن قال له صاحبه ما حاجتك قال ان تذكرني عند رب سوي الرب الذي قال يوسف وعن مالك ----لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل--- يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي يوسف وقال طول البلاء انساني ذكر المولي فقلت هذه الكلمة فويل لاخوتي قال	5127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2574	true	-7116511241595230433	157	202	810	1021	1507	300	عليه وسلم------ رحم الله يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك انه لما قال ---------له اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي يوسف وقال طول البلاء انساني ذكر المولي---------------- فويل لاخوتي قال	2574	-1492382776151991456	198	350.5	155	414	47.826087951660156	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	140	181	682	895	1546	300	ولما دنا فرج يوسف---- عليه السلام راي ملك مصر في النو-م سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا------------------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	5129	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2575	true	5006161670668981734	27	69	129	352	1612	300	ولما دنا فرج يوسف اري الله الملك------------- في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2575	-1492382776151991456	194	350.5	156	236	82.2033920288086	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	28	166	146	863	1542	300	فارسلون ----------------خطاب اما للملك والجمع او للملك وحده علي سبيل التعظيم ا---------ما قوله يوسف ايها الصديق ففيه محذوف والتقدير-------------------------------------------- فارسل و-----------اتاه وقال---------------- ايها الصديق والصديق هو البالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لانه لم يجرب عليه كذبا وقيل لانه صدق في تعبير رءياه وهذا يدل علي ان من اراد ان يتعلم من رجل شيءا فانه يجب عليه ان يعظ-------------------------مه وان يخاطبه بالالفاظ المشعرة بالاجلال ثم انه اعاد السءال بعين اللفظ الذي ذكره الملك ونعم ما فعل فان تعبير الرءيا قد يختلف بسبب اختلاف اللفظ كما هو مذكور في ذلك العلم اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتوا--------------ك لانه راي عجز ساءر المعبرين -عن جواب هذه المسالة فخا-ف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس	5132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2577	true	-4598066124836659067	98	237	530	1267	1596	300	فارسلون اليه لاسلاله والخطاب للم----لك والجمع ل-----------------------لتعظيم او له وللملا حوله والمعني مروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة وههنا اضمار والمراد فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف اي يا يوسف ايها الصديق -البلي---غ الكامل في الصدق وصفه بهذه الصفة لانه تعرف احواله من قبل وفيه ا---------------------------------------------------------------------نه يجب علي المتعلم تقديم ما يفيد المدح لمعلمه وانما-------------------------------------- اعاد عبارة---------------------- الملك بعينها لان التعبير------------- يختلف ب----اختلاف ال--------------------------عبارات وقوله لعلي ارجع فيه نوع من حسن الادب لانه لم يقطع بانه يعيش الي ان يعود اليهم وعلي تقدير ان يعيش فربما عرض له ما يمنعه عن الوصول اليهم من الموانع التي لا تحصي كثرة وكذا في-------------------------------------------------------------------------- قوله لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيخلصوك او يعلمون فتواك فيكون فيه نوع شك لانه راي عجز ساءر المعبرين وقيل كرر لعل مراعاة لفواصل الاي------ والا -كان مقتضي ال----نسق لعلي ارجع الي الناس	2577	-1492382776151991456	244	186.0	190	1025	23.80487823486328	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	190	289	987	1483	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة واعلم ان--- الذي فعله يوسف من الصبر والتوقف الي ان تفحص الملك عن حاله هو اللاءق بالحزم والعقل وبيانه من وجوه الاول انه لو خرج في الحال فربما كان يبقي في قلب الملك من تلك التهمة اثرها فلما	5134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	62	145	320	740	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة قال العلماء الذي عمله يوسف------------------------------------------- هو اللاءق بالحزم والعقل لا--------------------نه لو خرج في الحال فربما -----بقي في قلب الملك من تلك التهمة اثر ولعل --	2579	-1492382776151991456	396	708.5	316	500	79.19999694824219	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	151	224	794	1173	1571	300	حصحص الحق معناه وضح وانكشف وتمكن في القلوب والنفوس من قولهم حصحص البعير في بروكه اذا تمكن و--------استقر ف---ي الارض قا-ل الزجاج اشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل المسالة الثالثة اختلفوا في ان قوله ذا------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب كلام من وفيه اقوال القول الاول وهو قول الاكثرين انه ------قول يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة	5137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	224	284	1150	1474	1565	300	حصحص الحق------ وضح وانكشف وتمكن في القلوب-------- من قولهم حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة والاستقرار علي الارض وقال الزجاج اشتقاقه--------- من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل اما --------------------------قوله سبحانه ذلك ليعلم الي تم----------ام الايتين ففيه قولان------ الاول وعليه-- الاكثرون انه حكاية قول يوسف قا------------ل الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذي دلت القرينة	2579	-1492382776151991456	253	375.5	200	403	62.77915573120117	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	66	146	355	764	1571	300	عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء واعترفت بان الذنب كله كان من جانبها وان يوسف عليه السلام كان مبرا عن الكل ورايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي تتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك من كل حق لي عليك	5137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2580	true	5958797142128808363	182	250	907	1254	1509	300	زليخا -ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطا--------ء واعترفت بان الذنب كله منها فنظيره ما يحكي--------------------------------------------------- ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء -الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرم-ني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمته من كل حق لي عليه	2580	-1492382776151991456	321	596.5	257	409	78.4841079711914	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5138	false	5136648941006059913	38	149	186	744	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لما دخل علي الملك قال ذلك ليعلم وانما ذكره علي لفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب والاولي انه عليه السلام انما قال ذلك--------- عند عود الرسول اليه لان ذكر هذا الكلام في حضرة الملك سوء ادب السءال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الخيانة--- وقعت في حق العزيز فكيف يقول ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب والجواب قيل المراد ليعلم الملك اني لم اخن العزيز بالغيبة وقيل انه اذا خان وزيره فقد خانه----- من بعض الوجوه وقيل ان الشرابي لما رجع الي يوسف عليه السلام وهو في السجن قال ذلك ليعل--------------م العزيز اني لم اخنه بالغيب ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي يحب الخاءنين	5138	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2580	true	5958797142128808363	9	109	46	537	1509	300	ابن عباس انه -------------------------------لما دخل علي الملك قال ذلك------------------------------------------------------- والاظهر انه----------------- قال ذلك في السجن عند عود الرسول اليه ومحل بالغيب نصب علي الحال من الفاعل اي وانا غاءب عنه او من المفعول اي وهو غاءب عني اول علي الظرف اي بمكان الغيب وهو الاستتار وراء الابواب المغلقة وقيل هذه الخيانة قد وقعت في حق العزيز فكيف -قال ذ-لك ليعلم الملك واجيب ب--------------------------------------------------------------------انه اذا خان وزيره فقد خان الملك من بعض الوجوه او اراد ليعلم الله لان المعصية خيانة او المراد ليعلم الملك اني لم اخن العزيز او ليعلم العزيز اني لم اخنه وليعلم ا---------------------ن الله لا يهدي كيد الخاءنين	2580	-1492382776151991456	225	242.0	172	685	32.84671401977539	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5141	false	-370438215498505705	6	41	29	221	1535	300	ذلك------ جاريا مجري --مدح النفس وتزكيتها و------------------------قال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 فاستدرك ذلك علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني وما ازكي نفسي ان النف-------------س لامارة بالسوء ميالة الي القباءح راغبة في المعصية	5141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2580	true	5958797142128808363	256	295	1284	1486	1509	300	ذلك ليعلم جاريا مجري تزكية النفس علي الاطلاق او في هذه الواقعة وقد قال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 اتبع--- ذلك ----------قوله وما ابرء ن----------------------فسي ان النفس اي هذا الجنس لامارة بالسوء ميالة الي القباءح راغبة في المعاصي	2580	-1492382776151991456	137	201.5	109	237	57.805908203125	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5142	false	-9143963604274992459	37	83	179	402	1610	300	الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة الثاني الا ما رحم ربي اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا في وقت العصمة والقول الثاني انه استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	5142	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2581	true	716577271277650576	12	47	64	239	1571	300	الا ما رحم ربي ---الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او المراد------------------------------------- انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا--- وقت رحمة ربي او ال-----------استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	2581	-1492382776151991456	149	244.0	119	229	65.06550598144531	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5151	false	-5949694371139346968	237	278	1201	1417	1519	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5151	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	101	143	541	758	1553	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	2584	-1492382776151991456	216	427.0	175	217	99.53916931152344	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	88	0	472	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	137	191	723	1017	1553	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	2584	-1492382776151991456	293	555.5	240	473	61.945030212402344	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	153	190	769	962	1510	300	قال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي 7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	5157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	184	217	979	1157	1553	300	قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين-------------- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	2584	-1492382776151991456	161	288.5	130	194	82.98969268798828	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5158	false	4260214042857546921	269	293	1353	1466	1493	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	217	241	1157	1269	1553	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2584	-1492382776151991456	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	196	256	1011	1320	1542	300	فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل يريد شهيد لان الشهيد وكيل بمعني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات 7 وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	5159	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	232	269	1226	1407	1553	300	فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	2584	-1492382776151991456	180	332.0	144	310	58.064517974853516	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	172	729	869	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	269	299	1407	1546	1553	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2584	-1492382776151991456	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5143	false	7319762365035298136	82	149	421	752	1523	300	قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذ--------------------------------------ا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا الملك هو الملك الاكبر المسالة الثانية ذكروا ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله دعاءه واظهر هذا ال-سبب في تخليصه	5143	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2585	true	-5035655188425424455	213	288	1071	1449	1510	300	قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له وقد كان يوسف قبل ------------ذلك خالصا للعزيز وفي قول يوسف اجعلني لي خزاءن الارض دلالة ايضا علي ما قلنا والاستخلاص طلب خلوص الشء من شواءب الاشتراك ومن عادة الملوك ان يتفردوا بالاشياء النفسية روي--------------------------------------------------- ان جبريل------------ دخل علي يوسف---------------- في السجن وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله دعاءه واظهر هذا النسبب في تخليصه	2585	-1492382776151991456	228	389.5	178	469	48.614070892333984	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	74	103	394	552	1546	300	باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ول-------------------------------------------ما دخل عليه----- قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل عليه	5144	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2586	true	-8805988111074747209	0	39	0	206	1591	300	باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه	2586	-1492382776151991456	152	278.5	123	206	73.78640747070312	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	225	287	1145	1471	1543	300	الاولي قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك------- بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن--------- وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الم-----------------------لك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن ال------------ارض اي عل-ي خزاءن ارض مصر	5145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2586	true	-8805988111074747209	174	243	916	1277	1591	300	الحكمة قال المفسرون لما حكي يوسف------------ رءيا الملك وعبرها بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن والاهراء وتجمع----- الطعام فيها فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اللام للعهد اي ولني خزاءن ارض مصر	2586	-1492382776151991456	234	390.5	185	378	61.904762268066406	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	204	294	999	1463	1492	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجبا عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه رعاية مصالح الامة- بقدر الامكان والثاني وهو انه عليه السلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق العظيم فلعله تعالي امره بان يدبر في ذلك وياتي بطريق لاجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم	5146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2587	true	3679356804538684238	25	59	120	304	1554	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجبا ع--------------------------------------------------------------------------ليه لان البي----------------------------------------------------- يجب عليه رعاية الاصلح لامته بقدر الامكان وقد------------------------ علم بالوحي انه سيحصل القحط والضنك فاراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم	2587	-1492382776151991456	160	254.5	128	465	34.40860366821289	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	232	300	1179	1532	1532	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني-	5148	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2588	true	-6644032751187386866	0	72	0	364	1569	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعد---- فزو-ه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلب- فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر---------------------- واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني	2588	-1492382776151991456	293	498.0	234	416	70.43269348144531	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	0	66	0	349	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم سنين -فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------ك قال ا-ني اشهد الله اني--------- اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير	5149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2588	true	-6644032751187386866	72	147	364	756	1569	300	القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال ل---لملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد اللهواشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل --بعير	2588	-1492382776151991456	251	374.0	202	426	58.920188903808594	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	7	49	37	268	1508	300	ولما جهزهم بجهازهم قا---------------------------------------------------ل الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه قال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قا-ل الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قال	5153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2588	true	-6644032751187386866	254	296	1326	1551	1569	300	ولما جهزهم بجهازهم هو ما يحتاج اليه في كل باب ومنه جهاز العروس والميت قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازا- للسفر ---------------------------------------------------قال وسمعت اهل البصرة يحكمون الجهاز بالكسر وقال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ------جيدة قال	2588	-1492382776151991456	165	285.0	134	283	58.30388641357422	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	234	300	1192	1508	1508	300	قال لهم من انتم قا----------------------لوا نحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ صديق نبي------------ اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب-------------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق---------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم-	5153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	16	106	83	528	1542	300	قال لهم ما انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم -----من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد وجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا قا-لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهال--------------------------ك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قالوا انا ببلاد لا يعرفنا احد قال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخي-كم من ابيكم	2589	-1492382776151991456	254	402.0	199	479	53.02714157104492	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5154	false	1326682888000274353	2	146	10	764	1548	300	رسالة--- ابيكم فعند هذا اق----رعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده والوجه الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا -قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم لم استخلصه لنفسه ولم خصه بهذا المعني لاجل نقص في جسده فقالوا لا بل لاجل انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب----------------------- ان يكون--- زاءدا عليكم في الفضل وصفات الكمال مع اني اراكم فضلاء علماء حكماء فاشتاقت نفسي الي رءية ذلك الاخ فاءتوني به والسبب الثاني ذكره المفسرون والاول والثالث محتمل والله اعلم ثم انه تعالي حكي عنه انه قال---------------------------- الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وانا خير المنزلين اي خير المضيفين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم	5154	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	107	251	533	1302	1542	300	رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وقيل كانوا عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا شيخا كبيرا واخا اخر فبقي معه ولا بد لهما من حملين اخرين فاستدل الملك ببقاءه عند ابيه علي زيادة محبته اياه وكونه فاءقا في الجمال والادب فاستدعي منهم احضاره وقيل لعله- لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا فقالوا---------------- بل بقي عنده واحد فقال لهم ------------------لم خصه بهذا المعني لاجل نقص في جسده قا-لوا لا بل لزيادة محبته فقال---------------------------------------------------- ان اباكم رجل عالم حكيم ثم -----------------انه خصه بمزيد المحبة مع انكم فضلاء ادباء فلا بد ان يكون هو زاءدا عليكم في------------ الكمال والجمال------------------------------------------------------ فاءتوني به لاشاهده والاول قول المفسرين والاخران------ محتملان ولما طلب منهم احضار الاخ جمع لهم بين الترغيب والترهيب فالاول قوله الا ترون اني اوفي الكيل-------------------------------------------------- وانا خير المنزلين------- المضيفين وكان قد --------احسن ضيافتهم	2589	-1492382776151991456	392	537.5	312	1011	38.77349090576172	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	208	285	1147	1541	1621	300	لعلهم يعرفونها يبطل ذلك ثم اختلفوا في السبب الذي لاجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم علي وجوه الاول انهم متي فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيه علموا ان ذلك كان كرما من يوسف وسخاء محضا فيبعثهم ذلك علي العود اليه والحرص علي معاملته الثاني خاف ان لا يكون عند ابيه من الورق-- ما يرجعون به مرة اخري الثالث اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان القحط الرابع راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته	5155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2590	true	-8938829091660516764	115	166	643	896	1581	300	لعلهم يعرفون حق ردها اما------------- السبب الذي لاجله امر يوسف بذلك فقيل لي-------------------------------------------------------------------علموا كرم يوسف-------------------------- فيبعثهم ذلك علي المعاودة وقيل----------------------- خاف ان لا يكون عند ابيه من البضاعة ما يدعوهم الي الرجوع او----- اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان --قحط او ل-------ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته	2590	-1492382776151991456	186	258.5	144	396	46.969696044921875	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	32	55	176	302	1621	300	لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7----------------- وقال لفتيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعل--------------هم يرجعون	5155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2590	true	-8938829091660516764	0	97	0	536	1581	300	لفاعلون كل ما في وسعنا في هذا الباب او لقادرون علي ذلك وقال لفتيانه او لفتيته قراءتان وهما جمع فتي كالاخوان والاخوة في اخر ففعلة للقلة ووجهه ان هذا اعلم من الاسرار فوجب كتمانه عن العدد الكثير وفعلان للكثرة ووجهه انه قال اجعلوا بضاعتهم في رحالهم والرحال عدد كثير ويناسبه الجم الغفير من الغلمان الكيالين والبضاعة ما قطع من المال للتجارة والرحال جمع رحل والمراد به ههنا ما يستصبحه الرجل معه من الاثاث والاكثرون علي انه امر بوضع بضاعتهم في رحالهم علي وجه لا يعرفون بدليل قوله لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون	2590	-1492382776151991456	118	193.5	95	536	22.014925003051758	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5156	false	-3779592284508456040	16	167	89	875	1579	300	فرجعوا ليعرفوا السبب فيه او رجعوا ليردوا المال الي مالكه السادس اراد ----------------------ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم به عيب ولا منة السابع مقصوده ان يعرفوا انه لا يطلب ذلك الاخ لاجل الايذاء والظلم ولا لطلب زيادة في الثمن الثامن اراد ان يعرف ابوه انه اكرمهم وطلبه له لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه التاسع اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم العاشر اراد ان يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليهم ثم انه تعالي حكي عنهم انهم لما رجعوا الي ابيهم قالوا قالوا ي--ابانا منع منا الكيل وفيه قولان الاول انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عنده منعوا منه فقولهم منع واوفوا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	5156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2590	true	-8938829091660516764	170	224	911	1181	1581	300	يرجعوا ليعرفوا --سبب الرد لانهم اولاد الانبياء فيحترزوا ان يكون ذلك علي سبيل السهو او اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم--- عيب ولا منة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه -------------------------------------------------------وقيل يرجعون متعد اي لعلهم يردونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا يا ابانا منع منا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ارادوا---------------------------------------------------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	2590	-1492382776151991456	172	252.5	132	810	21.234567642211914	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	149	215	752	1073	1510	300	انه لما ذكر يوسف -قال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي 7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم اعلم ان المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل شء ويجوز ان يراد به ههنا الطعام	5157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2591	true	-3464736689570659186	41	71	221	359	1508	300	انه ت---ذكر يوسف فقال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي-- ولما فتحوا متاعهم هو عام في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--------- يستمتع به----------------- ويجوز ان يراد به ههنا الطعام	2591	-1492382776151991456	125	206.0	98	322	38.81987762451172	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	0	283	0	1464	1549	300	العين عليهم ولنا ههنا مقامان المقام الاول اثبا---ت ان العين حق والذي يدل عليه وجوه الاول اطباق المتقدمين من المفسرين علي ان المراد من هذه الاية ذلك والثاني ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحق صلوات الله عليهم والثالث ما روي عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبر--يل عليه السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال فافقت والرابع روي ان بني جعفر ابن ابي طالب كانوا غلمنا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال لها نعم والخامس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين و-السادس قوله عليه السلام العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر والسابع قالت عاءشة رضي الله عنها كن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين الذي اصيب بالعين المقام الثاني في الكشف عن ماهيته فنقول ان ابا علي الجباءي انكر هذا المعني انكارا بليغا ولم يذكر في انكاره شبهة فضلا عن حجة واما الذين اعترفوا به واقروا بوجوده فقد ذكروا فيه وجوها الاول قال الحافظ انه يمتد من العين اجزاء ف-تصل بالشخص المستحسن فتءثر فيه وتسري فيه كتاثير اللسع والسم والنار وان كان مخالفا في جهة التاثير لهذه الاشياء قال القاضي وهذا ضعيف لانه لو كان الامر كما قال لوجب ان يءثر في الشخص الذي لا يستحسن كتاثيره في المستحسن	5160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2592	true	7187908890388079492	113	284	552	1440	1522	300	العين و----------ههنا مقا-------مان الاول ان الاصابة بالعين حق ل-------------------------اطباق -----كثير من الامة ولما روي---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اي جامعة لشر من لمه اذا جمعه او المراد ملمة والتغيير للمزاوجة وعن-------- عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فرء-ته معافي فقال ان جبراءيل عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------قال فافقت و-------روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين ق-ال افلا تسترقون له من العين وعنه صلي الله عليه وسل--م العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وق-------الت عاءشة كا-------------ن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه ال-----------------معين المقام الثاني في الكشف--------------------------------------------------------------------------------------------- عن حقيقته قال الجاحظ--------------------------------------------------------------- يمتد من العين اجزاء فتتصل بالشخص المستحسن فتوثر---- وتسري فيه كتاثير اللسع والسم واعترض الجباءي وغيره ب--------------------------------------------------انه لو كان كذلك لاثر ي غير المست--------------------------حسن كتاثير ف-ي المستحسن	2592	-1492382776151991456	721	1135.5	572	1472	48.980979919433594	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	23	231	115	1218	1579	300	خوف شديد من زواله والخوف الشديد يوجب انحصار الروح في داخل القلب فحينءذ يسخن القلب والروح جدا ويحص----------ل في الروح الباصرة كيفية قوية مسخنة وان كان الثاني فانه يحصل عند ذلك الاستحسان حسد شديد وحزن عظيم بسبب حصول تلك النعمة لعدوه والحزن ايضا يوجب انحصار الروح في داخل القلب ويحصل فيه سخونة شديدة فثبت ان عند الاستحسان القوي تسخن الروح جدا فيسخن شعاع العين بخلاف ما اذا لم يستحسن فانه لا تحصل هذه السخونة فظهر الفرق بين الصورتين ولهذا السبب امر الرسول صلي الله عليه وسلم العاءن بالوضوء ومن اصابته العين بالاغتسال الوجه الثاني قال ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال ربه تقية ذلك فعنده تتعين المصلحة ولما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق الوجه الثالث وهو قول الحكماء قالوا هذا الكلام مبني علي مقدمة وهي انه ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا	5161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2593	true	1149877996771958473	3	90	12	471	1577	300	خوف شديد من حصوله وعلي التقديرين-------------------------------------- يسخن الروح وينحصر في داخل القلب ويحصل في الروح الباصرة كيف-----ية مسخنة مءثرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا السبب امر النبي- صلي الله عليه وسلم العاءن بالوضوء -من اصابته العين بالاغتسال منه وق--------ال ابو هاشم وابو القاسم البخلي ----لا يمتنع------------------------------ ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به--------- كان المصلحة له في تكليفه ان -غير الله ذلك الشخص---------- حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف م-علقا به وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكماء---------------------------------------- ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحس----------------------------------------وسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا	2593	-1492382776151991456	397	645.0	316	1113	35.66936111450195	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5163	false	-3174995810962426213	215	244	1079	1221	1518	300	ان العبد يجب عليه ان يسعي باقصي الجهد والقدرة وبعد ذلك- السعي البليغ والجد الجهيد فانه يعلم ان كل ما يدخل في الوجود فلا بد وان يكون بقضاء الله	5163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2593	true	1149877996771958473	171	196	928	1048	1577	300	ان العبد يجب عليه ان يسعي باقصي الجهد والقدرة ولكنه بعد السعي البلغي يجب ان----------- يعلم ان كل ما يدخل في الوجود فهو------------ بقضاء الله	2593	-1492382776151991456	102	170.5	79	143	71.32867431640625	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	181	259	910	1293	1512	300	قال يعقوب وما اغني عنكم من الله من شء يوسف 67--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه الله------ في ذلك فقال وما كان ذلك التفرق يغني----- من الله من شء وفيه بحثان البحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك التفرق ما كان يرد قضاء الله ولا امرا قدره الله وقال الزجاج ان العين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون وقال ابن الانباري لو سبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وهذه	5164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2593	true	1149877996771958473	204	278	1087	1468	1577	300	قال يعقوب وما اغني عنكم من الله من شء فقوله الاول مبني علي رعاية الاسباب والوساءط وقوله الثاني الي اخر الاية اشارة الي الحقيقة وتفويض الامر بالكلية الي مسبب الاسباب وقد صدقه الله تعالي في ذلك بقوله ما كان----------- يغني عنهم من الله من شء----------------------- قال ابن عباس ما كا--------ن ذلك التفرق------- يرد قضاء الله تعالي وق-------------ال الزجاج و--------------------------------------------------------------------------ابن الانباري لو سبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وقال	2593	-1492382776151991456	220	307.0	172	517	42.553192138671875	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	144	240	722	1232	1538	300	اليها والتاويل-- وانه لذو علم للشء ا--------------------------------------------------------------------------------لذي علمناه يعني انا لما علمناه شيءا حصل له العلم بذلك الشء وفي الاية قولان اخران الاول ان المراد بالعلم الحفظ اي انه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له والثاني لذو علم-- لفواءد ما علمناه وحسن اثاره وهو اشارة الي كونه عاملا بما علمه ثم قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجهان الاول ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة وال--علم و----المراد باكثر الناس المشركون فانهم لا يعلمون بان الله------ كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة	5165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2594	true	-2725450794108151636	34	113	164	591	1596	300	الله تعالي بقوله وانه لذو علم يعني علمه بان الحذر لا يدفع القدر لما علمناه ما مصدرية او موصولة اي لتعليمنا اياه او للذي علمناه وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------علم الحفظ وال------------------------مراقبة وقيل المضاف محذوف اي لفواءد ما علمناه وحسن اثاره و---اشارة الي كونه ع------------------------------------املا يعلمه------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل عل---م يعقوب -----او لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم وقيل المراد باكثر الناس المشركون------ لا يعلمون -ان-الله تعالي كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة	2594	-1492382776151991456	281	397.0	226	606	46.36963653564453	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	241	287	1234	1478	1538	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي-اليه اخاه قال اني-انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	5165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2595	true	7705574258785642471	206	254	1157	1403	1636	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	2595	-1492382776151991456	244	478.0	198	246	99.1869888305664	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5175	false	7172531964220965255	170	198	861	1002	1502	300	قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2596	true	-7479663365187824725	40	69	177	319	1467	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	2596	-1492382776151991456	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	233	269	1211	1386	1541	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5176	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2596	true	-7479663365187824725	69	106	319	495	1467	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	2596	-1492382776151991456	174	333.0	139	177	98.30508422851562	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	1	189	7	944	1514	300	و--اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة- ثم امر ان ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه اليه------------------------------------------------------------------------------- ولما راي يوسف تاسفه علي اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وق-ال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اذا عرفت هذا فنقول قوله اوي اليه اخاه اي انزله في الموضع الذي كان ياوي اليه وقوله اني انا اخوك فيه قولان قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب ولكن اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالتفرد والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس ولان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فقال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس--------- اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه	5166	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2597	true	7578319605883660944	37	186	199	926	1515	300	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل----- كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي----- تاسفه لاخ------ هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن -لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه و قال اني انا اخوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب اراد ا---------------------------------ني اقوم لك مقام اخيك في الايناس وعدم التوحش وقال ابن عباس و---------ساءر المفسرين ا-------راد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة و-----------------------------------------لا وجه لصرف اللفظ عن ظاهره-- من غير ض----------رورة فلا تبتءس افتعال م--------------------ن البءس -----------الشدة والضر اراد نهيه عن اجتلاب الحزن------------- بما كانوا يعلمون من دواعي	2597	-1492382776151991456	554	906.0	436	1034	53.57833480834961	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	27	208	139	1036	1505	300	ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه كفالة بشء مجهول قلنا حمل بعير -من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة مال لرد سر--قة وهو كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 73 75 قالوا تالله لقد قال البصريون الواو في والله بدل من التاء والتاء -بدل- من الواو فضعفت عن التصرف في ساءر الاسماء وجعلت فيما هو احق بالقسم وهو اسم الله عز وجل قال المفسرون حلفوا علي امر-------ين احدهما علي انهم -------------------ما جاء-ا لاجل الفساد في الارض لانه ظهر من احواله امتناعهم من التصرف في اموال الناس بالكلية لا بالاكل ولا بارسال الدواب في مزارع الناس حتي روي انهم كانوا قد سدوا افواه دوابهم لءلا تعبث في زرع--------------------------------------------- وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات	5169	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2598	true	6731657155954194735	146	259	724	1299	1521	300	ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم ايضا اذا كان معلوما فكان--------------------------------------------------------------------- حمل بعير كان عندهم شيءا معلوما كوسق مثلا ------------الا ان هذه --كفالة مال لرد السرقة وهو كفالة -ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم-- قالوا تالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء مبدلة من الواو فضعفت عن التصرف في ساءر الاسماء وجعلت فيما هو احق بالقسم وهو اسم الله عز جل-------------- حلفوا علي امرين معجبين احدهما---- انهم علموا ان اخوة يوسف ما جاءوا لاجل الفساد في الارض بالنهب والغصب ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------- حتي روي انهم دخلوا و-------افواه دوابهم مشدودة خوفا من ان تتناول زرعا او طعاما لاحد في الطرق والاسواق وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات	2598	-1492382776151991456	411	593.0	324	974	42.19712448120117	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	28	234	139	1166	1492	300	جزاءه مبتدا ومن وجد في رحله خبره والمعني جزاء السرقة هو الانسان الذي وجد في رحله السرقة ويكون قوله فهو جزاءه زيادة في البيان------------------------------------ كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقال جزاءه مبتدا وقوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة وهي في موضع خبر المبتدا والتقدير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو الا انه اقام المضمر للتاكيد والمبالغة----- في البيان وانشد النحويون لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت الغني والفقيرا و------------------------اما قوله كذالك نجزي الظالمين اي مثل هذا الجزاء جزاء الظالمين يريد اذا سرق استرق ثم قيل هذا من بقية كلام اخوة يوسف وقيل انهم لما قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال اصحاب يوسف كذالك نجزي الظالمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه---- لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما اذا وضع فيه شء احاط به	5170	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2599	true	7662939852182591583	22	172	113	863	1500	300	جزاءه -------من وجد في رحله ا----------ي جزاءه الرق قال الزجاج وق------------------------------وله فهو جزاءه زيادة في البيان اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير كما يقال ---ق السارق القطع---- جزاءه لتقرر ما ذكر من استحقاقه ويجوز ان يكون مبتدا وباقي الكلام جملة شرطية مرفوعة المحل بالخبرية علي ان الاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو ليكون الضمي رالثاني عاءد الي--------------------------------------------------------------- المبتدا والاول الي من ولكنه وضع المظهر م-----------------------قام المضمر للتاكيد والمبالغة وجوز في الكشاف ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه اما قوله كذلك--------------- اي مثل ذلك الجزاء نجزي الظالمين فيحتمل ان يكون--------------- من بقية كلام اخوة يوسف وان يكون من كلام--------------------------------------- اصحاب يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله------------------------------------------------------------------- اعلم ثم ---------------------------------------------------------------قال لهم المءذن ومن معه لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه لنفي-- التهمة و------------الوعاء---- كل ما اذا وضع فيه شء احاط به	2599	-1492382776151991456	374	378.0	290	1241	30.136985778808594	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	146	201	734	1016	1490	300	الله لا يستحي البقرة 26 فالكيد------ السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر ---في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد-------------------------------- في حق الله تعالي محمول- علي----------------------------- هذا المعني ثم اختلفوا في المراد بالكيد ههنا فقال بعضهم المراد ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امر يوسف والله تعالي نصره وقواه	5171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2599	true	7662939852182591583	236	294	1175	1469	1500	300	اياه وا---وحينا به اليه والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر به في امر مكروه ولا سبيل--- الي دفعه وقد سبق فيما تقدم ان امثال هذه الالفاظ في حق----ه تعالي محمولة علي النهايات لا علي البدايات وما هذا الكيد قيل هو ---------------------------------------------ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره---- والله تعالي نصره وقواه	2599	-1492382776151991456	193	280.5	153	353	54.67422103881836	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	249	298	1252	1482	1490	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك والمعني انه كان حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفسه بناء علي دين الملك وحكمه------ الا انه تعالي-------------- كاد له ما جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق	5171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2600	true	1570412926263374048	16	65	89	317	1485	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ل------------ان حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم مثلي ما سرق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخي---------ه بناء علي دين الملك وحكمه ومعني الا ان يشاء الله هو ان الله كاد له فا-جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق	2600	-1492382776151991456	196	341.5	153	250	78.4000015258789	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	116	203	595	1021	1526	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال يوسف عليه السلام معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 غضب يهودا وكان اذا غضب وصاح فلا تسمع صوته حامل الا وضعت ويقوم شعره علي جسده فلا يسكن حتي يضع بعض ال يعقوب يده عليه فقال لبعض اخوته اكفوني اسواق اهل مصر وانا اكفيكم الملك فقال يوسف عليه السلام لابن صغير له مسه فمسه فذهب غضبه وهم ان يصيح فركض يوسف عليه السلام رجله علي الارض واخذ بملابسه- وجذبه فسقط فعند---ه قال-- يا ايها العزيز	5178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2601	true	-8008362387672916414	219	290	1115	1453	1493	300	قال ابن عباس--------------- لما قال يوسف هذا القول -----------------------------------------------------غضب يهوذا وكان اذا غضب وصاح لم- تسمع صوته حامل الا وضعت وقا-م شعره علي جلده فلا يسكن حتي يضع بعض ال يعقوب يده عليه فقال لبعض اخوته اكفوني اسواق اهل مصر وانا اكفيكم الملك فقال يوسف------------ لابن صغير له مسه فمسه فذهب غضبه وهم ان يصيح فركض يوسف------------ رجله علي الارض ليريه ان شديد وجذبه فسقط فعند ذلك قالوا يا ايها العزيز	2601	-1492382776151991456	304	514.5	238	432	70.37036895751953	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	235	300	1191	1526	1526	300	ما فرطتم فيها وجوه الاول ان يكون اصله من ------قبل هذا فرطتم في شان يوسف عليه السلام ولم تحفظوا عهد-- ابيكم الثاني ان تكون مصدرية ومحله الرفع علي الابتداء وخبره -الظرف ----وهو من قبل ومعناه---- وقع من قبل تفريطكم في يوسف الثالث النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا والتقدير الم تعلموا اخذ اب------يكم موثقكم وتفريطكم من قبل في يوسف الرابع ان تكون موصولة بمعني ومن-	5178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2602	true	2235608145204606593	196	259	1030	1342	1548	300	ما فرطتم ------------اما ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف------------ ولم توفوا بعهدكم اباكم --واما ان تكون مصدرية -محله الرفع علي الابتداء وخبره بالظرف تقديره ومن قبل تفريطكم اي وقع من قبل تقصيركم في حقه او----- النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا كا----نه الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا- وتفريطكم من قبل ----------واما ان تكون موصولة بمعني ومن	2602	-1492382776151991456	240	347.0	187	359	66.85237121582031	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	5	82	30	433	1526	300	خلصوا نجيا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا اي مناجيا ر------------وي نجوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فوجا نجيا ---اي مناجيا لمناجاة بعضهم -بعضا واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير---------------------------- ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي حقيقة اما قوله تعالي قال كبيرهم فقيل المراد كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل كبيرهم ف-----------------------------ي العقل -------وهو يهودا	5178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2602	true	2235608145204606593	109	195	565	1024	1548	300	خلصو-----ا اعتزل---------وا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم نجيا مصدر والمضاف محذوف اي ذوي نجوي او المراد انهم التناجي في انفسهم لاستجماعهم بذلك واندفاعهم فيه بجد واهتمام كما يقال رجل جور ورجال عدل او صفة لموصوف محذوف اي فوجا نجيا بمعني مناجيا-------- بعضهم لبعض كالعشير بمعني المعاشر وفيم كان--- تناجيهم الجواب في تدبير امرهم علي اي وجه يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم فعند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كبيرهم ف-------------------ي السن وهو روبيل او في القدر وهو شمعون لانه كان رءيسهم او في العقل والراي وهو يهوذا	2602	-1492382776151991456	159	140.5	120	605	26.28099250793457	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	0	43	0	219	1506	300	قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق- يوسف من ---------الخيانة العظيمة ومحله------- الرفع و--النصب علي الوجهين المذكورين ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف	5179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2602	true	2235608145204606593	259	299	1342	1546	1548	300	قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في شان يوسف من الجناية والخيان--------ة ومحل الموصول الرفع او النصب علي الوجهين ف-----------------لن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف----- او يحكم الله لي بالخروج منها او بال-نتصاف	2602	-1492382776151991456	179	292.0	142	238	75.2100830078125	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5180	false	2438321047898106089	15	100	79	503	1550	300	سرق في قول الملك واصحابه ومثله كثير في القران قال تعالي انك لانت الحليم الرشيد هود 87 اي عند نفسك وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك واما عندنا فلا فكذا ههنا الوجه الثالث في الجواب ان ابنك ظهر عليه ما يشبه السرقة ومثل هذا الشء يسمي سرقة فان اطلاق اسم احد الشبيهين علي الشبيه الاخر جاءز في القران قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الوجه الرابع ان القوم ما كانوا------ انبياء في ذلك الوقت فلا يبعد ان --	5180	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2603	true	-1925516663207099682	42	85	197	412	1514	300	سرق في قول الملك واصحابه كقول قوم شعيب -----------------انك لانت الحليم الرشيد هود 87 اي في زعمك واعتقادك او المراد ----------------------------------------------------------------------------------------ان ابنك ظهر عليه ما يشبه السرقة و---------------------------اطلاق اسم احد الشبيهين علي------- الاخر جاءز او----------------------------------------------------------------- القوم ما كانوا حينءذ انبياء -------------فلا يبعد منهم	2603	-1492382776151991456	166	253.5	130	432	38.425926208496094	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5182	false	-531449428503665982	186	247	951	1258	1528	300	بل سولت لكم انفسكم امرا ليس-------------------------------------------------------------------- المراد منه ههنا الكذب والاحتيال كما في قوله في واقعة يوسف عليه السلام حين قال بل سولت لكم ان-فسكم ام---را لكنه -عني سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين عني والمصير به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله انما جاء علي خلاف تقديركم وقيل	5182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2604	true	8373435083891799658	44	105	227	534	1563	300	بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل وقد مر تفسيره في اول السورة ولكن المفسرين زادوا شيءا اخر فقيل ال---------------------------------------------------------------مراد انه خيل ال------يكم انه سرق وما سرق وقيل اراد سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين---- والمصير به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله ربما جاء علي خلاف تقديركم وقيل	2604	-1492382776151991456	207	321.5	161	380	54.47368240356445	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	163	220	818	1105	1508	300	وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون	5183	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2606	true	-2312718265022308854	161	220	885	1172	1584	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ي-ياس من روح الله الا القوم الكافرون	2606	-1492382776151991456	284	547.0	227	289	98.2698974609375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	136	192	717	1005	1588	300	العادة 7 فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5193	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2606	true	-2312718265022308854	219	275	1163	1451	1584	300	الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2606	-1492382776151991456	282	549.0	227	289	97.5778579711914	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	100	153	529	802	1545	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي-انه هو الغفور الرحيم	5201	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2607	true	-8507476484356923417	7	63	39	315	1507	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2607	-1492382776151991456	273	531.0	220	276	98.91304016113281	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	0	42	0	208	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2607	true	-8507476484356923417	78	124	389	600	1507	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	2607	-1492382776151991456	207	389.0	165	212	97.64151000976562	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5187	false	-825953525226258642	193	233	980	1175	1517	300	ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام حينما كان في السجن فقال ان بصر ابيك ذهب من الحزن عليك فوضع----- يده علي راسه وقال ليت امي لم تلدني ولم اك- حزنا علي ابي والقاءلون بهذا التاويل قالوا الحزن	5187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2609	true	8661603232879042574	59	99	266	446	1472	300	ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف حين -----------ما كان في السجن فقال ان بصر ابيك ذهب من الحزن عليك فوضع يوسف يده علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فلم اكن حزنا علي ابي قال------ اكثر ا----هل اللغة الحزن	2609	-1492382776151991456	159	272.5	121	201	79.10447692871094	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5188	false	-2208341649164199641	24	169	129	878	1558	300	الحزن والحزن فقال قو--------------م الحز--------------ن البكاء والحز--------ن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وهو مذهب اكثر اهل اللغة وروي يونس عن ابي عمرو ق-ال اذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الخفض او الرفع ضموا الحاء كقوله من الحزن وقوله----- اشكو- بثي وحزني الي الله قال هو في موضع رفع -الابتداء واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فهو كظيم فيجوز ان يكون بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا يظهره قال ابن قتيبة ويجوز ان يكون بمعني المكظوم ومعناه المملوء من الحزن مع سد طريق نفسه المصدور من كظم السقاء اذا اشتد علي ملءه ويجوز ايضا ان يكون بمعن---------ي مملوء من الغيظ علي اولاده واعلم ان اشرف-------------------------------------------------------------------------- اعضاء الانسان هذه الثلاثة فبين تعالي انها كانت غريقة في الغم فاللسان كان مشغولا بقوله يا اسفي والعين بالبكاء والبياض------- والقلب	5188	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2609	true	8661603232879042574	98	273	440	1341	1472	300	الحزن والحزن لغتان بمعني وقال بعضهم الحزن بالضم فالسكون البكاء والحزن بفتحتين ضد الفرح وقد ----------------------------------------------------------------------روي يونس عن ابي عمروا قال اذا كان في موضع النصب فتحوا كقو-------------له تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الجر- او الرفع ضموا كق------وله من الحزن وقوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله قال هو في موضع رفع بالابتداء قيل كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ واجيب بان المنهي من الجزع هو الصياح والنياحة وضرب الخد وشق الثوب لا البكاء ونفثة المصدور فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون ومما يدل علي ان يعقوب عليه السلام امسك لسانه عن النياحة وعما لا ينبغي قوله------ فهو كظيم فعيل بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول اي مملوء من الغيظ علي اولاده من غير شدة علي ملءه او بمعني الفاعل اي الممسك لحزنه غير مظهر اياه والحاصل انه غرق ثلاثة اعضاء شريفة منه في بحر المحنة------------------------------- فاللسان كان مشغولا بذكر -يا اسفا والعين كانت مستغرقة في البكاء والقلب	2609	-1492382776151991456	346	522.5	274	1222	28.314239501953125	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	106	194	527	979	1494	300	دخل علي يعقوب رجل وقال يا يعقوب ضعف جسمك ونحف بدنك وما بلغت سنا عاليا فقال الذي بي لكثرة غمومي فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي فقال يا-رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فغفرها له وكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الله اليه انما وجد--------ت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء --والمساكين فاصنع طعاما وادع اليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ثم ق------ال يعقوب	5190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2611	true	-4516552303795846126	3	95	14	475	1512	300	دخل علي يعقوب رجل وقال له------ ضعف جسمك ونحف بدنك وما بلغت سنا عاليا فقال الذي بي لكثرة غمومي فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فغفر-- له فكان بعد ذلك اذا سال قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت اي غضبت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم ان حال يعقوب	2611	-1492382776151991456	427	800.5	342	469	91.0447769165039	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	1	63	8	363	1675	300	هو الملك القادر المنيع مسنا واهلنا الضر وهوا الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مزجاة وفيه ابحاث البحث الاول معني الازجاء في اللغة الدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح تزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 وزجيت---- فلانا بالقول دافعته وفلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالحيلة والبحث الثاني	5194	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2612	true	8070288898535267297	160	209	801	1065	1549	300	اي الملك القادر المنيع مسنا واهلنا الضر----- الفقر والحاجة الي-------------- الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته قال سبحانه---------------------------------------------------- الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 ومنه قوله ---------------------فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل قال--- الكلبي	2612	-1492382776151991456	184	284.0	146	359	51.253482818603516	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	33	71	181	382	1584	300	وتصدق علينا والمراد--------- المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما يسع- بالجيد واختلف الناس-- في انه هل كان ذلك طلبا منهم للص----دقة فقال سفيان بن عيينة ان الصدقة كانت حلالا ل----لانبياء قبل محمد صلي الله عليه	5195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2612	true	8070288898535267297	259	300	1334	1549	1549	300	وتصدق علينا واعلم انهم طلبوا المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما يسعر بالجيد واختلف العلماء في انه هل كان ذلك----- منهم طلب الصدقة فقال سفيان بن عيينة ان الصدقة كانت حلالا علي الانبياء سوي محمد صلي الله عليه-	2612	-1492382776151991456	181	314.0	145	221	81.90045166015625	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	127	300	703	1584	1584	300	الله ---لا يتصدق انما--- يتصدق الذي يبتغي الثواب وانما يقول اللهم اعطني او تفضل فعلي هذا التصدق هو اعطاء الصدقة--------------------- والمتصدق المعطي واجاز الليث ان يقال للساءل متصدق واباه الاكثرون وروي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه اغرورقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب فيه من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله ال-ي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء ع-ليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	53	237	294	1216	1543	300	الله تعالي متصدق او اللهم تصدق عل-------ي بل يجب -ان-- يقال اللهم اعطني او تفضل -علي او ارحمني كان يعقوب امرهم بالتحسس من يوسف واخيه والمتحسس يجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يتول الي مطلوبه بجميع الطرق كما قيل الغريق يتعلق بكل شء فبداوا بالعجز والاعتراف بضيق اليد واظهار الفاقة فرقق الله تعالي قلبه وارفضت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف------ وقيل -ادوا اليه كتاب يعقوب ----من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح ا-له ابن ابراهيم خليل الله الاي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب -عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك واما اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	2613	-1492382776151991456	684	1161.5	540	1058	64.65028381347656	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5196	false	-2622701752677746921	0	123	0	628	1516	300	فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره وعرفهم انه يوسف ثم حكي تعالي عن يوسف عليه السلام في هذا المقام انه قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه قيل انه لما قرا --كتاب ابيه يعقوب ارتعدت مفاصله واقشعر جلده ولان قلبه وكثر بكاءه وصرح بانه يوسف وقيل انه لما راي اخوته تضرعوا اليه ووصفوا ما هم عليه من شدة الزمان وقلة الحيلة ادركته الرقة فصرح حينءذ بانه يوسف وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما-------- ارتكبتم في يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وعل تعرف من خالفت واعلم ان هذه الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون يوسف 15 واما	5196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	238	300	1224	1543	1543	300	فلما قرا يوسف الك------------تاب لم يتمالك وعيل صبره ------------------------------------------------------------------فقال لهم ذلك وروي انه ---------------------لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هل علمتم--------------- استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم الامر الذي ارتكبتم من يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه ----كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وفيه-------------------------------- تصديق لقوله سبحان------------ه لتنبء-هم بامرهم ه-ذا ي--------------وسف 15 واما-	2613	-1492382776151991456	233	328.0	184	638	36.5203742980957	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	112	226	592	1164	1553	300	انه انما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به-- من ظلم اخوته وماعوضه الله من الظفر والنصر فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله تعالي اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في البءر ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهاذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله تعالي كما ترون وقوله قد من الله علينا قال ابن عباس رضي الله عنهما بكل عز في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وقوله ا-----نه من يتق ويصبر معناه من يتق معاصي الله ويصبر علي اذي الناس------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2614	true	-1680010643028991058	136	226	750	1193	1586	300	انا يوسف صرح بالاسم تعظيما لما جري عليه من ظلم اخوته ------------------------------كانه قال انا الذي ظلمتموني علي اشنع الوجوه والله------ اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك الاخ ا--لذي قصدتم قتله----------------- ثم صرت كما ترون ولهذا قال وه-ذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت------- صار منعما عليه من---- الله وذلك ق-----------وله قد من الله علينا اي------------------------- بكل خير دنيوي واخروي او------------ بالجمع------ بعد التفرقة --انه اي الشان من يتق عقاب ال--------------------له ويصبر عن معاصيه وعلي طاعته فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2614	-1492382776151991456	364	572.0	284	586	62.11603927612305	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	0	244	0	1243	1553	300	ما فعلوه ليعلم انه حي وان الذءب لم ياكله وهذا الكلام ضعيف من وجوه الوجه الاول انا بينا انه لا يجوز ان يقال انهم اقدموا علي تلك الاعمال في زمن الصبا لانه من البعيد في مثل يعقوب ان يبعث جمعا من الصبيان غير البالغين من غير ان يبعث معهم رجلا -------عاقلا يمنعهم عما لا ينبغي ويحملهم علي ما ينبغي الوجه الثاني هب ان الامر علي ما ذكره الجباءي الا انا نقول غاية ما في الباب انه لا يجب الاعتذار عن ذلك الا انه يمكن ان يقال انه يحسن الاعتذار عنه والدليل عليه ان المذنب اذا تاب زال عقابه ثم قد يعيد التوبة والاعتذار مرة اخري فعلمنا ان الانسان ايضا قد يتوب عند ما لا تكون التوبة واجبة عليه واعلم انهم لما اعترفوا بفضله عليهم وبكونهم مجرم-ين خاطءين قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وفيه بحثان البحث الاول التثريب التوبيخ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثربها اي ولا يعيرها بالزنا فقوله لا تثريب اي لا توبيخ ولا عيب واصل التثريب م-------------------------------------------------------------------------------ن الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازال---------ة الجلد ---------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب عليكم وقوله يعقوب سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 البحث الثاني ان قوله اليوم متعلق بماذا وفيه قولان القول الاول انه متعلق بقوله لا تثريب اي -------------------------------لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم	5199	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2615	true	8722967703215036786	88	229	447	1185	1557	300	ما فعلوه ليعلم انه حي وان الذءب لم ياكله واعترض عليه فخر الدين الرازي بانه يبعد من----------------------------------------------------------------------------------- مثل يعقوب ان يبعث جمعا من الصبيا-------------ن من غير ان يبعث معهم رجلا بالغا وعاقلا فالظاهر انه وقع ذلك منهم بعد البلوغ سلمنا لكن ليس كل ما ل----------------------------------------------------------------ا يجب الاعتذار عنه لا------------------------- يحسن الاعتذار عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعترفوا بفضله عليهم وبكونهم متعمدين للاثم -قال يوسف لا تثريب عليكم لا تانيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توبيخ وقيل لا اذكر لكم ذنبكم وقيل لا مجازاة لكم عندي علي ما فعلتهم وقيل لا تخليط ولا افساد عليكم واشتقاقه من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب ك------التجليد ولتقريد لازالة الجلد والقراد وذلك لانه اذا ذهب منه الثرب كان في غاية الهزال والعجف فصار مثلا للتقريع المدنف المضني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------ول-----------------------------ه اليوم اما-- ان- يتعلق ب------التثريب او بالاستقرار المقدر علي عليكم اي لا اثر-بكم الي----------وم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم	2615	-1492382776151991456	379	412.0	300	1463	25.90567398071289	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	19	70	105	370	1545	300	يات بصيرا اي يصير بصيرا ويشهد -------له فارتد بصيرا يوسف 96 ويقال المراد يات الي وهو بصير وانما افرده بالذكر تعظيما له وقال في الباقين واتوني باهلكم اجمعين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة	5201	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2616	true	4597044926382942672	120	238	609	1218	1527	300	يات بصيرا كقولك جاء البنيان محكما ومثله فارتد بصيرا او----------- المراد يات الي وهو بصير دليله قوله---------------------------------- واتوني باهلكم اجمعين قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة اوحي الله اليه ان فيه عافية كل مبتلي وشفاء كل سقيم وقالت الحكماء لعله علم ان اباه ما كان اعمي وانما صار ضعيف البصر من كثرة البكاء فاذا القي عليه قميصه صار منشرح الصدر فتقوي روحه ويزول ضعفه روي ان يهوذا حمل القميص وقال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم فافرحه كما احزنته فحمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا عن الكلبي كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف ------------مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة	2616	-1492382776151991456	177	275.0	140	666	26.576576232910156	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	147	290	767	1471	1525	300	قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت- الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سن---------------------------------------------------------ة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب ف-هو في زمان الاقبال سهل ومعني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم وقوله لولا ان تفندون قال ابو بكر ابن الانباري افند الرجل اذا حزن----------------------------------- وتغير عقله وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وعن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند قال صاحب الكشاف يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم يكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في --كبرها فقوله لولا ان تفندون اي لولا ان تنسبوني الي الخرف ولما ذكر يعقوب ذلك قال الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم	5202	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2617	true	3079444601050708553	13	118	57	598	1454	300	قال اهل التحقيق ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف ع------------ند انفضاء مدة المحنة ومجء اوان الروح والفرح من مسيرة ثمان--- ومنع من وصول خبره اليه مع قرب----- البلدين----------- في مدة ثمانين سنة او اربعين عند الاكثرين وكلاهما معجزة ليعقوب خارقة للعادة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فانه في زمان الاقبال سهل------------------------------------------------------------------ وقوله لولا ان تفندون جوابه محذوف اي لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وتغير العق---------------------------------------------------------ل من هرم ي---------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن----------- ذات راي ف---تفند في الكبر قالوا يع-------------------------------ني--------------------------------- الحاضرين عنده تالله انك لفي ضلالك القديم	2617	-1492382776151991456	366	538.5	284	800	45.75	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	30	143	159	719	1525	300	قتادة لفي ضلالك القديم اي لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل عنه وهو كقولهم--------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 ثم قال قتادة قد قالوا كلمة غليظة ولم يكن يجوز ان يقولوها لنبي الله وقال الحسن انما خاطبوه بذلك------------- لاعتقادهم ان يوسف قد مات وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب وقوله فلما ان جاء البشير في ان قولان الاول انه لا موضع لها من الاعراب وقد تذكر تارة كما ههنا وقد تحذف كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب والثاني قال البصريون هي مع ما--- في موضع -رفع بالفعل المضمر تقديره فلما ظهر ان جاء البشير---------- اي ظهر مجء البشير	5203	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2617	true	3079444601050708553	114	199	577	979	1454	300	--انك لفي ضلالك القديم اي فيما كنت فيه قدما من البعد عن الصواب في افراط محبة يوسف كما قال بنوه ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 وقيل لفي شقاءك القديم بما تكابد علي يوسف من الاحزان قا----------------ل الحسن انما قالوا هذه الكلمة الغليظة لاعتقادهم ان يوسف قد مات ف----------------------------------------------------------لما ان جاء ان صلة اي فملا جاء مثل ف-------------------------------------------------------------------لما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 وقيل------------------------------------------------------- هي مع الفعل في محل الرفع ب--فعل --مضمر اي ف----لما ظهر ان جاء البشير وهو يهوذا القاه طرحه البشير	2617	-1492382776151991456	212	210.5	158	608	34.8684196472168	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	90	291	441	1480	1525	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما والاكثرون اراد ان يستغفر لهم في وقت السحر لان هذا الوقت اوفق الاوقات لرجاء الاجابة الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية اخري اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات للاجابة الثالث اراد ان يعرف انهم هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا الرابع استغفر لهم في الحال وقوله ساستغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل فقد روي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل--- قام الي الصلاة في وقت ف------لما فرغ رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان ابناء يعقوب عليه السلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني عن-------ا ان لم يغفر--------------------------------------- لن---------ا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي قل صبرهم فظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه السلام وقال ان الله تعالي اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختل-ف الناس في نبوتهم وهو مشهور 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه	5204	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2618	true	-8927212327703986304	8	174	49	881	1538	300	قال ابن عباس--------------- والاكثرون ار-د ان يستغفر لهم في وقت السحر لان---------ه ارجي الاوقات --------اجابة------- وعن ابن عباس--------------- في رواية اخري اخ----------ر الي ليلة الجمعة تحريا لو--------قت الاجابة وقيل اخر لتعرف حالهم في ---------------------------------------------------الاخلاص وقيل-------------- استغفر لهم في الحال ووعدهم دوام الاستغ------------------------------فار في الاستقبا------ل فقد روي انه كان يستغفر لهم--- كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة روي انه قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وق----------ال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عن-ه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيه--------------م فاوحي اليه ان الله--- قد غفر- لك ولهم اجمعين وروي انه----------------------م قالوا ل----ه وقد علتهم الكابة و------ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي جهدوا و---ظنوا انهم هلكوا --نزل جبريل فق------------ال ان الله قد ---اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة و---اختلاف الناس في نبوتهم---- مشهور يحكي ا----نه وجه يوسف -الي ابيه	2618	-1492382776151991456	632	912.5	494	1104	57.246376037597656	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	56	117	270	590	1570	300	وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي -يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك	5205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2618	true	-8927212327703986304	170	220	863	1124	1538	300	وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف------------ والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------ وهو يمشي ويتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه ق-------------------------------ال يعقوب الس------------لام عليك	2618	-1492382776151991456	239	411.5	190	328	72.86585235595703	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	219	287	1141	1504	1570	300	بخالته فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 البحث الثاني اوي اليه اب------ويه ضمهما اليهما واعتنقهما فان قيل ---ما معني دخولهم عليه---- قبل دخولهم مصر قلنا كانه حين استقبلهم نزل ب---هم في-------- بيت هناك او خيمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم ادخلوا مصر	5205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2619	true	941566708059333168	0	54	0	276	1566	300	بخالته فسماها الله تعالي -احد الابوين لان الخالة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان الع----------------------------------------------------------------------------------------م اب فيكف وقد اجتمع --ههنا ------الامران قال السدي كان- دخولهم علي يوسف قبل دخولهم علي مصر- كانه حين استقبلهم نزل لاجلهم في خيمة او بيت هناك-------- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال---- ادخلوا مصر	2619	-1492382776151991456	224	344.0	175	387	57.88113784790039	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	16	157	80	834	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بقوله ادخلوا مصر اي اقيموا بها امنين سمي الاقامة------------------------------------------------------------ دخول-ا لاقتران احدهما بالاخر البحث الثاني الاستثناء وهو قول ان شاء الله فيه قولان الاول انه عاءد الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله ونظيره قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وقيل انه عاءد الي الدخول علي القول الذي ذكرناه انه قال لهم هذا الكلام قبل ان دخلوا مصر البحث الثالث معني قوله ءامنين يعني علي انفسكم واموالكم واهليكم----- لا تخافون احدا وكانوا فيما سلف يخافون ملوك مصر وقيل امنين ---من القحط والشدة والفاقة وقيل امنين من ان يضرهم يوسف بالجرم السالف اما قوله ورفع ابويه علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم النمل 23 والمراد بالعرش ههنا السرير الذي كان يجلس عليه يوسف واما قوله وخروا له سجدا	5206	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2619	true	941566708059333168	63	144	324	766	1566	300	وعن ابن ----------------------------عباس ادخلوا مصر اي اقيموا بها وقوله ان شاء الله امنين تعلق بالدخول المكيف بالامن فكانه قيل اسلموا وامنوا في دخولكم واقامتكم-------------------------------------------- ان شاء الله وجواب الشرط بالحقيقة محذوف والتقدير--------------------- ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين اراد الامن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفسهم واموالهم واهليهم بحيث لا يخافون احدا وكانوا فيما سلف يخافون مل-ك مصر او اراد الامن من القحط والشدة او من تعييره اياهم----------------- بالجرم السالف--------- ورفع ابويه علي ال--------------------عرش السرير الرفيع ا------------------------------------------------------------لذي كان يجلس علي---------------ه وخروا له سجدا	2619	-1492382776151991456	261	358.5	205	823	31.71324348449707	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	55	133	279	695	1558	300	والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قلنا بل هذا مطابق ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لاجلي اي انها سجدت لله ل----------طلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال وعندي ان هذا التاويل متعين لانه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا	5207	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2619	true	941566708059333168	191	220	1010	1161	1566	300	والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4---------------------------------------------------------------------------- اي انها سجدت لله تعالي لاجل طلب مصلحتي و---------اعلاء منصبي واحسن من -------------------------------هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا	2619	-1492382776151991456	135	218.5	109	426	31.690141677856445	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	96	198	489	999	1504	300	بكم من البدو اي من البداية وقال الواحدي البدو بسيط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو بدوا ثم سمي المكان باسم المصدر فيقال بدو وحضر--------- وكان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية والقول الثان-------ي قال -----------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما كان يعقوب---- قد تحول الي بدا وسكنها-- ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير فقال وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا القول معناه--------------------- قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا	5210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2620	true	5391922031184651596	129	193	670	988	1534	300	بكم من البدو اي من البادية---------------------------------------------------------------------------------- سمي المكان باسم المصدر لظهور الشخص فيه من بعيد وكان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش يتنقلون في المياه والصحاري قال ابن الانباري بدا موضع معروف هنالك روي عن ابن ----------------عباس ان يعقوب كان قد تحول اليه--- وسكن فيه ومنه- قدم الي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا كان يعقوب وولده اهل الحضر والبدو قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا	2620	-1492382776151991456	182	232.0	140	594	30.63973045349121	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	84	182	431	943	1521	300	بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح--------- فلما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت ابسط اليه---- فساله فقال جبريل عليه السلام امرني الله------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب------------ فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	5212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2621	true	-2393346164824429037	0	93	0	466	1605	300	بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاء-------ن الحلي و------الثياب وا------لسلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقط- عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله ق-----------------ال انت ابسط اليه مني فساله -قال جبريل------------------ الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني ثم --ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات و--------اوصي -----ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثم عاد الي مصر وعاش بعد ذلك- ثلاثا وعشرين سنة	2621	-1492382776151991456	386	627.0	307	550	70.18181610107422	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5213	false	-8489297356504984335	6	76	27	429	1617	300	ان مراتب الموجودات ثلاثة المءثر الذي لا يتاثر وهو الاله تعالي وتقدس والمتاثر الذي لا يءثر وهو عالم الاجسام فانها قابلة للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والاعراض المتضادة فلا يكون لها تاثير في شء اصلا وهذان القسمان متباعدان جدا ويتوسطهما قسم ثالث وهو الذي يءثر ويتاثر وهو عالم الارواح فخاصية جوهر الارواح انها تقبل الاثر والتصرف عن --عالم نور جلال الله ثم انها اذا اقبلت علي عالم الاجسام تصرفت فيه واثرت	5213	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2622	true	6155404744681401964	145	194	757	1050	1634	300	ان مراتب الموجودات ثلاث- المءثر الذي لا يتاثر وهو الاله تعالي وتقدس والمتاثر الذي لا يءثر وهو عالم الاجساد فانها قابلة للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والاعراض المتضادة--------------------------------------------------------- ويتوسطهما قسم ---------------------ثالث -هو عالم الارواح لا-------------------نها تقبل الاثر والتصرف من العالم الالهي------- ثم----- اذا اقبلت علي عالم الاجساد تصرفت فيه واثرت	2622	-1492382776151991456	277	497.0	228	404	68.5643539428711	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5216	false	2355003268448082925	23	117	129	657	1667	300	ان هذه السعادات سريع---------------ة الزوال مشرفة علي الفناء والالم الحاصل عند زوالها اشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها وثانيها انها غير خالصة بل هي ممزوجة بالمنغصات والمكدرات وثالثها ان الاراذل من الخلق يشاركون الافاضل فيها بل ربما كان- حصة الاراذل اعظم بكثير من حصة الافاضل فهذه الجهات الثلاثة منفرة عن هذه اللذات ولما عرف العاقل انه لا سبيل الي تحصيل هذه اللذات الا مع هذه الجهات الثلاثة المنفرة لا جرم يتمني الموت------ ليتخلص عن هذه الافات والسبب الثالث وهو الاقوي عند المحققين رحمهم الله اجمعين ان هذه اللذات الجسمانية لا حقيقة لها وانما حاصلها	5216	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2622	true	6155404744681401964	247	300	1331	1634	1634	300	ان ------سعادات الدنيا ولذاتها سرعية الزوال مشرفة علي الفناء والالم الحاصل عند زوالها اشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها ثم----- انها مخلوط----------------ة بالمنغصات والار--------------------اذل من الخل قيشاركون الافاضل فيها بل ربما كانت حصة الاراذل اكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جرم يتمني العاقل موته ليتخلص من هذه الافات ومنها ان اللذا------------------------------------------------------ت الجسمانية لا حقيقة لها لان-- حاصلها-	2622	-1492382776151991456	245	399.5	199	550	44.54545593261719	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5218	false	-8944084956800010550	136	298	764	1609	1623	300	افعل يا من لا يفعل و------------------المعتزلة ابدا يشنعون علينا ويقولون اذا كان الفعل من الله فكيف يجوز ان يقال للعبد- افعل مع انك ل-ست فاعلا فنحن نقول ههنا ايضا اذا كان تحصيل الايمان وابقاءه من العبد لا من الله تعالي فكيف يطلب ذلك من الله قال الجباءي والكعبي معناه اطلب اللطف لي في الاقامة علي الاسلام الي ان اموت عليه فهذا الجواب ضعيف لان السءال وقع علي السلام فحمله علي اللطف عدول عن الظاهر وايضا كل ما في المقدور م----ن الالطاف فقد فعله فكان طلبه من الله محالا المسالة الرابعة لقاءل ان يقول الانبياء عليهم السلام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وانه لا يجوز والجواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما قيل فيه ان كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاسلام ويرضي بقضاء الله وقدره ويكون مطمءن النفس منشرح الصدر منفسح القلب في هذا الباب وهذه الحالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر فالمطلوب ههنا هو الا--سلام بهذا	5218	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2622	true	6155404744681401964	0	104	0	540	1634	300	افعل يا من لا يفعل وهل هذا الا كتشنيع المعتزلة------------ علينا اذ ---------كان الفعل من الله فكيف يجوز ان يقول للمكلف افعل مع انه ليس بفاعل اجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي والكعبي بان المراد ا-لطف بي ب--الاقامة علي الاسلام الي ان اموت فالحق بالصلحاء ورد بانه---------------------------------------- عدول عن الظاهر مع ان كل ما في --مقدور الله ن الالطاف فقد فعله في حق الكل سءال اخر---------------------------------- الانبياء------------- يعلمون انهم يموتون--------- علي الاسلام البتة فما الفاءدة في الطلب الج--------------------------واب العلم الاجمالي لا يغني عن العلم التفصيلي ولا سيما في مقام الخشية والرهبة وقال في التفسير الكبير المطلوب ههنا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر -------------وهي الاستسلام لحكم	2622	-1492382776151991456	300	229.0	237	980	30.612245559692383	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	201	268	1042	1363	1521	300	اهل مصر-------- في دفنه كل احد يحب ان يدفه في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر----- الماء عليه ثم يصل الي مصر لتصل بركته الي كل احد وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ثم دفن يوسف هناك الي ان بعث الله موسي فاخرج عظامه من مصر ودفنها عند	5212	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2623	true	-5679101512328403814	235	300	1221	1536	1536	300	اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل---- يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان --عملوا له صندوقا من مرمر ف-جعلوه فيه و-دفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء----- ثم يصل الي مصر ليكونوا فيه شرعا وو-----لد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ثم بقي يوسف هناك الي ان بعث الله موسي فاخرج عظامه من مصر ودفنها عند-	2623	-1492382776151991456	271	477.0	214	334	81.13772583007812	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5217	false	-4546831704853633890	101	253	549	1317	1578	300	في طلب المال ------بطرق لا نهاية لها وربما صار هالكا سبب ---طلب المال واما لذة الرياسة ف----عيوبها كثيرة والذي نذكره ههنا بسبب واحد وهو ان كل احد يكره بالطبع ان يكون خادما مامورا ويحب ان يكون مخدوما امرا فاذا سعي الانسان في ان يصير رءيسا امرا كان ذلك دالا علي مخالفة كل ما سواه فكانه ينازع كل الخلق في ذلك وهو يحاول تحصيل تلك الرياسة وجميع اهل الشرق والغرب يحاولون ابطاله ودفعه ولا شك ---------------------------------------------------------------------------------ان كثرة الاسباب توجب قوة حصول الاثر واذا كان كذلك كان حصول هذه الرياسة كالمعتذر ولو حصل فانه يكون علي شرف الزوال في كل حين واوان بكل سبب من الاسباب وكان صاحبها عند حصولها في الخوف الشديد من الزوال وعند زوالها في الاسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال واعلم ان العاقل اذا تامل هذ----------ه المعاني علم قطعا انه لا صلاح له في طلب هذه اللذات والسعي في هذه الخيرات البتة ثم ا-ن النفس خلقت مجبولة علي طلبها	5217	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2623	true	-5679101512328403814	106	192	554	996	1536	300	---الي المال يلقي المرء في مهالك ---------------الاكتساب ومهاوي ال-انتجاع ولذي الرياسة ادني عيوبها ان كل---------------------- و--------------احد يكره بالطبع ان يكون خادما مامورا ويحب ان يكون مخدوما ف---------سعي الانسان في الرياسة سعي ف---------------------ي مخالفة كل من سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ريب ان هذا امر صعب الحصول منيع المرام واذا ناله كان علي شرف الزوال في كل حين واوان لان كثرة الاسباب توجب قوة حصول الاثر فيكون داءما في الحزن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا تامل العاقل في هذه المعاني علم قطعا انه لا صلاح في----------- اللذ----------------------ات العاجلة ولكن النفس جبلت -------علي طلبها	2623	-1492382776151991456	256	298.0	200	873	29.324169158935547	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	0	45	0	231	1577	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2625	true	1158516810747417831	168	212	905	1134	1583	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من -اية في السماوات والا-رض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	2625	-1492382776151991456	229	448.0	185	231	99.13420104980469	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	60	90	307	460	1551	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي-اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5223	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2625	true	1158516810747417831	229	258	1218	1370	1583	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	2625	-1492382776151991456	151	287.0	123	154	98.05194854736328	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	60	96	299	482	1577	300	ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التعنت واعتقد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها اص---روا علي كفرهم	5220	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2626	true	-3133549903385300013	261	294	1331	1498	1525	300	ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التعنت فاعتقد رسول الله------------------- انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها لهم اروا علي كفرهم	2626	-1492382776151991456	161	299.0	129	186	86.55914306640625	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5224	false	-3782764823797020823	120	280	608	1450	1553	300	واما قراءة التشديد ففيها وجهان الاول ان الظن بمعني اليقين ----اي وايقنوا ان---- الامم كذبوهم تكذيبا لا يصدر منهم الايمان بعد ذلك فحينءذ دعوا عليهم فهنالك انزل الله سبحانه عليهم عذاب الاستءصال وورود الظن بمعني العلم كثير في القران قال تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتيقنون ذلك والثاني ان يكون الظن بمعني الحسبان والتقدير حتي اذا استياس الرسل من ايمان قومهم فظن الرسل ان الذين امنوا بهم كذبوهم وهذا التاويل منقول عن عاءشة رضي الله عنها وهو احسن الوجوه المذكورة في الاية روي ان ابن ابي مليكة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وظن الرسل انهم كذبوا لانهم كانوا بشرا الا تري الي قوله حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 قال فذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنها فانكرته وقالت ما وعد الله محمدا صلي الله عليه وسلم شيءا الا وقد علم انه سيوفيه ولكن البلاء لم يزل بالانبياء حتي خافوا من ان يكذبهم الذين كانوا قد امنوا بهم	5224	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2629	true	-3983422452314616394	115	190	598	1007	1589	300	واما قراءة التشديد ف--------ان -----كان الظن بمعني اليقين فمعناه -ايقن الرسل ان الامم كذبوهم تكذيبا لا يصدر عنهم الايمان بعد---- فحينءذ دعوا عليهم فهناك نزل-------------------- عذاب الاستءصال او كذبوهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم وان كان بمعن---------------------------------------------------------------------ي الحسبان فالمعني----------- توهم الرسل ا-------------------------ن الذين امنوا بهم كذبوهم وهذا --تاويل--------- عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ما وعد الله محمدا------------------- شيءا الا و---علم انه سيوفيه ولكن البلاء لم يزل بالانبياء حتي خافوا من ان يكذبهم الذين كانوا قد امنوا بهم	2629	-1492382776151991456	326	499.5	264	850	38.35293960571289	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	135	215	677	1100	1523	300	ان الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امو------------------ر الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه ----بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته الثاني ان الاخبار عنه جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد	5225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2629	true	-3983422452314616394	213	297	1129	1576	1589	300	من الاعتبار وهي -----العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول--------------------------- ووجه الاعتبار علي العموم ان يعلم انه لا خير الا في العمل الصالح والتزود بزاد التقوي فان الملوك الذي عمروا البلاد وقهروا العباد لثم لم يراعوا حق الله في شء من ذلك ماتوا وانقرضوا وبقي الوزر والوبال عليهم وعلي الخصوص ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاء شانه بعد حبسه في السجن واجتماعه باهله بعد طول البعاد ---------------------------------------------------------------------قادر علي اظهار محمد واع-------------------لاء كلمته والكل مشترك في الدل------------------------------------------الة علي صدق محمد	2629	-1492382776151991456	189	273.5	152	609	31.034482955932617	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	236	279	1169	1383	1484	300	الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 --	5228	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2631	true	-5833944924855957529	106	141	571	755	1573	300	الحق ولك--ن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد	2631	-1492382776151991456	169	309.0	137	216	78.24073791503906	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5230	false	8340730771811782754	140	285	707	1446	1523	300	ترونها صفة للعمد والمعني بغير عمد مرءية اي- للسموات عمد ولكنا لا نراها قالوا ول-ها عمد علي جبل قاف وهو -----جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونها وهذا التاويل في غاية السقوط لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام ليكون حجة علي وجود الاله القادر ولو كان المراد ما ذكروه لما ثبتت الحجة لانه يقا--------------------------------------------------------------------------------ل ان السموات لما كانت مستقرة علي جبل قاف فاي دلالة لثبوتها علي وجود الاله وعندي فيه وجه اخر احسن من الكل وهو ان العماد ما يعتمد عليه وقد دللنا علي ان هذه الاجسام انما بقيت واقفة في الجو العالي بقدرة الله تعالي وحينءذ يكون عمدها هو قدرة الله تعالي فنتج ان يقال انه رفع السماء بغير عمد ترونها اي لها عمد في الحقيقة الا ان تلك العمد هي قدرة الله تعالي وحفظه وتدبيره وابقاءه اياها في الجو العالي وانهم لا يرون ذلك التدبير ولا يعرفون كيفية ذلك الامساك واما قوله	5230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2633	true	2191410263371828094	33	122	180	613	1534	300	ترونها صفة للعمد ثم زعم من تمسك بالمفهوم ان للسموات عمدا لكنا لا نراها --وما تلك العمد قال بعض الظاهريين هي جبل من زبرجد محيط بالدنيا يمسي جبل قاف ولا يخفي ------------------سقوط-------------------- هذا القول الن كل جسم -----------------------لو كان يلزم ا يكون معتمدا علي شء فذلك الجبل ايضا كان متعمدا علي شء وتسلسل وقال بعض من ترقي في حضيض الصورة الي ذروة عالم المعقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلك العمد هي قدرة الله تعالي وحفظه الذي اوقف----------ها في الجو العالي و-نحن لا نري ذل-ك التدبير ولا نعرف-- كيفية ذلك الامساك -اما قوله	2633	-1492382776151991456	218	248.5	167	826	26.39225196838379	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	137	204	696	1066	1557	300	واجل مسمي عنده الانعام 2 ثم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدبر الامر ------------------------------------------------------وكل واحد من المفسرين حمل هذا علي تدبير نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام وبالاحياء والاماتة والاغناء والافقار ويدخل فيه انزال الوحي وبعثة الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلي العرش الي ما تحت الثري	5232	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2633	true	2191410263371828094	220	279	1114	1412	1534	300	واجل مسمي عنده الانعام 2 واللام للتاريخ كما تقول كتبت لثلاث خلون وانما قال في سورة لقمان الي اجل مسمي لقمان 29 موافقة لقبيل ذلك ومن يسلم وجهه الي الله والقياس لله كما في قوله اسلمت وجهي لله ال عمران 20 يدبر الامر اجمال بعد التفصيل اي امر العالم العلوي والعالم السفلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعلي العرش الي ما تحت الثري	2633	-1492382776151991456	74	-55.0	57	564	13.120567321777344	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5240	false	-8876438390791205012	72	219	418	1203	1629	300	جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرفع عطفا علي قوله وجنات والباقون بالجر عطفا علي الاعناب وقرا حفص عن عاصم في رواية القواس صنوان بضم الصاد والباقون بكسر الصاد وهما لغتان والصنوان جمع صنو مثل قنوان وقنو ويجمع علي اصناء مثل اسم واسماء فاذا كثرت فهو الصني والصني بكسر الصاد وفتحها والصنو ان يكون الاصل واحدا وتنبت فيه النخل--------تان والثلاثة فاكثر فكل واحدة صنو وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الا ان عم الرجل صنو ابيه اي مثله اذا عرفت هذا فنقول اذا فسرنا الصنو بالتفسير الاول كان المعني ان النخيل منها ما ينبت من اصل واحد شجرتان واكثر ومنها ما لا يكون كذلك واذا فسرناه بالتفسير الثاني كان المعني ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة متشابهة وقد لا تكون	5240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2635	true	-7050170633654799597	240	289	1339	1601	1655	300	جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصنوان جمع صنو وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخلة لها راسان واصلهما واحد و-------------------------عن ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صل- الله عليه وسلم------- عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار النخيل قد تكون متماثل--------ة وقد لا تكون	2635	-1492382776151991456	224	349.0	180	793	28.247161865234375	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5241	false	3313383723017039326	114	184	595	965	1585	300	والثا-----ني ان تعجب يا محمد----------------------------------------------------------------------- من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا عجب والثالث تقدير الكلام ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع العجب لانهم لما اعترفوا بانه تعالي مدبر السموات والارض وخالق الخلاءق اجمعين وانه هو الذي رفع السموات بغير عمد وهو الذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب	5241	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2636	true	-9093125605482553430	145	202	779	1078	1552	300	قال ابن عباس ان تعجب يا محمد من تكذيبهم اياك بعدما كانوا حكموا انك من الصادقين فهذا اعجب او او تعجب من عبادتهم الاصنام-------------------- بعد--------- الدلاءل ال-الة علي الت---------------------------وحيد او ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع العجب لانهم---- اعترفوا بانه تعال------------------------------------------------------ي رفع السموات بغير عمد و--------سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد و--------اظهر الغراءب و-------العجاءب ---------	2636	-1492382776151991456	197	300.0	158	446	44.17040252685547	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5242	false	-6888634353805367744	1	96	5	506	1605	300	انكار العلم فكما اذا قيل انه تعالي غير عالم بالجزءيات فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن العاصي واما انكار الصدق فكما اذا قيل انه وان اخبر عنه -لكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه ولما كان كل------------------------------------------------ هذه الاشياء كفرا ثبت ان انكار البعث كفر بالله الصفة ----الثانية قوله واولءك الاغلال في اعناقهم وفيه قولان الاول قال ابو بكر الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذلتهم وانقيادهم للاصنام ونظيره قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 قال الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء معناه انه لازم لك -	5242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2637	true	3643016083034626798	54	124	295	653	1613	300	انكار العلم ----بان يقال انه------ غير عالم بالجزيءات بدن عمرو او انكا------------------------------ر الصدق -كما اذا قيل انه---- اخبر عنه ولكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه -كما لا يكذب احدنا بناء علي مصلحة عامة او خاصة وكل واحدة من هذه العقاءد------------------------ كفر فضلا عن جميعها والثاني------ واولءك الاغلال في اعناقهم قال------------------------- الاصم المراد بذلك---- كفرهم وذلتهم و-نقيادهم للاصنام ي-----------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء اذا كان-- لازما له	2637	-1492382776151991456	245	319.5	195	555	44.14414596557617	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	2	49	11	246	1544	300	وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والثالث الم----------------------------------------------------------------------------------------------------نذر النبي والهادي--- علي قال--- ابن عباس رضي الله عنهما وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2639	true	-5395427208871584214	39	100	217	529	1585	300	وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والمعني انهم ان جحدوا كون القران معجزا فلا يضيقن قلبك بسببه فما عليك الا الانذار واما الهداية فمن الله وقيل المنذر النبي والهادي هو علي روي عن ابن عباس ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع يده علي صدره فقال انا المنذر و--اوما الي منكب علي فقال و------------انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدو---ن بعدي	2639	-1492382776151991456	184	301.0	146	345	53.33333206176758	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5249	false	3449355832221323506	170	290	880	1484	1532	300	الولد -قد يكون------------------------------------- مخدجا و----------قد يكون تاما الثالث مدة ولادته قد تكون تسعة اشهر و--ازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر الخامس ما ينقص بالسقط من غير ان يتم وما يزداد بالتمام السادس ما ينقص بظهور دم الحيض وذلك لانه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص وبمقدار حصول ذلك النقصان يزداد ايام الحمل لتصير هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنهما كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل به الجبر ويعتدل الامر	5249	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2640	true	-2261733401176007586	14	67	70	329	1583	300	العدد فقد يكون واحدا واكثر ومن الخلقة يكون تماما او مخدجا ومن المدة فقد يكون اقل م------------------------ن تسعة اشهر او ازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة و----------------الي اربع ع-ند الشافعي والي خمس عند مالك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- كلما سال الحيض ي-------------وما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل--- الجبر ويعتدل الامر	2640	-1492382776151991456	195	257.0	154	654	29.816513061523438	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	209	248	1087	1279	1572	300	ابن جريج هو مثل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 صاحب اليمين يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيءات وقال مجاهد ما من عبد الا وله ملك يحفظه من الجن والانس والهوام في نومه ويقظته وفي -	5253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2641	true	5628595857330259461	229	268	1178	1371	1533	300	ابن جريج هو مثل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 صاحب اليمين يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيءات وقال مجاهد ما من عبد الا وله ملك يحفظه من الجن والانس والهوام في نومه ويقظته وقيل	2641	-1492382776151991456	190	376.0	152	193	98.44559478759766	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5257	false	-3229499772583097456	211	255	1106	1335	1585	300	قال هذا الكلام راجع الي قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 فبين تعالي انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر والمعصية حتي قالوا اذا كان المعلوم ان فيهم من يءمن او في -عق-به- من يءمن فانه تعالي لا	5257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2642	true	385100337722815081	247	285	1339	1532	1605	300	بان هذا------- راجع الي قوله ويستعجلونك بين الله سبحانه بذلك----------------- انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر--------- حتي قالوا اذا كان المعلوم ان فيهم من يءمن او في اعقابهم من يءمن فانه لا ------	2642	-1492382776151991456	167	278.5	133	232	71.98275756835938	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5258	false	9200194801409229053	138	190	700	960	1504	300	واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فقد احتج اصحابنا به --------------------------------------------------------------علي ان العبد غير مستقل في الفعل قالوا وذلك لانه اذا كفر العبد فلا شك انه تعالي يحكم بكونه مستحقا للذم في الدنيا والعقاب في الاخرة فلو كان العبد مستقلا بتحصيل الايمان لكان قادرا علي رد ما اراده الله تعالي	5258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2642	true	385100337722815081	117	177	689	985	1605	300	واذا اراد الله بقوم سوءا فلا -رد له وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم يودفع عنهم قالت الاشاعرة في هذا الكلام دلالة علي ان العبد غير مستقل في الفعل----------- لانه اذا كفر العبد فلا شك انه تعالي -حكم بكونه مستحقا للذم في الدنيا والعقاب في الاخرة فلو كان العبد مستقلا لحص--ل الايمان وكان رادا لقضاء ا-----------لله تعالي	2642	-1492382776151991456	201	341.0	159	322	62.422359466552734	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2644	true	-8776312543228897258	225	270	1158	1390	1551	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	2644	-1492382776151991456	232	454.0	187	234	99.14530181884766	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	245	300	1251	1522	1522	300	جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر-	5271	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2645	true	7908566303564033601	0	52	0	267	1585	300	جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض كذ-لك يضرب الله الا-مثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر	2645	-1492382776151991456	266	502.0	215	272	97.79412078857422	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	76	147	409	805	1597	300	7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد اعلم ان	5277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2645	true	7908566303564033601	54	121	281	661	1585	300	--الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار -------------والذين ينقضون عهد الله من	2645	-1492382776151991456	368	694.5	303	398	92.46231079101562	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	128	184	650	950	1507	300	الصاءر اليها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي-اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	5286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2645	true	7908566303564033601	138	192	746	1033	1585	300	الدا-ر ال--------له يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحي-اة الدنيا وما الحي-اة الدنيا في الا-خرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	2645	-1492382776151991456	285	527.5	232	301	94.68438720703125	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	1	179	4	949	1536	300	خوف العباد- بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر هذه الايات وهي مشتملة علي امور ثلاثة وذلك لانها دلاءل علي قدرة الله تعالي وحكمته وانها تشبه النعم والاحسان من بعض الوجوه وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه واعلم انه تعالي ذكر ههنا امورا اربعة الاول البرق وهو قوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في ---------------انتصاب قوله خوفا وطمعا وجوه الاول لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وذا طمع او علي معني ايخافا واطماعا الثالث ان يكونا حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ------------------------------------المسالة الثانية في كون البرق خوفا وطمع-----ا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف------------------------------------------------------------ وقوع الصواعق ويطم-ع في نزول الغيث قال المتنبي فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جرابه التمر والزبيب ويطم----------------------------------------ع فيه من له فيه نفع	5259	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2646	true	8835046313049214776	107	233	462	1104	1449	300	خوف --عباده بانزال ما لا مرد له اتبعه----------------------------------------------------- دلاءل--------------------------------- تشبه ال---------لطف من بعض الوجوه------------- والقهر من بعضها وهي-------------------------------- اربعة ال------برق والسحاب والرعد والصاعقة وقد مر في اول سورة البقرة تفسير هذه الالفاظ وقول الحكماء في اسباب حدوثها وانتصاب----- خوفا وطعما اما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف و---طمع او من--------------------------------------------- المخاطبين اي خاءفين وطامعين واما علي انه مفعول له علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف-------------- وطمع وانما وجب تقدير المضاف ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل كما هو شرط نصب المفعول له ومعني الخوف والطمع من وقوع الصواعق والطمع في نزول الغيث وقيل ي------------------------------------------------------------------------------خاف المطر من له فيه ضرر اما بحسب الزمان واما بحسب المكان فمن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع	2646	-1492382776151991456	307	327.0	237	1103	27.833181381225586	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	75	189	428	997	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب وع--------------------ن الحسن انه خلق من خلق الله ليس بملك فعلي هذا القول الرعد هو الملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت ايضا يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينشء السحاب الثقال فينطق احسن النطق ويضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق واعلم ان هذا القول غير مستبعد	5261	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2646	true	8835046313049214776	234	295	1108	1426	1449	300	ابن عباس ا---------------ن اليهود سالت النبي ع-------------------ن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه -خاريق من نار يسوق بها السحاب فعلي هذ--------------ا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك الموكل المسمي بالرعد وعن الحس-----------ن خلق الله ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بملك وعن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله ينشء السحاب------- فينطق احسن النطق ويضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق وهذا-------------- غير مستبعد	2646	-1492382776151991456	259	416.5	206	589	43.972835540771484	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	85	244	460	1302	1602	300	وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 -القول الثالث ان المراد من كون الرعد مسبحا ان من يسمع الرعد فانه يسبح الله تعالي فلهذا المعني اضيف هذا التسبيح اليه القول الرابع من كلمات الصوفية الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم فان قيل وما حقيقة الرعد قلنا استقصينا القول في سورة البقرة في قوله فيه ظلمات ورعد وبرق البقرة 19 اما قوله والملاءكة من خيفته فاعلم ان من------------------------------------- المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل له اعوانا ومعني قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار	5262	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2647	true	-7615507133139337878	72	175	372	918	1588	300	وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 قال في الكشاف ومن بدع المتصوفة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله والملاءكة من خيفته اي ويسبح الملاءكة من هيبته وجلاله فقد ذكر جمع من المفسرين انه---- عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل له اعوانا --------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- انهم خاءفون من الله لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولم يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقالت--------------- الحكماء انما تتم الا-----ثار العلوية--------- بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار	2647	-1492382776151991456	458	793.0	368	880	52.04545593261719	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	98	299	518	1545	1549	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة في قوله كل----مة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة مختصة بكونها حقة وكونها خالية عن امارات كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني--- دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب و-------عن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو-------------------------------- دعوة الحق ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يدعون من دونه يعني الالهة الذين يدعون---------هم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه الا استجابة كاستجابة --------باسط كفيه الي الماء ----------------والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب-------------------------- دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطه-ا ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين ثم قال وما دعاء الكافرين الي في ضلال اي الا في ضياع لا --------منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يج-بهم------------------ وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7-------------------- ولله يسجد من في السماوات والا رض	5265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2649	true	3110479085992302180	56	263	312	1381	1569	300	دعوة الحق فاضا-------------------ف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف----- الك-------------لمة الي الحق والمراد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة اذا اراد فهو حقيق بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا فاءدة في دعاءه وعن الحسن الحق هو الله والمعني له دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب ولهذا اجاب النبي صل----ي الله عليه وسلم في الكافرين حين دعا عليهما وعن ابن عباس دعوة الحق قوله لا اله الا الله وقيل الدعوة العبادة فان عبادته هي الحق والصدق وقد سلف تحقيق الحق في اول هذا الكتاب في تفسير البسملة والذين يدعون من دونه --اي الالهة الذين يدعوهم او يعبدهم الكفار من دون الله لا تستجيبون لهم بشء ا------------لا استجابة كاستجابة الماء من بسط يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ب-------ه والحاصل ان الكفار وذلك الطالب ليهما شترك في الخيبة لاشتراكهما في دعاء ال-------------------------جماد و-----------------------------------------------------قيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسطهما ناشرا اصابعه فلا جرم لا يبلغ طلبته ثم اكد خيبتهم بقوله------------------------------------------------------ وما دعاء الكافرين الي في ضلال -------في ضياع وذهاب عن المنفعة---- لانهم ان دعوا الله لا يجيبهم لحقارة امرهم عنده وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم ثم زاد في الثناء فقال ولله يسجد من في السم-وات والا-رض	2649	-1492382776151991456	521	710.0	412	1426	36.535762786865234	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5273	false	8851033307458699964	45	127	252	705	1628	300	الفضاء المنخفض عن الجبال والتلال الذي يجري فيه السيل هذا قول عامة اهل اللغة والقول الثاني قال السهروردي يسمي الماء واديا اذا سال قال ومنه سمي الودي وديا لخروجه وسيلانه وعلي هذا القول فالوادي اسم للماء الساءل كالمسيل والاول هو القول المشهور الا ان علي هذا التقدير يكون قوله فسالت اودية مجازا فكان التقدير سالت مياه الاودية الا انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه البحث الثاني قال ابو علي الفارسي رحمه الله الاودية جمع واد ولا نعلم فاعلا جمع علي افعلة	5273	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2651	true	7242778851598159406	266	294	1419	1567	1593	300	الفضاء المنخفض عن الجبال والتلال الذي يجري فيه السيل وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوادي اسم للماء من ودي اذا سال والمعني-------------------------------------------------------------------------------- سالت مياه قال------------------------------------------------------------------------ الفارسي ---------------------------لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة	2651	-1492382776151991456	125	173.0	100	453	27.59381866455078	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5273	false	8851033307458699964	157	283	863	1531	1628	300	يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع الفعيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقا-------------ل يتيم وايتام وشريف واشراف هذا ما قاله ابو علي الفارسي رحمه الله وقال غيره نظير واد واودية ناد واندية للمجالس البحث الثالث انما ذكر لفظ اودية علي سبيل التنكير لان-------- المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فتسيل بعض اودية الارض دون بعض اما-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بقدرها ففيه بحثان البحث الاول قال الواحدي القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وكم قدرها ومقدارها اي كم تبلغ في الوزن فما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدرها البحث الثاني فسالت او-------دية بقدرها اي من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء	5273	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2652	true	-3607260106729731683	0	87	0	461	1597	300	فجمع علي افعلة كجريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي------------- ف---------------------------------------------------------------------------------اعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر و----------قال غيره نظير واد واودية ناد واندية ومعني------------------------------------------- التنكير في اودية ان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوية بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض قال في الكشاف معني بقدرها بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم بدليل قوله واما ما ينفع الناس و----------------قال الواحدي معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت مياه الاودية بقدر الاودية------ فان صغر الوادي قل الماء وان استع------- كثر الماء	2652	-1492382776151991456	265	358.0	207	770	34.415584564208984	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5272	false	-4937758428810351624	153	250	806	1327	1614	300	ان الوادي اذا جري طف-ا عليه زبد وذلك الزبد يبطل ويبقي الماء و--------------------------------------الاجساد السبع--ة اذا اذيبت لاجل اتخاذ الحلي او لاجل اتخاذ ساءر الامتعة انفصل عنها خبث وزبد فيبطل وي--------بقي ذلك الجوهر المنتفع به فكذا ههنا---------------------------------------------- انزل من سماء الكبرياء والجلالة والاحسان ماء -وهو القران -وال--اودية قلوب العباد وشبه القلوب بالاودية لان القلوب تستقر فيها انوار علوم القران كما ان الاودية تستقر فيها المياه النازلة من السماء وكما ان كل واحد فانما يحصل فيه من مياه الامطار ما يليق بسعته او ضيقه فكذا ههنا كل قلب انما يحصل فيه من انوار علوم القران ما يليق بذلك القلب	5272	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2653	true	3048646567180126863	19	92	102	504	1662	300	ان الوادي اذا جري طفتا عليه زبد وذلك الزبد يبطل ويبقي الماء النافع في العيون والابار والانهار وكذا الاجساد المتطرقة اذا اذيبت لاجل اتخاذ الحلي او----------- ساءر الامتعة انفصل عنها خبث وزبد فيبطل ويتلاشي ويبقي ذلك الجوهر المنتفع به ازمنة متطاولة وتطبيق المثال علي الحق والباطل انه سبحانه انزل من سماء الوحي--------------------- ماء بيان القران فسالت اودية الق-----------------لوب بقدرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------- كل قلب انما يحصل فيه من انوار عل-م القران ما يليق بذلك القلب	2653	-1492382776151991456	274	417.0	218	620	44.19355010986328	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	0	236	0	1212	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها والثاني ان المراد انهم لا يقابلون الشر بالشر ---بل يقابلون الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ليس الوصول من وصل ثم وصل تلك المجازاة لكنه من قطع ثم وصل وعطف علي من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن الحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا -عفوا و-------------------------------------------------------------يروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا -قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اع-طوا شكروا فقال عبد الله طر-----يقة كلابنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا واعلم ان جملة هذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قول-----------------------------ه اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار- وهي الجنة لانها هي التي اراد-- الله------ ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قال الواحدي العقبي----- كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ههنا مصدر مضاف- الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة القيد الثاني قوله جنات عدن	5282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2655	true	-8593189157431581459	129	276	742	1521	1634	300	صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعلم بجنبها حسنة تمحها وقيل------------------ لا يقابلون الشر بالشر وانما يقابلونه---- بالخير كما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ---------اذا حرموا اعطوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما ير عليهم من سيء غيرهم يروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متفكرا فقال من اين اتيت قال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا فقال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال عبد الله هكذا طريقة كلابنا وانما---------------------------- الكاملون--- الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا وقيل مرا------------------------------------------------------------------------------------------------د الاية انهم اذا راوا منكرا امروا بتغييره اولءك لهم عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة ا---------لتي ارادها الله تعالي ان تكون --------------مرجع اهلها و-----------العقبي مصدر كالعاقبة ومثله البشري--------------- والقرب--------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز ان يكون------------------- مضافا الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان يعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة ومعني------------ جنات عدن	2655	-1492382776151991456	601	906.0	478	1328	45.25602340698242	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	230	300	1207	1558	1558	300	وازواجهم -ليس فيه----- ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه و------ما روي عن سودة انه لما هم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في زمرة نساءك كالدليل علي ما ذكرناه والقيد الرابع قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس لهم خيمة من-	5283	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2656	true	6870539052718960488	132	180	685	908	1534	300	وامهاتهم وليس في الاية ما يدل علي التمييز بين زوجه وزوجة ولعل------- من مات عنها او ماتت عنه ويءيده ما روي عن سودة انه لما هم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في زمرة نساءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس لهم خيمة من	2656	-1492382776151991456	200	338.0	156	369	54.20054244995117	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	61	130	319	696	1558	300	وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال الزجاج بين تعالي ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال الواحدي والصحيح ما قال ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وذلك يدل----------------------------------------------------------------- علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو د--------------------------------------------------خلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع	5283	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2656	true	6870539052718960488	0	117	0	609	1534	300	وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال الزجاج بين------ ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صا-----------------------------------------------------------------لحة قال الواحدي والاول اصح------------- لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة فلو دخلوهم باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ويمكن ان يوجه قول الزجاج بان المقصود بشارة المءمن بان اهل الصلاح من اصوله وفصوله وازواجه يجتمعون به في دار الثواب فقد يمكن ان يكون جميعا في الجنة ولا يجتمعون في موضع ولقاءل ان يقول الدخول اعم من الاجتماع ولا دلالة للعام علي الخاص فصح اعتراض الواحدي والاول اصح لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة فلو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع	2656	-1492382776151991456	225	393.5	180	693	32.467533111572266	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5284	false	-2577837081618552089	0	51	0	261	1661	300	درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصاريعها من ذهب يدخلون عليهم الملاءكة من كل باب يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم علي امر الله وقال ابو بكر الاصم من كل باب من ابواب البر كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر ويقولون ونعم ما اعقبكم الله بعد الدار الاولي	5284	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2656	true	6870539052718960488	180	228	908	1152	1534	300	درة مجوفة ف------رسخ وعرضها فرسخ لها ابو--اب مصاريعها من ذهب يدخل-- عليهم الملاءكة من كل باب يقولون لهم----- عليكم بما صبرتم علي امر الله وقال ابو بكر الاصم من كل باب من ابو-ب البر كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر ويقولون -نعم ما اعقبكم الله بعد الدار الاولي	2656	-1492382776151991456	241	447.5	193	261	92.33716583251953	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	121	150	652	802	1564	300	من الله فانه يحصل الانتفاع بها فلا تشتغلوا بطلب الايات ولكن تضرعوا الي الله في طلب الهدايات ورابعها -------------------------------------------------قال ابو علي الجباءي المعني ان الله يضل من يشاء عن	5288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2658	true	8897325455179445371	32	67	169	346	1597	300	من الله او المراد --------------لا تشتغلوا بطلب الايات ولكن تضرعوا الي الله في طلب الهداية فان الذي اضله الله يري الاية سحرا والذي هداه يراها معجزة وقال-------- الجباءي المعني ان الله يضل من يشاء عن	2658	-1492382776151991456	109	177.5	86	199	54.773868560791016	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	185	300	955	1507	1507	300	كذلك ارسلناك في-امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي-اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لاالاه الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من-	5286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2661	true	-7470153485259407537	175	290	947	1496	1546	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من	2661	-1492382776151991456	543	1038.0	432	555	97.83783721923828	108	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	192	243	1037	1281	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2661	true	-7470153485259407537	203	254	1081	1325	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2661	-1492382776151991456	244	488.0	193	244	100.0	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	43	89	226	448	1558	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن	5295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2661	true	-7470153485259407537	254	300	1325	1546	1546	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن-	2661	-1492382776151991456	221	437.0	176	222	99.54955291748047	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	10	50	51	252	1539	300	يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	5287	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2662	true	5196255621523214314	0	39	0	199	1537	300	يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	2662	-1492382776151991456	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	271	300	1406	1546	1546	300	ال عمران 133 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا-اشرك به اليه ادعو واليه ماب-	5300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2662	true	5196255621523214314	37	64	184	325	1537	300	الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	2662	-1492382776151991456	130	236.0	105	142	91.5492935180664	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	12	87	63	466	1612	300	ان المعني واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل ذلك والمعني سواء اريناك ذلك او توفيناك قبل ظهوره فالواجب عليك تبليغ احكام الله تعالي واداء امانته ورسالته وعلينا الحساب والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالسراج والاداء 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	5309	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2662	true	5196255621523214314	111	160	552	805	1537	300	ام الكتاب واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- او نتوفينك فانما------------------------------------------------------- عليك البلاغ------------------------------------- وعلينا الحساب او -----------------------------------------------لم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	2662	-1492382776151991456	234	398.5	186	403	58.064517974853516	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	137	262	714	1381	1579	300	ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وهو قول ا--بن عباس والحسن وقتادة وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فماذا اقترحوا غيره وقال صاحب الكشاف كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم فهي اخر الامم وانت -اخر الانبياء اما قوله----------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الذي------------------------------------------------------------------------------------------ رحمته وسعت كل شء وما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزا----ل هذا القران المعجز	5291	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2663	true	60301465980578259	122	248	552	1232	1499	300	ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم و---قال اخرون معني -ال----------تشبيه كما ارسلنا الي امم وات-يناهم كتبا تتلي عليهم كذلك ات-يناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلم-- اقترحوا غيره وقال في-- الكشاف معناه ----------مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة--------------------------- فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء ثم ذكر مقصود الارسال فقال لتتلو اي---------------------------- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن للمفسيرين خلاف في تخصيص لفظ الرحمن بالمقام فقال جار الله المراد كفرهم بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته----- كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال مثل هذا القران المعجز	2663	-1492382776151991456	524	862.0	419	781	67.09346771240234	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	246	300	1292	1558	1558	300	روي ان اهل مكة قعدوا في فناء مك---ة فاتاهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعرض------ الاسلام عليهم فقال له ------------------عبد الله بن امية المخزومي سير لنا جبال مكة حتي ينفسح المكان علينا واجعل لنا فيها انهارا نزرع فيها او احي لنا بعض اموالنا لنسالهم احق ما تقول او- باطل فقد كان عيسي يحيي الموتي-	5292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2664	true	-4111406602640404178	79	136	438	728	1573	300	روي ان اهل مكة قعدوا في فناء الكعبة فاتاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرض عليهم الاسلا------م فقال له رءساءهم كابي جهل وعبد الله بن امية المخزومي سير لنا جبال مكة حتي ينفسح المكان علينا واجعل لنا فيها انهارا نزرع فيها و--احي لنا بعض امواتنا لنسالهم احق ما تقوله ام باطل فقد كان عيسي يحيي الموتي	2664	-1492382776151991456	249	436.0	199	300	83.0	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	0	92	0	462	1540	300	او سخر لنا الريح حتي نركبها ونسير في البلاد فقد كانت الريح مسخرة لسليمان فلست باهون علي ربك من سليمان فنزل قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي من اماكن--------------ها او قطعت به الارض اي--------------------------------------------------- شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي لكان هو هذ-----------ا القران ------------------------------------------------------------------الذي انزلناه عليك وحذف جواب لو لكونه معلوما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المحذوف هو انه لو ان قرانا سيرت به الج-----بال وكذا وكذا ----------------------------لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 ----ثم قال -تعالي بل لله الامر جميعا يعني ان شاء	5293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2664	true	-4111406602640404178	136	287	728	1499	1573	300	او سخر لنا الريح حتي نركبها ونسير في البلاد فقد كانت الريح مسخرة لسليمان ولست باهون علي ربك منه------ فنزل قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وازيلت عن مراكزها او قطعت به الارض اي وقع به السير في البلاد فوق المعتاد شبه طي الارض او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي بعد احياءهم به لكن هذا القران قال الراوي لما سري عن رسول الله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي قال والذي نفسي بيده لقد اعطاني ما سالتم ولو شءت لكان ولكنه خيرني بين ان تدخلوا باب الرحمة فيءمن مءمنكم وبين ان يكلكم الي ما اخترتم لانفسكم ثم ان كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاخترت باب الرحمة وقال الزجاج-------- معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي اي تنبيههم لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-------------- الانعام 111 الاية وقال في الكشاف هذه الاية لبيان تعظي--م شان	2664	-1492382776151991456	324	497.5	255	801	40.449440002441406	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5296	false	6489409571022730494	107	259	525	1298	1511	300	الكشاف يجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا او يعطف عليه قوله وجعلوا والتقدير افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه ولم يمجدوه وجعلوا له شركاء -----الوجه الثاني وهو الذي ذكره-------------- السيد صاحب حل العقد فقال ن-------جعل الواو في قوله وجعلوا واو الحال ونضمر للمبتدا خبرا يكون المبتدا معه جملة مقررة لامكان ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجود والحال انهم جعلوا له شركاء ثم اقيم الظاهر وهو قوله لله مقام المضمر--------- تقريرا للالهية وتصريحا بها-------------------------------- وهذا كما تقول جواد يعطي الناس ويغنيهم موجود ويحرم مثلي واعلم انه تعالي لما قرر هذه الحجة زاد في الحجاج ف-قال قل سموهم--------------------------------------------------- وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكروا ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد	5296	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2666	true	7839328724192950989	93	241	485	1247	1514	300	الكشاف -----ان يقدر الخبر بحيث يمكن عطف وجعلوا- عليه -------------التقدير افمن هو بهذه الصفة لم يوحد-----------وه وجعلوا له شركاء فيكون قوله لله من وضع الظاهر مقام الضمير وذكر السيد صاحب حل القعد انه يجوز ان يجعل الواو في قوله وجلعوا لله للحال ويضمر للمبتدا خبر- يكون المبتدا معه جملة مقررة لانكار ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس موج---------ود والحال انهم جعلوا له شركاء ف--اقيم الظاهر مقا-------------م المضمر كما قلنا تقريرا للالهية وتصريحا بها وانه هو الذي يستحق العبادة وحده وهذا كما تقول م-----عطي الناس ومغنيهم موجود -يحرم مثلي ثم------------------------------- زاد في المحاجة فقال قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وانبءوه باسماءهم وانما يقال ذلك في الشء- المستحقر الذي---------------------- لا يستحق ان يلتفت اليه فيقا-----------ل سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل وقيل المراد سم----وهم بالالهة علي سبيل التهديد	2666	-1492382776151991456	532	839.5	419	892	59.64125442504883	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5299	false	-2271158078629641901	223	288	1133	1477	1542	300	مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير------------ فيما قصصنا عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسم والرابع الخبر هو------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اكلها داءم لانه الخارج عن العادة كانه قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار كما تعلمون من حال جناتكم الا ان هذه اكلها داءم	5299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2667	true	-8532813122579776088	194	257	971	1297	1498	300	مثل الجنة و--------------------تقديره عند سيبويه فيما قصصنا عليكم -في الجنة وقال غيره الخبر تجري ك------------------------------------------------------------------------------ما تقول صفة زيد اسم وقال الزجاج انه تمثيل للغاءب بالشاه ومعناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل ان فاءدة الخبر ترجع الي قوله اكلها داءم---------------------- كانه قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار كما تعلمون من حال جناتكم الا ان هذه اكلها داءم	2667	-1492382776151991456	187	283.5	149	447	41.83445358276367	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	119	288	627	1490	1546	300	حركات اهل الجنة لا تنتهي الي سكون داءم كما يقوله ابو الهذيل واتباعه المسالة الثالثة قال القاضي هذه الاية تدل علي ان الجنة لم تخلق بعد لانها لو كانت مخلوقة لوجب ان تفني وان ينقطع اكلها لقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 و كل شء هالك الا وجهه القصص 88 لكن لا ينقطع اكلها لقوله تعالي اكلها داءم فوجب ان لا تكون الجنة مخلوقة ثم قال فلا ننكر ان يحصل الان في السموات جنات كثيرة يتمتع بها الملاءكة ومن يعد حيا من الانبياء والشهداء وغيرهم علي ما روي في ذلك الا ان الذي نذهب اليه ان جنة الخلد خاصة انما تخلق بعد الاعادة والجواب ان دليلهم مركب من ايتين احدهما قوله كل شء هالك الا وجهه والاخري قوله اكلها داءم وظلها فاذا ادخلنا التخصيص في احد هذين العمومين سقط دليلهم فنحن نخصص احد هذين العمومين بالدلاءل الدالة علي ان الجنة مخلوقة وهو قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 7------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب----------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك -------------------ومن الا حزاب----------------------------------- من ينكر بعضه	5300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2668	true	-584626974762717276	0	124	0	650	1632	300	حركات الج----نة لا تنتهي الي سكون داءم كما يقوله ابو الهذيل واتباعه ----------------قال القاضي وفيها--- دليل علي ان الجنة لم تخلق بعد وا---------------------------------لا انقطع اكلها لقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26-- كل شء هالك الا وجهه القصص 88 قال ولم-------------------------------------------------------------------------- ننكر ان تحصل الان في السموات جنات ت------تمتع بها الملاءكة ومن يعد حيا من الانبياء والشهداء وغيرهم ال------------------ا------------------ ان جنة الخلد خاصة انما تخلق بعد الاعادة واجيب باننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخصص عموم كل شء هالك-- بالدلي-ل الدال- علي ان الجنة مخلوقة وهو قوله--------------------------------- اعدت للمتقين ال عمران 133 ثم ذكر عقاءد الفرق في شان القران المتلو فقال والذين اتيناهم الكتاب قيل اراد بالكتاب القران يعني ان المسلمين يفرحون بما انزل اليك من الشراءع والعلوم ومن الا-حزاب الجماعات من اليهود والنصاري وغيرهم من ينكر بعضه	2668	-1492382776151991456	465	723.5	369	1001	46.45354461669922	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	3	290	11	1596	1642	300	والذين اتيناهم الكتاب اعلم ان في المراد بالكتاب قولين الا---ول انه القران والمراد ان اهل القران يفرحون بما انزل علي محمد من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام وال-قصص ومن الاحزاب الجماعات من اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن وقتادة فان قي------------ل الاحزاب --ينكرون كل القران قلنا الاحزاب لا ينكرون كل -------------------------------------------ما في---- القران لانه ورد فيه اثبات الله تعالي واثبات علمه وقدرته وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب ما كانوا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد ب------------------------------الكتاب التوراة والانجيل وعلي هذا التقدير ففي الاية قولان الاول قال ابن عباس الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة و-----------------فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين قال القاضي وهذا الوجه اولي من الاول لانه لا شبهة في ان من اوتي القران فانهم يفرحون بالقران اما اذا حملناه علي هذا الوجه ظهرت الفاءدة ويمكن ان يقال ان الذين اوتوا القران يزداد فرحهم به لما راوا فيه من العلوم الكثيرة والفواءد العظيمة فلهذا السبب حكي الله تعالي فرحهم به والثاني والذين اتيناهم الكتاب اليهود اعطوا التوارة والنصاري اعطوا الانجيل يفرحون بما انزل في هذا القران لانه مصدق لما معهم ومن الاحزاب من ساءر الكفار من ينكر بعضه وهو قول مجاهد قال القاضي وهذا لا يصح لان قوله يفرحون بما انزل اليك يعم جميع ما انزل اليه ومعلوم انهم لا يفرحون بكل ما انزل اليه ويمكن ان يجاب فيقال ان قوله بما انزل اليك ل-------------------------ا يفيد العموم بدليل جواز ادخال لفظتي الكل والبعض عليه ولو كانت كلمة ما للعموم لكان ادخال لفظ ال----------كل عليه---- تكريرا وادخال لفظ البعض عليه نقصا ثم انه تعالي لما بين	5301	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2668	true	-584626974762717276	97	282	487	1543	1632	300	والذين اتيناهم الك--------------------------تاب ق--يل اراد بالكتاب القران يعني ان المسلمي-----ن يفرحون بما انزل الي----ك من الشراءع------------------------------------- والعلوم ومن الاحزاب الجماعات من اليهود والنصاري و------غيرهم من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام المطابقة لشراءعهم وعقاءدهم وانما انكروا ما يختص به الاسلام من نعت الرسول وغيره قاله الحسن وقتادة واعترض عليه بان اهل الاسلام فرحهم بنزول القران معلوم فلا فاءدة في ذكره ويمكن ان يقال المراد زيادة الفرح والاستبشار بما فيه من العلوم والفاوءد وانهم يتلقون نز---------------------------------------------------------------------------------------------ول الوحي بالبشر والطلاقة لا بالتثاقل والجهالة وقيل الكتاب التوراة والان---------------------------------------------------------------------------------------------------جيل والمراد من اسلم من اليهود---- كعبد الله بن سلام و----------كعب ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية اهل اليمن فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب و-----المشركون قاله ابن عباس وقال مجاهد اراد ان اليهود والنصاري كل----------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفرحون بما انزل اليك ل---------انه مصدق لما معهم و-----------من ساءر الكفرة من ينكر بعضه واعترض بانهم كل-----------------------------------------------------------------------------------هم لا يفرحون بكل ما انزل رسولنا وق--------------------وله بما انزل يفيد العموم واجيب بالنع من ان ما يفيد الع----------------------------------------------------------------موم لصحة الاستثناء ولصحة ادخال كل عليه ولا تكرير- وادخال ------بعض ول-ا نقص- ثم ----------لما بين	2668	-1492382776151991456	552	574.0	438	1856	29.741378784179688	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	22	179	107	924	1568	300	فاجاب الله تعالي عنه ههنا بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز ايضا مثله في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النساء بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فهذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقد كان لسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة مهير-ة وسبعماءة سرية ولداود ماءة امراة والشبهة الرابعة قالوا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس ---------برسو-------ل فاجاب الله------ عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن الله	5304	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2669	true	-3908663928041833069	221	279	1155	1458	1563	300	فانزل الله تعالي--------------- ولقد ارسلنا الاية وفيه------------------------------- ان الرسل كا--------------------نوا من جنس البشر لا من جنس الملك وما كان لهم نقص من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- الزوج والولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كان لسليمان------------ ثلثماءة امراة منكوحة وسبعماءة سرية ولداود ماءة وذراري يعقوب اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من- ان تحصي وكانوا يقترحون الايات فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله	2669	-1492382776151991456	207	236.0	161	840	24.64285659790039	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5306	false	8480807129209642714	227	287	1226	1548	1614	300	الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2670	true	-2391270596544688096	87	122	477	664	1600	300	الاية قولان------ الاول انها عامة وانه سبحان---------------------------------ه يمحو من الرزق ويزيد فيه -كذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2670	-1492382776151991456	175	304.5	141	322	54.34782791137695	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	149	275	766	1471	1589	300	ولا شء معه ثم خلق اللوح-------- واثبت فيه احوال جميع الخلق الي قيام الساعة قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل وعلي هذا التقدير فعند الله كتابان احدهما الكتاب الذي ي------------------------------كتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب محل المحو والاثبات والكتاب الثاني هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي تعين جميع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقية روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي في ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وللحكماء في تفسير هذين الكتابين كلمات عجيبة واسرار غامضة والقول الثاني ان ام الكتاب هو علم الله تعالي فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات وان----- تغيرت الا	5308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2671	true	4879683127947917028	0	81	0	425	1625	300	ولا شء---- ثم خلق اللوح المحفوظ واثبت فيه احوال جميع الخلق الي -يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ---------عند الله كتابان احدهما اللوح المحفوظ وانه لا يتغير وثانيهما الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق وهو-------- محل المحو والاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه------- في ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وقيل------------------------------------------------------------------------------- هو علم الله تعالي -------المتع-لق بجميع------------- الموجودات والمعلومات وانه لا يتغير- ولا	2671	-1492382776151991456	352	553.0	282	748	47.05882263183594	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5311	false	6455754039753909156	139	278	760	1517	1634	300	وهو قول عطاء يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون والقول الثالث وهو قول ابن عباس يريد ابا الجهل والقو------------ل الاول هو الصواب ----------7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا اعلم انه تعالي حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الله ثم انه تعالي احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله علي نبوته والمراد من تلك الشهادة انه تعالي اظهر المعجزات الدالة علي كونه صادقا في ادعاء الرسالة وهذا اعلي م-راتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد--- غلبة الظن بان الامر كذلك اما المعجز فانه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله تعالي فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم الكتاب وفيه قراءتان احداهما القراءة المشهورة ومن عنده يعني والذي عنده علم الكتاب و---الثانية ومن عنده علم	5311	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2672	true	-3834540226794237222	129	205	717	1115	1606	300	جهل وعن عطاء اراد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وثم ثمانية وع-----------------------------------------------------شرون ثم ذكر حاصل شبههم مع الجواب القاطع فقال ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من هذه الشهادة انه------ اظهر المعجزات علي وفق دعواه ولا شهادة-------------------- اعلي من هذه الشهادة القولية منا لا تفيد الا غلبة الظن وهذه تفيد------------------------------------ القطع بصحة نبوته ثم عطف علي اسم الله--------------------------------------------- قوله ومن عنده علم الكتاب اي الذي حصل عنده علم ----------------------------------------------القران وفهم معانية واشتماله علي	2672	-1492382776151991456	235	271.5	183	786	29.898218154907227	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5312	false	4990420723839155758	116	280	599	1430	1524	300	واشتماله علي الغيوب وعلي العلوم الكثيرة------------------------------------- فمن عرف هذا الكتاب علي هذا الوجه علم كونه معجزا فقوله ومن عنده علم الكتاب اي ومن عنده علم القران وهو قول الاصم القول الثالث ومن عنده علم الكتاب المراد به الذي حصل عنده علم التوراة والانجيل يعني ان كل من كان عالما بهذين الكتابين علم اشتمالهما علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انصف ذلك العالم ولم يكذب كان شاهدا علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول حق من عند الله تعالي القول الرابع ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالي وهو قول الحسن وسعيد بن جبير والزجاج قال الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح --------الا هو------------------ شهيدا بيني وبينكم وقال الزجاج الاشبه ان الله تعالي لا يستشهد علي صحة حكمه بغيره وهذا القول مشكل لان عطف الصفة علي الموصوف وان كان جاءزا في الجملة الا انه خلاف الاصل لا يقال شهد بهذا زيد والفقيه ---بل يقال شهد به زيد الفقيه	5312	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2672	true	-3834540226794237222	203	296	1102	1585	1606	300	واشتماله علي دلاءل الاعجاز من النظم الانيق والاسلوب العجيب الفاءت لقوي البشر فمن علم هذا الكتاب علي هذا الوجه شهد بانه معجز قاهر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ظهر هذا المعجز عليه نبي حق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول صدق وعن ال--------------------------------------------------------------------حسن وسعيد بن جبير والزجاج -ان الكتاب هو اللوح والمحفوظ -------والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح المحفوظ الا هو يعني الله جل وعلا شهيدا ويعضده قراءة من قرا ومن عنده علي من الجارة واعترض علي هذ---------------------ا القول ب-----ان عطف الصفة علي الموصوف بعيد --------------------------------------لا يقال شهد بهذا زيد والفقيه وانما يقال -------زيد الفقيه	2672	-1492382776151991456	256	319.0	201	897	28.539575576782227	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5312	false	4990420723839155758	5	83	26	429	1524	300	الكتاب من الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري ويروي عن سعيد بن جبير انه كان يبطل هذا الوجه ويقول السورة مكية فلا يجوز ان يراد به ابن سلام واصحابه لانهم امنوا في المدينة بعد الهجرة واجيب عن هذا السءال بان قيل هذه السورة وان كانت مكية الا ان هذه الاية مدنية وايضا فاثبات النبوة بقول الواحد والاثنين مع -------------------------كونهما غير معصومين عن الكذب لا يجوز وهذا السءال	5312	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2673	true	424155041105018533	0	38	0	221	1663	300	الكتاب من الذين امنوا برسول الله ك----------------------عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يشهدون بنعمته في كتبهم والاعتراض--------------- بان ا------------------------------------------------------------بات النبوة بقول الواحد والاثنين مع جواز الكذب علي امثالهما لكونهم- غير معصومين--------- لا يجوز وقال الزجاج	2673	-1492382776151991456	157	215.0	126	428	36.68224334716797	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5326	false	-3573974003495186097	266	300	1356	1529	1529	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون-	5326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2674	true	-1981511470514421241	245	279	1362	1533	1655	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون	2674	-1492382776151991456	170	320.0	137	174	97.7011489868164	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5331	false	-1373518204648041550	200	249	1096	1352	1626	300	وقال موسي-ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في-افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5331	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2675	true	-1792417513833172678	3	53	15	272	1522	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2675	-1492382776151991456	255	495.0	207	258	98.83721160888672	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	162	220	890	1191	1599	300	فاتونا بسلطان مبين فهذا تفسير هذه الاية بحسب الوسع والله اعلم 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2675	true	-1792417513833172678	83	132	429	684	1522	300	فاتونا بسلطان مبين--------------------------------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	2675	-1492382776151991456	255	493.0	206	301	84.71760559082031	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	17	167	84	899	1625	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل وارد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين وقيل ايضا الاول ذكر لاستحداث التوكل والثاني للسعي في ابقاءه وادامته والله اعلم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5346	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2675	true	-1792417513833172678	102	186	519	969	1522	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	2675	-1492382776151991456	419	765.0	339	815	51.411041259765625	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	39	219	193	1156	1593	300	ان المراد من الاذن معني يقتضي ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم وقد دللنا في الكتب العقلية علي انه متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب ولا معني لذلك الا ال------------------داعية الموجبة وهو عين قولنا والله اعلم المسالة السادسة القاءلون بان معرفة الله تعالي لا يمكن تحصيلها الا من تعليم الرسول صلي الله عليه وسلم والامام احتجوا عليه بهذه الاية وقالوا انه تعالي صرح في هذه الاية بان الرسول هو الذي يخرجهم من ظلمات الكفر الي نور الايمان وذلك يدل علي ان معرفة الله تعالي لا تحصل الا من طريق التعليم وجوابنا ان الرسول صلي الله عليه وسلم يكون كالمنب-----------------------ه واما المعرفة فهي انما تحصل ب--الدليل والله اعلم المسالة السابعة الاية دالة علي ان طرق الكفر والبدعة كثيرة وان طريق الخير ليس الا الواحد لانه تعالي قال لتخرج الناس من الظلمات الي النور فعبر عن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق الجهل كثيرة واما طريق العلم والايمان فليس الا الواحد المسالة الثامنة في قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول انه بدل من قوله الي النور بتكرير	5316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2676	true	-4899480807956867247	230	300	1136	1507	1507	300	ان المراد من الاذن معني يقتضي ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم و----------------------------------متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب عند المحققين ولك ا تعبر عن ذل المعني بداعية الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج------- ب----الاية من قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معرفة الله تعالي لا تمكن الا ب-------التعليم الذي عبر عنه بالاخراج من الظلمة الي النور واجيب بان معني الاخراج التنبيه واما المعرفة ف---انما تحصل من الدليل وقوله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صراط العزيز الحميد---------------- بدل من قوله الي النور بتكرير-	2676	-1492382776151991456	248	332.5	197	1006	24.652088165283203	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	204	255	1068	1336	1584	300	في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة ف---------------------------شغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب تاكد محبة العبد لله تعالي ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن	5330	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2680	true	1244027478838966374	25	67	120	353	1570	300	في مطالعة اقسام نعم الله وفي ملاحظة دقاءق لطفه وصنعه وفي اعمال الجوارح في الاعمال الصالحة الكاسبة لانوار الملكات الحميدة وشغل النفس بمطالعة النعم----------------- يوجب مزيد محبة المنعم و---------------------------------------------قد يترقي العبد من هذه الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن	2680	-1492382776151991456	131	173.5	102	295	44.40678024291992	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	159	262	849	1367	1566	300	وقد نفي الله علمها عن العباد وعن ابن عباس بين عدنان وبين اسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذالك كثيرا الفرقان 38 وقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك عافر 78 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن ادد وقال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي الطريق قال القاضي وعلي هذا الوجه لا يمكن القطع علي مقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه ان امكن ذلك لم يبعد ايضا تحصيل العلم بالانساب الموصولة	5333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	44	98	226	499	1622	300	وقد نفي الله علمها عن العباد--------------------------------------------------------- ونظير---- الاية قوله------ وقرونا بين ذ-لك كثيرا الفرقان 38------ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وعلي هذا الوجه لا يمكن القطع ب---مقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه لو امكن ذلك لم يبعد----- تحصيل العلم بالانساب الموصولة	2681	-1492382776151991456	269	473.5	215	518	51.93050003051758	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5334	false	4441190932654564890	20	299	103	1629	1635	300	ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام الذين تقدم ذكرهم انه لما جاءتهم رسلهم بالبينات والمعجزات اتوا بامور اولها قوله فردوا ايديهم في افواههم وفي معناه قولان ا-لاول ان المراد باليد والفم الخارجتان المعلومتان والثاني ان المراد بهما شء غير هاتين الجارحتين وانما ذكرهما مجازا وتوسعا اما من قال بالقول الاول ففيه ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يكون الضمير في ايديهم و افواههم عاءدا الي الكفار وعلي هذا ففيه احتمالات الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل واستماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا ----كفرنا بما ارسلتم به الوجه الثاني ان يكون الضميران راجعين الي الرسل عليهم السلام وفيه وجهان الاول ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم الثاني ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم فان من ذكر كلاما عند قوم وانكروه وخافهم فذلك المتكلم ربما وضع يد نفسه علي فم نفسه وغرضه ان يعرفهم انه لا يعود --الي ذلك الكر-م البتة الوجه الثالث ان يكون	5334	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	98	256	499	1355	1622	300	ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام انهم ----------------لما جاءتهم رسلهم بالبيان---------ات اتوا بامور احدها----- فردوا ايديهم في افواههم وفيه----- قولان احدهما ان المراد باليد والفم--------------------------------------------------------- الجارحتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -فيه اح-مالان الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل قوله------------------------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 قاله-------------- ابن عباس وابن مسعود------------------ وهو الاظهر او وضعوا الايدي علي الافواه ضحكا واستهزاء ك--------------------------------------------------------------------------------من غلبه ا---------------------------لضحك او وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان قفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن هذ----ا الحديث قاله --------الكلبي او اشاو---------روا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ------------------ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وهذا قول قوي لعطف قوله------------------ وقالوا علي قوله فر---دوا الاحتم----ال--- الثاني ان تكون الضماءر- راجع-ة الي الرسل والمراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم ارادوا انهم------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعودون الي ذلك الكلام ال-------------بتة او يكون	2681	-1492382776151991456	666	996.5	531	1534	43.4159049987793	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5337	false	5082119003583502059	83	273	456	1465	1603	300	قال بعض العقلاء ان من لطم علي وجه صبي لطمة فتلك اللطمة تدل علي وجوب الصانع و--------علي حصول التكليف وعلي وجوب دار الجزاء وعلي وجوب ------النبي اما دلالتها علي وجود الصانع المختار فلان الصبي العاقل اذا وقعت اللطمة علي وجهه يصيح ويقول من الذي ضربني وما ذاك الا ان شهادة فطرته تدل علي ان الل----طمة لما حدثت بعد عدمها وجب ان يكون حدوثها لاجل فاعل فعلها ولاجل مختار ادخلها في الوجود فلما شهدت الفطرة الاصلية بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارته الي الفاعل فبان تشهد بافتقار جميع حوا-----------دث العالم ال---ي -الفاعل كان اولي واما دلالتها علي وجوب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لم ضربني ذلك الضارب وهذا يدل--- علي ان فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت الامر والنهي ومندرجة تحت التكليف وان الانسان ما خلق حتي يفعل اي فعل شاء واشتهي واما دلالتها علي وجوب حصول دار الجزاء فهو ان ذلك الصبي يطلب الجزاء علي تلك اللطمة وما دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فانه لا يتركه فلما شهدت الفطرة الاصلية بوجوب الجزاء علي ذلك العمل القليل فبان تشهد علي وجوب الجزاء علي جميع الاعمال كان اولي واما دلالتها علي وجوب النبوة فلانهم يحتاجون الي انسان يبين لهم	5337	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2687	true	6462026708510993946	154	300	813	1584	1584	300	قال بعض العقلاء--- من لطم علي وجه صبي----- فتلك اللطمة تدل علي وجود الصانع المختار وعلي حصول التكليف وعلي ثبوت دار الجزاء وعلي ضرورة بعثه النبي اما الاول ف--------------------------لان الصبي-------------------------------- يصيح ويفول من الذي ضربني وما ذاك الا ب--شهادة فطرته---- علي ان هذه اللطمة لما حدثت بعد عدمها وجب ان يكون حدوثها لاجل فاع------------ل مختار ادخلها في الوجود واذا كان حال هذا --------------------الحادث مع ------حقارته هكذا فما ظنك بجميع ال-------------حوادث الكاءنة في العالم العلوي والعالم --السفلي واما دلالتها علي وجوب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لم ضرب-ي ذلك الضارب وفيه -دلالة علي ان--------------- الافعال الانسانية داخلة تح-------------------------ت التكليف وان الانسان ما خلق حتي يفعل اي شء ------اشتهي واما دلالتها علي-------------- الجزاء فلانه----------- يطلب الجزاء علي تلك اللطمة و---------------------------------لا يتركه --ما امكنه واذا كان الحال في هذا------------- العمل القليل كذلك فكيف يكون الحال ف------ي جميع الاعمال واما وجوب ---------------------النبوة فلانهم يحتاجون الي انسان يبين لهم-	2687	-1492382776151991456	613	922.5	491	1045	58.66028594970703	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	108	260	572	1364	1572	300	الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال-- يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في المعاد وقيل انه اراد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم هذا كلام هذا الرجل وقال الواحدي في البسيط قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زاءدة فههنا وجهان احدهما انه ذكر البعض ههنا واريد به الجميع توسعا والثاني ان من ههنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة وقال القاضي ذكر الاصم ان كلمة من ههنا تفيد التبعيض والمعني انكم اذا تبتم فانه يغفر لكم الذ----نوب التي هي من الكباءر فاما التي تكون من باب الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال -	5339	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2688	true	1514465292551872864	160	232	845	1207	1554	300	الاحقاف و---قال في خطاب المءمنين في سورة------------------------------- ----------------الصف يغفر لكم ذنوبكم الاية 12 بغير من و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ار----اد ان- يغفر لهم ما بينهم وبين الله------ بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم وقيل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبدل ا-----ي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب وضعف بانه لم يوجد له في اللغة نظير وعن--------------------- الاصم انه اراد--------------------------------- اذا تبتم----- يغفر لكم بعض الذنوب التي هي--- الكباءر فاما----------------- الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة وقيل	2688	-1492382776151991456	274	399.5	217	799	34.29286575317383	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5340	false	-1166920325229280034	5	102	23	512	1498	300	مغفورا ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وانابته فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وتاب منه فهذا جملة اقوال الناس في هذه الكلمة المسالة الرابعة اقول هذه الاية تدل--- علي انه تعالي قد يغفر الذنوب من غير توبة في حق اهل الايمان والدليل عليه انه قال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وعد بغفران بعض الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة فوجب ان يغفر بعض الذنوب مطلقا من غير التوبة وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد الاجماع علي انه تعالي لا يغفر الكفر الا بالتوبة عنه والدخول في	5340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2688	true	1514465292551872864	230	299	1195	1548	1554	300	مغفورة وقيل المراد------------ ان الكافر قد -نسي بعض ذنوبه في حال توبته وايمانه فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وتاب منه وق-----------ال الامام فخر الدين----------- الرازي في -------الاية -دلالة علي انه تعالي قد يغفر ذنب--------------------- اهل الايمان من غير توبة لانه------------------------------- وعد بغفران بعض الذنوب مطلقا من غير اشتراط الت--------------------------------------------وبة وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد الاجماع علي انه تعالي لا يغفر الكفر الا بالتوبة عنه والدخول في	2688	-1492382776151991456	296	475.5	235	492	60.162601470947266	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	36	80	186	424	1625	300	المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم	5346	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2690	true	5975681132623205444	0	29	0	152	1621	300	المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله------ لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء --------------------------------------------------------------------------التوكل علي الله في دفع شر------ الكفار وسفاهتهم	2690	-1492382776151991456	136	221.0	109	238	57.14285659790039	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5350	false	7471352973710337587	4	105	27	548	1535	300	اشارة الي الاثر الصادر عن ذلك الخلق وهو كونه مجانبا عن الحق منحرفا عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان الانسان الذي يكون خلقه هو التجبر والتكبر وفعله هو العنود وهو الانحراف عن الحق والصدق كان خاءبا عن كل الخيرات خاسرا عن جميع اقسام------------------------------------------- السعادات واعلم انه تعالي لما حكم عليه بالخيبة ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله من وراءه جهنم وفيه اشكال وهو ان المراد امامه جهنم فكيف اطلق لفظ الوراء علي القدام والامام واجابوا عنه من وجوه الاول ان لفظ وراء اسم لما يواري عنك وقدام وخلف------- متوار عنك----- فصح اطلاق لفظ وراء علي كل واحد منهما -قال	5350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2691	true	-5228426807175863800	32	103	179	562	1555	300	اشارة الي الاثر الصادر عن ذلك الخلق وهو كونه مجانبا ل---لحق منحرفا عنه واصل الكلام علي الاول واستفتح الرسل وخاب الكفرة وعلي الثاني استفتحوا وخابوا فوضع الاعم موضع الاخص والظاهر مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الضمير تنصيصا علي الكفرة بان سبب خيبتهم عن السعادة الحقيقية تجبرهم وعنادهم -----------------------------------------------------------------------من وراءه اي من بين يديه يقال الموت وراء كل احد وذلك ان قد--------------------------------------------------------------------------------------------ام وخلف كلاهما متوار عن الشخص فصح اطلاق لفظ وراء علي كل واحد منهما وقال	2691	-1492382776151991456	151	87.5	119	684	22.07602310180664	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5354	false	-2834319090516517971	248	284	1322	1500	1579	300	اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5354	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2694	true	7797466464120772522	13	48	68	245	1596	300	بعزيز- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	2694	-1492382776151991456	173	339.0	138	178	97.19100952148438	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	98	148	524	784	1649	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2694	true	7797466464120772522	216	265	1140	1400	1596	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	2694	-1492382776151991456	259	508.0	210	261	99.23371887207031	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5353	false	-8672327577350476612	185	288	1036	1546	1610	300	الرياح في يوم عاصف----------- جعل العصف لليوم وهو لما فيه -وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها قال الفراء وان شءت قلت في يوم ذي عصوف وان شءت قلت في يوم عاصف الريح فحذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الريح لكونه مذكورا قبل ذلك وقرء في يوم عاصف بالاضافة المسالة الرابعة قوله لا يقدر----ون مما كسبوا علي شء اي لا يقدرون مما كسبوا علي شء منتفع به لا في الدنيا ولا في الاخرة وذلك لانه ضاع بالكلية وفسد وهذه الاية دالة علي كون العبد مكتسبا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعاله واعلم انه تعالي لما تمم هذا المثال قال الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق	5353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2696	true	675460502973661320	49	173	295	920	1576	300	الري-ح في يوم عاصف قال الزجاج جعل العصف لليوم وهو لما فيه يعني الريح مجازوا--- كقولك يوم ماطر قا--------------------------------ل الفراء وان شءت قلت في يوم ذي عصوف ---------او في يوم عاصف الريح فحذف لذكره مرة وقيل المراد من اعمالهم عباداتهم للاصنام ووجه حسرتهم انهم اتعبوا ابدانهم فيها دهرا طويلا ثم لم ينتفعوا بذلك بل استضروا به وقوله مما كسبوا علي شء القياس عكسه كما في البقرة لان علي من ص--------------------------------------------------------------لة ال---------------قدرة ولان مما كسبوا صفة لشء ولكنه قدم في --------------------------------------------------------------------------------هذه السورة لان الكسب اعني العمل الذي ضرب له المثل هو المقصود بالذكر ولهذا اشار اليه بقوله ذلك هو الضلال البعيد اي عن الحق والثواب ثم كان لساءل ان يسال كيف يليق بحكمته اضاعة افعال المكلفين فقال-------------------------- الم تر ان الله خلق السم-وات والارض بالحق	2696	-1492382776151991456	208	132.5	161	854	24.355972290039062	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	59	285	334	1514	1610	300	برزة اذا كانت تظهر للناس ويقال برز فلان علي اقرانه اذا فاقهم --------------------وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احدها قيل برز عليها كانه خرج من غمارها فظهر اذا عرفت هذا فنقول ههنا ابحاث البحث الاول قوله وبرزوا ورد بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 البحث الثاني قد ذكرنا ان البروز في اللغة عبارة عن الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله تعالي محال فلا بد فيه من التاويل وهو من وجوه الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه الثالث وهو تاويل الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء والوطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله البحث الثالث قال ابو بكر الاصم قوله وبرزوا لله هو المراد من قوله في الاية السابقة ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 17 واعلم ان قوله وبرزوا لله قريب من قوله يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر الطارق 9 10 وذلك لان البواطن تظهر في ذلك اليوم والاحوال الكامنة تنكشف -----------------------------فان كانوا من السعداء برزوا للحاكم الحكيم بصفاتهم القدسية واحوالهم العلوية	5355	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2697	true	6084145576184902802	88	201	478	1082	1641	300	برزة اذا كانت تظهر للناس و-----برز فلان علي اقرانه اذا فاقهم ومعني بروزهم لله وهو سبحانه لا يخفي---------------------------- عليه شء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يستترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او المضاف محذوف اي برز----------وا لحساب الله وحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر الاصم قوله وبرزوا لله هو المراد من قوله----------------- ومن وراءه عذاب غليظ ------------وعلي قواعد الحكماء النفس اذا فارقت الجسد زال الغطاء بعالم الحس فذلك هو البروز لله ف------------ان الهيءات التي كان يمنعها عن الشعور بها اشتغالها بعالم الحسن فذلك هو البروز لله فان كانوا من السعداء برزوا لموقف الجمال- بصفاتهم القدسية وهيءاتهم النورية	2697	-1492382776151991456	389	582.0	311	1229	31.651748657226562	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5356	false	7980018290181950299	112	231	655	1289	1629	300	الثانية كتبوا الضعف-اء بواو قبل الهمزة في بعض المصاحف والسبب فيه انه كتب علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علم-اء بني اسراءيل المسالة الثالثة الضعفاء الاتباع والعوام-------- والذين استكبروا هم السادة والكبراء قال ابن عباس المراد اكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله تعالي انا كنا لكم تبعا اي في الدنيا قال الفراء واكثر-- اهل اللغة التب-----------ع تابع مثل --خادم وخدم وباقر وبقر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون------ مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع واعلم ان هذه التبعية يحتمل ان يقال المراد منها التبعية في الكفر ويحتمل ان يكون المراد منها التبعية في احوال الدنيا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء اي هل يمكنكم دفع عذاب الله	5356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2697	true	6084145576184902802	227	300	1232	1641	1641	300	المهانة كتب-- الضعفواء بواو قبل الهمزة ----------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ومثل-ه علمواء بني اسراءيل الشعراء 197 والضع---فاء ---------العوام الاراذل والذين استكبروا سادتهم واشرافه-------------------------------م الذين استنكفوا عن عبادت----ه تعالي فضلوا واضلو-----------------ا قال الفراء -اكثرهم اهل اللغة علي ان التبع جمع تابع كخدم وخادم---------------------- وحرس وجوز---------- الزجاج------ ان يكون التبع مصدرا اي----------- ذوي اتباع اما ف-------------------------------------------------ي الكفر او في الامور الدنيوية----------------------------- فهل انتم مغنون-------------------------- هل يمكنكم دفع عذاب الله-	2697	-1492382776151991456	286	333.0	227	665	43.00751876831055	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5356	false	7980018290181950299	220	300	1243	1629	1629	300	من عذاب الله------------ من شء ا-------------ي هل يمكنكم دفع عذاب الله عنا فان قيل فما الفرق بين من في قوله من عذاب الله وبينه في قوله من شء قلنا كلاهما للتبعيض بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو عذاب الله اي بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم قالوا لو هدانا الله لهديناكم وفيه وجوه الاول قال ابن عباس معناه لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله-	5356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2698	true	6320150370031679202	3	57	11	285	1567	300	من عذاب الله للتبيين وفي من شء للتبعيض والمعني هل تدفعون-------------- عنا بعض ---الشء ال-----------ذي هو----- عذاب الله او---------------------- كلاهما للتبعيض بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو -------------بعض عذاب الله----------------------------------------------- قالوا لو هدانا الله لهديناكم عن----------------- ابن عباس------ لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله	2698	-1492382776151991456	228	309.0	178	412	55.339805603027344	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	6	144	36	757	1583	300	الي الضلال--------------- ولو هداهم لدعوهم الي الهدي -قال صاحب الكشاف لعلهم قالوا ذلك مع انهم كذبوا فيه ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا -------------------يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز----- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك -قد فعله الله تعالي والثالث ان يكون المعني لو خلصنا الله من العقاب وهدانا ا------------------------------------------------------------------------------------لي طريق الجنة لهديناكم والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد من الهداية هذا المعني ثم قال سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	5357	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2698	true	6320150370031679202	53	165	265	842	1567	300	الي الضلال لان الله اضلهم ولو هداهم لدعوهم الي الهدي وقال --في الكشاف لعلهم قالوا ذلك مع انه- كذبوا فيه كقوله---------------------------------- يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18 واعترض عليه بان هذا خلاف مذهبه لانهم لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة كما مر في اواءل الانعام في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الاية 23 و---------جوز ايضا ان يكون المراد لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان---------------------- وزيف- بان -كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف فقد فعله وقيل لو ---------------------------------------------------هدانا الله طريق النجاة من العذاب لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة ويءكد هذا التفسير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	2698	-1492382776151991456	327	363.5	256	846	38.65248107910156	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5358	false	-5158368835601567534	117	185	621	977	1616	300	صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافر-- قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس هو الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول اما قوله ان ال---------------------------------------------له وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ففيه مباحث البحث الاول المراد ان الله تعالي وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال--------------------------------------- فوفي لكم بما وعدكم ووعد-------تكم خلاف ذلك فاخلفتكم	5358	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2699	true	-7173291232303638094	3	76	15	397	1607	300	صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافرون قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن----- لنا ما هو الا ابليس هو الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول ووعد الحق من اضافة الموصوف الي صفته مثل مسجد الجامع او تاويله وعد اليوم الحق او الامر ال--------------------------------------------------------------حق وهو البعث والجزاء علي الاعمال وفي الاية اضماران الاول وعدكم وعد الحق فوفي لكم بما وعدكم الثاني ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم	2699	-1492382776151991456	258	444.5	207	449	57.46102523803711	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	33	233	168	1239	1581	300	وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليه-----------------ا الا ان دعوتكم اي الا------------------------------------ دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني قال النحويون ليس الدعاء من جنس السلطان فقوله الا ان دعوتكم من جنس قولهم ما تحيتهم الا الضرب وقال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم وعندي انه يمكن ان يقال كلمة الا ههنا استثناء حقيقي ---لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة يكون بالقهر والقسر وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء- الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسلط ثم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان وعلي تعويج اعضاءه وجوارحه وعلي ازالة العقل عنه كما يقوله العوام والحشوية ثم قال---- فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعن-ي ما كان-- مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب وفي الاية مسالتان المسالة الاولي قالت المعتزلة هذه الاية تدل--- علي اشياء الاول انه ------------------------------------------------------------------------------------لو كان الكفر والمعصية من الله لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	5359	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2699	true	-7173291232303638094	112	248	594	1344	1607	300	وما كان لي عليكم من سلطان من ت------------سلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي الا ان دعوتكم قال النحويون هذا الاستثناء منقطع لان الدعاء ليس من جنس السطان فالمراد لكن دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان ي------------وجه الاستثناء بالاتصال لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة تكون ب-------القسر وتارة----- بتقوية الداعية في قلبه بالقاءه الوساوس اليه فهذا نوع من انواع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسلط فلا تلوموني ولوموا انفسكم لانكم ما سمعتم مني الا الدعاء والتزيين وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياءه---------- فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قالت المعتزلة -في الاية -دلالة علي ---ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر --كما يزعم- ا----لمجب-رة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	2699	-1492382776151991456	521	806.5	420	1222	42.63502502441406	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5361	false	3688611367407007672	35	140	172	691	1583	300	فلا مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في شء من هذه المقامات الا في ان يذكره شيءا بان يلقي اليه حديثه مثل ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره فالشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني يعني ما كان مني الا مجرد هذه الدعوة فاما بقية المراتب فما صدرت مني وما كان لي فيها اثر البتة بقي في هذا المقام سءالان السءال الاول كيف يعقل تمكن الشيطان من النفوذ في داخل اعضاء الانسان والقاء الوسوسة اليه	5361	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2700	true	-8155267599576763761	16	54	82	283	1649	300	ولا مدخل للشيطان------------------------- في شء من هذه المقامات الا ب--ان يذكره شيءا من--------------------- ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يعقل تمكن الشيطان من النفوذ في داخل اعضاء الانسان والقاء الوسوسة اليه	2700	-1492382776151991456	196	352.5	158	519	37.764930725097656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5362	false	6565334268880180487	125	247	759	1451	1756	300	كانت شريرة خبيثة قبيحة ------------الا-----------------عمال كانت شياطين وكا-نت تلك الاعانة مسماة بالوسوسة وذكر بعض العلماء ايضا فيه احتمالا ثالثا وهو ان النفوس البشرية والارواح الانسانية اذا فارقت ابدانها قويت في تلك الصفات التي اكتسبتها في تلك الابدان وكملت فيها فاذا حدثت نفس اخري مشاكلة لتلك النفس المفارقة في بدن مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بين تلك النفس المفارقة وبين هذا البدن نوع تعلق بسبب المشاكلة الحاصلة بين هذا البدن وبين ما كان بدنا لتلك النفس المفارقة فيصير لتلك النفس المفارقة تعلق شديد بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن ومعاضدة لها علي ---------افعالها واحوالها بسبب هذه المشاكلة ثم ان كان هذا المعني في ابواب الخير والبركات كان ذلك الهاما وان كان في باب الشر كان وسوسة	5362	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2700	true	-8155267599576763761	142	236	778	1313	1649	300	كانت شريرة فانها توسوسها بالخواطر والاعمال القبيحة والقدماء كانوا يسمون كلا من تلك الارواح بالطباع التام- وذكر بعض العلماء--------- احتمالا اخر-- وهو ان النفوس البشر-------------------ية اذا فارقت ابدانها قويت في تلك الصفات التي اكتسبتها في تلك الابدان وكملت فيها فاذا حدثت نفس اخري مشاكلة لتلك النفس المفارقة في بدن مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بين تلك النفس المفارقة وبين هذا البدن نوع تعلق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن وتعضد----ها علي احوالها وافعالها فاذا ----------------------------كان هذا المعني في ابواب الخير كان------------- الهاما وان كان في باب الشر كان وسوسة	2700	-1492382776151991456	443	746.5	358	731	60.60191345214844	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5363	false	8566941465622994383	210	256	1137	1403	1620	300	ثم قال الله تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس بمغيث-----كم ولا منقذكم قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال واغوثاه واصرحته--- اغثته المسالة الثانية قرا -----------------حمزة بمصرخي	5363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2700	true	-8155267599576763761	236	279	1313	1548	1649	300	ثم حكي الله سبحانه----- عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم قال --------------------------------------------ابن عباس يريد بمعينكم ولا منقذكم قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث----- صرخ فلان اذا استغاث وقال واغوثاه واصرخته اي اغثته وعاب النحويون علي-- حمزة انه قرا وما انتم بمصرخي	2700	-1492382776151991456	172	290.0	137	291	59.106529235839844	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5364	false	3079657394220261119	179	260	913	1325	1551	300	الكلام منتظم علي---- التفسير الثاني والتقدير كانه يقول لا تاثير لوسوستي في كفركم بدليل اني كفرت ------قبل ان وقعتم في الكفر وما كان كفري بسبب وسوسة اخري والا لزم التسلسل فثبت بهذا ان سبب الوقوع في الكفر شء اخر سوي الوسوسة وعلي هذا التقدير ينتظم الكلام------- اما قوله ان الظالمين لهم عذاب اليم فالاظهر انه كلام الله عز وجل وان كلام ابليس تم قبل هذا الكلام ولا يبعد ايضا ان يكون ذلك من بقية كلام ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن	5364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2701	true	-6540784120659435271	82	157	393	781	1486	300	الكلا------م علي هذا التفسير ان ابليس------- كانه يقول لا تاثير لوسوستي في كفركم بدليل اني كفرت بالله قبل ان كفرتم--------- وما كان كفري بسبب وسوسة اخري والا لزم التسلسل فثبت بهذا ان سبب الوقوع في الكفر شء اخر سوي الس-وسة وهذا---- التقرير يناسب اصول الاشاعرة اما قوله ان الظالمين لهم عذاب اليم فالاظهر انه كلام الله ----------ويشمل ابليس ومن تابعه من الثقلين وليس ببعيد ان يكون---- من بقية كلام ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن	2701	-1492382776151991456	316	530.0	250	429	73.65967559814453	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5369	false	-6754421586564644363	219	288	1166	1520	1581	300	قال صاحب الكشاف في------- نصب قوله كلمة طيبة وجهان الاول انه منصوب بمضمر والتقدير جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال ويجوز ان ينتصب مثلا وكلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمع-------ني جعلها------------- مثلا --وقوله كشجرة طيبة خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة الثالث قال صاحب حل العقد اظن ان الاوجه ان يجعل قوله كلمة عطف بيان والكاف في قوله كشجرة	5369	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2701	true	-6540784120659435271	234	285	1181	1418	1486	300	قال في-- الكشاف كلمة طيبة نص-------------------------------------ب بمضمر اي ------جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا او ضرب--------------------------------------------------------- بمعني جعل اي جعل الله كلمة طيبة مثلا ثم قال- كشجرة طيبة اي---------------------- هي كشجرة وقال ص-----------احب حل العقد اظن ان ال-وجه ان يجعل قوله كلمة عطف بيان و---------قوله كشجرة	2701	-1492382776151991456	185	265.0	143	383	48.30287170410156	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	2	114	12	604	1649	300	يقول انفقوا اموالكم في الدنيا حتي تجدوا ثواب ذلك الانفاق في مثل هذا اليوم الذي لا --تحصل فيه -مبايعة ولا مخالة ونظير------------------------------------------ هذه الاية---- قوله تعالي في سورة البقرة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 فان قيل كيف نفي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثب-تها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 قلنا ال--اية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخالة بسبب ميل الطبيعة ورغبة النفس والاية الدالة علي ثبوت المخالة محمولة علي حصو-------------------------ل المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبة الله تعالي والله اعلم 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	5376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2706	true	1170463221915674451	22	121	117	648	1632	300	اراد انفقوا اموالكم في الدنيا حتي تجدوا ثواب ذلك الانفاق في---- هذا اليوم الذي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مصادقة وانما ينتفع بالانفاق لوجه الله ونفي المخالة في هذه الاية وفي قوله في الب-----------قرة لا بيع فيه ولا خلة الاي-----------ة 254 لا يناف---------------------------------------------ي اثباتها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو ولا المتقين الزخرف 67 -لان المنفية هي التي سببها------------------------------------- ميل الطبيعة ورغبة النفس والمثبتة هي التي يوجبها الاشتراك في الايمان العمل الصالح ولما ختم احوال المعاد عاد ا-لي المبدا فقال الله وهو مبتدا خبر--------------------------ه الذي خلق السم-وات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	2706	-1492382776151991456	337	496.5	267	669	50.37369155883789	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5379	false	2290200556619690914	1	89	4	465	1651	300	الملك العظيم قلما يوصف بانه فعل وانما يقال فيه انه امر بكذا تعظيما لشانه ومنهم من حمل-----ه علي --ظاهر قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وتحقيق هذا الوجه راجع الي ما ذكرناه البحث الثالث الفلك من الجمادات فتسخيرها مجاز والمعني انه لما كان يجري علي وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كانه حيوان مسخر له الحجة الخامسة قوله تعالي وسخر لكم الانهار واعلم ان ماء -----البحر قلما ينتفع به في ---------الزراعات لا جرم ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون	5379	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2706	true	1170463221915674451	193	233	1017	1231	1632	300	الملك العظيم قلما يوصف بانه فعل وانما يقال ----انه امر بكذا------------- ومنهم من حمل الامر علي الظاهر اي بقو---------------------------------له كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الانهار وجه المنة فيها ان البحر قلما ينتفع به في العمارة والزراعة لعمقه ولملوحته ففجر الله الانها-----------------ر والعيون	2706	-1492382776151991456	146	199.5	117	482	30.290456771850586	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	26	106	136	546	1540	300	واتاكم من كل ما سالت-----------------------موه والمفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصو-------------------------------------------------ها قال الواحدي النعمة ههنا اسم اقيم مقام المصدر	5380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2707	true	7929349178384175767	9	82	47	418	1633	300	واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه ومن قرا------------------------------------------ بالتنوين ف ما اما نافية والجملة نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او-------------- موصولة --بمعني واتاكم من-كل ذلك ما احتجتم اليه و--------------------------------------------------طلبتموه بلسان الحال ثم بين ان نعم الله علي عبيده غير متناهية فقال-- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدرون علي تعدادها لكثرتها بل لعدم تناهيها قال الواحدي النعمة ههنا اسم اقيم مقام المصدر	2707	-1492382776151991456	228	338.5	180	482	47.30290603637695	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	225	299	1165	1547	1548	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي-اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2709	true	7040441184311551891	211	285	1223	1603	1688	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصل-اة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	2709	-1492382776151991456	379	738.0	306	383	98.95561218261719	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	230	270	1225	1438	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2710	true	6062989128764892080	7	47	41	254	1571	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	2710	-1492382776151991456	213	426.0	173	213	100.0	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	224	285	1136	1458	1524	300	ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7------ ابراهيم	5399	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2710	true	6062989128764892080	65	117	347	641	1571	300	ان الله عزيز------------------ ذو انتقام----------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا الالباب القراات ابراهام	2710	-1492382776151991456	286	514.0	234	328	87.19512176513672	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	58	140	296	714	1519	300	من مصالح الدين والدنيا الا ب------------------------------------ه وسءل بعض العل---ماء الامن افضل ام الصحة فقال الامن افضل والدليل عليه ان شاة لو انكسرت رجلها فانها تصح بعد زمان ثم انها تقبل علي الرعي والاكل ولو انها--- ربطت في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن العلف ولا تتناوله---- الي ان تموت وذلك يدل علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من الضرر الحاصل من الم ا-------لجسد والمطلوب الثاني ان يرزقه الله التوحيد ويصونه عن الشرك وهو قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	5388	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2711	true	2064464026196782908	193	270	964	1353	1529	300	من مهمات الدين والدنيا ومن هنا جاز التلفظ بكلمة الكفر عند الاكراه وسءل بعض الحكماء ان الامن افضل ام الصحة فقال الامن دليل------------ه ان شاء لو انكسرت رجلها فانها تصح بعد زمان ثم انها تقبل علي الرعي والاكل و---انها لو ربطت في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن العلف ولا تتناول شيءا الي ان تموت فدل- ذلك علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من ال--------------الم الحاصل للجسد ومنها---------------------------------------------------- قوله واجنبني ونبي ان نعبد الاصنام	2711	-1492382776151991456	308	518.5	241	471	65.39278411865234	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	0	54	0	265	1548	300	عصاني ثم تاب وقيل ان هذا الدعاء انما كان قبل ان يعلم ان الله تعالي لا يغفر الشرك وقيل من عصاني باقامته علي الكفر فانك غفور رحيم يعني انك قادر علي ان تغفر له وترحمه بان تنقله عن الكفر الي الاسلام وقيل المراد من هذه المغفرة ان لا يعاجلهم بالعقاب بل يمهلهم حتي يتوبوا	5387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2712	true	-2254012998785252503	248	285	1296	1471	1552	300	عصاني ثم تاب وقيل ان هذا الدعاء----- كان قبل ان يعلم ان الله ------لا يغفر الشرك وقيل المراد---------------------------------------- انك قادر علي ان تغفر له وترحمه لان تنقله من الكفر الي الاسلام وقيل ا--راد ان------------------------------------- يمهلهم حتي يتوبوا	2712	-1492382776151991456	166	264.5	129	265	62.641510009765625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	145	272	746	1368	1519	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فقوله من ذريتي اي بعض ذريتي وهو اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي ليس ---فيه شء من زرع--- كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يحصل فيه اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاج عند بيتك المحرم وذكرو---------------------------------------ا في تسميته المحرم وجوها الاول----------- ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستعل عليه الخامس------------------------------------------------ امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل	5388	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2713	true	2588389149225740298	48	181	238	871	1529	300	ربنا اني اسكنت من ذر-----------------------------------------------يتي اي بعضهم بواد غير ذي ----------------------------------------زرع اي لم يكن فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 ا---ي لا--------- اعوجاج فيه اصلا ولم يوجد ذلك فيه في زمن من الازمان وقد سبق في سورة البقرة قصة مجء ابراهيم صلي الله عليه وسلم باسماعيل وامه هاجر الي هنالك وفي قوله عند بيتك الحرام دليل علي انه دعا هذه الدعوة بعد بناء البيت لا في حين مجيءه بهما ومعني كون البيت محرما ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لاجل وقيل ------------------------------------------------------------------------------------سمي محرما ل--------------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه او حرم علي المكلفين ان يقربوه بالدماء والاقذار او لانه امر الصاءرون اليه--- يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل	2713	-1492382776151991456	318	454.0	247	866	36.72055435180664	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	196	299	1116	1629	1633	300	فقال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن والمعني انك اع--------------------------------------لم باحوالنا ومصالحنا ومفاسدنا منا قيل ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حيث قالت له عند الوداع الي من تكلنا فقال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي ثم قال وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النحل 34 والثاني انه من كلام ابراهيم	5390	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2714	true	2250227491082047244	71	149	392	783	1537	300	فقال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ----علي الاطلاق لان الغيب والشهادة بالاضافة الي العالم ب---الذات سيا---------------ن وقيل ما نخفي من الوجد بسبب----- الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء والدعاء او ارا-------------------------------------د ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قا-ل الي الله اكلكم قال- المفسررون -------------------------------------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كل-------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم ويحتمل ان يكون من كل--------------------------------------ام ابراهيم	2714	-1492382776151991456	294	463.5	229	551	53.3575325012207	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5393	false	9167790702251028686	141	237	738	1231	1556	300	قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا السبب خص اباه بالذكر في قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه----------------------- التوبة 114 والله اعلم وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان الاول يقوم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله ترجلت الشمس اي اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز-------------- مثل قوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الله غافلا	5393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2715	true	-6493409268140814916	123	230	647	1231	1604	300	قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 مستثني من الاشياء التي يءتسي فيها بابراهيم ولو كان استغفاره مشروطا باسلام ابيه لكان استغفارا صحيحا فلم يحتج الي الاستثناء وقيل اراد بوالديه ادم وحواء والصحيح في الجواب------------------------------------------------------------------------------- انه استغفر له بناء علي الجواز العقلي والمنع التوفيقي بعد ذلك لا ينافي----ه يوم يقوم الحساب----------------- اي يثبت---- مستعار من قيام القاءم علي الرجل ومثله -------قولهم قامت الحرب علي ساقها او ا----------------------------------------------------------------------سند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او المضاف محذوف مثل واسا-----ل القرية يوسف 82 ثم عاد الي بيان الجزاء والمعاد لان دعاء ابراهيم صلي الله عليه وسلم قد انجر الي ذكر الحساب فقال ولا تحسبن الله غافلا	2715	-1492382776151991456	229	207.5	181	770	29.740259170532227	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5394	false	4456159528223893977	75	203	387	1059	1580	300	صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة والجواب من وجوه الاول المراد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 وكقوله ذلك بان الذين كفروا والثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا والثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير الرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة وعن سفيان بن عيينة انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم	5394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2715	true	-6493409268140814916	244	287	1300	1544	1604	300	صلي الله عليه وسلم فمعنا-----------------------------------------------------ه التثب-ت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ا-------------------------------------------------------------لله الا عالما بجميع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومات او الم---------------------------------------------راد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يقولون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ا-----بن عيينة---- تسلية للمظلوم وتهديد للظالم	2715	-1492382776151991456	215	318.5	176	672	31.994047164916992	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5394	false	4456159528223893977	218	300	1140	1580	1580	300	تشخص فيه الابصار يقال ش--------------------------------خص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا يطرفها وشخوص البصر يدل علي-- الحيرة والدهشة وسقوط القوة والصفة الثانية قوله مهطعين وفي تفسير الاهطاع اقوال اربعة القول الاول قال ابو عبيدة هو الاسراع يقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وعلي هذا الوجه فالمعني ان الغالب من حال من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا فبين الله تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد فانهم مع شخوص ابصارهم يكونون مهطعين اي مسرعين نحو وذلك البلاء-	5394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2716	true	7976249769570692496	19	81	110	434	1614	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم كقوله واشتعل الراس مريم 4 سخص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا تطرف وذلك انما يكون عند غاية الحير--------ة وسقوط ا-------------------لقو-ة مهطعين مسرعين قاله---------------------------------- ابو عبيدة و------------------------------------------------------------------------------الغالب من حال من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا فبين الله تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد لانهم مع شخوص ابصارهم يكونون مسر----------عين نحو ذ-لك البلاء	2716	-1492382776151991456	243	393.5	195	475	51.157894134521484	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	72	300	398	1594	1594	300	لا يرتد اليهم طرفه------------م والمراد من هذه الصفة دوام ذلك الشخوص فقوله تشخص فيه الابصار لا يفيد كون هذا الشخوص داءما وقوله لا يرتد اليهم طرفهم يفيد دوام هذا الشخوص وذلك يدل علي دوام تلك الحيرة والدهشة في قلوبهم الصفة الخامسة قوله وافءدتهم هواء -الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام ثم جعل وصفا فقيل قلب فل--ان هواء اذا كان خاليا لا قوة فيه والمراد بيان -----------------------ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والافكار لعظم ما ينالهم من الحيرة ومن كل رجاء وامل لما تحققوه من العقاب ومن كل سرور لكثرة ما فيه من الحزن اذا عرفت هذه الصفات الخمسة فقد اختلفوا في وقت حصولها فقيل انها عند المحاسبة بدليل انه تعالي انما ذكر هذه الصفات عقيب وصف ذلك اليوم بانه يوم يقوم الحساب وقيل انها تحصل عند ما يتميز فريق عن فريق والسعداء يذهبون الي الجنة والاشقياء الي النار وقيل بل يحصل عند اجابة الداعي والقيام من القبور و-----------------------------------------------------------------الاول اولي للدليل الذي ذكرناه والله اعلم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال 7 ابراهيم 44 45 وانذر الناس يوم اعلم ان قوله يوم ياتيهم العذاب فيه ابحاث البحث الاول-------------------------- قال صاحب الكشاف يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لقوله وانذر---- وهو يوم القيامة-	5395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2716	true	7976249769570692496	129	248	696	1339	1614	300	لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم والمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د دوام---- الشخوص المذكور وقيل اي لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم----------- وافءدتهم هواء والهواء الخلاء الذي ي---شغله الاجرام وصف------------- قلب الجبان به لانه----------- لا قوة فيه ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء والمعني ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخو-طر والافكار لعظم ما -نالهم وعن---------- كل رجاء وامل لما تحققوه من العذاب والاظهر ان هذه الحالة لهم ع-----------------------------------------------------------------------ند المحاسبة لتقدم قوله ي-------------------------------------------------وم يقوم الحساب وقيل هي عند--------ما يتميز --------------السعداء من ---------------الاش----------قياء وقيل ع--------ند اجابة الداعي والقيام من القبور وعن ابن جريج اراد ان افءدة الكفار في الدنيا صفر من الخير خاوية منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان ل------انذروا اليوم يوم القيامة	2716	-1492382776151991456	360	250.0	287	1330	27.067668914794922	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5397	false	-27393901818143961	279	300	1448	1555	1555	300	مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم الثالث ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------راد من هذا المكر ما نقل ان نمروذ حاول الصعود الي-	5397	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2717	true	6111123623267371236	141	178	763	951	1595	300	مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وقيل الضمير عاءد الي قوم محمد صلي الله عليه وسلم كما قال واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال 30 وقيل اراد------------- ما نقل ان نمروذ حاول الصعود الي	2717	-1492382776151991456	81	130.0	66	201	40.29850769042969	15	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5398	false	8408421985273950655	0	158	0	837	1615	300	السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربع باربعة نسور وكان قد جوعها ورفع فوق الجوانب الاربعة -من التابوت عصيا اربعا وعلق علي كل واحدة منهن قطعة -----لحم ثم انه جلس مع حاجبه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة ايام وغابت الدنيا عن عين نمروذ وراي السماء بحالها فنكس تلك العصي التي علق عليها اللح-م فسفلت النسور وهبطت ال-------ي الارض فهذا هو المراد من مكرهم قال القاضي وهذا بعيد جدا لان الخطر فيه عظيم ولا يكاد ال--عاقل يقدم عليه وما جاء فيه خبر صحيح معتمد ولا حجة في تاويل الاية البتة المسالة الثانية -----قوله وعند الله مكرهم فيه وجهان الاول ان يكون المكر مضافا الي الفاعل كالاول والمعني ومكتوب عند الله مكرهم فهو يجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه والثاني ان يكون المكر مضافا الي المفعول والمعن-ي وعند الله مكرهم الذي يمكر-- بهم وهو عذابهم الذي يستحقونه -ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون اما قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول	5398	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2717	true	6111123623267371236	178	300	951	1595	1595	300	السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربع باربع- نسور وكان قد جوعها ورفع من- الجوانب الاربعة علي التابوت عصيا اربعا وعلق علي كل واحدة منها قطعة من اللحم ثم انه جلس مع صاحبه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور ذلك اللح-م تصاعدت في جو الهواء ثلاثة ايام وغابت الارض- عن عين نمروذ وراي السماء بحالها فعكس تلك العصي التي ----عليها اللحوم ف-------------هبطت النسور الي الارض وضعفت هذه الرواية لانه ----------------------------------------------لا يكاد يقد --------------------------------------------------------------------------عاقل علي مثل هذا الخطر وعند الله مكرهم -------ان -----كان----------- مضافا الي الفاعل فالمع-------ني ومكتوب عند الله مكرهم ف---يجازيهم عليه ب-------اعظم من ذلك وان كان----------- مضافا الي المفعول --فمعناه وعند----ه مكرهم الذي يمكرهم به- وهو عذابهم الذي يستحقونه فياتيهم به من حيث لا يشعر------------ون اما قوله------ وان كان مكرهم لتزول-	2717	-1492382776151991456	557	871.5	447	862	64.61717224121094	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	84	229	448	1206	1605	300	بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويقال بدلت قميصي جبة اي نقلت العين من صفة الي صفة اخري ويقال تبدل زيد اذا تغيرت احواله واما ذكر لفظ التبديل عند وقوع التبدل في الذوات فكقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقوله بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 اذا عرفت ان اللفظ محتمل لكل واحد من هذين المفهومين ففي الاية قولان القول الاول ان المراد تبديل الصفة لا تبديل الذات قال ابن عباس رضي الله عنهما-------- هي تلك الارض الا انها تغيرت في صفاتها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وروي ابو---------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العاكظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا	5400	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2718	true	-7919677260649661018	209	282	1115	1515	1615	300	بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل وتفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يناسب الوجه الثاني قال هي تلك الارض ---وانما تغير----------- فتسير عنها---- جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وتبدل السماء بانتثار كواكلها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وعن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا	2718	-1492382776151991456	284	486.5	226	842	33.729217529296875	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5402	false	7510785415357520079	138	171	789	980	1696	300	مقرنين في--------- الاصفاد والقول الثالث قال زيد بن ارقم قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل من ذلك ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء	5402	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	131	160	692	875	1652	300	مقرنين مصفدين وقيل الاصفاد الاغلال والمعني-------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل فيه--- ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء	2719	-1492382776151991456	154	275.0	127	200	77.0	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	12	136	72	769	1644	300	التفاوت بين --قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين واقول حظ العقل من هذا ان جوهر الروح جوهر مشرق لامع من عالم القدس وغيبة الجلال وهذا البدن جار مجري السربال والقميص له--- وكل ما يحصل للنفس من الالام والغموم فانما يحصل بسبب هذا البدن فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس لان-- الشهوة والحرص والغضب انما تتسارع الي جوهر الروح بسببه وكونه للكثافة والكدورة والظلمة هو الذي يخفي لمعان الروح وضوءه وهو سبب لحصول النتن والعفونة فتشبه هذا الجسد بسرابيل من القطران والقطر وقرا بعضهم من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره قال ابو بكر بن الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي كانت عليهم الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي وجوههم النار	5403	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	223	299	1211	1650	1652	300	التفاوت بين القطرانين-------------------- كالتفاوت بين النارين والوجه-- العقل--ي فيه ان البدن بمنزلة ---------------------------------------------------------------------القميص للنفس وكل ما يحصل للنفس من الالام والغموم فانما يحصل بسبب هذا البدن فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس بنفوذ الشهوة والحرص والغضب واساءر اثار الملكات الردية فيه ومن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قطران فالقطر النحاس و--الصفر المذاب والاني المتناهي حره قال ا-------بن الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك السربال ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي كانت عليهم------------------------- وتغشي وجوههم النار	2719	-1492382776151991456	367	600.0	297	704	52.130680084228516	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5412	false	6554276550457060996	258	290	1335	1506	1547	300	وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2722	true	7545381320681816756	132	165	749	921	1657	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	2722	-1492382776151991456	171	337.0	139	172	99.4186019897461	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	183	211	983	1121	1612	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	5417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2722	true	7545381320681816756	165	192	921	1058	1657	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	2722	-1492382776151991456	136	269.0	109	138	98.55072784423828	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	125	201	651	1024	1575	300	من قبل من نار السموم بل المعتمد في نفي الحياة عن الكواكب الاجماع 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2723	true	1141874288738552921	0	68	0	328	1575	300	من قبل من نار السموم---------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	2723	-1492382776151991456	325	637.0	258	374	86.89839935302734	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2723	true	1141874288738552921	68	101	328	505	1575	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	2723	-1492382776151991456	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	23	49	132	266	1579	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	5452	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2723	true	1141874288738552921	124	150	619	752	1575	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	2723	-1492382776151991456	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	222	268	1200	1456	1636	300	قوله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب والقران المبي---------------------------------------ن الكتا-------------------------ب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا للبيان اما قوله ربما يود	5405	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2724	true	-5009638022884916359	115	165	542	821	1538	300	الله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الاي---------- والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم علي اخرون الكتاب والقران المبين هو الكتاب الذي وعد الل---------ه محمدا صلي الله عليه وسل----------------------م والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا للبيان اما قوله ربما يود	2724	-1492382776151991456	212	390.5	172	320	66.25	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5407	false	6110938707997321063	73	139	377	732	1589	300	ان ذلك التمني-- يكثر ويت--صل فلا يليق به لفظة ربما مع انها تفيد التقليل والجواب عنه من وجوه الوجه الاول ان من عادة العرب انهم اذا ارادوا التكثير ذكروا لفظا وضع ل-----لتقليل ---واذا ارادوا اليقين ذكروا لفظا وضع للشك والمقصود منه اظهار التوقع والاستغناء عن التصريح بالغر--ض فيقولون ربما ندمت علي ما فعلت ولعلك تندم علي فعلك وان كان العلم حاصلا بكثرة الندم ووجوده بغير شك	5407	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2724	true	-5009638022884916359	238	292	1194	1499	1538	300	ان ------تمنيهم يكثر ويتواصل ف------------------ما مع--------ني التقليل واجيب بانه علي----------------------- عادة العرب----- اذا ارادوا التكثير ذكروا لفظا وضع لاجل التقليل كما اذا ارادوا اليقين ذكروا لفظا وضع للشك والمقصود---- اظهار الترفع والاستغناء عن التصريح بالتعريض فيقولون ربما ندمت علي ما فعلت ولعلك تندم علي فعلك وان كان العلم حاصلا بكثرة الندم ووجوده بغير شك	2724	-1492382776151991456	273	444.0	223	369	73.9837417602539	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	17	51	87	254	1530	300	اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ودوا الثاني ان كلمة ما في قوله ربما يود الذين كفروا اسم و يود صفة له والتقدير---------- رب شء يوده الذين كفروا	5408	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2724	true	-5009638022884916359	197	234	1000	1171	1538	300	اخبار الله------ بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ود و ما هذه كافة اي تكف رب عن العمل فتتهيا بذلك للدخول علي الفعل وقيل ان ما بمعني شء اي رب شء يوده الذين كفروا	2724	-1492382776151991456	93	123.0	72	177	52.54237365722656	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	112	300	554	1530	1530	300	قاله الزجاج فانه قال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب --وراي --حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وهذا الوجه هو الاصح واما المتقدمون فقد ذكروا وجوها قا--------------------------------------------------ل الضحاك المراد منه ما يكون عند الموت فان الكافر اذا شاهد علامات العقاب ود لو كان مسلما وقيل ان هذه الحالة تحصل اذا اسودت وجوههم وقيل بل عند دخولهم النار ونزول العذاب فانهم يقولون اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ابراهيم 44 وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة -قال الكفار لهم الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم--- اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وعلي هذا القول اكثر المفسرين وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما يزال الله يرحم المءمنين ويخرجهم من النار ويدخلهم الجنة بشفاعة ----------الانبياء والملاءكة حتي انه تعالي في اخر الامر يقول من كان من المسلمين فليدخل-	5408	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2725	true	-6813067634927962134	69	214	363	1102	1543	300	قال- الزجاج ------ان الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب او راي احوالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وعلي هذا-------------------------- فقد قيل في وجه التقليل ان العذاب يشغلهم عن كثير التمني فلذلك قلل وقال الضحاك هي ----------------عند الموت -----------اذا شاهد امارات العذاب و----------------قيل -------------------اذا اسودت وجوههم روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا كان يوم القيامة -اجتمع اهل الن---------ار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة فقال الكفار لهم الس-م مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم من اسلامكم وقد سرتم معنا في النار في-غضب الله لهم------------- فيامر ل------كل من كان من اهل القبلة بالخروج-------------- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الاية و-----------------------------روي مجاهد عن ابن عباس انه -----------قال ما يزال الله يرحم المءمنين ويخرجهم من النار ويدخلهم الجنة بشفاعة الملاءكة والانبياء---------- حتي انه تعالي في اخر الامر يقول من كان من المسلمين فليدخل	2725	-1492382776151991456	614	976.5	488	1050	58.47618865966797	99	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5411	false	4644869106555112402	157	226	788	1118	1500	300	الثانية قال صاحب النظم معني سبق اذا كان------ واقعا علي شخص كان معناه انه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جازه وخلفه وراءه ومعناه انه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس في ذلك كقولك سبق فلان عا-م كذا معناه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستخرون معناه انه لا يحصل ذلك الاجل قبل ذلك الوقت ولا بعده	5411	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2726	true	4708934826494679536	218	271	1127	1386	1531	300	الامرين قال صاحب النظم--------- اذا كان السبق واقعا علي شخص ---فمعنا----ه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جازه وخلقه و------------انه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان فعلي العكس------- كقولك سبق فلان عالم كذا معناه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فمعني الاية انه------------------------------------ يحصل اجل --امة قبل وقته----- ولا بعده	2726	-1492382776151991456	219	340.0	169	337	64.98516082763672	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5411	false	4644869106555112402	0	32	0	163	1500	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقال قوم اخرون المراد بهذا الهلاك مجموع الامرين	5411	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2726	true	4708934826494679536	194	219	1012	1135	1531	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل---------------- فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقيل اراد------------------------ مجموع الامرين	2726	-1492382776151991456	118	207.0	93	163	72.39263916015625	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5415	false	6113455269627334849	60	159	340	839	1543	300	قوله وما كانوا اذا منظرين يعني لو نزلت الملاءكة لم ينظروا اي يمهلوا فان التكليف يزول عند نزول الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم لفظ اذن مركبة من كلمتين من اذا وهو اسم بمنزلة حين الا تري انك تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليها ان فصار اذ ان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة اذن دليل علي اضمار فعل------------------------- بعد---------ها و-التقدير وما كانوا منظرين اذ كان ما طلبوا وهذا تاويل حسن ثم قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وفيه مساءل المسالة الاولي ان القوم انما قالوا وقالوا ي-----ايها الذي نزل عليه الذكر	5415	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2727	true	-7492410210230337994	182	281	1008	1513	1599	300	قوله وما كانوا اذا منظرين------------------------------------------ فان التكليف يزول عند نزول الملاءكة وقد علم الله من المصلحة ان لا يهلك هذه الامة ويمهلهم لما علم من ايمان بعضهم او ايمان اولادهم وقالت الاشاعرة الا بالحق اي الا بالوحي او العذاب قال صاحب النظم لفظ اذن مركبة ----------من اذ بمعن-------------------------------------------------ي حين ومن ان الدالة علي مجء--------------------------------------------------------------------------- فعل بعده فخففت الهمزة بحذفها بعد نقل حركتها وكانه قيل وما كانوا منظرين اذ كان ما طلبوا وقال غيره اذن جواب وجزاء تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم ثم انكر علي الكفار استهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر	2727	-1492382776151991456	192	214.5	149	681	28.193832397460938	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	232	293	1231	1568	1612	300	ذكر ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء هكذا كانت ولك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء عليهم السلام فهذا هو الكلام في نظم الاية وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية محذوف والتقدير ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله في شيع الاولين اي في امم الاولين واتباعهم قال الفراء- الشيع-------- الاتباع	5417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2728	true	-1545998766992849536	156	203	823	1073	1590	300	ذكر ان عاد- هءلاء الجهال مع جميع الانبياء كذلك والغرض تسلية النبي صلي الله عليه وسلم وفي-------------------------------------- الكلام اضمار------------------------------------------------ والتقدير ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه ومعني في شيع الاولين ---في اممهم------ واتباعهم وقد مر معني الشيعة في اخر الانعام	2728	-1492382776151991456	177	256.5	139	346	51.156070709228516	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	0	91	0	474	1612	300	له لحن او هفوة في حرف من كتاب الله تعالي لقال له كل- الصبيان اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا وكذا فهذا هو المراد من قوله وانا له لحافظون واعلم انه لم يتفق لشء من الكتب مثل هذا الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده من اعظم المعجزات وايضا اخبر الله تعالي عن بقاءه محفوظا عن التغيير والتحريف وانقضي الان قريبا من ستماءة سنة	5417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2728	true	-1545998766992849536	84	116	437	600	1590	300	له لحن-------- في حرف من كتاب الله------ لقال له بعض الصبيان اخطات ومن جملة اعجاز القران وصدقه-------------------------------------------- انه سبحانه اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بقاءه محفوظا عن التغيير والتحريف وكان كما اخبر بعد تسع--ماءة سنة	2728	-1492382776151991456	108	135.0	83	475	22.736841201782227	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5420	false	5200359482966310387	54	157	279	842	1598	300	اظهار نهاية التعظيم والجلالة ومثل هذا التعظيم انما يحسن ذكره اذا فعل فعلا يظهر له اثر قوي كام------------ل بحيث صار المنازع- والمدافع له مغلوبا مقهورا فاما اذا فعل فعلا ولم يظهر له اثر البتة صار المنازع والمدافع غالبا قاهرا فان ذكر اللفظ المشعر بنهاية العظمة والجلالة يكون مستقبحا في هذا المقام------- والامر ههنا كذلك لانه تعالي سلك اس-ماع القران وتحفيظه وتعليمه في قلب الكافر لاجل ان يءمن به ثم انه لم يلتفت اليه ولم يءمن به فصار فعل الله تعالي كالهدر الضاءع وصار الكافر والشيطان كالغالب ال-دافع واذا كان كذلك كان ذكر النون المشعر بالعظمة والجلالة في قوله نسلكه غير لا------ءق بهذا المقام	5420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2729	true	4679752561760576978	183	258	982	1384	1608	300	اظهار------ا للعظمة والجلال- ومثل هذا التعظيم انما يحسن ذكره اذا فعل فعلا يظهر له اثر قوي كامل اما اذا فعل بحيث -يكون منازعه و--مدافعه----------------------------------------------------------------------------- غالبا عليه- فان ه ي-------------------------------------------ستقبح ذكره علي سبيل التعظيم والامر ههنا كذلك لانه تعالي سلك استماع القران وتحفيظه وتعليمه في قلب الكافر لاجل ان يءمن به ثم انه لم يلتفت اليه ولم يءمن-به فصار فعل الله------ كالهدر الضاءع وصار --------الشيطان كالغالب المدافع فكيف يحسن ذك--------ر النون المشع-----------------------------------ر بالتعظيم في هذا المقام	2729	-1492382776151991456	326	502.0	264	591	55.160743713378906	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5421	false	5182558853046659902	104	158	565	844	1569	300	يلزم من تعاقب الضماءر عودها الي شء واحد بل الامر فيه موقوف عل-------------ي الدليل فكذا ههنا والله اعلم والوجه الثاني في الجواب ------قال بعض الادباء من اصحابنا قوله لا يءمنون به تفسير للكناية في قوله نسلكه والتقدير كذلك نسلك في قلوب المجرمين ان لا يءمنوا به والمعني نجعل في قلوبهم ان لا يءمنوا به	5421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2729	true	4679752561760576978	39	86	216	451	1608	300	يلزم من تعاقب الضماءر عودها علي شء واحد وان كان الاحسن ذلك والحاصل ان مقتضي الدليل عود الضمير الي الاقرب الا اذا منع مانع من اعتباره وقال بعض الادباء منهم ق------وله لا يءمنون به تفسير للكناية في قوله نسلكه ا---------------------------------------------------------ي نجعل في قلوبهم ان لا يءمنوا به	2729	-1492382776151991456	152	224.5	121	298	51.006710052490234	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5424	false	6277539620004069351	3	105	17	578	1597	300	ابن عباس رضي الله عنهما لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله تعالي وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته---- مشفقون لش--كوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني ان هذه العروج------------------------------- للملاءكة والمعني انه تعالي لو جعل هءلاء الكفار بحيث يروا ابوابا من السماء مفتوحة وتصعد منها الملاءكة وتنزل لصرفوا ذلك عن وجهه ولقالوا ان السحرة سحرونا وجعلونا بحيث نشاهد هذه الاباطيل التي لا حقيقة لها	5424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2730	true	8327216388011157272	97	217	507	1166	1612	300	ابن عباس المراد-------- لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله تعالي وقدرته وسلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشية ربهم مشفقون لتشككوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله قال في الكشاف ذكر الظلول يعني انه قال فظلوا ولم يقل فباتوا ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما سكرت ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار وقيل الضمير في فظلوا للملاءكة ا---------------ي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في---------- السماء عيانا -----------------------------------------------لقالوا ان السحرة سحرونا وجعلونا بحيث نشاهد هذه الاباطيل التي لا حقيقة لها	2730	-1492382776151991456	422	730.5	341	739	57.10419464111328	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	152	195	816	1053	1592	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين لا تحجب-- عن السموات فكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاثة سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	5426	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2731	true	5597268904409757697	227	266	1263	1481	1666	300	قال ابن عباس--------------- كانت الشياطين لا يحجبون من السموات وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث- سموات فلما ولد محمد----- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	2731	-1492382776151991456	208	378.5	169	239	87.02928924560547	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9121	false	-7872389288700321995	3	112	14	567	1586	300	كيف يجوز ان يشاهدوا--------- واحدا والفا------ من جنسهم يسترقون السمع فيحترقون ثم انهم مع ذلك يعودون لمثل صنيعهم فان العاقل اذا را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلاك في شء مرة ومرارا والفا امتنع ان يعود اليه من غير فاءدة وثالثها انه يقال في ثخن السماء فانه مسيرة خمسماءة عام فهءلاء الجن ان نفذوا -في جرم السماء وخرقوا اتصاله فهذا باطل لانه تعالي نفي ان يكون فيها فطور علي ما قال فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 وان كانوا لا ينفذون في جرم السماء فكيف يمكنهم ان يسمعوا اسرار الملاءكة من ذلك البعد العظيم ثم ان جاز ان يسمعوا كلامهم من ذلك البعد العظيم فلا يسمعوا كلام الملاءكة حال كونهم في الارض	9121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2732	true	-6181345648334678679	54	155	279	799	1501	300	كيف يجوز ان يشاهد هءلاء الجن واحدا كان او اكثر من جنسهم يسترقون السمع فيحر-قون ثم انهم مع ذلك يعودون لمثل صنيعهم والجواب--- اذا جاء القضاء عمي البصر فاذا قيض الله لطاءفة منهم الحرق لطغيانها قدر له من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها يقدم علي المفضي الي الهلاك والبوار اخر قد ورد في الاخبار ان ما بين كل سماء------------------------------------------- مسيرة خمسماءة عام فهءلاء الجن ان قدروا علي خرق السماء ناقض قوله سبحانه--------------------------------------------------------------- هل تري من فطور الملك 3 وان لم يقدروا-------------------- فكيف يمكنهم استماع--- اسرار الملاءكة من ذلك البعد البعيد ولم --------------------------------------------لا يسمعون كلام الملاءكة حال كونهم في الارض	2732	-1492382776151991456	273	386.5	214	697	39.16786193847656	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	128	248	665	1258	1538	300	روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال------ ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون	9122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2732	true	-6181345648334678679	174	296	882	1478	1501	300	روي ال-هري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه ----------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستتار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ي-رمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون	2732	-1492382776151991456	543	1019.5	431	610	89.01639556884766	102	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5432	false	-7397950097207180441	2	186	15	930	1503	300	بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعايش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره وقوله وما ننزله الا بقدر معلوم قال ابن عباس رحمهما الله يريد قدر الكفاية وقال الحكم ما من عام باكثر مطرا من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم قوم اخرون وربما كان في البحر يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام بقدر معلوم غير انه يصرفه الي من يشاء حيث شاء كما شاء ولقاءل ان يقول لفظ الاية لا يدل علي هذ----------------------------------------------ا المعني فان قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم لا يدل علي انه تعالي ينزله في جميع الاعوام علي قدر واحد واذا كان كذلك كان تفسير الاية بهذا المعني تحكما من غير دليل واقول ايضا تخصيص قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه بالمطر تحكم محض لان قوله--------------- وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل وهو الموجود القديم الواجب لذاته وقوله ان عندنا خزاءنه اشارة الي كون تلك الاشياء مقدورة له تعالي وحاصل الامر فيه ان المراد ان جميع الممكنات مقدورة له ومملوكة ي---خرجها من العدم الي الوجود كيف شاء الا انه تعالي وان كانت مقدوراته غير متناهية الا ان الذي يخرجه منها	5432	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2734	true	6411751713701999415	193	293	1002	1508	1539	300	بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعايش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره -قوله وما ننزله الا بقدر معلوم عن- ابن عباس------------ يريد قدر الكفاية وقال الحكم ما من عام باكثر مطرا من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم---- اخرون وربما كان في البحر واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ الاية لا يدل علي هذين القولين فلو ساعدهما نقل صحيح امكن ان يقبلهما العقل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان شبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحكم ---------والظاهر عموم الحكم وان ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------خزاءن تمثيل لاقتداره علي كل----- مقدور والمعني---------------------------- ان جميع الممكنات مقدورة--- ومملوكة له يخرجها من العدم الي الوجود كيف شاء وهي -----------ان كانت ---------غير متناهية بالقوة لان كلا--- منها	2734	-1492382776151991456	371	556.0	290	979	37.89581298828125	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	95	157	495	823	1569	300	كما قال ههنا-------------- فاسقيناكموه -------------------قال الازهري تقول العرب لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري ------------اسقيته اي----- جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21	5435	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2735	true	-8667445742064312822	207	257	1085	1344	1566	300	كما قيل لضدها الريح العقيم فاسقيناكموه اي جعلناه لكم سقيا قال ابو علي يقال سقيته ال--------------------------------ماء اذا اعطاه قدر مما يروي واسقيته نهرا اي جعلته شربا ل----------------------------------------------------------------------ه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 و---------------لم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الدهر 21 --	2735	-1492382776151991456	169	248.5	134	378	44.7089958190918	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5436	false	-2456027065579509106	139	288	761	1610	1676	300	ولقد علمنا المستخرين ففيه وجوه الاول قا--ل ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء المستقدمين يريد اهل طاعة الله تعالي والمستاخرين يريد المتخلفين عن طاعة الله الثاني اراد بالمستقدمين الصف الاول من اهل الصلاة وبالمستاخرين الصف الاخر روي انه صلي الله عليه وسلم رغب------ في الصف الاول في الصلا-ة فازدحم الناس عليه فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني انا نجزيهم علي قدر نياتهم الثالث قال الضحاك ومقاتل يعني في وصف القتال الرابع قال ابن عباس في رواية ابي الجوزاء كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون يتخلفون ويتاخرون ليروها و--------اذا ركعوا جافوا ايديهم لينظروا من تحت اباط-هم فانزل الله تعالي هذه الاية الخامس قيل المستقدمون هم الاموات والمستاخرون هم الاح--------------------------------------------------ياء وقيل المستقدمون هم الامم السالفة والمستاخرون هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة المستقدمون من خلق والمستاخرون من لم -------------------يخلق وا--علم انه تعالي	5436	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2736	true	-625086047224887541	58	193	315	1075	1614	300	ولقد ع-----------------------------لمنا عن ابن عباس في رو---------------اية عطاء المستقدمين يريد اهل طاعة الله------ والمستاخرين يريد المتخلفين عن طاعته وي---------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم رغب الناس في الصف الاول في الجماعة فازدحم الناس عليه فانزل الله الا----------ية والمعني انا نجزيهم علي قدر نياتهم وقا------ل الضحاك ومقاتل يعني في ص-ف القتال ------وقال ابن عباس في رواية ابي الجوزاء كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون يتخلفون ويتاخرون ليروها وكان قوم اذا ركعوا جافوا ايديهم لينظروا من تحت اباطنهم ف-نزل--------------------------ت وقيل المستقدمون هم الاموات والمستاخرون هم الاحياء وهذا القول شديد المناسبة لما قبل الاية ولما بعدها وقيل المستقدمون هم الامم السالفة والمستاخرون هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة المستقدمون من خلق والمستاخرون من لم يخلق بعد والظاهر العموم وان علم---ه تعالي	2736	-1492382776151991456	639	1149.0	524	938	68.12366485595703	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5437	false	-2300482656167045727	126	230	692	1231	1558	300	بتخلي---ق الانسان علي هذا المطلوب المسالة الثانية ثبت بالدلاءل القاطعة انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا ظهر وجوب انتهاء الحوادث الي حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك فلا بد من انتهاء الناس الي انسان هو اول الناس واذا كان كذلك فذلك الانسان الاول غير مخلوق مع الابوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله ولقد خلقنا الانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول والمفسرون اجمعوا علي ان المراد منه هو ادم عليه السلام ونقل- في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر عليه السلام انه قال قد انقضي قبل ادم الذي هو ابونا الف الف ادم او	5437	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2736	true	-625086047224887541	246	300	1362	1614	1614	300	--علي خلق الانسان خاصة وذلك انه لا بد من انتهاء الناس الي انسان اول ضرورة امتناع القول بوجود حوادث لا اول لها وقد اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرون------- علي انه -------------ادم عليه السلام ورايت في كتب الشيعة عن محمد بن ف-ي الباقر ري الله عنه انه---- قد انقضي قبل ادم الذي هو ابونا الف الف ادم او-	2736	-1492382776151991456	166	214.0	129	543	30.57090187072754	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	34	124	149	590	1499	300	من صلصال من حما مسنون والاقرب انه تعالي خلقه اولا من تراب ثم من طين ثم من حما مسنون ثم من صلصال كالفخار ولا شك انه تعالي قادر- علي خلقه من اي جنس من الاجسام كان بل -هو قادر- علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الوجه اما لمحض المشيءة او لما---- فيه من دلالة الملاءكة ومصلحتهم ومصلحة الجن ل-----------------------------ان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله وجنسه المسالة الثالثة في الصلصال قولان قيل الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل-------- وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار	5438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2737	true	-4600657948271097003	5	94	21	440	1470	300	من انسان هو اول الناس والاقرب انه تعالي خلق ادم-- من تراب ثم من طين ثم من حما مسنون ثم من صلصال كالفخار وقد --كان------- قادرا علي خلقه من اي جنس من الاجسام كان بل كان قادرا علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الترتيب-- لمحض المشيءة او لما كان فيه من زل--ة الملاءكة و---------------الجن او لغير ذلك من المصالح ولا شك ان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله وجنسه والصل------------------------------------صال الطين اليابس الذي يصلصل اي يصوت وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار	2737	-1492382776151991456	340	558.5	262	485	70.10309600830078	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	98	255	514	1289	1516	300	الله تعالي --والايمان بقضاء الله طريق رفيع مستقيم 7 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من ات-----------------بعك من الغ----------------------اوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم 7 الحجر 42 44 ان عبادي ليس اعلم ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين ي---كونون من المخلصين فبين تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها والحاصل في هذا القول ان ابليس اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذبه فيه وذكر انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا ونظير هذه الاية------------------------------------------------- قوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من	5450	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2740	true	-7342252559052135214	223	300	1143	1527	1527	300	الله تعالي في الاستثناء قاءلا---------------------- ان عبادي ليس عل---يهم سلطان الا من اتبعك اي ولكن من اتبعك من الغواة فلك تسلط عليهم وهذا يناسب اصول الاشاعرة وقال اخرون هذا تكذيب ل----------------------------------------------------------ابليس وذلك انه------------------------------------------------------------ اوهم بما ذكر--- ان له سلطانا علي عباد الله الذين لا يكونون من المخلصين فبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعالي-------------- انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا الا الغواة لا بسبب الجبر والقسر بل من جهة الوسوسة والتزيين نظيره قوله----------------------------- وما كان لي عليكم من-	2740	-1492382776151991456	216	275.5	169	868	24.88479232788086	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5453	false	3921182413068071968	3	90	18	474	1527	300	اعتبرنا الايمان في هذا الحكم فوجب--- ان لا يزيد فيه قيد اخر لان --تخصيص العام لما كان بخلاف الظاهر فكلما كان التخصيص اقل كان اوفق لمقتضي الاصل والظاهر فثبت ان قوله ان المتقين في جنات وعيون يتناول جميع القاءلين بل-----------------ا اله الا الله محمد رسول الله قولا واعتقادا سواء كانوا من اهل الطاعة او من اهل المعصية وهذا تقرير بين وكلام ظاهر المسالة الثانية قوله تعالي في جنات وعيون اما الجنات فاربعة---- لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن	5453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2741	true	7937967277314517317	198	269	1099	1464	1605	300	اعتبار- الايمان في هذا الحكم والظاهر ان لا يراد شرط---- اخر لان التخصيص ---------------خلاف الظاهر فكلما كان اقل كان اقل كان اوفق لمقتضي الاصل-------- فثبت ا--------ن المتقي--------------ن يتناول جميع القاءلين بكلمة الاسلام وهي لا اله الا الله محمد رسول الله قولا واعتقادا سواء كان-- من اهل الطاعة او من اهل المعصية ثم ان----------------------------------------------------------------- الجنات اقلها اربع لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن	2741	-1492382776151991456	311	511.5	246	482	64.52281951904297	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5453	false	3921182413068071968	194	300	979	1527	1527	300	من الوجهين فيجوز ان يختص كل احد بعين وينتفع به- كل من في خدمته من الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حاجتهم وعلي حسب شهواتهم ويحتمل ان يكون يجري من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن ال-حقد والحسد وقوله ادخلوها بسلام ءامنين يحتمل ان القاءل لقوله ادخلوها هو الله تعالي وان يكون ذلك القاءل بعض ملاءكته وفيه سءال لانه تعالي حكم قبل هذه الاية بانهم في جنات وعيون واذا كانوا فيها--- فكيف يمكن ان يقال -------------------------لهم ادخلوها والجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد به قيل لهم قبل دخولهم فيها ادخلوها بسلام الثاني لعل المراد لما ملكوا --جنات كثيرة فكلما ارادوا ان ينتقلوا من جنة الي-	5453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2742	true	-548347971048342025	0	66	0	331	1639	300	من المتقين يحتمل ان يختص------- بعين وينتفع بها كل من في خدمته من الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حاجتهم وعلي حسب شهوت-هم ويحتمل ا-----ن يجري من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون من كل حقد و--حسد فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا في جنات فكيف يعقل ان يقول لهم الله تعالي وبعض الملاءكة ادخلوها فال-------------------جواب لعل المرد انهم------------------------------------------------------- لما ملكوا الجنات------ فكلما ارادوا ان ينتقلوا من جنة الي	2742	-1492382776151991456	260	406.0	204	581	44.750431060791016	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	30	73	154	376	1598	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2745	true	7329270807110863964	220	263	1289	1511	1705	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	2745	-1492382776151991456	222	444.0	179	222	100.0	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	102	157	536	844	1573	300	7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2746	true	-8903591448499038302	29	84	163	468	1691	300	--وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	2746	-1492382776151991456	302	587.5	248	309	97.73462677001953	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	113	201	593	1095	1598	300	ليكون سماعها-------- مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الانبياء ومحذرا عن المعصية لاستحقاق --دركات الاشقياء فبدا اولا بقصة ابراهيم عليه السلام والضمير في قوله ونبءهم راجع الي قوله عبادي والتقدير ونبء عبادي عن ضيف ابراهيم يقال انبات القوم انباء ونباتهم تنبءة اذا اخبرتهم وذكر تعالي في الاية ان ضيف ابراهيم عليه السلام بشروه بالولد بعد الكبر وبانجاء المءمنين من قوم لوط من العذاب واخبروه ايضا بانه تعالي سيعذب الكفار من قوم لوط بعذاب الاستءصال وكل ذلك يقوي ما ذكره من انه غفور رحيم للمءمنين وان عذابه عذاب اليم	5457	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2747	true	7580541219031192548	225	266	1115	1346	1536	300	ليكون سماع هذه القصص مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا من المعصية المستتبعة لدركات الاشقياء ولما-------------------------------------- في قصة لوط من ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انجاء المءمنين واهلاك الظالمين--------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يقوي ما ذكر -من انه غفور رحيم للمءمنين وان عذابه عذاب اليم	2747	-1492382776151991456	176	254.5	143	512	34.375	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	127	281	727	1500	1599	300	قال ابو حاتم حذف نافع الياء-------- مع النون قال واسقاط الحرفين لا يجوز واجيب عنه بانه اسقط حرفا واحدا وهي النون التي هي علامة للرفع وعلي ان حذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرفين جاءز قال تعالي في موضع ولا تك وفي موضع ولا تكن فاما فتح النون فعلي غير الاضافة والنون علامة الرفع وهي مفتوحة ابدا وقوله بشرناك بالحق قال-------------- ابن عباس يريد ب-----ما قضاه الله تعالي والمعني ان الله تعالي قضي----- ان يخرج من صلب ابراهيم اسحق عليه السلام ويخرج من صلب اسحق مثل ما اخرج من صلب ادم فانه تعالي بشر بانه يخرج من صلب اسحق اكثر الانبياء فقوله بالحق اشارة الي هذا المعني وقوله فلا تكن من القانطين نهي لابراهيم عليه السلام عن القنوط وقد ذكرنا كثيرا ان نهي الانسان عن الشء لا يدل علي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه كما في قول-----ه ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 ثم حكي تعالي عن-- ابراهيم عليه السلام انه قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5459	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2748	true	-6903404377524497648	149	263	752	1353	1541	300	قال ابو حاتم حذف نافع --ياء المتكلم مع النون---- واسقاط الحرفين لا يجوز واجيب---- بانه لم ي--------------------------------------------------حذف الا الياء اكتفاء بالكسرة ونون الوقاية لم يوردها كما اوردت في قراءة التشديد وانما كسر نون الجمع لاجل الياء وكلتا اللغتين فصيحة قيل عظم فرحه بتلك البشارة فدهش عن الجواب المنتظم فتكلم بالكلام المضطرب وقيل طلب مزيد الطمانينة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 عن ابن عباس يريد بالحق ما-------------------------------------- قضي الله ان يخرج من صلب ابراهيم اسحق -----------------ومن صلب ا------------------------------------------------------------سحق اكثر الانبياء وق---------------------------------وله فلا تكن من القانطين --------------------------------------------------------------------------لا يدل علي انه كان قانطا فق ي--نهي عن الشء ابتداء كقوله ولا تطع الكافر-----------ين الاحزاب ------48 ولذلك انكر ابراهيم نهيهم بقو---------ل ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	2748	-1492382776151991456	281	190.5	219	1032	27.228681564331055	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	75	286	394	1522	1591	300	الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فقال قضي الله عليه كذا وقدره عل--يه اي جعله- علي مقدار ما يكفي في------ الخير والشر وقيل في معني قدرنا كتبنا قا-ل الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب المسالة الثانية قرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بتخفيف الدال ههنا وفي النمل وقري الباقون فيهما بالتشديد قال الواحدي يقال قدرت الشء وقدرته ومنه قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة 60 خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي ثم قال والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وقدر فيها اقواتها فصلت 10 وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا المسالة الثالثة لقاءل ان يقول لم--------------------------- اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه---- لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا و--امرنا بكذا و----المدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذ------------------------------------------لك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال------- انكم قوم منكرون-------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون	5462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2750	true	-5035448855378931287	0	163	0	866	1569	300	الاقوات اي جعلها علي مقدار الك-----------------------------------------------فاية وقدر- الامور اي جعلها علي مقدار ما يكفي في ابواب الخير والشر وقيل في معني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشدد- في هذا المعني اكثر استعمالا وانه جواب سءال كانه قيل ما بالها استثنيت من الناجين فقيل قدرنا انها لمن الغابرين اي الباقين في الهوالك ويقال للماضي ايضا غابر وهو من الاضداد قال في الكشاف علق فعل ال-------------------------------------------------------------تقدير مع ان التعليق من خصاءص افعال القلوب لانه في معني العلم وانما اسندوا ال-----فعل ا--------لي انفسهم مع التقدير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تع-------------------------------------------------------------------------الي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا ولعل المدبر والامر هو الملك وحده ثم ان الملاءكة لما بشروا ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء -ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم وخاف ان يطرقوه بشر فلذلك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون	2750	-1492382776151991456	392	437.5	314	1469	26.6848201751709	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	0	157	0	842	1578	300	لما بشروا ابراهي------------م بالولد واخبروه بانهم مرسلون لعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط والي اله وان لوط وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة الله فلهذا قال لهم انكم قوم منكرون وفي تاويله وجوه الاول انه انما وصفهم بانهم منكرون لانه عليه الصلاة والسلام ما عرفهم فلما-------------------------------------------------------------------------------- هجموا عليه استنكر منهم ذلك وخاف انهم دخلوا عليه لاجل شر يوصلونه اليه فقال هذه الكلمة والثاني انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة والثالث ان النكرة ضد المعرفة فقوله انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب ا-----------------------------------------------------------لذي كانوا------------ يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت ا--------------------لذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7-------------- فاسر باهلك بقطع من اليل-------------------------------------------- واتبع ادبارهم	5463	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2750	true	-5035448855378931287	111	219	593	1149	1569	300	لما بشروا ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون الي ق--وم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك قو---------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم----- وخا----------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان يطرقوه بشر فلذلك قالوا بل جءناك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما توهمت بل جءناك بما فيه فرجك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وهم يشكون في وقوعه------------------------- واتيناك بالحق------------------------ باليقين------- الثابت وقال الكلبي بالعذاب الذي لا شك فيه--------------------------------------------------- وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك بقطع من الليل اي في اخره وقدم في سورة هود وزاد ههنا قوله واتبع ادبارهم	2750	-1492382776151991456	247	315.5	196	1083	22.807018280029297	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	236	300	1241	1573	1573	300	السرور فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه كلامين الكلام الاول قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا تخزون فاجابوه بقولهم------------- او لم ننهك عن العالمين والمعني السنا قد نهيناك--- ان تكلمنا في احد-----	5464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2751	true	6369567627706160264	194	260	1015	1341	1553	300	الوجوه -قال ----لوط لما قصدوا اضيافه------------------------ ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة بفضيحة ضيفي لان الضيف يجب اكرامه فاذا اسء اليه في دار المضيف كان ذلك اهانة وفضيحة للمضيف يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزم---ه العار----------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون مر في هود قالوا في جواب لوط او لم ننهك عن العالمين ا-----ي السنا--- نهيناك عن ان تكلمنا في شان احد	2751	-1492382776151991456	189	283.0	150	449	42.09354019165039	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	21	215	122	1209	1639	300	وانهما فيه قولان القول الاول المراد قري قوم لوط عليه السلام والايكة والقول الثاني الضمير للايكة ومدين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله-------- لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم ما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع ق-ال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطري---ق يهدي الي المقصد --------7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب هذه هي القصة الرابعة وهي قصة صالح قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وقوله المرسلين المراد منه صالح وحده ولعل -----------------------------------------------------------القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل وقوله وءاتيناهم ءاياتنا يري-------------------------------------------د الناقة وكان- في الناقة ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وكثرة لبنها واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ا-يات رسول--------------هم وقوله فكانوا عنها معرضين يدل علي ان النظر ------------------------------------------------والاستدلال واجب وان التقليد مذموم وقوله وكانوا ينحتون من الجبال	5467	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2753	true	5000516417435012316	72	210	400	1152	1650	300	وانهما يعود الي-------------------- قري قوم لوط --------والي الايكة و--قيل بل الي الاي-------كة ومدين لان شعيبا ------------كان مبعوثا اليهما ف---------------دل بذكر احد الموضعين ههنا وهو الايكة علي الاخر لبامام مبين ل--بطريق واضح قا-----------------------ل الفراء والزجاج سمي الط-----ريق اماما لانه يءم ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي ي--------------------------------------------------------------------ريده ثم ختم القصص بقصة ثمود فقال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد ب--------------------------ين الشام والمدينة وجمع المرسلين لان تكذيب نبي واحد وهو صالح كتكذيب جميع الانبياء او لان القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل او اراد صالحا ومن معه من المءمنين واتيناهم اي اعطينا رسولهم اياتنا اراد الناقة وكانت فيها----- ايات خرو-------جها من الصخر- وعظم خلق------------------------ها وكثرة ل----------------------------------------------------بنها الي غير ذلك كما حكينا في الاعراف فكانوا عنها اي ع------------ن النظر فيها والاعتبار بها معرضين وفيه ان التقليد مذموم والاستدلال و------------------------اجب وكانوا ينحتون من الجبال	2753	-1492382776151991456	419	576.0	338	1273	32.91437530517578	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	13	80	80	443	1604	300	مشتغل--------ين بالعبادة والطاعة فاذا-- تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة اهلاكهم وتطهير وجه الارض منهم وهذا النظم حسن الا انه انما يستقيم علي قول المعتزلة قال الجباءي دلت الاية علي انه تعالي ما خلق السموات والارض وما بينهما الا حقا وبكون الحق لا يكون الباطل لان كل ما فعل باطلا واريد بفعله كون الباطل لا يكون حقا ولا يكون مخلوقا بالحق وفيه بطلان مذهب الجبرية الذين يزعمون	5468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2753	true	5000516417435012316	271	300	1472	1650	1650	300	اشتغال المكلفين بالعبادة والطاعة حتي لو تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة اهلاكهم وتطهير---- الارض منهم وهذا النظم يناسب اص---------------------ول الاعتزال قال الجباءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بطلان مذهب الجبرية الذين يزعمون-	2753	-1492382776151991456	152	234.5	127	373	40.75067138671875	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	177	261	960	1401	1604	300	صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعن------------------------د هذا قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وان الساعة لاتية وا-----ن الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمت------ه اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء	5468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2754	true	950398802116333412	39	110	198	595	1586	300	صلي الله عليه وسلم وتصبيره علي اذيات قومه بعد اقتصاص احوال- الامم السالفة ومعاملاتهم مع انبياءهم ويءيد هذا النظم قوله وا------------------ن الساعة لاتية معناه ان الله سينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل--------- فكيف يليق بحكمته وفضله اهمال امرك و------------لما صبره علي اذي قومه رغبه-------- في الصفح----------- فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض ع--------------------نهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء	2754	-1492382776151991456	307	504.0	249	476	64.49579620361328	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5472	false	3441001501852101827	0	101	0	540	1665	300	واعطاني المثاني مكان الزبور وفضلني ربي بالمفصل قال الواحدي والقول في تسمية هذه السور مثاني كالقول في تسمية الطوال مثاني واقول ان صح هذا التفسير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا غبار عليه وان لم يصح فهذا القول مشكل لانا بينا ان المسمي بالسبع المثانييجب ان يكون افضل من ساءر السور واجمعوا علي ان هذه السور التي سموها بالمثاني ليست افضل من غيرها فيمتنع حمل السبع المثاني علي تلك السور والقول الرابع ان السبع المثاني هو القران كله وهو منقول عن ابن عباس في بعض الروايات وقول طاوس قالوا ودليل هذا القول قوله تعالي- كتابا متشابها مثاني الزمر 23	5472	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2755	true	-3936937074816092485	233	270	1252	1460	1632	300	واعطاني المثاني مكان الزبور وفضلني ربي بالمفصل قال الواحدي والقول في تسمية هذه السور مثاني كالقول في تسمية الطو-ل مثاني وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس واليه ذهب----------- طاوس انها هي القران ل------قوله سبحانه كتابا متشابها مثاني الزمر 23	2755	-1492382776151991456	174	295.0	141	541	32.162662506103516	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	130	181	668	946	1548	300	وافت من بعض البلاد ------سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال---- الله تعالي- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس----- لا تمدن	5473	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2756	true	-3790193636753433226	205	255	1064	1324	1549	300	وافت من ------بلاد الشام سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر فقا--------------ل المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله------ فقال لهم الله عز وجل لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع وانما------- قال في هذه السورة لا تمدن	2756	-1492382776151991456	224	370.0	179	294	76.19047546386719	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5474	false	-4884086104780923121	222	274	1193	1471	1621	300	امره بان يقول للقوم---------------- اني انا النذير المبين فيدخل تحت كونه نذيرا كونه مبلغا لجميع التكاليف لان كل ما كان واجبا ترتب علي تركه عقاب وكل ما كان حراما ترتب علي فعله عقاب فكان الاخبار بحصول هذا العقاب داخلا تحت لفظ النذير ويدخل تحته ايضا كونه شارحا ل-----مراتب الثواب والعقاب والجنة والنار	5474	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2757	true	-5319868496677168165	90	138	518	770	1683	300	امره بالانذار لكل المكلفين فقال وقل اني انا النذير المبين ويدخل تحت كونه نذيرا كونه مبلغا لجميع التكاليف لان كل ما كان واجبا ترتب علي تركه عذاب وكل ما كان حراما ترتب علي فعله عقاب ويدخل في كونه مبينا ك-----------------------------------------------ونه شارحا لجميع مراتب اهل التكاليف من الجنة والنار	2757	-1492382776151991456	186	320.0	149	299	62.207359313964844	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	229	300	1175	1542	1542	300	خمسة نفر من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث --------------------------------------------------------------------------قال جبريل-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثو-به سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب- عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا ومات واشار الي عيني-	5478	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	149	230	791	1218	1589	300	خمسة نفر من الاشر-اف الوليد بن المغيرة والعاص بن و------------اءل والاسود------------------ بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل يوم بدر وقال جبراءيل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوابه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصابه عرقا في عقبة فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها سوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني	2759	-1492382776151991456	321	582.0	257	458	70.08733367919922	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	104	227	546	1165	1542	300	فاصدع-------- بما تءمر اي -----فرق بين الحق والباطل وقال الزجاج فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صد--------------------------ع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا في الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشر-اءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به الثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وشانك ------------------------قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم ق-------------------------------------ال انا كفيناك المستهزءين	5478	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	8	114	54	604	1589	300	فاصدع اي اجهر بما تءمر واظهره وفرق بين الحق والباطل واصل ال-------صدع الشق والفصل ومنه سمي الصبح صديعا كما سمي فلقا وصدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا قال النحويون الجار محذوف والمعني ب----------------------------------------------------------------------------الذي تءمر------- به من الشرتاءع مثل -------------امرتك الخير وجوز------------------- ان تكون ما مصدرية اي------ بامرك وشانك مصدر من المبني للمفعول وقالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال------ واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم-اياك علي اظهار الدعوة وهذا لا ينافي -------اية القتال حتي يلزم النسخ علي ما ظن بل يءكده----------------------------ا ثم اكد النهي عن الاكتراث بهم وقوي قلبه فقال انا كفيناك المستهزءين	2759	-1492382776151991456	338	472.5	264	720	46.94444274902344	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	0	33	0	163	1612	300	الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات واشار الي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	5479	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	230	260	1218	1370	1589	300	الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث----- فامتخط قيحا فمات وا-----لي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجر- ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	2759	-1492382776151991456	147	270.0	117	163	90.18405151367188	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	172	279	904	1505	1612	300	-صار الاقبال علي هذه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون المحققون اذا اشتغل الانسان بهذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم وقالت المعتزلة من اعتقد تنزيه الله تعالي عن القباءح سهل عليه تحمل المشاق فانه يعلم انه عدل منزه عن انزال المشاق به من غير غرض ولا فاءدة فحينءذ يطيب قلبه وقال اهل السنة اذا نزل بالعبد بعض المكاره ----------فزع الي الطاعات ----------------------------------------كانه يقول تجب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكروهات وقوله	5479	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2760	true	5194392636713904149	34	94	165	513	1672	300	يصير الاقبال علي---- الطاعات سببا لزوال ضيق القلب قال----------------- المحققون لانه ينكشف--------------------------------------- له اضواء عالم الربوبية فيهون في نظره المصالح----- الدنيوية---------------------------------------------------------- فلا يستوحش من فقدانها ولا يستانس بوجدانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اهل السنة اذا نزل بالعبد بعض المكاره فعليه ان يفزع الي الله بالذكر الداءم والسجود وساءر انواع العبادة فكانه يقول وجب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكاره-- وقالت	2760	-1492382776151991456	248	365.0	200	652	38.036808013916016	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	105	135	563	723	1646	300	والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5491	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2761	true	4410599683668365226	267	296	1501	1660	1691	300	والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	2761	-1492382776151991456	159	313.0	130	160	99.375	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	194	227	1076	1245	1637	300	بقوله لقوم يتفكرون 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2762	true	-4092528236032172089	42	72	213	374	1649	300	------لقوم يتفكرون-- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	2762	-1492382776151991456	160	304.5	130	170	94.11764526367188	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5512	false	-720532986455483674	257	297	1339	1543	1553	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	5512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2762	true	-4092528236032172089	108	148	581	785	1649	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	2762	-1492382776151991456	204	408.0	164	204	100.0	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	177	300	893	1521	1521	300	فالسءال الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر وتارة بعذاب يوم القيامة وهو الذي يحصل عند قيام الساعة ثم ان القوم لما لم يشاهدوا شيءا من ذلك احتجوا بذلك علي تكذيبه وطلبوا منه الاتيان بذلك العذاب وقالوا له اءتنا به وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2763	true	3284693890680883933	176	280	818	1351	1459	300	قال اهل النظم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر وتارة بعذاب---- القيام------------------------------ة ثم ان القوم لما لم يشاهدوا شيءا من ذلك اقبلوا----- علي تكذيبه وكانوا يستعجلون ما وعوا به استهزاء--------------- وروي انه لما نزلت اقت----------ربت الساعة ال------------قمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا------------------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---- اتي امر	2763	-1492382776151991456	475	841.5	377	631	75.27733612060547	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5481	false	-3079088330300024342	78	255	409	1310	1551	300	اجراء لما يجب وقوعه بعد ذلك مجري الواقع ي----قال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها قد جاءك الغوث فلا تجزع والوجه الثاني وهو ان يقال ان امر الله بذلك وحكمه به قد اتي وحصل ووقع فاما المحكوم به فانما لم يقع لانه تعالي حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود والحاصل كانه قيل امر الله وحكمه بنزول العذاب قد حصل ووجد من الازل الي الابد فصح قولنا اتي امر الله الا ان المحكوم به والمامور به انما لم يحصل لانه تعالي خصص حصوله بوقت معين فلا تستعجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت السءال الثاني قالت الكفار هب ----------انا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقوله من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله فهي تشفع لنا عنده فنتخلص من هذا العذاب المحكوم به بسبب شفاعة هذه الاصنام فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون فنز---------------------------------ه نفسه عن شركة الشركاء والاضداد والانداد وان يكون لاحد من الارواح والاجسام ان يشفع عنده الا باذنه	5481	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2764	true	-3220163019040182205	4	135	20	687	1592	300	اجراء لما يجب وقوعه-------- مجري الواقع كما يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها--- جاءك الغوث فلا تجزع او المراد ----------------ان امر الله بذلك وحكم---ه قد وقع واي------ فاما المحكوم به فانما لم يقع لانه تعالي حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تس-عجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت ثم ان المشركين كانهم قالوا هب يا مزحمد انا سلمنا----------- صحة ما تقول -من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام لانها شفعاءنا عند الله فكيف نستحق العذاب-------------------------------- بسبب------ هذه العبادة فاجاب الله------ عن هذه الشبه- بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون كما مر في اول سورة يونس والمراد تنزيه نفسه عن --------------الاضداد والانداد وان يكون لاحد من الارواح والاجساد ان يشفع عنده الا باذنه	2764	-1492382776151991456	552	936.0	442	948	58.227848052978516	91	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5485	false	693953756775903816	31	94	150	484	1701	300	لا نعلم كون جبريل عليه السلام صادق----ا معصوما عن الكذب والتلبيس الا بالدلاءل السمعية وصحة الدلاءل السمعية موقوفة علي ان- محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وصدقه يتوقف علي ان هذا القران معجز من قبل الله تعالي لا من قبل شيطان خبيث والعلم بذلك يتوقف علي العلم بان جبر-يل صادق محق مبرا عن التلبيس وعن افعال الشيطا-ن وحينءذ يلزم الدور فهذا مقام صعب	5485	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2765	true	5771952131444684443	161	219	821	1131	1575	300	لا نعلم كون جبريل ------------صادقا ولا معصوما من الكذب والتلبيس الا بالدلاءل السمعية وصحة الدلاءل السمعية موقوفة علي صدق محمد- صلي الله عليه وسلم----- وصدقه يتوقف علي ان هذا القران معجز من قبل الله------ لا من قبل شيطان خبيث والعلم بذلك يتوقف علي العلم بان جبرءيل صاد----ق مبرا عن التلبيس و---افعال الشياطين وحينءذ يلزم الدور وهذا مقام صعب	2765	-1492382776151991456	297	527.5	240	341	87.09677124023438	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5489	false	3642757744464943833	3	181	16	998	1644	300	لتولد البدن منها---- هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة ودم الطمث لان الطبيعة تاثيرها بالذات والايجاب لا بالتدبير والاختيار والقوة الطبيعية اذا عملت في مادة متشابهة الاجزاء وجب ان يكون فعلها هو الكرة وعلي هذا الحرف عولوا------ في قولهم البساءط يجب ان تكون اشكالها الطبيعية في الكرة فلو كان المقتضي لتولد الحيوان من النطفة هو الطبيعة لوجب ان يكون شكلها الكرة وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان المقتضي لحدوث الابدان الحيوانية ليس هو الطبيعة بل فاعل مختار وهو يخلق بالحكمة والتدبير والاختيار واما القسم الثاني وهو ان يقال النطفة جسم مركب من اجزاء مختلفة في الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة والماهية فنقول بتقدير ان يكون الامر كذلك فانه يجب ان يكون تولد البدن منها بتدبير --فاعل --مختار حكيم وبيانه من وجوه الوجه الاول ان النطفة رطوبة سريعة الاستحالة واذا كان كذلك كانت الاجزاء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة فالجز-ء الذي هو مادة الدماغ يمكن حصوله في الاسفل والجزء الذي- هو مادة القلب قد يحصل في الفوق واذا كان الامر كذلك وجب ان لا تكون اعضاء الحيوان علي هذا الترتيب المعين امرا داءما ولا اكثريا وحيث كان الامر كذلك علمنا ان	5489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2766	true	-4477796565366476306	131	275	725	1527	1663	300	لتولد البدن منها ليس هي الطبيعة الحاصلة ل--جوهر النطفة ودم الطمث لان الطبيعة تاثيرها بالذات والايجاب لا بالتدبير وال-ختيار والقوة الطبيع-ة اذا عملت في مادة متشابهة الاجزاء وجب ان يكون فعلها هو الكرة وعلي هذا الحرف عول الحكماء في قولهم البساءط يجب ان تكون اشكالها الطبيع-ة في الكرة واذا عملت في مادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة الاجزاء وكل مركب فانه ينحل الي بساءط فانه يلزم ان يكون الحيوان علي شكل كرات مضموم بعضها الي بعض وكلا الامرين غير مطابق للواقع فعلمنا ان حدوث هذه الاعضاء علي هذا الترتيب الخاص ليس بالطبيعة وانما هو----------------------------------------------------------------- بتدبير الفاعل المختار وهو الله سبحانه وكيف لا والن----------طفة رطوبة سريعة الاستحالة فالاجزا------------------ء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة فالجزاء الذي هو مادة الدماغ يمكن حصوله في الاسفل والجزء الذين هو مادة القلب قد يحصل في الفوق فلا يكون حدوث--------------------- اعضاء الحيوان علي هذا الترتيب الخاص------ داءما ولا اكثريا وحيث كان------ كذلك علمنا ان	2766	-1492382776151991456	535	898.5	437	1175	45.53191375732422	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5490	false	-4386248870923814732	7	84	39	467	1684	300	الاستدلال علي وجود الصانع المختار الحكيم باحوال النفس الانسانية فهو المراد من قوله فاذا هو خصيم مبين وفيه مساءل المسالة- الاولي في بيان وجه الاستدلال--------------------------------------------------- وتقريره--- ان النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة كما يخرج من قشر البيضة يميز بي------ن العدو والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بين الغذاء الذي يوافقه والغذاء الذي لا يوافقه واما ولد الانسان فانه حال انفصاله عن بطن -----------------	5490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2767	true	-1362606646170108211	3	85	10	429	1624	300	الانتهاء الي------ الصانع-------- الحكيم الخبير اما-------------------------- قوله فاذا هو خص-م مبين فقد ذكروا فيه وجهين الاول فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مبين للحجة بعد ان كان نطفة لا حسن به ولا حراك وتقرير ذلك ان النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء------ من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة كما يخرج من---- البيضة يعرف الصديق من العدو-------- فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بين الغذاء الذي يوافقه وا-------لذي لا يوافقه و---------------------حال الطفل بخلاف ذلك فانتقاله من تلك	2767	-1492382776151991456	264	388.5	211	506	52.173912048339844	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	38	104	191	561	1646	300	من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا-------------------------------------------------------------------- بتدبير مدبر حكيم عليم والثاني-------------------------------------------------------------------------- فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة والوجه الاول اوفق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم------- لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران	5491	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2767	true	-1362606646170108211	83	183	422	999	1624	300	من تلك الحالة الخسيسة الي ان يقوي علي معرفة الالهيات والفلكيات والعنصريات وعلي ايراد الشكوك والشبهات علي النتاءج والمقدمات انما يكون بتدبير اله مختار قدير ينقل الارواح من النقصان الي الكمال ومن الجهالة الي المعرفة الوجه الثاني ان المراد فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم فعلي الوجه----------------------------------------------------------------------------- الاول جوز ان يكون الخصيم فعيلا بمعني بفاعل كالاكيل والشريب وان يكون بمعني مختصم وعلي الوجه الثاني تعين كونه بمعني مفاعل والترجيح من الوجهين للاول بناء علي ان هذه الايات مسوق-ة لتقرير الدلاء------ل علي وجود الصانع الحكيم وقدرته لا لاجل وصف الانسان بالتمادي-- في القحة والكفران	2767	-1492382776151991456	188	234.0	147	663	28.35595703125	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	256	297	1382	1628	1646	300	فقال والانعام خلقها لكم واعلم ان الانعام عبارة عن الازواج الثمانية------------------------- وهي الضان والمعز والابل والبقر وقد يقال ايضا الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم قال صاحب الكشاف واكثر ما يقع هذا اللفظ علي الابل و---------------------------قوله والانعام منصوبة--------------------------------------- وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر	5491	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2767	true	-1362606646170108211	239	292	1293	1585	1624	300	فقال والانعام خلقها هي--------------------------- الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام وهي الضان والمعز والابل والبقر وان ------شءت قل----------ت الابل والبقر والغنم قال في-- الكشاف واكثر ما يقع هذا اللفظ علي الابل قلت ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله بعد ذلك وتحمل اثقالكم لان هذا الوصف لا يليق الا بالابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر	2767	-1492382776151991456	174	263.0	141	337	51.63204574584961	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	41	270	209	1462	1657	300	قال صاحب النظم -احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال المسالة الثانية انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بتعديد تلك المنافع واعلم ان منافع النعم منها ضرورية ومنها غير ضرورية والله تعالي بدا بذكر المنافع الضرورية فالمنفعة الاولي قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذه المعني في اية اخري فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل 80 والدفء عند اهل اللغة ما يستدفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من الاكسية قال الاصمعي ويكون الدفء السخونة يقال اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء والمنفعة الثانية قوله كبير ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها وانما عبر الله تعالي عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال علي لوصف الاعم لان النسل والدر قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به في البيع-------- بالنقود وقد ينتفع به بان يبدل بالثياب وساءر ال------------------------------------------------------------ضروريات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل والمنفعة الثالثة قوله ومنها تاكلون فان قيل قوله ومنها تاكلون يفيد الحصر وليس الامر كذلك فانه قد يءكل من غيرها وايضا منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعته في الذكر قلنا الجواب عن الاول ان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم---- واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فيشبه غير المعتاد وكالجاري مجر-ي التفكه ويحتمل ايضا--- ان غالب اطعمتكم منها	5492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2768	true	3057811739650844050	15	129	79	699	1607	300	قال صاحب النظم واحسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ب--دليل -----انه عطف عليه قوله ولكم فيها جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والدفء اسم ما ي------------دفا به كالملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس معمول من صوف او وبر او شعر قال الجوهري الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها والدفء ايضا------------------ السخونة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها والمنافع بالحقيقة اعم من ذلك فقد ينتفع بها ف---------------------------------------------------------------------------------------ي البيع والشراء بالنقود والاثواب وب--------------------ساءر الحاجات اما قوله ومنها تاكلون بتقديم الظرف المءذن بالاختصاص فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في ماكلهم عادة واما الاكل من غيرها كالدجاج------ وصيد البر والبرح فك----غير المعتد به الجاري مجاري التفكه ويحتمل ان يراد ان غالب اطعمتكم انما	2768	-1492382776151991456	335	349.0	272	1449	23.11939239501953	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	36	139	209	783	1629	300	تسرحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم ان وجه التجمل بها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء وفرحت اربابها وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها فان قيل لم---- قدمت الاراحة علي التسريح قلنا لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاهلها	5493	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2768	true	3057811739650844050	136	174	736	949	1607	300	تريحون الاراحة رد الابل -------الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرعي وقدم- الاراحة----------------- لان الجمال فيها اظهر حين-------- تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي ال-ي الحظاءر حاضرة لاهلها	2768	-1492382776151991456	190	324.0	156	578	32.871971130371094	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	63	233	362	1242	1586	300	علي سبيل الاجمال فقال ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء ولو خاض الانسان في شرح عجاءب احوالها لكان المذكور بعد كتبة المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان احس الاحوال ذكرها علي سبيل الاجمال كما ذكر الله تعالي في هذه الاية وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه قال ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبر--يل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد اعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعل-ة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة	5496	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2770	true	-8697322580561176746	105	241	566	1258	1584	300	علي سبيل الاجمال فقال ويخلق ما لا تعلمون اي كنهه وتفاصيله بل نوعه وجنسه فان مركبات العالم السفلي وغر------------------------------اءب العالم العلوي لا يعلمها الا موجدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه قال ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبراءيل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل نقطة تقع من راسه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ي----وم القيامة وقيل المراد ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه فيهم احد ولا وهمه ولما ذكر بعض----------------------- دلاءل التوحيد بين انه-------------------- انما ذكر-------------------ها ازاحة للعذر وازالة للشبهة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من ح-ي عن بينة	2770	-1492382776151991456	510	808.5	401	892	57.174888610839844	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5497	false	-4173191471563661001	45	143	251	743	1549	300	الاية ايضا علي---------- انه تعالي لا يضل احدا ولا يغويه و-لا يصده عنه وذلك لانه تعالي لو كان فاعلا للضلال لقال وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او قال وعليه الجاءر فلما لم يقل كذلك بل قال في قصد السبيل انه عليه ولم يقل في جور السبيل انه عليه بل قال ومنها جاءر دل علي انه تعالي لا يضل--------------------------------------------------- عن الدين احدا اجاب اصحابنا ان المراد علي الله---- بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يبين كيفية الاغواء والاضلال فذلك غير واجب فهذا هو المراد والله اعلم المسالة الثالثة قوله ولو شاء لهداكم اجمعين	5497	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2771	true	-2016592912613438685	7	120	42	635	1595	300	الحق واجبة عليه والثانية انه لا ------يضل احدا ولا يغويه والا لقيل ---------------------------------------------وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعل----يه الجاءر فلما غير اسلوب الكلام قاءلا ومنها ج---------------------------------------------------------اءر دل علي انه اراد انيبين ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز والجواب عن الاول بعد تسليم افادة كلمة علي الوجوب انه وجوب بحسب الفضل والكرم لا بمعني استحقاق الذم علي الترك وعن الثاني ان دلالة قوله ومنها جاءر علي ما ذكرتم ليست دلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام لان قول القاءل من السبيل سبل منحرفة لا يفيد الا الاخبار بوجود الانحراف في بعض السبيل فاما ان فاعلتلك السبيل من هو فلا دلالة للكلام عليه اصلا علي ان قو-----------------------------له ولو شاء لهداكم اجمعين	2771	-1492382776151991456	180	204.0	138	734	24.523160934448242	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	5	61	28	307	1590	300	وقال ابن قتيبة في هذه---------- الاية المراد من الشجر الكلا وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا ولقاءل ان يقول انه تعالي قال- والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 والمراد م-------------------ن النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق هكذا قال المفسرون وبالجملة فلما عطف الشجر علي	5499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2771	true	-2016592912613438685	241	294	1304	1564	1595	300	وقال ابن قتيبة المراد بالشجر في الاية الك----------------لا وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت اراد الكلا وقيل الشجر كل ما له ساق كقوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 والعطف يقتضي التغاير فلما كان النجم ما لا ساق له وجب ان يكون ال-----------شجر ما له ساق واجيب بان---------------------- عطف الجنس علي	2771	-1492382776151991456	156	214.5	120	309	50.485435485839844	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5507	false	-6123948317731554524	13	89	65	489	1636	300	---ان مبني الايمان علي -------العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه لحم السمك بدليل انه --اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار والجواب انا رايناكم في كتاب الايمان تارة تعتبرون اللفظ وتارة تعتبرون العرف وما رايناكم ذكرتم ضابطا بين القسمين والدليل عل---يه انه اذا قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بلحم -العصفور كان حقيقا بالانكار عليه مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور	5507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2773	true	1410864242724956074	256	300	1365	1610	1610	300	عرفا ومبني الايمان علي العرف والع-------------------------------------------------------------------------ادة ولهذا لو قا---ل لغلامه اشتر------------- لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار عيله ورد عليهم الامام فخر الد---------------------------------------------------------------------------------------ين الرازي بانه اذا قال لغلامه اشتر------------- لحما فجاء بلحم بالعصفور كان حقيقا بالانكار----- مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور-	2773	-1492382776151991456	189	256.5	155	440	42.95454406738281	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5507	false	-6123948317731554524	89	299	489	1633	1636	300	فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين والله اعلم المنفعة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منافع البحر قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والمراد بالحلية اللءلء والمرجان كما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان اقدامهن علي التزين بها انما يكون من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم ورايت بعض اصحابنا تمسكوا في مسال-------------------------------------------------------------------------------ة انه لا يجب الزكاة في الحلي المباح بحديث عروة عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال لا زكاة في الحلي فقلت هذا الحديث ضعيف الرواية وبتقدير الصحة فيمكن ان يقال فيه لفظ الحلي لفظ مفرد محلي بالالف واللام وقد بينا في اصول الفقه ان هذا اللفظ يجب حمله علي المعهود السابق والحلي الذي هو المعهود السابق هو الذي ذكره الله تعالي في كتابه في هذه الاية وهو قوله وتستخرجون منه حلية تلبسونها فصار بتقدير صحة ذلك الخبر- لا زكاة في اللالء وحينءذ يسقط الاستدلال به والله اعلم المنفعة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله قال اهل اللغة مخر السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء انه صوت جري الفلك بالرياح اذا عرفت هذا فقول ابن عباس مواخر اي جواري -انم-ا حسن---- التفسير به لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم	5507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2774	true	-6146077614898844802	0	213	0	1111	1572	300	فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين فليس فوق بيان الله بيان ولقاءل ان يقول لعل الانكار في هذه الصورة بعد تسليمه انما جاء من قبل ندرة شراء العصفور او شراء لحمه فانه انما يشتري كله ولم يجء من اطلاق اللحم علي لحمه ومن منافع البحر استخراج الحلية منه قالوا اراد الح------------------لية اللءلء والمرجان ولامرا---------------------------------------------------- بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان تزيينهن ل---------------------------اجلهم ولقاءل ان يقول لا مانع من تزيين الرجال باللالء ونحوها شرعا فلا حاجة الي هذه التكلف استدل الامام فخر الدين بالاية في ابطال قول الشافعية انه لا ------زكاة في الحلي قال لان اللام فيما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا زكاة في الحلي تنصرف الي المعهود الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق -------------ولا معهود الا ما في------------------------------------- الاية من الحلية--------------------------- فصار ----------معني الحديث لا زكاة في اللالء وهذا باطل بالاتفاق ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان تكون اللام للجنس فتشمل المصوغ من الذهب والفضة ايضا فيكون الحديث مخصصا بالاية ان ثبت صحته ومن عجاءب البحر ومنافعه قوله سبحانه وتري الفلك مواخر فيه ق-----------------ال اهل اللغة مخر السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء---- صوت دوي الفلك بالرياح وقا-------------ل ابن عباس مواخر اي جواري وانموا حسن هذا التفسير ---لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله -------لتبتغوا من فضله اي تتجروا فيه------- فتطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم	2774	-1492382776151991456	513	662.0	402	1490	34.42953109741211	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	62	137	326	726	1594	300	قوله ان تميد بكم يعني لءلا تميد بكم علي قول الكوفيين وكراهة ان تميد------ بكم علي قول البصريين وذكرنا هذا عند قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا يقال ماد يميد ميدا المسالة الثانية المشهور عن ال-----------------------------------------------------------------------------جمهور في تفسير هذه الاية ان قالوا ان السفينة اذا القيت علي وجه الماء فانها تميد من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء	5508	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2775	true	2093437530754027345	41	111	212	592	1637	300	قوله ان تميد بكم اي ----------------------------------كراهة ان تميد الارض بكم والباء للتعدية او للمصاحبة-------------------------------------------------- والميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا يروي انه تعالي خلق الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت قال جمهور المفسرين------------------- ان السفينة اذا القيت علي وجه الماء لانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء	2775	-1492382776151991456	220	311.5	176	483	45.54865264892578	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5511	false	3563910833915708808	60	250	308	1373	1645	300	الالقاء----------- الجعل والخلق قال تعالي والقيت عليك محبة مني طه 39 البحث الثاني انه ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما تتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب لما ذكر الله تعالي الجبال اتبع ذكرها بتفجير العيون والانهار النعمة الثالثة قوله وسبلا لعلكم تهتدون وهي ايضا علي قوله والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض سبلا ومعناه انه تعالي اظهرها وبينها لاجل ان تهتدوا بها في اسفاركم ونظيره قوله تعالي في اية اخري وسلك لكم فيها سبلا طه 53 وقوله لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا واعلم انه تعالي لم-ا ذكر انه اظهر في الارض سبلا معينة ذكر انه اظهر فيها علام--------ات مخصوصة -------------------------------------------------------حتي يتمكن المكلف من الاستدلال بها فيصل بواسطتها الي مقصوده فقال وعلامات وهي ايضا معطوفة علي قوله في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض رواسي والقي فيها انهارا وسبلا والقي فيها علامات والمراد بالعلامات معالم الطرق وهي الاشياء التي بها يهتدي وهذه العلامات هي الجبال والرياح ورايت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون--- الطرق --قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والمراد بالنجم الجنس كقو----لك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	5511	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2776	true	-6186463812110536969	163	255	865	1351	1595	300	الالقاء ههنا بمعني الجعل والخلق كقوله و----القيت عليك محبة مني طه 39 وكذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسبلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اظهرها وبينها لاجل ان تهتدوا بها في اسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم ولملا ذكر انه اظهر في الارض سبلا معينة ذكر انه اظهر في تلك السبل علامات مخصوصة وهي كل ما يستدل به السابلة من جبل وسهل وغير ذلك يحكي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة يشمون التراب في-----------------عرفون به الطرقات قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والمراد بالنجم الجنس كما يقالك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	2776	-1492382776151991456	371	485.5	302	1149	32.28894805908203	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	35	243	186	1307	1570	300	فكان حق الالزام --------ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب المراد منه ان من يخلق هذه الاشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع الجليلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية باسم الاله وفي الاشتغال بعبادتها والاقدام علي غاية تعظيمها فوقع التعبير عن هذا المعني بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق المسالة الثالثة احتج------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا بهذه الاي-----ة علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه فقال انه تعالي ميز نفسه عن ساءر الاشياء التي كانوا يعبدونها بصفة الخالقية لان قوله افمن يخلق كمن لا يخلق الغرض منه بيان كونه ممتازا عن الانداد بصفة الخالقية وانه انما استحق الالهية والمعبودية بسبب كونه خالقا فهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لبعض الاشياء لوجب كونه الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا يقدر علي الخلق والايجاد قالت المعتزلة الجواب عنه من وجوه الوجه الاول ان المراد افمن يخلق ما تقدم ذكره من السموات والارض والانسان والحيوان والنبات والبحار --------والنجوم والجبال كمن لا يقدر علي خلق شء اصلا فهذا يقتضي ان من كان خالقا لهذه الاشياء فانه يكون الها ولم يلزم منه ان من يقدر علي افعال نفسه ان يكون الها والوجه الثاني ان معني الاية ان--- من كان خالقا كا-ن افضل ممن لا يكون خالقا فوجب امتناع التسوية بينهما في الالهية والمعبودية وهذا القدر لا يدل	5514	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2777	true	-5706398838041773490	159	300	801	1547	1547	300	فكان حق النظم في الظاهر ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق والقران ورد علي العكس ووجهه عند العلماء زيادة التوبيخ ليكون كانهم جعلوا غير الخالق اقوي حالا واعرف من الخالق قال في الكشاف انهم جعلوا الله جنس المخلوقات وشبهوه بها حين جعلوا غيره مثله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسمية والعبادة فانكر عليهم ذلك لوضوح كو----------------------------------------ن هذا الامر منكرا عند من له ادني عقل بل حس قال افلا تذكرون وفيه مزيد توبيخ وتجهيل لانه لجلاءه كالحاصل الذي يحصل عند العقل بادني تذكر ومع ذلك هم عنه غافلون قال بعض الاشاعرة في الاية دلالة علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه-------------------------------------------------------------------------- لان الاية سيقت ل----------------------------------------بيان امتيازه بصفة الخالقية اجاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة با------------------------------ن المراد افمن يخلق ما تقدم ذكره من السموات والارض والانسان والحيوان والنبات والبحار والجبال والنجوم او نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الاية ان كل ما كان خالقا يكون افضل ممن لا يكون خالقا------------------------------------------------- وهذا القدر لا يدل-	2777	-1492382776151991456	305	197.5	242	1425	21.40350914001465	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	243	299	1307	1568	1570	300	علي ان كل من كان خالقا فانه يجب ان يكون الها والدليل عليه قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ومعنا-ه ان الذي حصل له رجل يمشي بها يكون افضل من الذي حصل له رجل لا يقدر ان يمشي بها وهذا يوجب ان يكون الانسان افضل من الصنم والافضل لا يليق به عبادة الاخس فهذا	5514	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2778	true	5645426735921979094	0	33	0	157	1540	300	علي ان كل من كان خالقا فانه يجب ان يكون الها نظير-------ه قوله------ الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 اراد به ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان افضل من الصنم والافضل لا يليق به عبادة الاخس فكذا	2778	-1492382776151991456	146	258.5	114	262	55.725189208984375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5515	false	-6597693164670138751	63	171	319	879	1601	300	الكعبي في تفسيره انا لا نقول انا نخلق افعالنا قال ومن اطلق ذلك فقد اخطا الا في مواضع ذكرها الله تعالي كقوله واذا تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 وقوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 واعلم ان اصحاب ابي هاشم يطلقون لفظ الخالق علي العبد حتي ان ابا عبد الله البصير بالغ وقال اطلاق لفظ الخالق علي العبد حقيقة وعلي الله مجاز لان الخالق عبارة عن التقدير وذلك عبارة عن الظن والحسبان وهو في حق العبد حاصل وفي حق الله تعالي مح---------------------ال واعلم ان هذه الاجوبة قوية والاستدلال بهذه الاية علي صحة مذهبنا ليس بقوي والله اعلم اما قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	5515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2778	true	5645426735921979094	35	122	167	605	1540	300	الكعبي في تفسيره نحن لا نطلق لفظ الخالق علي العبد ومن اطلق ذلك فقد اخطا الا في مواضع ذكرها الله تعالي كقوله واذ- تخلق من الطين------------ الماءدة 110 فعلي هذا لا يتوجه عليهم السءال الا ---------------ان اصحاب ابي هاشم يطلقون لفظ الخالق علي العبد حتي ان ابا عبد الله البصري ------قال اطلاق لفظ الخالق علي العبد حقيقة وعلي الله مجاز لان الخ-لق عبارة عن التقدير وهو---------- الظن والحسبان ثم لما فرغ من تعديد الايات التي هي بالنسبة الي الملكلفين نعم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	2778	-1492382776151991456	318	520.0	250	581	54.733219146728516	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5516	false	-697771281822767174	74	132	378	669	1599	300	ان كل جزء من اجزاء البدن الانساني لو ظهر فيه ادني خلل لتنغص العيش علي الانسان ولتمني ان ينفق كل الدنيا---------------- حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم انه تعالي- يدبر احوال بدن الانسان علي الوجه الاكمل الاصلح--- مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالحه ولا بدفع مفاسده فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك	5516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2778	true	5645426735921979094	130	189	647	939	1540	300	ان كل جزء من اجزاء البدن الغنساني لو ظهر فيه ادني خلل ل-نغص العمر علي الانسان و-تمني ان ينفق--- الدنيا لو كانت في ملكه حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم انه سبحانه يدبر احوال بدن الانسان علي الوجه الملاءم له غالبا مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا ب------مصالحه و--------مفاسده فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك	2778	-1492382776151991456	254	442.5	201	311	81.67202758789062	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5517	false	-2354123988665933391	70	178	343	909	1548	300	ان الله لغفور رحيم اي غفور للتقصير الصادر عنكم في القيام بشكر --نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه عليكم بسبب تقصيركم اما قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ففيه وجهان الاول ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي يسرون ضروبا من الكفر في مكايد------ الرسول--------- عليه السلام فجعل هذا زجرا لهم عنها والثاني انه تعالي زيف في الاية الاولي عبادة الاصنام بسبب انه لا قدرة لها علي الخلق والانعام وزيف في هذه الاية ايضا -----عبادتها بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية وهذه الاصنام------------ جمادات لا معرفة لها بشء اصلا فكيف تحسن عبادتها اما قوله-------------- والذين يدعون------------------------------- من دون الله لا يخلقون	5517	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2778	true	5645426735921979094	210	300	1045	1540	1540	300	ان الله لغفور رحيم يغفر ا---لتقصير الصادر عنكم في ا--داء -شكر النعمة ويرحم-كم حيث لا يقطعها عنكم بالتفريط ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها------------------------------------------ كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله------ يسرون ضروبا من الكفر والمكايد في حق الرسول صلي الله عليه وسلم فاوعدهم بقوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون وفيه------------------------------------------------------------------------------------- ايضا تعريض وتوبيخ بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية و----الاصنام التي عبدوها جمادات لا شع-ور لها---- اصلا فكيف يحسن عبادتها ثم زاد في التوبيخ فقال والذين يدعون اي الالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يخلقون-	2778	-1492382776151991456	287	363.5	227	645	44.496124267578125	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5519	false	-7584543293514687074	3	106	14	556	1641	300	يعبدونهم فقال الله انهم اموات--- لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم والله اعلم 7 الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد اعلم انه تعالي لما زيف فيما تقدم طريقة عبدة الاوثان والاصنام وبين فساد مذهبهم بالدلاءل القاهرة قال الاهكم الاه واحد ثم ذكر الله تعالي ما لاجله اصر الكفار علي القول بالشرك وانكار التوحيد فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة---------------------------------- وهم مستكبرون	5519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2779	true	-158593139895427621	215	275	1126	1431	1568	300	يعبدونهم ومعني---- انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم و-------------------------لا علم لهم بوقت بعثهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زيف---------- طريقة عبدة ---------الاصنام صرح بما هو الحق في نفس الامر فقال الهكم اله و------احد ثم ذكر----------- ما لاجله اصر الكفار علي شركهم ف----------------------قال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية او لكل كلام يخالف هواهم وهم مستكبرون	2779	-1492382776151991456	215	315.5	171	579	37.13298797607422	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	37	98	200	527	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	2782	-1492382776151991456	327	654.0	266	327	100.0	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	33	143	162	760	1594	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين 7 النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم وهذا يدل علي تفاوت منازلهم في العقاب فيكون عقاب بعضم اعظم من عقاب بعض وانما صرح تعالي بذكر الخلود ليكون الغم والحزن اعظم ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين علي قبول التوحيد وساءر ما اتت به الانبياء وتفسير التكبر قد مر في هذا الكتاب غير مرة والله اعلم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	5525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	98	153	527	847	1585	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2782	-1492382776151991456	320	574.0	265	598	53.5117073059082	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	27	69	158	368	1598	300	ادخلوا الجنة اي هي خاصة لكم كانكم فيها 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	5529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	148	185	818	1013	1585	300	ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون --	2782	-1492382776151991456	180	336.0	145	210	85.71428680419922	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	0	46	0	229	1514	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	5530	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	214	259	1143	1371	1585	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	2782	-1492382776151991456	228	451.0	183	229	99.56331634521484	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	32	299	174	1557	1562	300	في ان ذلك الساءل من كان قيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة الثانية لقاءل ان يقول كيف يكون تنزيل ربهم اساطير الاولين وجوابه من وجوه الاول انه مذكور علي سبيل السخرية كقوله تعالي عنهم ان رسولكم الذي ارسل اليكم الشعراء 27 وقوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وقوله يايه الساحر ادع لنا ربك الزخرف 49 الثاني ان يكون التقدير هذا الذي تذكرون انه منزل من ربكم هو اساطير الاولين الثالث يحتمل ان يكون المراد ان هذا القران بتقدير ان يكون مما انزله الله لكنه اساطير الاولين ليس فيه شء من العلوم والفصاحة--------- والدقاءق والحقاءق واعلم انه تعالي لما حكي----- شبههم قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في----- ليحم----لوا لام العاقبة وذلك انهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان القصص 8 وقوله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم واقول هذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ------------ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقو-----------------------له ومن اوزار الذين يضلونهم معناه ويحصل للرءساء مثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي- فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء	5520	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2784	true	6321908010184977351	58	261	324	1381	1583	300	في -------الساءل فقيل------ هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا احاديث الاولين واباطيلهم ----------------------------------------------------------------------------------ليس فيه شء من العلوم والفصاحة والحقاءق وال---------دقاءق ---ثم انه تعال اقتصر في جواب شبههم علي محض الوعي لانه قد ثبت بالتحدي كما مر ذكره مرارا ان القران معجز تحدوا بالقران جملة ثم بعشر سور ثم بسورة فعجزوا عن المعارضة فكان طعنهم فيه بعد ذلك مجرد المكابرة والعناد فلم يستحقوا في الجواب الا التهديد والوعيد واللام في قوله ليحملوا ليس لام الغرض ل------انهم لم يصفوا القران بكونه اساطير لغرض حمل --------------الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك حسن التعليل به فكان لام العاقبة وق----------------------------------وله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقابهم شيءا وفيه دليل ------------------------------------علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين لان هذا المعني لو كان----------- حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال الواحدي لفظة من في قوله ومن اوزار الذين ليست للتبعيض فانه لا يخفف عن--------- الاتباع ----------بعض او---زارهم لقوله صلي الله عليه وسلم-------- ايما دا---عا الي الضلال فاتبع كان عليه وز--ر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء	2784	-1492382776151991456	645	938.5	509	1618	39.86402893066406	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	82	227	431	1259	1629	300	من قبلهم قولان القول الاول وهو قول الاكثر من المفسرين ان---- المراد منه نمروذ بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالمكر ههنا بناء الصرح لمقاتلة اهل السماء والقول الثاني وهو الاصح ان هذا-- عام- في جميع المبطلين الذين يحاولون الحاق الضرر والمكر بالمحقين اما قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد ففيه مسالتان المسالة الاولي ان الاتيان والحركة علي الله محال فالمراد انهم لما كفروا اتاهم الله بزلازل قلع بها بنيانهم من القواعد والاساس المسالة الثانية في قوله فاتي الل--------------ه بنيانهم من القواعد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القول الاول ان هذا----------------------------------- محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات------ ليمكروا بها انبياء الله تعالي فجعل الله تعالي حالهم في تلك المنصوبات مثل حال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البناء و----------------ضعفت تلك الاساطين فسقط السقف عليهم ونظيره قولهم------ من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه	5522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2785	true	-4075530179864658966	62	215	308	1163	1621	300	من قبلهم ذهب ------------------------اكثر--- المفسرين الي ان المراد ب-ه نمروذ بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام---- الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر عليه وعلي من الفزع فتكلموا بثلاثة وتسعين لسانا ولذلك سميت ببابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية وابتلاه الله ببعوضة دخلت دماغه والحكاية مشهورة و------------------------------------------------------------------الاصح ان الاية عامة في جميع المبطلين الذين يحاولون الح-ق الضر-------ر بالمحقين وعلي القول الاول معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فاتي الله اي امره وحكمه بنيانهم من القواعد وهي اساطين البناء التي تعمده او الاساس انه اسقط السقف عليهم بعد هدم القواعد وفاءدة زيادة قوله من فوقهم التنصيص علي ان الابينة تهدمت وهم ماتوا تحتها وعلي الثاني يكون الكلام محض التمثيل والمراد انهم سء-وا منصوبات وحيلا ليمكروا بها ---رسل الله------ فجعل الله هلاك-----هم في تلك الحيل كحي-------ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فا------تي البنيان من الاساطين بان ضعفت------------- ------فسقط عليهم السفق فهلكوا ونحوه من حفر بءرا لاخيه فقد وقع--- فيه	2785	-1492382776151991456	406	439.5	327	1189	34.14634323120117	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	1	83	4	435	1594	300	وقوله---- ان الله عليم بما كنتم تعملون يعني انه عالم بما كنتم عليه في الدنيا فلا ينفعكم هذا الكذب فانه يجازيكم علي الكفر الذي علمه منكم ثم صرح بذكر العقاب فقال 7 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين 7 النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم وهذا يدل ع-----------------------------------------------------------لي تفاوت منازلهم في العقاب فيكون عقاب بعضم اعظم من عقاب بعض وانما صرح تعالي بذكر الخلود ليكون الغم والحزن اعظم ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين علي قبول التوحيد وساءر ما اتت به الانبياء	5525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2786	true	-1477222589639031530	91	146	513	804	1617	300	بقوله بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون ف----------------------------ي الدنيا فلا ينفعكم هذا الكذب وانه يجازيكم علي الكفر الذي علمه منكم قال في الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم وفي ذكر الابواب اشارة الي تفاوت منازلهم في دركات جهنم-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين عن- قبول التوحيد وساءر ما اتت به الانبياء	2786	-1492382776151991456	198	319.0	157	494	40.080970764160156	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	256	300	1364	1586	1586	300	المفسرين علي ان هذا التوفي هو قبض الارواح وان كان الحسن يقول انه وفاة الحشر ثم بين تعالي انه يقال لهم عند-------------------------------------------------------------------- هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة فاحتج الحسن بهذا علي----- ان المراد بذلك التوفي--- وفاة الحشر لانه لا يقال عند قبض الارواح في الدنيا-	5528	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2787	true	-4108529561196590525	179	266	977	1437	1625	300	المفسرين علي ان هذا التوفي هو قبض الارواح وقوله طيبين اي طاهرين عن دنس الكفر والمعاصي او دنس الكفر وحده وهذه كلمة جامعة تشمل انواع البراءة عن العلاءق الجسماني فلا يكون لصاحب هذه الحالة تالم بالموت دليله قوله يقول سلام عليكم يروي انه اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فيقول السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلم وبشره بالجنة فذلك قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وعن الحسن ان المراد بهذا التوفي هو وفاة الحشر لانه لا يقال عند قبض الرو--ح في الدنيا	2787	-1492382776151991456	138	193.0	109	462	29.87013053894043	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	26	137	132	691	1586	300	جنات عدن نعم دار المتقين المسالة الثانية قوله جنات يدل علي القصور والبساتين وقوله عدن يدل علي الدوام وق---------وله تجري من تحتها الانهار يدل علي انه حصل هناك ابنية يرتفعون-- عليها وتكون الانهار جارية من تحتهم ثم انه تعالي قال- لهم فيها ما يشاءون وفيه بحثان الاول ان هذه الكلمة تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات وهذا ابلغ من قوله فيها------------ ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 لان هذين القسمين داخلان في قوله لهم فيها ما مع اقسام اخري الثاني قوله لهم فيها ما يعني هذه الحالة لا تحصل الا في الجنة لان قوله لهم فيها ما يفيد الحصر وذلك يدل علي ان الانسان لا يجد كل ما يريده في ----	5528	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2787	true	-4108529561196590525	109	173	604	937	1625	300	جنات عدن هي المخصوص بالمدح فالج----------------نات يدل علي القصور والبساتين والعدن عل-------ي الدوام والاقامة وقوله تجري من تحتها الانهار عل----ي انه حصل هناك ابنية مرتفعة هم عليها و-----الانهار تجري- من تحتهم------------- قوله لهم فيها ما يشاءون---------------------------------------------------------------------- ابلغ من قوله في موضع اخر فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 وفي تقديم الظرف دلالة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الانسان لا يجد كل ما يريده الا في	2787	-1492382776151991456	239	381.5	189	587	40.71550369262695	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	98	280	512	1507	1598	300	يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال ان القوم لما طعنوا في القران بان قالوا انه اساطير الاولين وذكر ا--لله تعالي انواع التهديد والوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان -----ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن الكفر-- بسبب البيانات التي ذكرناها بل كانوا لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد و------------------اتاهم امر ربك وهو --عذاب الاستءصال واعلم ان علي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم اي كلام هءلاء وافعالهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم ثم قال وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك---- فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكنهم ظلموا انفسهم بان كفروا وكذبوا الرسول فاستوجبوا ما نزل بهم ثم قال فاصابهم سيءات ما عملوا----------------------------------------- والمراد اصابهم عقاب سيءات ما عملوا------------- وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه احاط بجوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم 7 وقال الذين اشرك-----------------------------------------وا لو شاء الله ما عبدنا	5529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2788	true	-3368592858004581455	0	137	0	750	1596	300	يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في --تصديق -نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انه----م لما طعنوا في القران با---------نه اساطير الاولين اوعدهم الله تعالي بما اوعد ثم-------------------------------------- وصف القران بكونه حق-ا وصدقا وذكر جزاء المتقين ثم ذكر ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن --كفرهم بسبب البيانات التي ذكرناها ا-------------------------------------------لا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد او لقبض الارواح او اتاهم امر ربك وهو العذاب المستاص-------ل او ال------------------------قيامة كذلك فعل الذين من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بتدميرهم فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم فاصا------------------------------------------------------------------------بهم سيءات ما عملوا ا جزاء سيءات اعمالهم او هو من باب الطباق والمشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ع------------------------------قاب استهزاءهم الشبهة الثالثة لمنكري النبوة انهم تشبثوا بمسالة الجبر فقالوا لو شاء الله ما عبدنا	2788	-1492382776151991456	515	780.5	414	1123	45.85930633544922	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5531	false	-4924855783645673385	175	238	930	1266	1591	300	فقالوا ان المشركين ذكروا هذا الكلام علي جهة الاستهزاء كما قال قوم شعيب عليه السلام له نشءا انك لانت الحليم الرشيد هود 87 ولو قالوا ذلك معتقدين لكانوا مءمنين والله اعلم المسالة الثانية اعلم انه تعالي--- لما حكي هذه الشبهة قال--------------------------- كذلك فعل الذين من قبلهم اي هءلاء للكفار الدا كانوا متمسكين بهذه الشبهة ثم قال-------------------- فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ا--ما	5531	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2788	true	-3368592858004581455	161	232	889	1256	1596	300	فقالوا ان المشركين ذكروا هذا الكلام علي وجه الاستهزاء كما قال قوم شعيب-------------------- انك لانت الحليم الرشيد هود 87 ولو قالوا ذلك معتقدين -كانوا مءمنين وقال اخرون انه سبحانه اجاب عن شبهتهم وهي انه لما كان الكل من الله كان بعثه الانبياء عبثا بقوله كذلك فعل الذين من قبلهم يعني انهم اعترضوا علي احكام الله وطلبوا لها العلة فعل من تقدمهم من الكفرة فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ما	2788	-1492382776151991456	214	300.0	168	388	55.154640197753906	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5537	false	1292212460615658186	151	183	760	925	1518	300	ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث والوجه الثاني انه علق القول بكلمة اذا ولا شك ان لفظة اذا تدخل للاستقبال	5537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2790	true	6361348834953167917	273	299	1372	1506	1510	300	ان قوله------ انما قولنا لشء اذا اردناه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث و-------------انه علق القول بكلمة اذا ولا شك انها------------ للاستقبال	2790	-1492382776151991456	132	233.0	106	165	80.0	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	123	189	666	989	1561	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في --ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير موليين لقريش فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام اما صهيب فقال لهم- انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------ فلما راه ابو بكر قال--- ربح البيع يا صهيب وقال--- عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5538	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2791	true	7278438385173871984	124	183	660	946	1576	300	قال ابن عباس--------------- نزلت---- الاية في جماعة منهم صه------يب وبلال وعمار وخباب جعل المشركون------------------- يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام--------- فقال صهيب انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	2791	-1492382776151991456	244	400.0	191	339	71.97640228271484	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	7	220	32	1213	1637	300	لنبوءنهم في الدنيا والتقدير لنبوءنهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي عليه السلام لنبوءنهم ابواءة حسنة الثاني------------------------------------------------------ لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي-- العرب قاطبة --وعلي اهل المشرق والمغرب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه راجع الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك-------- لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم -------قال- الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وعلي المجاهدة وبذل الاموال والانفس في سبيل الله وبالجملة فقد ذكر فيه الصبر والتوكل اما الصبر فللسعي في قهر النفس واما التوكل فل---------------------------------------------------لانقطاع بالكلية	5539	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2791	true	7278438385173871984	87	272	455	1428	1576	300	فنبوءنهم في ال------------------دنيا مثوبة حسنة او مب---------------------------------اءة حسنة هي المدينة اوهم اهلها ونصروهم قاله الحسن والشعبي وقتادة وقيل لننزلنهم---------- منزلة حسنة ه-ي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم بل علي العرب قاطبة بل علي اهل المشرق والمغرب قال ابن عباس نزلت الاية في جماعة منهم صهيب وبلال وعمار وخباب جعل المشركون يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فقال صهيب انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف ا---------------------------لله لم يعصه اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله لو كانوا يعلمون فاما ان يرجع الي الكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المستضعفين خير الدارين------------- لرغبوا في دينهم و---اما ان- يعود الي المهاجرين اي لو علموا ان اجر الاخرة اكبر لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم مدحهم بقوله الذين صبروا -علي-------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين او--------------------------- اعني الذين والمراد صبرهم علي---------------------------- العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وعلي المجاهدة--------------------- في سبيل الله -بالنفوس والاموال قال المحققون الصبر حبس------------------ النفس علي خلاف ما تشتهيه من اللذات العاجلة وهو مبدا السلوك والتوكل هو الانقطاع بالكلية	2791	-1492382776151991456	421	508.5	329	1546	27.231565475463867	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	241	299	1328	1636	1637	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيال-يهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2792	true	-5522369103856248760	1	59	3	311	1541	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2792	-1492382776151991456	305	604.0	248	309	98.70550537109375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	17	63	87	310	1538	300	رحيم فلا يعاجل بالعذاب 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7	5545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2792	true	-5522369103856248760	58	98	306	506	1541	300	رحيم-------------------- او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون --	2792	-1492382776151991456	200	377.5	160	223	89.68609619140625	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	19	71	95	364	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5554	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2792	true	-5522369103856248760	98	149	506	771	1541	300	وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	2792	-1492382776151991456	265	510.0	214	269	98.51300811767578	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	176	235	932	1242	1598	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	5560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2792	true	-5522369103856248760	149	208	771	1081	1541	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	2792	-1492382776151991456	310	620.0	251	310	100.0	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5540	false	-2954433432486211950	15	295	72	1514	1537	300	الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون الله اعلي واجل من ان يكون رسوله واحدا من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا لكان يبعث ملكا وقد ذكرنا تقرير هذه الشبهة في سورة الانعام فلا نعيده ههنا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عنهم وقالوا لولا انزل عليه ملك الانعام 8 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وقالوا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم المءمنون 33 34 وقال اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 وقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم والمعني ان---- عادة الله تعالي من اول- زمان الخلق والتكليف انه لم يبعث رسولا الا من البشر فهذه العادة مستمرة لله سبحانه وتعالي وطعن هءلاء الجهال بهذا السءال الركيك ايضا طعن قديم فلا يلتفت اليه المسالة الثانية دلت الاية علي انه تعالي ما ارسل احدا من النساء ودلت ايضا علي انه ما ارسل ملكا لكن ظاهر قوله جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 يدل علي ان الملاءكة رسل الله الي ساءر الملاءكة فكان ظاهر هذه الاية دليلا علي انه ما ارسل رسولا من الملاءكة الي الناس قال القاضي وزعم ابو علي الجباءي انه لم يبعث الي الانبياء عليهم السلام الا من هو بصورة الرجال من الملاءكة ثم قال القاضي -لعله اراد ان الملك الذي يرسل الي الانبياء عليهم السلام بحضرة اممهم لانه اذا كان كذلك فلا بد من ان يكون ايضا بصورة الرجال كما روي ان جبر--يل عليه السلام حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وفي صورة سراقة وانما قلنا ذلك--------- لان المعلوم من حال الملاءكة ان --------------------------عند ابلاغ الرسالة من الله تعالي	5540	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2793	true	-4827872176523960628	73	164	355	841	1554	300	الشبهة الخامسة ان قريشا----- كانوا يقولون الله اعلي واجل من ان يكون رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرا فاجباب سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا----------- والمراد ان هذه عادة مستمرة ----من اولا زمان الخلق والتكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابو علي الجباءي انه لم يبعث الي الانبياء الا------------- من هو بصورة الرجال من الملاءكة--- قال القاضي ولعله اراد ---الملك الذي يرسل الي الانبياء بحض-------------رة اممهم------------------------------------------------------ كما روي ان جبراءيل عليه السلام كان ياتي---------------------------- في صورة دحية------- وفي صورة سراقة وانما قيدنا بحضرة الامم ---------------لان الملاءكة قد يبعثون علي صورتهم الاصلية عند ابلاغ الرسالة من الله --الي	2793	-1492382776151991456	393	572.5	312	1485	26.46464729309082	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5541	false	1256149749400318749	146	213	785	1162	1611	300	ثم انهم كانوا مقرين بان اليهود والنصاري اصحاب العلوم والكتب فامرهم الله -----------بان يرجعوا------ في هذه المسالة الي اليهود والنصاري ليبينوا لهم ضعف هذه الشبهة وسقوطها فان اليهودي والنصراني لا بد لهما من تزييف هذه الشبهة وبيان سقوطها المسالة الثانية اختلف الناس في انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد منهم من حكم بالجواز واحتج بهذه --------الاية فقال------------- لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي	5541	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2793	true	-4827872176523960628	189	247	965	1283	1554	300	ثم انهم كانوا مقرين بان اليهود والنصاري اصحاب العلوم والكتب فامرهم الله اعني قريشا بان يرجعوا اليهم في هذه المسالة-------------------- ليبينوا لهم ضعف هذه الشبهة وسقوطها وذلك قوله فاسءلوا اهل الذكر قال بعض الاصولين فيه دليل عل---------------------------------------ي انه--- يجوز للمجتهد تقليد --مجتهد اخر فيما يشتبه عليه واحتج نفاة القياس بالاية -قالوا لو كان حجة ---------------------------لما وجب علي- المكلف ----	2793	-1492382776151991456	203	258.5	162	415	48.9156608581543	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	63	158	343	876	1652	300	المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته ف-----------------------------------------ما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الثاني ان التقدير وما ارس---------------------------------------------------لنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم بالبينات والزبر وعلي هذا التقدير فقوله بالبينات والزبر متعلق بالمستثني والثالث ان الجالب لهذا الباء محذوف والتقدير ارسلناهم بالبينات وهذا قول الفراء قال ونظيره ما مر الا اخوك بزيد ما مر الا اخوك ثم يقول مر بزيد الرابع ان يقال الذكر----------------------------------------------------------------------- بمعني العلم والتقدير فاسالوا اهل الذكر بالبينات والزبر ان كنتم لا تعلمون الخامس ان يكون التقدير ان كنتم لا تعلمون بالبينات وال-زبر فاسالوا	5542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2794	true	-2396290428023123089	3	91	12	458	1570	300	المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته كما لو قيل ما ارسلنا بالبينات الا رجالا ولما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه ومنها ان يتعلق ب رجالا صفة له اي رجالا متلبسين بالبينات ومنها ان يتعلق ب ارسلنا مضمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره ما مر الا ا--------------------خوك ثم تقول مر بزيد قاله الفراء ومنها ان يتعلق ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات ومنها ان يتعلق بالذكر بناء علي انه بمعني العلم ومنها ان يتعلق ب لا تعل-------------------------------------------------مون ا-----ي ان كنتم لا تعلمون بالبينات وبالزبر فاسالوا	2794	-1492382776151991456	207	319.5	163	697	29.69870948791504	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	164	273	913	1510	1652	300	بالبينات والزبر لفظة جامعة لكل ما -تكامل به الرسالة لان مدار امرها علي المعجزات الدالة علي صدق من يدعي الرسالة وهي البينات وعلي التكاليف التي يبلغها الرسول من الله تعالي الي العباد- وهي الزبر ثم قال تعالي وانزلنا اليك الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر لتبين للناس ما نزل اليهم وفيه مساءل المسالة الاولي ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله والمفتقر الي البيان مجمل فظاهر هذا النص ----يقتضي ان القران كله مجمل فلهذا المعني قال بعضهم-------- متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل والجواب ان القران منه محكم	5542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2794	true	-2396290428023123089	193	298	974	1559	1570	300	بالبينات والزبر لفظ- جامع- لكل ما تتكامل به الرسالة لان مدا----رها علي المعجزات الدالة علي صدق من يدعي الرسالة وهي البينات وعلي التكاليف التي تعتبر في باب------------------- العبادة وهي للزبر ثم قال------ وانزلنا اليك الذكر اي القران الذي هو موعظة وتنبيه وتذكير لاهل الغفلة والنسيان وبين الغاية المترتبة علي انزال وهي تبيين الاحكام والشراءع بالنسبة الي الرسول وارادة التامل والتفكر في المبدا والمعاد بالاضافة الي المكلفين وف----------------------------------------------------ي ظاهر هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا النص دلالة علي ان القران كله مجمل ومن هنا ذهب----- بعضهم الي انه متي وقع التعارض بين القران وال----خبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل وال-----------------------خبر مبين له واجيب بمنع الكلية فمن القران ما هو---------------------------- محكم	2794	-1492382776151991456	308	371.0	247	814	37.83783721923828	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5543	false	2247976321096822995	65	293	339	1568	1599	300	الله عليه وسلم علمنا ان القياس ليس بحجة-------------------- واجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلم لما بين ان القياس حجة فمن رجع في تبيين الاحكام والتكاليف الي القياس كان ذلك في الحقيقة رجوعا الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال تعالي--------------------------------------------------- افامن الذين مكروا السيءات المكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا بد ههنا من اضمار والتقدير المكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم و------اصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي ذكر في تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون الثاني ان ياتيهم العذاب من ---------------------------حيث لا يشعرون والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث ان ياخذهم في تقلبهم ف-ما هم بمعجزين وفي تفسير هذ-------------------ا التقلب وجوه الاول انه------ ياخذهم بالعقوبة في اسفا---------رهم فانه تعالي قادر علي ا---هلاكهم في السفر كما انه قادر علي ا---هلاكهم في الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا وحمل لفظ التقلب علي هذا المعني ماخوذ من قوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 وثانيهما تفسير هذا اللفظ بانه ياخذهم بالليل والنهار في احوال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم وحقيقته في حال تصرفهم في الامور التي يتصرف فيها امثالهم وثالثها	5543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2795	true	2034636368462314192	22	194	114	1041	1598	300	الله عليه من الاحكام بل كان له ان يفوض بعضها الي راي القاءس واجيب---- بانه -------------------لما بين ان القياس من جملة الحجج فالقياس ايضا راجع -------------------------------------------الي بيان الرسول ثم لما ذكر شبهات المنكرين مع اجوبتها شرع في التهديد والوعيد والانذار والتنبيه فقال افامن الذين مكروا السيءات اي ا----------------------------------------------------------------------------------لمكرات السيءات ار---اد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي عني--- بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله ------والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وايذاء اصحابه علي سبيل الخفية ----------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون------- او ياتيهم العذاب او ملاءكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون --------------------------------------------------------------كما فعل بقوم لوط-------- او ياخذهم في تقلبهم فيما هم بمعجزين فاءتين الله وذكر المفسرون في هذا التقلب وجوها منها انه تعالي ياخذهم ---------في اسفارهم ومتاجرهم فانه------ قادر علي ان يهل-كهم في السفر كما انه قادر علي ان يهل-كهم في الحضر وهم لا يفوتون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة ومنها انه ياخذهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل والنهار في احوال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم وحقيقته في حال تصرفهم في الامور التي يتصرف فيها امثالهم ومنها --	2795	-1492382776151991456	645	989.0	516	1374	46.94322967529297	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	0	151	0	796	1597	300	ما ينقلبون في قضايا افكارهم------------ فيحول الله بينهم وبين اتمام تلك الحيل قسرا كما قال ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون يس 66 وحمل لفظ التقلب علي هذا المعني------ ماخوذ من قوله------------------------------------------------------------------------ وقلبوا لك الامور التوبة 48 فانهم اذا قلبوها فقد تقلبوا فيها والنوع الرابع من الاشياء التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية علي سبيل التهديد قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف وفي تفسير التخوف قولان القول الاول التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي يهلك فرقة فتخاف التي تليها فيكون هذا اخذا ورد-------------------------------------- عليهم بعد ان يمر بهم قبل ذلك زمانا طويلا في الخوف والوحشة والقول الثاني ان التخوف هو التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشء وتخفيته اذا تنقصته و------------------------------------------عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال	5544	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2795	true	2034636368462314192	198	300	1057	1598	1598	300	ما يتقلبون في قضا-ء اوطارهم بوجوه الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم و-----------------------------------------------------------------------------------التقلب -------بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 وبالمعني الثالث من قرا وقلبوا لك الامور التوبة 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياخذهم علي تخوف علي حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قد اهلك قوما قبلهم فكان اثر الخوف باقيا فيهم ظاهرا عليهم فهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل التخوف------------------------------------ التنقص والمعني انه ياخذهم بطريق النقص شيءا بعد شء في ديارهم واموالهم وانفسهم حتي ياتي الفناء علي الكل عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال-	2795	-1492382776151991456	222	219.0	176	966	22.981367111206055	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	151	195	796	1032	1597	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	0	63	0	339	1545	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخو-ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2796	-1492382776151991456	210	392.5	170	352	59.65909194946289	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	1	98	6	501	1538	300	ثم ختم الاية بقوله فان ربكم لرءوف رحيم والمعني -------------------انه يمهل في اكثر الامور لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذ----------------------------------------------------------------------------------------اب 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 48 50 او لم يروا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي	5545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	63	121	339	638	1545	300	ثم ختم الاية بقوله فان ربكم لرءوف رحيم فذهب المفسرون الي ان معناه انه يمهل في اكثر الام-ر لانه رء-ف رحيم فلا يع-جل بالعذاب واقول يحتمل ان يكون قوله فان تعليلا لقوله افامن كقوله ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خوف الماكرين بما خوف اتبعه -----------------------------ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي	2796	-1492382776151991456	169	101.5	136	602	28.073089599609375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	90	293	455	1468	1508	300	الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما ي----كون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء ----وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومنهم من انكر ذلك فان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فلام الاله يغدو عليهم وفيء الغروس ذات الظلال فهذا الشعر قد اوقع فيه لفظ الفء علي ما لم تنسخه الشمس لان ما في الجنة من الظل ما صحل بعد ان كان زاءلا بسبب نور الشمس وتقول العرب في جمع في افياء وهي للعدد القليل وفيء للكثير كالنفوس والعيون وقوله ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي عاد اليه الضمير وان كان واحدا في اللفظ وهو ق------------------------وله الي ما خلق الله الا انه كثير في المعني ونظيره قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو قوله ما تركبون هذا كله كلام الواحدي وهو بحث حسن اما قوله عن اليمين والشماءل ففيه بحثان البحث الاول في المراد باليمين ---	5546	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	160	277	828	1430	1545	300	الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرف -عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة ظل و------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال و-وجه حسن---ه كون المرجوع- اليه ---------------واحدا في اللفظ وان كان كثيرا في المعني وهو قوله الي ما خلق -----------------------------نظيره----------- لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 -اضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو----- ما تركبون قال الجوهري تفيات الظلال اي تقلبت وق--وله عن اليمين والشماءل قال اهل التفسير ومنهم الفراء انه وحد اليمين	2796	-1492382776151991456	468	772.0	372	1048	44.656490325927734	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	237	297	1276	1612	1627	300	اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 ورابعها انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2797	true	-8418591514825690002	0	49	0	274	1621	300	اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله------ وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و-----ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم الانعام 46 وقيل المراد باليمين-------------------- النقطة التي هي مشرق الشمس وانها وا--------------------حدة و----الشماءل---- عبارة عن الانحراف --الواقع- في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة وانما عبر	2797	-1492382776151991456	235	402.5	191	336	69.94047546386719	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	152	299	858	1665	1670	300	الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباس- يريد كل ما دب علي الارض المسالة الثالثة لقاءل ان يقول ما الوجه في تخصبص الدواب والملاءكة بالذكر فنقول فيه وجوه الوجه الاول انه تعاني بين في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله تعالي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي لان اخسها الدواب واشرفها الملاءكة فلما بين في اخسها وفي اشرفها كونها منقادة لله تعالي كان ذلك دليلا علي انها باسرها منقادة خاضعة لله تعالي والوجه الثاني قال حكماء الاسلام الدابة اشتقاقها من الدبيب والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية فالدابة اسم لكل حيوان جسماني يتحرك ويدب فلما بين الله تعالي الملاءكة عن الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح محضة مجردة ويمكن الجواب عنه بان الجناح للطيرا-------ن مغاير للدبيب بدليل قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38	5550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2798	true	1701685841426266869	0	78	0	413	1569	300	الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباسك يريد كل ما دب علي الارض وال--------------------------------وجه في تخصيص الدابة والملاءكة بالذكر--------------------------- انه علم من------ اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة له فبين في -----هذه الاية ان الحيوانات باسرها ايضا كذلك ثم عطف عليه-------------------ا الملاءكة اما لشرفها واما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست مما يدب ولكنها تطير ب-------------------------------الجناحين وبين النوعين مغايرة ل-----------قوله ------وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38	2798	-1492382776151991456	327	506.5	263	815	40.12269973754883	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5553	false	669135627586550920	59	210	314	1115	1599	300	بواطنهم وظواهرهم مبراة عن الاخلاق الفاسدة والافعال الباطلة واما البشر فليسوا كذلك ويدل عليه القران والخبر اما القران فقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وهذا الحكم عام في الانسان واقل مراتبه ان تكون طبيعة الانسان مقتضية لهذه الاحوال الذميمة واما الخبر فقوله عليه السلام ما منا الا و--قد عصي او هم بالمعصية غير يحيي بن زكريا ومن المعلوم بالضرورة ان المبرا عن المعصية والهم بها افضل ممن عصي او هم بها الوجه الثالث انه لا شك ان الله تعالي خلق الملاءكة قبل البشر بادوار متطاولة وازمان ممتدة ثم انه وصفهم بالطاعة والخضوع والخشوع طول هذه المدة وطول العمر مع الطاعة يوجب مزيد الفضيلة لوجهين الاول قوله عليه السلام الشيخ في قومه كالنبي في امته فضل الشيخ علي الشاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك الا لانه لما كان عمره اطول فالظاهر ان طاعته اكثر فكان افضل والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها	5553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2799	true	-488354298790449598	63	146	314	743	1578	300	بواطنهم وظواهرهم عن------ الاخلاق الذميمة وانغماس ال--------------بشر في الدواعي الشهوية والغضبية ولهذا ورد في حقه-------------- قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقال صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م ما منا الا من قد عصي او هم بمع--صية غير يحيي بن زكريا وقال ايضا صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيخ في قومه كالنبي في امته فضل الشيخ علي الشاب لتقادم عهده وطول مدته ولا شك ان الملاءكة خلقوا قبل البشر بسنين متطاولة وقرون متمادية وانهم سنوا الطاعة والعبودية و------------------------------------------------------------------------------------------------------من سن سنة حسنة فله اجرها واجر--- عمل بها	2799	-1492382776151991456	211	227.0	163	917	23.009815216064453	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	157	272	827	1423	1565	300	ما في السموات والارض فوجب ان تكون افعال العباد لله تعالي وليس المراد من كونها لله تعالي انها مفعولة لله لاجله ولغرض طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة فوجب ان يكون المراد من قولنا انها لله انها واقعة بتكوينه وتخليقه وهو المطلوب------ ثم قال بعده وله الدين واصبا -الدين ههنا الطاعة والواصب الداءم يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات 9 ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا داوم ومفازة واصبة اي بعيدة لا غاية لها ويقال للعليل واصب ليكون ذلك المرض لازما له ---------------------------------------------------------قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك بسبب في حال الحياة او	5556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2800	true	-5018112008319690641	92	182	476	957	1531	300	ما في السموات والارض فقالت الاشاعرة ----------------------ليس المراد من كونها لله ا------نها مفعولة---- لاجله ولغرض طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة ف------------المراد ان كلها بتخليقه و-------------تكوينه ومن جملة ذلك افعال العباد ثم قال----- وله الدين واصبا فالدين الط-----اعة والواصب الداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومفازة واصبة--- بعيدة لا غاية لها ويقال للمريض و-صب ل-كون ذلك المرض لازما له وانتصابه علي الحال والعالم فيه ما في الظرف من معني الفعل قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك بسبب في حال الحياة اي	2800	-1492382776151991456	362	607.0	291	660	54.84848403930664	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5561	false	8198198525017282119	159	300	829	1627	1627	300	الاول افتقرنا فيه الي الاضمار وذلك يحتمل وجة ها احدها ويجعلون لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضررا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا وثانيها ويجعلون لما لا يعلمون ال-هيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها معبودة ورابعها المراد استحقار الاصنام حتي كانها لقلتها لا تعلم المسالة الثانية في تفسير ذلك نصيب احتمالات الاول المراد منه انهم جعلوا لله نصيب--ا من الحرث والانعام يتقربون الي الله تعالي به ونصيبا الي الاصنام يتقربون به اليها وقد شرحنا ذلك في اخر سورة الانعام والثاني ان المراد من هذا النصيب البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وهي قول الحسن والثالث ربما اعتقدوا في بعض الاشياء انه انما حصل باعانة بعض تلك الاصنام كما ان المنجم------ين يوزعون موجودات هذا العالم علي الكواكب السبعة فيقولون لزحل كذا-	5561	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2802	true	-3824299038173776064	2	88	11	486	1605	300	الاول يفتقر الي------ الاضمار كما لو قيل------------- ويجعلون لما لا يعل------------------مون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرا وقال مجاهد يعملون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يض--------رهم نصيبا ------او يجعلون لما لا يعلمون الاهيتها او ---------------------------السبب في صيرورتها معبودة و-------المراد بجعل النصيب ما مر في الانعام في قوله و--------------------------------------------------------------------جعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصي----------------------------------------------------------------------------------با الانعام 136 وقيل----------------------- البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي عن---- الحسن وقيل هم----------------------------------------------------------------------- المنجمون الذين يوزعون موجودات هذا العالم علي الكواكب السبعة فيقولون لزحل كذا	2802	-1492382776151991456	380	557.5	314	808	47.029701232910156	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	0	164	0	928	1647	300	من المعادن والنبات والحيوانات وللمشتري --اشياء اخري فكذا ههنا واعلم انه تعالي لما حكي عن المشركين هذا المذهب قال تالله لتسالن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالن-- اجمعين عما كانوا يعملون الحجر -92 وعلي التقديرين فاقسم الله تعالي بنفسه انه يسالهم وهذا تهديد منه شديد لان المراد انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع ذلك السءال عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر والثاني انه يقع ذلك في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسالة فهو الي الوعيد اقرب النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة انهم يجعلون لله البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله اقول----------------------- اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات لان الملاءكة لما كانوا مستترين عن العيون اشبهوا النساء في ا-------------------------لاستتار فاطلقوا عليهم لفظ البنات وايضا قرص الشمس يجري مجري المستتر عن العيون بسبب ضوءه الباهر ونوره- القاهر	5562	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2802	true	-3824299038173776064	89	225	491	1231	1605	300	من المعادن والنبات والحيوان-- وللمشتري كذا الي اخر الكواكب ثم اوعدهم الله بقوله--------------------------------- تالله لتسءلن عما كنتم تفترون علي الله من ان له شريكا وان الاصنام اهل للتقرب اليها مع انه لا شعور لها بشء اصلا او المراد بالافتراء قولهم هذا حلال وهذا حرام من غير اذن شرعي او قولهم ان لغير الله تاثيرا في هذا العالم ومتي يكون هذا السءال قيل عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل في القبر والاقرب انه في الاخرة وهذا في هءلاء الاقوام خاصة كق------وله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامم عامة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلون لله البنات نوع اخر من القباءح و---------------------------------------------------كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله قال الامام فخر الدين الرازي ا-------------------------ظن ان ذلك لان الملاءكة يستترو----------ن عن العيون ك------النساء ومنه اطلاق التانيث علي الشمس لاستتارها عن ان تدرك بالابصار لضوءها-------------------------------------------------- الباهر ونورها القاهر	2802	-1492382776151991456	266	347.5	217	1285	20.700389862060547	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	157	227	813	1171	1561	300	غما وحزنا واقول انما---------------------- جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم وذلك--- لان الانسان اذا قوي فرحه انشرح صدره وانبسط --روح--- قلبه من داخل القلب ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بينهما----------- من التعلق الشديد واذا وصل الروح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واما اذا --------قوي غم الانسان احتقن الروح في باطن القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم يربد الوجه----- ويصفر و--يسود	5563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2803	true	6245190672536919868	21	83	107	430	1544	300	غما وحزنا وغيظا علي المراة قال اهل المعاني جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم والكابة لان الانسان اذا قوي فرحة ------------انبسط الروح من قلبه-------------- ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد ف------------------------------------------------استنار الوجه واشرق واذا قوي غمه انحصر ال-------روح في داخل القلب ولم يبق منه اثر قوي علي ال----وجه فيت------ربد الوجه لذلك ويصفر او يسود	2803	-1492382776151991456	224	328.0	177	414	54.10628128051758	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	250	297	1251	1497	1513	300	كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وهم كانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية وتارة خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة ثم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا ساء ما يحكمون	5564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2803	true	6245190672536919868	163	286	805	1464	1544	300	كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفيرة ويدفن-----ها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنها من يذبحها وكا---نوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية واخري خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة روي ان رجلا قال يا رسول الله والذين بعثك بالحق ما اجد حلاوة الاسلام وقد كانت لي في الجاهلية ابنة وامرت امراتي ان تزينها واخرجتها فلما انتهيت الي واد بعيد القعر القيتها فقال يا ابتي قتلتني فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسلم ما في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما في الاسلام يهدمه الاستغفار ولا ريب ان الانثي التي هذا محلها عندهم كانت في غاية الكراهية والتنفير ومع ذكل اثبتوها لله المتعالي عن الصاحبة والولد فلذلك قال الا ساء ما يحكمون	2803	-1492382776151991456	226	423.0	182	667	33.883056640625	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	101	139	509	694	1513	300	صفة المولودة ومعناه انه يمسكها عن هو--ن منه لها والثاني قال عطاء عن ابن عباس انه صفة للاب ومعناه انه يمسكها مع الرضا بهوان نفسه وعلي رغم انفه ثم قال ام يدسه في التراب-------- والدس اخفاء الشء في	5564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2803	true	6245190672536919868	119	151	599	749	1544	300	صفة المولود اي يمس---------كها علي هوان منه لها و-------قال عطاء عن ابن عباس انه صفة الاب اي يمس--------كها مع الرضا بهوان نفسه--------------------- ام يدسه في التراب اي بيده والدس اخفاء الشء في	2803	-1492382776151991456	122	204.5	96	195	62.56410217285156	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5565	false	1520335746636268177	126	255	664	1353	1601	300	هءلاء المشركين ثم قال بل اعظم لان اضافة البنات اليه اضافة قبح واحد وذلك اسهل من اضافة كل ------القباءح والفواحش الي الله تعالي فيقال للقاضي -------انه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد علي الله تعالي اردفه الله تعالي بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح منا في العرف ------قبح من الله تعالي الا تري--- رجلا--- زين اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهن ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل --خلق فعلمنا ان التعويل علي هذه الوجوه المبنية علي العرف فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية اما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل اليقينية القاطعة ان خالقها هو الله تعالي فكيف يمكن الحاق احد- الباب-ين بالاخر لولا شدة التعصب والله اعلم	5565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2804	true	2102203878836464991	52	171	288	956	1661	300	هءلاء المشركين --استحقوا الذم ---باضافة النبات الي الله وانه----------- اسهل من اضافة الفواحش والقباءح كلها اليه وهذا شان المجبرة واجابت الاشاعرة بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل ما قبح منا-في العرف فانه يقبح من الله------ الا تري ان رجلا لو زين اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهن و----------تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل الخلق فعلمنا ان التعويل علي هذه الوجوه المبنية علي العرف انما يحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطعية اليقينية وقد ثبت بالبراهين القطعية امتناع الولد علي الله تعالي فعلي جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية اما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل اليقيني--------ة ان خالقها هو الله تعالي فكيف يمكن الحاق احدي الصورتين بالاخري--------------- والله اعلم	2804	-1492382776151991456	465	749.0	376	825	56.3636360168457	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5566	false	-9104799410494582233	17	80	88	416	1567	300	والذي يذكره غيره فهو الباطل والله اعلم -------------------------------------قوله تعالي ---7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5566	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2805	true	-2646518388231373291	126	209	693	1126	1584	300	----------------------------والله ي----قوله الحق وهو يهدي السبيل النحل 61 70 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2805	-1492382776151991456	286	520.5	230	465	61.505374908447266	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	73	126	366	622	1572	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7------------ النحل	5573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2805	true	-2646518388231373291	209	261	1126	1389	1584	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا-عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل	2805	-1492382776151991456	250	463.5	200	268	93.28358459472656	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5567	false	538734164733912103	71	200	392	1031	1551	300	ان يكون مشروعا علي وجه يكون جزاء علي جرم صادر منهم او لا علي هذا الوجه والقسمان باطلان فوجب ان لا يكون مشروعا اصلا اما بيان فساد القسم الاول فقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة والاستدلال به من وجهين الاول ان كلمة لو وضعت لانتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله لول يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة يقتضي انه تعالي ما اخذهم بظل----مهم وانه ترك علي ظهرها من دابة والثاني انه لما دلت الاية علي ان لازمة الله الناس بظلمهم هو ان لا يترك علي ظهرها دابة ثم انا ن---شاهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تعالي ترك علي ظهرها دواب كثيرين فوجب القطع بانه تعالي لا يءاخذ الناس بظلمهم فثبت بهذا انه لا يجوز ان تكون المضار مشروعة علي وجه تقع اجزية عن	5567	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2807	true	-5300672347793545443	176	258	924	1337	1538	300	ان يكون مشروعا علي وجه يكون جزاء عن- جرم سابق بهذه الاية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمة لو وضعت لانتفاء الشء لانتفاء غيره فالاية ت----------------------------------------------------قتضي انه تعالي ما اخذ الناس بظلمهم وانه ترك علي ظهر-----------------------------------------------------------------------------------------ها دابةن كما هو المشاهد اذا ثبت هذا الاصل فنقول اذا وقعت حادثة مشتملة علي المضار فان وجدنا نصا علي كونها مشروعة قضينا به تقديما للخاص علي العام والا قضينا عليها بالحرمة بناء علي هذا الاصل ولقاءل ان يقول لم ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون الضر-ر مشروعا علي وجه يقع -جزاء عن	2807	-1492382776151991456	184	151.0	143	827	22.249094009399414	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5569	false	-8316613500379045049	22	128	98	635	1560	300	الدواب ايضا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد ومصالحهم فهذا وجه لطيف حسن والوجه الثاني ان الهلاك اذا ورد علي الظلمة ورد ايضا علي ساءر الناس والدواب فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا وفي حق غيرهم امتحانا وقد وقعت هذه الواقعة في زمان نوح عليه السلام والوجه الثالث انه تعالي لو اخذهم لا نقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع النبت فكان لا تبقي علي ظهرها دابة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضير الا نفسه فقال لا- والله بل ا-ن الحباري------ في وكرها لتموت بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	5569	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2807	true	-5300672347793545443	13	56	69	286	1538	300	الدواب كلها لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد ومصالحهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة -------------انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يض-ر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها------ بظلم الظالم وعن ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	2807	-1492382776151991456	199	335.0	158	545	36.51375961303711	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7900	false	-2790419339992382090	3	96	15	481	1493	300	انه-- لا يجوز ان يكون مشروعا للجزاء ----------لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 ولقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولق-------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام عدلنا عن -----------------------------------------------------------هذه العمومات فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت المضار اجزية وفيما ورد نص في الاذن فيه كذبح الحيوانات فوجب ان يبقي علي اصل الحرمة فيما عداه فثبت بما ذكرنا ان الاصل ف-----------------------------ي المضار والالام التحريم فان وجدنا نصا خاصا يدل علي الشرعية قضينا به تقديما للخاص علي العام والا فهو باق علي اصل -----------------	7900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2807	true	-5300672347793545443	135	242	723	1264	1538	300	الضرر لا يجوز ان يكون مشروعا ابتداء بالاجماع ولقوله تعالي ----------------------------------------------------------------ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 يريد الله بكم اليسر البقرة 185 ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ملعون من ضر مسلما ولا ان يكون مشروعا علي وجه يكون جزاء عن جرم سابق بهذه ال----اية لان كلمة لو وضعت لانتفاء الشء لانتفاء غيره فالاية تقتضي انه تعالي ما اخذ الناس بظلمهم وانه ترك علي ظهرها دابةن كما هو المشاهد اذا ثبت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فنقول اذا وقعت حادثة مشتملة علي المضار---------------- فان وجدنا نصا علي كونها مشروع----ة قضينا به تقديما للخاص علي العام والا قضينا عليها بالحرمة بناء علي هذا	2807	-1492382776151991456	214	290.0	164	736	29.076086044311523	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5568	false	3280654217116704817	26	106	133	533	1531	300	القاعدة تدل علي ان كل ما يريده الانسان وجب ان يكون------- في حقه لان المنع منه ضرر والضرر غير مشروع بمقتضي هذا الاصل وكل ما يكرهه الانسان وجب ان يحرم ------لان وجوده ضرر والضرر غير مشروع فثبت ان هذا الاصل يتناول جميع الوقاءع الممكنة الي يوم القيامة ثم نقول القياس الذي يتمسك به في اثبات الاحكام---------- اما ان يكون -لي وفق هذه القاعدة او علي خلافها والاول باطل لان هذا الاصل يغني عنه و----الثاني باطل لان النص راجح علي القياس	5568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2808	true	-2360226488641790405	3	69	13	341	1536	300	القاعد المذكورة ان كل ما يريده الانسان وجب ان يكون مشروعا في حقه لان المنع منه ضرر والضرر غير مشروع----------------- وكل ما يكرهه الانسان لزم ان يكون محرما لان وجوده ضرر وا--نه غير مشروع ف----------------------------------------------------------------------------الذي يتمسك به في اثبات الاحكام من القياس اما ان يكون علي وفق هذه القاعدة او علي خلافها والاول باطل لان هذا الاصل يغني عنه وكذا الثاني لا-----ن النص راجح علي القياس	2808	-1492382776151991456	282	477.0	222	428	65.88784790039062	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	48	267	250	1413	1600	300	الحسني قال الفراء والزجاج موضع ان نصب لان قوله ان لهم الحسني بدل نت الكذب وتقدير الكلام وتصف السنتهم ان لهم الحسني وفي تفسير الحسني ههنا قولان الاول المراد منه البنون يعني انهم قالوا لله البنات ولنا البنون والثاني ا--------------نهم مع قولهم باثبات البنات لله تعالي يصفون -------انفسهم بانهم فازوا------------------------ برضوان الله تعالي بسبب هذا القول وا---------نهم علي الدين الحق والمذهب الحسن الثالث انهم حكموا لانفسهم بالجنة والثواب من الله تعالي فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة قلنا كلهم ما كانوا منكرين للقيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة ولذلك فانهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه وايضا فبتقدير انهم كانوا منكرين للقيامة فلعلهم قالوا ان كان محمد------------------- صادقا في قوله بالبعث والنشور فان-ه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه-------------------------------------------------- ومن الناس من قال الاولي ان يحمل الحسني علي هذا الوجه بدليل انه تعالي قال بعد--------------ه لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة قال الزجاج لا رد لقولهم والمعني ليس الامر كما وصفوا جرم فعلهم اي كسب ذلك القول--- لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني وجب ان لهم	5570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2809	true	8563066287628915202	61	247	345	1278	1546	300	الكذب قا-ل الفراء والزجاج ابدل منه ق-------وله ان لهم الحسني عن مجاهد ان الحسني البنون كانت قريش يقولون -------------------------------------------------------------------------------لله البنات ولنا البنون وقال غيره هي الجنة اي انهم مع جعلهم-------------- لله -ما ي-كرهون حكموا لانفسهم بالجنة والثواب من الله وانهم يفوزون برضوان الله------ بسبب هذا القول زعما منهم انهم علي الدين الحق والمذهب الحسن و--------------------------------------------------------------كيف يحكمون بذلك و---كانوا منكرين للقيامة الجواب -----------------------------------انه كان في-----هم من يقر-- بالبعث--------- ولذلك كا------نوا يربطون البعير -------علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ظنا منهم ان ال---ميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه و------بتقدير انهم كانوا منكرين-------- فلعلهم قالوا ان كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي -الحشر والقيامة فانه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه نظيره ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ومن الناس من رجح هذا القول ل-------------------------------انه تعالي رد عليهم بعد ذلك بقوله لا جرم ان لهم النار قا----------------------------------------------------------------------ل الزجاج لا رد لقولهم ا-----ي ليس الامر كما وصفوا جرم------ اي كسب ذلك القول ان لهم النار ف ان مع ما بعده --في محل النصب لوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني -حق ان لهم	2809	-1492382776151991456	634	932.0	502	1304	48.619632720947266	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5574	false	-4309193002434806163	250	294	1353	1565	1595	300	قال المبرد هذا شاءع في القران قال تعالي فلما راي الشمس كوكبا قال هاذا ربي الانعام 78 ي-عني هذا الشء الطالع ربي وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره المدثر 54 55 اي ذكر هذا الشء واعلم ان هذا انما ي---------------------------------------جوز فيما-------- يكون تانيثه	5574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2811	true	2923749123938357749	140	189	736	985	1540	300	قال المبرد هذا شاءع في القران قال تعالي فلما راي الشمس بازغة قال ه-ذا ربي الانعام 78 بمعني هذا الشء الطالع---- وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس 11------ اي ذكر هذا الشء وعند سيبويه الانعام من الاسماء المفردة الواردة علي افعال وجوز في الكشاف ان يكون تانيثه	2811	-1492382776151991456	170	278.0	133	260	65.38461303710938	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	54	300	272	1550	1550	300	العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبن------ا فيجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ولقاءل ان يقول الدم واللبن لا يتولدان البتة في الكرش والدليل عليه الحس ف-ان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا و---------------------لو كان--- تولد ال--دم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف ال------ي معدته ان كان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن فان-- قيل فهذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا الحكمة الالهية اقتضت تدبير كل شء-	5575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2812	true	-2289210646152886320	0	192	0	1001	1578	300	العلف في الكرش صار اصفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا خالصا فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث وانكر الاطباء هذا القول لانه علي خلاف الحس والتجربة اما ا----------لحس فلان الانعام------ تذبح ذبحا متواليا ولا يري ----في كرشها دم ----ولا لبن واما التجربة فلان الدم لو كان يف اعلي المعدة والكرش كان يجب اذا قاء ان يقء الدم وليس كذلك--------------------------------------------------------- بل الحق ان الحيوان اذا تناول--------------- العلف حصل له في معدته او ----------------كرشه هضم -------------------------------------------اول---- فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ا----لذي يحصل---- في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون--------- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ال----دم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وال----ضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع وهو--- لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله------ الدم هناك ------------------------------------------------------الي صور-----------------------------------------ة اللبن وانما اختص هذ- المع-ني --------بالحيوان الانثي لان---------------------- الحكمة الالهية اقتضت تدبير كل شء	2812	-1492382776151991456	819	1329.5	657	1321	61.99848556518555	128	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	30	85	180	466	1634	300	انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنقذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ ويترك منه ذلك الثقل وهذا	5577	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2812	true	-2289210646152886320	245	292	1280	1527	1578	300	انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا ا---------------------------------------لي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل فهذا	2812	-1492382776151991456	238	458.0	191	286	83.21678161621094	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	3	174	13	873	1531	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة -------------------------------------------------------فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة الثاني انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من النافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاي------------ة ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب--------- ان لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة القول الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله الي حد السكر ويحتج بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام قال عليه السلام الخمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ	5580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2814	true	7155810249158290239	130	248	691	1300	1567	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في----- الماءدة وهي مدنية وثانيهما انها جامعة بين العتاب والمنة وذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة لا ينافي الحرمة علي ان في الاية تنبيها علي الحرمة ايضا ل-----------------انه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب في السكر ان لا يكون------ رزقا حسنا -لا بحسب----------- الشهوة بل بحسب------------------------------ الشريعة -هذا --ما عليه الاكثرون وقيل السكر الن-------------------------بيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة ----------الي حد السكر واحتج بان---- الاية دلت علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر ح---------------------------رام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ	2814	-1492382776151991456	466	673.0	367	936	49.78632354736328	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	97	271	523	1496	1631	300	انها تبني البيوت المسدسة من --اضلاع --متساوي------ة لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر والفرجار والثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءعة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج ضاءعة فاه-داء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب والرابع انها اذا نفرت من وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطنبور والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي وك--رها وهذا ايضا حالة عجيبة فلما امت-------------------------------------------------از هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الالهام وهي حالة شبيهة بالوحي لا جر-------م قال	5581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2815	true	-7884137688482858644	59	183	297	1003	1590	300	انها تبني البيوت المسدسة من الاضلاع المتساويات التي لا يمكن ل----------------------------لعقلاء تركيب امثالها -------------------------الا بالمسا---------------طر والفرجات وقد علم من-------- الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة بما--- سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بينها ---------فرج خالية ضا----------------------------------------------------------------ءعة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة --------الد--------قيقة من الاعاجيب ومن غراءب امرها ان لها رءيسا هو------------------------------------------- اعظم جثة من الباقين------------------------------- وهم يخدمونه يوتبعون نهيه وامره ومنها-------------------------- انها اذا نفرت عن وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول- والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وبالجملة فان غراءب هذا الحيوان اكثر من ان تحصي واشهر من ان تخفي والغرض ان امتياز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي----- الذكاء والكياسة ح--------------------------------------------------------------الة شبيهة بالوحي بمعني الالهام قال	2815	-1492382776151991456	508	757.0	413	1042	48.75239944458008	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	44	127	229	663	1556	300	--الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة---- الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء ثم قال تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان اتخذي هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني ال----------------قول------ وقرء بيوتا بكسر الباء ومن الشجر ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون	5582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2815	true	-7884137688482858644	181	228	991	1236	1590	300	الالهام --قال الزجاج يجوز ان يقال سميت----------- نحلا لان----ه تعالي نحل الناس العسل بواستطها --------------------------------------وهي مءنثة في لغة اهل الحجاز ولذلك ---------------------------------------------------------------قال تعالي ان اتخذي و----------------------------------------------------------------------------------------هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ومعني من في قوله من الجبال بيوتا----------- ومن الشجر ومما يعرشون اي يبنون ويرفعون	2815	-1492382776151991456	195	295.0	157	462	42.20779037475586	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	227	278	1184	1443	1556	300	ظاهر قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا امر وقد اختلفوا فيه فمن الناس من يقول لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا يبعد ان يتوجه---- عليها من الله تعالي امر ونهي------------------ وقال اخرون ليس الامر كذلك بل المراد منه انه تعالي- خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال و-----الكلام	5582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2816	true	-1484734550949509327	84	125	423	632	1559	300	ظاهر قوله------ ان اتخذي فاسلكي امر------------------------- فمن الناس من قا-ل لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول------------ يتوجه بها عليها من الله ا------مر ونهي ومنهم من انكر ذلك وقا------------------------ل المراد---- انه سبحانه خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وتمام الكلام	2816	-1492382776151991456	164	238.5	130	287	57.14285659790039	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5583	false	3728853936474295191	14	196	72	1055	1600	300	تعالي دبر هذا العالم علي وجه وهو انه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار فقد تكون تلك الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجتمع منها اجزاء محسوسة اما القسم الثاني فهو مثل الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء ويجتمع علي اطراف الطرفاء في بعض البلدان وذلك محسوس واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار واوراق الاشجار بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت بها الي بيوتها ووضعتها هناك لانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها--------- من تلك الاجزاء الطلية شء كثير فذاك هو العسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق المعطرة -اشياء- ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذاك هو العسل ------------والقول الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة الي الاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ههنا- وايضا	5583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2816	true	-1484734550949509327	140	299	706	1554	1559	300	تعالي دبر هذا العالم علي وج--------ه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ع---------لي اوراق الاشجار فقد ي--------------------------------------------------------------------كون كثيرا----- يجتمع منه- اجزاء مح---------------------سوسة وهي الترنجبين ونحوه وقد يكون قليلا متفرقا علي الاوراق والازهار وه------------------------------------------و الذي الهم الله تعالي هذا النحل ف--------تلتقط تلك ال--------------------------ذرات بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت--------- مرة اخري-------------------- وذهبت ب-----------ها ووضعتها في بيوتها ادخارا-------- لنفسها ف-------اذا اجتمع في بيوتها شء محسوس من تلك الاجزاء الطلية-------- فذاك هو العسل ولا يبعد ان يحصل لتلك الاجزاء في افواهها نوع هضم وتغير ونضج لخاصية فيها فلذلك قال يخرج من بطونها اي من افواهها ومن الناس من زعم- ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق العطرية ما شاءت ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنه- عسلا ثم انه ي-قء مرة اخري فذلك هو العسل قال العقلاء والقول الاول اقرب الي التجربة والقياس---------------- فان طبيعة الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل محدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا العسل وايضا	2816	-1492382776151991456	609	924.0	488	1118	54.47227096557617	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5590	false	5053749802733157441	142	228	778	1230	1590	300	والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو اردءه واضعفه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذلة غيره ومنه قوله الا الذين هم واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر هل يتناول المسلم او هو مختص بالكافر فيه قولان القول الاول انه يتناوله قيل انه العمر الطويل وعلي هذا الوجه نقل عن علي عليه السلام انه قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة وقال قتادة تسعون سنة وقال السدي انه---- الخرف	5590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2817	true	5770754438884972724	261	298	1382	1565	1575	300	والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من ير- الي ارذل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر الي اخسه واحقره---------- عن علي رضي- الله عنه هو-------------- خمس وسبعون سنة وعن- قتادة تسعون سنة وقال السدي هو حالة الخرف	2817	-1492382776151991456	151	195.5	119	456	33.114036560058594	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5586	false	2019422530617267930	144	300	774	1650	1650	300	مراتب عمر الانسان والعقلاء ضبطوها في اربع مراتب اولها سن النشو والنماء وثانيهما سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط------ القليل وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة فاحتج تعالي بانتقال الحيوان من بعض هذه المراتب الي بعض علي ان ذلك الناقل هو الله تعالي والاطباء الطباءعيون قالوا المقتضي لهذا الانتقال هو طبيعة الانسان وانا احكي كلامهم علي الوجه الملخص وابين ضعفه وفساده وحينءذ يبقي ان ذلك الناقل هو الله سبحانه وعند ذلك يصح بالدليل العقلي ما ذكر الله تعالي في هذه الاية قال الطباءعيون ان بدن الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني والدم جوهران حاران رطبان والحرارة اذا عملت في الجسم الرطب قللت رطوبته وافادته نوع يبس وهذا مشاهد معلوم قالوا فلا يزال ما في هذين الجوهرين من قوة الحرارة يقلل ما فيه م-----ن الرطوبة حتي تتصلب الاعضاء ويظهر فيه الانعقاد ويحدث العظم والغضروف والعصب والوتر والرباط وساءر الاعضاء فاذا تم تكو-ن البدن وكمل فعند ذلك ينفصل الجنين من-	5586	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2818	true	-1628135024190704991	68	155	348	833	1627	300	مراتب عمر الانسان ----------------في اربع------ اولها سن النشو-------ء وثانيه-ا سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها--- الانحطاط الخفي اليسير وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة وذكر -----------------------------------------------------------------------------------الاطباء واصحاب الطبيعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بدن الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما-------- جوهران حاران رطبان والحرارة اذا عملت في الجسم الرطب ق-لت رطوبته--------------------------------------- فلا يزال ف---ي هذين الجوهرين من قوة الحرارة يقلل ما في العضو من الرطوبة حتي يتصلب-------- ويظهر------------------- العظم والغضروف -العص- والوتر والرباط وساءر الاعضاء فاذا تم تكوين البدن وكمل فعند ذلك ينفصل الجنين من	2818	-1492382776151991456	440	725.0	359	889	49.493812561035156	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5587	false	4578336391488617897	45	100	243	553	1610	300	رطوبة البدن---- زاءدة علي حرارته وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد والازدياد والنماء وذلك هو سن النشو والنماء ونهايته الي ثلاثين سنة او خمس وثلاثين سنة الحالة الثانية ان تصير رطوبات البدن اقل ما كانت فتكون وافية بحفظ الحرارة الغريزية الاصلية الا انها لا تكون زاءدة علي هذا القدر وهذا هو سن الوقوف وسن الشباب وغايته	5587	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2818	true	-1628135024190704991	158	201	848	1094	1627	300	رطوبة البدن بعد زاءدة علي حرارته فت------كون الاعضاء قابلة للتمدد والازدياد والنماء و----هو سن النشو وغا---------يته الي ثلاثين سنة ثم---------------------------------- تصير رطوبات البدن اقل وت--------كون وافية بحفظ الحرارة الغريزية الاصلية الا انها لا تكون زاءدة علي هذا القدر وهو س----ن الوقوف و---الشباب وغايته	2818	-1492382776151991456	231	403.5	190	314	73.56687927246094	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5587	false	4578336391488617897	134	249	741	1354	1610	300	ستين سنة وقد يكون ظاهرا وهو سن الشيخوخة وتمامه الي--------- ماءة وعشرين سنة فهذا هو الذي حصله الاطباء في هذا الباب وعندي ان هذا التعليل ضعيف ويدل علي ضعفه وجوه الوجه الاول انا نقول ان في اول ما كان المني منيا وكان الدم ما كانت الرطوبات غالبة وكانت الحرارة الغريزية مغمورة وكانت ضعيفة بهذا السبب ثم انها مع ضعفها قويت ---علي تحليل اكثر تلك الرطوبات وابانت--ها من حد الدموية والمنوية الي ان صارت عظما وغضروفا وعصبا ورباطا وعندما تولدت الاعضاء وكمل البدن -قلت الرطوبات فوجب ان تكون للحرارة الغريزية قوة ازيد مما كانت قبل ذلك فوجب ان يكون تحليل الرطوبات بعد تولد البدن وكماله ازيد من تحل-لها قبل تولد البدن ومعلوم انه ليس الامر كذلك	5587	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2818	true	-1628135024190704991	206	299	1124	1623	1627	300	ستين سنة وهي--------------- سن الكهولة ثم يظهر جدا الي تمام ماءة وعشرين سنة قال المتكلمو----------------------------------ن هذا التعليل ضعيف لان رطوبات البد--------------------------ن في في حال كونه----- منيا و--------دما كانت كثيرة ولذلك كان----ت الحرارة الغريزية مغمورة----------------------- ثم انها مع ذلك كانت قوية علي تحليل اكثر---- الرطوبات حتي نقتلها من حد الدموية والمنوية الي ان صارت عظما وغضروفا وعصبا ورباطا فعندما تولدت الاعضاء وكمل البدن وقلت الرطوبات -وجب ان تقوي الحرارة الغريزية قوة ازيد مما كانت قبل ذلك فوجب ان يكون تحليل الرطوبات بعد تولد البدن وكماله اكثر من تحليلها قبل تولد البدن و----------ليس الامر كذلك	2818	-1492382776151991456	392	618.5	313	629	62.321144104003906	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5590	false	5053749802733157441	243	296	1309	1574	1590	300	لكيلا يعلم بعد علم شيءا يدل علي انه تعالي انما رده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارذل العمر لاجل ان يزيل عقله فلو كان المراد من ارذل العمر هو زوال العقل لصار الشء عين الغاية المطلوبة منه وانه باطل والقول الثاني ان هذا ليس في المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب طول العمر الا كرامة علي الله تعالي	5590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2818	true	-1628135024190704991	0	49	0	244	1627	300	لكيلا يعلم بعد علم شيءا اي ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفل في النسيان وعدم التذكر وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا اي لا يعلم زيادة علم علي علمه وقيل ان الرد الي ارذل العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس في المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب ال----عمر الا كرامة علي الله تعالي	2818	-1492382776151991456	109	191.5	87	374	29.144384384155273	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5588	false	-5840379001698747332	4	290	21	1611	1656	300	ان تولد البدن انما كان-- بتدبير قادر حكيم يدبر ابدان الحيوانات علي وفق مصالحها وانه ما كان تولد البدن لاجل ما قالوه من تاثي-ر الحرارة في الرطوبة والوجه الثاني في ابطال هذا الكلام ان نقول ان الحرارة الغريزية الحاصلة في بدن الانسان الكامل-------- اما ان تكون هي عين ما كان حاصلا في جوهر النطفة او صارت ازيد مما كانت والاول باطل لان الحار الغريزي الحاصل في جوهر النطفة كان بمقدار جرم النفطة ولا شك ان جرم النطفة كان قليلا صغيرا فهذا البدن بعد كبره لو لم يحصل فيه من الحرارة الغريزية الا ذلك القدر كان في غاية القلة ولم يظهر منه في هذا البدن اث--ر اصلا واما الثاني ففيه تسليم ان الحرارة الغريزية تتزايد بحسب تزايد الجثة والبدن واذا تزايدت الحرارة الغريزية ساعة فساعة وثبت ان تزايدها يوجب تزايد القوة والصحة ساعة فساعة ف-وجب ان يبقي---- البدن الحيواني ابدا في التزايد والتكامل وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان ازدياد حال البدن الحيواني وانتقاصه ليس بحسب الطبيعة بل بسبب تدبير الفاعل المختار والوجه الثالث وهو الذي اوردناه علي الاطباء في كتابنا الكبير في الطب فقلنا هي ان الرطوبة الغريزية صارت معادلة للحرارة الغريزية فلم قلتم ان الحرارة الغريزية يجب ان تصير اقل مما كانت وان ينتقل الانسان من سن الشباب الي سن النقصان قالوا السبب فيه انه اذا حصل هذا الاستواء فالحرارة الغريزية بعد ذلك- تءثر في تخفيف الرطوبة الغريزية فتقل الرطوبات الغريزية حتي صارت بحيث لا تقي بحفظ الحرارة الغريزية واذا حصلت هذه الحالة ضعفت الحرارة الغريزية ايضا--------------------------------------------------------- لان الرطوبة الغريزية كالغذاء للحرارة الغريزية فاذا قل الغذاء ضعف المغتذي فالحاصل ان الحرارة الغريزية توجب قلة الرطوبة الغريزية وقلتها توجب ضعف الحرارة الغريزية ويل-م من ضعف احداهما ضعف الاخري الي ان تنتهي الي حيث لا يبقي من الرطوبة الغريزية شء وحينءذ تنطفء الحرارة الغريزية ويحصل الموت	5588	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2819	true	-1657814010242166145	26	217	128	1171	1617	300	ان الب-----دن انما يتولد بتدبير قادر حكيم لا--------------------------------------------------------- لاجل ما قالوه وبوجه اخر الحرار-------------------------------------------------------------------------ة الحاصلة في بدن الانسان الكامل الغريزة اما ان تكون هي عين ما كان حاصلا في جوهر النطفة او صارت ازيد مما كانت والاول باطل لان الحار الغريزي الحاصل في جوهر النطقة كان بمقدا---------------------ر جرم النطفة فاذا كبر البدن وجب ان لا---------------------------------------------------------------------------------- يظهر منه في هذا البدن تاثير اصلا واما الثاني -فيه تسليم ان الحرار---------ة تتزايد بحسب تزايد الجثة ولا ريب --------------------------------------------ان تزايدها يوجب تزايد القوة والصحة ساعة فساعة فيلزم ان لا ينهدم البدن الحيواني ابدا وليس--------------------------------- كذلك وبوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث هب ان الرطوبة الغريز ص--ارت معادلة للحرارة الغريزية فلم قلتم ان الحرارة الغريزية يجب ان تصير اقل مما كانت حتي ينتقل الانسان من سن الشباب الي سن النقصان قالوا السبب فيه انه اذا حصل هذا الاستواء فالحرارة الغريزية ايضا لان تءثر في تجفيف الرطوبة الغريزية فتقل الرطوبات الغريزية حتي صارت بحث- لا تفي بحفظ الحرارة الغريزية واذا حصلت هذه الحال- ضعفت الحرارة الغريزية توجب قلة الرطوبة الغريزية وقلتها الي ان لا يبقي من الرطوبة شء لا--------------------------------------------------------------------------------ن الحرارة الغريزية توجب قلة الرطوبة الغريزية وقلتها توجب ضعف الحرارة الغريزية فيلزم من ضعف احداهما ضعف الاخري ف----------------------------------------------------------تنطفء الحرارة ايضا---- ويحصل الموت	2819	-1492382776151991456	876	1474.0	708	1667	52.54949188232422	139	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5589	false	5146157601958667171	1	92	5	514	1635	300	ان الحرارة الغريزية اذا اثرت في تجفيف الرطوبة الغريزية وقلتها فلم ل-ا يجوز ان يقال ان القوة الغاذية تورد بد--------------لها فعند هذا قالوا ----القوة الغاذية انما تقوي علي ايراد بدلها لو كانت الحرارة الغريزية قوية فاما عند ضعفها فلا فنقول فههنا لزم الدور لان الرطوبة الغريزية انما تقل وتنقص لو لم تكن القوة الغاذية وافية بايراد --بدلها وان-----------------------------------------------------ما تعجز القوة الغاذية عن هذا الايراد اذا كانت الحرارة الغريزية ضعيفة وان-----------ما تكون الحرارة الغريزية ضعيفة ان لو قلت الرطوبة الغريزية وانما تحصل هذه القلة اذا عجزت الغاذية عن ايراد البدل ف---------------ثبت ان	5589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2819	true	-1657814010242166145	219	292	1183	1572	1617	300	ان الحرارة ---------اذا ا-رت في تجفيف الرطوب---------ة وقلتها فلم ل ا يجوز ان---------------------- تورد القوة الغاذية بدلها ف-------اجابوا با نالقوة الغاذية لا تفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايراد البدل قال الامام فخر الدين الرازي رادا عليهم ان القوة الغاذية انما تعجز عن --------------هذا الايراد اذا كانت الحرارة الغريزية ضعيفة وذلك ممنوع وانما تكون الحرارة عن هذا ضع--يفة ان لو قلت الرطوبة الغريزية وانما تحصل هذه القلة اذا عجزت الغاذية عن ايراد البدل وهذا دور محال فيثبت ان	2819	-1492382776151991456	257	378.0	208	609	42.2003288269043	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5602	false	-7954090792437857795	81	135	448	716	1586	300	ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذالك لايات لقوم يءمنون	5602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2822	true	7119576645179256706	0	52	0	265	1560	300	ولله غيب السماوات والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة لعلكم تشكرون الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون	2822	-1492382776151991456	265	515.0	213	268	98.88059997558594	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	256	294	1381	1597	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2822	true	7119576645179256706	77	115	409	625	1560	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	2822	-1492382776151991456	215	429.0	177	216	99.53704071044922	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	221	285	1162	1489	1564	300	قالوا ا--لمني اذا انصب الي الخصية اليمني من ال-ذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذ------------------------------------------------كورة وان انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوث-ة وا-ن انصب الي الخصية اليمني ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد ذكرا في طبيعة الاناث وان	5594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2824	true	3516557846985092881	10	70	57	365	1628	300	قالوا ان لمني اذا انصب -من الخصية اليمني الي الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة بناء علي ان الذكر اسخن مراجا وكذا الجانب الايمن وان انصب -من الخصية ال----------------------يسري الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد----- تاما في الانوثية واذا انصب --------من اليمني------------- الي------- الايسر كان ذ---------------كرا في طبيعة الاناث وان	2824	-1492382776151991456	230	377.5	182	380	60.52631759643555	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	0	127	0	693	1612	300	تشبهوه بخلقه الثاني قا----------------------------------ل الزجاج اي لا تجعلوا لله مثلا اونه واحد لا مثل له والثالث اقول يحتمل ان يكون المراد ان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد هذه الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم والدليل عليه العرف فان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فكذا ههنا فعند هذا هذا قال الله تعالي لهم اتركوا عبادة هذا الاصنام والكواكب ولا تضربوا الله الامثال التي ذكرتموها وكونوا مخلصين في عبادة الاله الحكيم القدير ثم قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وفيه وجهان الاول ان الله تعالي يعلم ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الاصنام وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لتركتم عبادتها الثاني ان --------	5597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2825	true	-1250615512689107903	149	223	722	1116	1504	300	تشبهوه بخلقه فان ضارب المثل مشبه حالا بحال وقصة بقصة وقال الزجاج ---لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له وكان-------------------------------------------------وا يقولون ان اله العالم اجل ------من ان يعبده الواحد منا فكان-----------وا-- يتوسلون الي الاصنام -----والكواكب كما --------------------------------------------------ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن غير الحنيفية والاخلاص وعلل النهي بقوله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ي----------------------------------------------------علم ما عليكم من ال------------------------------عقاب وانتم لا تعلمون ما في -----------------عبادتها من العذاب وفيه ان	2825	-1492382776151991456	257	350.0	205	735	34.96598815917969	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	227	297	1209	1600	1612	300	المثل قولان القول الاول ان الم-راد انا لو فرضنا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وفرضنا حرا كريما غنيا كثير الانفاق سرا وجهرا فصريح العقل يشهد بانه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والاجلال لما لم تجز التسوية بينهما مع استهواءهما في الخلقة والصورة والبشرية فكيف يجوز للعاقل ان يسوي بين الله القادر علي الرزق والافضال وبين الاصنام التي لا تملك ولا تقدر البتة والقول الثاني ان المراد بالعبد المملوك	5597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2826	true	-1653029303105813428	109	167	565	880	1592	300	المثل اقوال فالاكثرون علي انه اراد انا لو فرضنا عبدا مملوكا لا يقدر -لي شء وفرضنا حرا كريما غنيا كثير الانفاق سرا وجهرا فصريح العقل يشهد بانه لا يجوز التسوية بين----------------------------------------------هما مع است-واءهما في الخلقة والصور---------ة فكيف يجوز للعاقل ان يسوي بين الله القادر علي الرزق والافضال وبين الاصنام التي لا تملك ولا تقدر البتة وقيل --------------------العبد المملوك	2826	-1492382776151991456	287	523.5	233	392	73.21428680419922	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	252	298	1281	1511	1519	300	الحمد لله وفيه وجوه الاول قال ابن ع-----باس الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد والثاني المعني ان كل الحمد لله وليس شء من الحمد للاصنام لانها لا نعمة لها علي احد وقوله بل اكثرهم لا يعلمون يعني انهم لا يعلمون ان كل الحمد	5599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2826	true	-1653029303105813428	236	273	1260	1445	1592	300	الحمد لله---------------- قال ابن عباس اراد الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد و----قيلك معن--اه كل الحمد لله وليس شء من الحمد للاصنام لانه- لا نعمة لها علي احد------ بل اكثرهم لا-يعل--------------------مون ان كل الحمد	2826	-1492382776151991456	173	294.0	138	235	73.61701965332031	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	201	300	1046	1553	1553	300	وهو العيي المقحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو الذي لا يحسن الكلام الثاني روي ثعلب عن ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل الثالث قال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر الصفة الثانية قوله لا يقدر علي شء وهو اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل والصفة الثالثة قوله---- كل علي مولاه اي هذا الابكم العاجز كل علي مولاه قال اهل المعاني اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر -اذا ثقل عليه فلم ينبعث-	5600	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2827	true	-1464287693708996922	59	119	308	600	1502	300	----الع-ي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقيل هو--------- الاقطع اللسان---- الذي لا يحسن الكلام و------روي ثع-ب عن ابن الاعرابي ا---نه الذي ---------------------------------------------لا يسمع ولا ------------------------------------------------------------------------------------------يبصر وقوله وهو كل علي مولاه-------------------------------------------------- اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته--------- وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الكلام اذا ثقل عليه ولم ينبعث	2827	-1492382776151991456	266	426.5	210	515	51.65048599243164	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5601	false	-3236039378895190939	0	239	0	1199	1523	300	فيه فقوله كل علي مولاه اي غليظ وثقي------ل علي مولاه الصفة الرابعة اينما يوجهه لا يات بخير اي اينما يرسله ومعني ------------------------التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله لا يات بخير معناه لانه عاجز لا يحسن ولا يفهم ثم قال تعالي هل يستوي هو اي هذا الموصوف بهذه الصفات الاربع-- ومن يامر------ بالعدل واعلم انه الامر بالع-----------------------------------------------------------------------------------------دل يجب ان يكون موصوفا بالنطق والا لم يكن امرا ويجب ان يكون قادرا لان الامر مشعر بعلة المرتبة وذلك لا يحصل الا مع كونه قادرا ويجب ان يكون عالما حتي يمكنه التمييز بين العدل وبين الجور فثبت ان وصفه بانه يامر بالعدل يتضمن وصفه بكونه قادرا عالما وكونه امرا يناقض كون الاول ابكم وكونه قادرا يناقض وصف الاول بانه لا يقدر علي شء وبانه كل علي مولاه وكونه عالما يناقض وصف الاول بانه لا يات بخير ثم قال وهو علي صراط مستقيم معناه كونه عادلا مبرا عن الجور والعبث اذا ثبت هذا فنقول ظاهر في بديهة العقل ان الاول والثاني لا يستويان فكذا ههنا والله اعلم المسالة الثانية في المراد بهذا المثل اقوال كما في المثل المتقدم فالقول الاول قال مجاهد كل هذا مثل -اله الخلق وما يدعي من دونه من الباطل واما الابكم فمثل الصنم لانه لا ينطق البتة وكذلك لا يقدر علي شء وايضا كل علي عابديه لانه لا ينفق عليهم وهم ينفقون عليه وايضا الي اي مهم توجه الصنم لم يات- بخير واما الذي يامر بالعدل فهو الله سبحانه	5601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2827	true	-1464287693708996922	119	259	600	1300	1502	300	فيه وفلان كل علي مولاه اي ------ثقيل وعيال علي من يلي امره وقوله اين--ما يوجهه حيث---------------ما يرسله لا يات بخير لم ينجح في مطلبه والتوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستوي هو اي---- الموصوف بهذه الصفات المذكورة ومن يامر الناس بالعدل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم غير منحرف الي طرفي الافراط والتفريط ولا شك ان الامر بالعدل يجب ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عالما حتي يمكنه التمييز بين العدل و----الجور قادرا حتي يتاتي منه الاتيان بالخير والامر به وكلا الوصفين ين------------اقض كونه-------------------------------------- ابكم لا يقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ---هذا مثل لاله الخلق وما يدعي من دونه ام-----------ا الابكم فمثل الصنم لانه لا ينطق البتة و-----لا يقدر علي شء و--هو كل علي عابديه لانه لا ينفق عليهم وهم ينفقون عليه و-----الي اي مهم يوجه الصنم لا ياتي بخير واما الذي يامر بالعدل فهو الله سبحانه	2827	-1492382776151991456	447	668.0	349	1328	33.659637451171875	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5609	false	7811868749873975707	191	284	1019	1527	1604	300	تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات احد سواه ونقل عن ابن عباس انه قرا لعلكم تسلمون بفتح التاء والمعني انا اعطيناكم هذه السرابيلات لتسلموا عن باس الحر-------------ب وقيل اعطيتكم هذه النعم لتتفكروا فيها فتءمنوا فتسلموا من عذاب الله ثم قال تعالي فان تولوا-------------- فانما عليكم البلاغ المبين اي فان تولوا يا محمد واعرضوا واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فعلي انفسهم جنوا ذلك وليس عليك الا ما فعلت من التبليغ التام ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله	5609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2831	true	6400541676750216963	0	61	0	325	1682	300	تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات---- سواه وعنه ------------انه قرا------------- بفتح التاء واللام من السلامة اي تسلم قلوبكم من الشرك او تشكرون فتسلمون من العذاب -----------------------------------------وقيل تسلمون من الجرح بلبس الدروع فان تو-----لوا فقد تمهد عذرك فانما عليك- البلاغ المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اليك الهداية ثم------------------------------- ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله	2831	-1492382776151991456	210	303.0	168	535	39.25233459472656	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	216	244	1147	1281	1570	300	والله اعلم -----------7 ويوم نبعث------------- من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2833	true	-2354206032688412133	151	184	852	1010	1651	300	والله اعلم النحل 84 100 ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	2833	-1492382776151991456	133	253.0	105	158	84.17721557617188	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	129	229	644	1171	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2833	true	-2354206032688412133	173	213	954	1173	1651	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينظرون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2833	-1492382776151991456	215	407.5	175	527	40.79696273803711	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	0	50	0	256	1526	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5628	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2834	true	1514194633411689523	52	102	265	520	1518	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2834	-1492382776151991456	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	84	268	454	1443	1621	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا---------- من دونك فان قيل فما فاءدتهم في هذا القول قلنا فيه وجهان الاول قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة---- الذنب علي هذه الاصنام وظنوا--- ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم فعند هذا تكذبهم تلك الاصنام قال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون---------- علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم وانه لا نصرة ولا فدية ولا شفاعة ------------------والقول الثان--ي ان المشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------كين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها ثم حكي تعالي ان الاصنام يكذبونهم فقال فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام حتي تقول هذا القول وقول----ه انكم لكاذبون بدل من القول والتقدير فالقوا اليهم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين ما قالوا الا انهم لما اشاروا الي الاصنام قالوا ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو-ا من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت-- الاصنام انكم لكاذبون قلنا فيه وجوه والاصح ان يقال المراد من قولهم هءلاء شركاءنا هو ان هءلاء الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية	5612	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2835	true	3580119541894029929	156	300	794	1575	1575	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا اي نعبدهم من دونك ق------------------------------------------------------ال ابو مسلم الاصبهاني مقصود المشركين احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله------ او ينقص منه وزيفه القاضي با-----------------------------------------ن الكفار يعلمون في الاخرة علما ضروريا ان---------- العذاب -ينزل بهم و----لا نصرة ---------ولا شفاعة فما الفاءدة في هذا القول والانصاف ان الغريق يتعلق بكل شء والمبهوت قد يوقل ما لا فاءدة فيه علي ان العلم الضروري الذي ادعاه القاضي ممنوع وقيل ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا خاطءين في عبا--------------------------------------دتها فالقوا اليه---------------------------------------------------------م القول اي قال الاصنام ----------او الشياطين للكفار انكم لكاذ------------------------------------------------بون فان قيل ان المشركين-----------------------اشاروا الي الاصنام------ ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوهم من دونك وقد كانوا صادقين في ---ذلك فكيف كذبتهم الاصنام فالجواب ان------------------------------- المراد من قولهم هءلاء شركاءنا------ هءلاء ش--------------------ركاء الله في المعبودية-	2835	-1492382776151991456	545	814.0	438	1149	47.43254852294922	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5613	false	-6651981421727029866	1	215	4	1158	1589	300	الكلبي استسلم العابد والمعبود واقروا لله بالربوبية وبالبراءة عن الشركاء والانداد-------------------------------------------------------------------------------------- وضل------- عنهم ما كانوا يفترون وفيه وجهان وقيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا وقيل بطل ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم------------------------------------------------------- عند الله تعالي 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله وفي تفسير قوله وصدوا عن سبيل الله وجهان قيل معناه الصد عن المسجد الحرام والاصح انه يتناول جملة الايمان بالله والرسول وبالشراءع لان اللفظ عام فلا معني للتخصيص وقوله زدناهم عذابا------------- فوق العذاب فالمعني انهم زادوا علي كفرهم صد غيرهم عن الايمان فهم في الحقيقة ازدادوا كفرا علي كفر فلا جرم يزيدهم الله تعالي عذابا علي عذاب وايضا اتباعهم انما اقتدوا بهم في الكفر فوجب ان يحصل لهم مثل عقاب اتباعهم لقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 ولقوله عليه السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومن المفسرين من ذكر تفصيل تلك الزيادة فقال ابن عباس المراد بتلك الزيادة خمسة انهار من نار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة ب---------الليل واثنان ب---------النهار وقال بعضهم زدناهم عذابا بحيات وعقارب كامثال البخث	5613	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2836	true	5727171910998968588	43	154	235	847	1630	300	الكلبي استسلم العابد والمعبود واقروا لله -الربوبية و-البراءة من الشركاء والانداد وقال اخرون الضمير اللذين ظلموا والقاء السلم والاستسلام لامر الله بعد الاباء في الدنيا وضل اي غاب عنهم ما كانوا يفترون من-------------------------------------------- ان لله شريكا او-------------------------------------- ان الهتهم تشفع لهم حين كذبوهم وتبراوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه الصد عن المسجد الحرام والاصح ا--------لعموم---------------------------------------------------------------------- زدناهم عذابا لاجل الاضلال فوق العذاب الذي استحقوه للضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا عذاب الاستنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سن---- سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها---------------- ومن المفسرين-من فص------ل تلك الزيادة فعن- ابن عباس هي----------------- خمسة انهار من نار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة علي مقدار الليل واثنان علي مقدار النهار وقيل حسات ----------------------------امثال البخت	2836	-1492382776151991456	379	408.0	303	1333	28.43210792541504	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	0	84	0	431	1595	300	فيما كلفوا ----فلا حجة لهم ولا معذرة المسالة الثانية من الناس من قال القران تبيان- لكل شء وذلك لان العلوم اما دينية او غير دينية اما العلوم التي ليست دينية فلا تعلق لها بهذه الاية لان من المعلوم بالضرورة ان الله تعالي------------------------------ انما مدح القران بكونه مشتملا علي علوم الدين فاما ما لا يكون من علوم الدين فلا التفات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما علوم الدين فاما الاصول واما الفروع اما علم الاصول فهو بتمامه موجود ف----------------------------------------ي القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا م-ا ورد	5615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2837	true	-2296168875591862670	104	196	508	1008	1539	300	فيما كلفوا فيه فلا حجة لهم ولا معذرة فقال ونزلنا عليك الكتاب--------------- تبيانا لكل شء اي بيانا له والتاء للمباغلة ونظيره م-----------------------------------------------------------ن المصادر التلقاء ولم يات غيرهما وقد مر في الاعراف قال الفقهاء انما كان القران ب------------------------------------------يان جميع الاحكام لان الاحكام المستنبطة من السنة والاجماع والقياس والاجتهاد كلها تستند الي الكتاب حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وورد فيه ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وجاء فاعتبروا الحشر 2 وقال اخرون ان علم اصول الدين كلها في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا منا ورد	2837	-1492382776151991456	143	150.5	108	616	23.214284896850586	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5616	false	7981210956268959813	147	189	738	926	1489	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وعن قتادة ليس من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحب -الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا---- نهي الله------ عنه	5616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2838	true	-5423339387036554539	51	88	252	419	1605	300	وعن ابن مسعود هي------------- اجمع اية في القران------------------- وعن قتادة ليس من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا وقد نهي الله تعالي عنه	2838	-1492382776151991456	152	263.0	118	199	76.38191223144531	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5616	false	7981210956268959813	18	52	88	251	1489	300	فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك اذا بجبريل-------------- نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل	5616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2838	true	-5423339387036554539	0	36	0	174	1605	300	فبين-ا هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بين-ا انا احدثك اذا -جبراءيل عليه السلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل	2838	-1492382776151991456	158	289.0	124	177	89.26553344726562	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	65	171	363	931	1625	300	العدل فهو عبارة عن الامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط وذلك امر واجب الرعاية في جميع الاشياء ولا بد من تفصيل القول فيه فنقول الاحوال التي وقع التكليف بها اما الاعتقادات واما اعمال الجوار--------ح اما--- الاعتقادات فالعدل --في كلها واجب الرعاية فاحدها قال ابن عباس ان المراد بالعدل هو قول لا اله الا الله وتحقيق القول فيه ان نفي الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد تشريك وتشبيه وهما مذموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والعدل هو اثبات الاله الواحد وهو قول لا اله الا الله وثانيها ان القول بان الاله ليس بموجود ولا شء تعطيل محض والقول بانه جسم وجوهر مركب من الاعضاء ومختص بالمكان تشبيه محض والعدل اثبات	5618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2838	true	-5423339387036554539	177	245	921	1293	1605	300	العدل---- عبارة عن الامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط و----انه واجب الرعاية في جميع الاشي---------------------------------------------------------------------------------------اء ولنذكر له امثلة اما في الاعتقادات فالقول بنفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد تشريك وتعجيز والعدل هو قول لا اله الا الله كما نقل عن ابن عباس هذا ما اتفق عليه ارباب المذاهب ثم ان الاشعري يقول القول بنفي الصفات عنه سبحانه تعطيل والقول باثبات المكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعضاء-------------- تشبيه وال----عدل اثبات	2838	-1492382776151991456	191	293.0	156	724	26.381216049194336	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	249	290	1356	1577	1625	300	بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله تعالي فيه وخامسها القول -ان الله تعالي لا يءاخذ عبده علي شء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه تعالي يخلد في النار عبده العارف--- بالمعصية الواحدة تشديد عظيم والعدل انه يخرج من النار كل من قال	5618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2839	true	8574277646031129919	1	39	5	209	1572	300	بواسطة قدرة وداعية يخلقه-ا الله تعالي فيه وايض--ا القول بان الله------ لا يءاخذ عبده ب---شء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه------ يخلد في النار عبده العارف به بالمعصية الواحدة تشديد عظيم والعدل انه يخرج من النار--- من كان	2839	-1492382776151991456	194	333.5	157	225	86.22222137451172	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5619	false	-6282762866695023151	185	300	984	1597	1597	300	وطء الحاءض والعدل ما حكم به شرعنا وهو انه محرم وطءها احترازا عن التلطخ بتلك الدماء الخبيثة اما لا يجب اخراجها عن الدار وثالثها انه تعالي قال وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 يعني متباعدين عن طرفي الافراط والتفريط في كل الامور وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولما بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات قال تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طه 1 2 ولما اخذ قوم في المساهلة قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 والمراد من الكل رعاية العدل والوسط ورابعها ان شريعتنا امرت ب-----الختان و----------------الحكمة فيه-	5619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2839	true	8574277646031129919	158	245	823	1277	1572	300	وطء الحاءض والعدل ما حكم به شرعنا من جواز العفو واخذ الدية وحرمة وطاء الحاءض دون مخالطتها ولذلك ق-----------------------------------------ال وكذ-لك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وق----------------------------------------------------ال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما البقرة- 67 و-----------------------------------------------------------------لما بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات قيل له--- طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي طه 1 و--لما اخذ قوم في المساهلة نزل افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 والمراد-------- رعاية -------الوسط في كل الامور وقد ورد في شرعنا الختان فقال بعض العقلاء الحكمة فيه	2839	-1492382776151991456	339	535.5	271	635	53.385826110839844	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5619	false	-6282762866695023151	2	127	11	680	1597	300	العدل في الاعتقادات---------------------- واما رعاية العدل فيما يتعلق بافعال الجوارح فنذكر ستة امثلة منها احدها ان قوما من نفاة التكاليف يقولون لا يجب علي العبد الاشتغال بشء من الطاعات ولا يجب عليه الاحتراز عن شء من المعاصي وليس لله عليه تكليف اصلا وقال قوم من الهند و------من المانوية انه يجب علي الانسان ان يجتنب عن -كل الطيبات وان يبالغ في تعذيب نفسه وان يحترز عن كل ما يميل الطبع اليه حتي ان المانوية يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج ويحترزون عن اكل الطعام الطيب والهند يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والوسط المعتدل هو هذا الشرع الذي جاءنا به محمد صلي الله عليه وسلم وثانيها ان التشديد في -----دين موسي عليه السلام غالب جدا---------------------------------- والتساهل في دين عيسي عليه السلام غالب جدا	5619	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2839	true	8574277646031129919	49	153	261	798	1572	300	العدل في هذه الاصول بنوع اخر وقد مر مرارا واما رعاية العدل فيما يتعلق بافعال الجوارح ف--------------------------ان قوما من نفاة التك-ليف يقولون لا يجب علي العبد الاشتغال بشء من الطاعات ولا--------- الاحتراز عن شء من المعاصي------------------------- وقال قوم من الهند وطاءفة من المانوية---- يجب علي الانسان ان يجتنب عن اكل الطيبات و---يبالغ في تعذيب نفسه وان يحترز عن كل ما يميل الطبع اليه حتي------------------------------------- التزوج والاولي بالمرء ان يختصي------------------------------------------------------ فهذان الطريقان مذمومان والوسط هو ما جاء---------------------- به محمد صلي الله عليه وسلم لان------- التشديد غالب في دين موسي فليس في شرعه علي القاتل الا القصاص ويحرم مخالطة الحاءض والتساهل في دين عيسي------------ غالب فلا	2839	-1492382776151991456	406	631.5	323	737	55.08819580078125	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5620	false	-2281461904781545151	114	298	631	1637	1643	300	ومن الكلمات المشهورة قولهم وبالعدل قامت السموات والارض-- ومعناه ان مقادير العناصر لو لم تكن متعادلة متكافءة بل كان بعضها ازيد بحسب الكمية وبحسب الكيفية من الاخر لاستولي الغالب علي المغلوب ووهي المغلوب وتنقلب الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو الان لعظمت السخونة في هذا العالم واحترق كل ما في هذا العالم ولو كان بعدها ازيد مما هو الان لاستولي البرد والجمود علي هذا العالم وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبط--ءها فان الواحد منها لو كان ازيد مما هو الان او كان انقص مما هو الان لاختلت مصالح هذا العالم فظهر بهذا السبب الذي ذكرناه صدق قولهم وبالعدل قامت السموات والارض فهذه اشارة مختصرة الي شرح حقيقة العدل واما الاحسان فاعلم ان الزيادة علي العدل قد تكون احسانا وقد تكون اساءة مثاله ان العدل في الطاعات هو اداء الواجبات اما الزيادة علي الواجبات فهي ايضا طاعات وذلك من باب الاحسان وبالجملة فالمبالغة في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية هو الاحسان والدليل عليه ان جبريل لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ف-ان	5620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2840	true	-4803449497505793433	21	122	121	688	1747	300	ومن الكلمات المشهورة قولهم -بالعدل قامت السموات والارضون ومعناه ان مقادير العناصر لو لم تكن م-عادلة م-كاف------------------ية بحسب الكمية و-----الكيفية لا ستول--------ي الغالب علي المغل-------------وب وتنقلب الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو الان لاحترا---------------------------ق كل ما في هذا العالم وان كان اكثر استول-------------------ي البرد والجمود--------------- وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وابطاءها فان كلا--- منها مقدر علي ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اشارة مختصرة الي ---تحقيق- العدل واما الاحسان فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية ومن هنا--------------------------------------------------------------------- قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فكان	2840	-1492382776151991456	481	754.5	389	1011	47.576656341552734	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	34	175	189	1044	1747	300	------عبارة عن الزيادة في -تلك الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية وبحسب الدواعي والصوارف وبحسب الاستغراق في شهود مقامات العبودية والربوبية فهذا -هو الاحسان واعلم -------------------ان الاحسان بالتفسير الذي دكرنا ----------------------------------------دخل فيه------------- التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واشرفها واجلها----- صلة الرحم --------لا جرم انه سبحانه افرده بالذكر فقال وايتاء ذي القربي فهذا تفصيل القول في هذه الثلاثة التي امر الله تعالي بها واما الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والعصبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه القوة الرابعة اعني العقلية الملكية لا يحتاج الانسان الي تاديبها وتهذيبها لانها من جواهر الملاءكة ومن نتاءج الارواح القدسية العلوية انما ال------------محتاج الي التاديب والتهذيب تلك القوي الثلاثة الاولي اما القوة الشهوانية فهي انما ترغب في----------- تحصيل اللذات الشهوانية	5621	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2840	true	-4803449497505793433	103	206	585	1200	1747	300	فهو المبالغ----------ة في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية و----------------------------------------------------------------------من هنا قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فكان المبالغ المخلص في اداء الطاعات يوصل الفعل الحسن الي نفسه وبالحقيقة يدخل في الاحسان انواع التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله---------------------------------------------- واشرف انواع الاشفاق صلة الرحم بالمال فلا جرم----------- افرد- بالذكر كما مر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربع----ا الشهوي--ة البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه الاخير---------------------------ة لا تحتاج الي التهذيب----------------- لانها -------------------من نتاءج الارواح الق--------دسية واما الثلاث الاول فتحتاج الي التاديب والتهذيب بمقتضي الشريعة وقانون العقل والطريقة والنهي عن الفحشاء عبارة عن المنع من تحصيل اللذات الشهو--ية	2840	-1492382776151991456	361	473.0	297	971	37.178165435791016	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	66	295	342	1548	1569	300	بالعهد وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير قوله بعهد الله وجوها الاول -قال صاحب الكشاف عهد الله هي الب------------يعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقضوا --ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد منه كل عهد يلتزمه الانسان باختياره قال ابن عباس والوعد م--ن العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته وف بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد صلي الله عليه وسلم تعالي الثالث قال الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق الرابع عهد الله هو اليمين بالله وقال هذا القاءل انما يجب الوفاء باليمين اذا لم يكن الصلاح في خلافه لانه عليه السلام قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات ا-لذي هو خير ثم ليكفر الخامس قال القاضي العهد يتناول كل امر يجب الوفاء بمقتضاه ومعلوم ان ادلة العقل والسمع اوكد في لزوم الوفاء بما يدلان علي وجوبه من اليمين ولذلك لا يصح في هذين الدليلين التغير والاختلاف ويصح ذلك في اليمين وربما ندب فيه خلاف الوفاء ولقاءل ان يقول انه تعالي قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فهذا يجب ان يكون مختصا بالعهود التي يلتزمها الانسان باختيار نفسه لان قوله اذا عاهدتم يدل علي هذا المعني وحينءذ لا يبقي المعني الذي ذكره القاضي معتبرا ولانه تعالي قال في اخر ال------اية وقد جعلتم الله عليكم كفيلا	5624	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2841	true	-306563302907716682	76	231	393	1216	1574	300	-------------------------------------------------------------------------بالعهد فقال ----واوفوا بعهد الله خصصه جار الله بالبيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل------------م لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------------------- الفتح 10 وقال الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق الشراءع وقيل هو اليمين والاصح العموم وهو كل عهد يلتزمه الانسان باختياره بدليل قوله اذا عاهدتم وقوله من قال العهد هو اليمين يلزم منه ان يكون قوله سبحانه ولا تنقضوا الايمان بع-------د توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله تكرارا واكد ووكد لغتان فصيحتان قال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل وفي الاية دلالة علي الفرق بين الايمان المءكدة وبين لغو اليمين كقولهم لا والله و بلي والله وايضا الاية من الع----------مومات التي دخلها التخصيص لما روي انه-------------------------- صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها ف-يات بالذي هو خير ثم ليكفر -------------------------------وقد مر بحث الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البقرة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماءدة في قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية 225 الاية وقد جعلتم الله عليكم كفيلا	2841	-1492382776151991456	315	390.0	246	1532	20.561357498168945	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5626	false	-2269392106250961492	165	300	901	1610	1610	300	الواحدي انكاثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرقه اجزاء علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا ههنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة المسالة الخامسة قال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون---------------------------------------- ايمانكم د--------خلا بينكم قا----------------ل الواحدي الدخل والدغل الغش والخيانة -قال الزجاج كل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل وقال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد ثم قال ان تك------------ون امة---------------- هي اربي ----------------------من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو اذا زاد وهذه الزيادة قد تكون في العدد وفي القوة وفي الشرف قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم-	5626	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	0	165	0	853	1625	300	الواحدي ----هو مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرقه اجزاء اي------ جعله اقطاعا واجزاء فكذا ههن-----------------------ا اي جعلت غزلها انكاثا قلت ويحتمل ان يكون حالا-- مءكدة ق----------------ال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله -----------ولا تنقضوا الايمان------------ فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل ا-مراة----- غزلت غزلا واحكمته ثم ----------------جعلته انكاثا فعلي هذا المشبه به امراة غير معينة ولا قريش ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وهي الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن قال جار الله تتخذون حال و دخلا مفعول ثان لتتخذ اي لا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا وقال الواحدي اي غشا و-------------خيانة وقال الجوهري اي مكرا وخديعة و---------------------قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله- ان تكون اي لان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي ازيد واوفر عددا ومالا من امة هي جماعة المءمنين ----------------------------------------------------------------------قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم	2842	-1492382776151991456	418	572.0	338	1054	39.658443450927734	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5627	false	4207428578757237024	0	165	0	875	1557	300	يحدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهاهم الله تعالي عن ذلك وقوله ان تكون معناه انكم تتخذون ايمانكم دخلا بينكم بسبب ان تكون امة اربي من امة في العدد والقوة والشرف فقوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم استفهام علي سبيل الانكار والمعني اتتخذون ايمانكم دخلا بينكم بسبب ان امة ازيد في القوة والكثرة من امة اخري ثم قال تعالي انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة------------------------------------------------------------------- ما كنتم فيه تختلفون فيتميز المحق من المبطل بما يظهر من درجات الثواب والعقاب والله اعلم 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7 النحل 93 ولو شاء الله اعلم انه تعالي لما كلف القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه اتبعه ببيان انه تعالي قادر علي ان يجمعهم علي هذا الو-------------فاء وعلي ساءر ابواب الايمان ولكنه سبحانه بحكم الالهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء اما المعتزلة فانهم حملوا ذل----ك علي ------الالجاء	5627	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	165	272	853	1473	1625	300	يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون------ الذين هم اعز وامنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون لانه في معني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة المءمنين وفقرهم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم ثم حذرهم من مخالفة ملة الاسلام وانذرهم بقوله وليبينن لكم يوم القيامة باظهار الدرجات والكرامات للاولياء وتعيين الدركات والبليات للاشقياء ما كنتم فيه تختلفون حيث تدعون انكم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يجمع المءمنين والكافرين علي الوفاء و----ساءر ابواب الايمان ولكنه ي-------حكم الالهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء و---المعتزلة------ حملو- المشيءة علي مشيءة الالجاء	2842	-1492382776151991456	291	467.0	236	1167	24.935731887817383	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5627	false	4207428578757237024	211	245	1109	1268	1557	300	يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزيز اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة قالت	5627	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2843	true	-5367937686137672172	0	28	0	128	1498	300	يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن ------------------------------هذا والا محوت اسمك من النبوة قال -	2843	-1492382776151991456	126	245.0	99	159	79.24528503417969	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	106	204	557	1045	1526	300	عن نقض ايمان مخصوصة اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض عهده------------------------------------- لان هذا الوعيد هو قوله فتزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهده قب-له وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وشراءعه وقوله ف------------تزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية فان من نقض عهد الاسلا-------------------------------م فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في مثل هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله تعالي وتذوقوا السوء اي العذاب بما صددتم اي-------- بصد------كم عن سبيل	5628	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2843	true	-5367937686137672172	38	127	182	641	1498	300	عن نقض ايمان مخصوصة اقدموا عليها -----------------------وهو نقض بيعة--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والدليل علي هذا التخصيص قوله فتزل قدم بعد ثبوتها لان هذا الوعيد---------------------------- لا يليق بنقض عهد- قبيله وانما يليق بنقض عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قال جار الله وحدت القدم ونكرت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه عه------------------------د الاسلام وزلت قدمه عن محجة الدين القويم فقد سقط من الدرجات العالية الي الدركات الهاوية بيانه قوله----------------- وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم او بصدكم غيركم عن سبيل	2843	-1492382776151991456	236	319.0	182	583	40.48027420043945	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5629	false	3128985294787626390	140	292	735	1528	1578	300	وما عند الل---------------ه باق يد------ل علي ان نعيم اهل الجنة باق لا----- ينقطع وقال جهم بن صفوان انه منقطع والاية حجة عليه واعلم ان المءمن اذا امن بالله فقد التزم شراءع الاسلام والايمان وحينءذ يجب عليه امران احدهما ان يصبر علي ذلك الالتزام وان لا يرجع عنه وان لا ينقضه بعد ثبوته والثاني ان ياتي بكل ما هو من شراءع الاسلام ولوازمه اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي رغب المءمنين في القسم الاول وهو الصبر علي ما التزموه فقال ولنجزين الذين صبروا اي علي ما الزموه من شراءع الاسلا------م باحسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي احسن اعمالهم وذلك لان المءمن قد ياتي بالمباحثات وبالمندوبات وبالواجبات ولا شك انه علي فعل المندوبات وال--------------واجبات يثاب لا -----علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحثات فلهذا قال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ثم انه تعالي رغب المءمنين في القسم الثاني وهو الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام فقال من عمل صالحا----------------------------------- من ذكر او انثي	5629	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2843	true	-5367937686137672172	204	296	1015	1472	1498	300	وما عند الله من خزاءن رحمته باق وفيه دليل علي ان نعيم---- الجنة باق لاهل لا ينقطع وقال جهم بن صفوان انه منقطع والاية حجة عليه ولنجزين الذين صبروا علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التز------------------------------------------موه من شراءع الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ا------------------------------------------------ي ------------------------بالواجب-----------------------------ات والمندوبات لا بالمباحات فانه لا ثواب علي فعلها ولا عقاب او نجزيهم بجزاء اشرف واوفر من عملهم كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 ثم عمم الوعد علي اي عمل صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ف-----------------قال من عمل صالحا ولا كلام في عمومه الا انه زاد قوله من ذكر او انثي	2843	-1492382776151991456	214	175.0	166	1004	21.314741134643555	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5630	false	6107546958081141228	233	289	1241	1517	1567	300	قيل هو الرزق الحلال الطيب وقيل عبادة الله مع اكل الحلال وقيل القناعة وقيل رزق يوم بيوم كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه قنعني بما رزقني وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو -اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا قال الواحدي وقول من يقول ان القناعة حسن مختار	5630	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2844	true	5827796775027097703	132	165	664	831	1572	300	قيل هو الرزق الحلال و------قيل عبادة الله مع اكل الحلال وقيل القناعة او --رزق -----يوم كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- يدعوا اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا قال المحققون وهذا هو ال-----------------مختار	2844	-1492382776151991456	144	247.5	116	277	51.98556137084961	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5632	false	4995844148744926650	7	75	37	375	1598	300	تعالي وحقت يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 6 فبين ان هذا الكدح------------------- باق الي ان يصل الي ربه وذلك ما قلناه واما بيان ان الحياة الطيبة في الجنة فلانها حياة بلا موت وغني بلا فقر وصحة بلا مرض وملك بلا زوال وسعادة بلا --شقاء فثبت ا----------ن الحياة الطيبة ليست الا تلك الحياة ثم انه تعالي ختم الاية بقوله صبروا------------ اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2844	true	5827796775027097703	61	126	316	636	1572	300	تعالي يا ---ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 6 -بين ان هذا الكدح وهو التعب في العمل باق الي ان يصل الي رب--------------ه واما بعد ذلك فح-----------------------------ياة بلا موت وغني بلا فقر وصحة بلا مرض وملك بلا زوال وسعادة بلا انتقال وقال السدي ان هذه الحياة في القبر والاكثرون علي انها في الدنيا ل------------قوله بعد ذلك ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كان-- يعملون	2844	-1492382776151991456	217	321.5	169	381	56.955379486083984	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	7	69	33	346	1525	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2847	true	2893952484739980972	138	172	703	874	1543	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------------------------------------- وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	2847	-1492382776151991456	171	316.0	137	313	54.63258743286133	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	24	60	131	308	1568	300	اعلم 7-------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5662	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2847	true	2893952484739980972	248	284	1272	1457	1543	300	اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	2847	-1492382776151991456	176	342.5	140	185	95.1351318359375	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	123	212	621	1073	1537	300	هذا الموضوع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا -نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر ب--اصحاب------ه اليوم يامر بامر وغدا ينهي عنه---- وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا ءاية مكان ءاية ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها وقوله والله اعلم بما ينزل	5634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2848	true	5379166315288401004	218	292	1032	1399	1440	300	هذا شر---وع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال ابن عباس--------------- كان اذا انزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها قالت كفار قريش------ ان محمد---ا يسخر من اصحابه يامره اليوم----- بامر وينهاهم-- عنه غدا وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه ف-نزل---------------- واذا بدلنا--------------- ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها وا------لله اعلم بما ينزل	2848	-1492382776151991456	338	553.0	267	465	72.68817138671875	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5637	false	-4664437729386766379	0	265	0	1381	1568	300	والعصر عجماوين لان القراءة حاصلة فيهما بالسر لا بالجهر فاما قولهم اعجمت الكتاب فمعناه ازلت عجمته وافعلت قد ياتي والمراد منه السلب كقولهم اشكيت فلانا اذا ازلت ما يشكوه فهذا هو الاصل في هذه الكلمة ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لغت-هم ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابو علي الفارسي الاعجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زيادة الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا واما معني العربي واشتقاقه فقد ذكرناه عند قوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 وقال الفراء والزجاج في هذه الاية يقال عرب لسانه عرباة وعروبة هذا تفسير الفاظ الاية واما تقرير ووجه الجواب فاعلم انه انما يظهر اذا قلنا القران انما كان معجزا لما فيه من الفصاحة العاءدة الي اللفظ وكانه قيل هب انه يتعلم المعاني من ذلك الاعجمي الا ان القران انما كان معجزا لما في الفاظه من الفصاحة فبتقدير ان تكونوا صادقين في ان محمدا صلي الله عليه وسلم يتعلم تلك المعاني من ذلك الرجل الا انه لا يقدح ذلك في المقصود -اذ القران انما كان معجزا لفصاحته وما ذكرتموه لا يقدح في ذلك المقصود ولما ذكر الله تعالي هذا الجواب اردفه بالتهديد والوعيد فقال ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله اما تفسير اصحابنا لهذ---------------------------------------------------------------ه الاية فظاهر وقال القاضي اقوي ما قيل في ذلك ا-نه لا يهديهم الي طريق الجنة ولذلك قال بعده ولهم عذاب اليم والمراد انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار	5637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2850	true	562333018584961168	33	138	192	735	1558	300	والعصر عجماوان لان القراء------ة فيهما سرية و---------------------اعجمت الكتاب اي ا----زلت عجمته-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لسانهم ولا يتكلم بل-غتهم ا------عجميا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا زياد- الاعجم لانه كان- في لسانه عجمة مع انه كان عربياز وحاصل الجواب هبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------ ان م-------------------حمدا يتعلم---- المعاني من ذلك الرجل الا انه لا يقدح ف----ي المقصود لان القران ب---------------فصاحته اللفظية ايضا معجز----------------- ولما ذكر جوابهم وبخهم وهددهم بقوله ا------------------------ن الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله يعني ان سبب عدم ايمانهم هو ان الله لا يهديهم كقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وفسر-----------------ه ال-----امام فخر الدين بان الله لا يهديهم الي طريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------جنة بل يسوقهم الي النار	2850	-1492382776151991456	358	476.0	282	1447	24.740842819213867	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5638	false	-1847710642431777792	49	107	245	558	1580	300	وكلام العدا ضرب من الهذيان ولا شهادة لمتهم والثاني ان امر الت---------علم لا يتاتي في جلسة واحدة ولا يتم في الخفية بل التعلم انما يتم اذا اختلف المعلم الي المتعلم ازمنة متطاولة ومددا متباعدة ولو كان الامر كذلك لاشتهر فيما بين الخلق ان محمدا عليه السلام يتعلم العلوم من فلان وفلان الثالث ان العلوم الموجودة في القران كثيرة	5638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2850	true	562333018584961168	259	294	1339	1529	1558	300	وكلام العدا ضرب من الهذيان ولا شهادة لمتهم وايضا --ان امر التعليم والتعلم لا ------------------------يتم في مجلس واحد ولكنه يحتاج--------------------- الي-------- ازمنة متمادي--------------ة ولو كان------ كذلك لاشتهر وانتشر وايضا ا---------------------------------------------------------ن العلوم الموجودة في القران كثيرة	2850	-1492382776151991456	142	201.0	113	322	44.09938049316406	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5639	false	-2822415032740547506	74	155	376	803	1551	300	واولءك هم الكاذبون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي ان الكاذب المفتري الذي لا يءمن بايات الله والامر كذلك لانه لا معني للكفر الا انكار الالهية و--نبوة الانبياء وهذا الانكار مشتمل علي الكذب والافتراء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية	5639	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	38	85	190	435	1534	300	واولءك هم الكاذبون علي ما قبلها وهي فعلية دال-------ة راسخة----------- كما تقول كذبت وانت ك---------------------اذب زيادة في الوصف بالكذب علي سبيل الاستمرار والاعتياد ولا افتراء اعظم من---------------------------------------------------------------------------------------------- انكار الالهية والنبوة -------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا و--قرا هذه الاية	2851	-1492382776151991456	177	255.0	140	429	41.25873947143555	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	19	214	105	1098	1546	300	من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والثالث يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون اعني من كفر بالله من بعد ايمانه وهو احسن الوجوه عندي وابعدها عن التعسف والرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب الشرط المذكور بعده يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضب من الله الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ------------------------من الله المسالة الثانية اجمعوا علي انه لا يجب عليه التكلم بالكفر يدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد روي ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي-------- الايمان منهم عمار وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ياسر وس-----مية وصهيب- وبلال- وخباب- وسالم عذبوا--- فاما سمية فقيل- ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالو--ا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل يا------سر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد- اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من	5640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	160	300	825	1534	1534	300	من الخبر الذي هو الكاذبون وقيل منصوب عل---------------------------------------------------------ي الذم اي اخص و--------------------اعني من كفر وجوز بعضهم ان تكون من شرطية والجواب محذوف---------------------------------------------------------------------------------------- لان جواب من شرح دال عليه----------------- كانه قيل من كفر فعليه غضب----------------------------- الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكره من الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه ليس بكافر لانه ظهر منه بعد الايمان ما مثله يظهر من الكافر طوعا فلهذه المشاكلة صح الاستثناء قال ابن عباس نزلت في عمار بن ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسرا وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذوبهم فاما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء---- قبلها بحربة وقيل لها انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل زوجها ياسر وهما اول قتيلين----- في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	2851	-1492382776151991456	398	564.0	310	1168	34.07534408569336	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	214	250	1098	1271	1546	300	فرق--ه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك------------ ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2852	true	-2334245797754159964	0	38	0	184	1477	300	--قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عين-ه وقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2852	-1492382776151991456	161	300.0	126	187	86.09626007080078	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	142	298	763	1525	1534	300	علي ان -----عند ذكر كلمة الكفر يجب عليه ان يبرء قلبه م--ن الرضا به---- وان يقتصر علي التعريضات------ مثل ان يقول ان محمدا كذاب ويعني عند الكفار او يعني به محمدا اخر او يذكره علي نية الاستفهام بمعني الانكار وههنا بحثان البحث الاول انه اذا اعجله من اكرهه عن احضار هذه النية او لانه لما عظم خوفه زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع البحث الثاني لو ضيق المكره الامر عليه وشرح له كل اقسام التعريضات- وطلب منه ان يصرح بانه ما اراد شيءا منها وما اراد الا ذلك المعني فههنا يتعين اما التزام الكذب واما تعريض النفس للقتل- فمن الناس من قال يباح له الكذب هنا-- ومنهم من يقول ليس له ذلك وهو الذي اختاره القاضي قال لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو جاز ان يخرج عن القبيح لرعاية بعض المصالح لم يم-نع ان يفعل الله الكذب لرعاية بعض المصالح وحينءذ لا يبقي وثوق	5641	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2852	true	-2334245797754159964	65	189	342	931	1477	300	علي ان قلبه عند ذلك----------- يجب----- ان يكون متبرءا عن الرضا بالكفر وان يقتصر علي التعريض ما امكن مثل ان يقول ان محمدا كذاب --عني عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكرهه عن احضار هذه النية او لانه لما عظم خوفة زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما و-فو الله متوقع و------------لو ضيق المكره------ عليه حتي صرح بالكفر من غير تورية وطلب منه ان ي-----قول لا اريد بقلبي سوي ما اذكره بلسا--------ني فههنا يتعين اما ال-------كذب واما توريط النفس للعذاب فمن الناس من قال يباح له الكذب حينءذ ومنهم من قا-ل ليس له ذلك و--------اختاره القاضي---- لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو خرج الكذب ع--ن القب-ح لرعاية بعض المصالح لم يمتنع ان يفعل الله الكذب لمصلحة ما ف---------------لا يبقي وثوق	2852	-1492382776151991456	476	721.0	364	784	60.71428680419922	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	22	51	118	252	1542	300	ان- لا يجب ولا يباح بل يحرم وهذا مثل ما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فههنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية	5643	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2852	true	-2334245797754159964	272	297	1348	1464	1477	300	انه لا يجب ولا يباح بل يحرم ك--------ما اذا اكره ع-------لي قتل انسان---- او علي قطع عضو من اعضاءه فههنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية	2852	-1492382776151991456	112	199.0	88	135	82.96295928955078	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	144	175	745	906	1542	300	ما لا يقبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود علم انه وقع بالاختيار لا علي سبيل الاكراه	5643	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2853	true	-9029991813912870407	55	83	303	451	1607	300	ما لا يمكن الاكراه عليه---- وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فلو- دخل الزنا في الوجود علم انه وقع بالاختيار لا --------بالاكراه	2853	-1492382776151991456	142	258.0	114	161	88.19876098632812	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5645	false	7379075070642867705	243	300	1284	1573	1573	300	حال من هاجر من بعد ما فتن فقال ان ------------------------------------------------------------------ربك للذين هاجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعد ما فتنوا المسالة الثانية قرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء علي اسناد الفعل الي الفاعل والباقون بضم الفاء علي فعل ما لم يسم فاعله اما وجه القراءة الاولي فامور الاول ان يكون المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكابر المشركين وهم الذين اذوا فقراء المسلمين لو تابوا-	5645	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2854	true	-8969914496768824737	3	98	14	494	1580	300	حال من هاجر من بعد ما فتن -قال جار الله معني ثم ان ربك تباعد حال هءلاء من حال عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم فينصرهم ولا يخذلهم ويحتمل ان يكون الجابر متعلقا بالخبر علي نية التاخير وتكرير ان لطول الكلام من قرا من بعد ما فت-----------------------------------نوا بفتح الفاء مبنيا للفال فوجهه ان فتن وافتتن بمعني واحد و---------------------------------------------------------------------المراد ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم لان الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت بعد او اراد ان اكابر المشركين---- الذين اذوا فقراء المسلمين لو تابوا	2854	-1492382776151991456	126	119.0	101	589	21.39219093322754	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5646	false	-1433769305922574125	7	190	44	1021	1582	300	ان فتن واف-تن بمعني واحد كما يقال مان وامان بمعني واحد والثالث ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم وانما جعل ذلك فتنة لان الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت في ذلك الوقت واما وجه القراءة بفعل ما لم يسم فاعله ف--------------------------------------------------------------------------ظاهر لان اولءك المفتونين هم --------------------المستضعفون ال---------ذين حملهم اقوياء المشركين علي الردة والرجوع عن الايمان فبين تعالي انهم اذا هاجروا وجاهدوا وصبروا فان الله تعالي يغفر لهم تكلمهم بكلمة الكفر المسالة الثانية قوله من بعد ما فتنوا يحتمل ان يكون المراد بالفتنة هو انهم عذبوا ويحتمل ان يكون المراد هو انهم خوفوا بالتعذيب ويحتمل ان يكون المراد ان اولءك المسلمين ارتدوا قال الحسن هءلاء الذين هاجروا من المءمنين كانوا بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول صلي الله عليه وسلم ثم انهم اسلموا وهاجروا فنزلت هذه الاية فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد فلما كان يوم الفتح امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فاستجار له عثمان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن اسلامه وهذه الرواية انما تصح لو جعلنا هذه السورة مدنية	5646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2854	true	-8969914496768824737	59	226	283	1194	1580	300	ان فتن وافتتن بمعني و------------------------------احد والمراد ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم لا-------------------ن الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت بعد او اراد ان اكابر المشركين الذين اذوا فقراء المسلمين لو تابوا وهاجروا وصبروا فان الله يقبل توبتهم ومعني ثم علي هذا التفسير ظاهر ومن قرا بضم الفاء مبنيا للمفعول فالمراد ان المستضعفين المعذبين الذين حملهم اقوياء المشركين علي الردة والرجوع عن الايمان ان هاجر-----------------وا وجاهدوا وصبروا فان الله------ يغفر لهم تكلمهم بكلمة الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن هءلاء الذين هاجروا من المءمنين كانوا بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول ث------------------------م اسلموا وهاجروا فنزلت ال----اية فيهم فمعني ثم تبعيد حالة الغفران والرحمة عن حالة الارتداد والشك في امر الرسول الا انه سبحانه بكرمه يغفر لهم اذا تابوا وقيل نزلت في عبد الله------- بن ابي سرح ارتد فلما كان يوم الفتح امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فاستجار له عثمان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن اسلامه وهذه الرواية انما تصح لو جعلنا الاي-----ة مدنية	2854	-1492382776151991456	607	1028.5	490	1194	50.837520599365234	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	76	166	407	868	1527	300	النفس قد يراد به------------------------- بدن الحي وقد يراد به ذات الشء وحقيقته فالنفس الاولي هي الجثة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر جهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا الاعراف 38 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23	5647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2855	true	1820121167246776478	96	136	489	711	1561	300	النفس واجيب بان المراد بالنفس الاولي جملة بدن الحي وبالنفس ----------------------------------------------------الثانية الذات------- فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته -لا يهمه شان غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا الاعراف 38------------------ ما كنا مشركين الانعام 23	2855	-1492382776151991456	176	284.0	142	486	36.213993072509766	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	97	242	521	1299	1609	300	ذكر جمع القلة والجواب المقصود التنبيه- بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم -القليلة لما اوجب العذاب ف-----كفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب وهذا مثل -اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به- وبالغوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز والقد اما الخوف فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم ونقل ان ابن الراوندي قال لابن الاعرابي الاديب هل يذاق اللباس قال ابن الاعرابي لا باس ولا لباس يا ايها النسناس هب انك تشك ان محمدا------------------- ما كان نبيا اما كان عربيا وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع	5649	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2856	true	9181082941821436196	3	123	14	662	1654	300	ذكر جمع القلة ------------------تنبيها بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعمة القليلة ي----وجب العذاب فكيف بكفران النعم الكثيرة العظيمة----------- وهذا مثل لاهل مكة------ كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا بها وبالغوا في ايذا-ه ف-------سلط الله عليهم البلاء------------- عذبهم----- بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز والفرو وكان----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم -نقل ان ابن الرواندي قال لابن الاعرابي الاديب هل -ذاق اللباس قال ابن الاعرابي لا باس------------ ايها النسناس هب-------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان نبيا اما كان عربيا -كانه --------------------طعن في---- الاية---- ان المناسب هو ان لو قي----------------------ل فكساها الله لباس الجوع او----- فاذاقها الله طعم الجوع	2856	-1492382776151991456	583	952.0	475	806	72.33250427246094	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	26	119	151	650	1587	300	الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف وهو الاختبار -تقول -ناظر فلانا وذ--ق ما عنده قال الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ---------ولباس الجوع والخوف هو------------ ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب- اللون ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما تقول تعرفت سوء--- اثر الخوف والجوع علي فلان كذلك يجوز ان تقول ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان والوجه الثالث ان يحمل لفظ اللب-س علي المماسة فصار التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه	5650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2856	true	9181082941821436196	227	300	1247	1654	1654	300	الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف و---الاختبار فتقول اناظر فلانا فاذوق ما عنده----------- ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فمعني ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان تعرفت ما ظهر عليه- من الضمور وشحوبة اللو------------ن وتغير الحال وكسوف البال ففحوي الاية عرفها الله-------------------------------------------- اثر لباس الجوع وقيل حمل--------------------------------- اللباس علي المماسة و----التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف------------- بما كانوا يصنعون قال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه-	2856	-1492382776151991456	343	544.0	279	529	64.83931732177734	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	167	297	904	1575	1587	300	الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا----------------------- ان المراد في الحقيقة اهلها فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون 7 النحل 113 114 ولقد جاءهم رسول اعلم انه تعالي لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من انفسهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب -------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الجوع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر واقول-- قول ابن عباس اولي لانه تعالي قال بعده فكلوا مما رزقكم الله ان كنتم اياه تعبدون يعني ان ذلك الجوع انما كان بسبب كفركم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا فلهذا السبب قال فكلوا مما رزقكم الله	5650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	11	80	58	429	1610	300	الصفات---- اجريت ع-----------لي القرية الا قوله يصنعون تنبيها علي ان المراد في الحقيقة اهلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم----- من انفسهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب وهم متلبسون بالظلم قال ابن عباس يعني بالعذاب الج-------وع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر وقيل ان قول ابن عباس اولي والمراد---------------------------------------------------------- ان ذلك الجوع--------- بسبب كفركم فاتركوا ا---------------------------لكفر فكلوا مما رزقكم الله	2857	-1492382776151991456	296	486.0	237	715	41.39860153198242	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	7	106	38	569	1573	300	مما رزقكم الله يريد من الغناءم -------------------------------------------------وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في --حمل----- الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا والقول ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالي---- بعد هذه الاية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل النحل 115 الاية يعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهي الميتة والدم	5651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	77	162	414	874	1610	300	مما رزقكم الله----- من الغناءم فاكل الغناءم مسبب عن ترك الكفر فلذلك وصله بالفاء وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في الحمل فحمل الطعام ال------------------يهم فذلك قوله------ فكلوا ورجح قو------------------------------ل ابن -------------------------عباس بانه تعالي قال بعد ذلك------ انما حرم عليكم الميتة فالمراد---------------------------------------- انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهو الميتة والدم	2857	-1492382776151991456	367	609.0	294	591	62.09813690185547	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	60	98	315	530	1568	300	ان تكون ما موصولة والتقدير ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام وحذف لفظ فيه لكونه معلوما المسالة الثالثة قوله تعال تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبليغه كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم	5653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	266	300	1430	1610	1610	300	ان تكون ما موصولة اي------ ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظ فيه لكونه معلوما و---------------قوله----- تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبلغيه كان ماهية الكذب-------- مجهولة وكلامهم-	2857	-1492382776151991456	174	302.0	141	215	80.93022918701172	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	2	93	6	469	1525	300	اليهود به من المحرمات فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام------------------------------------------------------ ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ال-نساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك اعلم ان المقصود بيان ان الافتراء علي الله ومخالفة امر الله لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة	5654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2858	true	-1891617243758543806	86	139	444	724	1535	300	اليهود بالذكر-------- فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما ق-صنا عليك من قبل يعني------------- في سورة الانعام عند قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ثم قال------ وما ظلمناهم كقوله هناك ذلك جزيناهم ببغي-----------------------------------------------------------------------------هم الانعام 1--46 ثم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الافتراء علي الله ومخالفة امر----ه لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والر-مة	2858	-1492382776151991456	184	255.5	145	518	35.521236419677734	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	69	282	378	1522	1613	300	الله تعالي فلما بالغ في ابطال ------------------------------------مذاهبهم في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه السلا--------م رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعا الناس الي التوحيد وابطال الشرك والي الشراءع والمشركون كانوا مفتخرين به معترفين بحسن طريقته مقرين بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك واعلم انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام بصفات الصفة الاول انه كان امة وفي تفسيره وجوه الاول انه كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الثاني قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحدة الثالث ان يكون امة فعلة بمعني مفعول كالرحلة والبغية فالامة هو الذي يءتم به ودليله قوله اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 الرابع انه عليه السلام هو السبب الذي لاجله جعلت امته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحقا ولما جري مجري السبب لحصول تلك الامة سماه الله تعالي بالامة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعن شهر بن حوشب لم تبق ارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم -----عن اهل الارض الا زمن ابراهيم عليه السلام فانه كان وحده	5655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2858	true	-1891617243758543806	172	279	894	1425	1535	300	الجهالة و---لما بالغ في ابطال مذاهب المشركين وفي الجواب عن شبههم ومطاعنهم--------------- وكان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم رءيس الموحدين وقدوة اكابر النبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الله تعالي في اخر هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------سورة قاءلا ان----------- ابراهيم ك----------------------------------ان امة اي هو وحده ------------------------امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير------ ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن------- مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار- فلهذا قيل انه ا--------مة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن شهر بن حوشب لم يكن زمن الا وفيه- اربعة عشر يدفع----- بهم الله عن اهل الارض الا زمن ابراهي------------م فانه---- وحده	2858	-1492382776151991456	420	637.5	329	1198	35.05842971801758	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	133	180	687	925	1584	300	شاكرا لانعمه --------------------------------------روي انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر- غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم	5656	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2859	true	-5334039606125587402	58	108	283	535	1550	300	شاكرا لانعمه وان كانت قليلة فضلا عن النعم الكثيرة يروي انه------------ كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخلا غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاه- الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله ---علي انه عافاني و---ابتلاكم	2859	-1492382776151991456	182	271.0	143	280	65.0	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	112	237	571	1195	1526	300	يوم الجمعة وعند هذا--------------------------- لساءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت------------------------------- فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وفي الاية قولان القول الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي بالجمعة وقال تفرغوا -لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب يوم الجمعة علي من كان	5658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2859	true	-5334039606125587402	203	300	1050	1550	1550	300	يوم الجمعة للفراغ وترك العمل قال اهل النظم كان لساءل ان يسال -لم اختار اليهود---- السبت مع ان ابراهيم كان اختار الجمعة فاجاب الله سبحا---نه بقوله انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فاختاره بعضهم للفراغ الجمعة روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه ق---------------ال امرهم موسي بالجمعة وقال تفرغوا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي بالجمعة---- ايضا-------- فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله كتب يوم الجمعة علي من كان-	2859	-1492382776151991456	386	618.0	305	683	56.51537322998047	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	156	214	806	1123	1568	300	كان المسلمون قد امروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبدءوا بالقتال وهو -قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وفي هذه الاية امر الله ب----ان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا والقول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من الظالم وهذا	5662	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2862	true	603769072595839057	0	45	0	257	1521	300	كان المسلمون قد امروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبداوا بالقتال فهو كقوله------ وقاتلوا في سبيل----- الذين يقاتلونكم----------------------------------- البقرة 190-------------- امر الله تعاليان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا وقال مجاهد والنخعي وابن سيرين انه---- نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من الظالم وفي -	2862	-1492382776151991456	215	351.0	176	322	66.77018737792969	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5664	false	8582461471801819231	0	113	0	592	1549	300	صبرك الا بالله اي بتوفيقه ومعونت---------------ه وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول الصبر وفي حصلو جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب ف----قال- ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وذلك لان اقدام الانسان علي الانتقام وعلي انزال الضرر بالغير لا يكون الا عند هيجان الغضب وشدة الغضب لا تحصل الا لاحد امرين احدهما فوات نفع كان حاصلا في الماضي واليه الاشارة بقوله ولا تحزن عليهم قيل معناه ولا تحزن علي قتلي احد ومعناه لا تحزن بسبب فوت اولءك الاصدقاء ويرجع حاصله الي فوت النفع والسبب الثاني لشدة الغضب توقع ضرر-- في المستقبل واليه الاشارة بقوله ولا تك في ضيق	5664	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2862	true	603769072595839057	119	199	618	1021	1521	300	صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبه وهذا -----سبب --كلي ---------مفيد ل--------لصبر وام------------------------------------ا السب----------------------------------ب الجزءي القريب فذلك قوله ولا تحزن عليهم ولا تك------------------ وذلك -ان اقدام الانسان علي الانتقام ------------------------لا يكون الا عند هيجان الغضب و------انه لا يهيج الا عند-------------- فوات-------------------- نفع واشار ال---يه بقوله ولا تحزن عليهم قيل اي ع------------لي قتلي احد وقيل علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 والا حين------------------- توقع مكروه في المستقبل واشار الي ذلك بقوله ولا تك في ضيق	2862	-1492382776151991456	278	340.0	214	614	45.27687454223633	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	33	232	186	1241	1597	300	فقال ان الله مع الذين اتقوا عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام فان اردت ان اكون معك------------------- فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا التريب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي سبيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ولما قال الله لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ذكر هذه المراتب الاربعة تنبيها علي ان الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب ان تكون واقعة علي هذا الوجه وعند الوقوف علي هذه اللطاءف يعلم العاقل ان هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له المسالة الثالثة قوله ان الله مع الذين اتقوا معيته بالرحمة والفضل والرتبة وقوله الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال السعادة للانسان في هذين الامرين اعني التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله وعبر عنه بعض المشايخ فقال كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق وقال الحكماء كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وعن هرم بن حيان انه قيل له عند القرب من الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتيم سورة النحل المسالة الرابعة قا-ل بعهضم ان قوله تعالي	5665	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2863	true	-8786949905885721619	19	115	103	607	1609	300	وقيل ان الله مع الذين اتقوا--- استيفاء الزيادة والذين هن محسنون في ترك اصل الانتقام فان اردت ان اكون معك في بالنصر والتاييد فكن من المتقين ومن المحسنين وفيه ان ال----------------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون ب--------الرفق واللين مرتبة -مرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقيل- الذين اقتوا اشارة الي التعظيم لامر الله -------------ولذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ كما-----ل الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق واحتضر------------------------------------------------------------------ هرم بن حبان ف---قيل له-------------------- اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال ل------ي اوصيكم بخواتيم سورة الن--------حل التاويل واذا بدلنا اية انه تعالي	2863	-1492382776151991456	436	707.0	345	1075	40.55813980102539	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	247	285	1319	1521	1590	300	اشارة الي التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التوصف امران صدق مع الحق وخلق مع الخلق	9646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2863	true	-8786949905885721619	64	90	347	480	1609	300	اشارة الي التعظيم لامر الله ولذين هم محسنون------- اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومنه قال------------------------------------------------ بعض المشايخ كمال الطريق-------------- صدق مع الحق وخلق مع الخلق	2863	-1492382776151991456	99	148.5	77	202	49.0098991394043	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	112	179	588	959	1586	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	3377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2866	true	-8002150201920784683	36	100	195	562	1653	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و----عد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	2866	-1492382776151991456	326	628.5	266	371	87.87062072753906	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	246	288	1206	1441	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	5677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2866	true	-8002150201920784683	36	77	195	429	1653	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	2866	-1492382776151991456	234	463.0	193	235	99.57447052001953	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5680	false	696720218723147947	240	275	1290	1484	1616	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5680	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2866	true	-8002150201920784683	77	111	429	622	1653	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا-خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	2866	-1492382776151991456	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	102	157	524	800	1580	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	5704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2866	true	-8002150201920784683	235	288	1310	1581	1653	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هء-لاء وهء-لاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا-خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	2866	-1492382776151991456	269	517.0	216	276	97.4637680053711	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	13	74	73	396	1565	300	قال- لما وصل محمد صلوات الله عل-----يه الي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في العارج---------- اوحي الله تعالي اليه يا محمد بم اشرفك -قال رب بان تنسبني الي نفسك بالعبودية فانزل الله فيه سبحان الذي اسري بعبده وقوله ليلا نصب علي الظرف -فان --قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير- تقليل مدة الاسراء	5667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2867	true	7389051738222077427	248	296	1247	1497	1517	300	-انه لما وصل النبي صلي ا-لله علهي وسلم الي -----------------المراتب العلي-ة في معراجه في معراجه اوحي الله------ اليه يا محمد بم اشرفك فقال يا -رب تنسيني الي نفسك بالعبودية فانزل----- فيه سبحان الذي اسري بعبده وقوله ليلا نصب علي الظرف وفيه تاكيد الاسراء وفي --------------------------------------------------------------تنكيره تقليل مدة الاسراء	2867	-1492382776151991456	195	260.5	153	344	56.6860466003418	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	75	228	401	1204	1565	300	اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد علي هذا القول بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد و----هذا --قول---- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثرين وقوله الي المسجد الاقصي اتفقوا علي ان المراد منه بيت المقدس و--------سمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله ا-------------------لذي باركنا حوله قيل بالثمار والازهار وقيل بسبب انه مقر-- الانبياء	5667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2868	true	-950805932984747500	3	104	17	560	1601	300	اسري به في بعض الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق و-------------------------------------قيل المراد-------------- بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد والي هذا القول ذهب الاكثرون قالوا انه اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث--------ة الي المسجد الاقصي هو---------------------- بيت المقدس بالاتفاق سمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يري بركات الدين والدنيا ل------انه متعبد الانبياء	2868	-1492382776151991456	366	578.0	298	940	38.9361686706543	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5668	false	-2701220506853010349	3	200	17	1063	1567	300	نري ابراهي------------م ملكوت السماوات والارض الانعام 75----------------------------- فيلزم ان يكون معراج ابراهيم عليه السلام افض-------------------------------------------------------ل من معراج محمد صلي الله عليه وسلم قلنا الذي راه ابراهيم ملكوت السموات والارض والذي راه محمد صلي الله عليه وسلم بعض ايات الله تعالي ولا شك ان ايات الله افضل ثم قال انه هو السميع العليم اي ان الذي اسري بعبده هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بكونها مهذبة --خالصة عن شواءب الرياء مقرونة بالصدق والصفاء فلهذا السبب خصه الله تعالي بهذه الكرامات وقيل المراد سميع لما يقولون للرسول في هذا الامر بصير بما يعملون في هذه الواقعة المسالة الثانية اختلف في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقلون قالوا انه ما اسري الا بروحه حكي عن محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال ----ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة --------------رضي الله عنها وعن معاوية رضي الله عنه واعلم ان الكلام في هذا الباب يقع في مقامين احدهما في اثبات الجواز العقلي الثاني في الوقوع اما المقام الاول وهو اثبات الجواز العقللي فنقول الحركة الواقع----------ة في السرعة الي هذا الحد	5668	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2868	true	-950805932984747500	132	260	727	1402	1601	300	اري ابراهيم عليه السلام ملكوت السم-وات والارض واري محمدا صلي الله عليه وسلم بعض اياته فيلزم ان يكون معراج ابراهي------------م افضل الجواب لعل بعض الايات المضافة الي الله تعالي اشرف واجل---------------------------------------------------- من ملكوت السموات والارض كلها ولهذا ختم الاية بقوله -----------------------------------------------------------انه هو السم---------------------------------------يع لاقوال محمد البصير بافعاله ال------------مهذبة الخالصة فيكرمه علي حسب ذلك واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرين من علماء الاسلام- اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقلون علي انه-- ما اسري الا بروحه حكي م---حمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال كان ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه عرج بر-وحه وحكي هذا القول----- عن عاءشة ايضا وقد احتج بعض العقلاء عل-----------------------------------------ي هذا القول بوجوه منها ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة الجسمانية البالغة في السرعة الي هذا الحد	2868	-1492382776151991456	428	627.5	340	1172	36.51877212524414	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5675	false	5200332482979461911	109	170	570	891	1581	300	--لا رءيا منام والجواب -عن الشبهة الرابعة لا اعتراض علي الله تعالي في------ افعاله فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والله اعلم المسالة الرابعة اما -------العروج----------- الي السموات والي ما فوق العرش فهذه الاية لا تدل عليه ومنهم من استدل عليه--- باول سورة والنجم ومنهم من استدل عليه بقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 وتفسيرهما مذكور في موضعه	5675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2870	true	-9202358033578176709	42	103	223	527	1506	300	فال--رءيا بمعني الرءية وعن السادس انه---- لا اعتراض علي الله تعالي في شء من افعاله وانه علي كل شء قدير و----------------اعلم انه ليس في الاية دلالة علي العروج بيت المقدس الي السموات والي ما فوق العرش الا انه ورد الحديث ب-ه ومنهم من استدل علي ذلك باول سورة -النجم او----------------- بقوله------ لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 وتفسيرهما مذكور في موضعه	2870	-1492382776151991456	201	269.5	158	351	57.264957427978516	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	8	98	37	483	1492	300	لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا--------------------- يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح------------ لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قاءما مقام قوله يذهبكم ايها الناس----- ال--وجه الثاني في نصب قوله ذرية -ان الا-تخاذ فعل يتعدي الي----------------------------- مفعولين------------------------------- كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والتقدير لا تتخذوا---------------------------------------- ذرية من حملنا- مع نوح من دوني وكيلا ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال انه كان عبدا شكورا	5677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2871	true	804312641945875460	103	200	520	1025	1549	300	لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه امركم يا ذرية من حملنا مع نوح----------- قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك ف----قوله يا ذرية---------------- قاءم- مقام قوله يا---- ايها الناس وعلي القراءة الاولي -انتصب----- ذرية علي الاختصاص وعل-----ي القراءتين احتمل ان ينتصب علي انه مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله و---------------------لا يامركم ان------------- تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 من ذرية المحمولين مع نوح --وعيسي وعزير ثم علل النهي عن الاشراك بقوله انه -كان عبدا شكورا	2871	-1492382776151991456	293	377.0	225	589	49.745330810546875	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	109	156	539	773	1492	300	كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله	5677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2871	true	804312641945875460	254	300	1318	1549	1549	300	كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطمعني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته-قال الحمد لله-	2871	-1492382776151991456	229	441.0	184	234	97.86325073242188	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	156	182	773	892	1492	300	الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	5677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2872	true	-5777239789126256293	0	24	0	110	1629	300	الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و--------كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثر- به	2872	-1492382776151991456	110	206.5	86	119	92.43697357177734	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	171	248	950	1360	1629	300	ان بني اسراءيل تعظموا وتكبروا واستحلوا المحارم وقتلوا الانبياء وسفكوا الدماء وذلك اول الفسادين فسلط الله عليهم بختنصر فقتل---------------------------------------------------------------------- منهم اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارض نفسه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر غزا اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا فهو قوله ثم	5678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	40	115	221	627	1611	300	ان بني اسراءيل تعظموا وتكبروا وا-تحلوا المحارم وقتلوا الانبياء وسفكوا الدماء وذلك اول الفسادين فسلط الله عليهم بختنصر او سنجاريب وجنوده او جالوت عن ابن عباس قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وسبوا منهم س-بعين الفا و-------------------------------------------بقوا----- في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر من- اهل بابل و--------تزوج بامراة من بني اسراءيل وطلبت----------- من ذلك الملك ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا علي----ه ثم	2873	-1492382776151991456	324	562.0	261	480	67.5	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	215	292	1177	1627	1671	300	اقدامهم علي قتل زكريا ويحيي عليهما الصلاة والسلام قال الواحدي فبعث الله تعالي عليهم بختنصر البابلي المجوسي ابغض خلقه اليه فسبي بني اسراءيل وقتل وخرب بيت المقدس اقول التواريخ تشهد بان بختنصر كان قبل وقت عيسي عليه الصلاة والسلام ويحيي وزكريا عليهما الصلاة والسلام بسنين متطاولة ومعلوم ان الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين الملك والله --------------------------------------------------------------------------------------اعلم باحوالهم ولا يتعلق----- غرض من اغراض تفسير القران بمعرفة اعيان هءلاء الاقوام -المسالة	5681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	115	172	627	941	1611	300	اقدموا- علي قتل زكريا ويحيي عليهما السلام وقصدوا قتل عي-------------------------------------------------سي ابن مريم -------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وهذا ثاني الافساد ف-----------------------------------------------------------انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين الملك وقال صاحب الكشاف المرة الاولي قتل زكريا وحبس ارميا والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي واعلم انه ------لا يتعلق كثير غرض---------------------- بمعرفة اعيان هءلاء الاقوام والمقصود	2873	-1492382776151991456	167	198.0	136	542	30.81180763244629	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	121	184	629	959	1558	300	وان عدتم-------- عدنا اي وانهم ----------------قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد-------- في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل وال-جلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك- لهم ولا سلطان ثم قال تعالي---------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5683	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	209	280	1140	1510	1611	300	وان عدتم للثالثة عدنا لها قال اهل السير ثم انهمقد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو --تكذيب -محمد------------------- وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والاجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا حشمة لهم ولا عزة فيهم الي يوم القيامة واما بعد ذلك فهو قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	2873	-1492382776151991456	281	472.0	225	392	71.68367004394531	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5684	false	7141810246255682883	15	182	63	932	1588	300	حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب لموسي عليه الصلاة والسلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران----------------------------- فقال ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم واعلم ان قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا ابراهيم 161 يدل علي كون هذا الدين مستقيما وقوله في هذه الاية للتي هي اقوم يدل علي ان هذا الدين اقوم من ساءر الاديان واقول قولنا هذ---------------------------ا الشء اقوم من ذاك انما يصح في شيءين يشتركان في معني الاستقامة ثم -كان حصول معني---------------------------------------- الاستقامة في احدي الصورتين اكثر واكمل من حصوله في الصورة الثانية وهذا محال لان المراد من كونه مستقيما كونه حقا وصدقا ودخول التفاوت في كون الشء حقا وصدقا محال فكان وصفه بانه اقوم مجازا الا ان لفظ الافعل قد جاء بمعني الفاعل كقولنا الله اكبر اي الله كبير و-قولنا الاشج والناقص------- اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان	5684	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2874	true	7784512303980938531	0	123	0	652	1641	300	حق عباده المخلصين كمحمد----------------- صلي الله عليه وسلم و--------------موسي عليه --------السلام و--------في حق عبيدة العاصين كاكثر بني اسرايل وكان في ------------ذلك تنبيه- علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته تقتضي كل شر- وغرامة--- عظم شان----- القران المبين للاحكام الهادي للانام فقال ان هذ-ا القر-ان يهدي للتي اي للحالة او الشريعة او الطريقة ا-------------------------------------------------------------------------------------لتي هي اقوام وفي حذف الموصوف فخلفه بعرفها اهل البلاغة لعموم الاعتبار وذهاب الوهم كل مذهب قيل هذا الشء اقوم من ذلك انما يصح في شيءين يشتركان في معني الاستقامة ثم يكون للاول علي الاخر وكيف يتصور في غير هذا الدين شء من الاستقامة حتي ي--------------------------------------------------------------------------------ستقيم هذا------------------ التفضيل واجيب بان --------------------------------------------------------افعل ههنا-- بمعني الفاعل كقولنا الله اكبر هو ال---كبير وكقولهم -------الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان	2874	-1492382776151991456	370	447.0	292	974	37.98767852783203	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	203	300	1126	1643	1643	300	---الكاملة قد يعدل عن التمسك بشراءعه والرجوع الي بياناته ويقدم علي ما لا فاءدة فيه فقال ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير البحث الثاني اختلفوا في المراد من دعاء الانسان بالشر علي اقوال القول الاول المراد منه النضر بن الحرث حيث قال اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال 32------ فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته ف-----كان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وانما فعلوا ذلك للجهل واعتقاد- ان محمدا------------------- كاذب فيما يقول والقول الثاني المراد انه في وقت الضجر يلع--------------ن نفسه واهله وولده وماله ولو استجيب له في الشر-	5685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2875	true	-7361131138363864302	117	193	637	1026	1551	300	ان الانسان قد يعدل عن التمسك باحكام----------------------------------------------ه فقال ويدع الانسان اي جنس الكافر وقد ذكر جمع المفسرين ان------------------------------------------------------------------- النضر بن الحرث دعا ----اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك الانفال 32 الاية فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته صبرا وكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخر-------ون متي هذا الوعد جهلا منهم--------------------------- واعتقادا ان محمدا صلي الله عليه وسلم كاذب وقيل الم-------------------راد انه يدعوا الله عند غضبه وضجره فيعلن نفس------ه وولده وماله ولو استجيب له في الشر	2875	-1492382776151991456	259	368.5	204	566	45.75971603393555	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5686	false	1412277987299307243	0	92	0	452	1522	300	كما يستجاب له في الخير لهلك و-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القيد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فاعلم بشانه فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة يدها تتوقع ---------ان يقطع الله يد-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون---- فلترد سودة يد-ها	5686	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2875	true	-7361131138363864302	193	286	1026	1482	1551	300	كما يستجاب له في الخير لهلك ويروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما-لك تءن فشكا الم الق-د فارخت--- من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي- الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديه تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها -قال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق------ من اهلي رح-ة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها	2875	-1492382776151991456	401	683.0	315	476	84.24369812011719	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	198	245	1090	1344	1657	300	دلاءل --------التوحيد وهو--------------- عجاءب العالم العلوي والسفلي الوجه الثالث انه لما وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا ------------------من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة بين ان كل احوال هذا العالم كذلك وهو ال-انتقال من النور ال--ي الظلمة وبال-ضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي الن-------------قصان وبالضد	5687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2876	true	-8762779917590263285	96	143	488	743	1598	300	دلاءل النبوة والتوحيد اكدها بدليل اخر من عجاءب الزمان وب---------------وجه اخر------- لما وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا من حالة الي حالة ومن صفة الي صف------------------ة بين ان كل احوال هذا العالم كذلك فينتقل الهواء من الانارة الي الظلام وبالعكس وينتقل----- القمر من------------ النقصان الي الامتلاء وبالضد	2876	-1492382776151991456	162	212.0	127	312	51.92307662963867	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	168	296	900	1583	1602	300	الشمس والقمر كانا س-----واء في النور والضوء فارسل الله------ جبريل عليه الصلاة والسلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس- عنه ا----لض-وء و----معني المحو في اللغة اذهاب الاثر تقول محوته امحوه وانمحي وامتحي اذا ذهب اثره واقول حمل المحو في هذه الاية علي الوجه الاول اولي وذلك لان الل-------------------------ام في قوله لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب متعلق بما هو مذكور قبل وهو محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة ومحو اية الليل انما يءثر في ابتغاء فضل الله اذا حملنا المحو علي زيادة نور القمر ونقصانه لان سبب حصول هذه الحالة يختلف باحوال نور القمر واهل التجارب يبنوا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوا-------ل البحار في المد والجزر ومثل احوال التجربات علي ما تذكره الاطباء	5688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2877	true	-2069484610699392544	0	66	0	344	1600	300	الشمس والقمر كانا سواء سواء في النور والضوء فارسل الله تعالي جبريل-------------------- فامر جناحه علي وجه القمر فاذهب عنه اثر الضياء وسببه عند الفلاسفة انه ارتكز في ------------------------------------------------------------------------------------وجه الانسان ونحن قد جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصاحله لا سيما في احوال البحار والبحارين -------------------------علي ما يذكره الاطباء	2877	-1492382776151991456	206	288.0	163	736	27.9891300201416	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	113	300	616	1607	1607	300	شرح احوال الشمس والقمر-------- والليل والنهار ----------------------------------------كان المعني اني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد----------------------------- عرصة القيامة سالته -----------------------------انه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي وبغي فهذا هو الوجه في تقرير النظم المسالة الثانية في تفسير لفظ الطاءر قولان القول الاول ان العرب اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها ----------------------------------------------------علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء- باسم لازمه ونظيره قوله تعالي في سورة يس قالوا انا تطيرنا بكم يس 18 الي قوله قالوا طاءركم معكم يس 19 فقوله وكل انسان الزمناه طءره في عنقه اي كل انسان الزمناه عمله في عنقه وتدل علي صحة هذا الوجه قراءة الحسن ومجاهد الزمناه طءره في عنقه القول الثاني قال ابو عبيدة الطاءر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه الفرس البخت-	5691	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2877	true	-2069484610699392544	161	281	832	1491	1600	300	شرح احوال الشمس والقمر والنهار والليل لابتغاء المعاش وللدعة والراحة ولمعرفة المواقيت وكان الغرض الاصلي من الكل هو -----------------------------------------الاشتغال بخدمة المعبود وتهذيب الافعال واصلاح الاقوال ذكر ان الانسان مءاخذ في عرصة القيامة باقواله وافعاله وساءر احواله ليظهر انه هل اتي بم---------------------------------------ا هو المقصود من خلقه ام لا قال اكثر اهل اللغة ا----------------------------------ن العرب اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال-------------------------------------------------------- اعتبروا احوال الطاءر ---انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا ف-ي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي ما يسوقهم عملهم اليه من خير او شر فاطلاق الطاءر علي العمل ------------------------------------------------------------------------تسمية للنبي باسم لازمه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الطاءر عند العرب الحظ ويقال له------------ البخت	2877	-1492382776151991456	378	539.0	304	1151	32.841007232666016	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	253	286	1275	1444	1524	300	قال الحسن عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك قا-ل السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2878	true	-1234965083042589350	248	281	1286	1455	1561	300	قال الحسن عدل -الله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	2878	-1492382776151991456	166	326.0	133	170	97.64705657958984	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	206	237	1039	1192	1524	300	حتي اذا ظن انها--- اوبقته قال الله تعالي اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال----- في حقهم وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39	5693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2879	true	-3579301107121984411	0	33	0	159	1507	300	حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله تعالي له-- فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال الله في حقهم وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39	2879	-1492382776151991456	149	277.5	118	161	92.54658508300781	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5697	false	4347870527667928208	114	263	577	1358	1557	300	الوزر والاثم ليس من فعل الله تعالي وبيانه من وجوه احدها انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره وثانيها انه كان يجب ارتفاع الوزر اصلا لان الوازر انما يصح ان يوصف------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك اذا كان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي بهذا الحكم الرابع ان جماعة من قدماء الفقهاء -----امتنعوا من ضرب الدية علي العاقلة وقالوا لان ذلك يقتضي مءاخذة الانسان بسبب فعل الغير وذلك علي مضادة هذ--------------------------------------------------ه الاية واجيب عنه بان المخطء ليس بمءاخذ علي ذلك الفعل فكيف يصير غيره مءاخذا بسبب ذلك الفعل بل ذلك تكليف واقع علي سبيل الابتداء من الله تعالي المسالة الثالثة قال اصحابنا وجوب شكر المنعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع والدليل عليه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وجه الاستدلال ان الوجوب لا تتقرر ما-هيته الا بترتيب العقاب علي الترك ولا عقاب قبل الشرع بحكم هذه الاية فوجب ا-----------ن لا يتحقق الوجوب	5697	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2879	true	-3579301107121984411	154	277	789	1389	1507	300	الوزر والاثم ليس من فعل الله والا لم يء---------------------------------------------اخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره بل ---------كان يجب ان لا ---وزر اصلا لان الصبي لا ي----------وصف بالوزر لانه غير مختار وجواب الاشاعرة ان الوزر مختص بافعال المكلفين من الثقلين وقدحت عاءشة بذلك في صحة ما رواه ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء اهله واستدل به----------------- جماعة من------ الفقهاء في الامتناع- من ضرب الدية علي العاقلة و---------------------------يمكن ان يجاب بانه ما من عام الا وقد خصص اما قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فقد استدل به الاشاعرة في ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب شكر المنعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع لان الو-------------------------------------------------------------------جوب لا تتقرر ما هيته الا بترتيب العقاب علي الترك ولا عقاب قبل الشرع بحكم هذه الاية اجاب الخسم بانه لو لم ي-ثبت الوجوب	2879	-1492382776151991456	309	408.5	239	938	32.94243240356445	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5698	false	-6159709269580477303	127	284	630	1434	1513	300	وان كان ذل--------ك الشارع---------------------------------------- غيره كان الكلام فيه كما في الاول ولزم اما الدور او التسلسل وهما محالان وثانيها ان الشرع اذا جاء واوجب------ بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب والتحريم الا ان يقول لو تركت كذا وفعلت كذا لعاقبتك فنقول اما ان يجب عليه الاحتراز عن العقاب او لا يجب فلو لم يجب عليه الاحتراز عن العقاب لم يتقرر معني الوجوب البتة وهذا باطل فذاك باطل وان وجب عليه الاحتراز عن العقاب فاما ان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني هذا الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلسل وهو محال وثالثها -------------------ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ان يعفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك كانت ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب--------------------- فلم يبق الا ان يقال ان ماهية الواجب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب وهذ--------ا الخوف حاصل بمحض العقل فثبت ان ماهية الوجوب	5698	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2880	true	-1737364766359879501	10	118	58	598	1498	300	وان وجب بالشرع فذلك الشارع ان كان ذلك النبي لزم اثبات الشء وان كان ---------------------------------------غيره دار او --تسلسل وبوجه اخر------------------- اذا -----اوجب النبي بعض الافعلا وحرم بعضها فلا معني لذلك الا ترتب العقاب علي الترك او الفعل وعلي الاول علي المكلف ان يحترز عن العق-------------------اب او لا يجب---- لا سبيل الي الثاني بالاتفاق وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -يلزم الموجوب العقلي والا لزم الدور او التسلسل ثم ان مذهب اهل السنة جواز ال--------------------عفو عن --عقاب الكبيرة ----------فتكون---------- ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب ولا ذم مع جواز العفو فلم يبق الا-------- ان ماهية الواجب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب ولا يكون هذا الخوف الا- بمحض العقل فثبت ان------ الوجوب	2880	-1492382776151991456	278	334.5	213	906	30.684326171875	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5699	false	5314626855907775614	5	205	26	1039	1542	300	ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم قلنا انه تعالي اذا عفا فقد سقط الذم فعلي هذا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم وذلك حاصل--------------- بمحض العقل فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه واذا ثبت هذا فنقول في الاية قولان الاول ان نجري الاية علي ظاهرها ونقول العقل هو رسول الله الي الخلق بل هو الرسول الذي لولاه لما تقررت رسالة احد من----------- الانبياء فالعقل هو الرسو--------------------------------------------------------------------ل الاصلي فكان معني الاية وما كنا معذبين حتي نبعث رسول العقل والثاني ان نخصص عموم الاية فنقول المراد وما كنا معذبين في الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع وتخصيص العموم وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه عند قيام الدلاءل وقد بينا قيام الدلاءل الثلاثة علي انا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي والله اعلم واعلم ان الذي نرتضيه ونذهب اليه ان مجرد العقل سبب في ان- يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به اما مجرد العقل -لا يدل علي انه يجب علي الله تعالي شء وذلك لانا مجبولون علي طلب النفع والاحتراز عن الضرر فلا جرم كان العقل وحده كافيا في الوجوب في حقنا والله تعالي منزه عن طلب	5699	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2880	true	-1737364766359879501	84	239	430	1206	1498	300	ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب ولا ذم مع جواز العفو فلم يبق الا ان------------------------ ماهية الواجب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب ولا يكون هذا الخوف الا بمحض العقل فثبت ا------------ن الوجوب العقلي لا يمكن دفعه فاما ان ت-----------------------------------جري الاية علي ظاهرها -يقال العقل هو رسول الله الي الخلق بل هو الرسول الذي لولاه لما تقررت رسالة احد من الرسل ومجء الانبياء كالتنبيه علي النظر وكالايقاظ من رقدة الغفلة والحجة وان كانت لازمة لهم قبل بعثه الرسل الا انها بعد البعثة الزم واما ان ي------------------------------------خصص عموم الاية فيقال المراد وما كنا معذبين في الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع ومما ارتضاه الامام فخر الدين الرازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد العقل سبب في انه يجب عليها فعل ما ينتفع به وترك ما يستضر به اما مجرد العقل فلا يدل علي انه يجب علي الله------ شء وذلك -انا مجبولين علي طلب النفع والاحتراز عن ا-----------------------------------------------لضرر والله تعالي منزه عن ذلك	2880	-1492382776151991456	516	849.0	405	1109	46.528404235839844	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	38	299	210	1587	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل عليه يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قا-------ل امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او فخالفني فان هذا لا يفهم منه اني امرته بال--------------معصية والمخالفة لانا نقول ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امر-----ته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق القول الثاني في تفسير قوله امرنا مترفيها اي اكثرنا فساقها قال الواحدي----- العرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذ- كثرهم وامرهم ايضا بالمد روي الجرمي عن ابي زيد امر الله القوم وامرهم اي كثرهم واحتج ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بقوله صلي الله عليه وسلم خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة والمعني مهرة قد كثر نسلها يقولون امر الله -المهرة اي كثر ولدها ومن الناس من انكر ان يكون امر بمع----------------------------------ني كثر وقالوا امر القوم اذا كثروا وامرهم الله بالمد اي كثرهم وحملوا قوله عليه الصلاة والسلام مهر مامورة علي ان المراد كونها مامورة بتكثير النسل علي سبيل الاستعارة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المترف فمعناه في اللغة المتنعم الذي قد ابطرته النعمة	5700	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2881	true	1503500041164593837	120	300	630	1563	1563	300	ان المامور-------------------------------------------------------------------------------------------- به قيام او قراءة ---------ولقاءل بانه مث-------------------------------------------------------------------------------------------ل امرته فقام او امرته فقرا فانه --لا يفهم منه الا ان المامور به شء غير المعصية -------------من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها------------------------------------------------- وهذا ظاه-----------------ر فلا ادري لم اصر جار الله ---علي قوله مع ضعفه ومخالفته اصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان معني------ امرنا مترفيها--- اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب----- امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا كثرهم وامرهم ايضا بالمد----------------------------------------------------- واحتج ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بقوله صلي الله عليه وسلم خير المال -------------سكة مابورة و-------مهرة مامورة فالسكة النخيل المصطفة والمهرة المامورة كثيرة النتاج وقد حمل بعضهم الحديث علي الامر ضد النهي اي قال الله لها كوني كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسل فكانت وروي ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر والمترف------- في اللغة الم-نعم الذي قد ابطرته النعمة-	2881	-1492382776151991456	580	862.5	461	1559	37.20333480834961	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5701	false	-1551050407255820725	84	220	437	1184	1584	300	فحق عليها القول وقوله--------- فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك علي سبيل الاستءصال المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة مذهبهم من وجوه الا--------ول ا------ن ظاهر- الاية يدل علي انه تعالي اراد ايصال الضرر اليهم ابتداء ثم توسل الي اهلاكهم بهذا الطريق الثاني ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما خص المترفين بذلك الامر لعلمه بانهم يفسقون وذلك يدل علي انه تعالي اراد منهم الفسق والثالث انه تعالي قال فحق عليها القول بالتعذيب والكفر ومتي حق عليها القول بذلك امتنع صدور الايمان منهم لان ذلك يستلزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا وذلك محال والمفضي الي المحال محال قال الكعبي ان ساءر الايات دلت علي انه تعالي لا يبتدء بالتعذيب والاهلاك لقوله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم	5701	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2882	true	-7625313929846321620	8	78	44	430	1568	300	فحق عليها القول استوجبت العذاب فدمرناها تدميرا--- اهلكناها -----------------------------علي سب-------------------------------------------------------------------------يل الاستءصال قال الاشاعرة ظاهرة الاية يدل علي انه تعالي اراد اهلاك----------هم ابتداء ثم توسل الي اهلاكهم بهذا الطريق ويءيده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق عليها القول اي ب------الكفر ثم التعذيب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي ان ساءر الايات دلت علي انه تعالي لا يبتدء بالتعذيب كق---------وله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و-امنتم	2882	-1492382776151991456	321	513.5	256	771	41.63424301147461	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5702	false	-8321600075243986577	3	197	16	1060	1573	300	احسن الناس كلاما في تاويل هذه الاية علي وجه يوافق قول المعتزلة القفال فانه ذكر فيه وجهين الوجه الاول قال انه تعالي اخبر ا-----نه لا يعذب احدا بما يعلمه منه ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم انه ان امره عصاه بل يامره فاذا ظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه------ فقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها معناه واذا اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم امرنا المتنعمين المتعززين الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان بي والعمل بشراءع ديني علي ما بلغهم عني رسولي ففسقوا فحينءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ دمرناها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا فاذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع عليهم العذاب الموعود به والوجه الثاني في التاويل ان نقول واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب ظهور المعاصي من اهلها لم نعاجلها بالعذاب في اول ظهور المعاصي منهم بل امرنا مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي وانما خص المترفين بذلك الامر لان المترف هو المتنعم ومن كثرت نعم الله عليه كان قيامه بالشكر------ اوجب فاذا	5702	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2882	true	-7625313929846321620	92	187	507	988	1568	300	احسن الناس كلاما في تاويل هذه الاي---------------------------ة القفال فانه ذكر---- وجهين------ الاول-------------- اخبر الله انه لا يعذب احدا بما ع-لمه منه ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم انه ان امره عصاه بل يامره حتي يظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه ومعني الاية واذا ارد--------------------------------------------نا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -----------ان نقول واذا اردنا اهلاك قوم ب---سبب ظهور العصيان منهم ----لم نعالجهم بالعذاب في اول ظهور المعصية منهم بل امرنا مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي و-----خص المترفين بذلك------ لان نعمة ا--------------------------لله عليهم اكثر فكان الشكر عليهم اوجب فاذا	2882	-1492382776151991456	413	674.5	329	1061	38.925540924072266	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5703	false	-8900764630769312574	103	139	557	744	1626	300	كقول القاءل اذا اراد المريض ان يموت ازدادت امراضه شدة واذا اراد التاجر----- ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت والتاجر يريد ان يفتقر وانما يعنون انه سيصير ---كذلك	5703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2882	true	-7625313929846321620	201	238	1073	1257	1568	300	كقولك------ اذا اراد المريض ان يموت ازداد مر---ضه شدة واذا اراد التاجر يريد ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة -ليس المعني ان المريض يريد ان يموت والتاجر يريد ان يفتقر وانما عنيت- انه سيصير الي ذلك	2882	-1492382776151991456	164	287.0	130	195	84.1025619506836	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	57	99	316	511	1580	300	الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها فلا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	5704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	0	27	0	130	1591	300	الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا----------------------------------------------------------------- يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	2883	-1492382776151991456	129	242.5	102	195	66.15384674072266	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5706	false	1996852533057476642	139	237	777	1328	1647	300	الصدق والصواب والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن وهذا الشرط معتبر لان الشرط في كون اع-مال البر موجبة ل-----لثواب تقد---------م الايمان فاذا لم يوجد الشرط لم يحصل المشروط ثم انه تعالي اخبر ان عند حصول هذه الشراءط يصير السعي مشكورا والعمل مبرورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عن- ذلك الشاكر والل-------ه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم ب-معاملات --دالة علي كونهم معظمين عند الله	5706	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	175	252	903	1349	1591	300	الشرع والعقل لا البدعة والهو---------ي وهو مءمن----------------- لان شيءا من صور الاعمال الصالحة لا يوجب الثواب الا بعد تقديم الايمان فاولءك كان سعيهم----------------------------------------------------------------------- مشكورا قال العلماء----------- الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والله سبحانه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كون-------هم محسنين في تلك الاعمال وانه------ يثني عليهم بكلامه وي----------عاملهم المعاملات الدالة علي كونهم معظمين عند الله	2883	-1492382776151991456	341	557.5	279	577	59.098785400390625	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	40	168	206	845	1543	300	تعارض المثل بالمثل فيبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة ف---وجب كونه مقبول-ا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين ا--------و كان طلب الدنيا راجحا فهذا قد اتفقوا علي انه غير مقبول----------------- الا انه --علي كل حال خير م-------------------------------------------------ما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو ان يقال انه اقدم علي ذلك الفعل من غير داع فهذا بناء علي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث والله اعلم ثم قال تعالي كلا اي كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد----------------------------------------------------------- هءلاء وهءلاء من ------------عطاء ربك	5708	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2884	true	-8540712167765300807	125	204	671	1077	1610	300	يعارض المثل بالمثل ويبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فيقع في حيز القبول الثاني ان يكون طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين الثالث ان يكون طلب الدنيا راجحا و-------اتفقوا علي ان هذين القسمين ايضا لا يقبلان الا انهما علي كل حال خير من الرياء المحض ثم بين كمال رافته وشمول رحمته فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا اي كل واحد من الفريقين---------------------------- نمد اي نزيدهم من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع بالمعصية وقوله هءلاء وهءلاء بدل من كل و من عطاء ربك	2884	-1492382776151991456	219	134.0	176	790	27.721519470214844	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	257	283	1309	1450	1543	300	الي عطاءنا المباح الي الفريقين في الدنيا كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر	5708	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2884	true	-8540712167765300807	227	252	1189	1326	1610	300	الي عطاءنا المباح ل----لفريقين في الدنيا كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر	2884	-1492382776151991456	136	264.5	111	141	96.45390319824219	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	27	103	142	583	1633	300	وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا والمعني ان تفاضل الخلق في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الاخرة اكبر واعظم فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فاذا كان الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبان تقوي رغبته في طلب فضيلة الاخرة اولي القول الثاني ان المراد ان الاخرة اعظم واشرف من الدنيا والمعني ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فضل المءمنين علي الكافرين	5709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2884	true	-8540712167765300807	257	291	1352	1560	1610	300	وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا---------------------------------------د ان المءم-ين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فضل المءمنين علي الكافرين	2884	-1492382776151991456	202	363.0	168	441	45.804988861083984	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5747	false	716566674946886751	51	79	276	429	1552	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	5747	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2886	true	-3190174023213160818	243	271	1261	1412	1576	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	2886	-1492382776151991456	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5713	false	-2456007553670822869	241	297	1300	1593	1608	300	الولد حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا نكتب علي قبرك قال اكتبوا عليه هذ---ا جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت اولادي وهم في نعمة ال عدم التي سبقت	5713	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2888	true	-4142674344594071166	248	300	1313	1588	1588	300	الله يحكي ان واحدا--- المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني ل-------لفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا نكتب علي قبرك قال اكتبوا عليه هذا ما جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت فيهم--------- نعمة ال-عدم التي سبقت-	2888	-1492382776151991456	264	482.5	215	296	89.1891860961914	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	0	77	0	423	1632	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليم---ي ارتعني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه واخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب ------هب انهما ----في اول الامر طلبا لذة الوقاع الا ان الاهتمام- بايصال الخيرات وفي -------دفع الافات---- من اول دخوله -----في الوجود الي	5714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2889	true	7097673708860860331	5	87	24	456	1600	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعلمي حتي ارتعني في نور العلم فاما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن هنا قيل------------------ خير الاباء من علمك وقال العقلاء وهب ان الوالد في اول الامر طلب- لذة الوقاع الا ان --اهتمامه بايصال الخيرات الي الولد ودفع الافات عنه من اول دخول الولد في الوجود الي	2889	-1492382776151991456	377	668.5	305	453	83.22296142578125	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	120	299	637	1530	1537	300	تفسير هذه اللفظة وجوها الاول قال الفراء تقول العرب جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف الثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الظف--ر يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوا عند كل ما يتاذون به الثالث قال بعضهم اف معناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان ----------خبيث نبيث الرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي ا---لاف الضجر الخامس قال القت-بي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك-- اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم السادس قال الزجاج اف معناه النتن وهذا قول مجاهد لانه قال معني قوله ولا تقل لهما اف اي لا تتقذرهما كما انهما لم يتقذراك---- كنت تخر او تبول وفي رواية اخري عن مجاهد انه اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف المسالة الرابعة قول القاءل لا تقل لفلان اف مثل يضرب للمنع من كل مكروه واذية وان خف وقل واختلف الاصوليون في ان دلالة هذا للفظ علي المنع من ساءر انواع	5717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2890	true	7139814888767200041	40	182	204	912	1513	300	تفسيرها--------- وجوه قا-------ل الفراء تقول العرب---- فلان يتافف من ريح وجدها اي--- يقول اف اف وقا------ل الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في -كل ما يتاذون به وقيل معني اف القلة من ---------------------الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له ونحو-- شيطان ليطان وحيث بيث وخبيث نبيث و------روي ثعلب عن ابن الاعرابي ان الاف الضجر وقال------ القتيبي اصله انه ----------اذا سقط عليه تراب ونحوهنفخ---- فيه ليزيله فالصوت الحاص -عند تلك النفخة هو القاءل اف ث-----م توسعوا فذكرو-----------ه عند كل مكروه يصل اليهم قا-------ل الزجاج مع---ناه النتن و-به فسر مجاهد الاية اي -----------------------------لا تتقذرهما كما انهما لم يتقذراك حين كنت تخر او تبول وفي رواية اخري عن مجاهد ----اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف اي لا تقل تضجرت او اتضجر قال بعض -------------------------------------------------------------الاصوليين من التافيف يدل------ علي المنع من ساءر انواع	2890	-1492382776151991456	560	890.0	441	915	61.202186584472656	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5718	false	599437902834125869	24	239	121	1233	1545	300	لا يتعرض له-- بنوع من انواع الايذاء والايحاش وجري هذا مجري قولهم فلان لا يملك---- نقيرا ولا قطميرا في انه بحسب العرف يدل علي انه لا يملك شيءا وال---قول الثاني ان هذا اللفظ انما يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء بحسب القياس الجلي وتقريره ان الشرع اذا نص علي حكم صورة وسكت عن حكم صورة اخري فاذا اردنا الحاق الصورة المسكوت عن حكمها بالصورة المذكور حكمها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ثبوت ذلك الحكم في محل السكوت اولي من ثبوته في محل الذكر مثل هذه الصورة فان اللفظ انما دل علي المنع من التافيف والضرب اولي بالمنع من التافيف وثانيها ان يكون الحكم في محل السكوت مس-----------------------------------------------------اويا للحكم في محل الذكر وهذا هو الذي يسميه الاصوليون القياس في معني الاصل وضربوا لهذا مثلا وهو قو---------له عليه السلام من اعتق نصيبا له من عبد قوم عليه الباقي فان الحكم في الامة والعبد متساويان وثالثها ان يكون الحكم في محل السكوت اخفي من الحكم في محل الذكر وهو اكبر القياسات اذا عرفت هذا فنقول المنع من التافيف انما يدل علي المنع من الضرب بواسطة---------- القياس الجلي الذي يكون من باب الاستدلال بالادني علي الاعلي والدليل عليه ان التافيف غير الضرب فالمنع من التافيف لا يكون منعا من الضرب و-ايضا المنع من التافيف لا- يستلزم المنع من الضرب عقلا لان الملك الكبير اذا اخذ ملكا	5718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2890	true	7139814888767200041	187	299	943	1510	1513	300	لا تتعرض لهما بنوع من انواع الايذاء والايحاش----- كما --ان قول------ك لا يملك فلا نقيرا ولا قطميرا يدل في----- العرف ع----لي انه لا يملك شيءا اصلا وقال الاكثرون منهم ا-------------------------------------------------------------------------ن الشرع اذا نص علي حكم صورة وسكت عن صو----رة اخري فاذا اردنا الحاق المس-------كوت عن----ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمن-صوص عليها ف-----اما ان يكون الحكم في محل السكوت اخفي من الحكم في محل اذكر وهو اكثر القياسات واما ان يتساويا ك-----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م من اعتق نصيبا--- من عبد حرم عليه الباقي فان الحكم في الامة والعبد يتساويان و---اما ان يكون الحكم في مح-----------------------------------------------------------------------ل الم---------------------------------------------سكوت اظهر وهو القياس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجلي ومثاله المنع من التافيف فانه مغاير للمنع من الضرب عقلا لان الملك الكبير اذا اخذ ملكا	2890	-1492382776151991456	414	558.0	323	1195	34.644351959228516	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	182	224	972	1190	1571	300	وقل لهما------------------- قولا كريما والمراد منه ان يخاطبه بالكلام المقرون بامارات التعظيم- والاحترام -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول له يا ابتاه يا اماه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل سعيد بن المسيب عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ	5719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2891	true	2788888399838567552	56	131	304	695	1586	300	وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا مشتملا علي حسن الادب ورعاية دقاءق المروة والحياء والاحتشام وقال عمر بن الخطاب القول الكريم ---ان يقول له يا ابتاه يا اماه دون ان يسميهما باسمهما وقول ابراهيم لابيه ازر بالضم علي النداء تقديم لحق الله علي حق الابوين قالوا ولا باس به في الغيبة كما قالت عاءشة نحلني ابو بكر كذا او سءل سعيد بن المسيب عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ	2891	-1492382776151991456	152	231.5	120	394	38.57868194580078	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5720	false	3682527228752950530	21	220	110	1186	1614	300	ابراهيم -عليه ا---لسلام علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي علي حق الابوين النوع الرابع قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة والمقصود منه المبالغة في التواضع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القفال رحمه الله في تقريره وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه و-لهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه فان قيل كيف اضاف- الجناح الي الذل والذل لا جناح له قلنا فيه وجهان الاول انه اضيف الجناح الي الذل كما يقال حاتم---- الجود فكما ان المراد هناك حاتم الجواد فكذلك ههنا المراد واخفض لهما جناحك الذليل اي المذلول والثاني --ان مدار الاستعارة علي الخيالات فههنا تخيل للذل جناحا واث--بت لذلك الجناح ضعفا تكميلا لامر هذه الاستعارة كما قال لبيد اذ اصبحت بيد الشمال زمامها فاثبت للشمال يدا و--وضع زمامها---- في يد الشمال فكذا ههنا وقوله من الرحمة معناه ليكن خفض جناحك لهما بسبب فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما بسبب كبرهما وضعفه-----------ما والنوع الخامس قوله و-----------------------------------------------------------------قل رب ارحمهما كما ربياني	5720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2891	true	2788888399838567552	91	291	496	1535	1586	300	ابراهيم لابيه ازر بالضم علي النداء-------------- تقديم- لحق الله ------علي حق الابوين قالوا ولا باس به------------------------------------------------------ في الغيبة كما قالت عاءشة نحلني ابو بكر كذا او سءل سعيد بن المسيب عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ واخفض لهما جناح الذل ذكر القفال في معني خفض الجناح- وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحيه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جن-------------------احه فصار خف- الجناح كناية عن فعل التواضع وترك الارتفاع وفي------- اضافة الجناح الي الذل-------------------------- وجهان الاو--------------------ل انها ك--اضافة حاتم الي الجود في قول------------ك حاتم الجو-د فالاصل فيه الجناح -----------------الذليل او ال-ذلول والثاني سلوك سبيل الاستعارة كانه-------------- تخيل للذل جناحا ثم اثبت لذلك الجناح خفضا كقو-----------------------------ل لبيد اذ اصبحت بيد الشمال زمامها فاثبت للشمال يدا ثم وضع زمام الريح في يد الشمال---------- وقوله من الرحمة في من معني التعليل اي من اجل-- فرط الشفقة والعطف ---عليهما ل----كبره--------ما وافتقارهما -اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن قل رب ارحمهما كما ربياني	2891	-1492382776151991456	637	899.0	504	1298	49.07550048828125	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	4	180	22	961	1586	300	المفسرون في هذه الاية علي ثلاثة اقوال القول الاول انها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما والقول الثاني ان هذه الاية غير منسوخة ولكنها مخصوصة في حق المشركين وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ والقول الثالث انه لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو له-----------------ما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان البحث الثالث ظاهر الامر للوجوب فقوله وقل رب ارحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة -----------سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي ال-يوم مرة او في ال-شهر او في ال-سنة فقال نرجو ان نجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قال النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما -ان الله تعالي قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار	5721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2892	true	-4317276878175172747	18	146	91	744	1490	300	المفسرين--- هذه الاية منس---------------------------------وخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين ام-نوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوصة لان---------------------------------------- التخصيص الوي من النسخ وقيل------------- لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو فله ان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان ثم ان------- ظاهر الامر للوجوب من غير ----------------------------------------تكرار فيكفي في العمر -------------------------------مرة واحدة رب رحمهما وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة او في كل شهر او في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قد قال يا --ايها الذين ام-نوا صلوا عليه الاحزاب 56 وكانوا يرو------------------ن الصلاة عليه في التشهد-------------- وكما قال الله تعالي---- واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يذكرون في ادبار	2892	-1492382776151991456	560	939.0	448	971	57.67250442504883	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	0	108	0	598	1600	300	تضيق علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات والمعني لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل البسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط و------هما مذمومان فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والخلق الفاضل ---------------هو العدل والوسط كما قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا ثم قال تعالي فتقعد ملوما م-----------------حسورا اما تفسير تقعد فقد سبق في الا--------------------------------------------------------ية المتقدمة واما كونه ملوما فلانه يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر والمحنة	5725	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2895	true	-5386741090717217043	7	90	36	489	1572	300	يضيق علي نفسه واهله في سلوك -----------سبيل الانفاق و---------------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط اي -لا -توسع في الانفاق------------ بحيث لا يبقي في يدك شء وحين نهي عن-------------------------------------------- طرفي ال-----تفريط والافراط المذمومين بقي ------------------------------------------------------------الخلق الفاضل المسمي بالجود وهو العدل والوسط ثم بين غاية استعمال الطرفين قاءلا----------------- فتقعد ملوما عند الناس بالبخل محسورا بالاسراف اي منقطعا عن المقاصد بسبب الفقر فقير محسور منقطع عن السير ولا شك ان المال مطية الحواءج والامال وكثيرا ما يلام الرجل -------------------------علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر والمحنة	2895	-1492382776151991456	241	287.5	192	692	34.82659149169922	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	106	271	541	1439	1598	300	الاية الاو---لي انه هو المتكفل بارزاق العباد --حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 اتبعه بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الوجه الثاني انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قال بعضهم ان الذين يسمون بالابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء وانما وجب بر الاباء مكافاة علي ما صدر منهما من انواع البر بالاولاد وانما وجب البر بالاولاد لانهم في غاية الضعف ولا كافل لهم غير الوالدين الوجه الثالث ان امتناع الاولاد من البر بالاباء يوجب خراب العالم لان الاباء اذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الاولاد فيلزم خراب العالم من الوجه الذي قررناه فثبت ان عمارة العالم انما تحصل اذا حصلت المبرة بين الاباء والاولاد من الجانبين الوجه الرابع ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو -سوء --ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله	5726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2896	true	637978188274224480	3	76	20	426	1617	300	الاية دلالة علي انه هو المتكفل بارزاق العباد فلذلك قال بعد---------------------------------------------------ه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وايضا----------------------------------- لما علم كيفية البر بالوالدين اراد ا----------نيعلم------------- كيفية البر بالاولاد فبر الا-------------------------------------------------------------------------------------------باء مكافاة وبر الابناء ابتداء اصطناع وفيه نظام العالم وبقاء النو------------------------------------------------------------------------------ع الانساني-------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو لسوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم والاول ضد التعظيم لامر الله الث-------اني ضد الشفقة علي خلق الله	2896	-1492382776151991456	316	444.0	251	906	34.87858581542969	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5727	false	-5543602200173560545	22	87	131	493	1563	300	يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر -كفاها عن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد فقال تعالي ولا تقتلوا اولادكم وهذا لفظ عام للذكور والاناث والمعني ان الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا -وهذا المعني وصف مشترك بين الذكور وبين الاناث واما ما يخاف من الفقر	5727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2896	true	637978188274224480	99	147	530	798	1617	300	يقتلون البنات لعجز ع-------ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي القتل والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر اكفاء--------------ها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديدن فبين الله سبحانه ا------------------------------------------------ن الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا فلهذا قال اولادكم---------------- وبين ان الخو-----------ف من الفقر	2896	-1492382776151991456	225	364.5	182	364	61.81318664550781	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5729	false	1839260592566640089	32	81	169	442	1620	300	ليس المقصود من المراة مجرد قضاء الشهوة بل------------------- ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس وان تكون ربة البيت وحافظة للباب وان تكون قاءمة بامور الاولاد والعبيد و-------هذه المهمات لا تتم الا اذا كانت مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن	5729	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2897	true	3303879176440834918	14	53	86	299	1591	300	ليس المقصود من المراة مجرد قضاء الشهوة ولكن المقصود الكلي هو ان تكون شريكة له--- في ترتيب المنزل واعداد مهماته والقيام-------------------------------------------------------------------- بامور الاولاد والعبيد ولن تتم هذه المقاصد------- الا اذا كانت مقصورة الهمة علي ------رجل --واحد منقطعة الطمع عن	2897	-1492382776151991456	171	266.0	137	299	57.190635681152344	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5731	false	-4449179431004347260	122	191	616	972	1525	300	فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فقوله ولا تقتلوا نهي وتحريم وقوله حرم الله اعادة لذكر التحريم علي سبيل التاكيد ثم استثني عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسباب العرضية الاتفاقية فقال الا بالحق ثم ههنا طريقان الطريق الاول ان مجرد قوله الا بالحق مجمل لانه ليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو وكيف هو ثم انه تعالي قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي ف-------ي استيفاء القصاص	5731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2897	true	3303879176440834918	172	241	920	1295	1591	300	فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله وفي التصريح بالتحريم بعد النهي ----------------------------------------------------تاكيد للخطر ولا ريب ان الاصل في قتل الانسان هو التحريم لانه ضرر والاصل في المضار الحرمة ولان الانسان خلق للاشتغال بالعبادة وانه لا يتم الا بالحياة وكمال البنية ولكن الحل انما يثبت لاسباب --عرضية فلهذا -----قال الا بالحق وهذا بحمل فبي--------------------------------------------------------------ن ذلك الحق بقوله------------------------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي تسلطا علي استيفاء الق-اص	2897	-1492382776151991456	148	180.5	116	522	28.352489471435547	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5734	false	8257949069448020715	0	117	0	609	1502	300	استيفاء القصاص ان شاء وسلطنة استيفاء الدية ان شاء قال بعده فل----ا يسرف في القتل معناه ان ---------------------------الاولي--- ان لا يقدم علي استيفاء القتل وان يكت-------في باخذ الدية او يميل الي العفو وبالجملة فلفظة---- في محمولة علي الباء والمعني فلا يصير مسرفا بسبب اقدامه علي القتل ويصير معناه الترغيب في العفو والاكتفاء بالدية كما قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 البحث الثاني ان في قوله ومن قتل مظلوما ذكر كونه مظلوما بصيغة التنكير وصيغة التنكير علي ما عرف تدل علي الكمال فالانسان المقتول ما لم يكن كاملا في وصف المظلومية لم يدخل تحت هذا النص قال الشافعي رحمه الله قد دللنا علي ان المسلم اذا قتل ال-ذمي لم يدخل تحت هذه الاية بدليل ان الذمي مشرك	5734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2898	true	-4967529578730836204	141	221	730	1141	1560	300	استيفاء القصاص------- وسلطنة استيفاء الدية ------بقوله كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي البقرة 178 الاية فالاولي به ان لا يقدم علي استيفاء القتل وان يكتفي بالعفو واخر الدية فثبت ان هذه الاية لا يجوز التمسك بها في مسالة ان موجب العمد هو القصاص وعن الشافعي ان التنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قول------------------------ه مظلوما------ للتنكير في------------------------دل علي ان------------- المقتول ما لم يكن كاملا في وصف المظلومية لم يدخل تحت هذا النص فيعلم منه ان------------------------- المسلم لا يقتل بالذمي لا---------------------------ن الذمي مشرك	2898	-1492382776151991456	245	289.0	191	655	37.404579162597656	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	219	298	1118	1545	1554	300	هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الانعام 148 والقول الثاني نقل عن محمد بن الحنفية ان المراد منه شهادة الزور وقال---- ابن عباس لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك والقول الثالث المراد منه النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات بالاكاذيب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه والقول الرابع المراد منه النهي عن الكذب قال قتادة ------لا تقل سمعت و------------لم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم والقول	5740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2900	true	-2894917815368764264	85	151	456	808	1572	300	هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الانعام 148 و-----------------عن محمد بن الحنفية--- المراد---- شهادة الزور ومثله عن ابن عباس لا تشهد ال----ا راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك و--قيل ا---------راد---- النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات بالاكذايب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه وق----------------------------------------ل قتادة معناه لا تقل سمعت ورايت وعملت ولم تسمع و------لم تر و------لم تعلم وقيل --	2900	-1492382776151991456	320	536.5	259	449	71.26948547363281	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	0	70	0	363	1657	300	القفو هو البهت واصله من القفا كانه قول يقال خلفه وهو في معني الغيبة وهو ذكر الرجل في غيبته بما يسوءه وفي بعض الاخبار من قفا مسلما بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال واعلم ان اللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقليد والله اعلم المسالة الثانية------------------- احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا القياس لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم فالحكم في دين الله بالقياس حكم بغير المعلوم	5741	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2900	true	-2894917815368764264	151	208	808	1098	1572	300	القفو هو البهت ----------------------------------وهو في معني الغيبة لانه قول يقال في قفاه ومن الحديث---------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج اي يتوب وردغة الخبال بفتح الدال وسكونها هي غ-سالة اهل النار من القيح والصديد احتج نفاة القياس ب----الاية زعما منهم ان -------------------------------------الحكم في دين الله بالقياس حكم بغير المعلوم	2900	-1492382776151991456	166	210.0	129	382	43.45549774169922	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5743	false	-1369934151662957394	88	109	435	549	1556	300	نقلا متواترا وكانت دلالته علي ثبوت هذا المطلوب دلالة قطعية غير محتملة النقيض ولو حصل مثل هذا الدليل لوصل الي الكل	5743	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2900	true	-2894917815368764264	267	288	1401	1513	1572	300	نقلا متواترا وكانت دلالته علي ثبوت هذا الطل--ب دلالة قطعية غير محتملة للنقيض ولو حصل مثل هذا الدليل لوصل الي الكل	2900	-1492382776151991456	109	211.0	88	114	95.6140365600586	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5743	false	-1369934151662957394	174	261	880	1344	1556	300	والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت علي ان التم---سك بهذه الاية غير جاءز فالقول بكون هذه الاية حجة يفضي ثبوته الي نفيه فكان تناقضا فسقط الاستدلال به والله اعلم وللمجيب ان يجيب فيقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا الجواب بان كون العا-م المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر والله اعلم المسالة الثالثة قوله ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك	5743	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2901	true	-7676931607577306910	75	143	462	811	1616	300	والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لزم ان لا يجوز التمسك بهذه الاية وكل ما---------------------------- يفضي ثبوته الي نفيه ي------------سقط الاستدلال به واجيب بانا---------------------- نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان التمسك بايات القران جاءز ورد---------------------------------- بان كون العالم المخص-ص حجة غير معلوم بالتواتر ثم علل النهي ب-------------قوله ان السمع والب-ر و-------كل اول-ءك	2901	-1492382776151991456	297	486.5	237	468	63.46154022216797	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	55	181	287	949	1592	300	الاخيرة ان الشرك يوجب ان يلقي صاحبه في جهنم ملوما مدحورا فاللوم والخذلان يحصل ف--------------------------------------------------ي الدنيا -------------------------والقاءه في جهنم يحصل يوم القيامة ويجب علينا ان نذكر الفرق بين المذموم المخذول وبين الملوم المدحور فنقول اما الفرق بين المذموم وبين الملوم فهو ان كونه مذموما معناه ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا -لعمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور فهو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة	5749	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2903	true	-55149200636624566	59	148	321	797	1625	300	الاثنية انه------------- يلقي------ في جهنم ملوما مدحورا وانا حاله في الاخرة وفي القعود هناك والالقاء ههنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الاخرة والله اعلم بمراده وقد يفرق بين الذم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------لوم فيقال الذم هو -----------ان يذكر ا---ن الفعل الذي -قدم عليه قبيح -منكر واللوم هو ان ي----------------------------------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بن---------------------------------------------------------------------------فسك ويفرق بين المخذول و----المدحور ---بان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت و----المدحور------------ والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة	2903	-1492382776151991456	311	467.0	250	738	42.14092254638672	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	120	171	655	918	1598	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	5750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2904	true	6182524345864422796	128	178	720	978	1631	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا-رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	2904	-1492382776151991456	258	491.0	208	263	98.09886169433594	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	81	159	434	848	1607	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق والطريق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي والحق 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	5760	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2904	true	6182524345864422796	228	285	1244	1551	1631	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------------------------------------- فضلوا------------------------- فلا يستطيعون سبيلا------------------ وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	2904	-1492382776151991456	307	578.0	250	414	74.15458679199219	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	208	270	1095	1401	1598	300	لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل---------------------- الايضاح ويقوي البيان فقوله ولقد صرفنا اي بينا ومفعول التصريف----------------------------------------- محذوف وفيه وجوه احدها ولقد صرفنا في هذا القران ضروبا من كل مثل وثانيها ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة في زاءدة كقوله واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي اصلح لي ذريتي اما قوله ليذكروا	5750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2906	true	-3558229010150994471	16	96	95	496	1530	300	لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع---- ومن مثال الي مثال حتي ينتهي به الي ما هو مراده من الايضاح-------------------------------------- ومفعول التصريف متروك اي اوقعنا التصريف في هذا القران او محذوف للعمل به والمراد صر----فنا فيه---------- ضروبا من كل مثل واراد بهذا القران ابطال اضافتهم البنات الي الله انه مما كرر ذكره والمقصود ولقد صرفنا القول في هذا المعني وقيل لفظة في زاءدة كقوله واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 قال الجباءي في------ قوله ليذكروا	2906	-1492382776151991456	193	287.0	150	463	41.68466567993164	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5751	false	6068182494000704823	99	254	545	1383	1622	300	الدلا---ءل لانه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه تعالي يفعل افعاله لاغراض حكمية ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الكل سواء امنوا او كفروا والله اعلم ثم قال تعالي وما يزيدهم الا نفورا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الاصم شبههم بالدواب النافرة اي ما ازدادوا من الحق الا بعدا وهو كقوله فزادتهم رجسا التوبة 125 المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي ما اراد الايمان من الكفار وقالوا انه تعالي عالم بان تصريف القران لا يزيدهم الا نفورا فلو اراد الايمان منهم لما انزل عليهم ما يزيدهم نفرة ونبوة عنه لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل الفلاني يصير سببا لمزيد النفرة والنبوة عنه فانه عندما يحاول تحصيل ذلك المقصود يحترز عما يوجب مزيد النفرة والنبوة فلما اخبر تعالي ان هذا التصريف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم والله اعلم اما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كان معه ءالهة كما تقولون اذا لابتغوا	5751	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2906	true	-3558229010150994471	96	207	496	1056	1530	300	--دلالة علي انه ا------راد منهم فهمها والايمان بها والمراد بالذكر ههنا فيمن قرا مخففا هو التذكر والتامل لا الذكر الذي هو نقيض النسيان وقالت الاشاعرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزيدهم الا نفورا دلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عكس ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل الفلان- يصير سببا لعسره وتعذره والنفرة عنه يقبح منه الامر ب-------ذلك الفعل ول-------------------------------------ما اخبر------ ان هذا التصريف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم عن سفيان الثوري انه كان اذا قراها قال زادني ذلك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا ثم دل علي التوحيد الذي امر به في قوله ولا تجعل مع الله الها اخر فقالك قل لو كان معه -الهة كما يقولون اي كما يقول	2906	-1492382776151991456	264	213.0	206	1060	24.90566062927246	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	56	299	296	1501	1506	300	واذا قرات القرءان قولان القول الاول ان هذه الاية نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران علي الناس روي انه عليه الصلاة والسلام كان كلما قرا القران قام عن يمينه رجلان وعن يساره اخران من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وعن اسماء -ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان جالسا ومعه ابو بكر اذ- اقبلت امراة ابي لهب ومعها ----فهر تريد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول مذمما اتينا ودينه قلينا وامره عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله--- معها فهر- اخشاها عليك فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية- فجاءت فما رات رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت ان قريشا قد علمت اني ابنة سيدها وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت- ما هجاك وروي ابن عباس ان ابا سفيان والنضر بن الحرث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون ال-نبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحرك-- بشء وقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران قرا قبلها ثلاثة ايات وهي قوله في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما الكهف-- 57 وفي النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل 108 وفي حم الجاثية افرايت من اتخذ	5756	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2908	true	6396990008235325204	70	299	347	1480	1484	300	واذا قرات القر-ان قيل--------------------------- نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران عليهم ير---وي انه --------------------كان كلما قرا القران قام عن يمينه ------وعن يساره احزاء من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وعن اسماء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- جالسا ومعه ابو بكر اذا اقبلت امراة ابي لهب ومعها حجر فهر تريد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهي تقول مذمما اتينا ودينه قلينا وامره عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله ان معها حجرا اخشي-- عليك فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات فجاءت وما رات رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقالت ان قريشا قد علمت اني ابنة سيدها وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر--- ورب هذه الكعبة ما هجاك وعن- ابن عباس ان ابا سفيان والنضر بن الحرث و-با جهل وغيرهم كانوا يجالسون الرسول صلي الله عليه وسلم ويس-معون---- حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحركان بشء وقال ابو سفيان اني -اري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب--- كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر ف-زلت---------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران تلا قبلها ثلاث- ايات وهن----- في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاية 57 وفي النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم الاية 108 وفي حم الجاثية افرايت من اتخذ	2908	-1492382776151991456	1017	1768.0	803	1233	82.48175048828125	181	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5757	false	747913909839343083	19	109	101	557	1552	300	قوله تعالي جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وفيه سءال وهو انه كان يجب ان يقال حجابا ساترا والجواب عنه من وجوه الوجه الاول ان ذلك الحجاب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب يخلقه الله تعالي في عيونهم بحيث يمنعهم ذلك الحجاب عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الحجاب شء لا يراه ---فكان مستورا من- هذا الوجه احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرءي حاضرا مع انه لا يراه ذلك الانسان لاجل ان الله تعالي -خلق في عينيه مانعا يمنعه عن -	5757	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2909	true	-634910191999316898	14	120	76	592	1538	300	قوله------ جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا اي ذا ستر وقد جاء مفعلو بمعني ذا كذا كما جاء فاعل علي ذلك كثير نحو لابن وتامر من ذلك قولهم رجل مرطوب اي ذو رطوبة و مكان مهول و ذول و سبل مفعم ذو افعام وجوز الاخفش مجء مفعول بمعني فاعل مثل مشءوم و ميمون وقيل انه حجاب يخلقه الله ف------ي عيونه- بحيث يمنعهم الح----جاب عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الحجاب شء لا يراه احد فهو مستور وعلي هذا يصح قول الاشاعرة ------------------------------انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة و-----المرءي حاضرا والرءية غير حاصلة--------- لاجل ان----ه تعالي يخلق في العيون شيءا يمنعهم من	2909	-1492382776151991456	260	343.0	203	581	44.750431060791016	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5758	false	-8395845603592385858	142	251	781	1329	1588	300	عن فهم القران وفي اذانهم ما يمنع م--ن سماع صوته ويجوز ان يكون ذلك مرضا شاغلا يمنعهم من المصير اليه والتفرغ له لا انه حصل هناك كن للقلب ووقر في الاذن الثاني قال الكعبي ان القوم لشدة امتناعهم عن قبول دلاءل محمد صلي الله عليه وسلم صاروا كانه حصل بينهم وبين تلك الدلاءل حجاب مانع وساتر وانما نسب الله تعالي ذلك الحجاب الي نفسه لانه لما خلاهم مع انفسهم وما منعهم عن ذلك الاعراض صارت تلك التخلية كانها هي السبب لوقوعهم في تلك الحالة وهذا مثل ان السيد اذا لم يراقب احوال عبده فاذا ساءت سيرته فالسيد يقول انا الذي القيتك في هذه الحالة بسبب اني خليتك مع رايك	5758	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2909	true	-634910191999316898	190	225	971	1152	1538	300	عن فهم القران وفي اذانهم ما -منعهم عن سماع صوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكعبي اراد به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلية والخذلان كال---------------------------------------سيد اذا لم يراقب ح--ال عبده ف----ساءت اخلاق العب-د يقول انا----- القيتك في هذه الحالة بسبب اني خليتك و--رايك	2909	-1492382776151991456	149	206.5	117	550	27.090909957885742	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	2	109	12	584	1607	300	ابو عبيدة يريد بشرا ذا سحر اي ذا-رءة قال ابن قتيبة ولا ادري ما الذي حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان المشركين كانوا يقولون ان محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات وهذه الحكايات فلذلك قالوا انه مسحور اي مخدوع وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان ثم قال انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك-------- بشء اخر فقالوا انه كاهن----- وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق وال----طريق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي	5760	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2910	true	-1832241938342506216	137	191	701	974	1531	300	ابو عبيدة يريد بشرا ذا سحر وهو الرءة قال ابن قتيبة -لا ادري ما----- حمله علي هذا التفسير المستنكر مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال---------- شبهك كل منهم بشء اخر فقالوا انه كاهن وشار وساح------ر ومعلم ومجنون فضلوا في جميع ذلك عن طريق الحق---- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي	2910	-1492382776151991456	237	386.0	189	590	40.169490814208984	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5762	false	-4286116464043060683	83	269	435	1374	1531	300	كقول القاءل للرجل اتطمع في وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة---------- فساطلب منك حقي فان قيل ما المراد بقوله او خلقا قلنا المراد ان كون الحجر والحديد قابلا للحياة امر مستبعد فقيل لهم فافرضوا شيءا اخر ابعد عن قبول الحياة من الحجر والحديد بحيث يستبعد عق-لكم كونه قابلا للح-----ياة وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ان يتعين ذلك الشء لان المراد ان ابدان الناس وان انتهت بعد موتها الي اي صفة فرضت واي حالة قدرت وان كانت في غاية البعد عن قبول الحياة فان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة اليها واذا كان المراد من الاية هذا المعني فلا حاجة الي تعيين ذلك الشء وقال ---------------------------------ابن عباس المراد منه الموت يعني لو صارت ابدانكم نفس الموت فان الله تعالي يعيد الحياة اليها واعلم ان هذا الكلام انما يحسن ذكره علي سبيل المبالغة مثل ان يقال لو كنت عين الحياة فالله يميتك ولو كنت عين الغني فان الله يفقرك فهذا قد ذكر علي سبيل المبالغة اما في نفس الامر فهذا محال لان ابدان الناس اجسام والموت عرض و-------الجسم لا ينقلب عرضا ثم ---بتقدير ان ينقلب عرضا فالموت لا- يقبل الحياة لان احد الضدين يمتنع	5762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2911	true	-5184190965114556902	16	117	82	603	1547	300	كقول القاء------ل اتطمع في وانا فلان فيقول---------- كن ابن الخليفة او من شءت فساطلب منك حقي اما ---------------قوله--- خلقا مما يكبر في صدوركم فالمراد -----------------------------------------فرضوا شيءا اخر ابعد عن قبول الحياة من الحجر والحديد بحيث تستبعد عقولكم كونه قابلا لوصف الحياة وعلي هذا -------لا حاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تعيين ذلك الشء وقال مجاهد اراد به السموات والارض وعن ابن عباس ا-------نه الموت ا--ي لو صارت ابدانكم نفس الموت فان الله------ يعيد الحياة اليها وهذا--------------- انما يحسن----- علي سبيل المبالغة كما--- يقال هو روح مجسم او وجود محض والا فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت عرض وانقلاب الجسم--------- عرضا محال وبتقدير ا------لتسليم فالموت كيف يقبل الحياة لان---- الضد-- يمتنع	2911	-1492382776151991456	386	533.0	304	999	38.63863754272461	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5763	false	-377071181197498628	261	298	1356	1536	1546	300	قال المفسرون عسي من الله واجب معناه انه قريب فان قالوا--------------------------------------------------- كيف يكون قريبا وقد انقرض ست---------ماءة سنة ولم يظهر قلنا -----------------------اذا كان ما مضي اكثر مما بقي كان الباقي قريبا قليلا ثم قال تعالي يوم يدعوكم	5763	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2911	true	-5184190965114556902	245	297	1286	1533	1547	300	قال المفسرون عسي من الله واجب فعلم م-نه قرب وقت البعث ولكن وقته علي التعيين مما استاثر الله بعلمه لا يقال كيف يكون قريبا وقد انقرض اكثر من سبعماءة سنة ولم يظهر لانا نقول كل ما هو ات قريب واذا كان ما مضي اكثر مما بقي فان الباقي------ قليل قوله--------- يوم يدعوكم	2911	-1492382776151991456	137	205.5	107	263	52.09125518798828	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5763	false	-377071181197498628	26	119	131	617	1546	300	الذي فطركم اول مرة يعني ان القول بصحة الاعادة فرع علي تسليم ان خالق الحيوانات هو الله تعالي فاذا ثبت ذلك فنقول ان تلك الاجسام---------- قابلة للحياة والعقل واله العالم قادر لذاته عالم لذاته------------------ فلا ي-بطل علمه وقدرته البتة فالقادر -----------------------------------------------------------علي الابتداء يجب ان يبقي قادرا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة وهذا كلام تام وبرهان قوي ثم قال تعالي- فسينغضون اليك قال الفراء يقال انغض فلان راسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه------------------ انكارا له قد انغض راسه	5763	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2911	true	-5184190965114556902	123	245	628	1286	1547	300	الذي فطركم اول مرة بيان كاف وبرهان شاف لانه لما سل--------م ان خالق الحيوان-- هو الله ف---------------------------تلك الاجسام في الجملة قابلة للحياة والعقل واله العالم----------- عالم بجميع الجزءيات والكليات فلا يشتبه عليه اجزاء بدن كل من الاموات واذا قدر علي جعلها متصفة بالحياة في اول الامر فلان يقدر علي اعادتها الي الحياة في ثاني الحال اولي الزمهم اولا بان البعث امر ممكن وان فرضتم بدن الميت اي شء اردتم فكانهم سلموا امكانه ولكن تجاهلوا وتغافلوا عن تعيين المعيد فقالوا من يعيدنا فاجاب بانه الفاطر الاول ثم زادوا في الاعتراض فسالوا عن تعيين الوقت يقينا وذلك قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ق---------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه الي فوق والي اسفل انكار- له ان----ض راسه	2911	-1492382776151991456	208	218.0	162	774	26.873384475708008	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	176	288	969	1547	1610	300	بحمده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بعمل يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي ستنتهي الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد--- بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم---- العذاب في ذلك الوقت والدليل عليه قوله في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 فظنهم بان هذا لبث قليل عاءد الي لبثهم فيما بين النفختين وقال الحسن معناه تقريب وقت البعث فكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهذا يرجع الي استقلال مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة	5764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2912	true	-4322763784193562379	71	211	416	1176	1656	300	بحمده حال منهم اي حامدين وهي- مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بامر يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي متهء --الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد وقال سعيبد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وقال قتادة بحمده اي بمعرفته وطاعته لان التسبيح والتحميد معرفة وطاعة ومن هنا قال بعضهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اخرون الخطاب مختص بالمءمنين لانهم الذين يليق بهم الحمد لله علي احسانه اليهم وتظنون ان لبثتم الا قليلا عن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة ومثله قول الحسن معناه تقريب وقت البعث وكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل وقال ابن عباس يريد ما بين النفختين الاولي والثانية فانه يزول عنهم هول العذاب في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا--راد استقصار لبثهم في عرصة القيامة	2912	-1492382776151991456	334	599.0	268	987	33.83992004394531	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	21	96	99	520	1610	300	من قوله قريبا و-المعني عسي ان يكون البعث يوم يدعوكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفحة الاخيرة كما قال يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 يقال ان اسرافيل ينادي ايتها الاجساد البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت بقدرة الله تعالي وباذنه وتكوينه وقال تعالي يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6 وقوله فتستجيبون بحمده اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي ----الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي------ طلب الموافقة	5764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2912	true	-4322763784193562379	9	55	40	312	1656	300	من -----قريبا وةالمعني عسي ان يكون البعث يوم يدعوكم--- بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة يروي ------------------------------------------ان اسرافيل ينادي اي-ها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستجابة موافقة الداعي فبما دعا اليه وهو مثل الاجابة بزيادة تاكيد لما في السين من طلب الموافقة	2912	-1492382776151991456	232	385.5	191	432	53.703704833984375	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5766	false	-1643160829754981267	158	288	820	1527	1582	300	ان يشا يرحمكم والمراد بتلك الرحمة الانجاء من كفار مكة واذا-هم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم ثم قال وما ارسلناك يا محمد عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا فاشتغل--------- انت بالدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليك من كفرهم فان شاء الله هدايتهم هداهم والا فلا والقول الثاني--------- ان------------------------------- المراد من قوله وقل لعبادي الكفار وذلك لان المقصود من هذه الايات الدعوة فلا يبعد في مثل هذا الموضع ان يخاطبوا بالخطاب الحسن ليصير ذلك سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم الي قبول الدين الحق فكانه تعالي قال يا محمد قل لعبادي الذين اقروا بكونهم عبادا لي يقول-------وا التي هي احسن وذلك لانا قبل النظر في الدلاءل والبينات نعلم بالضرورة ان وصف الله تعالي بالتوحيد والبراءة عن الشركاء والاضداد-------- احسن من اثبات الشركاء والاضداد ووصفه بالقدرة علي الحشر والنشر بعد الموت احسن من وصفه بالعجز	5766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2913	true	7791795951200422821	1	113	4	612	1601	300	ان يشا يرحمكم ايها المءمنون ب-----الانجاء من كفار مكة ايذاءهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم و-------ما ارسلناك يا محمد عليهم وكيلا اي حافظا موكولا اليك امرهم انما انت بشير ونذير والهداية الي الله وقال جار الله الكلمة التي هي احسن مفسرة بقوله ربكم اعلم بكم الي اخر اي قولوا لهم الكلمة ونحوها ولا تقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يزيد غيظهم وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض وقيل المراد بالعياد----------- الكفار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لعبادي الذين اقروا بكونهم عباد الي يقولوا الكلمة التي هي احسن وهي كلمة ----------------------------------------------------------------التوحيد والبراءة من الشركاء والاضداد لان ذلك احسن بالبديهة من الاشراك------ ووصفه بالقدرة علي الحشر احسن----------------- من وصفه بالعجز	2913	-1492382776151991456	290	397.5	230	888	32.657657623291016	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	5	169	33	907	1575	300	علي مثل هذا التعصب ه-و الشيطان والشيطان عدو فلا ينبغي ان يلتفت الي قوله ثم قال لهم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بان يوفقكم للايمان والهداية والمعرفة وان يشا يمتكم عل----------ي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي الباطل والجهل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية والخيرات السرمدية ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك عليهم وكيلا اي لا تشدد الامر عليهم ولا تغلظ لهم في القول والمقصود من كل هذه الكلمات اظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة فان ذلك هو الذي يءثر في القلب ويفيد حص---------------------------------------------------------------------------------ول المقصود ثم ق-----------------------------------------------------ال وربك اعلم بمن في السماوات والارض والمعني انه لما قال قبل ذلك ربكم اعلم بكم قال بعده ربك اعلم بمن في السماوات والارض بمعني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذوات الارضين والسموات فيعلم حال كل واحد ويعلم ما يليق ب-ه من------------ المصالح والمفاسد فلهذا السبب فضل ---بعض النبيين علي بعض	5767	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2913	true	7791795951200422821	115	243	624	1300	1601	300	علي مثل هذه العقاءد هو الشيطان المعادي ثم ق---------------------------------ال لهم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بتوفيق -------------الهداي---------ة وان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر ا--------لا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فلا تق-------------------------------صروا -في ال--جد والطلب ثم قال لرسوله ----------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا حتي تقسرهم علي الاسلام وما عليك الا البلاغ علي سبيل ---------------------------------الرفق والمداراة وهذا قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر بن الخطاب شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وحين قال ربكم اعلم بكم عمم الحكم فقال وربك اعلم بمن في السم-وات والارض يعني------------------------------------------------------------------------------------ ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات وب--------------------------------------------------------------------ما يليق بكل منها وبذلك حصل التمايز والتفاضل كما قال ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2913	-1492382776151991456	329	402.0	255	1035	31.787439346313477	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	182	283	955	1479	1582	300	فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في صفتهم اولءك الذين يدعون------------------------------------------------------------------------- يبتغون الي ربهم الوسيلة وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة اذا ثبت هذا فنقول ان قوما عبدوا الملاءكة فنزلت هذه الاية فيهم وقيل انها نزلت في الذين عبدوا المسيح وعزيرا وقيل ان قوما عبدوا نفرا من الجن فاسلم النفر من الجن وبقي اولءك الناس متمسكين بعبادتهم فنزلت هذه الاية قال ابن عباس كل موضع في كتاب الله تعالي ورد فيه لفظ --زعم فهو كذب ثم انه تعالي احتج علي فساد مذهب هءلاء ان الاله المعبود----- هو الذي يقدر علي ازالة	5768	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2914	true	-4796665393345167939	116	181	617	945	1591	300	فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وقيل ا--راد بالذين زعمتم نفرا من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا وانما خصصت الاية باحدي هءلاء الطواءف لان قوله بعد ذلك يبتغون الي ربهم الوسيلة------------------------------- لا يليق بالجمادات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كل موضع في كتاب الله------ ورد فيه لفظ الزعم فهم بمعني الكذب وتقرير الرد------------------ ان------ المعبود الحق هو الذين قدر علي ازالة	2914	-1492382776151991456	169	199.0	130	604	27.980133056640625	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	5	75	20	389	1582	300	ولقد كتبنا في الزبور 5 قلنا التنكير ههنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب فكان معني التنكي--------ر انه كامل في كونه كتابا والوجه الثالث ان السبب فيه-------------------------------------------------------------------------- ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجد-ل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات و-----اليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة بنقض الله تعالي عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود	5768	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2914	true	-4796665393345167939	10	89	56	474	1591	300	ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 اي محمد وامته و-------------------معني التنكير في زبور انه كامل في كونه كتابا والزبور وزبور كالعباس وعباس والحسن وحسن او المراد بعض الزبر او الزبور كما يسمي بعض القران قرانا وقيل ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدال بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات وكانت اليهود تقول --------انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله------------ كلامهم بانزال الزبور علي داود	2914	-1492382776151991456	245	374.0	193	457	53.610504150390625	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5769	false	1940920527461720609	118	175	622	926	1593	300	الملاءكة و----------------------------------------خالق العالم لا بد وان يكون اقدر من الملاءكة واقوي منهم واكمل حالا منهم واذا ثبت هذا فنقول كمال قدرة الله تعالي معلوم متفق عليه وكمال قدر-ة الملاءكة غير معلوم ولا متفق عليه بل المتفق عليه ان قدرتهم بالنسبة الي قدرة الله تعالي قليلة حقيرة واذا كان كذلك وجب ان يكون الاشتغال بعبادة ال-له تعالي- اولي	5769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2914	true	-4796665393345167939	252	297	1318	1572	1591	300	الملاءكة جوابه ان الملاءكة مقرون بان الاله الاعظم خالق العالم فكمال قدرته مع---------------------------------------------------------------------------------------لوم متفق عليه وكمال قدرته الملاءكة غير معلوم ولا متفق عليه بل المتفق عليه ان قدرتهم بالنسبة الي قدرة الله------ قليلة حقيرة واذا كان كذلك وجب ان يكون الاشتغال بعبادة الاله الاعظم اولي	2914	-1492382776151991456	192	332.5	155	347	55.33141326904297	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5770	false	7382681953230069283	143	249	837	1409	1646	300	اولءك الذين يدعون هم الانبياء الذين ذكرهم الله تعالي بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء 55 وتعلق هذا الكلام بما سبق هو ان الذين عظمت منزلتهم وهم الانبياء ل-----------------------ا يعبدون الا الله تعالي ولا يبتغون الوسيلة الا اليه فانتم بالاقتداء بهم حق فلا تعبدوا غبر الله تعالي واحتج---- القاءلون بهذا القول علي صحت----ه بان قالوا الملا-----------------------ءكة لا يعصون الله ف-لا يخافون عذابه فثبت ان هذا غير لاءق بالملاءكة وانما هو لاءق بالانبياء قلنا الملاءكة يخافون عذاب الله لو اقدموا علي الذنب والدليل عليه قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 اما قوله ان عذاب ربك كان محذورا	5770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2915	true	6952175228002401743	205	286	1074	1510	1571	300	اولءك الذين يدعون هم الانبياء الذين ذكرهم الله ---في -قوله -لقد فضلنا بعض النبيين اي ال-----------------------------------------------ذين عظمت منزلتهم وهم الانبياء الدعوان للامم الي الله لا يعبدون الا الله------ ولا يبتغون الوسيلة الا اليه فانتم احق بالعبادة------------------------------ واحتج هذا القاءل -------------علي صحة قوله بان الله تعالي قال يخافون عذابه والملاءكة لا يعصون الله فكيف يخافون عذابه واجيب بانهم يخافون عذاب-------------------------------------------------------------ه لو اقدموا علي الذنب لقوله------------------ ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء 29--------- ان عذاب ربك كان محذورا	2915	-1492382776151991456	321	491.5	256	627	51.196170806884766	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	20	76	109	382	1599	300	ابن عباس ان اهل مكة سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل له-م الجبال حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك من الله تعالي---- فقال الله تعالي ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط انهم ان كفروا-------- اهلكتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك	5772	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2916	true	8832140637162769116	88	135	470	703	1606	300	ابن عباس انهم------ سالوا الرسول------------------- ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال حتي يزرعوا تلك الارضاي فطلب ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- من الله تعالي ذلك فقال----------- ان شءت فعلت لكن------------هم ان كفروا بعد ذلك اهلكتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك	2916	-1492382776151991456	208	338.0	164	286	72.7272720336914	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	32	295	159	1519	1543	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وفي هذه الرءيا اقوال القول الاول ان-- الله اري محمدا في المنام مصارع كفار قريش فحين ورد ماء بدر قال والله -كاني انظر الي مصارع القوم ثم اخذ ---------يقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فلما سمعت قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان المراد رءياه التي راها انه يدخل مكة و-----اخبر بذلك اصحابه فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم وقال عمر لابي بكر اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها وانز-ل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح 27 اعترضوا علي هذين القولين فقالوا هذه السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهذا السءال ضعيف لان هاتين الواقعتين مدنيتان اما رءيتهما في المنام فلا يبعد حصولها في مكة والقول الثالث قال سعي-د بن ال-----------------------مسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والاشكال المذكور عاءد فيه لان هذه الاية مكية وما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة منبر ويمكن ان يجاب عنه بانه لا يبعد ان يري بمكة ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امية والقول الرابع وهو الاصح وهو قول اكثر المفسرين ان المراد بها ما اراه الله تعالي ليلة الاسراء و--اختلفوا في معني هذه الرءيا فقال الاكثرون لا فرق بين ا-------------لرءية والرءيا في اللغة يقال- رايت بعيني رءية ورءيا	5774	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2917	true	9066372330085310306	90	263	464	1352	1549	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس ففيه---------- اقوال------ الاول انه تعالي ار-----اه في المنام مصارع كفار قريش حتي -------------قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو ياتي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما سمع ق-ريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد ------------------------------------الثاني انه رء------ياه التي راي ان-- يدخل مكة وبذلك اخبر----- اصحابه فلما منع من البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم وقال عمر لابي بكر----- قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت فنطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام القابل دخلها وانزول الله تعالي لقد صدق الله رسول- الرءيا بالحق الفتح 27 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قول سعيبد بن المسيب وابن عباس في رواية عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ----------وهو قول اكثر المفسرين ان المراد بهذه الرءيا هي حديث-------- الاسراء ثم اختلفوا ف-----------------------الاكثرون علي ا----ن الرءيا بمعني الرءي-----------------ة يقالك رايت بعيني رءية ورءيا	2917	-1492382776151991456	764	1296.0	613	1423	53.689388275146484	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5776	false	2703447091981054093	92	173	483	888	1570	300	تعلق لهذا------------------------------- الكلام بذكر الرءيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة للناس قلنا التقدير كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة لهم في انك لست بصادق في دعوي النبوة الا ان وقوع هذه الشبهة لا يوه-----------------------ن امرك ولا يصير سببا لضعف حالك الا تري ان ذكر تلك الرءيا --------صار سببا لوقوع الشبهة العظيمة في القلوب ثم ان قوة تلك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امرك ولا فتورا في اجتماع المحقين	5776	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2918	true	1107290363886656814	125	194	650	991	1564	300	تعلق لحديث الرءيا والشجرة الي ما قبله من الكلام جوابه-------------------------------------------------------------------------- كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة ----في انك لست بصادق في دعوي النبوة الا ان وقوع هذه الضبهة لا ينبغي ان يكون سببا في توهين امر------------------------ك الا تري ان ذلك تلك الرءيا والشجرة صار سببا لوقوع الشبهة العظيمة ثم انها------------------------ ما اوجبت ضعفا في امرك ولا فتورا في اجتماع المحقين	2918	-1492382776151991456	261	433.0	204	467	55.88865280151367	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	88	144	481	764	1609	300	يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا قال ابو سليمان الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي------ الجنة المسال-----ة التاسعة اذا قرا القران فالسنة ان	69	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2919	true	5230872436491607205	98	135	497	691	1626	300	يقال لصاحب القران اقرا وارق ق----------------------------ال ابو سليمان الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران-علي قدر درج الجنة------------------------------------------------------------- فمن استوفي------ جميع اي القران استولي علي اقصي درجات الجنة قال المحققون استيفاء جميع اي القران هو ان ----	2919	-1492382776151991456	158	234.0	126	294	53.74149703979492	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	248	300	1236	1489	1489	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2920	true	8269199651474245318	193	245	1045	1299	1592	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	2920	-1492382776151991456	253	501.0	202	254	99.6063003540039	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5777	false	-987334377585942408	159	220	837	1173	1609	300	السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا فلاجل هذا المقصود ذكر الله تعالي قصة ابليس وادم فهذا هو الكلام في كيفية النظم المسالة الثانية اعلم انه هذه القصة قد ذكرها الله تعالي في---- سور سبعة وهي البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص والكلام المستقصي فيها قد تقدم في البقرة الاعراف والحجر فلا فاءدة في الاعادة	5777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2921	true	6478322037308399549	222	256	1160	1348	1574	300	السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول ابليس لاحتنكن ذريته وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصة--- ذكرها الله تعالي في سبع سور الب---------قرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص ونحن قد ا--ستقصينا القول فيه-------------------------- فلا حاجة الي الاعادة	2921	-1492382776151991456	155	244.5	125	340	45.588233947753906	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5778	false	5293961231304094170	206	300	1081	1556	1556	300	اخبرني عن هذا الذ---------ي فضلته علي لم فضلته علي وانا خير منه ثم اختصر الكلام لكونه مفهوما الثاني يمكن ان يقال خذا مبتدا ------------------------------------------------------------------------------------------محذوف منه حرف الاستفهام والذي مع صلته خبر تقديره اخبرني اهذا الذي كرمته علي وذلك علي وجه محذوف منه حرف الاستفهام والذي مع صلته خبر تقديره اخبرني اهذا الذي كرمته علي اغني عن تكراره والوجه الثالث ان يكون هذا مفعول ارايت لان الكاف جاءت لمجرد الخطاب لا محل لها كانه قال علي وجه التعجب والانكار ابصرت او علمت هذا الذي كرمت علي بمعني لو ابصرته او علمته لكان يجب ان لا-	5778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2922	true	-4729491064553443952	6	69	32	362	1599	300	اخبرني عن هذا الذي كرمته اي فضلته علي لم كرمته---- وانا خير منه ف--اختصر الكلام لكونه معلوما و------يمكن ان يقال هذا مبتدا والاستفهام فيه مقدر معناه اخبرني اهذا الذي كرمته علي والاشارة هنا تفيد الاستحقار وقيل ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مفعول ارايت لان الكاف----- لمجرد الخطاب----------- كانه قال علي وجه التعجب والانكار ابصرت او علمت هذا-------------- بمعني لو ابصرته او علمته لكان يجب ان لا	2922	-1492382776151991456	222	225.0	177	575	38.60869598388672	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	57	293	304	1535	1579	300	عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك وتكون ----------الباء في قوله بخيلك زاءدة علي هذا القول وعلي قول ابن السكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اعن عليهم بخيلك ورجلك ومفعول الاجلاب علي هذا القول محذوف كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وهذا ايضا يقرب من قول ابن الاعرابي واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فروي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وجنوده ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله تعالي فعلي هذا التقدير خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية والقول الثاني يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل والقول الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك وهذا الوجه اقرب والخيل تقع علي الفرسان قال عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة والمراد ههنا الاول والرجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب وروي حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم وغيره بالضم قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني واحد ومثله حدث وحدث وندس وندس قال ابن الانباري اخبرنا ثعلب عن الفراء قال يقال رجل ورجل ورجلان بمعني واحد والنوع الرابع من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس قوله وشاركهم في الاموال والاولاد نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المشاركة في الاموال فهي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال----------------- سواء كان ذلك القبيح بسبب اخذه من غير حقه او وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة	5781	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2923	true	-8812070336817824587	17	174	89	897	1621	300	عليهم كل من تقدر عليه من مكايدك فالاجلاب الجمع والباء في بخ-----يلك زاءدة وقال اب------------------ن السكيت الاجلاب الاعانة والخيل يقع علي الفرسان قال صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وعلي الافراس جميعا والرجل بسكون الجيم جمع راجل كتاجر وتجر وصاحب وصحب وبكسر الجيم صفة معناه وجمعك الرجل تضم جيمه----------------------------------------------------------------------------- ايضا مثل ندر وندس وحذر وحذر ------------------------------------------------عن ابن عباس-------- كل راكب ور--اجل في معصية الله------ فهو من خيل ابليس وجنوده وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضها راكب وبعضها راجل والاقرب ان هذا كلام ورد تمثيلا فقد يقا-------ل للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجند من خيالة ورجالة حتي اذا استاصلهم اما المشاركة في الاموال فهي--------- كل تصرف في----- المال لا علي وجه الشرع سواء كان اخذا---------------- من غير عوض او وضعا في غير حق ك----------الربا ولاغضب والسرقة	2923	-1492382776151991456	345	458.5	266	1562	22.087068557739258	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5786	false	6967792729137599436	82	283	441	1491	1568	300	ربكم الذي يزجي لك----------------م الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله ببضاعة مزجاة والمعني ربكم الذي يسير الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما والخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم عام في حق الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله واذا مسكم الضر في البحر والمراد من الضر الخوف الشديد كخوف الغرق--------- ضل من تدعون------------------------------------------------ الا اياه و----------------------------------المراد ان الانسان في تلك الحالة لا يتضرع الي الصنم والشمس والقمر والملك والفلك وانما يتضرع الي الله تعالي------------------------------------ فلما نجاكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وكان الانسان كفورا لنعم- الله بسبب ان عند الشدة يتمسك بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره والنوع الثالث قوله- افامنتم-------------------------------------------- ان يخسف بكم جانب البر قال الليث الخسف والخسوف هو دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غ-------اءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت وكانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر فقوله ءان يخسف بكم جانب البر اي نغيبكم من جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب	5786	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2924	true	-1621550992483036325	99	259	517	1362	1563	300	ربكم الذي يزجي لكم اي يسيرا لاجلكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال------------------------------------------------------------------------------------ لتبتغوا من فضله الربح بالتجارة انه كان بكم رحيما فلذلك هداكم الي مصالح المعاش المءدية الي---------------------------------- منافع المعاد---------------------------- واذا مسكم ا-------------------------لضر اي خو-----------ف الغرق في البحر ضل من تدعون ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم تعقدون برحمته رجاءكم او المراد ضل من تدعون من الالهة عن اثاتكم ولكن--------------------------------------------------- الله هو الذي ترجونه وحده فكان الاستثناء منقطعا فلما نجاكم من ذلك الض----ر واخرجكم الي البر اعرضتم عن ---------الاخلاص وكان الانسان كفورا لنعمة الله لانه عن---د الشدة يتمسك برحمة الله وفي--- الرخاء-------- يعرض عنه ثم انكر عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف اصله------------------------------------ دخول الشء في الشء ومنه عين خاسفة ل----لتي غارت حدقتها في الراس وخسف القمر دخل تحت الحجاب وهو داءرة الظل عند الحكماء بكم حال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي وهو جانب والبر جانب	2924	-1492382776151991456	451	566.5	351	1246	36.19582748413086	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	40	212	215	1112	1592	300	كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فانه ياكل بيديه وقيل ان الرشيد -------------------احضرت عنده اطعمة فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في التفسير عن جدك في قوله تعالي ولقد كرمنا بنءادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فرد الملاعق واكل باصابعه وثانيه-ا قال الضحاك ب---النطق والتمييز وتحقيق الكلام ان من عرف شيءا فاما ان يعجز عن تعريف غيره كونه عارفا بذلك الشء او يقدر علي هذا التعريف اما القسم الاول فهو حال جملة الحيوانات سوي الانسان فانه اذا حصل في باطنها الم او لذة فانها تعجز عن تعريف غيرها تلك الاحوال تعريفا تاما وافيا واما القسم الثاني فهو الانسان فانه يمكنه تعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا النوع من التعريف هو المراد بكونه ناطقا وبهذا البيان ظهر ان الانسان الاخرس داخل في هذا الوصف لانه وان عجز عن تعريف غيره ما في قلبه بطريق اللسان فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة وبطريقة الكتابة وغيرهما ولا يدخل فيه الببغاء------ لانه وان قدر علي تعريفات قليلة فلا قدرة له علي تعريف جميع الاحوال علي سبيل الكمال	5789	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2925	true	3176836376498289657	151	231	794	1209	1629	300	كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم يحكي ع----------------ن الرشيد انه حضر لديه طعام فاحضرت الملا-----------------عق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في --تفسير--- جدك ابن عباس هذا التكريم هو انه جعل------ لهم اصابع ياكلون بها فرد الملاعق واكل باصابعه ومنها ما قال الضحاك انه النطق والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز فان الانسان يم-----كنه تعريف غيره كل ما عرفه بخلاف ساءر الحيوان ويدخل--------------------------------------------------------------------------------- الاخرس----- في هذا الوصف لانه يعرف ب-------------------------------------------------------------الاشارة او----- الكتابة ويخرج--------------- الببغاء ونحوه لانه لا يقدر علي تع------------------------------ريف جميع الاحوال علي----- الكمال	2925	-1492382776151991456	295	394.5	232	926	31.857450485229492	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5792	false	-1527193765295727613	131	197	706	1052	1630	300	بعضهم--- هذا التكريم معناه انه تعالي خلق ادم بيده وخلق- غيره بطريق كن فيكون ومن كان مخلوقا بيد الله كانت العناية به اتم واكمل وكان اكرم واكمل ولما جعلنا من اولاده وجب كون بني ادم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم واكمل والله اعلم النوع الثاني من المداءح المذكورة في هذه الاية قوله وحملناهم في البر والبحر قال ابن عباس في البر عل---ي الخيل والبغال والحمير والابل وفي البحر عل---ي السفن	5792	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2926	true	-4768998102534698226	50	128	317	704	1570	300	بعضهم ان هذا التكريم هو--- انه تعالي خلق ادم بيده وابدع غيره بواسطة كن يروي عن زيد بن اسلم ان الملاءكة قالت ربنا انك انك اعطيت-------------------------------------------- بني ادم الدنيا ياكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا في الاخرة فقال وعزيت وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان ثم خص بعض انواع التكريم بالذكر فقال----------------------------------------------------------------------- وحملناهم في البر والبحر قال ابن عباس في البر اي علي الخيل والبغال والحمير------- وفي البحر اي علي السفن	2926	-1492382776151991456	156	102.0	121	512	30.46875	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	195	233	1083	1269	1619	300	عن زيد بن اسلم انه قال قالت الملاءكة----- ربنا ا----نك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذاك في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فكان	5793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2926	true	-4768998102534698226	65	102	390	571	1570	300	عن زيد بن اسلم ان---------- الملاءكة قالت ربنا انك انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا---- في الاخرة فقال وعزيت وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	2926	-1492382776151991456	164	294.0	129	195	84.1025619506836	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	90	142	515	777	1619	300	يدل علي انه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الانس-----------------------------------------------------------------------ان مفضلا عليه------------------------------------------------ وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان--- الانسان ليس افضل من الملاءكة ب----------------ل المل---ك افضل من الان-----سان وهذا القول م-------------------------------------------------------------------ذهب ابن عباس واختيار الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط واعلم ان هذا	5793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2927	true	-3673859471053901407	1	94	6	463	1553	300	تدل علي انه حصل في مخلوقات الله------ شء لا يكون للانسان تفضيل عليه لانه سبحانه ذكر في هذا الكلام في معرض المدح ولو كان الانسان مفضلا علي الكل لم يقع من الله تعالي الاقتصار علي ذكر البعض وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان كل الانسان ليس افضل-من ك---------ل الملاءكة بل بعض الملاءكة افضل من اكثر الانسان وان كان يوجد في خواص الانسان من هو افضل من عوام الملاءكة بل من خواصهم والي هذا ذهب ابن عباس واختاره الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط وا-ما ان كل -	2927	-1492382776151991456	217	349.5	171	475	45.68421173095703	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	33	299	161	1602	1608	300	ذكر انواع كرامات الانسان في الدنيا ذكر احوال درجاته في الاخرة في هذه الاية وفيها مساءل المسالة الاولي قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعو كل اناس قال الفراء واهل العربية لا يعرفون وجها لهذه القراءة المنقولة عن الحسن ولعله قرا يدعي بفتحة ممزوجة بالضم فظن الراوي انه قرا يدعو المسالة الثانية قوله يوم ندعو نص------ب باضمار اذكر ولا يجوز ان يقال العامل فيه قوله وفضلناهم لانه فعل ماض ويمكن ان يجاب عنه فيقال المراد ونفضله-------------م بما نعطيهم من الكرامة والثواب المسالة الثالثة قوله بامامهم الا------------------------------------------مام في اللغة كل من اءتم به قوم كانوا علي هدي او ضلالة فالنبي امام امته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام القوم هو الذي يقتدي به في الصلاة وذكروا في تفسير الامام ههنا اقوال القول الاول امامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون المعني انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون يا اتباع نمروذ يا اتباع فلان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر وعلي هذا القول فالباء في قوله بامامهم فيه وجهان الاول ان يكون التقدير يدعو كل اناس بامامهم تبعا وشيعة لامامهم كما تقول ادعوك باسمك والثاني ان يتعلق------ بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال كانه قيل يدعو كل اناس مختلطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب بجنوده والقول الثاني وهو قول الضحاك وابن زيد بامامهم اي بكتابهم الذي انزل عليهم وعلي هذا التقدير ينادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل والقول	5794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2927	true	-3673859471053901407	109	247	536	1266	1553	300	ذكر انواع كرامات الانسان في الدنيا شرح احوال درجاته في الاخرة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ندعو وهو منصوب باضمار اذكر او بقوله -------------------------فضلناهم علي عادة الله في الاخبار اي---------------- ونفضلهم في هذا اليوم بما نعطيهم من الكرامة والثواب وعلي هذا يكون التكريم في الدنيا والتفضيل في الاخرة ولا وقف علي تفضيلا والامام في اللغة كل ما يءتم به من نب-----------ي او مقدم في الدين او كتاب او د---------------------------------------------------------------------------ين والباء في قوله بامامهم للالصاق كما تقول ادعوك باسمك ----------------------عن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------------------------انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوماه-ل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون وف-----------------------لان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق الباء بمحذوف وهو----------------- الحال والتقدير تدعو كل اناس متلبسين بامامهم ان يدعون الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وقال --	2927	-1492382776151991456	487	728.0	387	1508	32.294429779052734	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	1	89	4	472	1622	300	الحس------ن بكتا-بهم الذي فيه اعمالهم--------------------------------------------- وهو قول الربيع وابي العالية والدليل علي ان هذا الكتاب يسمي اماما قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 فسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما وتقدير الباء علي هذا القول بمعني مع اي ندعو كل اناس ومعهم كتابهم كقولك ادفعه اليه برمته اي ومعه رمته القول الرابع قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامها-تهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين --------------وان لا يفتضح	5795	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2927	true	-3673859471053901407	247	300	1266	1553	1553	300	الحسن يدعون بكتتابهم الذي فيه اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير يا اصحاب كتاب الشر وهو قول الربيع وابي العالية ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ان وان الناس يدعون يوم القيامة بامهامتهم و---الحكمة في ذلك في-------------------- رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين عليهما السلام وان لا يفتضح-	2927	-1492382776151991456	209	341.5	170	535	39.06542205810547	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	89	201	472	1099	1622	300	اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بيان حكمته والقول الخامس اقول في اللفظ احتمال اخر وهو ان انواع الاخلاق الفاضلة والفاسدة كثيرة والمستولي علي كل انسان نوع من تلك الاخلاق فمنهم من يكون الغالب عليه الغضب ومنهم من يكون الغالب عليه شهوة النقود او شهوة الضياع ومنهم من يكون الغالب عليه الحقد والحسد وفي جانب الاخلاق الفاضلة منهم من يكون الغالب عليه العفة او الشجاعة او الكرم او طلب العلم والزهد اذا عرفت هذا فنقول الداعي---- الي الافعال الظاهرة من تلك الاخلاق الباطنة فذلك الخلق الباطن كالامام له و-الملك المطاع والرءيس المتبوع فيوم القيامة انما يظهر الثواب والعقاب بناء علي الافعال الناشءة من تلك الاخلاق	5795	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2928	true	-7269005518875655357	0	51	0	290	1572	300	اولاد الزنا ثم قال------------ وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بيان حكمته وقا--------------ل في التفسير الكبير كل خلق يظهر من ال----------------------------------------------انسان حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفة و--الشجاعة و---------------العلم اوقبيح كاضادها ف----------الداعي الي تلك الافعال خلق ----------------------------------------باطن كالامام له وكالمني------ع والمنشا و--------يوم القيامة انما يظهر الثواب والعقاب بناء علي الافعال الناشءة من تلك الاخلاق	2928	-1492382776151991456	225	303.0	182	632	35.60126495361328	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	12	91	60	447	1536	300	قال ابن عباس من --------كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين --------------------------------فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا و------------------------------------------------علي هذا الوجه فقوله في هذه اشارة الي النعم---- المذكورة في الايات المتقدمة وثانيا روي ابو ورق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السموات والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عن امر الاخرة اعمي واضل سبيلا وابعد عن تحصيل العلم به وعلي هذا	5797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2928	true	-7269005518875655357	131	211	695	1098	1572	300	قال ابن عباس المراد ومن كان اعمي في هذه النعم التي عددها من قوله ربكم الذي يزجي الي قوله تفضيلا فهو في---- الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي بالطريق الاولي لان الضلال عن معرفة احوال الاخرة اقرب وقوعا فعلي------------------- هذا -----يكون الاعمي في الموضعين في الدنيا ومثله م-------ا روي ابو روق عن الضحاك من ----------------كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرته في خلق السماء- والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عن امر الاخرة و------------------------تحصيل العلم به اعمي قال	2928	-1492382776151991456	254	386.0	197	479	53.02714157104492	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	240	294	1228	1500	1526	300	ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5804	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2930	true	-2973648954529636472	22	75	116	385	1508	300	ولا تجد لسنتنا تحويلا-- اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	2930	-1492382776151991456	267	503.5	214	274	97.44525909423828	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	76	146	380	733	1629	300	جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب علي وجهه وقوله ان الباطل كان زهوقا يعني ان الباطل وان اتفقت له دولة وصولة الا انها الا تبقي بل تزول علي اسرع الوجوه والله اعلم 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2930	true	-2973648954529636472	67	111	344	571	1508	300	جاء الحق وزهق الباطل ان الب-------------------------------اطل كان زهوقا---------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2930	-1492382776151991456	221	417.0	178	353	62.606231689453125	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	73	140	391	765	1595	300	لما عدد في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلامهم المشتمل علي المكر والتلبي فقال وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في وفد ثقيف -اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2931	true	-5762552904302513082	32	70	136	336	1472	300	لما عدد في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي بني ادم-------------------------------- وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس الاشقياء------------------------------------------------------------------------ عن---------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء ان--------------- وفد ثقيف قالوا للنبي---- صلي الله عليه وسلم	2931	-1492382776151991456	178	276.0	141	375	47.46666717529297	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	229	291	1230	1551	1595	300	بكاتبهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله الي ثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب وسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلمك انما نكلم محمدا	5798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2931	true	-5762552904302513082	138	195	656	955	1472	300	بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لث---قيف لا يشعرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------- فقام عمر بن الخطاب فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا با معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلمك انما نكلم محمدا	2931	-1492382776151991456	288	548.0	231	321	89.7196273803711	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	7	94	41	466	1544	300	-مدنية وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت هذه الاية وقال الحس---ن الكفار اخذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بمكة قبل الهجرة فقالوا كف يا محمد عن ذم الهتنا وشتمها فلو كان ذلك حقا كان فلان وفلان بهذا الامر احق منك فوقع في قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكف عن شتم الهتهم وعلي هذا التقدير فهذه الاية مكية وعن سعي-د بن جبير انه عليه السلا--------م كان يستلم الحجر فتمنعه قريش ويقولون	5799	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2931	true	-5762552904302513082	211	284	1034	1390	1472	300	بمك-ية وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة------------ فنزلت---------- وقال الحسن ان الكفار-اخذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بمكة قبل الهجرة فقالوا كف يا محمد عن ذم الهتنا وشتمها ولو كان ذلك حقا كان فلان وفلان بهذا الامر احق منك فوقع في قلب رسول الله------------------- ان يكف عن شتم الهتهم--------------------------------- وعن سعيبد بن جبير انه صلي- الله عليه وسلم كان يستلم الحجر فتمنعه قريش ويقولون	2931	-1492382776151991456	337	590.0	267	438	76.94063568115234	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	132	300	677	1544	1544	300	والمعني -ان الشان انهم قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين و اصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه لتميز جيده من رديءه ثم استعملوه في كل من ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتنه فقوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله لتفتر-ي علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كونهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق ب-عصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي------- تميل الي-----هم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذق--------------------------------------------ناك ضعف الحيواة وضعف الممات-	5799	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	87	212	459	1105	1591	300	والمعني وان الشان -----قاربوا ان---------- يخدعوك فاتنين و-اصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب------------------------------------------- ثم استعمل-- في كل من ازال الشء عن حده وجهته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---- في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران و------افتراء علي الله من تبديل الوعد بالوعيد وغير ---------------------ذلك واذا لاتخذوك------ اي لو --اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت------------------ لهم وليا وخرجت من ولايتي-------- ولولا ان ثبتناك لولا تثبيتنا وعصمتنا ل--ك لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مرادهم شيءا قليلا--------------------------- اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات	2932	-1492382776151991456	503	775.0	400	927	54.26105880737305	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	1	90	3	451	1546	300	ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ان يضم الي الشء مثله فان الرجل اذا قال لوكيله اعط فلانا شيءا فاعطاه درهما فقال اضعفه كان المعني ضم الي ذلك الدرهم مثله اذا عرفت هذا فنقول انا حسن اضمار العذاب في قوله ضعف الحيواة وضعف------------ الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب------------------------------------------- بالضعف في قوله ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 وقال لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضعف ولاكن لا تعلمون الاعراف 38 و-------------------------------------------------------حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان	5800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	208	300	1082	1591	1591	300	ضعف----- الحياة وضعف----- الممات --اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم-------- الشء -----------------------------------------------------------------------------------الي----------- مثله وقال صاحب الكشا------------------------------------------------ف المراد عذاب الممات وهو عذاب القبر وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الاخرة اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف --كقوله--------------------- فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت الصفة كاضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات وقال التفسير الكبير حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان-	2932	-1492382776151991456	181	196.5	143	695	26.04316520690918	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5802	false	1714700783536699742	116	202	603	1059	1550	300	ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل يااهل ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 و-----عرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك-------------- طه 131 و-----دعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه	5802	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	0	75	0	396	1591	300	ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون لو عبدت الهتنا عبدنا الهك ف-نزلت---------- قل يا--- ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وتارة عرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة ف-نزلت و----------لا تمدن عينيك الي منا متعنا طه 131 واخري دعوه الي طرد المءمنين فنزل و-------------------------لا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 وكل ذلك دليل علي------------------------------- انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه و---يزيلوه عن منهجه	2932	-1492382776151991456	345	590.5	280	480	71.875	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	90	242	451	1249	1546	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوب--------هم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 فان قيل قال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------- من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فموجب هذا الحديث انه عليه السلام لو رضي بما قالوه لكان وزره مثل وزر كل احد من اولءك الكفار وعلي هذا التقدير يكون عقابه زاءدا علي الضعف قلنا اثبات الضعف لا يدل علي نفي الزاءد عليه الا بالبناء علي دليل الخطاب وهو حجة ضعيفة ثم قال تعالي ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني اذا اذقناك العذاب المضاعف لم تجد احدا يخلصك من عذابنا وعقابنا والله اعلم	5800	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2933	true	7924200914214477308	0	115	0	571	1535	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه هم-ك لاستحققت تض-----عيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعلاي في حق الانبياء ا-------------كثر فكانت ذنوبهم عقوبتهم اعظم نظير يا ----------------------------------------------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 ثم ان اثبات الضعف لا يدل علي نفي الزاءد عليه لان دليل الخطاب لا حجة فيه فقد يرتقي الضعف الي مالا حد له كما جاء في الحديث من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من علم بها الي يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني لو- اذقناك ذلك----------- لم تجد احدا يخلصك من عذاب--------نا و-----اعلم	2933	-1492382776151991456	428	744.0	341	903	47.39756393432617	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5801	false	620126462207644462	244	300	1258	1535	1535	300	المعتزلة المراد بهذا التثبيت الالطاف الصارفة له عن ذلك وهي ما -خطر----- بباله من ذكر وعده ووعيده ومن ذكر ان كونه نبيا من عند الله تعالي يمنع من ذلك والجواب لا شك ان هذا التثبيت عبارة عن فعل فعله الله يمنع الرسول من الوقوع في ذلك العمل المحذور فنقول لو لم يوجد المقتضي للاقدام علي ذلك-	5801	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2933	true	7924200914214477308	155	185	779	937	1535	300	المعتزلة المراد بهذا التثبيت الالطاف الصارفة--- عن ذلك وهي ما اخطر الله بباله من ذكر وعده ووعيده----------- كونه نبيا من عنده واجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يوجد المقتضي للاقدام علي ذلك	2933	-1492382776151991456	139	224.5	113	284	48.943660736083984	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	19	113	92	581	1567	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن- ابراهيم فلو خرجت الي الشام -امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع ف--------القول	5803	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2934	true	-1512733849914277649	51	145	264	753	1574	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء----- بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة او- بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت---- الاية فرجع وعلي هذا القول	2934	-1492382776151991456	472	900.0	380	499	94.58917999267578	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5805	false	8825216114581140571	10	102	56	562	1615	300	انه تعالي لما قرر امر الالهيات والمعاد والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات بعد الايمان واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها الثاني انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قيل له لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدتك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي وداوم علي اداء الصلوات فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم و-------------نظيره قوله في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	5805	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2934	true	-1512733849914277649	251	300	1306	1574	1574	300	اهل النظم لما قرر---- الالهيات والمعاد والجزاء- اردفها بذكر ----------------------------اشرف الطاعات وهي --------الصلاة وايضا ل-------------------------------ما قال وان كادوا ليستفزونك--------- امره------ بالاشتغال ب--عبادته تفويضا للامور الي--------------------------------------------------------------------------- الله وتعويل--------------------------------------------------------------------------------------ا علي فضله في دفع شر اعداءه نظيره قوله في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل-	2934	-1492382776151991456	199	253.0	158	519	38.34296798706055	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	2	212	12	1147	1609	300	حتي تنقل--- مخالفة الدليل فثبت ان هذه الاية تقتضي ا------------ن اقامة الفجر في اول الوقت افضل وهذا يدل علي صحة مذهب الشافعي في ان التغليس افضل من التنوير والله اعلم الفاءدة الثالثة ان الفقهاء بينوا ان السنة ان تكون القراءة في هذه الصلاة اطول من القراءة في ساءر الصلوات فالمقصود من قوله وقران الفجر الحث -----------------------علي ان تطويل القراءة في هذه الصلاة مطلوب لان التخصيص بالذكر يدل علي كونه اكمل من غيره الفاءدة الرابعة انه وصف قران الفجر بكونه مشهودا -------------------------------------------------------------------------------------قال الجمهور------ معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح------------------------------------------------------------------------------ خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة وقبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي للملاءكة- اشهدوا -اني قد غفرت لهم واقول هذا ايضا دليل قوي في ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكو-----------ن ملاءكة الليل حاضرين ----ثم اذا امتدت الص----لاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء------ وحضرت ملاءكة النهار فبهذا الطريق تحضر في هذه الصلاة ملاءكة الليل وملاءكة النهار اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير	5809	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2936	true	5179350138158710675	24	222	127	1177	1624	300	حتي لا تكثر مخالفة الدليل والفجر انفجار ظلمة الليل فيلزم ان تكون اقامة الفجر في اول الوقت افضل و--------------------------------------------------------------------------------------------------منها انه خص--------------------------------------------------------------------------------------- الفجر باضافة القراءة اليه فدل ذلك علي ان -طو-ل القراءة في هذه الصلاة مطلوب ولن يتم هذا المطلوب الا اذا شرع في اداءه في اول الوقت ومنها -انه وصف قران الفجر بكونه مشهودا فقيل اي يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة وقال اكثر المفسرين معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح تنزل هءلاء وتصعد هءلاء في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وقيل انهم يجتمعون خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الصبح --قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك------ لك وتقول ملاءكة النهار ربنا لقينا عبادك وهم يصلون فيقول الله -------لملاءكته اشهدوا فاني قد غفرت ل---------------------------------------------هم وال---غرض ان ال-مكلف اذا شرع في صلاة ال----صبح -في ------اخر الظلمة الذي هو اول الفجر كانت ملاءكة الليل حاضرين بعد ثم اذا امتدت هذه الصلاة بس-ب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة بالكل او بالاكثر وحضرت ملاءكة النهار -وهذا المعني لا يحصل ا-------------------------------------------ذا ابتدء بها----------- وقت التنوير	2936	-1492382776151991456	655	956.5	524	1369	47.84514236450195	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	156	196	804	1006	1540	300	يجمع الناس في صعيد ف-----لا تتكلم نفس- فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	5815	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2938	true	4838468668531204540	184	221	910	1098	1495	300	يجمع الناس -ي صعيد واحد ولا تتكلم نفسه فاول مدعو محمد------------------- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	2938	-1492382776151991456	181	332.0	145	208	87.01923370361328	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5805	false	8825216114581140571	139	194	753	1040	1615	300	ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء -عزم---------- صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصرة والدولة الا بتاييده ونصرته فداوم علي الصلوات وارجع الي مقرك ومسكنك واذا دخلته ورجعت اليه فقل رب ادخلني----------- مدخل صدق واخرجني------------- مخرج صدق واجعل---- لي في --	5805	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2939	true	5349013309747026475	9	68	52	345	1570	300	ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر--------- الا من عند الل---ه فداوم علي الصلاة- وارجع الي مقرك ومسكنك و----------------------قل رب ادخلني في المدينة مدخل صدق واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي فعلي	2939	-1492382776151991456	234	382.5	186	328	71.34146118164062	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5817	false	-2314082484480271480	15	149	75	778	1611	300	ان اليهود حملوه علي الخروج من المدينة والذهاب الي الشام فخرج------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثم امره الله بان ي-----------------------------------------------------------------------------رجع اليها كان المراد انه عليه الصلاة والسلام عند العود الي المدينة قال رب ادخلني مدخل صدق وهو المدينة واخرجني مخرج صدق يعني اخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي و---------القول الثاني في تفسير هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكمل مما سبق ان المراد وقل------------------------------ رب ادخلني في الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص وحضور ذكرك والقيام بلوازم شكرك والقول الثالث وهو اكمل مما سبق ان المراد وقل رب ادخلني في وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني منها بعد الفراغ منها اخراجا لا يبقي علي منها تبعة ربقية والقول الرابع وهو اعلي مما سبق وقل رب ادخلني في بحار دلاءل --توحيدك وتنزيهك وقدسك ثم اخرجني من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول	5817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2939	true	5349013309747026475	9	159	52	852	1570	300	ان اليهود لما قالوا له اذهب ال------------------ي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر الا من عند الله فداوم علي الصلاة وارجع الي مقرك ومسكنك وقل رب ادخلني ف---------------------------------------------------------ي المدينة-------- مدخل صدق ----واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي فعلي هذين القولين يكون الكلام عودا الي الواقعة المذكورة في قوله وان كادوا ليستفزونك والاولي ان يقال انه عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه ثم يتركه من امر ومكان وقيل اراد ادخاله مكة ظاهرا عليها الفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل اراد رب ادخلن---ي الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص -----------والقيام بل-------------------------------------------وازم الحضور او ادخلني في مجاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلاءل التوحيد واخرجن-----------------ي من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول	2939	-1492382776151991456	262	348.5	208	1095	23.92694091796875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5819	false	4693194541450619016	122	188	721	1125	1769	300	صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي واما كونه رحمة للمءمنين فاعلم انا بينا ان الارواح البشرية مريضة بسبب العقاءد الباطلة والاخلاق الفاسدة والقران قسمان بعضهما يفيد الخلاص عن شبهات الضالين وتمويهات المبطلين وهو الشفاء وبعضهما يفيد تعليم كيفية اكتساب العلوم العالية والاخلاق الفاضلة التي بها يصل الانسان الي جوار رب العالمين والاختلاط بزمرة الملاءكة المقربين وهو الرحمة------------- ولما كان	5819	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2940	true	-5799411528562828574	83	123	445	660	1599	300	صلي الله عليه وسلم---- من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ثم بين ا-----نه رحمة للمءمنين لما فيه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية اقتناص العلوم الجليلة والاخلاق الفاضلة التي بها يصل الانسان الي جوار---------------------------- الملاءكة المقربين بل الي جناب رب العالمين ولما كان	2940	-1492382776151991456	169	265.0	137	417	40.5275764465332	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5822	false	-6819222702186273884	3	182	17	920	1543	300	البحث ها هنا عن ماهية الروح وحقيقته فلذلك ------سالو-ا عن الروح وفي الاية مساءل المسالة الاولي للمفسرين في الروح المذكورة في هذه الاية اقوال اظهرها ان المراد منه الروح الذي هو سبب الحياة روي ان اليهود قالوا لقريش اسالوا محمدا عن ثلاث---------------------------------------- فان اخبركم باثنتين وامسك عن الثالثة فهو نبي اسالوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ------------------------------------------------------فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الثلاثة فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي اربعين يوما ثم نزل الوحي بعده ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ثم فسر لهم قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وابهم قصة الروح ونزل فيه قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وبين ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة حقيقة الروح فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه اولها ان الروح ليس اعظم شانا ولا اعلي مكانا من الله تعالي فاذا كانت معرفة الله تعالي ممكنة بل حاصلة فاي --مانع يمنع من معرفة الروح وثانيها ان	5822	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2941	true	-4472858291830560796	114	219	592	1114	1549	300	البحث -------عن ماهية الروح-------- فلذلك قال ويسالونك عن الروح ذكر ا---------------------------لمفسرون في--------------------------------------------------------------------- سبب نزوله ا-----ن اليهود قالوا لقريش س--لوا محمدا عن ثلاث عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الاولين وابهم-- الثالث- فهو نبي ----------------------لان ذكر----------- الروح مبهم في التوراة وان اجاب عن الكل او سكت فليس بنبي فبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم القصتين وابهم امر الروح اذا قال------------------------------ قل الروح من امر ربي اي مما استاثر الله بعلمه فندموا علي سءالهم-------------------------------------- ومن الناس من طعن في هذه الرواية ل--وجوه -منها ان الروح ليس اعلي ش---------------انا من الله تعالي واذا كانت معرفة الله تعالي ممكنة بل حاصلة فما الما-----نع من معرفة الروح و--منها ان	2941	-1492382776151991456	321	276.5	247	1006	31.90854835510254	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	178	300	951	1555	1555	300	الروح القران حتي تكون اي-------ات القران كلها متناسبة متناسقة وذلك لان القوم استعظموا امر القران فسالوا انه من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله ووحيه وتنزيله فقال قل الروح من امر ربي اي القران ظهر بامر ربي وليس من جنس كلام البشر والقول الثاني ان الروح المسءول عنه في هذه الاية ملك من ملاءكة السموات وهو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقلوا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك-	5825	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2943	true	-7415457718779100729	119	202	590	1007	1531	300	الروح ال--------مذكور في الاية هو القران الذي تسبب لحياة الروح كا----ن القوم استعظموا امره------ فسالوا انه من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله ووحيه وتنزيله وقيل هو ملك في غاية العظم والشرف وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقل-- عن علي عليه السلام ان------------------------- له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون ا----------------------لف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك	2943	-1492382776151991456	336	567.5	265	613	54.81239700317383	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	0	42	0	220	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء -----ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل ولقاءل ان يقول هذا	5826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2943	true	-7415457718779100729	202	237	1007	1198	1531	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا لسان مع الملاءكة---- يوم القيامة-------ولم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة لفعل وامثال هذه --------	2943	-1492382776151991456	174	298.5	141	225	77.33333587646484	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	35	76	178	370	1551	300	في خطبة طويلة له حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله وغير حله فالغني- لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	5829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2944	true	-8992875967700529490	195	235	1031	1221	1561	300	في خطبة طويلة--- حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله وغير حله فالهناء لغيري والتبعة علي فاحذر وامثل ما حل بي	2944	-1492382776151991456	184	352.0	145	193	95.33678436279297	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	4	261	17	1411	1618	300	بدليل انه اذا خرج لزم الموت اما الجسم الذي ت------غلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان احدهما اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انها هي الروح وانها هي الانسان ثم اختلفوا فمنهم من يقول الانسان هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام----------------------------------- نورانية سماوية لطيفة والجوهر علي طبيعة ضوء الشمس وهي لا تقبل التحلل والتبد-ل ولا التفرق ولا التمزق -فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله فاذا سويته نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في جسم الورد ونفاذ تلك الاجسام السماوية في جوهر ال-بدن هو المراد بقوله ونفخت فيه من روحي ص 72 ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة بقي حيا فاذا تولدت في البد---ن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط الغليظة من سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا الب-دن فحينءذ يعرض الموت ف-----------------------------------هذا----------------------------------- مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت فهذا تفصيل مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن-- وا----------------------------------------------------ما ان الانسان جسم موجود خارج--- البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا القول اما القسم الثاني وهو ان يقال الانسان عرض حال في البدن فهذا لا يقول به عاقل لان م--------------------ن المعلوم بالضرورة ان	5833	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2945	true	-8314241093703859796	100	294	534	1547	1588	300	بدليل انه اذا خرج لزم الموت ومنهم من قال انه الذي غلب عليه الهواءية والنارية وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الروح الذي في القلب او--------------- جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول اختلطت--------------------------- بهذه الارواح القلبية والدماغية -------اجزاء --نارية ------مسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسا----ن ومنهم من -قال اذا تكون بدن الانسان وتم استعداده نفذت فيه اجرام سماوية نوران-------ية لطيفة -الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس غير قابلة للتبدي-ل والتحويل ولا للتفرق و---التمزق نفوذا يشبه نفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ النار في الفحم و---الدهن------- في السمسم و-----ماء الورد في ال----------------------------------ورد وهذا النفوذ هو المراد بقوله ونفخت في- من روحي ص 72 ثم ا--------------------------------------------------------------------ذا تولد- في البدن من اخلاط غليظة منعت-------------------- من سريان تلك الاجسام-------- فيها فانفصلت لذلك عن البدن فحينءذ يعرض الموت للجوهر وقال الامام فخر الدين الرازي هذا مما ذهب اليه ثابت بن قرة وغيره وهو مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ف----ي الكتب الالهية من احوال الحياة والموت قلت اما نفوذ الجوهر النوري في البدن كنفوذ الدهن في السمسم فمسلم واما انه اجرام واجسام ففيه نظر واعلم انه لم يذهب احد الي ان الانسان جسم------ خارج عن البدن ولا الي انه--------------------------------------------------------- عرض حال في البدن -الا ما نقل عن الاطباء وعن ابي الحسين البصري من المعتزل--------ة ان	2945	-1492382776151991456	644	850.0	509	1589	40.52863311767578	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	97	291	585	1697	1752	300	شيوخ المعتزلة والقول الثالث ان الانسان عبارة عن اجسام------------------ موصوفة ب----------------الحياة والعلم والقدرة والانسان انما--- يمتاز عن ساءر الحيوانات بشكل جسده وهيءة اعضاءه واجزاءه الا ان هذا مشكل فان الملاءكة قد يتشبهون بصور الناس فها هنا صورة الانسان حاصلة مع عدم الانسانية وفي صورة المسخ معني الانسانية حاصل مع ان هذه الصورة غير حاصلة فقد بطل اعتبار هذا الشكل في حصول معني الانسانية طردا وعكسا اما القسم الثالث وهو ان يقال الانسان موجود ليس بجسم ولا جسمانية فهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعقابا وحسابا روحانيا وذهب اليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين مثل الشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي حامد الغزالي رحمهما الله ومن قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد وم-------------ن الكرامية جماعة واعل---------------------م ان القاءلين باثبات النفس فريقان الاول وهم المحققون منهم من قال--- الانسان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص وهذا البدن وعلي هذا التقدير فالانسان غير موجود في- داخل العالم--------- ولا في خارجه وغير متصل في داخل العالم ولا في خارجه وغير متصل بالعالم ولا منفصل ع-نه ولكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما ان اله العالم لا تعلق له بالعالم الا علي سبيل التصرف والتدبير	5834	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2946	true	-8002938216246302398	9	111	48	636	1668	300	شيوخ المعتزلة من ق----------ال الانسان عبارة عن اجزاء مخصوصة بشرط كونها موصوفة باعراض مخصوصة هي الحياة والعلم والقدرة ومنهم من قال انه يمتاز عن ساءر الحيوانات بشكل جسده وهيءة اعضاءه والصحيح م-----------------ن المذاهب عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الاسل----ام كالشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي حامد الغزالي -------------من قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الش--------------يخ المفيد رضي الله عنه ومن الكرامية جماعة ومن الفلاسفة الالهيين كله--------------------------------------------------------م ان -الروح الانساني ---------------------------------------------------------------جوهر م-جرد ليس داخل العالم الجسماني ولا--- خارجه و-لا متصلا به و------------------------------------------لا منفصلا عنه ولكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما ان اله العالم لا تعلق--- بالعالم الا علي سبيل التصرف والتدبير	2946	-1492382776151991456	446	656.0	366	1197	37.25981521606445	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5835	false	4064726982584518436	179	288	990	1553	1618	300	لو كان الانسان جوهرا متحيزا لكان كونه متحيزا عين ذاته المخصوصة والدليل عليه انه لو كان تحيزه صفة قاءمة لكان ذلك المحل من حيث هو مع قطع النظر عن هذه الصفة اما ان يكون متحيزا او لا يكون والقسمان باطلان فبطل القول بكون التحيز صفة قاءمة بالمحل انما قلنا انه يمتنع ان يكون محل التحيز لانه يلزم كون الشء الواحد متحيزا مرتين ولانه يلزم اجتماع المثلين ولانه ليس--- جعل احدهما ذاتا والاخر صفة اولي من العكس ولان الت-حيز الثاني ان كان عين الذات فهو المقصود وان كان صفة لزم التسلسل وهو محال وانما قلنا انه يمتنع ان يكون محل التحيز غير متحيز لان حقيقة التحيز هو الذهاب------------------------------------------------- في الجهات	5835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2946	true	-8002938216246302398	133	206	760	1138	1668	300	لو كان الانسان جوهرا متحيزا لكان كونه متحيزا ع-ن ذاته المخصوصة اذ-------------- لو كان------ صفة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة بها ------------------------------------------------لزم كون الشء الواحد متحيزا مرتين ول------زم اجتماع المثلين وايضا لم يكن جعل احدهما ذاتا والاخر صفة اولي من العكس وايضا التحيز الثاني ان كان عين الذات فهو المقصود وان كان صفة لزم التس---------------------------------لسل واذا كان التحيز عين ذاته لزم انه متي عرف ذاته عرف تحيزه لكنا قد نعرف ذاتنا مع الجهل بالتحيز والامتداد في الجهات	2946	-1492382776151991456	264	424.0	208	616	42.85714340209961	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5838	false	-7937125315495971612	64	203	382	1160	1680	300	فقد يكون الادراك سببا لحصول الشهوة وقد يصير سببا لحصول الغضب فلو كان الجوهر المدرك مغايرا للذي يغضب والذي يشتهي فحين ادرك الجوهر المدرك لم يحصل عند الجوهر المشتهي من ذلك الادراك اثر ولا خبر فوجب ان لا يترتب علي ذلك الادراك لا حصول الشهوة ولا حصول الغضب وحيث حصل هذا الترتيب والاستلزام علمنا ان صاحب الادراك بعينه هو صاحب الشهوة بعينها وصاحب الغضب بعينه الحجة الرابعة ان حقيقة الحيوان انه جسم ذو نفس حساسة متحركة بالارادة فالنفس لا يمكنها ان تتحرك بالادارة الا عند حصول الداعي ولا معني للداعي الا الشعور بخير يرغب في جذبه او بشر يرغب في دفعه وهذا يقتضي ان يكون المتحرك بالارادة هو بعينه --مدركا للخير والشر والمل-ذ والمءذي والنافع والضار فثبت بما ذكرنا ان النفس الانسانية شء واحد وثبت ان ذلك الشء هو المبصر والسامع والشام والذاءق واللامس والمتخيل والمتفكر والمتذكر والمشتهي والغاضب	5838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2947	true	-9207297163927327818	16	68	81	404	1599	300	فقد يكون الادراك سببا لحصول الشهوة وقد يكون سببا لل------غضب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمنا ان صاحب الادراك بعينه هو صاحب الشهوة ------------والغضب وايضا ال---------------------------------------------------------------------نفس لا يمكنها ان تتحرك بالارادة الا عند حصول الداعي و----------------لا---------------------------------------------------------------- المتحرك بالارادة هو بعينه المدرك- للخير والشر واللذيذ والمءذي والنافع والضار و----------------------------------------------------------هو المبصر والسامع والشام والذاءق واللامس والمتخيل والمتفكر ---------والمشتهي والغاضب	2947	-1492382776151991456	306	500.0	254	781	39.180538177490234	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	0	62	0	283	1483	300	من حالة الي حالة ومن صفة الي صفة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من اجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخري فاذا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وج-------ب ان يبين انه جسم كان كذا ثم صار كذا حتي صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن انه كان نطفة ثم---- علقة ثم مضغة	5845	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2947	true	-9207297163927327818	203	256	1133	1373	1599	300	من حالة الي حال----------------ة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من اجسام متغيرة من صفة الي صفة فحيث--------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح كان الانسب ان يقول انه جسم كان كذا ثم صار كذا وكذا ك-----------ما ذكر في كيفية تولد البدن انه كان نطفة ثم صار علقة ثم مضغة	2947	-1492382776151991456	193	317.0	148	294	65.64625549316406	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2951	true	-615067136891022479	218	255	1129	1309	1537	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2951	-1492382776151991456	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	215	265	1099	1347	1521	300	هل كنت الا بشرا رسولا وتقريره ما ذكرناه 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2951	true	-615067136891022479	250	295	1287	1514	1537	300	هل كنت الا بشرا رسولا-------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	2951	-1492382776151991456	227	440.0	182	248	91.53225708007812	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	0	48	0	243	1599	300	فرعون اني لاظنك يا-موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافر-عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7	5860	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2952	true	521096977009172557	86	131	460	698	1613	300	فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السماوات والا-رض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الار-ض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الار-ض فاذا جاء وعد الا-خرة جءنا بكم لفيفا --	2952	-1492382776151991456	232	431.5	189	245	94.69387817382812	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	210	255	1122	1365	1591	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	5864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2952	true	521096977009172557	131	175	698	938	1613	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل -امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا-ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	2952	-1492382776151991456	240	465.0	196	243	98.76543426513672	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	169	238	855	1187	1507	300	ابن عباس ان رءساء اهل مكة ارسلوا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لننتفع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف اي من	5850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2953	true	2384477367172192467	252	300	1297	1520	1520	300	ابن عباس ان رءساء ----مكة ارسلوا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لتتسع------ وفجر لن-----ا ينبوع---------------ا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل --له او يكون------------------------------------------------------------------------------- لك بيت من زخرف اي من-	2953	-1492382776151991456	212	360.5	166	337	62.90801239013672	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	238	280	1187	1401	1507	300	ذهب فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع قالوا فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قطعا بالعذاب----------------------------------------------------------- وقوله كما زعمت اشارة الي قوله	5850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2954	true	-7616924340452592255	0	97	0	485	1515	300	ذهب فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له--------------------------------------------------------- فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فقال عبد الله ابن امية المخزومي وامه عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا والذي يحلف به لا اءمن بك حتي تتخذ سلما فتصعد عليه ونحن ننظر فتاتي باربعة من الملاءكة فيشهودن لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري اءمن بك ام لا فانزل الله هذه الايات ولنشرع في تفسير اللغات فقوله ينبوعا اي عينا غزيرة من شانها معناها هب انك لا تفجر الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك وقوله كما زعمت اشارة الي قوله	2954	-1492382776151991456	147	250.5	116	542	27.12177085876465	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5851	false	9103519236351211732	0	38	0	177	1591	300	صلي الله عليه وسلم لا والذي يحلف به لا اومن بك حتي تشد- سلما فتصعد ف-يه ونحن ننظر اليك فتاتي باربعة من الملاءكة -يشهدون لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري انءمن بك ام لاا فهذا شرح- هذه	5851	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2954	true	-7616924340452592255	32	69	162	337	1515	300	صلي الله عليه وسلم لا والذي يحلف به لا اءمن بك حتي تتخذ سلما فتصعد عليه ونحن ننظر----- فتاتي باربعة من الملاءكة فيشهودن لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري ا-ءمن بك ام لا فانزل الله هذه	2954	-1492382776151991456	156	265.0	120	181	86.1878433227539	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5852	false	-8675003966220063593	159	299	820	1542	1545	300	او تاتي بالله والمل--------ءكة قبيلا وفي لفظ القبيل وجوه الاول القبيل بمعني المقابل كالعشير بمعني المعاشر وهذا القول منهم يدل علي جهلهم حيث لم يعلموا انه------ لا يجوز عليه المقابلة ويقرب منه قوله وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 والقول الثاني ما قاله ابن عباس يريد فوجا بعد فوج قا-ل الليث وكل جند من الجن والانس قبيل وذكرنا ذلك في ق--وله انه يراكم هو وقبيله القول الثالث ان قوله قبيلا معناه ها هنا ضامنا وكفيلا قال الزجاج يقال قبلت به اقبل كقولك كفلت به اكفل وعلي هذا القول فهو واحد اريد به الجمع كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 والقول الرابع قال ابو علي معناه المعاينة والدليل عليه قوله تعالي لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا الفرقان 21 وخامسها قولهم او يكون لك بيت من زخرف قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايت -في قراءة	5852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2954	true	-7616924340452592255	221	300	1112	1515	1515	300	او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا فاختصر او المراد الم----------------------قابل كالعشير بمعني المعاشر وفيه دليل علي غاية----- جهلهم حيث لم يعلموا انه تعالي لا يجوز عليه المعاينة نظير----- قولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان 21 وقال---- ابن عباس اراد فوجا بعد فوج وقال الليث -كل جند من الجن والانس قبيل وقد مر في تفسير قوله انه يراكم هو وقبيله الاعراف 27 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت من زخرف قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتي راينا في قراءة-	2954	-1492382776151991456	258	399.0	203	740	34.864864349365234	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5852	false	-8675003966220063593	134	157	679	806	1545	300	السورة في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا الاسراء 68 فقيل اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب واسقطها علينا	5852	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2954	true	-7616924340452592255	117	140	571	696	1515	300	السورة من قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا الاسراء 68 اي-- اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب واسقطها علينا	2954	-1492382776151991456	121	232.5	98	127	95.27558898925781	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5853	false	-5624677092648864612	0	91	0	466	1480	300	الله او يكون لك بيت من ذهب قا-ل الزجاج الزخرف الزينة يدل عليه قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس 24 اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب وسادسها قولهم او ترقي في السماء قال الفراء يقال رقيت وانا ارقي رقي ورقيا وانشد انت الذي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج وقوله في السماء اي في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي--- السلم ورقي الدرجة ثم قالوا ولن نء--------------------------من لرقيك اي لن نءمن--- لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك قال	5853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2955	true	-2483363381033501755	1	58	4	280	1517	300	الله او يكون لك بيت من ذهب وقال الزجاج هو---- الزينة--------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب-------------- او ترقي في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي في معارجها----- فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي ا-لدرجة والمصدر رقي واصله فعول كقعود و معني لن نءمن لرقيك--- لن نءمن لك لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك قال	2955	-1492382776151991456	219	363.0	173	499	43.88777542114258	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	173	205	942	1102	1621	300	يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 الثاني-------------------- روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم -قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	5856	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2956	true	-3906769269706606962	111	145	594	761	1569	300	يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واما بمعني المشي عليها كما روي انه صلي-------------- الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	2956	-1492382776151991456	117	175.5	89	181	64.64088439941406	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	2	101	14	541	1604	300	وتتسع عليهم معيشتهم فبين الله تعالي لهم انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله----------------------------------------------- لبقوا علي بخلهم وشحهم ولما اقدموا علي ايص--------------------------ال النفع الي احد وعلي هذا التقدير فلا فاءدة في اسعافهم بهذا المطلوب الذي التمسوه فهذا هو الكلام في وجه النظم والله اعلم المسالة الثانية قوله لو انتم فيه بحث يتعلق بالنحو وبحث اخر يتعلق بعلم البيان اما البحث النحوي فهو ان كلمة لو من شانها ان تختص بالفعل لان كلمة لو-------------------------------------- تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والاسم يدل علي الذوات والفعل هو الذي يدل علي الاثار والاحوال والمنتفي هو الاحوال والاثار لا الذوات فثبت ان كلمة لو--------------------- مختصة	5859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2957	true	-4811035266396540687	217	293	1132	1539	1571	300	لتتسع معايشهم -------بين الله تعالي---- انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله وهي رزقه وساءر نعمه علي خلقه التي لا نهاية لها لبقوا علي بخلهم وشحهم فضلا ان يملكوا خزاءن هن بصدد الفناء والنفاد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحوي-----ون كلمة لو حق----ها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء لانها حين تكون علي معناها الاصلي تفيد انتفاء الشي لانتفاء غيره والاسم يدل علي الذوات والفعل هو الذي يدل علي الاثار والاحوال---------------------------- لا الذوات وايضا انها ههنا بمعني ان الشرطية وهي مختصة	2957	-1492382776151991456	213	294.5	169	659	32.32170104980469	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5865	false	-7484700846079509735	72	164	360	877	1611	300	الجواب عاد الي تعظيم حال القران و-----جلالة درجته فقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل والمعني انه ما اردنا بانزاله الا تقرير الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والصدق وكما اردنا هذا المعني فكذلك وقع هذا المعني وحصل وفي هذه الاية فواءد الفاءدة الاولي ان الحق هو الثابت الذي لا يزول كما ان الباطل هو الزاءل الذاهب وهذ----------ا الكتاب الكريم مشتمل علي اشياء لا تزول وذلك لانه مشتمل علي دلاءل التوحيد وصفات الجلال والاكرام وعلي تعظيم الملاءكة وتقرير --نبوة الانبياء واثبات الحشر والنشر والقيامة وكل ذلك مما لا يقبل الزوال ومشتمل ايضا علي شريعة باقية لا يتطرق اليها النسخ	5865	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2961	true	-3962056308046465771	32	141	182	789	1585	300	القوم اراد ا-ن يعظ-م شان القران ويذكر جلالة قدر-ه فقال وبالحق انزلناه التقديم للتخصيص اي ما ار----دنا بانزاله الا تقرير الحق في مركزه وتمكين الصواب في نصابه قال جار الله اي ما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظ بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وقال اخرو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق هو الثابت------------- كما ان الباطل هو------- الزاهق ولا ريب ان هذا الكتاب الكريم يشتمل ----------------------------------علي دلاءل التوحيد وصفات الجلال والاكرام وعلي تعظيم الملاءكة واقرار النبوات-------- واثبات المعاد وعلي اصول الاديان والملل التي ----------------------------------------لا يتطرق اليها النسخ	2961	-1492382776151991456	242	181.0	197	809	29.91347312927246	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	172	247	901	1288	1585	300	كان بين اوله واخره عشرون سنة والمعني قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ننزله جملة لتقراه علي الناس علي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة اي لا علي فورة قال الفراء يقال مكث ومكث يمكث والفتح قراءة عاصم في قوله فمكث غير بعيد النمل 22 البحث الثالثة الاختيار عند الاءمة فرقناه بالتخفيف وفسره ابو عمرو بيناه قال ابو عبيد- التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل	5866	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2961	true	-3962056308046465771	271	300	1439	1585	1585	300	كان بين اوله واخره عشرون سنة ---يعني ان فرق بالتخفيف يدل -------------------------------------------------------------------------------علي فصل مقارب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه وليس ل----لتشديد---------- معني الا انه -نزل-	2961	-1492382776151991456	111	129.0	89	388	28.608247756958008	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	31	160	177	858	1612	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل نزول القران قال مجاهد هم -ناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا -سجد-ا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام ثم قال يخ--رون للاذقان سجدا وفيه اقوال القول الاول -----------------------------------------------------قال الزجاج ال----ذقن مج-مع اللحيين وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض-------- الذقن والقول الثاني ان الاذقان كناية عن-------------------------------------------- اللحي والانسان اذا بالغ عند السجود في الخضوع والخشوع ربما مسح لحيته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها الانسان بالتراب فقد اتي بغاية التعظيم والقول الثالث -ان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض في معرض السجود كالمغشي- عليه ومتي كان الامر كذلك كان خروره علي	5867	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2962	true	272081586090869073	87	227	462	1187	1578	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله اما ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء الذي قراوا الكتب من قبل نزول القران قال مجاهد هم اناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا وسجدوا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وفي قوله يخرون للاذقان سجدا دون ان يقول يسجدون مبالغة من وجهين احدهما انه قيد الخرور وهو السقوط بالذقن فقال الزجاج لان الذقن مجتمع اللحيين وك-ما يبتدء الانسان بالخرور للسج----ود فا---------ول ما يحاذي به-- الارض من وجهه الذقن قلت هذا تصحيح للمعني ولا يظهر منه لتغيير العبارة فاءدة وقال غيره المراد تعفير اللحية---------------------------- ف----------------------------------ي التراب فان ذلك --------------------------------------------------------غا---------------ية الخضوع وان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض ------------------مغشيا عليه وثانيهما انه لم يقل يخرون علي ----	2962	-1492382776151991456	392	598.0	306	896	43.75	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5868	false	-166361479337916130	109	210	560	1098	1556	300	للتخيير --بمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان اي سموا بهذا الاسم او بهذا او--------------- اذكروا اما هذا واما هذا و----------------------------------------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة ل------------لابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعني ايا ما تدعوا فهو -------------حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه فقد -حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن --اسماء الله كونها مفيدة لمعاني التحميد والتقديس وقد سبق الاستقصاء في هذا الباب في اخر سورة الاعراف	5868	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2963	true	-4764828682878959297	94	177	478	930	1559	300	للتخيير والمعني --علي السبب الاول سموه بهذ-------------ا الاسم او بهذا وعلي السبب الثاني اذكروا اما هذا واما هذا اياما تدعوا يعني اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فالتنوين------- عوض عن المضاف اليه و-ما صلة زيدت لتاكيد الابهام-------------------------------------------------------------------------- والضمير في -----فله لا ير--جع الي احد الاسم----------ين ولكن الي مسماهما وكان اصل الكلام ان يقالك------------- فهو اي ذلك الاسم حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان------------ ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام--------- وقد مر ------------------------في اخر----- الاعراف	2963	-1492382776151991456	279	343.0	223	629	44.35612106323242	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	41	94	212	479	1554	300	الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرفع صوت-----------------------------------------------------------ه بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمع- المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك	5869	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2963	true	-4764828682878959297	231	292	1211	1518	1559	300	الصوت روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع صوته لعله او من اطلاق الصلاة علي بعض افعلاها فهو الح تامل مصححه بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله------ اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمعه المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك	2963	-1492382776151991456	241	441.5	193	331	72.8096694946289	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	98	188	502	951	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة وكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك فقا-ل ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا و----عمر ان يخفض صوته قليلا القول الثالث---------------- معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا	5869	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2964	true	-4188142302106230829	0	69	0	342	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل دو ---ر الصاحبة فكان ابو بكر يخفي صوته--------- في صلاته ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان -عمر --ييرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وامر عمر ان يخفض----- قليلا فنزلت الاية علي حسب ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا	2964	-1492382776151991456	295	502.0	232	470	62.76595687866211	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	140	243	737	1250	1520	300	الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وهو بعيد واعلم انه تعالي --------------------------------------لما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علمه--- كيفية التحميد فقال- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له ------------------شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل فذكر ههنا من صفات التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة انواع من الصفات النوع الاول من الصفات انه لم يتخذ ولدا والسبب فيه وجوه الاول ان الولد هو الشء الم----------------------------------------------------------تولد من جزء من اجزاء شء اخر فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث مح---------تاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد	5870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2964	true	-4188142302106230829	99	191	504	994	1535	300	الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 قال جار الله ابتغاء السبيل مثل لابتغاء الوجه الوسط في القراءة ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحنسي نبه علي كيفية التحميد بقوله وقل الحمد لله الاية قال في الكشاف كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك و--------------------------الذل بكملة التحميد واجاب بان هذا وصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد واقول الولد يتولد من جزء من اجزاء الوالد فالوالد مركب وكل مر--------------------كب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد	2964	-1492382776151991456	250	344.5	198	640	39.0625	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	76	300	365	1574	1574	300	له ولي -------يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاجل اقسام الشكر ثم قال تعالي وكبره تكبيرا ومعناه ان التحميد يجب ان يكون مقرونا بالتكبير ويحتمل انواعا من المعاني اولها تكبيره---- في ذاته وهو ان يعتقد انه واجب الوجود لذاته وانه غني عن كل ما سواه وثانيها تكبيره في صفاته وذلك من ثلاثة اوجه اولها ان يعتقد ان كل ما كان صفة له فهو من صفات الجلال والعز و-----------العظمة و------الكمال وهو منزه عن كل صفات النقاءص وثالثها ان يعتقد ان كل واحد من تلك الصفات متعلق بما لا نهاية له من المعلومات وقدرته متعلقة بما لا نهاية له من المقدورات والممكنات ورابعها ان يعتقد انه كما تقدست ذاته عن الحدوث وتنزهت عن التغير والزوال والتحول والانتقال فكذلك صفاته ازلية قديمة سرمدية منزهة عن----- التغير والزوال والتحول والانتقال النوع الثالث من تكبير الله تكبيره في افعاله وعند هذا تختلف اهل -الجبر والقدر فقال اهل السنة انا نحمد الله ونكبره ونعظمه علي ان يجري في سلطانه شء لا علي وفق حكمه وارادته فالكل واقع بقضاء الله وقدرته ومشيءته وارادته وقالت المعتزلة انا نكبر الله ونعظمه عن ان يكون فاعلا لهذه القباءح والفواحش بل نعتقد ان حكمته تقتضي التنزيه والتقديس عنها وعن ارادتها وسمعت ان الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمداني فلما راه قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ابو اسحاق سبحان	5871	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2965	true	-8318552860584960623	0	104	0	568	1651	300	له ولي ينصره ويلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاجل اقسام الشكر--- قال الامام فخر الدين الرازي ---------------------------------التكبير------- انواع- من------------ها تكبير الله في ذاته وهو ان يعتقد انه واجب الوجود لذات-----ه غني عن كل ما سواه و--منها تكبيره في صفاته ------------------------بان يعتقدها- كلها---------------- من صفات الجلال والاكرام وفي غاية العظمة ونهاية الكمال وانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزهة عن سمات التغير والزوال والحدوث والانتقال ومن----------ها تكبيره----------- في افعاله وعند هذا تعود مسالة الجبر والقدر -قال سمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستاذ ابا اسحاق الاسفرا-يني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمداني فلما راه قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ سبحان ---------	2965	-1492382776151991456	473	721.5	384	1243	38.053096771240234	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	141	180	748	951	1558	300	ماءة واحدي عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2966	true	2037891720162367668	141	183	805	1023	1622	300	ماءة واحدي عشر---------ة بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 19 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	2966	-1492382776151991456	193	361.0	156	227	85.02202606201172	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	28	60	138	302	1555	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا	5878	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2966	true	2037891720162367668	183	216	1023	1187	1622	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث اسفا	2966	-1492382776151991456	162	313.0	130	165	98.18181610107422	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	170	211	887	1102	1562	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علء-اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5883	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2966	true	2037891720162367668	233	275	1275	1489	1622	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	2966	-1492382776151991456	211	408.0	170	216	97.68518829345703	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	18	71	94	356	1605	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5909	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	23	76	116	376	1575	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	2967	-1492382776151991456	260	510.0	207	262	99.23664093017578	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	63	121	338	658	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعث-نا----هم ليتساءلوا	5913	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	98	153	507	814	1575	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------- وكذلك اعثرنا عليهم لي--عملوا	2967	-1492382776151991456	299	556.5	245	325	92.0	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	105	169	543	901	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربياع-لم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5915	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	149	214	787	1144	1575	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعملوا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة -ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	2967	-1492382776151991456	352	691.0	288	359	98.05014038085938	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	237	293	1212	1469	1496	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5920	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	214	269	1144	1399	1575	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2967	-1492382776151991456	254	488.0	199	258	98.44961547851562	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	267	297	1410	1553	1565	300	ولبثوا في كهفهم م------ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	238	269	1250	1399	1575	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2967	-1492382776151991456	142	275.5	112	149	95.30201721191406	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5873	false	4706442407749097338	3	132	13	707	1682	300	كونه كاملا في ذ-------------------------------اته ونهاية الامر كونه مكملا لغيره فلا جرم وقع الابتداء في الذكر بقولنا سبحان الله ثم ذكر بعده الحمد لله تنبيها علي ان مقام التسبيح مبدا ومقام التحميد نهاية اذا عرفت هذا فنقول ذكر عند الاسراء لفظ التسبيح وعند انزال الكتاب لفظ التحميد وهذا تنبيه علي ان الاسراء به اول درجات كماله وانزال الكتاب غاية درجات كماله والامر في الحقيقة كذلك لان الاسراء به الي المعراج يقتضي حصول الكمال له وانزال الكتاب عليه يقتضي كونه مكملا ل---------لارواح البشرية وناقلا لها من حضيض البهيمية الي اعلي درجات الملكية ولا شك ان هذا الثاني اكمل وهذا تنبيه علي ان اعلي مقامات العباد مقاما ان يصير العبد عالما في ذاته معلما لغيره ولهذا روي في الخبر انه عليه الصلاة والسلام قال من تعلم وعلم----- فذاك يدعي عظيما في السموات	5873	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2969	true	680395829510369678	169	255	826	1276	1563	300	كونه مكملا في ذاته وحمد نفسه في اول هذه السورة وهو اشارة ال--ي كونه مكملا لغيره وفي-----------------------------------------------------------------ه تنبيه- علي ان مقام التسبيح مبدا ومقام التحميد نهاية موافقا لما ورد في الذكر سبحان الله والحمد لله وفيه ان الاسراء --------------------------------------------اول درجات كماله من حيث انه يق----------------------------------------------------------------------تضي حصول الكمال له وانزال الكتاب غاية درجات كماله لان فيه تكميل الارواح البشرية ونق----لها من حضيض البهيمية الي اوج------- الملكية ولا شك ان المنافع المتعدية افضل من القاصرة كما ورد ف--------------------------------------------------------------------ي الخبر---------------------------- من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعي عظيما في السموات	2969	-1492382776151991456	259	354.0	206	739	35.047359466552734	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	74	135	383	708	1576	300	قال الواحدي ----------ومعني التمييز----- انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة---- ميزتها من محتملاتها فانتصب----ت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار اما من رفع فلم يضمر شيءا كما تقول عظم فلان فلذلك قال النحويون و-النصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب-------------------------------------- كانه قيل ما اكبرها كلمة	5879	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2971	true	2663732999314857218	76	136	389	700	1544	300	قال الواحدي انتصبت كلمة علي التمييز وذلك انك لو ق-لت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة فقد ميزتها من محتملاتها وقرء بالرفع علي الفاعلية------------------------------------------------------------------- كما يقال عظم قو------لك قال اهل البيان النصب اقوي وابلغ لافادته-- التعب من جهتين من جهة الصيغة ومن جهة التمييز كانه قيل ما اكبرها كلمة	2971	-1492382776151991456	208	313.5	164	387	53.746768951416016	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5880	false	-3814331948799650451	126	175	643	903	1558	300	وقال الاخفش والفراء اصل البخع الجهد يقال بخعت لك نفسي اي جهدتها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض اي جهدها حتي -اخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة وبخع الرجل نفسه اذا نهكها	5880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2972	true	-184417438803228698	0	39	0	212	1596	300	وقال الاخفش والفراء اصل البخع الجهد يروي ان----------------------------- عاءشة------------------- ذكرت عمر فقالت بخع الارض اي جهدها حتي لاخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذ- جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة وبخع الرجل نفسه اذا نهكها	2972	-1492382776151991456	206	374.0	167	261	78.92720031738281	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	131	286	679	1492	1562	300	الارض التي لا نبات عليها يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد والشاء والابل اذا اكلت ما عليها وامراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ونظيره قوله تعالي نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة 27 7 ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علءاذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا 7 الكهف 9 12 ام حسبت ان في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسو--------ل ----------علي سبيل الامتحان فقال -تعالي ام حسبت----------------------- انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم يز-ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ-------- طاءفة	5883	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	10	107	56	566	1543	300	الارض التي لا نبات -فيها من قولهم -----------------------------------------------------------------امراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا و----------------------------------------جرز الجراد والشاء والابل الار اذا اكملت ما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنه- الرسول صلي الل عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال سبحانه ام حسبت يعني بل اظننت يا انسان انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم -جعلها بعد ذلك صعيد-----ا خاليا عن الكل كيف تستبعدو---ن قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2973	-1492382776151991456	402	638.0	323	864	46.52777862548828	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	138	235	742	1262	1601	300	------في الحزبين فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فالملوك حزب واصحاب الكهف حزب والقول الثاني قال مجاهد الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف---------- لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم -قال----وا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5887	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2974	true	6884629860389637747	166	231	834	1175	1543	300	في تعيين الحزبين فعن- عطاء عن ابن عباس ان اصحاب الكهف حزب والم-----------لوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد مل--------ك حزب و------------------------------قال مجاهد الحزب---------------ان من اصحاب الكهف وذلك انهم لما انتبهوا اختلفوا فقال بعضه-----------------------------------------------م------------ لبثنا يوما او بعض يوم وقال اخرون ربكم اعلم بما لبثتم وذلك حين حدس----------------------------------------------------------------وا ان لبثهم قد تطاول وق------------ال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2974	-1492382776151991456	269	409.0	213	541	49.72273635864258	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	2	57	10	301	1571	300	نحن نقص عليك نباهم كانوا جماعة من الشبان---------------- امنوا بالله ثم قال تعالي في صفاتهم---------------------------------------- وربطنا علي قلوبهم اي الهمناها--- الصبر وثبتناها------------------------------------------------ اذ قاموا وفي هذا القيام اقوال الاول قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم--- اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا	5908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2974	true	6884629860389637747	231	300	1175	1543	1543	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق اي علي وجه الصدق انهم فتية شباب امنوا بربهم اي بي فوضع الظاهر موضع المضمر وزدناهم هدي اي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم قويناهم بالهام الصبر علي فراق الخلاءق والاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران اذ قاموا وفي هذا القيام اقوال فعن------ مجاهد انهم -----------------------اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظ---ن احدا-	2974	-1492382776151991456	190	265.0	148	401	47.38154602050781	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	65	122	335	662	1571	300	ان ربي رب السموات والارض القول الثاني انهم قاموا بين يدي ملكهم------------------------------------------------------------------------------- دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السموات والارض وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد والقول الثالث وهو قول عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم	5908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2975	true	5543757084124699396	2	60	9	324	1600	300	ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض وقال اكثر المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس و----------------------------------------------كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السموات والارض وعن--------------------------------------------- عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم	2975	-1492382776151991456	154	252.0	125	406	37.931034088134766	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5912	false	1520334973390854531	48	101	243	516	1610	300	ابن عباس واكثر المفسرين قالوا انهم هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا مرارا-------- فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم	5912	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	30	78	148	388	1570	300	ابن عباس-------------------------- هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك ثلاث مرات فقال لهم الكلب ما تريدون من---------------ي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمرو كان ذلك كلب صيدهم	2977	-1492382776151991456	225	418.0	179	281	80.07117462158203	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	209	272	1108	1421	1567	300	عن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الل----ه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	109	164	571	841	1570	300	ان معاوية---- غزا الروم فقال----------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس لك ذلك قد منع الله منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية--- لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله------ ريحا فاخرجتهم	2977	-1492382776151991456	239	412.0	187	327	73.08868408203125	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	122	211	632	1092	1561	300	ازكي طعاما قال----------------- ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد ك-------------------ان ملكهم ظا---لما فقولهم ازكي طعاما يريدون ايها ابعد عن الغضب وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قوله ايها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما نصب علي التمييز وقوله وليتلطف اي يكون ذلك في سر وكتمان يعني دخول المدينة وشراء الطعام----------------------------------------------------------- ولا يشعر-ن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم او	5914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2978	true	8762155162095283611	17	98	81	497	1569	300	ازكي طعاما علي الوجه المذكور عن ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون اديانهم وقال مجاهد احترزوا من المغصوب لان ملكهم كان ظلما وقيل اي--------------------------------------------ها اطيب والذ وقيل ا----لرخص -----------------------------------------------------------------------------وليتلطف وليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن والاظهر انهم طلبوا اللطف في امر التخفي تي لا يعرف يءيده قوله ولا يشعرون بكم احد- اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويسبب له انهم ان يظهروا--------- يطلعوا --------علي مكانكم او	2978	-1492382776151991456	227	296.0	177	559	40.60823059082031	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	187	277	1000	1468	1595	300	وبعثناهم لما فيها من الحكم الظاهرة فكذلك اعثرنا عليهم -اي اطلعنا غيرهم علي احوالهم يقال عثرت علي كذا اي علمته وقالو ان اصل هذا ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه فكان الع-ثار سببا لحصول العلم والتبين فاطلق اسم السبب علي المسبب واختلفوا في السبب الذي لاجله عرف الناس واقعة اصحاب الكهف علي وجهين الاول انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للعادة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة تدل علي ان مدتهم قد طالت طولا خارجا عن العادة والثاني ان ذلك الرجل لما دخل------- الي -لسوق	5915	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2978	true	8762155162095283611	209	260	1088	1378	1569	300	وبعثناهم-------------------------------- اعثرنا عليهم سمي الاعلام اعثارا والعلم عثورا ل----------------------------------------ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه وكان الاعثار سببا لحصول العلم واليقين وفي -------------------------------------سبب الاعثار قولان احدهما---------------------------------- انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للعادة وتغيرت بشرتهم فعرفوا بذلك ولاكثرون قالوا--------------------------------------------- ان ذلك الرجل لما ذهب بالورق الي السوق	2978	-1492382776151991456	189	246.5	148	478	39.53974914550781	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	13	46	70	230	1585	300	ملك البلد فقال الملك من اين وجدت هذه الدراهم فقال بعت بها امس شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك انه ما وجد كنزا وان الله بعثه بعد موته	5916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2978	true	8762155162095283611	269	296	1431	1552	1569	300	الي الملك فقال له ---من اين وجدت هذه الدراهم -قال بعت به- امس شيءا من التمر------------------------------ فعرف الم----لك انه ما وجد كنزا وان الله بعثه بعد موته	2978	-1492382776151991456	112	192.5	86	160	70.0	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	61	164	305	829	1585	300	ليعلم القوم ان وعد الله حق بالبعث والحشر والنشر روي ان ملك ذلك الوقت كان ممن ينكر البعث الا انه كان مع كفرة منصفا فجعل الله امر الفتية دليلا للملك وقيل بل اختلفت الامة في ذلك الزمان فقال بعضهم الجسد والروح يبعثان جميعا وقال اخرون الروح تبعث واما الجسد فتاكله الارض ثم ان ذلك الملك كان يتضرع الي الله ان يظهر له اية يستدل بها علي ما هو الحق في هذه المسالة فاطلعه الله تعالي علي امر اصحاب اهل الكهف فاستدل ذلك الملك بواقعتهم علي صحة البعث للاجساد لان انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث ف-------------------------------------------------------قوله اذ يتنازعون بينهم	5916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2979	true	83811764077646036	5	107	29	547	1611	300	ليعلموا---- ان وعد الله حق ي--------------------روي ان ملك ذلك العصر من كا-ن ينكر البعث الا انه كان مع كفره منصفا فجعل الله امر الفتية دليلا للملك وقيل بل اختلفت الامة في ذلك الزمان فقال بعضهم الجسد والروح يبعثان جميعا وقال اخرون الروح تبعث واما الجس- فتاكله الارض ثم ان ذلك الملك كان يتضرع--------- ان يظهر له اية يستدل بها علي ما هو الحق في---- المسالة فاطلعه الله تعالي علي امر اصحاب---- الكهف حتي تقرر عنده---------------- صحة --بعث الاجساد لان انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث فالمراد بالتنازع هو اختلافهم في حقيقة البعث والضماءر في قوله اذ يتنازعون بينهم	2979	-1492382776151991456	438	780.0	348	579	75.64766693115234	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	265	294	1380	1547	1585	300	يبني علي باب الكهف مسجد وهذا القول يد-ل علي ان اولءك الاقوام كانوا عارفين بالله -------معترفين بالعبادة والصلاة والقول الرابع ان الكفار قالوا انهم كانوا علي دي------------------------------------------------------ننا فنتخذ عليهم	5916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2979	true	83811764077646036	197	235	1042	1262	1611	300	وبني علي باب الكهف مسجدا فيكون فيه دليل علي ان اولءك الاقوام كانوا عارفين بالله تعالي ومعترفين بالعبادة والصلاة وقيل ---------ان الكفار قالوا انهم كانوا علي ديننا ونتخذ عليهم بنيانا والمسلمين قالوا بل كانوا علي ديننا فنتخذ عليهم	2979	-1492382776151991456	140	243.0	115	229	61.135372161865234	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	114	149	638	837	1654	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة -سادسهم كلبهم وقال	5917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2980	true	-7033487027825860399	40	75	240	434	1679	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعوقبيا هم--- ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا هم--- خمسة وسادسهم كليهم فزيف	2980	-1492382776151991456	182	336.0	147	200	91.0	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	165	227	929	1249	1654	300	ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة--------------------------- كما تدخل علي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو	5917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2980	true	-7033487027825860399	247	295	1391	1644	1679	300	ان الواو في قوله وثامنهم هي------ التي تدخل علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في قولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في---- قولك --------------------مررت بزيد ومع---ه سيف--------------------------------------------------------------- وفاءدته- توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر -لان----- الواو	2980	-1492382776151991456	207	321.0	166	356	58.14606857299805	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5890	false	711308677153727533	26	207	131	1041	1502	300	لان اقدامهم علي النوم امر غير خارق للعادة حتي يجعل ذلك معجزة----------------------------------------------------------------------- لان الناس لا يصدقونه- في هذه الواقعة لانهم لا يعرفون كونهم صادقين في هذه الدعوي الا اذا بقوا طول هذه المدة وعرفوا ان هءلاء الذين جاءوا في هذا الوقت هم الذين ناموا قبل ذلك بثلثماءة سنين وتسع سنين وكل هذه الشراءط لم توجد فامتنع جعل هذه الواقعة معجزة لاحد من الانبياء فلم يبق الا ان تجعل كرامة للاولياء واحسانا اليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخبار فكثيرة الخبر الاول ما اخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مريم عليه السلام وصبي في زم-ن جريج الناسك وصبي اخر اما عيسي فقد عرفتموه واما جريج فكان رجلا عابدا --ببني اسراءيل وكانت له ام فكان يوما يصلي اذ اشتاقت اليه امه فقالت يا جريج فقال يا رب الصلاة خير ام رءيتها ثم صلي فدعته ثانيا فقال مثل ذلك حتي قال ----ثلاث مرات وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك علي امه ق-الت اللهم لا تمته حتي تريه المومسات وكانت--------------- زانية هناك فقالت لهم انا افتن جريجا حتي يزني فاتته فلم تقدر	5890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2983	true	2081521013110067525	82	300	473	1539	1539	300	بان اقدامهم علي النوم امر غير خارق للعادة حتي يجعل ذلك معجزة لاحد واما قيامهم من النوم بعد ثلثماءة سنة فهذا ايضا لا يمكن جعله معجزة لان الناس لا يصدقونهم في هذه الواقعة لانهم لا يعرف-- كونهم صادقين في هذه الدعوي الا اذا بقوا طول هذه المدة وعرفوا ان هءلاء الذين جاء-ا في هذا الوقت هم الذين ناموا قبل ذلك بثل-ماءة----- وتسع سنين وكل هذه الشراءط لم توجد فامتنع جعل هذه الواقعة معجزة لاحد من الانبياء فلم يبق الا ان تجعل كرامة لهم ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون نفس بعثهم معجز النبي هذا الزمان واما ان ذلك البعث بعد نوم طويل فيعرف بامرات اخر كما مر من حديث الدرهم وغيره واما الاخبار فمنها------------- ما اخرج في الصحاح --عن ابي هريرة عن ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مري------------م وصبي في زمان جريج و-------صبي اخر اما عيسي فقد عرفتموه واما جريج فكان رجلا عابدا في بني اسراءيل وكانت له ام وكان يوما يصلي اذ اشتاقت اليه امه فقالت يا جريج فقال يا رب الصلاة خير ام رءيتها ثم صلي فدعته ثانيا----- مثل ذلك حتي كان ذلك ثلاث مرار وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك علي امة فقالت اللهم لا تمته حتي تريه المومسات وكانت في بني اسراءيل زانية فق-----الت لهم انا افتن جريجا حتي يزني فاتته فلم تقدر-	2983	-1492382776151991456	799	1450.5	635	1133	70.52074432373047	145	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5890	false	711308677153727533	207	299	1041	1498	1502	300	علي شء--- وكان هناك راع ياوي بالليل الي اصل صومعته قلما اعياها راودت الراعي علي نفسها فاتاها فولدت ثم ----قالت ولدي هذا من جريج فاتاها بنو اسراءيل وكسروا صومعته وشتموه فصلي ودعا ثم نخس الغلام قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قال بيده يا غلام من ابوك فقال الر-----اعي فندم القوم علي ما كان منهم واعتذروا اليه وقالوا نبني صومعتك من ذهب او فضة فابي عليهم وبناها كما كانت واما الصبي الاخر فان امراة كان- معها صبي لها ترضعه اذ مر بها شاب جميل ذو شارة	5890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2984	true	3410230391837129200	0	89	0	452	1528	300	عليه شيءا وكان هناك راع ياوي بالليل الي اصل صومعته فارا-----------دت الراعي علي نفسها فاتاها فولدت غلاما وقالت ولدي هذا من جريج فاتاه- بنو اسراءيل وكسروا صومعته وشتموه فصلي ودعا ثم نخس الغلام قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قال بيده يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فندم القوم علي ما كان منهم واعتذروا اليه وقالوا نبني صومعتك من ذهب و--فضة فابي عليهم وبناها كما كانت واما الصبي الاخر فان امراة كانت معها صبي---- ترضعه اذ مر بها شاب جميل ذو شارة	2984	-1492382776151991456	427	799.0	341	470	90.85106658935547	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5891	false	-3013299229285937162	0	229	0	1167	1525	300	فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم لا تجعلني مثله ثم مرت بها امراة ذكروا انها سرقت وزنت وعوقبت فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم اجعلني مثلها فقالت له امه في ذلك فقال ان الشاب كان جبارا من الجبابرة فكرهت ان اكون مثله وان هذه قيل انها زنت ولم تزن وقيل انها سرقت ولم تسرق و-------------هي تقول حسبي الله الخبر الثاني وهو خبر الغار وهو مشهور في الصحاح عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواهم المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل وسدت عليهم باب الغار فقالوا---- والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال رجل منهم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما فناما في ظل شجرة يوما فلم ابرح عنهما وحلبت لهما غبوقهما فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان اغبق قبلهما فقمت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ثم قال الاخر---------- كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت حتي المت بها سنة من السنين فجاءتني واعطيتها مالا عظيما علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلما قدرت عليها قالت لا يجوز لك ان تفك الخاتم	5891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2984	true	3410230391837129200	89	300	452	1528	1528	300	فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم لا تجعلني مثله ثم مر -بها امراة ذكروا انها سرقت وزنت وعوقبت فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فقال------ اللهم اجعلني مثلها فقالت له امه في ذلك فقال ان الراكب--- جبار- من الجبابرة------------------- وان هذه---------------------- قيل -لها سرقت ولم تسرق وزنيت ولم تزن هي تقول حسبي الله ومنها ما رو--------------------------------------------ي --------عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواهم المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغ----ار فقالوا انه والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال رجل منهم كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت لا اغبق قبلهما فناما في ظل شجرة يوما فلم ابرح عنهما وحلبت لهما غبوقهما فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما-وكرهت ان اغبق قبلهما فقمت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ثم قال الاخر اللهم انه كانت في ابنة عم وكانت احب الناس الي فار-دتها عن نفسها فامتنعت حتي المت---- سنة من السنين فجاءتني واعطيتها مالا عظيما علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلما قدرت عليها قالت لا اذن- لك ان تفك الخاتم-	2984	-1492382776151991456	1015	1884.5	815	1198	84.72454071044922	182	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5891	false	-3013299229285937162	229	300	1167	1525	1525	300	الا بحقها فتحرجت من ذلك العمل وتركتها وتركت المال معها اللهم -ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اجورهم غير رجل واحد----- ترك الذي له وذهب فثمرت اجر-ه حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين وقال يا عبد الله اد الي اجرتي فقلت له-	5891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2985	true	-4478402912544410055	0	72	0	365	1478	300	الا بحقه- فتحرجت من ذلك العمل وتركتها وتركت المال معها اللهم فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء -اعطيتهم اجورهم غير رجل واحد منهم ترك الذي له وذهب فثمرت اجرته حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله اد الي اجرتي فقلت له	2985	-1492382776151991456	354	672.0	285	367	96.457763671875	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5892	false	-6346112988620210116	0	265	0	1285	1463	300	كل ما تري من اجرتك من الابل والغنم والرقيق ف---------قال يا عبد الله -اتستهزء بي فقلت اني لا استهزء بك-- فاخذ ذلك كله اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عن الغار فخرجوا يمشون وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه الخبر الثالث قوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ولم يفرق بين شء وشء فيما يقسم به علي الله الخبر الرابع روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- بينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها ف---التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بهذا انا وابو بكر وعمر رضي الله عنهما الخبر الخامس --------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسمع رعدا او صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال فعدوت الي تلك الحديقة فاذا رجل قاءم فيها فقلت له ما اسمك قال فلان -بن فلان بن فلان قلت فما تصنع بحديقتك هذه اذا صرمتها قال ولم تسال عن ذلك قلت لاني سمعت صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال اما اذ قلت فاني اجعلها اثلاثا فاجعل لنفسي و-اهلي ثلثا واجعل للمساكين وابن-- السبيل ثلثا وانفق عليها ثلثا ام-ا الاثار فلنبدا بما نقل انه ظهر عن الخلفاء الراشدين من الكرامات ثم بما ظهر عن ساءر الصحابة اما ابو بكر رضي الله عنه فمن كراماته --------------انه لما حملت جنازته الي باب قبر النبي صلي الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله هذا ابو بكر	5892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2985	true	-4478402912544410055	72	300	365	1478	1478	300	كل ما تري م---------ن الابل والغنم والرقيق من اجرتك فقال يا عبد الله لاتستهزء بي فقلت اني لا استهزء باحد فاخذ ذلك كله اللهم ان كنت فعلته--- ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عن الغار فخرجوا يمشون وهذا حديث---- صحيح متفق عليه ومنها------- قوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ولم يفرق بين شء وشء فيما يقسم به علي الله ومنها رواية----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها اذا التفتت----- البقرة وقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بهذا انا وابو بكر ----------------------------وعمر ومنا رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- بين-ا رجل -سمع رعدا او صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان فقل-----ت فما تصنع بحديقتك هذه اذا صرمتها قال ولم تسال عن ق---ال فلان ابن فلا---ن فقا---لت فما تصنع بحديقتك هذه اذا صرمتها قال ولم تسال عن ذلك قلت لاني سمعت صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال ولم تسال عن---- اجعلها اثلاثا فاجعل -نفسي ولاهلي ثلثا واجعل للمساكين وابناء السبيل ثلثا وانفق عليها ثلثا واما الاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كرامات ابي بكر الصديق انه لما حملت جنازته الي باب قبر النبي صلي الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله هذا ابو بكر-	2985	-1492382776151991456	988	1730.0	777	1331	74.22990417480469	178	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5893	false	366295448421076348	0	300	0	1506	1506	300	سارية بن الحصين فبينا عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو علي المنبر يا سارية الجبل الجبل قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فكتبت تاريخ تلك الكلمة فقدم رسول مقدم الجيش فقال يا امير المءمنين غزونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فاذا بانسان يصيح يا سارية الجبل الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزم الله الكفار وظفرنا بالغناءم العظيمة ببركة ذلك الصوت قلت سمعت بعض المذكرين قال كان ذلك--------- معجزة لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه قال لابي بكر وعمر انتما مني بمنزلة السمع-- والبصر فلما كان عمر بمنزلة البصر لمحمد صلي الله عليه وسلم لا جرم قدر علي ان يري من ذلك البعد العظيم الثاني روي ان نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة وكان لا يجري حتي يلقي فيه جارية واحدة حسناء فلما جاء الاسلام كتب عمرو بن العاص بهذه الواقعة الي عمر فكتب عمر علي --خزف------ة ايها ال-----------نيل -------------ان كنت تجري بامر الله فاجر وان كنت تجري بامرك فلا حاجة بنا اليكا فالقيت تلك الخزفة في ال-----------------------------------------نيل فجري ولم يقف بعد ذلك الثالث وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر الدرة علي الارض وقال اسكني باذن الله فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك الرابع وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر علي خ-زفة يا نار اسكني باذن الله ------فالقوها في النار فانطفات في الحال الخامس روي ان رسول ملك الروم جاء الي عمر ف-طلب داره فظن ان داره مثل قصور الملوك فقالوا ليس له ذلك وانما هو في الصحراء يضرب اللبن فلما ذهب الي الصحراء راي عمر رضي الله عنه وضع درته تحت راسه ونا----م علي التراب ف-عجب الرسول من ذلك وقال ان----- اهل الشرق والغرب يخافون من هذا الانسان وهو علي هذه الصفة ا ثم قال في نفسه اني وجدته خاليا فاقتله واخلص الناس منه فلما رفع السيف اخرج الله------ من الارض اسدين فقصداه فخاف والقي السيف-	5893	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2986	true	-7743140883975617881	26	296	130	1488	1510	300	سارية بن --حصين فبينا عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في ح---------------طبته يا سارية الجبل الجبل قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه و-كتبت تاريخ هذه الكلمة فقدم رسول ذلك ال-جيش فقال يا امير المءمنين غدونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فدعمونا فاذا بانسان يصيح يا سارية------ الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزم الله الكفار وظفرنا بالغناءم العظيمة قال ---------------------بعض العلماء -----كان ذلك بالحقيقة معجزة في وقت الخطبة فدهمونا فاذا بانسان يصيح يا سارية الجبل فاسندنا ظهورنا الي والبصر فلما كان عمر بمنزلة البصر------------------------- لا جرم قدر علي رءية الجيش من بعد ومنها ما روي------- ان نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة الجيش من بعد ومنها ما فيه جاري------ة حسناء فلما جاء الاسلام كتب عمر ب-ن العاص بهذه الحال-ة الي عمر فكتب عمر علي الخزف من عمر امير المءمنين الي نيل مصر اما بعد فان كنت تجري ----------------------------بامرك فلا حاجة لنا فيك وان كنت تجري بامر الله فاجر علي بركة الله وامر ان يلقي الخزف في النيل فجري ولم يقف بعد ذلك ------ووقعت الزلزلة --بالمدينة فضرب عمر الدرة علي الارض وقال اسكني باذن الله فسكنت ووقع----------------------------------------ت النار في بعض دور-المدينة فكتب عمر علي خرزفة يا نار اسكني باذن الله تعالي فالقوها في النار فانطفات في الحال ويروي----- ان رسول ملك الروم جاء الي عمر واطلب داره فظن ان داره مثل قصور الملوك فقالوا ليس له ذلك -انما هو في الصحراء يضرب اللبن فلما ذهب الي الصحراء راي عمر وضعا------------ درته تحت راسه وهو ناءم علي التراب فتعجب الرسول من ذلك وقال في نفسه اهل الشرق والغرب يخافون منه وهو -----------علي هذه الصفة فسل سيفه لي------------------------قتله ف------------------------------اخرج الله اسدين من الارض فقصاد------ه فخاف فالقي السيف	2986	-1492382776151991456	1027	1692.5	806	1615	63.591331481933594	172	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5894	false	-4487092791460648072	48	300	258	1537	1537	300	لم يتفق لاحد من اول عهد ادم الي الان ما تيسر له فانه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر علي تلك السياسات ولا شك ان هذا من اعظم الكرامات واما عثمان رضي الله عنه فروي انس قال س-رت في الطريق فرفعت عيني الي امراة ثم دخلت علي عثمان فقال ما لي اراكم تدخلون علي واثار الزنا ظاهرة عليكم فقلت اجاء الوحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة الثاني انه لما طعن بالسيف فاول قطرة----- من دمه سقطت وقعت علي المصحف علي قوله تعالي فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 الثالث ان جهجاها الغفاري انتزع العصا من يد عثمان وكسرها علي ركبته فوقعت الاكلة في ركبته واما علي --كرم الله وجهه فيروي ان واحدا من محبي-ه سرق وكان عبدا اسود فاتي به الي علي فقال له--------- اسرقت قال نعم فقطع يده فانصرف من عند علي عليه السلام-- فلقيه سلمان الفارسي وابن الكرا- فقال ابن الكرا- من قطع يدك فقال امير المءمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك وتمدحه فقال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النارا فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا------------- فدعا الاسود ووضع يده علي ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعناه------ فاذا اليد قد برا-ت باذن الله تعالي وجميل صنعه اما ساءر الصحابة فاحوالهم في هذا الباب كثيرة فنذكر منها شيءا قليلا الاول روي محمد بن المنكدر عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ركبت البحر فانكسرت --سفينتي التي كنت فيها فركبت لوحا من الواحها فطرحني-	5894	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2987	true	4168000500230477054	3	233	14	1175	1490	300	لم يتفق لاحد من اول عهد ال----ي الان ما تيسر له فانه مغ غاية بعده عن التكلفات كيف قدر علي تلك السياسات ولا شك ان هذا من اعظم الكرامات واما عثمان فعن-------------- انس قال مررت في --طريق فوقعت عيني علي امراة ثم دخلت علي عثمان فقال ما لي اراكم تدخلون علي واثار الزنا------ عليكم فقلت اوحي نزل-- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة وقيل------ لما طعن بالسيف فاول قطرة سقطت من دمه سقطت عل-----ي المصحف علي قوله------ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 ويروي- ان جهجاها الغفاري انتزع العصا من يده----- وكسرها -في ركبته فوقعت الاكلة في ركبته واما علي صلوات الله عليه فيروي ان واحدا من اصحابه سرق وكان عبدا اسود فاتي به الي علي عليه السلام فقال اسرقت قال نعم فقطع يده فانصرف من عند علي رضي- الله عنه فلقيه سلمان الفارسي وابن الكواء فقال ابن الكواء من قطع يدك ق-ال امير المءمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك وتمدحه -قال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار -فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا رضي الله عنه فدعا الاسود ووضع يده علي ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعنا الرداء فاذا اليد كما كانت باذن الله تعالي و----------اما ساءر الصحابة فعن-------------------------------------------------------- محمد بن المنذر انه ----------------------------------------قال ركبت البحر فانكسرت السفينة- التي كنت فيها فركبت لوحا من الواحها فطرحني	2987	-1492382776151991456	1047	1840.5	828	1324	79.07855224609375	187	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5895	false	-3363854439047991645	0	75	0	362	1493	300	اللوح- في خيسة فيها اسد فخرج الاسد الي يريدني فقلت يا ابا الحرث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فتقدم ودلني علي الطريق ثم همهم فظننت انه يودعني ورجع الثاني روي ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا اخر من الانصار تحدثا-- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب من الليل زمان ثم خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة وفي يد كل واحد منهما عصا- فاضاءت	5895	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2987	true	4168000500230477054	233	300	1175	1490	1490	300	اللوحي في اجمة فيها اسد فخرج------ الي اسد--- فقلت يا ابا الحرث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتقدم ودلني علي الطريق ثم همهم فظننت انه يودعني ورجع و------روي ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا اخر من الانصار خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حين------------- ذهب من الليل قطع----------------- وكانت --ليلة م-------ظلمة وفي يد كل واحد منهما عصاه فاضاءت-	2987	-1492382776151991456	289	476.0	225	370	78.10810852050781	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5895	false	-3363854439047991645	75	256	362	1260	1493	300	عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها فلما انفرق بينهما الطريق اضاءت للاخر--------- عصاه ف---مشي في ضوءها حتي بلغ منزله الثالث قالوا لخالد بن الوليد ان في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلة فطاف ب--العسكر فلقي رجلا علي فرس ومعه زق خم--ر فقال ما هذا ق-ال خل فقال خالد اللهم اجعله خلا فذهب الرجل الي اصحابه فقال اتيتكم بخمر ما شربت العرب مثلهاا فلما فتحوا فاذا هو خل فقالوا والله ما جءتنا الا بخل فقال هذا والله دعاء خالد -بن الوليد الرابع الواقعة المشهورة وهي ان خالد بن الوليد اكل كفا من السم علي اسم الله وما-ضره الخامس روي ان ابن عمر---- كان في بعض اسفاره فلقي جماعة وقفوا علي الطريق من خوف ال---سبع فطرد السبع من طريقهم ثم قال انما يسلط علي ابن ادم ما يخافه ولو انه لم يخف غير الله لما سلط عليه شء السادس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الاعظم ومشوا علي الماء وفي كتب الصوفية من هذا الباب روايات متجاوزة عن الحد والحصر ف---------------من ارادها ---طالعها واما	5895	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2988	true	5819443416342962985	0	179	0	869	1490	300	عصا احد-----هما حتي مشيا في ضوءها فلما افترقا------------- اضاءت لكل واحد منهما عصاه حتي مشي في ضوءها و---بلغ منزله وقيل-------- لخالد بن الوليد ان في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلا فطاف في العسكر فراي رجلا علي فرس ومعه زق من خر فقال ما هذا فقال خل فقال خالد اللهم اجعله خلا فذهب الرجل الي اصحابه وقال اتيتكم بخمر ما شربت العرب مثلها ف-لما فتحوا فاذا هي خل فقالوا والله ما جءتنا الا بخل فقال هذه والله دعوة خالد ومن الوقاءع-------------- المشهورة---- ان خالد بن الوليد اكل كفا من السم علي اسم الله وما ضره وع----------ن ابن عمر انه كان في بعض اسفاره فلقي جماعة------ علي --طريق خاءفين من السبع فطرد السبع عن طريقهم ثم قال انما يلسط علي ابن ادم ما يخافه ولو انه لم يخف غير الله لما سلط عليه شء وروي ------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في غزاة فحال بينه- وبين المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الاعظم فمشوا علي الماء وفي كتب الصوفية من هذا الباب روايات كثيرة ولا سيما في كتاب تذكرة الاولياء ومن ارادها فليطالعها واما	2988	-1492382776151991456	751	1321.5	588	942	79.72399139404297	135	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5896	false	-497974849810173697	33	101	170	510	1503	300	الرب حبيب العبد والعبد حبيب الرب قال تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال والذين ءامنوا اشد حبا لله البقرة 165 وقال ان الله يحب التوبين ويحب المتطهرين البقرة 222 واذا ثبت هذا فنقول العبد اذا بلغ في الطاعة------------ الي حيث يفعل كل ما امره الله وكل ما فيه رضاه وترك كل ما نهي الله وزجر عنه فكيف يبعد ان يفعل الرب الرحيم الكريم---------- مرة واحدة ما يريده العبد	5896	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2988	true	5819443416342962985	182	223	884	1080	1490	300	الرب حبيب العبد والعبد حبيب الرب لقوله---- يحبهم ويحبونه الماءدة 54 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ العبد في طاعته مع عجه الي حيث يفعل كل ما امره الله فاي بعد في-------------------------------------------- ان يفعل الرب مع غاية قدرته وسعة جوده مرة واحدة ما يريد- العبد	2988	-1492382776151991456	138	197.5	106	362	38.12154769897461	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5899	false	-8331403629407157313	215	287	1210	1594	1649	300	عليه السلام حكاية عن الله سبحانه لن يتقرب الم----تقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم قالوا هذا يدل علي ان ال-تقرب الي الله باداء الفراءض اعظم من التقرب اليه باداء النوافل ثم ان المتقرب اليه باداء الفراءض لا يحصل له شء من الكرامات فالمتقرب اليه باداء النوافل اولي -ان لا يحصل له ذلك الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله-------------------------------------------- تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل 7 والقول بان	5899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2989	true	6314010972492903776	148	212	813	1157	1598	300	عليه وسل--م حكاية عن الله سبحانه لن يتقرب الي المتقربون---- بمثل اداء ما افترضت ع-----------------ليهم لكن المتقرب الي الله باداء الفر-------------------------------------------------------------------اءض لا يحصل له شء من الكرامات فالمتقرب اليه باداء النوافل اولي بان لا يحصل له ذلك واجيب بان الكلام في المتقرب اليه باداء الفراءض والنوافل جميعا قالوا قال تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل 7 فالقول بطي	2989	-1492382776151991456	258	445.0	207	434	59.44700622558594	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5901	false	7161346344740630976	156	189	835	1036	1623	300	الفراءض فظهر الفرق والجواب علي الشبهة الثالثة ان قوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس محمول علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعهود المتعارف وكرامات الاولياء احوال نادرة فتصير كالمستثناة عن ذلك العموم	5901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2989	true	6314010972492903776	192	252	1045	1367	1598	300	الفراءض والنوافل جميعا قالوا قال--------------------- تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل 7 فالقول بطي الارض للاولياء طعن في الاية وطعن في محمد صلي الله عليه وسلم حين لم يصل من المدينة الي مكة الا في ايام واجيب بان الاية وردت علي ام هو المعهود المتعارف وكرامات الاولياء احوال نادرة فتصير كالمستثناة من ذلك العموم	2989	-1492382776151991456	150	259.5	124	343	43.73177719116211	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5901	false	7161346344740630976	42	86	231	465	1623	300	يدعي المعجزة ويقطع بها والولي اذا ادعي الكرامة لا يقطع بها لان المعجزة يجب ظهورها اما الكرامة ف لا يجب ظهورها الثالث انه يجب نفي المعارضة عن المعجزة ولا يجب نفيها عن الكرامة الرابع انا لا نجوز ظهور الكرامة علي الولي عند ادعاء الولاية	5901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2989	true	6314010972492903776	74	106	416	582	1598	300	يدعي المعجزة ويقطع بها والولي اذا ادعي الكرامة جميع هذا عند من وايضا------------------------------------------------ انه يجب نفي المعارضة عن المعجزة ولا يجب نفيها عن الكرامة جميع هذا عند من يجوز للولي دعو----ي ----------------الولاية	2989	-1492382776151991456	119	197.5	96	234	50.85470199584961	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5906	false	-8180942390512187774	89	229	458	1210	1564	300	زوال العبودية وترك الخدمة والعبودية يوجب العداوة والامن يقتضي ترك الخوف الرابع انه تعالي وصف----------- المخلصين بقوله ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين قيل رغبا في ثوابنا ورهبا من عقابنا وقيل رغبا في فضلنا ورهبا من عدلنا وقيل رغبا في وصالنا ورهبا من فراقنا والاحسن ان يقال رغبا فينا ورهبا منا الحجة الثانية علي ان الولي لا يعرف كونه وليا ان الولي انما يصير وليا لاجل ان الحق يحبه لا لاجل انه يحب الحق وكذلك القول في العدو ثم ان محبة الحق وعداوته سران لا يطلع عليهما احد فطاعات العباد ومعاصيهم لا تءثر في محبة الحق وعداوته لان الطاعات والمعاصي محدث--------ة وصفات الحق قديمة غير متناهية والمحدث المتناهي لا يصير غالبا للقديم غير المتناهي وعلي هذا التقدير فربما كان العبد في الحال في عين المعصية الا ان نصيبه من الازل عين المحبة وربما كان العبد في الحال في عين الطاعة	5906	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2990	true	6987733172958390895	240	300	1254	1594	1594	300	زوال العبودية الموجب لسخط الله وكيف يامن الولي وقد-------------------------------------- وصف الله عباده المخلصين بقوله ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان طاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العباد ومعاصيهم لا تءثر في محبة الحق وعداوته لانها--------------- محدثة متناهية وصفاته---- قديمة غير متناهية والمحدث المتناهي لا يغلب ا------لقديم غير المتناهي -----------فقد------- يكون العبد في عين--------- المعصية و------نصيبه في الازل هو- الم----------------حبة وقد يكون في عين الطاعة-	2990	-1492382776151991456	247	318.0	199	771	32.03631591796875	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5907	false	-3298319591435774342	133	218	663	1138	1549	300	الولاية لها ركنان احدهما ----------كونه في الظاهر منقادا للشريعة الثاني كونه في الباطن مستغرقا في نور الحقيقة فاذا حصل----- الامران وعرف الانسان حصولهما عرف لا محالة كونه وليا اما الانقياد في الظاهر للشريعة فظاهر واما استغراق الباطن في نور الحقيقة فهو ان يكون فرحه بطاعة الله واستءناسه بذكر الله وان لا يكون له استقرار مع شء سوي الله والجواب ان تداخل الاغلاط في هذا الباب كثيرة غامضة والقضاء عسر والتجربة خطر والجزم غرور ودون الوصول الي عالم الربوبية -----استار تارة من النيران واخري من الانوار	5907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2991	true	7816793053130070100	63	119	336	646	1519	300	للولاية ركني----ن احدهما انقياد للشريعة في الظاهر و--------------الثاني كونه في الباطن مستغرقا في نور الحقيقة فاذا حصل هذان الامران وعرف الانسان ذلك---- عرف لا محالة كونه وليا وعلامته-------------------------------------------------------------------- ان يكون فرحه بطاعة الله واستءناسه بذكر الله قلت لا ري-----------------------------------ب ان مداخل الاغلاط في هذا الباب كثيرة------------------------------------------- ودون الوصول الي عالم الربوبية حجب واستار من -------نيران و----------انوار	2991	-1492382776151991456	261	403.0	209	495	52.727272033691406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5922	false	5707218655728815233	0	140	0	724	1528	300	ان يموت قبل مجء الغد ولم يبعد ايضا لو بقي حيا ان يعوقه عن ذلك الفعل شء من العواءق فاذا كان لم يقل ان شاء الله صار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفرد وذلك لا يليق بالانبياء عليهم السلام فلهذا السبب اوجب عليه ان يقول ان شاء الله حت---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بتقدير ان يتعذر عليه الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير المسالة الثالثة اعلم ان مذهب المعتزلة ان الله تعالي يريد الايمان والطاعة من العبد والعبد يريد الكفر والمعصية لنفسه فيقع مراد العبد ولا يقع مراد الله فتكون ارادة العبد غالبة وارادة الله تعالي مغلوبة واما عندنا فكل ما اراد الله تعالي فهو واقع فهو تعالي يريد الكفر من الكافر ويريد الايمان من المءمن وعلي هذا التقرير فارادة الله تعالي غالبة وارادة العبد مغلوبة اذا عرفت هذا فنقول اذا قال العبد لافعلن كذا------------------------------------ غدا ----الا ان يشاء الله	5922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2992	true	8751012042190862086	21	99	104	477	1493	300	ان يموت قبل مجء الغد او------------------------- يعوقه عن ذلك ع---------------اءق فلو -----لم يقل ان شاء الله صار كاذبا في هذا الوعد والكذب من------------------------------هي وجوز في الكشاف-------------- ان يكون ان شاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا قال اهل السنة في صحة الاستثناء بل في وجوبه دلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارادة الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غالبة وارادة العبد مغلوبة ويءكده انه --------اذا قال المديون القادر علي اداء الدين والله لاقضين هذا الدين غدا ثم قال- ان -شاء الله	2992	-1492382776151991456	186	257.5	142	857	21.703617095947266	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	36	78	164	364	1503	300	وعن سعيد بن جبير---- بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم ------------------------------وعن طاوس انه يقدر علي الاستثناء------- في مجلسه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب الناقة الغزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا واحتج	5924	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2992	true	8751012042190862086	208	255	1025	1239	1493	300	وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم------- او اسبوع او شهر او سنة وهو قول ابن عباس بعينه وعن طاوس هو ------------استثناء ما دام في مجلسه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب --ناقة --غزيرة وعند عامة الفقهاء---- لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا قالوا	2992	-1492382776151991456	160	248.0	124	241	66.39004516601562	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	85	279	464	1472	1565	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه الترغيب في الاهتمام بذكر هذه الكلمة وثانيها واذكر ربك اذا اعتراك النسيان-------------- ليذكرك المنسي وثالثها--------------------------------------------------------------------------- حمله بعضهم علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وهذا القول بما فيه من الوجوه الثلاثة بعيد لان تعلق هذا -----------------------------------------------------------------------------------الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القضية وجعله كلاما مستانفا يوجب صيرورة الكلاء مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز ثم قال تعالي وقل عس----ي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا ر---------------شدا وفيه وجوه الاو-------ل ان ترك قوله ان يشاء الله ليس بحسن وذكره احسن من تركه وقوله لاقرب من هاذا رشدا المراد منه ذكر هذه الجملة --الثاني اذا وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله فيقول عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به والثالث ان قوله لاقرب من هاذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب-- ما هو اعظم من ذلك واما قوله تعالي------ ولبثوا في كهفهم مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا	5925	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2993	true	-4870892282236381794	3	168	17	862	1582	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء وفيه بعث عل----------ي الاهتمام بها وقيل اذكر --------------------اذا اعتراك النسيان في بعض الامور لتذكر- المنسي اواذكره اذا تركت بعض ما امرك به ليس لهذين القولين شديد ارتباط بما قيل وكذا قوله من حمله ع------لي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و--اختلفو----ا في---- المشار اليه بقوله لاقرب من-- هذا الظاهر عند صاحب الكشاف ان المراد اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة وقيل ان ترك قوله ان -شاء الله ليس بحسن وذكره احسن-------- فقوله هذا اشارة الي الترك واقرب منه ذكر هذه الكلمة وقيل انه اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي------ اني---------------- ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبءهم---------- وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم وادل عن قتادة ان قوله سبحانه ولبثوا في كهفهم حكاية لاهل الكتاب و--- قل الله اعلم بما لبثوا	2993	-1492382776151991456	468	524.0	367	1216	38.48684310913086	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5927	false	6754687571674439765	100	179	503	906	1508	300	لاصحاب الكهف من دون الله من ولي فانه هو الذي يتولي حفظهم في ذلك النوم الطويل الثاني ليس لهءلاء ا---لمختلفين في مدة لبث اهل الكهف ولي من دون الله--- يتولي ام-رهم ويقيم لهم تدبير انفسهم فاذا كانوا محتاجين الي تدبير الله وحفظه فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير اعلامه الثالث ان بعض القو-----م لما ذكروا في هذا الباب اقوالا علي خلاف قول الله فقد استوجبوا العقاب فبين الله ------انه ليس لهم من دونه ولي يمنع الله من انزال العقاب	5927	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2994	true	5982442531234282088	104	165	541	849	1564	300	لاصحاب الكهف اي -----------------انه هو الذ------ي حفظهم في ذلك النوم الطويل وتولي امرهم وقيل ليس للمختلفين في مدة لبث------------هم من دون الله من يتولي امورهم--------------------------------------------------------------- فكيف يعلمو- هذه الواقعة من دون اعلامه وقيل فيه نوع تهديد لانهم لما ذكروا في هذا الباب اقوالا علي خلاف قول الله فقد استوجبوا العقاب فبين الله تعالي انه ليس لهم من دونه ولي يم--------------نع العقاب	2994	-1492382776151991456	245	358.0	194	421	58.19477462768555	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	18	156	100	832	1567	300	الرابعة اختلف الناس في زمان---- اصحاب الكهف وفي مكانهم اما الزمان الذي حصلوا فيه فقيل انهم كانوا قبل موسي عليه السلام وان موسي ذكرهم في التوراة ولهذا السبب فان اليهود--- سالوا عنهم وقيل انهم دخلوا الكهف قبل المسيح واخبر المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الوقت الذي بين عيسي------ عليه-- السلام وبين محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انهم دخلوا الكهف بعد المسيح وحكي القفال هذا القول عن محمد بن اسحاق وقال قوم ا----------------------نهم لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --مكان هذا الكهف فحكي القفال عن محمد بن موسي الخوارزمي المنجم ان الواثق انفذه-------------- ليعرف ح--ال اصحاب الكهف الي الروم قال فوجه ملك الروم معي ا--قواما الي الموضع الذي يقال انهم فيه قال وان الرجل الموكل بذلك الموضع فزعني من الدخول عليهم قال فدخلت ورايت الشعور علي صدورهم قال وعرفت انه تمويه واحتيال وان الناس كانوا قد	5928	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2994	true	5982442531234282088	167	300	862	1564	1564	300	الناس-- اختلفوا---- في زمان لبث اصحاب الكهف -في مكانهم-------------------------- فقيل----- كانوا قبل موسي عليه السلام وانه---- ذكرهم في التوراة فلهذا سالت----- اليهود ما سالوا----- وقيل----- دخلوا الكهف قبل المسيح واخبروه----- بخبرهم ثم لبثوا في الوقت الذي بين عيسي ومحمد عليهما السلام-------------------------------------------------------------- وحكي القفا----------ل عن محمد بن اسحاق انهم دخلوا كهفهم بعد عيسي وقيل انهم لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة وذكر ابو علي بن سينا في باب الزمان من اصحاب الكهف ثم قال ابو علي ويدل التاريخ علي انهم كانوا قبل اصحاب الكهف واما المكان---------- فحكي القفال عن محمد بن موسي الخوارزمي المنجم ان الواثق انفذه الي ملك الروم ليعرف احوال اصحاب الكهف-------------- فوجه---------ه مع طاءفة الي ذلك الموضع ------قال وا-------------ن الرجل الموكل بذلك المقام فزعني من الدخول عليهم---- فدخلت فرايت الشعور علي صدوره ف-----عرفت انه تمويه واحتيال وان الناس كانوا قد-	2994	-1492382776151991456	497	721.5	402	898	55.345211029052734	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0531	false	-3428579514095086566	150	184	734	899	1479	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	531	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2998	true	5692438842508070344	148	182	791	955	1522	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	2998	-1492382776151991456	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	214	243	1162	1315	1623	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	5939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2998	true	5692438842508070344	82	110	432	583	1522	300	اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	2998	-1492382776151991456	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	103	281	533	1407	1511	300	وساءت مرتفقا 7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا-اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 32 44 واضرب لهم مثلا اعلم ان	5941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms2998	true	5692438842508070344	108	282	570	1427	1522	300	وحسنت مرتفقا-- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا-------------- واضرب لهم مثل الحياة --	2998	-1492382776151991456	844	1650.0	674	876	96.34703063964844	169	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5938	false	-9140548305299612696	178	274	969	1482	1604	300	بهم سرادقها والسرادق هو الحجزة التي تكون -حول الفسطاط فاثبت------ للنار شيءا شبيها بذلك يحيط بهم من جميع الجهات والمراد انه لا مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من غير النار بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقال بعضهم المراد من هذا السرادق الدخان الذي وصفه الله في قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط والصفة الثانية لهذه النار قوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء ك----------------------------------------المهل ----------------------------------------------------------------------قيل في حديث مرفوع انه دردي الزيت	5938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3002	true	-3568422349748058833	14	97	89	525	1599	300	بهم سرادقها وه--------و الحجرة التي تكون وحول الفسطاط فاثبت تعالي للنار شيءا شبيها بذلك يحيط بهم من جميع الجهات والمراد انه لا مخلص لهم منها ولا فرج وقيل هو حاءط من نار يطبق بهم وقيل هو دخان------- محيط بالكفار قبل دخولهم النار وهو المراد بق----------------------------------------وله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقوله يغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا بماء وارد علي سبيل التهكم كقولهم عتابك السيف والمهل كل ما اذيب من المعدنيات كالذهب والفضة والنحاس قاله ابو عبيدة والاخفش وقيل في حديث مرفوع انه دردي الزيت	3002	-1492382776151991456	237	351.5	187	630	37.619049072265625	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	12	99	52	512	1623	300	المهل وقيل انه الصديد والقيح وقيل انه ضرب من القطران ثم يحتمل ان تكون هذه الاستغاثة لانهم اذا طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا المهل قال تعالي تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية الغاشية 4 5 ويحتمل ان يستغيثوا من حر جهنم فيطلبوا ماء يصبونه علي انفسهم للتبريد فيعطون هذا الماء قال تعالي حكاية عنهم ان افيضوا علينا من الماء الاعراف 50 وقال في اية اخري سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 فاذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل ابدانهم كالقميص	5939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3002	true	-3568422349748058833	96	145	519	785	1599	300	الزيت وقيل---- الصديد والقيح او------ ضرب من القطران و----------------هذه الاستغاثة اما لطلب الشراب كقوله----------------------------------------------- تسقي في عين -انية الغاشية 5 واما لدفع الحر ولاجل ا-----------------------------------------لتبريد كقوله--------------------- حكاية عنهم--- افيضوا علينا من الماء الاعراف 50 ويروي انهم -------------------------------------------------------اذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل ابدانهم كالقميص	3002	-1492382776151991456	201	275.0	159	460	43.69565200805664	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	0	163	0	863	1619	300	الافتخار لاحتمال ان يصير -------------الفقير غنيا والغني فقيرا اما الذي يجب حصول المفاخرة به فطاعة الله وعبادته وهي حاصلة لفقراء المءمنين وبين ذلك بضرب هذا المثل المذكور في الاية فقال واضرب لهم مثلا رجلين اي مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة -الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا----- فقال المءمن اللهم ان---ي اشتري م---------------------------نك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال ال--مءمن ا-------------للهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	5942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3003	true	-8712103241355037422	150	294	825	1597	1623	300	الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا غنما الفخر بالاعمال الصالحات والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله------ قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراهما-------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم ان اخي بني دارا بالف واني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور ------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال------- اللهم ا----شتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وبخسه علي التصدق بماله	3003	-1492382776151991456	636	1098.0	512	938	67.80384063720703	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5943	false	4456370045452491394	251	275	1367	1499	1623	300	اهل اللغة انه----- بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما و------بالفتح حمل الشجر -قال قطرب كان ابو عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد	5943	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3004	true	63759880986401975	153	179	850	994	1625	300	اهل اللغة ان الثمر بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما والثمر بالفتح حمل الشجر وقال قطرب كان ابو عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد	3004	-1492382776151991456	131	241.5	107	144	90.97222137451172	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5947	false	-6333293866978182413	145	263	738	1326	1507	300	بمشيءة الله تعالي الا ان هذا تخصيص -لظاهر النص من غير دليل والكلام الثاني الذي امر المءمن الكافر بان يقوله هو قوله لا قوة الا بالله اي لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره والمقصود انه قال المءمن للكافر هلا قلت عند دخول جنتك الامر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان---------------------------- اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن	5947	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3006	true	-8171370957707219002	231	300	1200	1554	1554	300	بمعونة الله وزيف بانه------- تخصيص للظاهر----- من غير دليل علي ان عمارة لك البستان لعلها حصلت بالظلم والعدوان فالتحقيق انه لا ------------قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره عن عروه بن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من يشاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج ثم---- لما علمه ------الايمان وتفويض الامر الي مشيءة الله اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن-	3006	-1492382776151991456	162	171.0	127	617	26.256078720092773	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	152	256	795	1313	1554	300	ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره وهو عبارة عن اهلاك--------ه بالكلية واصله من احاطة العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله الا ان يحاط بكم يوسف 66 ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه وهو كناية عن الندم والحسرة فان من عظمت حسرته يصفق احدي يديه علي الاخري وقد يمسح احداهما علي الاخري وانما يفعل هذا ندامة علي ما انفق في الجنة التي وعظه اخوه فيها وعذ---------------------------------------له وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي عروشها	5948	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3007	true	6468739592559024252	79	132	408	673	1507	300	ثم اخبر سبحانه عن تحقي---ق ما قدر----- المءمن فقال واحيط بثمره وهو عبارة عن اهلاكه وافناءه بالكلية ------من احاطة العدو بالشخص ك----------------------------------------------------------قوله الا ان يحاط بكم يوسف 66--------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح يقلب كفيه اي يندم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما انفق------------------------ فيها لان النادم يفعل كذلك غالبا كما قد يعض انامله وهي خاوية علي عروشها اي س-قط----ت عروشها	3007	-1492382776151991456	185	251.0	146	565	32.74336242675781	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	77	119	442	655	1617	300	ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا ان النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمءمن علي الكافر وعرفنا ان الامر هكذا يكون في حق كل مءمن وكافر فقال هنالك الولاية لله الحق اي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون الولاية لله -----	5950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3007	true	6468739592559024252	266	299	1335	1505	1507	300	علم من قصة الرجلين ا-------------ن النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمءمن علي الكافر علم ا---ن الامر هكذا يكون في حق كل مءمن وكافر فقيل هنالك----------------- اي في مثل ذلك الوقت و-----------المقام ----والولاية الحق لله	3007	-1492382776151991456	151	257.5	121	218	69.26605224609375	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	149	260	835	1426	1617	300	المعني في مثل تلك الحالة الشديدة يتول---ي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها ذلك الكافر فقالها جزعا -مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها والوجه الثالث المعني هنالك الولاية لله ينصر بها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه والوجه الرابع ان قوله------ هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم لله	5950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3008	true	-7432475634448144707	11	55	74	297	1575	300	المراد في مثل تلك الحالة الشديدة يتوب الي الله ويلتجء اليه كل------ مضطر يعني ان قول الكافر يا ليتني انما صدر عنه الجاء واضطرارا و-----------------------جزعا ومما دهاه من-- شءم كفره ولولا ذلك لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل هنالك ا-ارة الي------ الاخرة----------------------------------- كقوله لمن الملك اليوم لله	3008	-1492382776151991456	172	233.0	135	602	28.571428298950195	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	139	183	759	993	1655	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا بتكوين--ه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا و----------احوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان---------- تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به	5951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3008	true	-7432475634448144707	127	170	683	902	1575	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا من تكونيه اولا وتنميته وسطا واذهابه اخرا ولا ريب ان احوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد ا--------------------------------لي ان تتكامل ثم تنتهي الي الزوال والفناء ومثل هذا----- ليس للعاقل ان يبتهج به	3008	-1492382776151991456	184	327.0	147	256	71.875	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	227	282	1146	1439	1531	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	5953	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3010	true	7091260095160880922	30	85	158	450	1621	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	3010	-1492382776151991456	291	567.0	237	294	98.9795913696289	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	120	183	616	966	1594	300	واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	5958	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3010	true	7091260095160880922	85	147	450	798	1621	300	واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	3010	-1492382776151991456	348	686.0	286	350	99.42857360839844	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	72	141	385	754	1627	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا	5964	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3010	true	7091260095160880922	143	198	777	1077	1621	300	ولم يجدوا عنها مصرفا----------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا	3010	-1492382776151991456	300	568.0	245	369	81.30081176757812	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5966	false	-5763971985118767620	0	36	0	190	1569	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	5966	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3010	true	7091260095160880922	219	255	1180	1370	1621	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	3010	-1492382776151991456	190	380.0	154	190	100.0	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5955	false	7994293583207735026	222	244	1222	1335	1632	300	كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي اطفالا وثالثها صفا اي قياما كما قال تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 -قالوا	5955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3012	true	-1190932128321036567	70	92	364	472	1559	300	كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي اطفالا وقيل--- صفا اي قياما وبه فسر قوله- فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 وقال --	3012	-1492382776151991456	94	159.5	73	114	82.45613861083984	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5957	false	-7747593824958175714	146	269	697	1327	1470	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسب الناس في القيامة علي ثلاثة يوسف وايوب وسليمان فيدعو بالمملوك ويقول له ما شغلك عني فيقول جعلتني عبدا للادمي فلم تفرغني فيدعو يوسف عليه السلام ويقول كان هذا عبدا مثلك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي فيءمر به الي النار ثم يدعو بالمبتلي فاذا قال -شغلتني بالبلاء دعا بايوب عليه السلام فيقول قد ابتليت هذا باشد من بلاءك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي فيءمر به الي النار ثم يءتي بالملك في الدنيا مع ما اتاه الله من الغني والسعة فيقول ماذا عملت فيما اتيتك فيقول شغلني الملك عن ذلك فيدعي بسليمان عليه السلام فيقول هذا عبدي سليمان اتيته اكثر -ما اتيتك فلم يشغله ذلك عن عبادتي اذهب فلا عذر لك ويءمر به الي النار	5957	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3013	true	-1291521024669124515	90	203	453	1031	1518	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يحاسب الناس في القيامة علي ثلاثة يوسف وايوب وسليمان -يدعو -المملوك فيقول له ما شغلك عني فيقول جعلتني عبد ا-لادمي فلم تفرغني فيدعو يوسف في------------قول كان هذا عبدا مثلك -ثم يمنعه ذلك ان عب-دني فيءمر به الي النار ثم يدعي بالمبتلي فاذا قال اشغلتني بالبلاء دعا بايوب في------------قول قد ابتليت هذا-باشد من بلاءك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي ويءمر به الي النار ثم يءتي بالملك في الدنيا مع--- اتاه الله من الغني والسعة فيقول ماذا عملت فيما تي-تك فيقول شغلني الملك عن ذلك فيدعي بسليمان في------------قول هذا عبدي سليمان اتيته اكثر مما اتيتك فلم يشغله ذلك عن عبادتي اذهب فلا عذر لك فيءمر به الي النار	3013	-1492382776151991456	559	1034.0	447	632	88.4493637084961	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5960	false	4156246283848843480	65	119	327	599	1535	300	الزجاج عن الخليل وسيبويه انه قال لما امر فعصي كان سبب فسقه هو ذلك الامر والمعني انه لولا ذلك الامر السابق لما حصل---- الفسق فلاجل هذا المعني حسن ان يقال فسق عن امر ربه الثالث قال ---------------------قطرب فسق عن امر ربه رده كقوله واسال القرية واسال العير قال تعالي---------------------- افتتخذ----------------------------------------------------ونه وذريته اولياء من دوني	5960	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3014	true	-427603054713171749	15	86	70	408	1560	300	الزجاج عن الخليل وسيبويه انه ----لما امر فعصي كان سبب فسقه هو ذلك الامر و-----------لولا ذلك الامر الشا-ق لما حصل ذلك الفسق فلهذا----------- حسن ان يقال فسق عن امر ربه و------قال قطرب هو علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره ثم عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالق امر الله فقال افتتخذونه كانه قيل اعقيب ما وجد منه من الا باء والفسق تتخذونه وذريته اولياء من دوني	3014	-1492382776151991456	182	276.0	139	371	49.056602478027344	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5961	false	-519885482488649256	58	197	322	1042	1598	300	قال الجباءي في هذه الاية دلالة علي انه تعالي لا يريد الكفر ولا يخلقه في العبد اذ لو اراده وخلقه فيه ثم عاقبه عليه لكان ضرر ابليس اقل من ضرر الله عليهما فكيف يوبخهم بقوله بءس للظالمين بدلا تعالي الله عنه علوا كبيرا بل علي هذا المذهب لا ضرر البتة من ابليس بل الضرر كله من الله والجواب المعارضة ب-----الداعي والعلم المسالة الثالثة انما قال للكفار المفتخرين بانسابهم واموالهم علي فقراء المسلمين افتتخذون ابليس وذريته اولياء من دون الله لان الداعي لهم------- الي ترك دين محمد صلي الله عليه وسلم هو النخوة واظهار العجب فهذا يدل علي ان كل من اقدم علي عمل او قول بناء علي هذا الداعي فهو متبع لابليس حتي ان من كان غرضه في اظهار العلم والمناظرة التفاخر والتكبر -والترفع فهو------------------ مقتد بابليس وهو-------- مقام صعب غرق فيه اكثر الخلق فنسال الله الخلاص منه ثم	5961	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3014	true	-427603054713171749	128	204	629	1022	1560	300	قال الجباءي في---- الاية دلالة علي انه------ لا يريد الكفر ولا يخلقه في العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لم يصح-------------------------- ه---------------------------------------------ذا الذم والتوبيخ وعورض بالعلم والداعي كما مر مرار---------------ا قال اهل التحقيق ------------------------------------------------------------------------------------ان الداعي لكفار قريش الي ترك دين محمد صلي الله عليه وسلم هو النخوة والعب ولترفع والتبكر وهذا شان ابليس ومن تابعه فكل------------------------------------------------------- غرضه من------ العلم او العمل الفخر علي الاقران والترفع علي ابناء الزمان فانه مقتد بابليس وذريته وهذا مقام صعب --------------------نسال الله الخلاص منه ثم	3014	-1492382776151991456	230	283.0	176	759	30.303030014038086	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	45	238	237	1299	1642	300	السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد ونظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة حتي نقبل منك هذه الاقتراحات الهاءلة فلم تقدم عليها والذي يءكد هذا ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات وفي هذه الاية المذكورة الاقرب هو ذكر اولءك الكفار وهو قوله تعالي بءس للظالمين بدلا والمراد بالظالمين اولءك الكفار وثالثها ان يكون المراد من قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم كون هءلاء الكفار-- جاهلين بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة والشقاوة فكانه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته في الازل والشقي من حكم الله بشقاوته في الازل وانتم غافلون عن احوال الازل كانه تعالي قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم واذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم ان تحكموا ----------------------------------------------------------------------------------لانفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم بالدناءة والذل بل ربما صار الامر في الدنيا والاخرة علي العكس فيما حكمتم به المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء وما كنت بالفتح و------الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم	5962	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3015	true	995084348896058098	0	100	0	532	1623	300	السم-وات والارض ولا خلق انفسهم وما اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق ------------------------------------نظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست -سلطان البلد ولا مدبر المملكة حتي تقبل منك ---كل اقتراحاتك وقيل اراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة وضدها لانهم لم يكونوا شاهدين خلق العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله وبشرفهم ورفعتهم عند الخلق وباضداد هذه الاحوال للفقراء ومن قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ب--فتح التاء فالخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تغتر بهم	3015	-1492382776151991456	374	491.5	297	1153	32.4371223449707	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	230	292	1248	1583	1626	300	الحسن موبقا اي عداوة والمعني عداوة هي في شدتها --هلاك ومنه قوله- لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا الوجه الثالث قال الفراء البين المواص----لة اي جعلنا مواصلتهم في الدنيا هلاكا في يوم القيامة الوجه الرابع الموبق البرزخ البعي----------د اي جعلنا بين هءلاء الكفار وبين-------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة------- وعيسي برزخ-------------------------------------ا بعيدا يهلك فيه الساري-- لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان	5963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3015	true	995084348896058098	180	260	962	1414	1623	300	الحسن موبقا عد---اوة والمعني عداوة هي في شدتها الهلاك ----كقولهم لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا و------------قال الفراء البين ال-واصل والمراد جعلنا تواصل-هم في الدنيا هلاكا--- يوم القيامة --وفي الكشاف الموبق المهلك وهو مصدر كالمورد اي جعلنا بينهم واديا من اودية جهنم مشتركا هو مكان الهلاك والعذاب الشديد يهلكون فيه جميعا وجوز ان يريد بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا يهلك فيه الساءرون لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان	3015	-1492382776151991456	264	371.5	211	478	55.230125427246094	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	56	145	318	780	1626	300	لهم يا محمد احوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذ يقول الله لهم نادوا شركاءي اي ادعوا من زعمتم انهم شركاء لي حيث اهلتموهم للعبادة ادعوهم يشفعوا لكم وينصروكم والمراد بالشركاء الجن فدعوهم ولم يذكر تعالي في هذه الاية انهم كيف دعوا---- الشركاء لانه تعالي بين ذلك في --اية --اخري وهو انهم قالوا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا غافر 47 ثم قال تعالي فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي ما دعوهم اليه ولم يدفعوا عنهم ضررا وما اوصلوا اليهم نفعا ثم قال تعالي وجعلنا بينهم موبقا	5963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3015	true	995084348896058098	118	179	633	959	1623	300	----يا محمد احوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذ يقول الله لهم نادوا------- اي ادعوا من زعمتم انهم شركاءي ف-----اهلتموهم للعبادة قال المفسرون اراد-------------------------- الجن فدعوهم -لم يذكر------ في هذه الاية انهم كيف دعوا تلك الشركاء ولعل المراد بما--- في الاية الاخري--------------- انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا ابراهيم 21---------- فلم يستجيبوا لهم و--------------------------------لم يدفعوا عنهم ضررا----------------------------------- وجعلنا بينهم موبقا	3015	-1492382776151991456	274	416.5	218	470	58.29787063598633	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	49	277	260	1511	1627	300	لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله مواقعوها اي مخالطوها فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت قوية تامة يقال لها مواقعة ثم قال تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقه--م اليها 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا 7 الكهف 54 56 ولقد صرفنا في اعلم ان اولءك الكفرة لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم وات--باعهم وبين تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين قال بعده ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير والامر كذلك لانه تعالي اجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة ومع تلك الجوابات الشافية والامثل-----------------------------------------------------------------ة المطابقة فهءلاء ------الكفار ----------------لا يت-ركون المجادلة الباطلة --فقال--------- وكان الانسان اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ----------وانتصاب قوله جدلا علي التمييز قال بعض المحققين والاية دالة علي ان الانبياء عليهم السلام جادلوهم------------------------- في الدين حتي صاروا هم مجادلين لان المجادلة لا تحصل الا من الطرفين وذلك يدل علي ان القول بالتقليد باطل ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي------------------------------------- ويستغفروا ربهم	5964	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3016	true	-9020040692898150783	0	140	0	787	1649	300	لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجدوا عنها مصرفا اي------------------ معدلا الي غيرها لان الملاءكة يسوقونهم اليها اخر الامر ولما ذكر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفرة---- افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم ومتصرفاتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عن شبه-هم واقوالهم الفاسدة وضرب ------------------------------الامثال النافعة وحكي اهوال الاخرة قال ولقد صرفنا وقد مر تفسيره في السورة المتقدمة وحين لم يترك الكفار جدالهم وكانوا ابدا يتعللون بالاعذار الواهية ختم الاية بقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا يعني ان الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد فا-----------------------------------------------ن الانسان اكثرها خصوة فقوله اكثر شء كقوله اول مرة وقد مر في الانعام وكثرة جد------------------------------ل الانسان لسعة مضطربه فيما بين اوج الملكية الي حضيض البهيمية فليس له في جانبي التصاعد والتسافل مقام معلوم قال اهل البرهان قوله تعالي في سورة بني اسراءيل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وقال في هذه السورة بزيادة ويستغفروا ربهم	3016	-1492382776151991456	340	360.5	276	1519	22.383146286010742	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	141	211	776	1162	1644	300	والمعني انهم لا يقدمون علي الايمان ا-----------لا عند نزول عذاب الاستءصال فيهلكوا او ان يتواصل انواع العذاب والبلاء -----------------------------------------------حال بقاءهم في الحياة الدنيا واعلم انهم لا يقدمون علي ---------------الايمان ا-لا علي هذين الشرطين ل---------------------------------------------------------------------ان العاقل لا يرضي بحصول هذين الامرين الا ان حالهم شبيه بحال من وقف العمل علي هذين الشرطين ثم بين تعالي انه انما ارسل الرسل مبشرين بالثواب علي الطاعة ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا وبين	5965	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3016	true	-9020040692898150783	226	298	1231	1644	1649	300	والحاصل انهم لا يقدمون علي الايمان والاستغفار الا عند نزول عذاب الاستءصال او عند --------تواصل اصناف --------البلاء عيانا ومن قرا بضمتين اراد انواعا جميع قبيل قالت ال-معتزلة في الاية دلالة -----------------------علي انه لا مانع من الايمان اصلا وقالت الاشاعرة العلم بانه لا يءمن والداعي الذي يخلقه الله في الكافر يمنعانه فالمراد فقد----------------------------------ان الموانع المحسوسة------------------------------------ ثم بين ------انه انما ارسل الرسل مبشرين بالثواب علي الطاعة ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا وبين	3016	-1492382776151991456	211	304.5	172	529	39.88657760620117	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	136	199	705	1037	1550	300	واذ قال موسي لفتاه لا-ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا	5967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3019	true	-2345727772079171944	101	166	546	877	1506	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	3019	-1492382776151991456	328	630.0	265	334	98.2035903930664	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5975	false	9177956832373193525	1	59	2	272	1458	300	فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني-ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	5975	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3019	true	-2345727772079171944	166	225	877	1147	1506	300	فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	3019	-1492382776151991456	269	528.0	211	271	99.26199340820312	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	0	41	0	185	1485	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 74 76 فانطلقا حتي اذا	5984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3019	true	-2345727772079171944	262	299	1331	1502	1506	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا-------------- فانطلقا حتي اذا	3019	-1492382776151991456	171	330.5	134	185	92.43243408203125	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	80	140	459	796	1639	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	278	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3020	true	5697363896792837510	32	92	166	503	1653	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	3020	-1492382776151991456	337	674.0	277	337	100.0	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	164	268	850	1404	1566	300	سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل الثلاثة واصل التاويل راجع الي قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه فاذا قيل ما تاويله فالمعني ما مصيره 7 اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3020	true	5697363896792837510	25	103	130	552	1653	300	سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3020	-1492382776151991456	422	830.0	344	554	76.17328643798828	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	249	296	1281	1532	1550	300	نفع هذه القصة في الرد علي الكفار الذ---ين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار فهو ان موسي عليه السلام مع كثرة علمه وعمله وعلو منصبه واستجماع موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر ل--------------طلب العلم وتواضع له وذلك يدل علي ان التواضع خير من التكبر	5967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3021	true	3316276975587117178	253	299	1256	1497	1502	300	نفعها-------- في الرد علي --كفار قريش حين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار فهو ان موسي عليه السلام مع كثرة علم------ه وعلو منصبه واستجمام موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر وتواضع له لاجل طلب العلم فدل ذلك ع-----------لي ان التواضع خير من التكبر	3021	-1492382776151991456	208	366.0	168	268	77.6119384765625	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5968	false	-2698805127515146139	0	38	0	177	1501	300	في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا لكفار مكة ان اخبركم محمد عن هذه القصة فهو نبي والا فلا وهذا ليس بشء لانه لا يلزم من كونه نبيا من عند الله تعا---------------------------لي----------------- ان يكون عالما بجميع القصص	5968	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3021	true	3316276975587117178	218	251	1080	1242	1502	300	في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا ----------ان اخبركم محمد عنها --------فهو نبي والا فلا فذكر----------------------------------------- الله تعالي قصة موسي والخضر تنبيها علي ان النبي لا يلزم ان يكون عالما بجميع القصص	3021	-1492382776151991456	111	177.0	88	221	50.22624588012695	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5968	false	-2698805127515146139	84	147	416	716	1501	300	العلماء علي ان موسي المذكور في هذه الاية هو موسي بن عمران صاحب ---------المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس -صاحب موسي بن عمران وانما هو صاحب موسي بن ميشا بن يوسف بن يعقوب وقيل هو كان نبيا قبل موسي بن عمران فقال ابن عباس كذب عدو الله واعلم	5968	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3022	true	-6898105818178547482	0	58	0	275	1471	300	العلماء علي ان موسي المذكور في---- الاية هو موسي بن عمران صاحب التوارة والمعجزات---------------------- وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وانما هو صاحب موسي بن ميشا --------بن يعقوب وهو قد- كان نبيا قبل موسي بن عمران فقال ابن عباس كذب عدو الله واحتج	3022	-1492382776151991456	257	471.5	201	310	82.90322875976562	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	52	149	276	1509	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي	5970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3022	true	-6898105818178547482	276	300	1357	1471	1471	300	ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي-	3022	-1492382776151991456	114	212.5	91	127	89.76377868652344	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	52	274	276	1388	1509	300	قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هد--ي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ورقد موسي و-------------اضطرب الحوت وطفر الي البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فرجع من ذلك الموضع الي الموضع الذي طفر الحوت فيه الي البحر------------- فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي عليه السلام فقال واني بارض-ك السلاما فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمني- الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمك- الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر اقول نسبة ذلك القدر القليل الذي اخذه ذلك العصفور من ذلك الماء الي كلية ماء البحر نسبة متناه الي متناه ونسبة معلومات جميع المخلوقات الي معلومات الله -----تعا---لي نسبة --متناه -الي غير --متناه فاين احدي النسبتين من الاخري والله العالم بحقاءق الامور ونرجع الي التفسير اما قوله تعالي لا ابرح قال ال----------زجاج قوله لا ابرح ليس معناه لا ازول	5970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3023	true	-4015801381087716206	0	182	0	904	1486	300	قال فاي عبادك اعلم ا----لذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهوي او ترده عن ردي فقال----------------- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي عليه السلتام فاضطرب الحوت ووقع -في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في الب-----------------------------------------------------------حر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي عليه السلام فقال واني بارضنا السلام- فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع ف-ي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من الب----------------------------------------------------حر قلت وهذا- صحيح لان علم ال---انسان متناه وعلم---------------------------------------------- الله غير متناه ولا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي اصلا ول-------------------------------------------------نرجع الي التفسير قا-----------------------ل الزجاج وتبعه جار الله لا ابرح بمعني ----لا ازال	3023	-1492382776151991456	791	1361.0	622	1166	67.8387680053711	141	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	240	300	1210	1511	1511	300	او امضي حقبا اي اسير زمانا طويلا وقيل-------- الحقب------ ثمانون سنة وقد تكلمنا في هذا اللفظ في قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 وحاصل الكلام ان الله عز وجل كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه موضعه بعينه فقال موسي عليه السلام لا ازال امضي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا-	5971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3024	true	-5964715971579511769	46	92	239	469	1584	300	او امضي حقبا--- اسير زمانا طويلا قال جار الله الحقب بالضم ثمانون سنة ويقال اكثر من ذلك وقيل ان-----ه تعالي ------------------------------------------------------------اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلم------ه بعينه فقال موسي------------ لا ازال امضي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا	3024	-1492382776151991456	190	295.5	150	316	60.126583099365234	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5972	false	7235775510357729462	160	298	825	1522	1529	300	تعالي جعل انقلاب الحوت حيا علامة علي مسكنه المعين كمن يطلب انسانا فيقال له ان موضعه محلة كذا من الري فاذا انتهيت الي المحلة فسل فلانا عن داره واين ما ذهب بك فاتبعه فانك تصل اليه فكذا ههنا قيل له ان موضعه مجمع البحرين فاذا وصلت اليه رايت الحوت انقلب حيا وطفر الي البحر فيحتمل انه قيل له فهنالك موضعه ويحتمل انه قيل له فاذهب علي موافقة ذهاب ذلك الحوت فانك تجده اذا عرفت هذا فنقول ان موسي وفتاه لما بلغا مجمع بينهما طفرت السمكة الي البحر وسارت وفي كيفية طفرها روايات ايضا قيل ان الفتي كان يغسل السمكة لانها كانت ممل-حة فطفرت وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب -في الماء وقيل انفجر ت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة فحييت وطفرت الي البحر	5972	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3024	true	-5964715971579511769	228	281	1201	1478	1584	300	تعالي جعل انقلاب الحوت حيا علامة علي مسكن- الخضر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفتي كان يغسل السمكة لانها كانت مملوحة فطفرت وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب الي الماء وقيل انفجر-ت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة فحييت وطفرت الي البحر	3024	-1492382776151991456	267	504.0	215	699	38.197425842285156	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5973	false	2400968052876015397	53	190	301	1024	1601	300	يوشع كان قد ------شاهد- المعجزات القاهرة من موسي عليه السلام كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة------------------------------------------------------------- عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله عن قلب صاحبه هذا العلم---------- الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله وحفظه علي القلب والخاطر اما قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا ففيه وجوه الاول ان يكون التقدير سرب في البحر سربا الا انه اقيم قوله فاتخذ مقام قوله سرب والسرب هو الذهاب ومنه قوله وسارب بالنهار الرعد 10 الثاني ا---------------ن الله تعالي امسك اجراء الماء علي البحر وجعله كالطاق والكوة حتي سري الحوت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوز- اي موسي وفتاه الموعد المعين وهو الوصول الي الصخرة بسبب النسيان المذكور وذهبا كثيرا وتعبا وجاعا قال لفتاه ءاتنا غداءنا-------------------- لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال -----------	5973	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3025	true	-618986419173455179	11	149	57	782	1547	300	يوشع كان قد تعود مشاهدة المعجزات الباهرة-------------------------- فلم يبق لحياة السمكة ولقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه وقع عنده وقيل--------------------------------------------- ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله عن قلب صاحبه هذا العلم الذي يشبه الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله وحفظه علي قلوب عباده وانتصابه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سربا علي انه مفعول ثان لاتخذ اي اتخذ سبيله سبيلا سريا وهو بيت في الارض وذلك ان الله تعالي امسك اجراء الماء عن الحوت- وجعله ك-------الكوة حتي سري الحوت-فيه معجزة لموسي عليه السلام وللخضر وقيلك السرب هو الذهاب والتقدير سرب في البحر سربا الا انه اقيم قوله واتخذ سبيله مقام سرب فلما جاوزا اي موسي وفتاه الموعد المعين وهو----------- الصخرة قال موسي فتاه ------------------------------------------اتنا غداءنا وهو ما يءكل بالغداة لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا تعبا وجوعا قال	3025	-1492382776151991456	373	537.5	300	967	38.572906494140625	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5974	false	-9189672486641433278	8	88	35	437	1540	300	النسيان وما اراده والا كانت اضافته ال------ي الله تعالي اوجب من اضافته الي الشيطان لانه تعالي اذا خلقه فيه لم يكن لسعي الشيطان في وجوده---- ولا في عدمه اثر قال القاضي والمراد بالنسي------ان ان يشتغل قلب الانسان بوساوسه التي هي من فعله دون النسيان الذي يضاد الذكر لان ذلك لا يص-ح ان يكون الا من قبل الله تعالي البحث الثالث قوله ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان ثم قال واتخذ سبيله في البحر	5974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3025	true	-618986419173455179	231	294	1196	1513	1547	300	النسيان يخلق الله وارادته لكان اسناد ذلك الي الله تعالي اولي من اسناده الي الشيطان اذ ليس له---------------------------------- في وجوده سعي ولا-------- اثر قال القاضي -المراد بانساء الشيطان ان يشتغل قلب الانسان بوساوسه التي هي من فعله دون النسيان الذي يضاد الذكر لان ذلك لا يصلح ان يكون الا من قبل الله تعالي قال اهل البرهان لما كان اتخاذ الحوت----------------------------------------------------------- سبيله في البحر	3025	-1492382776151991456	225	336.5	177	419	53.699283599853516	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5974	false	-9189672486641433278	176	267	889	1354	1540	300	ما ك-نا نبغ- اي قال موسي ذلك الذي كنا نطلبه لانه امارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر وقوله نبغ اصله نبغي فحذفت الياء طلبا للتخفيف لدلالة الكسرة عليه وكان القياس ان لا يحذف لانهم انما يحذفون الياء في الاسماء وهذا فعل الا انه قد يجوز علي ضعف القياس حذفها لانها تحذف مع الساكن الذي يكون بعدها كقولك ما نبغي اليوم فلما حذفت مع الساكن حذفت ايضا مع غير الساكن ثم قال فارتدا علي اثارهما اي فرجعا وقوله-------------- قصصا فيه وجهان احدهما انه م------------------------------------------صدر في موضع الحال اي رجعا علي اثارهما------------- مقتصين	5974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3026	true	-199012034851391251	46	89	244	477	1594	300	ما كان ينبغي اي انه ا---------لذي كنا نطلبه لانه امارة الظفر بالمطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتدا علي اثارهما--- فرجعا علي طريقهما المسلوك قصصا مصدر لانه بمعني الارتداد علي الاثر يتبعان اثارهما اتباعا او هو مصدر في موضع الحال اي رجعا علي الطريق الذي جاءا منه مقتصين	3026	-1492382776151991456	125	158.5	98	536	23.32089614868164	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5976	false	2382116578639828187	52	182	275	922	1471	300	القصة وما فعلته عن امري ومعناه فع---لته بوحي الله وهو يدل علي النبوة وهذا ايضا دليل ضعيف وضعفه ظاهر الحجة السادسة ما روي ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قال السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي عليه السلام من عرفك هذا قال الذي بعثك الي قالوا وهذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي لا يكون الا مع النبوة ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات والالهامات البحث الثاني قال الاكثرون--------- ان ذلك العبد هو الخضر وقالوا انما سمي بالخضر لانه كان لا يقف موقفا الا اخضر ذلك الموضع قا-ل الجباءي قد ظهرت الرواية ان الخضر انما بعث بعد موسي عليه السلام من بني اسراءيل فان صح ذلك----- لم يجز ان يكون هذا العبد هو الخضر وايضا ف--------بتقدير	5976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3026	true	-199012034851391251	156	281	822	1510	1594	300	القصة وما فعلته عن امري اي عرفته وفعلته بامر الله وذلك مستلزم للوحي وروي------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قال السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال -----------------من عرفك هذا قال الذي بعثك ال-------------------------------------------ي والصوفية سمو العلوم الحاصلة بطريق المكاشفات العلوم اللدنية والتحقيق فيه اذا ضعفت الوقوي الحسية والخيالية بواسطة الرياضة قويت القوة العقلية واشرقت الانوار الالهية علي جواهر العقل ويفيض عليه من عالم الارواح انوار يستعد بسببها لملاحظة اسرار الملكوت ومطالعة عالم اللاهو------------------------------------------------------------------------------ت و---------------------------الاكثرون ايضا علي ان ذلك العبد هو الخضر------------ سمي بذلك ل--انه كان لا يقف موقفا غلا اخضر ذلك الموقف وقال الجباءي روي------------ ان الخضر انما بعث بعد موسي عليه السلام من بني اسراءيل فان صحت الرواية------- لم يك-ن ذلك العبد هو الخضر لانه بعض بعده وبتقدير	3026	-1492382776151991456	342	388.0	267	935	36.57754135131836	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5978	false	-7294172932240789096	200	300	1074	1559	1559	300	من الخضر فاحدها انه جعل نفسه تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه -قال هل اتبعك وثانيها ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاذن في اثبات هذا التبعية فانه قال هل تاذن لي ان اجعل نفسي تبعا لك وهذا مبالغة عظيمة في التواضع وثالثها انه قال علي ان تعلمني وهذا--------- اقرار له علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ورابعها انه قال تعلمن مما علمت وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله وهذا ايضا مشعر بالتواضع كانه يقول له لا اطلب منك ان تجعلني مساويا ف---ي العلم لك بل اطلب منك ان تعطيني جزا من اجزاء علمك كما يطلب الفقير من الغني ان يدفع اليه جزا من-	5978	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3027	true	7075469681776687004	85	209	419	1061	1517	300	من الادب منها --انه جعل نفسه تبعا له مطلقا وفيه ان المتعلم يجب عليه الخدمة وتسليم النفس والاتيان بمثل افعال الاستاذ واقواله علي جهة التبعية لا الاستقلال فان المتابعة هي الاتيان بمثل فعل الغير لاجل كونه فعلا لذلك الغير ولهذا لسنا متبعين لليهود في قولنا لا اله الا الله لانا نقول كلمة التوحيد لاجل انهم قالوها بل لقيام الدليل علي قولها ولكنا متابعون في الصلوات الخمس للنبي صلي الله عليه وسلم لان اناتي بها لاجل انه اتي بها ومنها انه استاذن في اثبات هذه التبعية ومنها انه ------------------------------------------------------------------------قال علي ان تعلمني مما علمت وفيه اقرار ع--------------------لي استاذه بال------------------------------علم- وفيه انه ل-----م يطلب منه الا-- بعض--- ------------------------------------------علمه ولميطلب منه ان يجعله- مساويا له في العلم------------------------------------------- كما يطلب الفقير من الغني ان يدفع اليه جزءا ن	3027	-1492382776151991456	196	243.5	151	863	22.711471557617188	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5981	false	-6762575431962270885	21	60	106	285	1506	300	لا توجد قبل الفعل اجاب الجباءي -عنه ان المراد من-- هذا القول انه يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا لا يستطيع ان يري فلانا و لا ان يجالسه اذا كان يثقل عليه ذلك	5981	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3028	true	-1941381858319271926	137	171	692	860	1494	300	لا تصبر البتة---- اجاب الجباءي بانه ا-----راد بنفي الاستطاعة ان- يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا لا يستطيع ان يري فلانا و----ان يجالسه اذا كان يثقل عليه ذلك	3028	-1492382776151991456	147	249.5	113	182	80.76923370361328	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5982	false	3659015544992177498	0	92	0	461	1523	300	من العبد ما اوجبه عليه وهذا يدل علي صحة قولنا ان الله تعالي قد يامر بالشء مع انه لا يريده قالت المعتزلة هذه الكلمة انما تذكر رعاية للادب فيما يريد الانسان ان يفعله في المستقبل فيقال لهم هذا الادب ان صح معناه فقد ثبت المطلوب وان فسد فاي ادب في ذكر هذا الكلام الباطل المسالة الثالثة----- قوله تعالي ولا اعصي لك امرا يدل -علي ان ظاهر الامر يفيد الوجوب لان تارك المامور به عاص بدلالة هذه الاية والعاصي يستحق العقاب لقوله تعالي ومن يعص ا-لله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23	5982	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3028	true	-1941381858319271926	223	286	1106	1422	1494	300	من العبد ما اوجبه علي-------------------------------------------------------------------ه قالت المعتزل-----------ة انما ذكره بطريق الادب واجيب بان هذ---------------------------------------ا الادب ان صح معناه فقد ثبت المطلوب وان فسد فاي ادب في ذكر ----الكلام الباطل ---قالت الاصوليون في قوله------ ولا اعصي لك امرا دليل علي ان ظاهر الامر ل-----لوجوب لان تارك الامر----- عاص بهذ------ه الاية والعاصي يستحق العقاب لقوله------ ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23	3028	-1492382776151991456	270	423.0	211	468	57.69230651855469	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	44	247	197	1232	1485	300	الغلام قد يتناول الشاب البالغ بدليل انه يقال-------------- راي الشيخ خير من مشهد الغلام جعل الشيخ نقيضا للغلام وذلك يدل علي ان الغلام هو الشاب واصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب واما تناول هذا اللفظ للصبي الصغير فظاهر وليس في القران ------كيف لقياه -هل كان يلعب مع جمع من الغلمان الصبيان او كان منفردا وهل كان مسلما او كان كافرا وهل كان منعزلا وهل كان بالغا او كان صغيرا وكان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل وايضا فهل------------------------------------------ قتله بان حز راسه او بان ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في لفظ القر-----------------ان ما يدل علي شء من هذه الاقسام فعند هذا قال موسي عليه السلام اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا وفيه مباحث البحث الاول قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية بالالف والباقون زكية بغير الف قال الكساءي الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت البحث الثاني ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الاية يدل علي ان موسي عليه السلام استبعد ان يقتل النفس الا لاجل القصاص بالنفس وليس الامر كذلك لانه قد يحل دمه بسبب من الاسباب وجوابه ان-- السبب	5984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3030	true	7067005685252649295	10	206	57	1059	1517	300	الغلام--- يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير ومنه قولهم راي الشيخ خير من مشهد الغلام------------------------------------------------------- واصله من الاغتلام وهو شدة ال-----------------------------------------------------------------شبق وليس في القران انهما كيف لقياه وهل كان يلعب مع جمع من الغلم--------ان او كان منفردا وهل كان مسلما او كان كافرا وهل ---------------كان بالغا او كان صغيرا و----اسم الغلام بالصغير اليق -----------------الا ان----- بغير نفس----- بالبالغ -----------لان الصبي لا يقتل قصاصا وعن ابن عباس ان نجدة الحروري الخارجي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ويجوز ان يكون وصفها بالزكاء لانه لم يرها اذنبت فهي طاهرة عنده قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهو من اغراق اهل السفينة وقيل النكر اشد لان ذلك كان خرقا تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه وايضا الامر العجيب والعجب يستعمل في الخير والشر والنكر ما تنكره العقول فهو شر وظاهر الاية يدل علي ان موسي------------ استبعد ان تقتل النفس الا------------ بالنفس وليس------ كذلك لانه قد يحل القتل بساءر الاسباب ولعله اعتبر السبب	3030	-1492382776151991456	501	756.0	396	1380	36.30434799194336	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5985	false	-1468454377905726378	47	99	240	479	1515	300	-تعالي حكي عن ذلك العالم انه ما زاد علي ان ذ-كره ما عاهده عليه فقال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا وهذا عين ما ذكره في المسالة الاولي الا انه زاد ههنا لفظة لك لان هذه اللفظة تء------------------------كد التوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند هذا قال موسي ان سالتك عن شء بعدها ف------------------------لا تصاحبني	5985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3030	true	7067005685252649295	229	297	1179	1501	1517	300	سبحانه حكي عن الخضر -----انه ما زاد علي ان اذكره ما عاهد- عليه فقال الم اقل لك وانما ------------------------------------------------------------زاد ههنا----- لك لان الانكار اكثر وموجب العتاب اقوي وقيل اكد التقرير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول فعند هذا قال موسي ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه الكرة او المسالة لا تصاحبني	3030	-1492382776151991456	135	179.5	102	393	34.35114669799805	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	13	80	70	416	1541	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاءا حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لان يضيفوهما اي كان اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5987	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3031	true	-4579213631815244779	241	282	1270	1481	1570	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل--- الذهب فقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء اي-------------------- فاتوا--- يضيفوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3031	-1492382776151991456	207	352.0	167	346	59.82659149169922	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5993	false	-7880822511896494561	209	300	1124	1601	1601	300	الكنز----- هو المال والثاني ان قوله ويستخرجا كنزهما يدل علي ان ذلك الكنز هو المال وقيل انه كان علما بدليل انه قال وكان ابوهما صالحا والرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال اذ كنز المال لا يليق ب----الصلاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3033	true	2191964834896879110	206	287	1119	1550	1610	300	الكنز فقيل هو المال لقو----------له ويستخرجا ولان المفهوم منه عند اطلاقه هو المال وقيل صحف فيها علم لقوله-------- وكان ابوهما صالحا ودفن الم-----------------------------------------ال لا يليق باهل الصلاح وعورض بقول قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وجمع بعضهم بين الامرين فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي- الدنيا وتقلبها	3033	-1492382776151991456	260	332.5	206	592	43.91891860961914	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5990	false	6099557213513339308	89	128	495	695	1660	300	انه تعالي اطلعه علي بواطن الاشياء وحقاءقها في نفسها وهذا النوع من العلم لا يمكن تعلمه وموسي عليه السلام انما-------------------------------------------------------- ذهب اليه لي--تعلم منه العلم فكان من الواجب علي ذلك العالم ان يظهر له علما يمكن له تعلمه وهذه ----	5990	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3035	true	2688559397767460946	155	197	806	1030	1583	300	انه تعالي اطلعه علي بواطن الاشياء وحقاءق---------ها وهذا النوع من العلم لا يمكن تعلمه و-----------------انما يحصل بتصفية النفس وتجريد القلب عن العلاءق الجسمانية وقد ذهب موسي الي تعلم ال----علم فكان من الواجب علي الخضر----- ان يظهر له علما يمكن--- تعلمه فبين علم	3035	-1492382776151991456	146	221.0	115	262	55.725189208984375	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	97	133	475	637	1461	300	اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86 89 حتي اذا بلغ اعلم	5999	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	0	32	0	148	1537	300	اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا-------------- حتي اذا بلغ مطلع	3037	-1492382776151991456	145	275.5	113	162	89.50617218017578	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6003	false	7500216493409849618	103	163	521	812	1491	300	وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	6003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	44	97	204	464	1537	300	وقد احطنا بما لديه خبرا------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	3037	-1492382776151991456	259	496.0	207	292	88.6986312866211	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	32	133	168	682	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	91	139	427	667	1537	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	3037	-1492382776151991456	238	456.0	191	515	46.213592529296875	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	112	149	579	774	1566	300	وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	135	166	650	816	1537	300	وكان وعد ربي حقا----------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3037	-1492382776151991456	166	323.0	135	195	85.12820434570312	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	82	148	439	804	1655	300	لا استطيع النظر الي فلان ---7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني-اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 102 106 افحسب الذين كفروا	6008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	163	222	799	1131	1537	300	لا يستطيع-------------ون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اول-ءك الذين كفروا ب-ايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا -------------------ان الذين امنوا	3037	-1492382776151991456	320	571.0	262	369	86.72087097167969	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	257	300	1306	1522	1522	300	لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم-	5995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3039	true	-6827078787271568890	122	165	579	792	1487	300	لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في -ذبحه ثم	3039	-1492382776151991456	209	394.5	167	217	96.31336212158203	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	1	82	6	443	1587	300	الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا -بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات بها ف----------------------------لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت ب--علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	5996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3039	true	-6827078787271568890	166	248	796	1230	1487	300	الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا ابن دارا وهزمه ا-----لي ان قتل----------ه فاستولي--------- علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات بها وقال الامام فخر الدين الرازي لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت من علم الت-اريخ ان من-- هذا شانه ما كان الا الاسكند روجب القطع بان --------ذا القرنين هو الاسكندر	3039	-1492382776151991456	391	706.5	316	469	83.3688735961914	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	24	132	117	652	1532	300	ابو الريحان ويشب------------------------ه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو اساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس وذي النون-------------------------------------------------------------------------------------- وغير ---ذلك والقول الثالث انه كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف انه من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال ابن الكوا عليا رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا ---ملك ولا نبي----- كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله ف-----------مات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك- ملكه -----------الثاني سمي بذي القرنين	5997	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3040	true	7212128571277132654	114	242	605	1273	1571	300	ابو الريحان انه من ملوك حمير والدليل عليه ------------------------ان الاذواء كانوا من اليمن------------------------------------ كذي يز----------------------ن وغيره ويروي انه ملك الدنيا باسرها اربعة ذو القرنين وسليمان وهما مءمنان ونمرود وبختنصر وهما كافران واختلفوا فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه----- الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وعن علي----- رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وابح الله واحبه وساله ابن الكواء وكان من اصحابه ما ذو القرنين----- املك--- ام نبي فقالك ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله اي في جهاد فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذا القرنين وفيكم مثله يعني نفسه قالوا-- وكان ذو القرنين	3040	-1492382776151991456	304	416.5	238	771	39.42931365966797	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	135	209	647	997	1461	300	انه اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي بلغه اما قوله- وجدها تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي حارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر--- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	5999	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3041	true	8734845996836291421	72	176	369	883	1510	300	انه اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا -وصله اليه وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا موصلا اليه واراد بلوغ السدين فاتبع سببا ادي اليه ثم الي سفر المغرب ومن قرا بقطع الهمزة فمعناه اتبع نفسه سببا حتي اذا مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامية--------------------------------------------------------------------------------------------- اي حارة ومن قرا بحذف الالف مهموزا فمعناه ذات حماة اي طين اسود ولا تنافي بين القراءتين فمن الجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر من اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3041	-1492382776151991456	240	399.5	186	608	39.47368240356445	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	2	140	6	685	1509	300	الشمس في------------------ الفلك وايضا قال ووجد عندها قوما ومعلوم ان جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود وايضا الشمس اكبر من ال----ارض بمرات كثيرة--------------- فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض اذا ثبت هذا فنقول تاويل قوله تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري------------------------------------------------------------------------------------- الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر هذا هو التاويل الذي ذكره ابو علي الجباءي في تفسيره الثاني ان للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها----- من	6000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3041	true	8734845996836291421	197	282	997	1416	1510	300	الشمس في فلكها تدور بدوران الفلك وايضا قد وضح-------------------- ان جرم ال----------------------------------شمس اكبر من جرم الارض بماءة وست وستين مرة تقريبا فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض فتاويل الاية ان الشمس تشاهد هناك اعني في طرف------------------------------------------------------------------------- العمار------------ كانها تغيب وراء البحر الغربي في الماء ك-------------------ا ان راكب البحر يري المس تغيب في الماء لانه لا يري الساحل ولهذا قال وجدها تغرب ولم يخبر انها تغرب في عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وا---يضا حمءة لكثرة ما في البحار من	3041	-1492382776151991456	202	93.0	156	806	25.062034606933594	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6001	false	-4454470513135090448	25	162	130	815	1538	300	الشمس تغرب هناك كان سكان هذا الموضع كانهم سكنوا بالقرب من الشمس والقول الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي العين الحامية وعلي هذا القول فالتاويل ما ذكرناه ثم قال تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا وفيه مباحث الاول ان قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي انه تعالي تكلم معه من غير واسطة وذلك يدل علي انه كان نبيا وحمل هذا اللفظ علي ان المراد انه خاطبه علي السنة بعض الانبياء فهو عدول عن الظاهر البحث الثاني قال اهل الاخبار في صفة ذلك الموضع اشياء عجيبة قال ابن جريج هناك مدينة لها اثنا- عشر الف باب لولا اصوات اهلها سمع الناس وجبة الشمس حين تغيب البحث ------الثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما----- ان تتخذ فيهم حسنا	6001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3042	true	-7076844213740456114	0	44	0	224	1519	300	الشمس تغرب هناك كان سكان ذلك الموضع كانهم سكنوا بالقرب من الشمس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج هناك مدينة لها اثناء عشر الف باب لولا اصوات اهلها سمع الناس وجوب الشمس حين ت-جب كانوا كفرة بال-------له فخيره ال------------له بين---- ان يعذبهم بالقتل وان يتخذ فيهم حسنا	3042	-1492382776151991456	184	275.5	144	697	26.39885139465332	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	136	300	733	1603	1603	300	مطلع الشمس فبين الله تعالي انه وجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وفيه قولان الاول انه -------------------------------ليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم فلهذا السبب اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش -حالهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول الثاني ان معناه انه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا ويقال في كتب الهيءة ان حال اكثر الزنج كذلك وحال كل من يسكن--- البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وذكر في كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	6002	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3042	true	-7076844213740456114	178	300	883	1519	1519	300	مطلع الشمس اي مكان طلوعها وجدها--------- تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا عن كعب ان الستر هو الابنية وذلك ان ارضهم لا تمسكها فليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمن--------ع شعاع الشمس وتدفع حره عنهم ف--اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب لهم واذا غربت ا---------------------------------------------------------------------------------شتغلوا بتحصيل------ المعاش فحالهم بالضد من احوال ساءر الخلق وعن مجاهد ان الستر ال---------ثياب وانهم---------------------- عراة ك------------------------------------الزنج----- وحال كل من -سكن في البلاد----------------------------------------------------------------------- جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا اجدهم يفرش اذنه-------- ويلبس الاخري وحين قرب طلوع الشمس سمعت كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذ- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	3042	-1492382776151991456	488	760.0	393	922	52.92841720581055	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6003	false	7500216493409849618	0	123	0	612	1491	300	في الشمس فينضج ثم قال تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به والثاني كذلك -جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسوله عليه السلام في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حالته مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب قضي ----------------------------------------------------------في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين ثم قال بعده وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	6003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3043	true	-3650486336723310988	0	107	0	546	1561	300	في الشمس فينضج لهم وللمفسرين في متعلق قوله كذلك-------------- وجوه ا---حدها كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به -الثاني --لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية او الثياب ---------الثالث بلغ ---------------------مطلع الشمس مثل الذي بلغ من مغربها الرابع تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وقد سبق بعض هذه الوجوه في الوقوف ثم حكي سفره الي ناحية القطب الشمالي بعد تهيءة اسبابه قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	3043	-1492382776151991456	273	300.0	215	761	35.87385177612305	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6004	false	6132300942339821791	0	176	0	947	1567	300	البحث الثاني الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية وبين اذربيجان وقيل هذا المكان في م-قطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خردا ذبة في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان ---------مقتضي هذا ان موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة والله اعلم بحقيقة الحال البحث الثالث ان ذا ال-قرنين لما بل-----غ ما بين السدين--------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما م-جاوزا عنهم------ا قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا قرا حمزة والكساءي يفقهون بضم الياء وكسر القاف علي معني لا يمكنهم تفهيم غيرهم والباقون بفتح الياء والقاف والمعني انهم لا يعرفون غير لغة انفسهم	6004	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3043	true	-3650486336723310988	160	295	809	1541	1561	300	الدين الرازي الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال فقيل جبلان بين ارمينية و----اذربيجان وقيل----------- في منقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خند-----ق وثيق منيع وقيل-------------------------------------- ان الواثق------ راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه ووصفوا انه بناء من لبن من حديد مشددة بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان البيرني ومقتض----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبر ان هذا الاسكندر ما بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وجد من دونهما اي من وراءهما متجاوزا عنهما قريبا قوما ----------------لا يكادون يفق------------------------------هون بانفسهم او يفقهون---------------------------- غيرهم قولهم ل----------------------------انهم لا يعرفون غير لغة انفسهم	3043	-1492382776151991456	639	1093.5	515	991	64.4803237915039	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6005	false	-2692098878700492713	118	296	659	1623	1639	300	من الترك وقي---ل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم ب-----------قصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبتوا لهم مخاليب في الاظفار واضراسا كاضراس السباع واختلفوا في كيفية افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا ياكلون لحوم الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون لهم شيءا اخضر وبالجملة فلفظ الفساد محتمل لكل هذه الاقسام والله اعلم بمراده ثم انه تعالي حكي عن اهل ما بين السدين انهم قالوا لذي القرنين فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قرا حمزة والكساءي خراجا والباقون خرجا قيل الخراج والخرج واحد وقيل هما امران متغايران وعلي هذا القول اختلفوا-- قيل الخرج بغير الف هو الجعل لان الناس يخرج كل واحد منهم شيءا منه فيخرج هذا اشياء وهذا اشياء والخراج هو الذي يجبيه السلطان--------- كل سنة وقال الفراء الخراج هو الاسم الاصلي والخرج كالمصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض فقال ذو القرنين ما م-كني فيه ربي خير فاعينوني اي ما جعلني---- مكينا م---------ن المال الكثير واليسار الواسع خير مما تبذلون م---ن الخراج	6005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3044	true	-4790810245897197874	54	170	283	895	1588	300	من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم --ومن الناس من وصفهم بصغر الجثة وقصر القامة حتي الشبر--------------------- ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبت --لهم مخالب------------ واضراسا كاضراس السباع اما-------------- افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل------ ياكلون لحومهم وقي -----------يخرجون ايام الربيع فلا يتركون--------- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه------------------------------------------------------------------------------------------ فهل نجعل لك خرجا و----------------------------------------------خراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظير------------------------------------هما النول -والنوال وقيل الخرج ما يخرجه كل -------------------------احد من ماله والخراج ما-------------------------------------- يجبيه السلطان من البلد كل سنة و--------------------------------------------------قال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض -قال ذو القرنين ما ملكني فيه رب-------------ي اي--- جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال------- واليسار -------خير مما تبذلون لي من الخراج	3044	-1492382776151991456	458	634.0	367	1006	45.52684020996094	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	46	289	241	1513	1582	300	ب-----------رجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم --اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتونيافرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 96 98 اتوني زبر الحديد اعلم ان ءاتوني زبر الحديد قطعة قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة--- قراءة الجميع اتوني ب--مد الالف الا حمزة فانه قرا اءتوني من الاتيان وقد روي ذلك عن عاصم والتقدير اءتوني بزبر الحديد ثم حذف الباء كقوله شكرته وشكرت له وكفرته وكفرت له وقوله حتي اذا ساوي بين الصدفين فيه اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي صارت بحيث تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قال صاحب الكشاف قيل بعدما بين السدين ماءة فرسخ والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء	6006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3044	true	-4790810245897197874	182	258	959	1362	1588	300	بقوة بالات ورجال وصناع------------- وقيل--------------- بمال اصرفه ف-ي هذا المهم ولا ------------اخذه لنفسي وال---------------------------------------------------------------------------------ردم اكبر من السد من قولهم ثوب مرد-م رقاع ------فوق رقاع --------وزبر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة من قرا--------- اتوني بالمد فظاهر ومن ق----------را اءتوني من الاتيان فعلي---------------------------------------------- حذف --باء التعدية والنصب بنزع الخافض ثم ههنا------------------------------------- اضمار اي فاتوه بها فوضع ----------بعضها فوق بعض حتي -اذ ساوي-------- بين الصدفين وهما عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان افرغ	3044	-1492382776151991456	305	358.5	239	1290	23.64341163635254	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	205	270	1050	1396	1582	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واع------------------------------------------------------------لم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	6006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3045	true	-6820670021381839828	22	95	120	505	1596	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ -----حتي اذا صارت الحطب- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد والله رايته قال العلماء هذا معجز من ذ-----------------------------------------------------------------------ي القرنين------------------------------------------------------ صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	3045	-1492382776151991456	198	321.0	160	516	38.372093200683594	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	35	290	190	1507	1566	300	اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه اي ما قدروا علي الصعود عليه لاجل ارتفاعه وملاسته ولا --------علي نقبه لاجل صلابته وثخانته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ذو القرنين هاذا رحمة من ربي فقوله هذا اشارة الي السد اي هذا السد------------ نعمة من الله------- ورحمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء القيامة جعل السد دكا اي مدكوكا مس--------وي بالارض وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك وقرء--- دكاء بالمد اي---------------- ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين ---------------------------------7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 99 101 وتركنا بعضهم يومءذ اعلم ان الضمير في قوله بعضهم عاءد الي ياجوج وماجوج وقوله يومءذ فيه وجوه الاول ان يوم السد ماج بعضهم في بعض خلفه لما منعوا من الخروج الثاني ان عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل انهم حين يخرجون من- وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد -----------ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--------------------- الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة و---المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فت-------------------------دخل اذانهم فيموتون والقول الثالث ان المراد من قوله يومءذ يو-----------------------------------------------------------------م القيامة وكل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان المراد الوقت الذي جعل الله ذلك السد دكا فعنده ماج بعضهم في بعض وبعده نفخ في الصور وصار ذلك من ايات القيامة والكلام في الصور قد تقدم وسيجء من بعد واما عرض جهنم وابرازه حتي يصير مكشوفا باهواله فذلك يجري مجري ------------عقاب الكفار لما	6007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3045	true	-6820670021381839828	96	300	509	1596	1596	300	اسطاعوا ان يظهروه اي ي----------------------------علوه لار----تفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا ل----صلابته وثخانته لما تكرر لفظ الاستطاعة مرارا حذف منها التاء تخفيفا في الموضعين واعاد ذكرها بالاخرة تنبيها علي الاصل ورجوعا الي البداية ثم قال ذو القرنين ه-ذا ا--------------------------------لسد او هذا الاقرار والتمكين نعمة من الله عز وجل ورحمة علي عباد-----------------------------------ه فاذا جاء اي--------------- دنا مجء القيامة جعل----ه دكا--- مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط بعد ار--تفاع فقد اندك ومن قرا دكاء بالمد فعلي الوصف اي جعله ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا وهذ-ا اخر حكاية ذي القرنين ثم شرع سبحانه في بقية اخبارهم فقال وتركنا بعضهم يومءذ يموجون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يخرجون مما وراء السد------- مزدحمين في البلاد ويروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة ولا المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا وهو دود يكون في انوف الابل والغنم فيدخل اذانهم فيموتون و--قيل ا------------راد ان قوم السد لما منعوا من الخروج ماج بعضهم في بعض خلفه وقيل الضمير للخلق واليوم يوم القيامة اي وجعلنا الخلق يضطربون ويختلط انسهم وجنهم حياري ونفخ الصور نم-------------------------------------------------------------- ايات القيامة------------------------- وسيجء وصفه ومعني- عرض جهنم -ابرازها وكشفها للذين عموا عنها في الدنيا وفي ذلك نوع من العقاب للكفار لما-	3045	-1492382776151991456	570	727.0	454	1661	34.31667709350586	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	27	91	136	484	1655	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني ان حالتهم اعظم من الصمم--------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم تلك الاستطاعة -------واحتج- الاصحاب بقوله وكانوا لا يستطيعون سمعا علي ان الاستطاعة مع الفعل وذلك لانهم لما لم يسمعوا لم يستطيعوا قال القاضي المراد منه نفرتهم عن سماع ذلك الكلام واستثقالهم اياه كقول الرجل لا استطيع النظر الي فلان 7 افحسب الذين كفروا	6008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3046	true	5562407092749453882	36	92	198	509	1601	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا وهو ابلغ----------- من ان لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم---- الاستطاعة بالكلية احتجت الاشاعرة بالاية---------------------- علي ان الاستطاعة مع الفعل----- لانهم لما لم يسمعوا لم يستطيعوا واجيب بان- المراد من- نفي الاستطاعة النفرة وال---استثقال ثم انفذ ف التوبيخ والوعيد قاءلا------------- افحسب الذين كفروا	3046	-1492382776151991456	206	287.0	166	371	55.52560806274414	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	159	228	879	1273	1646	300	عن قتادة الفردوس -وسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها درجة ومنها الانهار الاربعة والفردوس من فوقها فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فان فوقها عرش الرحمن ومنها تتفجر انهار الجنة المسالة	6010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3047	true	3275724198925911991	52	116	288	648	1615	300	عن قتادة الفردوس اوسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وعن النبي صلي الله عليه وسلم ال--------جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها درجة وفيها الانهار الاربعة------------------ فاذا سالتم الله------ فاسالوه افر-دوس فان فوقها عرش الرحمن ومنه --تفجر انهار الجنة قال اهل	3047	-1492382776151991456	347	647.5	285	395	87.84809875488281	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	147	300	725	1549	1549	300	ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح اقاصيص الاولين- نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به ---------------------------السراج من السليط والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمه و---كان---- البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد قبل ان تنفد الكلمات تقرير الكلام ان البحار كيفما فرضت في الاتساع والعظمة فهي متناهية ومعلومات الله غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي قرا حمزة والكساءي ينفد بالياء لتقدم الفعل علي الجمع والباقون بالتاء لتانيث كلمات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله المسالة الثانية احتج المخالفون علي الطعن في قول اصحابنا ان كلام الله تعالي واحد------------- بهذه الاية وقالوا انها صريحة في اثبات كلمات	6011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3047	true	3275724198925911991	183	300	1006	1615	1615	300	ذكر-------------- انواع الدلاءل والبينات وشرح اقاصيص سءل عنها نبه علي كمال حال القران والم--------------------------------------داد اسم ----------------------------لما يمد به الشء كالحبر والزيت للدواة والسراج ----------والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمه وفرض ان جنس البحر مداد- له--ما لنفد -البحر----------- قبل نفا---د الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولو جءنا بمثل البحر مددا لنفد ايضا وهو تمييز من مثله كقولك علي التمرة مثلها زبدا والمدد والمداد واحد يروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثيرة ولكنه قطرة من بحر كلمات الله ---قالت الاشاعرة--------------------------------------- ان كلام الله تعالي واحد واعترض عليهم بهذه الاية ف------انها صريحة في اثبات كلمات	3047	-1492382776151991456	430	682.0	343	974	44.14784240722656	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6012	false	-4107896822616277549	1	76	5	393	1532	300	تعالي واصحابنا حملوا----- الكلمات علي متعلقات علم الله تعالي قال- الجباءي وايضا قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله تعالي قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه وايضا قال لو جءنا بمثله مدادا وهذا يدل علي انه تعالي قادر علي ان يجء بمثل كلامه والذي يجاء به يكون محدثا والذي يكون المحدث مثلا له فهو ايضا محدث وجواب اصحابنا ان المراد منه الالفاظ الدالة علي تعلقات تلك الصفة الازلية	6012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3048	true	-1720702377745285001	2	44	10	233	1517	300	تعالي واجيب بان المراد من الكلمات---- متعلقات علم الله تعالي وزعم الجباءي ان--- قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله------ قد تنفد ب--الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه واجيب بان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالفاظ الدالة علي تعلقات تلك الصفة الازلية	3048	-1492382776151991456	190	313.0	151	394	48.223350524902344	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	0	72	0	383	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي ايضا انه قال له لك اجران اجر السر واج-ر العلانية فالرواي-----------ة الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام الاول مقام المبتدءين والمقام الثاني --مقا---م الك-املين ----والحمد صلي الله عليه وسلم	6013	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3048	true	-1720702377745285001	231	295	1178	1497	1517	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه---- سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي----- انه قال--- لك اجران اجر السر واجبر العلانية قال العلماء الرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتد-----------------------------------------------ي به قال في الكشاف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3048	-1492382776151991456	284	488.0	226	405	70.12345886230469	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6016	false	8628531618040700028	150	220	751	1114	1518	300	الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها---------------------------------------- اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وثالثها اسره من مواليه الذين خافهم و--رابعها خفي صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات فان قيل من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا والجواب من وجهين الاول انه اتي باقصي ما -قدر عليه من رفع الصوت الا ان الصوت-------- كان ضعيفا لنهاية	6016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3052	true	8319107495360390798	154	215	779	1082	1512	300	الاخفاء---------- ابعد عن الرياء وادخل في الخشية ولهذا فسره الحسن بانه نداء لا رياء فيه ومنها انه اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في غير وقته ومنها انه--- اسره من مواليه الذين خافهم ومنها انه خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات ولعل--------------------------------------------------------------------------------ه اتي باقصي ما يقدر عليه م-----------------ن الصوت ومع ذلك كان خفي-ا لنهاية	3052	-1492382776151991456	209	314.0	164	414	50.48309326171875	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6018	false	5160415585776543426	147	176	775	937	1589	300	واعلم ان زكرياء عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني ان الله تعالي ما -رد دعاءه البتة والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين	6018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3054	true	3632224978562482417	48	75	235	387	1557	300	واعلم ان زكريا- عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة الاول كونه ضعيفا والثاني ان----ه تعلاي لم يرد دعاءه و------الثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين	3054	-1492382776151991456	142	254.0	115	163	87.11656188964844	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6019	false	-55579597955045896	210	300	1092	1553	1553	300	العرب تقول سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها ومعني بدعاءك اي بدعاءي اياك فان الفعل قد يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري المقام --------------------------------------------الثالث بيان كون المطلوب منتفعا به ف-----------ي الدين وهو- قوله واني خفت الموالي من وراءي وفيه ابحاث الاول قال ابن عباس والحسن اني خفت الموالي اي الورثة من بعدي وعن مجاهد العصبة وعن ابي صالح الكلالة وعن الاصم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وعن ابي مسلم المولي يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب وهو ههنا من يقوم-	6019	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3054	true	3632224978562482417	30	117	146	604	1557	300	العرب----- سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها ومعني بدعاءك اي بدعاءي اياك واعلم ان زكريا عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة الاول كونه ضعيفا والثاني انه تعلاي لم يرد دعاءه والثالث----- كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين وذلك قوله واني خفت الموالي-------------------------- قال ابن عباس والحسن---------------- اي الورثة --------وعن مجاهد العصبة وعن ابي صالح الكلالة وعن الاصم بني العم وهم الذين يلونه في النسب وعن ابي مسلم المولي يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب وهو ههنا من تقدم	3054	-1492382776151991456	336	548.0	272	518	64.8648681640625	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6020	false	6806182840284786487	1	40	8	201	1488	300	مقام الولد والمختار ان المراد من الموالي الذين يخلفون بعده اما في السياسة او في المال الذي كان له او في القيام بامر الدين فقد كانت العادة جارية ان كل من كان الي صاحب الشرع اقرب فانه كان متعينا	6020	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3054	true	3632224978562482417	119	155	614	792	1557	300	ك----الولد والمختار ان المراد من الموالي الذين يخلفون بعده اما في السياسة او في المال الذي كان له او في القيام بامر الدين ---وكان من عاداتهم--- ان كل من كان الي صاحب الشرع اقرب ك-----ان متعينا	3054	-1492382776151991456	167	310.0	133	193	86.52849578857422	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6021	false	863091113172162994	107	205	527	1006	1471	300	لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 والثاني قوله في هذه السورة هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب والثالث قوله تعالي في سورة الانبياء وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الانبياء 89 وهذا يدل علي انه سال الولد لانه قد اخبر في سورة مريم ان له موالي وانه غير منفرد عن الورثة وهذا وان امكن حمله علي وارث يصلح ان يقوم مقامه لكن حمله علي الولد اظهر واحتج اصحاب القول الثالث بانه لما بشر بالولد استعظم علي سبيل التعجب فقال اني يكون لي غلام ولو كان دعاءه لاجل الولد لما استعظم ذلك -الجواب	6021	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3056	true	4639121360483297142	0	37	0	190	1533	300	لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 ولق------وله في س----------------------------------------------------------------------------ورة الانبياء ربي------------------ لا ترذني فردا الانبياء 89 حجة المخالفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما بشر بالولد استعظم و----------------قال اني يكون لي غلام ولو كان دعاءه لاجل الولد منا استعظم ذلك والجواب	3056	-1492382776151991456	166	272.5	130	480	34.58333206176758	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6022	false	1012024596782682754	9	117	53	657	1595	300	في الموضعين هو وراث---------------------------ة المال وهذا قول ابن عباس والحسن والضحاك وثانيها ان المراد به في الموضعين وراث-----------ة النبوة وهو قول------------ ابي صالح وثالثها يرثني الم-ال ويرث من ال يعقوب النبوة وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وروي ايضا عن ابن عباس والحسن والضحاك ورابعها يرثني العلم ويرث من ال يعقوب النبوة وهو مروي عن مجاهد واعلم ان هذه الروايات ترجع الي احد امور خمسة وهي المال ومنصب الحبورة والعلم والنبوة والسيرة الحسنة ولفظ الارث مستعمل في كلها اما في المال فلقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم وامو-لهم واما-------- في العلم فلقوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب غافر 53 وقال عليه السلام العلماء ورثة الانبياء وان -	6022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3056	true	4639121360483297142	44	99	222	532	1533	300	في الوراثة فعن ابن عباس والحسن والضحاك هي وراثة المال وعنهم ايض------------------------------ا ان المراد يرثني الم---ال ويرث من ال يعقوب النبوة او بالعكس وفي رواية ابي صالح -----------ان المراد في----- الموضعين النبوة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الارث مست------------عمل ف يالمال و-------------اورثكم ارضهم وديارهم واموالهم -الاحزاب 17 وفي العلم و------------------------------------اورثنا بني اسراءيل الكتاب غافر 53 ا-----------------لعلماء ورثة الانبياء وحجة	3056	-1492382776151991456	189	192.0	151	665	28.421052932739258	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6023	false	5527425449172739639	42	198	201	995	1535	300	اذا كان المعلوم في---- الابن ان ي-صير نبيا بعده فيقوم بامر الدين بعده جاز ان يقال ورثه اما قوله عليه السلام انا معشر الانبياء فهذا وان جاز حمله علي الواحد كما في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9 لكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز -----------------------------------------------------------------------------------وحقيقته الجمع والعدول عن الحقيقة من غير موجب لا يجوز لا سيما وقد روي قوله انا معاشر الانبياء لا نورث والاولي ان يحمل ذلك علي كل ما فيه نفع وصلاح في الدين وذلك يتناول النبوة والعلم والسيرة الحسنة والمنصب النافع في الدين والمال الصالح فان كل هذه الامور مما يجوز توفر الدواعي علي بقاءها ليكون ذلك النفع داءما مستمرا السابع اتفق اكثر المفسرين علي ان يعقوب ههنا------------ هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام لان زوجة زكرياء هي اخت مريم وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكرياء عليه السلام فهو من ولد هرون اخي موسي عليه السلام وهرون وموسي عليهما السلام من ولد لاوي بن يعقوب بن	6023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3056	true	4639121360483297142	161	300	845	1533	1533	300	اذا كان المعلوم من حال الابن انه يصير نبيا بعده فيقوم بامر الدين -----جاز ان يقال ورثه والمراد يكون رضيا ان لا يوجد منه معصية ولا هم بها------------------ كما جاء في حق يحيي وقج م------------ر الحديث هناك ولا يلزم من هذا ان يكون يحيي مفضلا علي غيره من الانبياء كلهم فلعل لبعضهم فضاءل اخر تختص به احتجت الاشاعرة بالاية في مسالة خلق الاعمال واجابت المعتزلة بانه يفعل به ضروب الالطاف فيختار ما يصير مرضيا عنده وزيف بان ارتكاب المجاز علي خلاف الاصل وبان فعل الالطاف واجب علي الله فطلب ذلك بالدعاء والتضرع عبث واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر المفسرين علي ان يعقوب المذكور في الاية هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهي-------------م لان زوجة زكريا --------------كانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهودا بن بعقوب واما زكريا فقد كان من ---------ولد هرون اخي موسي------------ وهرون وموسي -----------------ولد لاوي بن يعقوب بن-	3056	-1492382776151991456	271	176.0	213	1113	24.348608016967773	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6029	false	7927269022459373418	150	248	725	1205	1447	300	الامر كذلك تصديقا له ثم ابت------دا قال ربك وثانيها نصب ي---------------------قال وذلك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين وهو كقوله تعالي وقضينا اليك ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وثالثها ان المراد لا تعجب فانه كذلك قال ربك لا خلف في قوله ولا غلط ثم قال بعده هو علي هين بدليل خلقتك من قبل ولم تك شيءا ورابعها ان اذكرنا ان قوله اني يكون لي غلام معناه ت-عطيني الغلام ب-ان تجعلني وزوجتي شابين او بان تتركنا علي الشيخوخة ومع ذلك تعطينا الولد وقوله كذلك قال ربك اي نهب الولد--- مع بقاءك وبقاء زوجتك علي	6029	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3058	true	-2351846327443038530	77	128	390	644	1465	300	الامر كذلك تصديقا له ثم ابتدا قاءلا قال ربك فمحل كذلك رفع ويحتمل ان يكون نصبا قال وذلك اشارة الي قو زكريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون لي غلام اي كيف تعطيني الغلام ابان تجعلني وزوجتي شابين او بان تتركنا علي الشيخوخة فاجيب بق---------------وله كذل--------ك اي نهب الولد لك مع بقاءك وبقاء زوجتك علي	3058	-1492382776151991456	184	300.5	146	512	35.9375	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6031	false	-5672523755973753330	196	233	992	1180	1521	300	فخرج علي قومه من المحراب قيل كان له موضع ينفرد فيه بالصلاة والعبادة ثم ينتقل الي قومه فعند ذلك اوحي اليهم وقيل كان موضعا يصلي فيه هو وغيره الا انهم كانوا لا يدخلونه للصلاة الا باذنه وانهم	6031	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3058	true	-2351846327443038530	231	264	1140	1306	1465	300	فخرج علي قومه من المحراب قيل كان له موضع ينفرد فيه للص-لاة والعبادة ثم ينتقل الي قومه-------------------- وقيل كان موضعا يصلي فيه هو وغيره الا انه مكانوا لا يدخلونه لص-لاة الا باذنه فاوحي	3058	-1492382776151991456	156	286.5	124	188	82.97872161865234	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6034	false	-6299249559797419585	142	219	751	1147	1588	300	وجوه الاول---------- اتيناه الحكم والحنان علي عبادنا اي التعطف عليهم وحسن النظر علي كافتهم فيما اوليه من الحكم عليهم كما وصف نبيه فقال فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 وقال حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 ثم اخبر تعالي انه اتاه زكاة ومعناه -ان لا تكون شفقته داعية له الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما اورثا ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2	6034	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3059	true	4729250452875900258	198	251	1039	1306	1554	300	وجود الواو وقيل اراد اتيناه الحكم والحنان علي عبادنا كقوله في نبينا------------------------------------------------------------------- فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 واراد بقوله وزكاة------------------------------------------- انه مع الاشفاق عليهم كان لا يخل باقامة ما يجب عليهم---------------- لان الرافة واللين ربما تورث- ترك الواجب ولهذا قال------------- ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2	3059	-1492382776151991456	177	245.0	136	407	43.48894500732422	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	61	97	295	480	1510	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	3062	-1492382776151991456	183	351.0	149	186	98.38710021972656	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	214	268	1101	1369	1524	300	اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يا-مريم لقد جءت شيءا فريا يا-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	6055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	89	130	438	632	1510	300	اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا--------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	3062	-1492382776151991456	192	357.0	153	270	71.11111450195312	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6073	false	-953691595146341670	278	300	1462	1573	1573	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم-	6073	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	189	210	926	1036	1510	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم	3062	-1492382776151991456	109	203.0	89	112	97.32142639160156	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	13	110	67	593	1580	300	لا بد من ----احتجابها من ان يكون لغرض صحيح وليس مذكورا واختلف المفسرون فيه علي وجوه الاول انها لما رات الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه السلام والثاني انها طلبت الخلوة لءلا تشتغل عن العبادة والثالث قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة ب--------شء يسترها والرابع انها كان لها في منزل زوج اختها زكرياء---- محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق علي------ها فتمنت علي الله ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت الي المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	6040	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3064	true	2971042042916812775	125	209	628	1071	1588	300	لا بد لهذا الاحتجاب-- من ---------غرض صحيح فمن ---------------المفسرين من قا------------ل انها لما رات الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد-------- لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاء-- جبريل عليه السلام وقيل-------- طلبت الخلوة لاجل--------- العبادة وقيل --------في مشربة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او شء يسترها وقيل كانت -----------في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها بابها فتمنت--------- ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت و------------جلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	3064	-1492382776151991456	384	614.0	310	548	70.07299041748047	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	144	266	775	1365	1522	300	ان كان يرجي منك ان تتق-ي الله ويحصل ذلك بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انه لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو كقوله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وثانيها ان معناه ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلوت بي وثالثها انه كان في ذلك الزمان انسان فاجر اسمه تقي ي------تبع النساء فظنت مريم عليها السلام ان ذل---------------ك الشخص -------------------------------------------------------------------------------المشاهد هو ذلك التقي والاول هو الوجه 7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا وفيه مساءل المسالة الاولي لما علم جبريل خوفها قال انما انا رسول ربك	6042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3065	true	3808484948525887775	19	77	93	377	1527	300	ان كان يرجي منك ان تتقيي الله وترجع---- بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في ذلك العصر- انسان فاجر اسمه تقي وكان يتتبع النساء فظننت----------------- ان ذلك المتمثل هو ذلك الشخص فاستعاذت بالله وقيل ان نافية اي ما كنت تقيا حين استحللت النظر الي وخلوت بي وحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم جبريل خوفها قال انما انا رسول ربك	3065	-1492382776151991456	170	164.5	131	691	24.602025985717773	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	181	297	918	1481	1494	300	الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار -----------------------وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكان يوسف ومريم يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد اجتهادا ولا عبادة------- منهما واول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم انه قال انه وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا ق-ال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر	6047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3067	true	9084497160623464753	75	133	377	649	1486	300	الثعلبي----------- عن وهب قال ان مريم لما حملت فاول من عرف هو ي-------------------------------وسف النجار ابن عمها وكانت سميت له وكانا------------------------------------------------------ يخدمان الم----سجد ولا يعلم من اهل زمانهما اكثر--------------- عبادة وصلاحا منهما فقال لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقع في نفسي من امرك شء ولا احب----------------------------- ان اكتمه عنك ------------فقالت قل قولا جميلا فقال اخبريني يا مريم هل -نبت زرع بغير بذر	3067	-1492382776151991456	196	256.5	151	594	32.99663162231445	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	8	160	31	760	1493	300	-ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انب------ت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها ----------------------------فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد ل-----------استيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد ادركها النفاس فالجاها الي اصل نخلة	6048	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3067	true	9084497160623464753	132	233	645	1137	1486	300	بذ-ر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقول ان الله------ لا يقدر علي الانبات------- حتي يستعين بالماء الم تعلم ان الله تعال خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لضيق قلبها واستيلاء الضعف عليها من-- الحمل فحين----------- دنا نفاسها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك الدار- ادركها النفاس فالجاها الي اصل نخلة	3067	-1492382776151991456	401	665.5	314	775	51.74193572998047	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	1	81	5	421	1509	300	يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمر ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان ت-لك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره واما ان يكون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اشد الاشياء موافقة للنفساء---------------------- ولان النخلة اقل الاشياء صبرا علي البرد ولا تثمر الا عند اللقاح	6050	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3068	true	-3531103980107968902	10	63	51	336	1541	300	يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة--- خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما--------------------------------- كتعريف النجم والصعق لكون ذلك الجذع-------------------- مشهورا هناك---------------------------------------------- واما ل--------------لجنس ا----ي جذع هذه الشجرة خاصة--------- ارشد-ت اليها----- لتطعم-- منها الرطب الذي هو خرسة ا--------------لنفساء اي طعامها الموافق لها ولان النخلة اقل الاشياء صبرا علي البرد ولا تثمر الا ب---اللقاح	3068	-1492382776151991456	236	342.0	190	439	53.758541107177734	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	219	245	1107	1239	1503	300	سمي بذلك لان الماء يسري فيه واما الحسن وابن زيد فجعلا السري عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي من اشرافهم وروي	6052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3069	true	1000743254806748348	2	25	10	119	1509	300	سمي بذلك لان الماء يسري فيه وقيل هو من--------------- السر ومعناه سخاء في مروءة و--------يقال فلان من سروات قومه اي من اشرافهم وجمع	3069	-1492382776151991456	76	107.5	59	132	57.57575607299805	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6053	false	805743511786769367	33	272	165	1364	1493	300	ال-اول ان النهر لا يكون تحتها بل الي جانبها ولا يجوز ان يجاب عنه بان المراد منه انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كما في قوله وهاذه الانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لان هذا حمل للفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي عليه السلام لم يحتج الي هذا المجاز الثاني انه موافق لقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 والجواب عنه ما تقدم ان المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان من تحت فرعان الاول ان حملنا ال-------------------------سري علي النهر ففيه وجهان احدهما-------------------------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام ضرب برجله فظهر ماء عذب والثاني انه كان هناك ماء جار والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا مشعر بالحدو-ث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره تعظيما لشانها وذلك لا يثبت الا علي الوجه الذي قلناه الثاني اختلفوا في ان السري هو النهر مطلقا وهو قول ابي عبيدة والفراء او النهر الصغير علي ما هو قول الاخفش المسالة الثالثة قال القفال الجذع من النخلة هو الاسفل وما دون الراس الذي عليه الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع واما الباء في قوله بجذع النخلة --فزاءدة والمعني هزي اليك اي حركي جذع النخلة قال الفراء العرب تقول هزه وهز به وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة وبفلانة وقال-------------------------------------------------------- الاخفش ي-------جوز ان يكون علي معني هزي اليك رطب-----ا بجذع النخلة اي علي جذعها	6053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3069	true	1000743254806748348	38	216	183	1069	1509	300	القاءل ان النهر لا يكون تحتها بل الي ج-نبها ولا يمكن ان يقال-------- المراد ان--------- النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كما في قوله وه-ذه الانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لانه خلاف الظاهر واجيب بان الملكان ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كا---ن تحت واراد ان النهر تحت الاكمة وهي فوقها وايضا حمل السري علي النهر موافق قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 وقوله فكلي واشربي يروي ان جبريل------------ ضرب برجله فظهر ماء عذب وقيل -------كان هناك ماء جار والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك---------- مشعر بالاحداث في ذلك الوقت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال الجذع من النخلة هو الاسفل وما دون الراس الذي عليه الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة -هي جذع و----الباء في قوله بجذع النخلة كالزاءد لان-------------------------------------------- العرب تقول هزة وهز به والمعني حركي جذع النخلة او افعلي الهز به و رطبا تمييز ومفعول تساقط علي حسب القراات اللازمة والمتعدية وعن الاخفش المسراد جوز انتصابه ب هزي اي هزي اليك رطبا جنيا بجذع النخلة اي علي جذعها	3069	-1492382776151991456	586	922.0	456	1358	43.151695251464844	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	14	156	70	797	1524	300	صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلي هذا كان ذكر الصوم دالا علي الصمت وهذا النوع من النذر كان جاءزا في شرعهم وهل يجوز مثل هذا النذر في شرعنا قال القفال لعله يجوز---------------------- لان الاحتراز عن كلام الادميين وتجريد الفكر لذكر الله تعالي---- قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق و--تعذيب النفس كنذر ال-قيام -في الشمس----------------------------------------------- وروي انه دخل ابو بكر ع-------لي امراة -قد نذرت انها لا تتكلم فقال ابو بكر ان الاسلام هدم هذا فتكلمي والله اعلم المسالة الثامنة امرها الله تعالي بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع من اتهمها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي عليه السلام اقوي في ازالة التهمة من كلامها وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي والثاني كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن----- السفيه واجب------- ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	6055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3070	true	-4774970296325702597	123	235	610	1177	1528	300	صاءم وعن ابن اراد الصيام------------ الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال لعل مثل هذا النذر يجوز في شرعنا لان الاحتراز عن كلامالبشر يجر------د الفكر لذكر الله تعالي وهو قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق والتشديد ولا حرج في الاسلام وفي الكشاف نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم الصمت وروي انه دخل ابو بكر الصديق علي امراة وقد نذرت انها لا تتكلم فقال ابو بكر ان الاسلام هدم هذا فتكلمي وفي----------------------- امرها بهذا النذر معنيا-------------------------------------------------ن احدهما ان كلام عيسي------------ اقوي في ازالة التهمة وفيه-------------------- ان تفويض الامر الي الافضل اولي والثاني ان-------------------------- السكوت عن جدال السفهاء اصون للعرض ومن اذل الناس سفيه لم يجد مشافها	3070	-1492382776151991456	394	591.0	307	824	47.81553268432617	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	17	60	96	305	1555	300	به الي قومها الثاني ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف------- انتهي بمريم الي غار فادخلها فيه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس-- ثم اتت به قومها تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	6056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3071	true	5788510849801354935	0	36	0	179	1513	300	به الي قومها و-------------عن ابن عباس--------------- ان يوسف النجار انتهي بمريم الي غار فلبثو-ا فيه اربعين يوما حتي طهرت من --نفاسها ثم جاءت-------- تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	3071	-1492382776151991456	161	259.0	126	218	73.85321044921875	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6067	false	4636956740402581701	109	239	571	1263	1559	300	اكتب فقال اكتب ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت لا تدري فاسالني فانا اعلمك الالف من الاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله والدال من اداء الحق الي الله وثالثها البركة------------------------------------------------------------------------------- الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاحوال غالبا مفلحا منجحا لاني ما دمت ابقي في الدنيا اكون علي الغير مستعليا بالحجة فاذا جاء الوقت المعلوم يكرمني الله تعالي بالرفع الي السماء ورابعها مبارك علي الناس بحيث يحصل بسبب دعاءي احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص عن قتادة انه راته امراة- وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص فقالت طوبي لبطن حمل-ك وثدي ارضعت به فقال عيسي عليه السلام مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن جبارا شقيا	6067	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3073	true	1207209547761362687	0	107	0	540	1520	300	اكتب فقال اكتب ابجد فقال لا اكتب شيءا لا ادري ثم قال ان لم تعلم ما هو---------------------------------------------------------------- فانا اعلمك الالف من الاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله والدال من اداء الحق الي الله وقيل--- البركة اصلها من بروك البعير والمعني جعلني ثابتا في دين الله مستقرا فيه وقيل البركة هي الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاشياء غالب------ا منجحا الي ان------------------------------------------------------------------------- يكرمني الله------ بالرفع الي السماء-------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة انه راته امراته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حملتك وثدي ارضعت به فقال عيسي عليه السلام مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يك- جبارا شقيا	3073	-1492382776151991456	401	707.0	321	773	51.87580871582031	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6069	false	-6754335816336020704	41	75	201	374	1588	300	بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا----- وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا	6069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3073	true	1207209547761362687	179	214	923	1101	1520	300	بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا	3073	-1492382776151991456	173	339.0	139	178	97.19100952148438	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6076	false	3100875553889898941	0	57	0	275	1561	300	قرات عند شريح بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون ومعناه انه صدر من الله تعالي فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل علي حصول التعجب في قلوبهم	6076	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3077	true	650288369552609480	89	141	468	715	1562	300	قرات عند شريح بل عجب- ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه وعبد الله اعلم بذلك منه والمعني--------------------- انه صدر من الله------ فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل علي حصول التعجب في قلوبهم	3077	-1492382776151991456	240	452.0	188	275	87.2727279663086	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	255	287	1315	1484	1540	300	قال اراغب انت عن الهتي يا-ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي-انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي-الا اكون بدعاء	6085	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3079	true	-2427574077508341444	265	300	1356	1527	1527	300	قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء-	3079	-1492382776151991456	168	316.0	137	172	97.6744155883789	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	89	120	450	607	1534	300	جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3080	true	-9177004605571100681	132	163	712	868	1541	300	جنات عدن التي وعد الرحمن -عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	3080	-1492382776151991456	154	307.0	124	157	98.08917236328125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6084	false	-2615639592539056005	49	215	254	1098	1547	300	قال الفراء معني اخاف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم عليه السلام عالما بان اباه سيموت علي ذلك الكفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يءمن فيصير من اهل الثواب ويجوز ان يصر فيموت علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن كان كذلك كان خاءفا لا قاطعا واعلم ان من يظن وصول الضرر الي غيره فانه لا يسمي خاءفا الا اذا كان بحيث يلزم من وصول ذلك الضرر اليه تالم قلبه------- كما يقال انا خاءف علي ولدي اما قوله فتكون للشيطان وليا فذكروا في الولي وجوها احدها انه اذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار والولاية سبب للمعية----------------- واطلاق اسم السبب علي المسبب مجاز وان لم يجز حمله الي الولاية الحقيقية لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وحكي عن الشيطان انه يقول لهم اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 واعلم ان هذا	6084	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3083	true	5779153241350415942	185	280	949	1438	1554	300	قال الفراء معني اخاف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره لا-------------------------ن ابراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت ابي-------------------------------------ه عل-----------------------------------------------------------------------ي الكفر والا لم يشتغل بنصحه والخوف علي الغير ----------------------------ظن وصول الضرر الي ذلك الغير مع-------------------------------------------------------- تالم قلبه من ذلك كما يقال انا خاءف علي ولدي و----------------------------ذكروا في الولي وجوها منه-ا انه اذا استوجب عذاب الله كان مع اشي-طان في النار والمع-ية سبب الولاية او مسببها غالبا واطلاق ا---حدهما علي الاخر- مجاز وليس هناك ولاية حقيق---------------ة لقوله ------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو------------ الزخرف 67---------------------------------------------------------------------------------------------- اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 ومنها ان حمل	3083	-1492382776151991456	354	506.0	276	868	40.783409118652344	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6087	false	-8396056578351412357	185	290	980	1525	1586	300	سلام عليك تواد----------ع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه----- اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار ثم انه لما ودع اباه بقوله سلام عليك ضم الي ذلك ما دل به علي انه وان بعد عنه فاشفاقه باق عليه كما كان وهو قوله ساستغفر لك ربي و-----------------------------------------------------------احتج بهذه الاية---- من طعن في عصمة الانبياء وتقريره ان ابراهيم عليه السلام فعل ما لا يجوز لانه استغفر لابيه وهو كافر	6087	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3084	true	6430128344384675289	138	206	722	1077	1564	300	سلام عليك يعني سلام توديع ومتاركة كقوله--------------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وفيه ان----------- متاركة المنصوح اذا ظهر منه اثار اللجاج من سنن المرسلين ويحتمل--------------------- ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له ورفقا به بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف وقد مر ي اخر الاعراف احتج ب----الاية بعض من طعن في عصمة الانبياء قال -------------------------------------------انه استغفر لابيه ال--كافر	3084	-1492382776151991456	226	315.5	181	623	36.276084899902344	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6088	false	-5201229916483284112	48	164	256	855	1548	300	تعالي ---ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 الثاني ق-وله في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قول----------------------ه لاستغفرن لك وامر الناس الا في---- هذا الفعل فوجب ان يكون ذلك معصية من-----------------ه والجواب لا نزاع الا في قولكم الاستغفار للكافر لا يجوز فان الكلام عليه من وجوه احدها ان القطع علي ان الله تعالي يعذب الكافر لا يعرف الا بالسمع فلعل ابراهيم عليه السلام لم يجد في شرعه------- ما يدل علي القطع ب-عذاب الكافر فلا جرم استغفر لابيه وثانيها ان الاستغفار قد يكون------ بمعني الاستماحة كما في قوله قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمعني ساسال ربي ان لا يجزيك بكفرك ما كنت حيا	6088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3084	true	6430128344384675289	209	300	1090	1564	1564	300	---لقوله ما كان للنبي والذين ام-نوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 الاية ولقوله في----- الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فلو لم يكن هذا----------------------- معصية لم يمنع من التاسي به والجواب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ابراهيم عليه السلام------- في شرعه لم يجد ما يدل علي القطع بتعذيب الكافر او لعل بهذا الفعل منه منباب ترك الاولي او لعل الاستغفار بمعني الاستبطاء كق------وله قل للذين م--نوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمعني ساسال ربي ان يخ---زيك بكفرك ما دمت حيا-	3084	-1492382776151991456	334	507.0	266	660	50.60606002807617	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6089	false	6255560091643118328	180	261	942	1328	1513	300	قوله عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ارجو ان لا اكون كذلك وانما ذكر ذلك علي سبيل التواضع كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 واما قوله شقيا مع ما فيه من التواضع لله ففيه تعريض بشقاوتهم في دعاء الهتهم علي ما قرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولا في قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم----- من رحمتنا	6089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3085	true	9143135364979600786	99	155	511	813	1555	300	قوله عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بشقاوتهم بد--عاء الهتهم وعبادتها مع التواضع وهضم النفس المستفاد من لفظ عسي قال العلماء ما خسر علي الله احد فان ابراهيم لما ترك اباه الكافر وقومه فرارا بدينه عوضه الله اولادا مءمنين انبياء وذلك قوله ووهبن-----------------------------------------------------------------ا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم شيءا من رحمتنا	3085	-1492382776151991456	124	191.5	99	522	23.754789352416992	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	216	300	1101	1524	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي عليه السلام قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي عليه السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء لحاجة الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام هنالك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي قريب من غروب-	6092	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3086	true	3217958518583996135	216	246	1096	1239	1535	300	ابن عباس ا---------------نه وعد صاحبا له ان ينتظره فانت--------ظره سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي قريب من غروب	3086	-1492382776151991456	138	243.5	109	424	32.54716873168945	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	0	161	0	830	1547	300	الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظره فقال ان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره الي وقت ص--لاة اخري وثانيها قوله وكان رسولا نبيا وقد مر تفسيره وثالثها قوله وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة والاقرب في الاهل ان المراد به من يلزمه ان يءدي اليه الشرع فيدخل فيه كل امته من حيث لزمه في جميعهم ما يلزم المرء في اهله خاصة هذا اذا حمل الامر علي المفروض من الصلاة والزكاة فان حمل علي الندب فيهما كان المراد انه كما كان يتهجد بالليل يامر اهله اي من كان في داره في ذلك الوقت بذلك وكان نظره لهم في الدين يغلب علي شفقته عليهم في الدنيا بخلاف ما عليه اكثر الناس وقيل كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم	6093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3086	true	3217958518583996135	246	292	1239	1503	1535	300	الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعاده الي اي وقت ينتظره فق-----------------------------------------------------------------------------------ال اذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره الي وقت الصلاة اخري وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لغيرهم ولان الابتداء بالاحسان الديني والدنيوي بمن هو اقرب اولي---------------------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم	3086	-1492382776151991456	203	347.0	162	832	24.399038314819336	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6094	false	-5833341340413716000	38	237	202	1218	1543	300	الله تعالي شرفه بالنبوة و--------------------انزل عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود -----------------------------------------------------------------الثاني ان المراد به الرفعة في المكان الي موضع عال وهذا اولي لان الرفعة المقرونة بالمكان تكون رفعة في المكان لا في الدرجة ثم اختلفوا فقال ب-------------------------------------------------------------------عضهم ان الله------ رفعه الي السماء والي الجنة وهو حي لم يمت وقال اخرون بل رفع الي السماء وقبض روح----------------ه سال ابن عباس رضي الله عنهما كعبا عن قوله ورفعناه مكانا عليا قال جاءه خليل له من الملاءكة فساله حتي يكلم ملك الموت حتي يءخر قبض روحه فحمله ذلك الملك بين جناحيه فصعد به الي السماء فلما كان في السماء الرابعة فاذا ملك الموت يقول بعثت وقيل لي اقبض روح ادريس في السماء الرابعة وانا اقول كيف ذلك وهو في الارض فالتفت ادريس فراه ملك الموت فقبض روحه هناك واعلم ان الله تعالي انما مدحه بان رفعه الي السماء لانه جرت العادة ان لا ي---------------رفع اليها---- الا من كان عظيم القدر والمنزلة ولذلك قال في حق الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 وههنا اخر القصص 7 اولاءك------------------------------------ الذين انعم الله عليهم من النبيين--------------------------------------- من ذرية ءادم------------------------ وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل	6094	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3087	true	6401740843483508937	96	290	540	1530	1579	300	الع-----لي شرف --النبوة والزلفي عند الله وقد انزل عليه ثلاثة- صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود واسمه اخنوخ من اجداد نوح لانه نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ واهل التنجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم يسمونه هرمس ولهم نوادر في استخراج طوالع المواليد ينسبونه اليه وقيل ان الله تعالي رفعه الي السماء والي الجنة وهو حي لم يمت وقال اخرون--- رفع الي السماء وقبض روحه عن ابن عباس انه سال------------------------ كعبا عن قوله ورفعنا- مكانا عليا قال جاء- خليل--- من الملاءكة فساله ان- يكلم ملك الموت حتي يءخر قبض روحه فحمله ذلك الملك بين جناحيه فصعد به----------- فلما كان في السماء الرابعة -اذ بملك الموت يقول بعثت ل-------اقبض روح ادريس في السماء الرابعة وانا اقول كيف ذلك وهو في الارض فالتفت ادريس فراي ملك الموت فقبض روحه هناك و-----عن ابن عباس انه رفع ال-------------ي السماء ---------السادسة وعن الحسن المراد انه رفع الي الجنة ولا شء اعلي منها اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المذكورون من لدن زكريا الي ادريس هم الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية -ادم هي للتبعيض وكذا في قوله وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل	3087	-1492382776151991456	635	1040.0	508	1308	48.547401428222656	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	167	275	851	1436	1557	300	بايات الله ما خصهم الله تعالي به من الكتب المنزلة عليهم وقال ابو مسلم المراد بالايات التي فيها ذكر العذاب المنزل بالكفار وهو بعيد لان ساءر الايات التي فيها ذكر الجنة والنار الي غير ذلك اولي ان يسجدوا عنده ويبكوا فيجب حمله علي كل اية تتلي مما يتضمن الوعد والوعيد والترغيب والترهيب لان كل ذلك اذا فكر فيه المتفكر صح ان يسجد عنده وان يبكي واختلفوا فقال بعضهم في السجود انه------------------------ الصلاة وقال بعضهم المراد سجود التلاوة علي حسب ما تعبدنا به وقيل المراد الخضوع والخشوع والظاهر يقتضي سجودا مخصوصا عند التلاوة ثم يحتمل ان يكون المراد سجود التلاوة للقران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود	6095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3088	true	9121417379713385554	161	201	855	1072	1599	300	بايات الله ما خصهم الله تعالي به من الكتب المنزلة لان القران حينءذ لم يكن منزلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا----------- في السجود فقيل هو الخشوع والخضوع وقيل الصلاة وقيل------------- سجدة التلاوة علي حسب ما تعبدنا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهم عند الخوف كانوا ي--تعبدون بالسجود	3088	-1492382776151991456	162	227.0	129	609	26.600984573364258	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	11	184	57	935	1514	300	انه مصدر فقد اخطا لان-------- سجدا جمع ساجد وبكيا معطوف عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المري قال قرات القران عن رسول الله ----صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- في المنام فقال لي يا صالح هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة فاين البكاء وع------ن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم القران نزل بحزن فاقراوه بحزن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين به بماء الا حرم الله علي النار جسدها وعن ابي هريرة رضي الله عنه لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال- العلماء يدعو في سجود التلاوة بما يليق بها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذ-------ه السجدة قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتد-ين الساجدين لك الباكين عند تلاوة	6096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3088	true	9121417379713385554	112	293	597	1556	1599	300	انه مصدر فقدسه--ا لانها قرينة ---------------------------سجدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتب-كوا اراد بالايات التي فيها العذاب وقال غيره اطلاق الايات والحديث المذكور يدل علي العموم لان كل اية اذا فكر فيها المفكر صح ان يسجد عندها ويبكي قلت لعل--------------- المراد --بايات الله ما خصهم الله تعالي به من الكتب المنزلة لان القران حينءذ لم يكن منزلا واختلفوا في السجود فقيل هو الخشوع والخضوع وقيل الصلاة وقيل سجدة التلاوة علي حسب ما تعبدنا به ويحتمل انهم عند الخوف كانوا يتعبدون بالسجود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءا القران بحزن فانه نزل بحزن وعن ابن عباس ---------------اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت العلماء يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا ما فيه هذه السورة قال------ اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة	3088	-1492382776151991456	530	893.0	423	1234	42.94975662231445	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6097	false	7938884184072139882	165	232	899	1231	1565	300	-تعالي ان من هذه------ صفته يلقون غيا وذكروا في الغي وجوها احدها ان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وثانيها قال الزجاج يلقون غيا اي يلقون-- جزاء الغي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 اي مجازاة الاثام وثالثها غيا عن طريق الجنة ورابعها الغي واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها	6097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3089	true	-7142952074693412540	69	118	387	615	1555	300	قتادة هو في- هذه الامة فسوف يلقون غيا قال جار الله----------------- كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وقا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو علي حذف المضاف اي جزاء --غي كقوله و-----يلق اثاما الفرقان 68 اي مجازاة --اثام وقيل--- غيا من طريق الجنة وقيل هو----- واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها	3089	-1492382776151991456	164	224.0	125	341	48.093841552734375	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	262	300	1352	1547	1547	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا ولذلك ذكر اساور من الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف العرب في اليمن ولا شء كان احب الي العرب-	6099	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3090	true	7024834010992265236	231	266	1200	1381	1569	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور من الذهب والفضة -لبس الحرير التي كانت ل-----لعجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف--------- اليمن ولا شء كان احب الي العرب	3090	-1492382776151991456	178	331.0	144	196	90.81632995605469	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	58	294	268	1457	1482	300	وقول-----ه وما نتنزل الا بامر ربك كلام غي--------ر الله فكيف جاز عطف هذا علي ما قبله من غير فصل والجواب انه اذا كانت القري-نة ظاهرة لم يقبح كما ان قوله سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 هو كلام الله وقوله وان الله ربي وربكم ال عمران 51 كلام غير الله واحدهما معطوف علي الاخر واعلم ان ظاهر قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك خطاب جماعة لواحد وذلك لا يليق الا بالملاءكة الذين ينزلون علي الرسول ويحتمل في سببه ما روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة محمد صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه قوالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحم-ن اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فاسالوه عنهن فان اخبركم بخصلتين منهما فاتبعوه فاسالوه عن فتية اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح قال فجاءوا فسالوه عن ذلك لم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم بعد ذلك ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عن-ه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزل جبر--يل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وسورة الضحي	6101	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3091	true	6289469802280651805	85	265	456	1391	1563	300	وقوله بعده وما نتنزل الا بامر ربك خطاب ليس من كلام الله فما وجه العطف بينهما واجيب بانه --------------------اذا كانت القريبنة ظاهرة لم يقبح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله------ وما نتنزل الا بامر ربك خطاب جماعة لواحد وانه لا يليق الا بالملاءكة الذين ينزلون علي الرسول ك--------------ما روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة محمد صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمان اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فاسالوه عنهن فان اخبركم بخصلتين منه-ا فاتبعوه فاسالوه عن فء-ة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ف------------------------لم يدر كيف يجيب فوعدهم الجواب----------- ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عليه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزل جبراءيل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال---- كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذ- حبست احتبست فانزل الل----------ه الاية وانزل قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا ال-----------------كهف 23 وسورة الضحي	3091	-1492382776151991456	871	1561.0	698	1207	72.16238403320312	149	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	1	129	4	636	1504	300	نحن فيه فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكا--ن الي مكان الا بامره--- ومشيءته فليس لنا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامره وثانيها له ما بين ايدينا ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك و---ما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسها الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله -----------------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا اي تاركا لك كق---------------------------------------------------------------------------وله ما وعدك ربك وما قلي الضحي	6103	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3092	true	4042545582549820906	13	161	80	788	1490	300	نحن فيه فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل--------------------------------------------------- له-------------- ما سلف من امر الدنيا و---------ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين---- اربعون سنة وقيل--- ما مضي من اعمارنا وما غبر منها-- والحال التي نحن فيها او----- ما قبل وجودنا و---بعد فناءنا و---قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي الاقوال----- فالمرا-د انه الميحط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فكيف يقدم علي فعل الا بامره وقال ابو مسلم في وجه النظم ان قوله وما نتنزل من قول اهل الجنة لمن بحضرتهم اي ما ننزل الجنة الا بامر ربك اما قوله وما كان ربك نسيا فعلي القول الاول معناه انه ما كان امتناع النزول الا لعدم الاذن ولم يكن لترك الله اياكم لقوله ما ودعك ربك وما قلي الضحي	3092	-1492382776151991456	460	764.5	359	808	56.930694580078125	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	136	183	699	934	1547	300	والله اعلم -----------------7 ويقول الانسان اا-------------------ذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6104	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3094	true	2348361363066934935	7	60	33	303	1562	300	والله اعلم بالصواب مريم 66 98 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3094	-1492382776151991456	232	438.5	185	271	85.60885620117188	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	237	275	1208	1406	1519	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3094	true	2348361363066934935	102	140	524	722	1562	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3094	-1492382776151991456	197	384.0	159	199	98.9949722290039	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	48	110	256	562	1510	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3094	true	2348361363066934935	134	169	694	871	1562	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3094	-1492382776151991456	177	332.0	142	306	57.843135833740234	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	242	296	1153	1451	1463	300	واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا وقالوا اتخذ الرحمان ولدا	6117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3094	true	2348361363066934935	169	223	871	1165	1562	300	واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا	3094	-1492382776151991456	294	568.0	240	298	98.65771484375	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	162	195	855	1015	1594	300	جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	6109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3098	true	-1278995091626598168	202	236	1021	1181	1503	300	جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل ال------جنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	3098	-1492382776151991456	153	290.0	121	167	91.61676788330078	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6110	false	-7645295135421352643	135	203	764	1122	1616	300	هل ثبت --بالاخبار كيفية دخول النار ثم خروج المتقين منها الي الجنة قلنا ثبت بالاخبار ان المحاسبة تكون في الارض او حيث كانت الارض ويدل عليه ايضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وجهنم قريبة من الارض والجنة في السماء ففي موضع المحاسبة يكون الاجتماع ف----------------------يدخلون من ذلك الموضع الي جهنم ثم يرفع الله اهل الجنة وينجيهم ويدفع اهل النار فيها اما قوله كان علي	6110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3099	true	-233341003134754392	206	266	1120	1420	1603	300	هل ثبت في الاخبار كيفية دخول النار ثم خروج المتقين منها قد ثبت--------------------- ان الحا-سبة تكون في الارض او في موضعها لقوله------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وجهنم قريبة من الارض والجنة في السماء ف----------------------الاجتماع يكون في موضع الحساب ثم يدخلون من ذلك الموضع الي جهنم ثم يرفع الله اهل الجنة ويبقي-------- اهل النار فيها قلت هذا----- علي	3099	-1492382776151991456	245	396.0	194	382	64.13612365722656	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6112	false	4602538503928470665	27	224	139	1237	1627	300	انهم عارضوا حجة الله بكلام----- فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان--------------- الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في العذاب والذل واعداءه المعروضين عن خدمته في العز والراحة ولما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والذل دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم في هذا الباب ونظيره قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزينة الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله------- منهم بقي بحثان الاول قوله بينات تعرف يحتمل وجوها احدها انها مرتلات الالفاظ مبينات المعاني--------------- اما محكمات او متشابهات فقد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا وثانيها انها ظاهرات الاعجاز تحدي بها ف-ما قدروا علي--- معارضتها وثالثها المراد بكونها----------------------------------------------------------- ايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------بينات اي دلاءل ظاهرة واضحة لا يتوجه عليها سءال ولا اعتراض مثل قوله تعالي في اثبات صحة الحشر او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 67 البحث الثاني قرا ابن كثير مقاما بالضم وهو موضع الاقامة و--المنزل والباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد والندي المجلس	6112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3100	true	1957320119064960378	131	266	698	1447	1637	300	انهم عارضوا حجة الله بكلام اعوج فقالوا لو ك-----نتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا ------اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه ويعز ---------------------اعداءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون---------------- ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله عز وجل منهم قال --جار ال-له معني بينات---------------------------- مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات -قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ----------ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر --علي ما معارضتها او حججا وبراهين وعلي التقادير تكون حالا مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لان ايات الله لا تكون الا بهذه الاوصاف ومعني للذين امنوا انهم يخاطبونهم بذلك او يفوهون به لاجلهم في شانهم والمقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم موض----ع الاقامة اي المنزل و--------بالفتح موض----ع القيام-------- والندي المجلس	3100	-1492382776151991456	481	613.0	391	1309	36.74560546875	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	86	240	427	1218	1519	300	احسن في محل النصب صفة ل-كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية والاثاث متاع البيت ------------------------اما--------------------------------------------- رءيا فقرء---------------------------------------------------------------------------- علي خمسة اوجه لانها اما ان تقرا بالراء التي ليس فوقها نقطة او بالزاي التي فوقها نقطة فاما الاول فاما ان يجمع ------بين الهمزة والياء----------------- او يكتفي بالياء اما اذا جمع بين الهمزة والياء ففيه وجهان احدهما بهمزة ساكنة بعدها ياء وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت رءيا والثاني ريءا علي القلب كقولهم راء في راي اما ان اكتفينا بالياء فتارة بالياء المشددة علي قلب الهمزة ياء والادغام او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم والثاني بالياء علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها واما بالزاي المنق-طة من فوق زيا فاشتقاقه من الزي وهو------- الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني ا-------------حسن من هءلاء والله اعلم 7 قل------- من كان	6113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3101	true	2682988157833350878	46	159	240	796	1506	300	احسن في محل النصب صفة ل كم او الجر صفة قرن --------------------------------------------والاثاث متاع البيت وقد مر في النحل في قوله اثاثا ومتاعا الي حين الاية 80 قال الجوهري من همز رءيا جعله من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة ومن لم يهمزه فاما ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تخفيف الهمزة اي قلب الهمزة ياء وادغم او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقال جار الله الري ه----------------و المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول وقرء بهمز قبله ياء عل-------ي القلب كقولهم راء في راي وقرء بالزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنقوطة و-----------اشتقاقه من الزي بالفتح وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة وفي الاية حذ التقدير احسن من هءلاء والحاصل انه تعالي اهلك من كان	3101	-1492382776151991456	220	259.0	167	988	22.2672061920166	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	177	293	902	1476	1510	300	الحسن نزلت الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال- انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ ثم اجاب الله تعالي عن كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله-------- اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا قال صاحب الكشاف اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اي ارتقي الي اعلاه	6116	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3103	true	7545279209334709332	72	154	364	792	1517	300	الحسن نزلت في ------الوليد بن المغيرة والمشهور- انها في العاص بن واءل قال خباب بن الارث كان لي عليه دين فاقتضيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صاع----- له حليا فاقتضاه----- الاجر- فقالك انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ من قرا ولدا بفتحتين فظاهر ومن قرا بالضم فالسكون فاما جمع ولد كاسد في اسدا او بمعني الولد كالعرب والعرب فانكر الله سبحانه عليه بقوله مستفهما اطلع ال----------------------------------------------------غيب من قولهم اطلع الجبل اي ارتقي الي اعلاه	3103	-1492382776151991456	293	498.0	235	681	43.02496337890625	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	3	197	12	938	1463	300	والاختيار في هذه الكلمة -ان تقو----ل او قد بلغ من عظم- شانه انه ارتقي الي ع-لم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان الذي ادعي---------------------------- ان يكون حاصلا له لا يتوصل اليه الا باحد هذين الامرين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه وقيل في العهد كلمة الشهادة عن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو- بذلك ما يقول ثم انه سبحان بين من حاله ضد ما ادعاه فقال كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقوله وي-----تمناه فان قيل لم قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو ك---------------ما قاله كتب من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم انا كتبنا الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك وان كان في الحال في الانتقام ويكون غرضه من هذا الكلام محض التهديد فكذا ههنا اما قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله و-----------------------نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد ويقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب عليه السلام ويمد له بالضم اما قول------------ه ونرثه ما يقول اي يزول عنه	6117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3103	true	7545279209334709332	154	290	792	1469	1517	300	و-لاختيار--- هذه الكلمة شان كانه قال او قد بلغ من عظمة شانه ان- ارتقي الي عالم الغيب الذي تفرد به علام الغيوب ام اتخذ عند الرحمن عهدا عن الكلبي هل عهد الله اليه ان يءتيه لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجوا بذلك ما يقول وقيل العهد كلمة الشهادة------------------ كلا--------- ردع وتنبيه علي الخطا----------- فيما تصوره لنفسه وتمناه وفي قوله------ سنكتب-------- بسين التسويف مع ان الحفظة يكتبون ما قاله في الحلل دليل علي ان السين جرد ههنا لمعني الوعيد او اراد------------------------------- سيظهر له نبا الكتابة بالتعذيب و----------------------------------------------------------الانتصار يءيده قوله--------------------------------------------------- ونمد له --------------اي نطول له من العذاب ما يستاهله امثاله من المستهزءين او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد------ مده وامده -معني ثم اكد المدد بالمصدر وهو مءذن بفرط الغضب اعاذنا الله منه ثم عكس استهزاءه بقوله ونرثه ما يقول اي نمنع عنه	3103	-1492382776151991456	356	374.0	272	1017	35.00491714477539	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	171	287	918	1511	1585	300	اي تغريهم علي المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوس-اس والتسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلات اما قوله تعالي-------------------------------- فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقال- عجلت عليه بكذا اذا استعجلته به اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 عن ابن عباس انه -------------------------------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك -اخر العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهل---------------------ك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3105	true	5287471379441632570	87	256	474	1383	1609	300	اي تغريهم علي المعاصي وتحثهم علي------ها بالوسواس والتسويلات وقالت المعتزلة اراد بهذا الارسال التخلية بينهم وبينهم كما اذا لم يمنع الرجل من دخول بيت جيرانه وحاصل كلامهم انه ارسل الانبياء وارسل الشياطين ثم خلي بين المكلفين وبين الانبياء والشياطين الا انه خص اولياءه بمزيد الالطاف حتي قبلوا قول الانبياء ومنع اعداءه تلك الالطاف وهو المسمي بالخذلان فقبلوا قول الشياطين ولما كان هذا الارسال سببا لهلاك الكفارة عداه ب علي لا ب الي قلت لا يخفي ان استناد الكل الي الله تعالي فنزاع الفريقين لفظي او قريب منه فلا تعجل عليهم----------------- يقالك عجلت عليه بكذا اص- استعجل من-ه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ف-------------تستريح انت والمسلمون من شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نزلت في المستهزءين وهم خمسة رهط وعنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك واخر ال--------------------عدد فراق اهلك واخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه ----------كان عن- المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3105	-1492382776151991456	397	672.0	319	1078	36.827457427978516	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6121	false	2222087342328677627	48	129	259	675	1616	300	-----اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان المتقين اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة عليها رحال الذهب ثم تلا هذه الاية------------------------------------------------------------------ وفيها مساءل------------------------------------------------------------------- المس---الة الاولي قال القاضي هذه الاية احد ما يدل ع---------------لي ان اهوال يوم القيامة تختص بالمجرمين لان المتقين من الابتداء يحشرون علي هذا النوع من الكرامة	6121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3106	true	6217490073733904908	1	122	6	632	1604	300	اي اذكر يوم كذا وكذا و-نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف----------------- ويجوز ان ينتصب بلا يملكون خص المتقون بالجمع الي محل كرامة الرحمن وافدين يقال وفد فلان علي الامير وفادة اي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد كصاحب وصحب عن علي رضي- الله عنه ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال ما يحشرون علي ارجلهم ولكنهم علي نوق----------------------------------------- رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت وخص المجرمون بالسوق الي جهنم وردا اي وهم الذين يردون الماء وفيه من الاهانة ما فيه كانهم نعم عطاش تساق الي الماء وقال جار الله حقيقة الورد المسير الي الماء فسمي به الواردون قال بعض العلماء في الاية دلالة علي ان اهوال يوم القيامة تختص بالمجرمين لان المتقين من الابتداء يحشرون علي هذا النوع من الكرامة	3106	-1492382776151991456	227	297.0	180	693	32.756134033203125	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	56	150	289	759	1523	300	يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك-------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	6122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3107	true	6889579303532592759	0	101	0	501	1548	300	يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفين-ه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اي- الذي- لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	3107	-1492382776151991456	461	866.5	368	509	90.56974792480469	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	241	294	1221	1499	1523	300	رد علي عبده الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقالت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية ومنهم من خصها---- ب---------العرب الذي اثبتوا ان الملاءكة بنات الله قالوا لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة	6122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3107	true	6889579303532592759	141	177	690	875	1548	300	رد علي عبدة الاوثان عاد علي الرد علي من اثبت له ولدا من--- اليهود -------------------والنصاري والعرب---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من خص الاية بالرد علي العرب القاءلين با--ن الملاءكة بنات الله------ لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة	3107	-1492382776151991456	152	226.0	120	291	52.23367691040039	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	0	95	0	512	1573	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي يكتسب الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا لاولياءه بهذه الكرامة كما -قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا جاء ---------الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	6125	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3108	true	-1551447065123335939	207	266	1062	1380	1544	300	سيحدث لهم في القلوب مودة----------------- من غير ما سبب من ا---------لاسباب المعهودة ك---------------------------قرابة--------- او اصطناع وذلك--------------------------------------------------------------------------- كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب----------------------------------- والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة بين الناس عند اظهار الاسلام واما ان يكون-ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم و----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3108	-1492382776151991456	268	435.5	217	522	51.34099578857422	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	92	172	497	906	1573	300	الله عليه وسلم في هذه الاية اذا احب الله عبدا نادي جبريل قد احببت فلانا -------------------------------------------------------------فاحبوه فينادي جبريل عليه السلام بذلك في------- السماء والارض واذا ابغض عبدا فمثل ذلك --------------------------------------------------------------------وعن كعب قال مكتوب في التوراة والانجيل لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم الرحمان ودا --القول الثاني وهو اختيار- ابي مسلم معني سيجعل لهم الرحمان ودا اي يهب لهم--------- ما يحبون	6125	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3109	true	539458462944919543	0	99	0	482	1595	300	الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا جبراء--------------يل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبري ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحب------------------------------وه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن كعب قال مكتوب في التوراة--------- لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران----- سيجعل لهم الرحم-ن ودا هذا قول جمهور المفسرين وعن ابي مسلم ان المراد انه س----------------هب لهم في الجنة ما يحبون	3109	-1492382776151991456	249	368.0	194	557	44.70376968383789	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	0	45	0	227	1587	300	القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني	6127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3110	true	-7752839152214914223	236	279	1379	1601	1701	300	القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني	3110	-1492382776151991456	219	410.0	177	227	96.47576904296875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	145	257	779	1345	1560	300	ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها ثم انه تعالي افتتح هذه التكاليف بمحض اللطف وهو قوله اني انا ربك طه 12 واختتمها بمحض القهر وهو قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء والخوف وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات 7 وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يام-وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي	6159	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3111	true	-8795028687120973661	31	85	157	419	1535	300	ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي----------------------------------------------------------------------------- فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا- عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي	3111	-1492382776151991456	237	415.0	188	568	41.7253532409668	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	207	300	1106	1587	1587	300	يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب وسادسها الطاء طول القراء والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 وسابعها الطاء تسعة في الحساب والهاء خمسة تكون اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر وقد عرفت فيما تقدم ان امثال هذه الاقوال لا يجب ان يعتمد عليها القول الثاني قول من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي رضي الله عنهم ثم قال سعيد-	6127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3113	true	-1464501201652546108	2	56	10	294	1545	300	يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب ومنها قول سعيد بن جبير هو افتتاح باسمه الطيب الطاهر الهادي قيل ال-----------------------------------------------------------طاء تسعة في الحساب والهاء خمسة ومعناه--------------- يا ايها البدر ال--------------------------------------------------------------قول الثاني----------- انها كلمة مفيدة ومعناها-------------------------------- يا رجل---- مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن -بير وقتادة وعكرمة والكلبي-------------- ثم قال سعيد	3113	-1492382776151991456	213	329.0	169	482	44.19087219238281	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6130	false	-2270244210316449089	130	232	707	1278	1664	300	تنزيلا بمضمر وثانيها ان ينصب- بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وثالثها ان ينصب علي المدح والاختصاص ورابعها ان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تعالي تذكرة لمن يخشي تنزيل الل-----------------------------------------------------ه وهو معني حسن واعراب بين وقرء --------------------------------------------------------تنزيل بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف المسالة الثانية --فاءدة الانتقال----------- من لفظ ال-تكلم الي لفظ الغيبة------- امور احدها ان هذه----------------------------------- الصفات لا يمكن ذكرها الا مع الغيبة وثانيها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد ا-----لي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فتضاعفت الفخامة من طريقين وثالثها يجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبر--يل عليه السلام	6130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3114	true	-7833753579106554038	65	182	329	961	1555	300	تنزيلا بمضمر اي نزل تنزيلا او بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة او علي------------- المدح والاختصاص ابو ب ي-----------خشي مفعولا به اي انزله الله تذ------كرة لمن يخشي تنزيل الله عز وجل اي لمن يءل امره الي الخشية لانه هو المنتفع به و---معني كون القران تذكرة انه صلي الله عليه وسلم كان يعظهم به وببيانه ممن خلق متعلق بتنزيلا فيكون الظرف لغوا او بكاءنا صفة له فيكون مستقرا وفاءدة الانتقال الي الغيبة من لفظ المتكلم حين لم يقل تنزيلا منا امور -منها الافتنان في الكلام علي عادتهم ومنها تنسيق الصفات مع لفظ الغ--------------يبة و--منها التفخي-----------------م بالاسناد اولا غلي ضمير المتكلمالمطاع في انزلناه ثم الي- المختص بصفات العظمة والتمجيد وقيل انز------------------------------------------لنا حكاية ك-لام جبراءيل فل-ا التفات	3114	-1492382776151991456	306	366.5	245	744	41.129032135009766	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6136	false	4509137140114278700	16	96	82	479	1630	300	اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه وهو كقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم-------------------------------- ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255 فان قيل كيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------طابق الجزاء الشرط قلنا----- معناه ان تجهر بذكر الله تعالي من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك واما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما-------- تعليما للعباد ان الجهر ليس لاستماع الله تعالي وانما هو لغرض اخر	6136	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3115	true	-3192488772721545662	85	186	428	914	1514	300	اخفي فعل ماض اي يع--لم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلم هو قلت هذا المعني صحيح لانه تعالي محيط بجميع الاشياء فلا يعزب عنه شء قط ولا يحيط به شء من الاشياء فلا يطلع علي غيوبه احد الا ان اللفظ يحصل فيه بشاعة اذا حمل علي هذا التفسير فلهذا قال صاحب الكشاف وليس بذلك وكيف طابق الجزاء الشرط واجيب بان معناه ان تجهر بذكر الله------ من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله واذكر ربك في نفسك-------------------------------- الاعراف 205 واما ان يكون تعليما للعباد ان الجهر ليس لاس-ماع الله------ وانما هو لغرض اخر	3115	-1492382776151991456	271	412.5	212	533	50.844276428222656	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6137	false	-6753259118324689287	207	269	1075	1425	1596	300	ان الموصوف بالقدرة وبالعلم علي الوجه الذي تقدم واحد لا شريك له وهو الذي يستحق العبادة دون غيره ولنذكر ههنا نكتا متعلقة بهذا الباب وهي ابحاث البحث الاول اعلم ان مراتب التوحيد اربع احدها الاقرار باللسان والثاني الاعتقاد بالقلب والثالث تاكيد ذلك الاعتقاد بالحجة والرابع ان يصير العبد مغمورا في بحر التوحيد بحيث لا يدور في خاطره شء غير عرفان الاحد الصمد	6137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3115	true	-3192488772721545662	234	278	1163	1408	1514	300	ان الموصوف بالقدرة و-العلم علي الوجه المذكور------- لا شريك له وهو الذي يستحق العبادة دون غيره و--------------------------------------------------------اعلم ان مراتب التوحيد اربع------ الاقرار باللسان -----ثم الاعتقاد بالقلب ثم----- تاكيد ذلك الاعتقاد بالحجة ثم الاستغراق---------------- في بحر المعرفة بحيث لا يدور في خاطره سوي--------- الاحد الصمد	3115	-1492382776151991456	216	338.0	173	350	61.71428680419922	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6140	false	-746350597078966303	20	99	102	454	1519	300	لا اله---------- الا الله ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 عن قول لا اله----------- الا الله وثالثها ان موسي بن عمران عليه السلام قال يا رب علمني شيءا اذكرك به -قال قل لا اله الا الله -قال كل عبادك يقولون لا اله الا الله فقال قل لا اله الا الله قال انما------- اردت شيءا تحصني بها قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن ف-يهن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله -البحث	6140	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3116	true	-1393805876254614175	80	154	418	753	1540	300	لا اله في الوجود الا الله وقال اهل- ال-عرفان معناه------------ لا اله في الامكان الا الله روي---- ان موسي بن-عمران قال------------ يا رب علمني شيءا اذكرك به فقال قل لا اله الا الله فقال كل عبادك----------------- يقولز فقال قل لا اله الا الله قال اهل العرفان اردت شيءا تخصني به- قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن فوقهم في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله والبحث	3116	-1492382776151991456	276	440.5	208	384	71.875	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6141	false	-928255805314450897	106	148	581	804	1609	300	الذي لا يحتمل الكمال فهو الجمادات والنبات والبهاءم واما الذي يقبل---------------------------------- الامرين جميعا فهو الانسان تارة يكون في الترقي بحيث يخبر عنه بانه في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وتارة في التسفل بحيث-- يقال--- ثم رددناه اسفل سافلين التين 5	6141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3116	true	-1393805876254614175	193	237	965	1194	1540	300	-----لا يحتمل الكمال سوي الصورة الكمالية التي جبل عليها كصغيرة الغنسان من المخلوقات وناقص يتقلب بين الامرين فتارة يصعد الي ح------------------------يث يخبر عنه بانه في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وتارة ي----تسفل الي ان يقال له ثم رددناه اسفل سافلين التين 5	3116	-1492382776151991456	134	184.5	104	262	51.14503860473633	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6144	false	-8219621761369442733	88	239	478	1223	1547	300	عن محمد بن كعب القرظي قال موسي عليه السلام -الهي---- اي خلقك اكرم عليك قال الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري قال فاي خلقك اعلم قال الذي يلتمس----- الي علمه علم غيره قال فاي خلقك اعدل قال الذي يقضي علي نفسه كما يقضي علي الناس قال فاي خلقك اعظم جرما قال الذي يتهمني وهو الذي يسالني ثم لا يرضي بما قضيته له الهنا انا لا نتهمك فانا نعلم ان كل ما احسنت به فهو فضل وكل م---ا تفعله ---------------فهو عدل فلا تءاخذنا بسوء اعمالنا وسابعها قال الحسن اذا كان يوم القيامة نادي مناد سيعلم الجمع من اولي بالكرم اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون فيتخطون رقاب الناس ثم يقال اين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم ينادي مناد اين الحامدون لله علي كل حال ثم تكون التبعة والحساب علي من بقي الهنا فنحن حمدناك واثنينا عليك بمقدار قدرتنا ومنتهي طاقتنا فاعف عنا بفضلك	6144	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3117	true	5766225842336331950	74	224	392	1119	1498	300	عن محمد بن كعب القرظي ان- موسي عليه السلام قال يا رب اي خلق- اكرم عليك قال الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري قال -اي خلقك اعلم قال الذي يلتمس علما الي علم---------ه قال واي خلقك اعدل قال الذي يقضي علي نفسه كما يقضي علي الناس قال واي خلقك اعظم جرما قال الذي يتهمني وهو الذي يسالني ثم لا يرضي بما قضيته له الهنا ان---ا نتهمك فانا نعلم ان كل ما احسنت ---فهو فضل وكل ما لا تفعله بنا من الاحسان فهو عدل فلا تءاخذنا بسوء اعمالنا وعن-------- الحسن اذا كان يوم القيامة نادي مناد سيعلم الجمع من اهل --الكرم اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون فيتخطون رقاب الناس ثم يقال اين الذين ------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم ينادي----- اين الحمادون لله علي كل حال ثم تكون التبعة والحساب علي من بقي الهي- فنحن حمدناك واثنينا عليك بمقدار قدرتنا و------طاقتنا فاعف عنا بفضلك	3117	-1492382776151991456	687	1254.0	545	773	88.87451171875	125	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	197	300	996	1505	1505	300	حين راي نارا قال المفسرون-------------- استاذن موسي عليه السلام شعيبا في الرجوع-------------- الي والدته فاذن له فخرج فولد له---------- ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي عليه السلام النار فلم تور المقدحة شيءا فبينا هو مزاولة ذلك اذ نظر نارا من بعيد عن يسار الطريق قال-------- السدي ظن انها نار من نيران الرعاة وقال --اخرون انه عليه السلام راها في شجرة وليس في لفظ القران ما يدل علي ذلك واختلفوا فقال بعضهم الذي راه لم يكن نارا بل تخيله نارا والصحيح انه راي نارا ليكون صادقا في خبره اذ الكذب لا يجوز علي الانبياء-	6145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3118	true	-645193852590183222	8	96	40	475	1531	300	حين راي نارا كان كيت وكيت قال اهل السير استاذن موسي------------ شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج باهله و-----ولد له في الطريق ابن ----------في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة---- وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي ن-----------------------------ارا م--------ن يسار الطريق من بعيد قال السدي ظن انها---- من نيران الرعاة وقال الاخرون انه------------ راها في شجرة---------------------------------- واختلفوا ايضا في ان الذي راه--- كان نارا ام لا قالو--ا والصحيح انه كان نارا ليكون صادقا في خبره اذ الكذب لا يجوز علي الانبياء	3118	-1492382776151991456	281	386.0	216	558	50.358421325683594	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6146	false	4086202310853162462	0	126	0	650	1551	300	قيل النارس اربعة اقسام نار تاكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تشرب ولا تاكل وهي نار الشجر لقوله تعالي جعل لكم من الشجر- الاخضر نارا يس 80 ونار تاكل وتشرب وهي نار المعدة ونار لا تاكل ولا تشرب وهي نار موسي عليه السلام وقيل ايضا النار علي اربعة اقسام احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام وثانيها حرقة بلا نور وهي نار جهنم وثالثها الحرقة والنور وهي نار الدنيا ورابعها لا حرقة ولا نور وهي نار الاشجار فلما ابصر النار توجه نحوها فقال لاهله امثكثوا فيجوز ان يكون الخطاب للمراة وولدها والخادم الذي معها ويجوز ان يكون للمر-اة وحدها ولكن -خرج -------علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم	6146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3118	true	-645193852590183222	107	205	528	1023	1531	300	قيل النار- اربعة اقسام نار تاكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تشرب ولا تاكل وهو نار الشجر------------ جعل لكم من الجشرة الاخضر نارا يس 80 ونار تاكل -------------------------------------وتشرب وهي نار موسي عليه السلام وبعبارة اخري ---------------------------------نور بلا حرقة وهي نار موسي وح-------------------رقة بلا نور وهي نار جهنم و---------حرقة و--نور وهي نار الدنيا و-------لا حرقة ولا نور وهي نار الاشجار--------------------------- فقال لاهله ام-كثوا انما جمع لان اهله جمع وهم المراة-- والخادم والولد--- ويجوز ان يخاطب المراة وح-ها ولكن اخرج الخطاب علي ظاهر لفظ الاهل فانه اسم ج-----------مع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم	3118	-1492382776151991456	417	673.0	330	660	63.181819915771484	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6146	false	4086202310853162462	130	256	671	1341	1551	300	للمراة وولدها والخادم الذي معها ويجوز ان يكون للمر-اة وحدها ولكن -خرج -------علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه--------------------------------------------- انسان العين فانه يبين به الشء وال----انس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا ما يءنس به و--------------------------------------لما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال فلما قضي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام----------------------- قبل نبوته احترز عن الكذب-------- فلم يقل	6146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3118	true	-645193852590183222	176	299	862	1528	1531	300	المراة------- والخادم والولد--- ويجوز ان يخاطب المراة وح-ها ولكن اخرج الخطاب علي ظاهر لفظ الاهل فانه اسم -----------جمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم فقد انست نارا اي ابصرت ابصارا--------------------- لا شبهة فيه او ابصارا يءنس به والتركيب يدل علي الظهور ومن ذلك انسان العين لانه يظهر الاشياء ومنه الانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم ومنه الانس ضد الوحشة لظهور المطلوب وهو المانوس به قال جار الله لما وجد---- الايناس وكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوط-ن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقب--------ين بني الامر فيهما علي الرجاء دون الجزم قاءلا لعل-------------------ي اتيكم قال المحققون فيه دلالة علي ان------------------------------- ابراهيم-------------------------- عليه السلام لم يكذب البتة لان موسي قبل نبوته احترز عن الكذب المظنون فلم يقل	3118	-1492382776151991456	411	569.0	327	803	51.18306350708008	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	7	143	29	725	1508	300	ومعني الاستعلاء ---علي النار------------------------------------- ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا بها كانوا------------------ مشرفين عليها ف------------------------لما اتاها اي اتي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما ----------------------------------------------------------قال وهب فظن موسي عليه السلام انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن اسرع من خمودها فكانها لم تكن ثم رمي موسي بنظره الي فرعها فاذا خضرته ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يده علي عينيه فنودي يا موسي	6147	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3119	true	412548060132890903	69	205	377	1072	1563	300	ومعني الاستعلاء في علي النار وهو مفعول ثان لاجد او حال من ذوي هدي ان اهل النار يشغ-لون المكان القريب منها او-- المصطلون ---------------بها كفنوها قياما وقعودا فهم مشرفون عليها وان كان المكانان مسويين فلما اتاها اي اتي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وقال وهب -ظن موسي------------ انها---- اوقدت فاخذ من دقاق الحطب ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم يزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن اسرع من خمودها فكانها لم تكن ثم رمي موسي بنظره الي فرعها فاذا خضرته ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يده علي عينيه فنودي يا موسي	3119	-1492382776151991456	541	959.5	432	836	64.71292114257812	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6148	false	9107898614564414749	7	96	48	518	1596	300	ان الله تعالي اسمعه الكلام القديم الذي ليس بحرف ولا صوت واما المعتزلة فانهم انكروا وجود ذلك الكلام فقالوا انه سبحانه خلق ذلك النداء في جسم من الاجسام كالشجرة او غيرها لان النداء كلام الله تعالي والله قادر عليه ومتي شاء فعله واما اهل السنة من اهل ما وراء النهر فقد اثبتوا الكلام القديم الا انهم زعموا ان الذي سمعه موسي عليه السلام صوت خلقه الله تعالي في الشجرة واحتجوا بالاية علي ان المسموع هو الصوت المحدث قالوا انه تعالي رتب النداء علي انه اتي النار والمرتب علي المحدث	6148	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3120	true	-4519179207174532471	127	188	691	1011	1622	300	ان الله تعالي اسمعه الكلا-------م الذي ليس بحرف ولا صوت و----المعتزلة------ انكروا وجود ذلك الكلام وقالوا انه تعالي- خلق ذلك النداء في سجم من الاجساد كالشجرة وهو-------------------------------------- قادر علي ذلك و---------------اهل السنة م------ما وراء النهر---- اثبتوا الكلام القديم الا انهم زعموا ان الذي سمعه موسي ------------صوت خلقه الله------ في الشجرة لانه تع---------------------------------------------------الي رتب النداء علي انه اتي النار والمرتب علي المحدث	3120	-1492382776151991456	296	483.0	238	470	62.978721618652344	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6149	false	-5920916067223662116	87	143	472	775	1632	300	كانتا من جلد حمار ميت فلذلك امر بخلعهما صيانة للوادي المقدس ولذلك قال عقيبه انك اذ ناداه ربه وهذا قول علي عليه السلام وقول مقاتل والكلبي والضحاك وقتادة والسدي والثاني انما امر بخلعهما لينال قدميه بركة الوادي وهذا قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وثالثها ان يحمل ذلك علي تعظي----------م البقعة من ان يطاها الا حافيا	6149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3120	true	-4519179207174532471	254	287	1373	1552	1622	300	كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ وهو --------------------------------------------------------------قول علي و----------------مقاتل والكلبي والضحاك وقتادة والسدي وقا-----------------------------------------------------ل الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل عظم البقعة عن وطء---ها الا حافيا	3120	-1492382776151991456	121	168.5	96	313	38.658145904541016	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7076	false	-9190870198598072048	22	90	109	472	1497	300	تعالي خلق فيه علما ضروريا بان ذلك الكلام كلام الله والمعتزلة لا يرضون بذلك-------------------- قالوا لانه لو--- علم بالضرور------------------------------------------------------------------ة ان ذلك الكلام كلام الله لوجب ان يعلم بالضرورة وجود الله تعالي لانه يستحيل ان تكون الصفة معلومة بالضرورة والذات معلومة بالنظر ولو علم------------------------------------------------------------- موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------انه الله تعالي بالضرورة لزال التكليف ويحتمل ان يقال انه تعالي لما اسمعه الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت ------عرف ان----- مثل ذلك الكلام	7076	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3120	true	-4519179207174532471	27	142	129	773	1622	300	تعالي-------- علما ضروريا-------------------------------------------- بذلك والمعتزلة منعوا منه قالوا -ان حصول العلم -الضروري بان ذلك المتكلم هو الله يستلزم العلم الضروري بوجود الصانع لاسحال--------------------------------------------------------------------------ة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة والذات معلوما بالاستدلال وحصول العلم الضروري بوجود الصانع ينافي التكليف وبالاتفاق لم يخرج موسي عن التكليف قال القاضي ان كانت النبوة قد تقدمت لموسي فلا كلام في حصول هذه الخوارق والا وجب ان تكون المعجزات لغيره من الانبياء في زمانه كشعيب مثلا قال وهذا اولي لان قوله وانا اخترتك فاستمع لما يوحي دليل علي انه اول وحي يوحي اليه وعند اهل السنة الارهاص جاءز فلم يوجبوا احالة تلك الخوارق الي غيره وعندهم ان- الله تعالي--------------------------------------------------- اسمعه الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت والمعتزلة انكروا وجود ذلك الكلام	3120	-1492382776151991456	160	144.5	129	824	19.417476654052734	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6150	false	-4765773335449698309	260	299	1327	1522	1526	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبر--يل اخبرني ان فيهما قذرا فلم يكره النبي صلي الله عليه	6150	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3121	true	-2735779358883023180	27	65	139	330	1550	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبراءيل اخبرني ان فيهما قذرا يروي ان موسي خلع نعليه ------	3121	-1492382776151991456	166	324.5	133	197	84.26396179199219	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6151	false	-7063886722765069894	67	235	355	1226	1575	300	مرتين نحو مثني اي قدس الوادي----------------------------- مرتين او------------ نودي موسي عليه السلام نداءين يقال ناديته طوي اي مثني والثالث طوي اي طيا قال ابن عباس رضي الله عنهما انه مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان المعني بالوادي المقدس الذي طويته طيا اي قطعته حتي ارتفعت الي اعلاه ومن ذهب الي هذا قال طوي مصدر خرج عن لفظه كانه قال طويته طوي كما يقال هدي يهدي هدي والله اعلم 7 وانا اخترتك فاستمع لما يوحي اننيانا الله لاالاه الاانا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 13 14 وانا اخترتك فاستمع قرا حمزة وانا اخترناك وقرا ابي بن كعب واني اخترتك ههنا مساءل المسالة الاولي معناه اخترتك للرسالة وللكلام الذي خصصتك به وهذه الاية تدل علي ان النبوة لا تحصل بالاستحقاق لان قوله وانا اخترتك يدل علي ان ذلك المنصب العلي انما حصل لان الله تعالي اختاره له ابتداء لا انه استحقه علي الله تعالي المسالة الثانية ق-----------وله فاستمع لما يوحي فيه نهاية --------الهيبة والجلالة فكانه قال لقد---------------- جاءك امر عظيم هاءل فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه	6151	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3121	true	-2735779358883023180	101	193	510	1005	1550	300	مرتين ---------اي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين ويحتمل ان يراد نودي----------------- نداءين وقيل طوي مصدر كهدي ومعناه العلي وعن------------ابن عباس ---------------انه مر بل-ك الوادي ليلا فطواه فكان المعني بالواد- المقدس الذي طويته طيا اي قطعته حتي ارتفعت الي اع-----------------------------------------------------------------------------------------------لاه وانا اخترتك اصطفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك للنبوة قيل فيه دلالة علي------------------------ ان النبوة لا تحصل بالاستحقاق و------------------------------------------------انما هي-------------------------- ابتداء عطية من الله وفي هذه الاخبار غاية اللطف والرحمة ولكن في قوله فاستمع------------- نهاية الجلال والهيبة ففي الاول رجاء وفي الثاني خوف كانه قال جاءك امر عظيم----- فتاهب له واجعل جميع همت-----ك مصروفة اليه	3121	-1492382776151991456	278	321.0	216	947	29.355859756469727	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	191	297	984	1554	1570	300	البيان اكثر فاءدة من المجمل فلو كان مذكورا لكان اولي با------------------------------------------------------------------------لحكاية المسالة الخامسة في ---------------------------------------------------------------------------------قوله لذكري وجوه احدها لذكري يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي وثانيها لتذكرني فيها----- لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين--------------------- في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم كما قال تعالي --------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	6152	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3122	true	7217321818044624849	10	235	45	1236	1560	300	البيان اكثر فاءدة من المجمل فلو كان مذكورا لكان اولي بالحكاية ولقاءل ان يقول سلمنا ان المبين اكثر فاءدة للمخاطب ولكن لا نسلم ان حكاية المبين اولي فلعل حكاية المجمل تكفي لغيره لصيرورة بعض هيءات ذلك التكليف منسوخا وان كان اصله باقيا وفيقوله لذكري وجوه لان اللام اما بمعني الوقت او هي للتعليل والذكر اما بالجنان او هو ضد النسيان وياء المتكلم فاعل في الاصل او مفعول وهل يحتمل الكلام تقدير مضاف ام لا ولمثل هذه الاعتبارات تعددت الوجوه فمنها ان اللام للتعليل والياء منصوب اي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ار-ا لتذكرني في الصلاة لاشتمالها----- علي الاذكار عن مجاهد والفرق ان اطلاق الذكر علي العبادة والصلاة في الاول حقيقة شرعية وفي الثاني مجاز او نقول في الاول تكون نفس الصلاة مطلوبة بالذات وفي الثاني تكون مطلوبة بعرض الذكر او اراد لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ومنها ان المضاف مع ذلك محذوف اي لاخلاص ذكري وطلب وجهي ومنها ان الياء فاعل اي لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او ل-----ان اذكرك بالمدح والثنا- واجعل لك لسان صدق و--منها ان اللام للوقت كقولك جءتك لوقت كذا اي لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة ومنها يحمل الذكر علي ضد النسيان اي لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في كونهم رطاب اللسان في جميع الاحيان بذكر مولي الانعام ومولي الاحسان رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 و---------اراد ذكر------------ الصلاة	3122	-1492382776151991456	361	506.0	289	1226	29.445350646972656	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	153	256	779	1283	1538	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت سعة استحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان---- ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فات الوقت----- يجب ان يبدا- بصلاة الوقت حتي لا تفوت ولو تذكر الفاءتة بعد-ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تز--د علي صلاة يوم وليلة حتي قال لو تذكر في خلال صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفاءتة ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا تبطل حجة	6153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3123	true	4737129148234323413	0	78	0	385	1530	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة ف---ان كان في الوقت سعة يستحب ان يبدا بالفاءتة وان بدا بصلاة الوقت جاز الا اذا ضا-------------------------------ق الوقت فانه يجب الابتداء بصلاة الوقت وان ت------------ذكر الفاءتة بعد ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها-------- وقال ابو حنيفة يج----------ب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يتزيد علي صلاة يوم وليلة حتي---- لو تذكر--- خلال صلاة الوقت بطل-------------------------------------------------------------ت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا تبطل حجة	3123	-1492382776151991456	349	601.5	274	517	67.50483703613281	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	196	227	992	1170	1540	300	واما القياس فهو انهما صلاتان فريضتان جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجب اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون----- حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة	6154	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3123	true	4737129148234323413	195	226	971	1147	1530	300	واما القياس ف-----هما صلاتان فريضتان جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة و--مزدلفة فلما لم يجز اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون كذلك حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة	3123	-1492382776151991456	170	319.5	140	183	92.89617156982422	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	5	74	24	367	1540	300	فليصلها اذا ذكرها والفاء للتعقيب وايضا روي جابر بن عبد الله قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت تغيب الشمس -قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها وهذا	6154	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3123	true	4737129148234323413	138	196	692	976	1530	300	فليصلها اذا ذكرها وفي حديث---------------- جابر ان عمر--------- جاء ال-----------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق----- يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت تغيب الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل ف-ي البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها واما	3123	-1492382776151991456	268	481.0	211	344	77.90697479248047	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6155	false	-1225551719301430299	249	300	1274	1523	1523	300	كاد من الله واجب فمعني قوله اكاد اخفيها اي انا اخفيها عن الخلق كقوله عسي ان يكون قريبا الاسراء 51 اي هو قريب قاله الحسن وثالثها قال ابو مسلم ا---كاد بمعني اريد وهو كقوله كذالك كدنا ليوسف يوسف 76 ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي ولا اريد ان-	6155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3124	true	6631137967830782718	104	148	537	744	1558	300	كاد من الله واجب واراد-------------------- انا اخفيها من الخلق كقوله عسي ان-يكون قريبا الاسراء 51 اي هو قريب قاله الحسن وعن ابي-------- مسلم ان اكاد بمعني اريد كق----وله كذ-لك كدنا ليوسف يوسف 21 ومنه قولهم -----------لا افعل ذلك ولا اكاد اي -لا اريد ان	3124	-1492382776151991456	179	299.5	140	253	70.75099182128906	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	60	205	309	1076	1572	300	لو صح مني اخفاءه علي نفسي لاخفيته ع-ني والاخفاء وان كان محالا في نفسه الا انه لا يمتنع ان يذكر ذلك علي هذا التقدير مبالغة في عدم اطلاع الغير عليه قال قطرب هذا علي عادة العرب في --مخاطبة بعضهم بعضا يقولون اذا بالغوا في كتمان الشء------ كتمته حتي من نفسي ف-----------الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله وخامسها ا------------------------------كاد صلة في الكلام والمعني ان الساعة اتية اخفيها قال زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس والمعني فما يتنفس قرنه وسادسها قال ابو الفتح الموصلي اكاد اخفيها تاويله اكاد اظهرها وتلخيص هذا اللفظ اكاد ازيل عنها اخفاءها لان افعل قد ياتي بمعني السلب والنفي كقولك اعجمت الكتاب واشكلته اي ازلت عجمته واشكاله واشكيته اي ازلت شكواه وسابعها قرء اخفيها بفتح الالف اي اكاد اظهرها من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهاره- كقوله اقتربت الساعة القمر	6156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3124	true	6631137967830782718	71	173	371	891	1558	300	لو صح---- اخفاءها من نفسي لاخفيتها مني واكدوا ذلك بانهم وجدوه في مصحف ابي كذلك ف------------------------------------------------------------------قال قطرب هذا علي عادة العرب في المخاطبة ------------------اذا بالغوا في كتمان الشء قالوا كتمته---- من نفسي وقيل كاد من الله واجب واراد انا اخفيها من الخلق كقوله عسي انيكون قريبا الاسراء 51 اي هو قريب قاله الحسن وعن ابي مسلم ان اكاد بمعني اريد كقوله كذلك كدنا ليوسف يوسف 21 ومنه قولهم لا افعل ذلك ول--------------------------------------------------------------------ا اكاد اي لا اريد ان افعله وقيل اكاد صلة---------- والمعني ان الساعة اتية اخفيها و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح الموصلي الهمزة للازالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اكاد اظهرها معناه--------------- قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة القمر	3124	-1492382776151991456	238	183.5	189	992	23.99193572998047	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6158	false	-1545642749167790847	55	105	285	542	1586	300	عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن -----------ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد --------------------موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل حمله علي السبب	6158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3125	true	6309233208279868557	46	94	234	493	1579	300	عليه السلام والمقصود الامة ولنهي عن الصد في الظاهر لمن لا--------------- يءمن بالساعة وهو بالحقيقة نهي لموسي ع--ن ال----تكذيب و--الوجه فيه ان صد الكافر عن التصديق---- سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب-------- او صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدلعل------ي السبب	3125	-1492382776151991456	162	229.5	128	300	54.0	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6161	false	-8006381979443618456	5	253	27	1309	1531	300	تحير موسي ودهش وكاد لا يعرف اليمين من الشمال فقيل له وما تلك بيمينك ياموسي موسي ليعرف موسي عليه السلام ان يمينه هي التي فيها العصا او لانه --لما تكلم معه اولا بكلام الالهية وتحير موسي من الدهشة تكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة والنكتة فيه انه لما غلبت الدهشة علي موسي في الحضرة اراد رب العزة ازالتها فساله عن العصا وهو لا يقع---- الغلط فيه كذلك---------------------------------- المءمن اذا مات ووصل الي حضرة ذي الجلال فالدهشة تغلبه والحياء يمنعه عن الكلام فيسالونه عن الامر الذي لم يغلط فيه في الدنيا وهو التوحيد فاذا ذكره زالت الدهشة والوحشة عنه وثالثها انه تعالي لما عرف موسي كمال الالهية اراد ان يعرفه نقصان البشرية فساله عن منافع العصا فذكر بعضها- فعرفه الله تعالي ان فيها منافع اعظم مما ذكر تنبيها علي ان العقول------ قاصرة عن معرفة صفات النبي الحاضر فلولا التوفيق والعصمة كيف يمكنهم الوصول الي معرفة اجل الاشياء واعظمها ورابعها فاءدة هذا السءال ان يقرر عنده انه خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها السءال الثاني قوله وما تلك بيمينك ياموسي موسي خطاب من الله تعالي مع موسي عليه السلام بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد- صلي الله عليه وسلم--------------- فيلزم ان يكون موسي افضل من محمد الجواب من وجهين الاول انه تعالي كما خاطب موسي فقد خاطب محمدا عليه السلام في قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 الا ان الفرق بينهما ان الذي ذكره مع موسي عليه السلام افشاه الله الي الخلق والذي ذكره مع محمد صلي الله عليه وسلم كان سرا لم يستاهل له	6161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3126	true	3801349574575351204	125	288	655	1485	1548	300	تحير موسي ودهش وكاد لا يعرف اليمين من الشمال فقيل له وما تلك بيم-نك يا مو----سي ليعرف موسي ------------ان يمينه هي التي فيها العصا وايضا انه لما تكلم معه بالكل----م الالهية و-قرب موسي ان -يدهش- تكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة لا لان المسءول عنه مم------------------------------------------------------------------------ا يقع فيه الغلط كما ان الساءل لا يجوز عليه الغلط نظيره حال المءمن في القبر ي-------------------------------غلبه الوجل والخجل----------- فيسال--- عن --امر لا يشك ------فيه في الدنيا وهو التوحيد دفعا للايحاش وجلبا للاستءناس وايضا -----------------لما عرف موسي كمال الالهية اراد ان يعرفه نقصان البشرية فساله عن منافع العصا فذكر ما ذكر فعرفه الله تعالي ان فيها منافع اجل -مما ذكر تنبيها علي ان --عقول البشر قاصرة عن خفي-----ات الامور -------لولا التوفيق والارشاد اخر خاطب موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا واسطة--------- خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم بواسطة جبراءيل فيلزم ان يكون موسي افضل وجوابه المنع بدليل---------------------------------------------------------------------- فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 -وبيان ال----افضلية ان كل----امه مع موسي لم يكن سرا وكلامه --------------------------مع محمد سر ------------------------لم يستاهل له	3126	-1492382776151991456	574	770.0	451	1345	42.676578521728516	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6160	false	1809661568939479250	8	74	41	406	1605	300	-----------الجماد بالنظر الواحد حيوانا وصار الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ثم انه تعالي ينظر كل ---يوم ثلاثماءة وستين نظرة الي قلب العبد فاي عجب لو انقلب قلبه من موت العصيان الي سعادة الطاعة ونو----------------------------------------ر المعرفة وثانيها ان بالنظر الواحد صار الجماد ثعبانا يبتلع سح----------------------------------ر السحرة فاي عجب لو صار القلب--------- بمدد النظر الالهي ب-------------حيث يبتلع سحر النفس الامارة بالسوء وثالثها كانت العصا في يمين موسي عليه السلام	6160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3127	true	-483158044852923312	86	172	435	877	1538	300	احدهما وهو الجما--------------د حيوانا والاخر وهو الكثيف نورانيا لطيفا ثم انه تعالي ينظر في كل يوم ثل-ثماءة وستين نظرة الي قلب العبد فاي عجب ان ينقلب قلبه الجامد المظلم حيا مستنيرا ومنها ان العصا صارت بين يمين موسي حيا فكيف لا يصير المءمن الذي هو بين اصبعين من اصابع الرحمن حيا ومنها ان العصا باشارة واحدة صارت بحيث ابتلعت سحر السحرة كلهم فقلب المءمن اولي ان يصير بمدد --نظر الرب في كل يوم مرات بحيث يبتلع سحر النفس الامارة بالسوء ثم ان جواب م----------------وسي عليه السلام	3127	-1492382776151991456	200	264.0	158	475	42.105262756347656	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6163	false	7398797094197864440	43	291	228	1498	1549	300	حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين ال------------------------------------------ثالث قوله واهش بها علي غنمي اي اخبط بها فاضرب اغصان الشجر ليسقط ورقها علي غنمي فتاكله وقال اهل اللغة هش علي غنمه يهش بضم الهاء في المستقبل وهششت الرجل اهش بفتح الهاء في المستقبل وهش الرغيف يهش بكسر الهاء قاله ثعلب وقرا عكرمة واهس بالسين غير المنقوطة والهش زجر الغنم واعلم ان غنمه رعيته فبدا بمصالح نفسه في قوله قال هي----- ثم بمصالح رعيته في قوله واهش بها علي غنمي فكذلك في القيامة يبدا بنفسه فيقول نفسي نفسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا الا باصلاح امر الامة وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلا جرم---------- يوم القيامة يبدا ايضا بامته فيقول امتي امتي والرابع قوله ولي فيها مارب اخري اي حواءج ومنافع واحدتها ماربة بفتح الراء وضمها---------------- وحكي ابن الاعرابي وقطرب بكسر الراء ايضا وا-----لارب بفتح الراء والاربة بكسر الالف- وسكون الراء الحاجة وانما قال اخري لان المارب في معني جماعة فكانه قال جماعة من الحاجات اخري ولو جاءت اخر لكان صوابا كما قال فعدة من ايام اخر البقرة 184 ثم ههنا نكت احداها انه لما سمع قول الله تعالي وما تلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمينك عرف ان لله فيه اسرارا عظيمة فذكر ما عرف وعبر عن البواقي التي ما عرفها اجمالا لا تفصيلا بقوله ولي فيها مارب اخري وثانيها------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام---- احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال موسي الهي ما هذه العصا الا كغيرها -لكنك لما سالت عن---------------ها عرفت ان لي فيها مارب اخري	6163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3128	true	3865668510901515344	9	225	42	1193	1603	300	حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب من اتبعك وايضا انه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بمصالح نفسه في قوله اتوكا عليها ثم بمصالح رعيته --بقوله واهش بها علي غنمي وم--------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا الا باصلاح امر امته -وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلا جرم يقول موسي يوم القيامة نفسي نفسي ومحمد يق-ول امتي امتي -----ثم قال- ولي فيها مارب هي جمع ال--------------------ماربة ب-ضم الراء الحاجة وقد تفتح الراء وحكي ابن الاعرابي وقطرب بكسر الراء ايضا ومثله الارب بفتحتين وا---لاربة بكسر الهمزة وسكون الراء------- وانما قال اخري لان المارب في معني جماعة ونظيره الاسماء الحسني و----------------------------------------------من اياتنا-- الكبري قالوا انما اجمل موسي ليساله عن----------------------- تلك المارب فتطول مكالمته وقالوا انقطع بالهيبة كلامه فاجمل وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال----- الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري	3128	-1492382776151991456	588	558.5	464	1723	34.126522064208984	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	38	127	206	693	1575	300	فاجمل مرة اخري ثم قال وهب كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي --------كساء عليها فكانت ظلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام	6164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3128	true	3865668510901515344	135	270	713	1448	1603	300	فاجمل وقيل في المار-----ب كانت ذات شعبتين وم--حجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و-اذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين --بالليل و--اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي صمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا فرعها نضب وكانت تقيه الهوام	3128	-1492382776151991456	418	722.5	337	749	55.807743072509766	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	151	286	824	1508	1575	300	لما قال ولي فيها مارب اخري اراد الله------- ان يعرفه ان فيها ماربة اخري لا يفطن لها ولا يعرفها وانها اعظم من ساءر ماربه فقال القها ياموسي ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي وثانيتها كان في رجله شء وهو النعل وفي يده شء وهو العصا والرجل الة الهرب واليد الة الطلب فقال اولا فاخلع نعليك طه 12 اشارة الي ترك الهرب ثم قال القها يا موسي وهو اشارة الي ترك الطلب كانه سبحانه قال انك ما دمت في مقام الهرب والطلب كنت مشتغلا بنفسك وطالبا لحظك فلا تكون خالصا لمعرفتي فكن تاركا للهرب والطلب لتكون خالصا لي وثالثتها ان موسي عليه السلام مع --علو درجته وكمال منقبته لم---------ا وص-ل الي الحضرة ولم يكن معه الا النعلان والعصا امره بالقاءهما حتي امكنه الوصول الي الحضرة فانت مع الف وقر من المعاصي كيف يمكنك الوصول الي جنابة	6164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3129	true	4004841788108637896	16	116	72	563	1528	300	لما قال ولي فيها مارب اخري اراد الله سبحانه ان يعرفه ان فيها ماربة اخري لا يفطن لها و قال --------------------------------------------------------القاها يا موسي وبوجه اخر --------كان في رجله شء وهو النعل وفي يده شء وهو العصا والرجل الة الهرب واليد الة الطلب فامر بتركهما تنبيها علي ان السال-------------------------------------------------------------------------------ك ما دام في مقام الطلب والهرب كان مشتغلا بنفسه وطالبا لحظه فلا يحصل له كمال الاستغراق في بحر العرفان وفيه----------------------- ان موسي عليه السلام مع جلالة منصبه وعلو شان---ه لم يمكن له الوصول الي --حضرة الجلال--------------------------------------- حتي خلع النعل والقي العصا-- فانت مع الف وقر من المعاصي كيف يمكنك الوصول الي جنابه	3129	-1492382776151991456	336	483.0	258	703	47.795162200927734	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6165	false	3275148418092377618	19	82	88	385	1490	300	الكعبي تمسك به في ان الاستطاعة قبل الفعل فقال القدرة علي القاء العصا اما ان توجد والعصا في يده او خارجة من يده فان اتته القدرة وهي في يده فذاك قولنا وان الله ليس بظلام للعبيد ال عمران 182 واذا اتته وليست في يده وانما استطاع ان يلقي من يده ما ليس في يده فذلك محال ام--------------------------ا قوله فالقاها فاذا هي حية تسعي	6165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3129	true	4004841788108637896	117	163	567	788	1528	300	الكلبي-------------- الاستطاعة قبل الفعل -لان القدرة علي القاء العصا اما ان توجد والعصا في يدي------------------------------------------ه فذاك قولنا او توجد وهي خارجة عن يده وذلك تكليف بانه------------------------------------- يلقي من يده ما ليس في يده ويمكن ان يجاب بان القدرة مع القاء العصا قوله-------- فاذا هي حية تسعي	3129	-1492382776151991456	142	205.5	111	323	43.96284866333008	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	73	205	418	1105	1593	300	الحية الجواب كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا وابتلعت كل ما مرت ب-----------------ه من الصخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاشجار حتي سمع موسي صرير الحجر---------------------------------------------------------------------- في فمها وجوفها اما قوله تعالي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي ففيه سءالات السءال الاول لما نودي موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه معبوث من عند الله تعالي الي الخلق فلم خاف والجواب من وجوه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وايضا فهذه الاشياء معلومة بدلاءل العقول وعند الفزع الشديد قد يذهل الانسان عنه قال الشيخ ابو القاسم الانصاري رحمه الله تعالي وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثانيها قال بعضهم---- خافها لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم منها	6166	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3130	true	-4833029283800068285	25	158	126	775	1557	300	الحية -------كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا فلما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من العزع والنفار ما يملك البشر عند الاهوال حتي ذهل عن الدلاءل واخذ يفر ولو انه بلغ حينءذ مقام ففروا الي الله الذاريات 50 لم يفر عن شء او لعله لما حصل له مقام المكالمة بقي في قلبه عجب فاراه الله تعالي انه بعد في نقص الامكان ولم يفاوت عالم البشرية وما النصر والتثبيت الا من الله وحده فقد روي انه لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو القاسم الان----------------صاري -ذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وعن-------- بعضهم انه خافها لانه ------------عرف ما لقي ادم منها	3130	-1492382776151991456	247	365.0	194	1024	24.12109375	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6167	false	-9219921638541889597	84	247	453	1338	1596	300	لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذلك ذهاب خوفه وطمانينة نفسه الي ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السءال الرابع ما معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيرتها الاولي والجواب قال صاحب الكشاف السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة السءال الخامس علام ا-------نتصب سيرتها الجواب فيه وجهان احدهما---------------------------------------------------- بنزع الخافض يعني الي سيرتها وثانيهما ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها كانت اولا عصا فصارت حية فسنجعلها عصا كما كانت ف---------------نصب سيرتها بفعل مضمر اي---------------------- تسير سيرتها الاولي يعني سنيعدها ساءرة بسيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك ----------------------------الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي 7 طه 22 24 واضمم يدك الي اعلم ان هذا هو المعجزة الثانية وفيه مساءل المسالة الاولي يقال لك- ناحيتين جناحان كجناحي--- العسكر لطرفيه وجناحا الانسان -جنباه- والاصل المستعار منه جناحا الطاءر ل------------انه يجنحهما عند الطيران	6167	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3130	true	-4833029283800068285	104	289	516	1498	1557	300	لما قال له ربه لا تخف بلغ من---- ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ----ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ق---ال الشيخ ابو القاسم الانصاري ذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وعن بعضهم انه خافها لانه عرف ما لقي ادم منها قلت يحتمل ان يكون خوف موسي وهجره اياها من فوات المنافع المعدودة ولهذا علل عدم خوفه بقوله سنعيدها سيرتها الاولي-------- قال جار الله ا---لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم استع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة ومنه سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي في طريقتها الاولي حال ما كانت عصا او يكون اعاد منقولا بالهمزة من عاده بنزع الخافض------------------------------------------------------------------------ بمعني عاد اليه فيتعدي الي مفعولين او يكون المراد بالاعادة الانشاء ثانيا ونصب سيرتها بفعل مضمر في موضع الحال اي سنعيدها تسير سيرتها الاو----------------------------------لي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها ثم قوي امره بمعجزة ثانية فقال وضامم يدك الي جناحك يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل ناحيتين جناحان ومنه ناحا العسكر------- وجناحا الانسان لجنبهما والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران	3130	-1492382776151991456	449	676.5	361	1278	35.133018493652344	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	15	95	74	469	1514	300	الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب ف------------------كان جديرا بان يكني عنه يروي انه عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كانت تبرق مثل البرق وقيل مثل ا--------------لشمس من غير برص ثم اذا ردها عادت الي لونها الاول بلا نور المسالة الثالثة بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء	6168	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3131	true	4925968029303304700	35	83	171	404	1531	300	الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسوءة والبرص ابغض شء عند العرب بحيث تمجه اسماعهم فكان جدير- بان يكني عنه ومعني بيضاء انها تنور كشعاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس قال في الكشاف من غير ------------------------------------------------------------------------------------------سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء	3131	-1492382776151991456	166	274.0	128	427	38.875877380371094	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	5	70	27	366	1503	300	قال وهب قال الله تعالي---- لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فانك بعيني و-سمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعث-ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار------ ولكن هان	6169	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3131	true	4925968029303304700	236	300	1202	1531	1531	300	وعن وهب ان- الله تعالي قال لموسي است-----------مع كلامي واحفظ وصيتي------- برسالتي فانك بعيني وبسمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري -بعثتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر -تقديسي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار شديدة ولكن هان-	3131	-1492382776151991456	305	540.5	244	351	86.89458465576172	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	70	124	366	621	1503	300	علي وسقط من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال--- اجب ربك فيما امرك بعبده 7 قال رب اشرح لي صدري	6169	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3132	true	-6228055102065170327	0	51	0	242	1542	300	علي وسقط من عيني فبلغه---- رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر- بلباس الدنيا وان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي سبعة ايا---------م ثم جاءه ملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعنده --قال رب اشرح لي صدري	3132	-1492382776151991456	236	437.0	186	258	91.47286987304688	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6171	false	8480765752267190965	93	188	466	968	1579	300	لا يعلم عددا مفصلا كحركات اهل الجنة لان كل ما له عدد مفصل فهو متناه وحركات اهل الجنة غير متناهية فلا يكون له عدد مفصل فامتنع ذلك لا لقصور في العلم بل لكونه في نفسه ممتنع الحصول اذا ثبت هذا فنقول انه سبحانه وتعالي لما قصد الي التكوين وكان الغرض منه------- تكميل الناقصين -لان الممكنات قابلة للوجود وصفة الوجود صفة كمال فاقتضت قدرة الله تعالي علي التكميل وضع ماءدة الكمال للممكنات فاجلس علي---------------- الماءدة بعض المعدومات دون البعض لاسباب احدها ان المعدومات غير متناهية فلو اجلس الكل علي ماءدة الوجود لدخل ----------ما لا نهاية له	6171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3132	true	-6228055102065170327	180	245	884	1216	1542	300	لا-يعلم عددا مفصلا لحركات اهل الجنة لان كل ما له عدد مفصل فهو متناه وحركات اهل الجنة غير متناهية--------------------- فامتنع ذلك لا لقصور في العلم بل لكونه في نفسه ممتنع الحصول ولما كا----------------------------------------------------ن الغرض من التكوين تكميل الناقصين وكان الوجود اول----------------------- صفة من صفات------------------------------------------ الكمال ----------اجلس الله سبحانه لعي هذه الماءدة بعض المعدومات لانه --------------------------------------------لو اجلس الكل عليها----------- لدخل في الوجود ما لا نهاية له	3132	-1492382776151991456	265	391.5	210	536	49.44029998779297	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6172	false	1218748394247999188	149	239	852	1376	1732	300	فكما ان احسان الله ورحمته اقتضيا وضع ماءدة الوجود لبعض المعدومات دون البعض ك-------ذلك اقتضيا وضع ماءدة الحياة لبعض الموجودات دون البعض فلا جرم جعل بعض الموجودات احياء دون البعض والحياة بالنسبة الي الجمادية كالنور بالنسبة الي الظلمة والبصر بالنسبة الي العمي والوجود بالنسبة الي العدم فعدن ذلك صار بعض الموجودات حيا مدركا للمنافي والملاءم واللذة والالم والخير والشر فمن ثم قالت الاحياء عند ذلك يا رب الارباب ---انا وان وجدنا خلعة الوجود وخلعة الحياة وشرفتنا بذلك لكن ازدادت الحاجة-- لانا حال العدم وحال الجمادية ما ك-نا نحتاج الي الملاءم	6172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3132	true	-6228055102065170327	251	299	1261	1534	1542	300	وكما ان ------------رحمته اقتض-ت وضع ماءدة الوجود لبعض المعدومات دون --بعض حتي صار ذلك البعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا مدركا للمنافي والملاءم واللذة والالم والخير -الشر فقال------- الاحياء عند ذلك يا رب الارباب شرفتنا ---------بخلعة الوجود وخلعة الحياة و------------لكن ازدادت --حاجتنا لانا حال العدم وحال الجمادية ما كانا نحتاج الي الملاءم	3132	-1492382776151991456	247	393.0	201	537	45.99627685546875	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6172	false	1218748394247999188	239	300	1376	1732	1732	300	والموافق وما كنا نخاف المنافي والمءذي ولما حصل الوجود والحياة احتجنا الي طلب الملاءم ودفع المنافي فان لم تكن لنا قدرة علي الهرب والطلب والدفع والجذب لبقينا كالزمن المقعد علي الطريق عرضة للافات وهدفا لسهام البليات فاعطنا من خزاءن رحمتك القدرة والقوة التي بها نتمكن من الطلب تارة والهرب اخري فاقتضت الرحمة التام-ة تخصيص بعض الاحياء بالقدرة كما اقتضت تخصيص بعض-	6172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3133	true	414738312472633790	0	42	0	245	1719	300	والموافق وما كنا نخاف المنافي والمءذي والان------------------ احتجنا الي طلب الملاءم ودفع المنافي فان لم يكن لنا قدرة علي الهرب والطلب ك-----------------نا كالزمن المعقد ف-ي الطريق عرضة للافان وهدفا لسهام البليات----------------------------------------------------------------------------- فاقتضت الرحمة الكاملة تخصيص بعض الاحياء بالقدرة كما اقتضت تخصيص بعض	3133	-1492382776151991456	233	414.5	192	358	65.08380126953125	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6173	false	-7185843792524936796	0	236	0	1385	1751	300	الموجودات بالحياة وتخصيص بعض المعدومات بالوجود فقال- القادرون عند ذلك الهنا الجواد الكريم ان الحياة والقدرة بلا عقل لا تكون الا لاحد القسمين اما للمجانين المقيدين بالسلاسل والاغلال واما للبهاءم المستعملة في حمل الاثقال وكل ذلك من صفات النقصان وانت قد رقيتنا من حضيض النقصان الي اوج الكمال فافض علينا من العقل الذي هو اشرف مخلوقاتك واعز مبدعاتك الذي شرفته بقولك بك اهين وبك اثيب وبك اعاقب حتي تفوز من خزاءن رحمتك بالخلع الكاملة والفضيلة التامة فاعطاه----م العقل وبعث في ارواحهم نور البصيرة وجوهر الهداية فعند هذه الدرجة فازوا بالخلع الاربعة الوجود والحياة والقدرة والعقل فالعقل خاتم الكل والخاتم يجب ان يكون افضل الا تري ان رسولنا صلي الله عليه وسلم لما كان خاتم النبيين كان افضل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والانسان لما كان خاتم المخلوقات الجسمانية كان افضلها فكذلك العقل لما كان خاتم الخلع الفاءضة من حضرة ذي الجلال كان افضل الخلع واكملها ثم نظر العقل في نفسه فراي نفسه كالجفنة المملوءة من الجواهر النفيسة بل كانها سماء مملوءة من الكواكب الزاهرة وهي العلوم الضرورية البديهية المركوزة في بداءه العقول وصراءح الاذهان وكما ان الكواكب المركوزة في السموات علامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذلك الجواهر المركوزة في سماء العقل كواكب زاهرة يهتدي بها الساءرون في ظلمات عالم الاجسام الي انوار العالم الروحانية وفسحة السموات واضواءها فلما نظر العقل الي تلك الكواكب الزاهرة والجواهر الباهرة راي رقم الحدوث علي تلك الجواهر وعلي جميع تلك الخلع فاستد------ل بتلك الارقام علي راقم وبتلك النقوش علي ناقش	6173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3133	true	414738312472633790	42	142	245	830	1719	300	المعدومات بالوجود وتخصيص بعض الموجودات بالحياة فقالك القادرون عند ذلك الهنا الجواد الكريم ان الحياة والقدرة بلا عقل لا تكون ال----------------------------------------------------------ا للبهاءم المسخرة-- في حمل الاثق----------------------------------------------------------------------ال فافض علينا من العقل الذي هو اشرف مخل-قاتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطي بعضهم العقل فحصل في ارواحهم نور البصيرة وجوهر الهداية ختامه مسك كما ان خاتم النبيين------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ---------------------وسلم كان افضل---------------------------------------------------- المخلوقات فنظر الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------قل في نفسه فراي نفسه كالحقة- المملوءة من الجواهر-------- بل كس-----ماء مزينة بالزواهر----------- وهي العلوم الضرورية البديهية المركوزة في بداية العقول وصراءح الا-------------------------------------------ذهان يهتدي --------------------------------------------------------------------------------بها الساءرون في ظلمات بر الشكوك وبحر الشبهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستدل العقل بتلك الارقام علي رقام وبتلك النقوش علي نقاش	3133	-1492382776151991456	465	739.0	376	1396	33.30945587158203	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6182	false	1080028043222908549	44	92	210	470	1515	300	ان شرح الصدر مقدمة لسطوع الانوار الالهية في القلب والاستماع مقدم-ة الفهم الحاصل من سماع الكلا فالله تعالي اعطي موسي عليه السلام المقدمة الثانية وهي فاستمع لما يوحي فلا جرم نسج موسي علي ذلك المنوال فطلب المقدمة الاخري فقال رب اشرح لي صدري ولما ال الامر الي محمد	6182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3133	true	414738312472633790	266	299	1536	1715	1719	300	ان شرح الصدر مقدمة لسطوع الانوار الالهية في القلب والاستماع مقدذمة الفهم ولما---------------------------- اعطي موسي المقدذمة بقوله----------------- فاستمع----------------- نسج موسي علي ذلك المنوال-------------------- فقال رب اشرح لي صدري ولما ال الامر الي محمد	3133	-1492382776151991456	162	272.0	130	261	62.068965911865234	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6182	false	1080028043222908549	266	300	1348	1515	1515	300	الم نشرح لك صدرك الشرح 1 ثم انه تعالي ما تركه علي هذه الحالة بل قال-------------- وسراجا منيرا الاحزاب 46 فانظر الي التفاوت فان شرح الصدر هو ان يصير الصدر قابلا للنور والسراج المنير-	6182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3134	true	-8465192705864648844	7	39	47	208	1648	300	الم نشرح لك صدرك الشرح 1 اوتي النتيجة فقيل له وقل ربي زدني علما طه 114 ووصف بقوله وسراجا منيرا الاحزاب 46 ف---------------------شرح الصدر هو ان يصير الصدر قابلا للنور والسراج المنير	3134	-1492382776151991456	110	163.0	85	182	60.43955993652344	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6183	false	-3744989193516224077	115	300	591	1624	1624	300	تعالي ذكر عشرة اشياء ووصفها بالنور احده-ا وصف ذاته بالنور الله نور السماوات والارض النور 35 وثانيه-ا الرسول قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وثالثه-ا القران واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 ورابعها الايمان يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة 32 وخامسها عدل الله واشرقت الارض بنور ربها الزمر 69 وسادسها ضياء القمر وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وسابعها النهار وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وثامنها البينات انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وتاسعها الانبياء نور علي نور النور 35 وعاشرها المعرفة مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 اذا ثبت هذا فنقول كان موسي عليه السلام قال----- رب اشرح لي صدري بمعرفة انوار جلالك وكبرياءك وثانيها رب اشرح لي صدري بالتخلق باخلاق رسلك وانبياءك وثالثها رب اشرح لي صدري باتباع وحيك وامتثال امرك ونهيك ورابعها رب اشرح لي صدري بنور الايمان والايقان بالهيتك وخامسها رب اشرح--- صدري بالاطلاع علي اسرار عدلك في قضاءك وحكمك وسادسها رب اشرح لي صدري بالانتقال من نور شمسك وقمرك الي انوار جلال --عزتك كما فعله ابراهيم عليه السلام حيث انتقل من الكوكب والقمر والشمس الي-- حضرة ال------عزة وسابعها رب اشرح لي-	6183	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3134	true	-8465192705864648844	63	237	343	1309	1648	300	تعالي ذكر عشرة اشياء ووصفها بالنور احدهما وصف ذاته بالنور الله نور السم-وات والارض النور 35 وثانيهما الرسول قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وثالثهما الكتاب واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 ورابعها الايمان يريدون ان يطفءوا نور الله ---------التوبة 32 وخامسها عدل الله واشرقت الارض بنور ربها الزمر 69 وسادسها ضياء القمر جع-ل القمر فيهن نورا نوح 16 وسابعها النهار وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وثامنها البينات انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وتاسعها الانبياء نور علي نور النور 35 وعاشرها المعرفة مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 ف-----------------كان موسي عليه السلام قال اولا رب اشرح لي صدري بمعرفة انوار جلال --كبرياءك وثاني-ا رب اشرح لي صدري بالتخلق باخلاق رسلك وانبياءك وثالث-ا رب اشرح لي صدري باتباع وحيك وامتثال امرك ونهيك ورابع-ا رب اشرح لي صدري بنور الايمان والايقان بالهيتك وخامس-ا رب اشرح لي صدري بال-طلاع علي اسرار عدلك في قضاءك وحكمك -سادس-ا رب اشرح لي صدري بالانتقال من نور شمسك وقمرك الي انوار جلالك وعزتك كما فعله ابر---------------------------------------------------اهيم صلوات الرحمن عليه وسابع-ا رب اشرح لي	3134	-1492382776151991456	927	1714.0	760	1055	87.86730194091797	150	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6184	false	7817869296468020917	0	66	0	355	1629	300	صدري من مطالعة نهارك وليلك الي مطالعة نهار فضلك وليل عدلك وثامنها رب اشرح لي صدري بالاطلاع علي مجامع اياتك ومعاقد بيناتك في ارضك وسمواتك وتاسعها رب اشرح لي صدري في ان اكون خلف صور الانبياء- المتقدمين ومتشبها بهم في الانقياد لحكم رب العالمين وعاشرها رب اشرح لي صدري بان تجعل سراج الايمان في قلبي كالمشكاة التي فيها المصباح واعلم ان شرح الصدر عبارة عن ايقاد	6184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3134	true	-8465192705864648844	237	300	1309	1648	1648	300	صدري عن مطالعة نهارك وليلك الي مطالعة نهار فضلك وليل عدلك وثامن-ا رب اشرح لي صدري بالاطلاع علي مجامع اياتك ومعاقد بيناتك في ارضك وسماء-ك وتاسع-ا رب اشرح لي صدري في ان اكون خلف صدق --انبياءك المتقدمين -متشبها بهم في الانقياد لحكم رب العالمين وعاشر-ا رب اشرح لي صدري بان تجعل سراج الايمان-------- كالمشكاة التي فيها المصباح الرابعة- شرح الصدر عبارة عن ايقاد-	3134	-1492382776151991456	326	592.0	264	356	91.57303619384766	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6184	false	7817869296468020917	66	300	355	1629	1629	300	النور في القلب حتي يصير القلب كالسراج وذلك النور كالنار ومعلوم ان من اراد ان يستوقد --سراجا احتاج الي سبعة اشياء زند وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالعبد اذا طلب النور الذي هو شرح الصدر افتقر الي هذه السبعة فاولها لا بد من زند المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وثانيها حجر التضرع -ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وثالثها حراق منع الهوي ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 ورابعها كبريت الانابة وانيبوا الي ربكم الزمر 54 ملطخا رءوس تلك الخشبات بكبريت توبوا الي الله وخامسها مسرجة الصبر واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 وسادسها فتيلة الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وسابعها دهن الرضا واصبر لحكم ربك الطور 48 اي ارض بقضاء ربك فاذا صلحت هذه الادوات فلا تعول عليها بل ينبغي ان لا تطلب المق-صود الا من حضرته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 ثم اطلبها بالخشوع والخضوع وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا طه 108 فعند ذلك ترفع يد التضرع وتقول رب اشرح لي صدري فهنالك تسمع قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 ثم نقول هذا النور الروحاني المسمي بشرح الصدر افضل من الشمس الجسمانية لوجوه احدها الشمس-------------------------- تحجبها غمامة وشمس المعرفة لا يحجبها السموات السبع اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثانيها الشمس تغيب ليلا وتعود نهارا قال ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 اما -شمس المعرفة فلا تغيب ليلا ان ناشءة ا-ليل هي اشد--------------- المزمل 6 والمنفقين والمستغفرين-	6184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3135	true	455009879601656057	0	151	0	863	1680	300	النور في القلب حتي يصير القلب كالسراج وم--------------------------------------ستوقد السراج م-حتاج الي سبعة اشياء زند وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالزند ---------------------------------------------------------------------زند المجاهد- والذين جاهدوا في---------------نا العنكبوت 69 والحجر- حجر التضرع وادعوا ربكم تضرعا وخيفة الاعراف 55 والح-----راق منع الهوي ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 والكب-----ريت الانابة وانيبوا الي ربكم الزمر 54 والمس--------------------------------------------------رجة الصبر واستعينوا بالصبر والصل-اة البقرة 45 والفت-----يلة الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وال-----دهن الرضا واصبر لحكم ربك الطور 48 ثم ---------------اذا صلحت هذه الادوات فلا تعول عليها بل ينبغي ان--- تطلب المقوصود---- من حضرة ربك بالتضر------------------------------------------------------ع والدعاء قاءلا----------------------------------------------------------------------- رب اشرح لي صدري فهنالك تسمع قد اوتيت سءلك يا---- موسي الخامسة------ هذا النور الروحاني المسمي بشرح الصدر افضل من الشمس الجسمانية لوجوه احدها الشمس يحجبها الغيم وشمس المعرفة تحجبه-----------------------------ا السموات السبع اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثانيها الشمس تغيب ل------------------------------------------------------------------يلا وشمس المعرفة -لا تغيب ليلا ان ناشءة الليل هي اد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 و----------المستغفرين	3135	-1492382776151991456	752	1266.0	611	1322	56.88351058959961	110	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6185	false	4292272660738508145	0	131	0	710	1647	300	بالاسحار ال عمران 17 بل اكمل الخلع الروحانية تحصل في الليل سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1------------------------------------------------------------------- وثالثه-ا الشمس تفني اذا الشمس كورت التكوير 1 وشمس المعرفة لا تفني--------------------------------------- سلام قولا من رب رحيم يس 58 ورابعها الشمس اذا قابلها القمر انكسفت اما ههنا فشمس المعرفة وهي معرفة اشهد ان لا اله الا الله م-ا لم يقابلها قمر اشهد----------- ان محمدا رسول الله -------------------لم يصل نوره الي عالم الجوارح وخامسها الشمس تسود الوجوه والمعرفة تبيضها----- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 وسادسها الشمس تحرق والمعرفة تنجي من ال-حر-ق جز-يا مءمن فان نورك قد اطفا----- لهبي وسابعها الشمس تصدع والمعرفة تصعد اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثامنها الشمس منفعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في العقبي والباقيات الصالحات خير الكهف 46 وتاسعها الشمس في السماء--------------------------- زينة لاهل الارض والمعرفة	6185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3135	true	455009879601656057	151	299	863	1676	1680	300	بالاسحار ال عمران 17-------------------------------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 الليل للعاشقين ستير ياليت اوقاته تدوم وعند الصباح يحمد القوم السري وثالثهما الشمس تفني اذا الشمس كورت التكوير 1 و----المعرفة لا تفني اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم 24 سلام قولا من رب رحيم يس 58 ورابعها الشمس اذا قارنها القمر انكسفت وشمس توحيد المع---رفة وهي------ اشهد ان لا اله الا الله اذا لم تق--رن بقمر النبوة وهي اشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل نور- الي عالم الجوارح وخامسها الشمس تسود الوج-ة والمعرفة تبيض الوجود يوم تبيض و-----------جوه ال عمران 106 وسادسها الشمس تحرق والمعرفة تنجي من الاحراق جز يا مءمن ف--------قد اطفا نورك لهبي وسابعها الشمس تصدع والمعرفة تصعد اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثامنها الشمس منفعتها في-الدنيا والمعرفة منفعتها في الدارين فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 وبوجه اخر الشمس زينة لاهل الارض والمعرفة	3135	-1492382776151991456	552	908.0	447	888	62.16216278076172	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6185	false	4292272660738508145	134	300	724	1647	1647	300	لاهل السماء وعاشرها الشمس فوقاني الصورة تحتاني المعني وذلك يدل علي الحسد مع التكبر والمعارف الالهية تحتانية الصورة فوقانية المعني وذلك يدل علي---------------------- التواضع مع الشرف وحادي عشرها الشمس تعرف احوال الخلق وبالمعرفة يصل القلب الي الخالق وثاني عشرها الشمس تقع علي الولي والعدو والمعرفة لا تحصل الا للولي فلما كانت المعرفة موصوفة بهذه الصفات النفيسة لا جرم قال-------------------------- موسي------------ رب اشرح لي صدري واما النكت فاحداها الشمس سراج استوقدها الله تعالي للفناء كل من عليها فان الرحمن 26 والمعرفة----- استوقدها للبقاء فالذي خلقها للفناء لو----------------------------------------------- قرب---- الشيطان منها لاحترق------- شهابا رصدا الجن 9 والمعرفة التي خلقها للبقاء كيف يقرب منها الشيطان رب اشرح لي صدري وثانيتها استوقد الله الشمس في السماء وان-----------ها تزيل الظلمة عن بيتك مع بعدها عن بيتك واوقد شمس المعرفة-------------- في قلبك افلا ت---زيل ظلمة المعصية والكفر عن قلبك مع قربها منك وثالثتها من استوقد سراجا فانه لا يزال يتعهده ويمده والله تعالي هو الموقد لسراج المعرفة ولاكن الله حبب اليكم الايمان الحجرات 7 افلا يمده وهو معني قوله رب اشرح لي-	6185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3136	true	7314758799997537369	0	171	0	945	1620	300	لاهل السماء وتاسعها الشمس فوقاني الصورة تحتاني المعني و-----------------------------المعارف الالهية تحتانية الصورة فوقانية المعني وفيه ان الخيبة مع الترفع والشرف مع التواضع وع-------------اشرها الشمس تعرف احوال الخلق و-المعرفة تصل القلب الي الخالق والش-----------مس تقع علي الولي والعدو والمعرفة لا تحصل الا للولي ولما كان شرح الصدر الذي هو اول مراتب الروحانيات اشرف من اعلي مراتب الجسمانيات بدا موسي بطلبه قاءلا رب اشرح لي صدري السادسة ال-----------شمس سراج اوق--دها الله تعالي للفناء كل من عليها فان الرحمن 26 والمعرفة سراج استوقده- للبقاء يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 والذي خلقه للفناء اذا قرب منه الشيطان ------احترق يجد له شهابا رصدا الجن 9 و--------الذي خلقه- للبقاء كيف يقرب منه- الشيطان رب اشرح لي صدري وايضا الش---------------مس في السماء ثم انها مع بعدها تزيل الظلمة عن بيتك ف----------------------شمس المعرفة مع قربا لانها في قلبك اولي ان تزيل ظلمة المعصية والكفر عن قلبك وايضا الغنسان اذا است-------وقد سراجا فانه لا يزال يتعهده ويمده والله تعالي هو الموقد لسراج المعرفة ولكنا--لله حبب اليكم الايمان الحجرات 7 افلا يمده وهو معني قوله رب اشرح لي	3136	-1492382776151991456	662	1069.0	537	1075	61.58139419555664	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6186	false	-2256297348818453668	0	180	0	943	1550	300	صدري ورابعتها اللص اذا راي السراج يوقد في البيت --------------لا يقرب منه والل------ه قد اوقد سراج المعرفة في قلبك فكيف يقرب الشيطان منه فلهذا قال رب اشرح لي صدري وخامستها المجوس ----اوقدوا نارا فلا يريدون اطفاءها والملك القدوس---- اوقد سراج الايمان في قلبك فكيف يرضي باطفاءه------------------- واعلم انه سبحانه وتعالي اعطي قلب المءمن تسع كرامات احدها الحياة او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 فلما رغب موسي عليه السلام في الحياة الروحانية قال رب اشرح لي صدري ثم النكتة انه عليه السلام قال من احيا ارضا ميتة فهي له فالعبد لما احيا ارضا فهي له فالرب لما خلق---- القلب واحياه- بنور الايمان فكيف يجوز ان يكون لغيره فيه- نصيب قل الله ثم ذرهم الانعام 91 وكما ان الايمان حياة القلب بالكفر موته اموات غير احياء وما يشعرون النحل 21 وثانيها الشفاء ويشف صدور قوم مءمنين التوبة 14 فلما رغب موسي في الشفاء رفع الايدي قال رب اشرح لي صدري والنكتة انه تعالي لما جعل الشفاء في العسل بقي شفاء ا------------بدا فههنا لما وضع الشفاء في الصدر فكيف لا يبقي شفاء ابدا وثالثها الطهارة اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات	6186	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3136	true	7314758799997537369	171	300	945	1620	1620	300	صدري و--------ايضا اذا كان ف------------ي البيت سراج فان اللص لا يقرب منه وانه سبحانه قد اوقد سراج المعرفة في قلبك فكيف يقرب الشيطان منه---------- رب اشرح لي صدري وايض---ا المجوس اذا اوقدوا نارا -لا يجوزون اطفاءها فالملك القدوس اذا اوقد سراج المعرفة في قلبك ك-يف يرضي باطفاءها رب اشرح لي صدري السابعة انه سبحانه------- اعطي قلب المءمن تسع كرامات احدها او--------من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 وقال صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------ من احيا ارضا ميتة فهي له فيعلم انه ------------------------لما خلق ارض القلب فاحياها بنور الايمان لا---------- يكون لغيره فيها نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها الشفاء ويشف صدور قوم مءمنين التوبة 14 وفيه انه اذا وضع الشفاء ف----------------------------------------------------------------ي العسل بقيت تلك الخاصية فيه ابدا ف-----اذا وضع الشفاء في الصدر فكيف لا يبقي ا-----بدا وثالثها الطهارة اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات-	3136	-1492382776151991456	534	809.5	424	1008	52.97618865966797	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6186	false	-2256297348818453668	196	294	1021	1520	1550	300	ان الصاءغ اذا امتحن الذهب مرة فبعد ذلك لا يدخله في النار فههنا------ لما امتحن الله قلب المءمن فكيف يدخله النار ثانيا ولكن الله يدخل في النار قلب الكافر ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال 37 ورابعها الهداية ومن يءمن بالله يهد قلبه فرغب موسي عليه السلام في طلب زواءد الهداية فقال رب اشرح لي صدري والنكتة ان الرسول ي-------------------هدي نفسك والقران يهدي روحك والمولي يهدي قلبك فلما كانت الهداية من الكفر من محمد صلي الله عليه وسلم لا جرم تارة تحصل واخري لا تحصل انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء القصص 56 وهداية	6186	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3137	true	-2910231200072337467	2	61	7	307	1545	300	ان الصاءغ اذا امتحن الذهب---- فبعد ذلك لا يدخله في النار فالله تعالي لما امتحن قل-----ب المءمن -كيف يدخله النار بعده-------------------------------------------------------------------------- ورابعها الهداية ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن 11 وفيه-------------------------------------------------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم يهدي نفسك والقران يهدي روحك والمولي يهدي قلبك والاول قد ي--------------------------------------------------------حصل و--قد لا يحصل انك لا تهدي من احببت------------------------ القصص 56 وكذا --	3137	-1492382776151991456	235	346.0	185	524	44.847328186035156	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6187	false	7816077486279530124	4	300	19	1558	1558	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 -اما هداية القلب فلما كانت من الله تعالي فانها لا تزول------ لان الهادي لا يزول وي---------هدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25- وخامسها الكتابة اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 فلما رغب موسي عليه السلام في تلك الكتابة قال رب اشرح لي صدري وفيه نكت الاولي ان الكاغدة ليس لها خطر عظيم واذا كتب فيها القران لم يجز احراقها فقلب المءمن -كتب فيه --------جميع احكام ذات الله تعالي وصفاته فكيف يليق بالكريم احراقه -الثانية بشر- الحافي اكرم كاغد-ا فيه اسم الله تعالي فنال سعادة الدارين فاكرام قلب فيه معرفة الله تعالي اولي بذلك والثالثة كاغد ليس فيه خط اذا كتب فيه اسم الله الاعظم عظم قدره حتي انه لا يجوز للجنب والحاءض ان يمسه بل قال الشافعي رحمه الله تعالي ليس له ان يمس جلد المصحف وقال الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 فالقلب الذي فيه اكرم المخلوقات ولقد كرمنا بنءادم الاسراء 70 كيف يجوز للشيطان الخبيث ان يمسه والله اعلم وسادسها السكينة هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح 4 فلما رغب موسي عليه السلام في طلب السكينة قال رب اشرح لي صدري والنكتة ان ابا بكر رضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان خاءفا فلما نزلت السكينة عليه قال لا تحزن فلما نزلت سكينة الايمان فرجوا ان يسمعوا خطاب الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30 وايضا لما نزلت السكينة صار من الخلفاء وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 اي ان يصيروا خلفاء الله في ارضه وسابعها المحبة والزينة ولاكن ا-------لله حبب اليكم الايمان وزينة في قلوبكم الحجرات 7 والنكتة ان ---------من القي حبة في --ارض فانه ---لا يفسدها ولا يحرقها فهو سبحانه وتعالي القي حبة المحبة في --ارض القلب فكيف يحرقها وثامنها والف بين قلوبكم الانفال 63 والنكتة ان محمدا-	6187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3137	true	-2910231200072337467	62	275	314	1409	1545	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 واما هداية القلب ف-----------------------------لا تزول البتة لان الهادي لا يزول ولكن الله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم القصص 56 وخامسها الكتابة اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادل-------------------------------------------------------------ة 22 وفيه----------- ان القرطاس ------------------اذا كتب فيه- القران لم يجز احراقه- فقلب المءمن الذي فيه القران وجميع احكام ذات الله------ وصفاته ك-يف يليق بالكريم احراقه وايضا ان بشرا الحافي اكرم قرطاسا فيه اسم الله تعالي فنال سعادة الدارين فاكرام قلب فيه معرفة الله------ اولي بذلك وايضا--------- ان الرضاس اذا كتب فيه اسم الله الاعظم عظم قدره حتي انه لا يجوز للجنب والحاءض مسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقلب الذي فيه اكرم الموجودات ك-----------------------------يف يجوز للشيطان الخبيث ان يمسه----------- وسادسها-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح 4 وفيه ----------------------------------------------------------------ان ابا بكر لما نزلت عليه السكينة في الغار قيل له لا تحزن ان الله معنا فالمءمن اذا نزلت السكينة في قلبه لا بد ان يقال له عند قبض الروح لاتخف ولا تحزن كما قال تنزل عليهم الملاءك---------------------------------------------ة -----------------------------الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها المحبة والزينة كما قال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات 6 و---فيه ان الدهقان اذا القي---- في الارض حبة فهو لا يفسدها ولا يحرقها فهو سبحانه ---حين القي حبة المحبة في الارض حبة يحر-------قها وثامنها والف بين قلوبكم ال عمران 103 وفيه -ان محمدا	3137	-1492382776151991456	792	1224.5	629	1692	46.808509826660156	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6188	false	-1918248829616524187	132	298	722	1641	1649	300	علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وسادسها --ختم الله علي قلوبهم وسابعها- ام علي قلوب اقفالها وثامنها كلا بل ران علي قلوبهم وتاسعها اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم الهنا وسيدنا بفضلك واحسانك اغلق هذه الابواب التسعة من خذلانك عنا واجبرنا باحسانك وافتح لنا تلك الابواب التسعة من احسانك بفضلك ورحمتك انك علي ما تشاء قدير الفصل الخامس- في حقيقة شرح الصدر ذكر العلماء فيه وجهين الاول ان لا يبقي للقلب التفات الي الدنيا -لا بالرغبة ولا بالرهبة اما الرغبة فهي ان يكون متعلق القلب بالاهل والولد وبتحصيل مصالحهم ودفع المضار عنهم واما الرهبة فهي ان يكون خاءفا من الاعداء والمنازعين فاذا شرح الله صدره صغر كل ما يتعلق بالدنيا في عين همته فيصير كالذباب والبق والبعوض لا تدعوه رغبة اليها ولا تمنعه رهبة عنها فيصير الكل عنده كالعدم وحينءذ يقبل القلب بالكلية نحو طلب مرضاة الله تعالي فان القلب في المثال كينبوع من الماء والقوة البشرية لضعفها كالينبوع الصغير فاذا فرقت ماء العين الواحدة علي الجداول الكثيرة ضعفت الكل فاما --اذا انصب الكل في موضع واحد	6188	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3138	true	-6170904655489872929	80	180	433	955	1606	300	علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 57 وختم الله علي قلوبهم البقرة 7 ام علي قلوب اقفالها محمد 24---- بل ران علي قلوبهم المطففين 14-------- طبع الله علي قلوبهم النحل 108 فلاجل--------------------------------------------------------------------------- تلك الكرامات والهرب من اضدادها قال موسي رب اشرح لي صدري ويسر لي امري الثامنة في حقيقة شرح الصدر وذلك----------------------- ان لا يبقي للقلب التفات الي الدنيا الا ---رغبة بان ي--------------------------كون متعلق القلب -الاهل والولد و-تحصيل مصالحهم ودفع المضار عنهم و---لا رهبة ---بان يكون خاءفا من الاعداء والمنازعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------القوة البشرية لضعفها ك--ينبوع --صغير فاذا وزعت علي --------------------جداول --كثيرة ضعف- الكل وضاعت واذا انصب الكل في موضع واحد	3138	-1492382776151991456	385	520.0	304	926	41.57667541503906	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6189	false	-2997917047375459987	9	69	41	400	1752	300	-يوفقه علي معايب الدنيا وقبح صفاتها حتي يصير قلبه نفورا عنها فاذا حصلت النفرة توجه الي عالم القدس ومنازل الروحانيات بالكلية الثاني ان موسي عليه السلام لما نصب لذلك المنصب العظيم احتاج الي تكاليف شاقة منها ضبط ال------------------------وحي و-المواظبة علي خدمة الخالق سبحانه وتعالي ومنها اصلاح العالم الجسداني فكانه صار مكلفا بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر	6189	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3138	true	-6170904655489872929	188	240	996	1291	1606	300	يقوف-ه علي معايب الدنيا وقبح صفاتها ليكون متوجها بالكلية --------------------------الي عالم القدس ومنازل الروحانيات وهذا معني قوله رب اشرح لي صدري او نقول انه لما كلف ب-------------------------------------ضبط الوحي في قوله فاستمع لما يوحي وبالمواظبة علي خدمة الخالق في قوله فاعبد--------------------------ني فكانه صار مكلفا بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر	3138	-1492382776151991456	188	279.0	153	385	48.83116912841797	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6190	false	-8767623279659738425	135	185	736	1004	1564	300	رب اشرح لي صدري المثال الثاني اعلم ان معدن النور هو القلب و--اشتغال الانسان ب-------الزوجة والولد والرغبة في مصاحبة الناس والخوف من الاعداء هو الحجاب المانع من وصول نور شمس القلب الي فضاء الصدر فاذا قوي الله بصيرة العبد حتي طالع عجز الخلق وقلة فاءدتهم في الدارين صغروا في عينه	6190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3138	true	-6170904655489872929	247	296	1329	1581	1606	300	رب اشرح لي صدري او نقول-------------- معدن النور هو القلب والاشتغال بما سوي الله من الزوجة والولد ولاصديق والعدو بل الجنة والنار ه-----------و الحجاب المانع من وصول نور شمس القلب الي فضاء الصدر فاذا قوي الله بصيرة العبد حتي طالع عجز الخلق وقلة فاءدتهم في الدارين صغروا في عينه	3138	-1492382776151991456	210	363.5	166	277	75.81227111816406	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6189	false	-2997917047375459987	137	300	776	1752	1752	300	البدن بالكلية كالمملكة والصدر كالقلعة والفءاد كالقصر والقلب كالتخت- والروح كالملك والعقل كالوزير والشهوة كالعامل الكبير الذي يجلب النعم الي البلدة والغضب كالاسفهسالار الذي يشتغل بالضرب والتاديب ابدا والحواس كالجواسيس و-ساءر القوي كالخدم ----والعملة والصناع ثم ان الشيطان خصم لهذ----------------ه البلدة ولهذه القلعة ولهذا الملك فالشيطان هو الملك والهوي والحرص وساءر الاخلاق الذميمة جنوده فاول ما اخرج الروح وزيره وهو العقل فكذا الشيطان اخرج في مقابلته الهوي فجعل العقل يدعو الي الله تعالي والهوي يدعو الي الشيطان ثم ان الروح اخرج الفطنة اعانة للعقل فاخرج الشيطان في مقابلة الفطنة الشهوة فالفطنة توقفك علي معايب الدنيا والشهوة تحركك الي لذات الدنيا ثم ان الروح امد الفطنة بالفكرة لتقوي الفطنة بالفكرة فتقف علي الحاضر والغاءب من المعاءب علي ما قال عليه السلام تفكر ساعة خير من عبادة سنة فاخرج الشيطان في مقابلة الفكرة الغفلة ثم اخرج الروح الحلم والثبات فان العجلة تري الحسن قبيحا والقبيح حسنا والحلم يوقف العقل علي قبح الدنيا فاخرج الشيطان في مقابلته العجلة والسرعة فلهذا قال عليه السلا--------م ما دخل الرفق-	6189	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3139	true	-7887206380604362905	34	178	175	1040	1698	300	البدن بالكلية كالمملة -والصدر كالقلعة والفءاد كالصفة والقلب كالسرير والروح كالملك والعقل كالوزير والشهوة كالعامل الكبير الذي يجلب النعم الي البلدة والغضب كالاسفهيد ال---ذي يشتغل بالضرب والتاديب -----والحواس كالجواسيس واساءر القوي كالمحترفين والعملة والصناع ثم ان الشيطان كملك مطاع وانه يخاصم هذه البلدة و-----القلعة وال------------------------------هوي والحرص وساءر الاخلاق الذميمة جنوده فاذ---ا اخرج الروح وزيره وهو العقل اخرج الشيطان----- في مقابل-ه الهوي فجعل العقل يدعو الي الله تعالي والهوي ال-----ي الشيطان ثم ان الروح اخرج الفطنة اعانة للعقل فاخرج ال--خصم في مقابلته------ الشهوة فالفطنة توقفك علي معايب الدنيا والشهوة تحسن----- لذات الدنيا ثم ان الروح امد الفطنة بالفكرة لتو--------------------قف علي الحاضر والغاءب من المعايب علي ما قال------------ تفكر ساعة خي رمن عبادة سنة فاخرج الشيطان في مقابلة الفكرة الغفلة ثم اخرج الروح الحلم والثبات فان العجلة تري الحسن قبيحا والقبيح حسن---------------------------------ا فاخرج ال-يطان بازاء----ه العجلة والسرعة فلهذا قال صلي- الله عليه وسلم ما دخل الرفق	3139	-1492382776151991456	782	1379.0	649	1007	77.65640258789062	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6190	false	-8767623279659738425	0	147	0	794	1564	300	في شء الا زانه ولا---- الخرق في شء الا شانه ولهذا خلق السموات والارض في ستة ايام ليتعلم منه الرفق والثبات فهذه هي الخصومة الواقعة بين الصنفين وقلبك وصدرك هو القلع-ة ثم ان لهذا الصدر الذي هو القلعة خندقا وهو الزهد في الدنيا وعدم الرغبة فيها وله سور وهو الرغبة--- الاخرة ومحبة الله تعالي فان كان الخندق عظيما والسور قويا عجز عسكر الشيطان عن تخريبه فرجعوا وراءهم وتركوا القلعة كما كانت وان كان خندق الزهد غير عميق وسور حب الاخرة غير قوي قدر الخصم علي استفتاح قلعة الصدر فيدخلها ويبيت فيها جنوده من -------الهوي والعجب والكبر والبخل وسوء الظن بالله تعالي والنميمة والغيبة ف---------------------ينحصر الملك في القصر ويضيق الامر عليه ف--اذا جاء مدد التوفيق واخرج هذا العسكر من القلعة انفسح الامر وانشرح الصدر وخرجت ظلمات الشيطان ودخلت انوار هداية رب العالمين وذلك هو المراد بقوله رب اشرح لي صدري المثال الثاني اعلم ان معدن النور هو القلب	6190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3139	true	-7887206380604362905	178	288	1040	1631	1698	300	في شء الا زانه وما دخل الخرق في شء الا شانه و-----خلق السموات والارض في ستة ايام ليتعلم منه الرفق والثبات فهذه هي الخصومة الواقعة بين الص-فين وقلبك وصدرك هو المعركة ثم ان لهذا الصدر الذي هو القلعة خندقا وهو الزهد في الدني-----------------ا وله سور وهو الرغبة في الاخرة----------------- فان كان الخندق عظيما والسور قويا عجز عسكر الشيطان وجنوده فانهزموا------------------------------- وان كان بالضد دخل الشيطان وجن----------------------------------------------------------------------------وده من الكبر والهوي والعجب------- والبخل وسوء الظن بالله ومن ---النميمة والغيبة وساءر الخصال الذميمة وينحصر الملك في القصر ويضيق الامر عليه ثم اذا جاء مدد التوفيق واخرج هذا العسكر من القلعة انفسح------ وانشرح -----------------------------------------------------------------------------رب اشرح لي صدري النكتة العاشرة في الفرق بين الصدر و-القلب	3139	-1492382776151991456	479	790.5	386	832	57.57211685180664	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6191	false	-8155836611048200959	48	183	262	1021	1656	300	والقلب مقر الايمان ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينة في قلوبكم الحجرات 7 والفء----------------------------------------اد مقر المعرف-ة ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 واللب مقر -التوحيد انما يتذكر اولو- الالباب الرعد 19 واعلم ا----------------------------------------------------------ن القلب اول ما بعث الي هذا العالم بعث خاليا عن النقوش كاللوح الساذج وهو في عالم البدن كاللوح المحفوظ ثم انه تعالي يكتب فيه بقلم الرحمة والعظمة كل ما يتعلق بعالم العقل من نقوش الموجودات وصور الماهيات وذلك يكون كالسطر الواحد الي اخر قيام القيامة لهذا العالم الاصغر وذلك هو الصورة المجردة والحالة المطهرة ثم ان العقل يركب سفينة التوفيق ويلقيها في بحار امواج المعقولات وعوالم- الروحانيات فيحصل من مهاب رياح العظمة والكبرياء رخاء السعادة تارة ودبور الادبار اخري فربما وصلت سفينة النظر الي جانب مشرق الجلال فتسطع عليه انوار	6191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3140	true	7316286717671532906	0	86	0	493	1608	300	والقلب مقر الايمان----------- حبب اليكم الايمان -زينه في قلوبكم الحجرات 6 اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 والفءاد مقر المشاهدة ما كذب الفءاد ما راي النجم 11------------------------------------------------------------ واللب مقام التوحيد انما يتذكر اولوا الالباب الزمر 9 اي الذين خرجوا من قشر الوجود المجازي ويقوا بلب الوجود الحقيقي ثم ان------------------------------------------------------------------------------ القلب كاللوح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ في العالم الصغير فاذا ركب العقل سفين-----------------------------------------ة التوفيق والقاها في بحار امواج المعقولات من عالم الروحانيات هبت-- من مهاب----- العظمة والكبرياء رخاء السعادة تارة ودبور الادبار اخري فحينءذ يضطر الراكب الي التماس------------------------- انوار	3140	-1492382776151991456	302	472.5	243	861	35.07549285888672	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6192	false	5182701899727937208	9	129	54	698	1611	300	الماهيات الممكنة كالبلور الصافي الموضوع في مقابلة شمس القدس ونور العظمة ومشرق الجلال فاذا وقع للقلب التفات اليها حصلت للقلب نسبة اليها باسرها فينعكس شعاع كبرياء الالهية عن كل واحد منها الي القلب فيحترق القلب ومعلوم انه------ كلما كان المحرق اكثر كان الاحتراق اتم ف-----قال----- رب اشرح لي صدري حتي اقوي علي ادراك درجات الممكنات فاصل الي مقام الاحتراق بانوار الجلال وهذا ---هو المراد بقوله عليه السلام ارنا الاشياء كما هي فلما شاهد احتراقها بانوار الجلال قال لا احصي ثناء عليك الفصل السابع في بقية الابحاث انما قال رب اشرح لي صدري ولم يقل رب اشرح صدري ليظهر ان-------------------------------------------------------------------------------------- منفعة ذلك الشرح عاءدة الي موسي عليه السلام لا الي الله واما كيفية شرح صدر رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	6192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3140	true	7316286717671532906	169	283	940	1528	1608	300	المهيءات الممكنة كالبلور الصافي الموضع- في مقابلة شمس القدس ونور العظمة ومشرق الجلال فاذا وقع للقلب التفات اليها حصلت له--- نسبة اليها باسرها فينعكس شعاع كبرياء الالهية من كل واحد منها الي القلب فيحر-ق القلب ومعلوم ان المحرق كلما كان------- اكثر كان الاحتراق اتم فلهذا قال موسي رب اشرح لي صدري حتي اقوي علي ادراك درجات الممكنات واصل الي مقام الاحتراق بانوار الجلال -كما نبينا صلي ا----لله عليه وسل--م ارني الاشياء كما هي وههنا دقيقة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي لما زاد لفظة لي في قوله رب اشرح لي دون ان يقول رب اشرح صدري علم انه اراد ان تعود منفعة---- ا----------------------------------لشرح اليه -------فلا جرم يقول يوم القيامة نفسي نفسي وان نبينا صلي الله عليه وسلم	3140	-1492382776151991456	406	659.5	324	772	52.590675354003906	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6192	false	5182701899727937208	144	300	776	1611	1611	300	الم نشرح لك صدرك الشرح 1 والله اعلم بالصواب المطلوب الثاني قوله ويسر لي امري والمراد منه------------ عند اهل السنة--- خلقه-ا وعند المعتزلة تحريك الدواعي والبواعث بفعل الالطاف المسهلة فان قيل كل ما امكن من اللطف فقد فعله الله تعالي فاي فاءدة في هذا السءال قلنا يحتمل ان يكون هناك من الالطاف ما لا يحسن فعلها الا بعد هذا السءال ففاءدة السءال حسن فعل تلك الالطاف المطلوب الثالث قوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان النطق فضيلة عظيمة ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 ولم يقل وعلمه البيان لانه لو عطفه عليه لكان مغايرا له اما اذا ترك الحرف العاطف صار قوله علمه البيان كالتفسير لقوله خلق الانسان كانه انما يكون خالقا للانسان اذا علمه البيان وذلك يرجع الي الكلام المشهور من ان ماهية الانسان هي الحيوان الناطق وثانيها اتفاق العقلاء علي تعظيم امر اللسان قال زهير لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم-	6192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3141	true	7390995329459401982	28	113	139	590	1576	300	الم نشرح لك صدرك الشرح 1 ولا يخفي ان -----------------------------------------المراد بالشرح والتيسير عند اهل السنة هو خلقهما وعند المعتزلة تحريك الدواعي والبواعث بفعل الالطاف المسهلة فانه------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون هناك من الالطاف ما لا يحسن فعلها الا بعد هذا السءال اما قوله سبحان--------------------------------------ه واحلل عقدة من لساني فا-------------------------------------علم ان النطق فضيلة عظيمة و--------موهبة جسيمة -ولهذا قال خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 بغير توسط-------------------------------------------------------------- العاطف------------------------------------------------ كانه انما يكون خالقا للانسان اذا علمه البيان وفي لسان الشاعر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- زهير لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم	3141	-1492382776151991456	363	553.0	291	852	42.60563278198242	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6194	false	-3168830829536873167	55	300	277	1568	1568	300	مخلوق معلوم او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله الضمير يعبر عنه اللسان بحق او -باطل وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور -والاذان لا تصل الا الي الاصوات والحروف واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء بخلاف اللسان فانه رحب الميدان ليس له نهاية ولا حد فله في الخير مجال رحب وله في الشر بحر سحب وانه خفيف المءنة سهل التحصيل بخلاف ساءر المعاصي فانه يحتاج فيها الي مءن كثيرة لا يتيسر تحصيلها في الاكثر فلذلك كان الاولي ترك الكلام ورابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------- قالوا ترك الكلام له اربعة اسماء الصمت والسكوت والانصات والاصاخة فاما الصمت فهو اعمها لا---نه يستعمل فيما---- يقوي علي النطق وفيما لا يقوي عليه ولهذا يقال مال ناطق و--صامت واما السكوت فهو ترك الكلام ممن يقدر علي الكلام والانصات س-----كوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لا يقال له انصات قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 والاصاخة است------ماع الي ما يصعب ادراكه كالسر والصوت من المكان البعيد واعلم ان الصمت عدم ولا فضيلة فيه بل النطق في نفسه فضيلة والرذيلة في محاورته ولولاه لما سال كليم الله ذلك في قوله تعالي واحلل عقدة من لساني المسالة الثانية اختلفوا في تلك العقدة التي------ كانت في لسان موسي عليه السلام علي قولين الاول كان ذلك التعقد خلقة الله تعالي فسال الله تعالي ازالته الثاني السبب فيه انه عليه السلام حال صباه اخذ -لحية فرعون ونتفها فهم فرعون بقتله وقال هذا هو الذي يزول ملكي علي يده-	6194	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3142	true	7442032232220740869	0	187	0	990	1562	300	معدوم معلوم او موهوم الا واللسان يتناو----------له باثبات او نفي----------------------------------------- بحق او بباطل ---------بخلا-------ف ساءر الاعضاء ف---العين لا-تصل الا الي الالوان والسطوح والاذ-ن لا تصل الا الي الاصوات والحروف والي- لا تصل الا---- الاجسام وكذا باقي الجوارح اما الل--سان فانه رحب الميدان واسع المضطرب------------------------------------------------------ خفيف المءنة سهل التناول لا--------------------- يحتاج----- الي الات وادوات للمعصية به فكان ا-------------------لاولي ترك الكلام وامساك اللسان والانصاف ان الصمت في نفسه ليس بفضيلة لانه امر عدمي والنطق في نفسه فضيلة وانما يصير رذيلة لاسباب عرضية مما عددها ذلك القاءل فيرجع الحق الي ما قله النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا قال خيرا فغنم او سكت فسلم قالوا ترك الكلام له اربعة اسماء الصمت و-------------------------------------هو اعمها حتي انه يستعمل فيما ليس يقوي علي النطق كقولهم----------------------- مال ناطق او صامت و----السكوت وهو ترك الكلام ممن -قدر علي الكلام والانصات هو السكوت مع استماع -------------------------------------------قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 والاصاخة وهو الاستماع الي ما يصعب ادراكه كالسر والصوت من المكان البعيد اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقدة فقيلك انها كانت في اصل خلقته وعن ابن عباس انه في----------------------------------------------------------------------------------------------- حال صباه اخذ بلحية فرعون ونتفها فهم فرعون بقتله وقال هذا هو الذي يزول ملكي علي يده	3142	-1492382776151991456	616	915.5	492	1537	40.07807540893555	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6195	false	-9103991613985380887	245	267	1307	1404	1560	300	لقوله------ حكاية عن فرعون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 اي يقارب ان لا يبين	6195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3143	true	3164832827631930619	91	114	474	576	1508	300	لقوله تعالي حكاية عن فرعون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 اي يقارب ان لا يبين	3143	-1492382776151991456	96	179.5	74	103	93.2038803100586	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6195	false	-9103991613985380887	78	158	417	858	1560	300	لان الصولة ظهرت باليد --اما------ اللسان فقد- خاطبه بقوله يا ابت والرابع احترقا معا لءلا تحصل المواكلة والمخاطبة المسالة الثالثة اختلفوا في انه عليه السلام لم طلب حل تلك العقدة علي وجوه احدها لءلا يقع في اداء الرسالة خلل البتة وثانيها لازالة التنفير لان العقدة في اللسان قد تف-ضي الي الاستخفاف ب--قاءلها وعدم الالتفات اليه وثالثها اظهارا للمعجزة فكما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي عليه السلام معجز- في حقه	6195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3143	true	3164832827631930619	11	73	56	383	1508	300	لان الصولة ظهرت باليد وانما احترق اللسان لانه خاطبه بقوله يا ابت وما الحكمة في-------------------------------------------------------------------------------- طلب حل---- العقدة الاظهر كي--------لا يقع في اداء الرسالة خلل فلهذا قال يفقهوا قولي وقيل-- لان العقدة في اللسان قد تقتض----ي الاستخفاف بالقاءل-- وعدم الالفتات اليه وقيل--- اظهارا للمعجزة فكما ان حبس لسان زكريا------------ عن الكلام كان معجزا ل----ه فكذا اطلاق لسان موسي --------كان معجزا في حقه	3143	-1492382776151991456	261	382.0	206	454	57.48898696899414	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	190	221	982	1143	1570	300	الوزير من الوز-------ر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومء-نه او من الوزر-------- وهو الجبل الذي يتحصن به لان الملك يعتصم برايه في رعيته ويفوض اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة	6196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3143	true	3164832827631930619	217	245	1073	1228	1508	300	الوزير من الوزر بالكسر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءمنة او من الوزر بفتحتين وهو الملجا------------- لان الملك يعتصم برايه ويلجء--------- اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة	3143	-1492382776151991456	130	215.0	104	177	73.44632720947266	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	50	102	266	518	1570	300	لان حل العقد كلها---- نصيب محمد صلي الله عليه وسلم و--------------------------قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فلما كان ذلك حقا ليتيم ابي طالب لا جرم ما دار حوله والله اعلم المطلوب الرابع قوله واجعل لي وزيرا من اهلي واعلم ان طلب ---------الوزير اما ان يكون---- لانه	6196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3143	true	3164832827631930619	165	222	818	1101	1508	300	لان حل العقدة بالكلية نصيب محمد صلي الله عليه وسلم فكان افصح العرب والعجم وقد قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 34- فلما كان ذلك حقا ليتيم ابي طالب لا جرم ما دار حوله ومن مطالب موسي----------- قوله واجعل لي وزيرا من اهلي هرون قال اهل الاشتقاق الوزير من الوزر بالكسر لانه	3143	-1492382776151991456	196	317.5	151	295	66.44068145751953	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	248	289	1298	1502	1570	300	عليه السلام--- اذا اراد الله بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه -----وان اراد شرا كفه وكان انو-شروان يقول لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	6196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3144	true	2149837169196164659	15	59	96	309	1541	300	عليه وسلم فقال اذا اراد الله بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه عليه وان اراد شرا كفه وكان انو شروان يقول لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	3144	-1492382776151991456	198	377.5	157	213	92.95774841308594	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	161	191	849	998	1541	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني	6198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3147	true	7596273136076275985	270	300	1471	1619	1619	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني-	3147	-1492382776151991456	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	191	249	998	1293	1541	300	ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في-اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	6198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	0	61	0	297	1495	300	ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك ب-اياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	3148	-1492382776151991456	294	568.0	236	298	98.65771484375	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	240	295	1247	1520	1535	300	فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا-انا رسولا ربك فارسل معنا بني-اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	53	109	259	529	1495	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي---- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3148	-1492382776151991456	251	465.0	200	275	91.2727279663086	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	200	282	1026	1423	1504	300	-لكل من اتبع الهدي والعارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون صاحب السلامة 7 قال فمن ربكما يا-موسي قال ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	6215	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	95	175	466	850	1495	300	علي -من اتبع الهدي انا---------- قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قا-ل فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	3148	-1492382776151991456	341	619.0	270	400	85.25	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6229	false	5196669321849518568	191	225	1007	1186	1572	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6229	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	203	237	1000	1179	1495	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	3148	-1492382776151991456	179	358.0	145	179	100.0	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	6	40	29	217	1571	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3149	true	4876121015835735505	11	45	53	239	1613	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3149	-1492382776151991456	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	219	287	1076	1422	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي	6251	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3149	true	4876121015835735505	45	113	239	581	1613	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي	3149	-1492382776151991456	342	664.0	274	346	98.84393310546875	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	32	71	157	359	1537	300	عليك مرة اخري فنبه بذلك علي امور احدها كانه تعالي قال ------اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال وثانيها اني كنت قد ربيتك--------------- فلو منعتك الان- مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول واساءة بع-د الاحسان	6199	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3151	true	5252031422331722779	57	97	277	477	1515	300	عليه منة اي امتن عليه كان الله سبحانه------------ قال لموسي اني راعيت صلاح-ك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال او--------- كنت--- ربيتك من غير سابقة ق فلو منعتك الحال مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول وحرمانا بعد الاحسان	3151	-1492382776151991456	136	205.5	107	225	60.44444274902344	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	113	157	569	780	1503	300	يروي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 قال القاضي هذا الوجه اقرب لانه في حال صغره لا يكاد يوصف بمحبة الله تعالي التي ظاهرها من جهة	6202	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3153	true	-3901186387562037695	11	41	59	207	1511	300	يروي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر-عنه من راه---------------------------------------------- قال القاضي هذا الوجه اقرب لانه في -ال-صغر- لا----- يوصف بمحبة الله------ التي يرجع معناها --	3153	-1492382776151991456	136	223.0	108	211	64.4549789428711	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6203	false	6332239502655494234	28	93	133	479	1521	300	ولما كان العالم بالشء يحرس---ه عن الافات كما ان الناظر اليه يحرسه عن الافات اطلق لفظ العين علي العلم لاشتباههما من هذا الوجه الثاني المراد من العين الحراسة وذلك لان الناظر الي الشء يحرسه عما يءذيه فالعين كانها سبب الحراسة فاطلق اسم السبب علي-- المسبب مجازا وهو كقوله تعالي انني معكما اسمع واري طه 46 ويقال عين الله عليك اذا دعا لك بالحفظ والحياطة قال	6203	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3153	true	-3901186387562037695	85	124	432	643	1511	300	ولما كان العالم بالشء حارسا له عن الافات كما ان الناظر اليه يحرسه---------- اطلق لفظ العين علي العلم لاشتباههما من هذه الوجه وايضا العين------------------------------------------------------------------------- سبب الحراسة فاطلق---- السبب واريد المسبب------------------------------------------------- ويقال عين الله عليك اذا دعي له بالحفظ والحياطة ----	3153	-1492382776151991456	187	305.5	150	351	53.27635192871094	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6206	false	-740525365822513265	140	185	693	906	1495	300	سبق في قضاءي وقدري ان اجعلك رسولا لي في وقت معين عينته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر لا قبله ولا بعده ومنه قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وثانيها علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	6206	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3154	true	8561549732569529160	146	167	722	827	1523	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك فيه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	3154	-1492382776151991456	90	148.0	70	213	42.25352096557617	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6207	false	-6811748065839816293	113	184	581	977	1573	300	عدد عليه المنن الثمانية في مقابلة تلك الالتماسات الثمانية رتب علي ذكر ذلك امرا ونهيا اما الامر فهو انه سبحانه وتعالي اعاد الامر بالاول فقال اذهب انت واخوك بءاياتي واعلم انه سبحانه وتعالي لما قال واصطنعتك لنفسي عقبه بذكر ماله اصطنعه وهو الابلاغ والاداء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي الباء ههنا بمعني مع وذلك- لانهما لو ذهبا اليه بدون اية معهما لم يلزمه الايمان وذلك من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد	6207	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3155	true	-8247131018953058020	8	54	34	285	1605	300	ع-د عليه المنن السابقة بازاء الادعية المذكور------------ة رتب علي ذكر ذلك امرا ونهيا اما الامر فقوله--------------------------------------- اذهب انت واخوك وفيه بيان ما لاج---------------------------------------------------له اصطنعه وهو الابلاغ و--اداء الر--------------سالة باياتي ا--------------ي مع اياتي لانهما لو ذهبا----- بدونه--------ا لم يلزمه الايمان وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد	3155	-1492382776151991456	191	278.5	151	397	48.11083221435547	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6208	false	-152210113577787296	94	178	463	892	1501	300	علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل حكيم ويدل علي نبوة موسي عليه السلام ويدل علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه ايات كثيرة ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا الي قوله فيه ءايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 96 97 فاذا وصف الشء الواحد بان فيه ايات فالشيءان اولي بذلك الثالث من الناس من قال اقل الجمع اثنان علي ما عرفت في اصول الفقه القول الثاني ان قوله اذهبا باياتي معناه اني امدكما باياتي واظهر ع--لي ايديكما	6208	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3155	true	-8247131018953058020	82	126	423	659	1605	300	علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل و---------علي نبوة موسي و----------------علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا والمظلم مستنيرا ومثله ق----------------------------------------------وله فيه ا-يات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 وقيل هما مع حل العقدة وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبا------------- اني امدكما باياتي واظهرها علي ايديكما	3155	-1492382776151991456	183	270.5	146	431	42.45939636230469	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6210	false	6135317903804524862	65	181	340	927	1523	300	من عادة الجبابرة اذا -غلظ لهم في الوعظ- ان يزدادوا عتوا وتكبرا والمقصود من البعثة حص---------------------------------ول النفع لا حصول زيادة الضرر فلهذا امر الله تعالي بالرفق السءال الثاني كيف كان ذلك الكلام اللين الجواب ذكروا فيه وجوها احدها ما حكي الله تعالي بعضه فقال هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وذكر ايضا في هذه السورة بعض ذلك فقال فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 وثانيها ان تعداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة	6210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3156	true	-7800941574107167065	21	136	110	679	1530	300	من عادة الجبابرة اذا اغلظ لهم في الكلام ان يزدادوا عتوا وعلوا وقيل لما له من حق تربية موسي شبه حق الابوة وكيف ذلك القول--------------------------------------------------------------------------------------- اللين الاصح انه نحو قوله تعالي-------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه صلاح الدارين وقيل اراد -----------------------------------------------------------عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته حكي عمرو بن دينار قال بلغني ان فرعون عمر اربعماءة وتسعا وستين سنة فقال له موسي ان اطعتني فلك مثل ما عمرت فاذا مت فلك الجنة وقيل اراد كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة	3156	-1492382776151991456	299	460.5	235	747	40.02677536010742	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	187	251	979	1299	1535	300	يدفع سكينا الي من علم قطعا انه يمزق بها بطن نفسه ثم يقول اني ما اردت بدفع السكين اليه الا الاحسان اليه يا اخي العقول قاصرة عن معرفة هذه الاسرار ولا سبيل فيها الا التسليم وترك الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن 7 قالا ربنا	6211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3156	true	-7800941574107167065	234	277	1215	1419	1530	300	يدعف سكينا الي من علم قطعا انه يمزق---- بطن نفسه ثم يقول اني ما اردت بدفع السكين اليه الا الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه -مكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن-- قالا ربنا	3156	-1492382776151991456	202	382.0	159	320	63.125	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6214	false	1897176517948442610	39	174	202	914	1533	300	فاتياه فان قي---ل انه تعالي امرهما في المرة الثانية بان يقولا له قولا لينا طه 44 وفي هذه المرة الرابعة امرهما ءان يقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل وفيه تغليظ من وجوه احدها ان قوله انا رسولا ربك -فيه ابحاث البحث الاول انقياده اليهما والتزامه ل--طاعتهما وذلك---- يعظم علي الملك المتبوع البحث الثاني قوله فارسل معنا بني اسراءيل ف-يه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال من بناء او غيره البحث الثالث قوله ولا تعذبهم البحث الرابع قوله قد جءناك بءاية من ربك بك فما الفاءدة في التليين اولا والتغليظ ثانيا قلنا لان الانسان اذا ظهر لجاجه فلا بد له من التغليظ فان ق------------------يل اليس كان من الواجب ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية------- فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم لان ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة	6214	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3157	true	4450091943193371176	205	293	1109	1585	1621	300	فاتياه فقولا فسءل انهما امرا -----------------------بان يقولا له قولا لينا فكيف غلظاه اولا بق---------------------------------------------------------------------------------------------وله انا رسولا ربك ففيه ايجاب------------ انقياده له--ما واكراهه علي طاعتهما وهذا مما يعظم علي الجبار وثانيا بق------------وله فارسل معنا بني اسراءيل وفيه ادخ-ل النقص ف-ي ملكه لانه كان يستخدم----هم في----------- الاعمال الشاقة وثالثا بق--------------وله ولا تعذبهم وفيه منعه عما يريده بهم واجيب بان هذا القدر م-----------------------------------------------------------------------------------ن التغليظ ضروري في اداء الرسالة قيل اليس الاولي------- ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية من ربك فارسل معنا بني اسراءيل فيكو---------ن ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة	3157	-1492382776151991456	301	375.0	240	748	40.24064254760742	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	139	219	711	1121	1504	300	لا يعاقب احدا من المءمنين بترك العمل به في بعض الاوقات فوجب ان يبقي علي اصله في نفي الدوام ل---ان العقاب المتناهي اذا حصل بعده السلامة مدة غير متناهية صار ذلك العقاب كانه لا عقاب فلذلك يحسن مع حصول ذلك القدر ان يقال انه لا عقاب وايضا فقوله والسلام علي من اتبع الهدي وقد فسرنا السلام بالسلامة فظاهره يقتضي حصول السلامة لكل من اتبع الهدي والعارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون --صاحب السلامة 7 قال فمن ربكما يا-موسي	6215	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3158	true	2735601973177559113	152	206	734	996	1481	300	لا يعاقب احدا من المءمنين -ترك العمل به في بعض الاوقات فوجب ان يبقي علي اصله في نفي الدوام علي ان العقاب المتناهي لا نسبة له الي النعيم المقيم الذي لا نهاية له ف-----كانه لم يعاقب اصلا------------------------------------------- وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------العارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون من اهل السلامة-- قال فمن ربكما يا موسي	3158	-1492382776151991456	201	307.0	158	416	48.31730651855469	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6217	false	6388846224332303301	199	290	1029	1537	1595	300	ومن الناس من قال انه كان جاهلا بربه واتفقوا----- علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارضين والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فيحصل العلم الضروري بانه ليس موجودا لها ولا خالقا لها واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالي فيحتمل انه كان دهريا نافيا للمءثر اصلا ويحتم------ل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة -لموجبه ويحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان من الحلولية -المجسمة واما ادعاءه --------الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب عليهم طاعته والانقياد	6217	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3159	true	7723900672218531004	222	283	1161	1482	1562	300	ومن الناس من قال انه كان جاهلا بالله بعد اتفاقهم علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق---- السموات والارض وما فيهما فمنهم من قول انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دهريا نافيا للمءثر اصلا ومنهم من قال انه---- فلسفي- قاءل- بالعلة الموجبة او هو--------- من عبدة الكواكب او------------ من الحلولية والمجسمة وام- ادعاء الالهية والربوبية------ فبمعني انه يجب عليهم طاعته والانقياد	3159	-1492382776151991456	249	387.5	201	529	47.069942474365234	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6218	false	-511684111003212314	211	295	1088	1524	1547	300	ان الربوبية التي ادعاها موسي لله سبحانه وتعالي-------- غير هذه الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما الا في اللفظ المسالة السابعة ا--------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------م -ان موسي عليه السلام استدل علي اثبات الصانع باحوال المخلوقات وهو قوله ربنا الذي اعطي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق----------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------- ثم هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه الدلالة هي التي ذكرها الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم في قوله سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 -قال---------- ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	6218	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3160	true	-4669873148356938847	23	176	115	957	1646	300	ان الربوبية التي ادعاها موسي لله في قوله انا رسولا ربك غير هذه--------- في الحقيقة و---لا مشاركة بينهما الا في اللفظ وهذا كما عارض نمرود ابراهيم صلوات الرحمن عليه في قوله انا احيي واميت البقرة 258 ولم يعلم ان احياءه واماتته ليسا من الاحياء والاماتة في شء ثم شرع موسي --في الدلالة ع-----لي اثبات الصانع باحوال المخلوقات وفيه دلالة علي ان موسي كان اصلا في النبوة وان هارون راعي الادب فلم يشتغل بالجواب قبله لان الاصل في النبوة هو موسي ولان فرعون خصص موسي بالنداء من قرا خلقه بسكون اللام فاما بمعني الخليقة والضمير المجرور لله وقدم المفعول الثاني ليتصل قوله ثم اهتدي والخليقة اعطي الخلاءق ما به قوامهم من المطعوم والمشروب والملبوس والمنكوح ثم هداهم الي كيفية الانتفاع بها فيستخرجون الحديد من الجبال واللالء من البار ويركبون الاغذية والدوية والاسلحة والامتعة ونظير هذا الكلام------------------------------------------------------ قوله------------------- الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 2 3 وقوله حكاية عن ابراهيم الذي----------------------------------------- خلقني فهو يهدين	3160	-1492382776151991456	222	241.0	175	975	22.769229888916016	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6219	false	8539253354626747762	115	187	621	1015	1676	300	ان الطبيعي يقول الثقيل هابط والخفيف صاعد واشد الاشياء ثقل----ا الارض ثم الم---------اء واشدها خفة النار ثم الهواء فلذلك وجب ان تكون النار اعلي العنصريات والارض اسفلها ثم انه سبحانه قلب هذا الترتيب في خلقة الانسان فجعل اعلي الاشياء منه العظم والشعر وهما ايبس ما في------------------------------ البدن وهما بمنزلة الارض ثم جعل تحته الدماغ الذي هو بمنزلة الماء وجعل تحته النفس الذي هو بمنزلة الهواء وجعل تحته الحرارة الغريزية التي في القلب	6219	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3161	true	180789981567572842	5	56	26	311	1581	300	ان الطبيعي يقول الثقيل هابط والخفيف صاعد ------فالماء لذلك فوق الارض والهواء فوق الماء والنار فوق الكل ----------------------------------------------------------------ثم انه سبحانه ---------------------------------جعل----------------- العظم والشعر اصلب الاعضاء علي طبيعة الارض وجعل مكانهما فوق البدن وجعل تحت--------------------ه الدماغ الذي هو بمنزلة الماء وجعل تحته النفس الذي هو اله-------واء وجعل تحته الحرارة الغريزية ف-----ي القلب	3161	-1492382776151991456	198	312.0	156	437	45.30892562866211	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6223	false	-7994653813281815766	19	279	97	1474	1582	300	لا يضل ربي ولا ينسي فقال بعضهم معني اللفظين واحد اي --------لا يذهب عليه شء ولا يخفي عليه وهذا قول مجاهد والاكثرون علي الفرق بينهما ثم ذكروا وجوها احدها وهو الاحسن ما قاله القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثاني وهو قوله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي ال-------------------------تغير وثانيها ق---------------------------------------------ال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وثالثها قال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه ورابعها قال ابو عمرو اصل الضلال الغيبوبة والمعني -لا يغيب عن- شء ولا يغيب عنه شء وخامسها قال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد في غير الصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وهذه الوجوه متقاربة والتحقيق ------------------------------------------------------------------------------------هو الاول المسالة الثالثة انه لما ساله عن الاله وقال فمن ربكما ياموسي موسي وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجاب بما هو الصواب باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن شان القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته في ذلك خبر وكله الي عالم الغيوب واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر الدلالة الاولي وهي دلالة عامة تتناول -جميع المخلوق-------------------ات من الانسان وساءر الحيوانات وانواع النبات-- والجمادات ذكر بعد ذلك دلاءل --خاصة وهي ثلاثة اولها قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وفيه ابحاث البحث الاول قرا اهل الكوفة ههنا وفي الزخرف مهادا والباقون قرءوا مهادا فيهما قال ابو عبيدة الذي اختاره مهادا وهو اسم والمهد اسم الفعل وقال غيره المهد الاسم والمهاد الجمع كالفرش والفراش اجاب ابو عبيدة بان الفراش اسم والفرش فعل وقال المفضل هما مصدران	6223	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3162	true	-5513845992563248165	56	221	317	1164	1596	300	لا يضل ربي ولا ينسي -قال مجاهد هما--------- واحد المراد انه لا يذهب ع-نه شء ولا يخفي عليه ---------------والاكثرون علي ا-----------------------------------------لفرق فقال- القفال الا---------------------------------------------------------ول اشارة الي كونه عالما بالكل و--------------الثاني اشارة ا-----------------لي بقاء ذلك العلم اي لا يضل عن معرفة الاشياء وما علم من ذلك لا ينساه ولا يتغير علمه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له وقال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقا-------ل الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه و-------قال اب-----------------------------و عمر ولا يغيب عنه شء ولا يغرب عنه شء وقا-------ل ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد--- غير الصواب----- صوابا واذا عرفه لا ينساه و----الوجوه متقاربة والتحقيق ما قاله القفال وعن ابن عباس لا يترك من كفر حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اذكر الدليل- العام الم--------------تناول لجميع المخلوقات السمويات والارضيات من الانسان وساءر الحيوانات وانواع النباتات والجمادات ذكر ال------دلاءل الخاصة فقال ا----------------------لذي جعل لكم الارض مهدا اي كالمهد مصدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره المهد --اسم والمهاد --جمع وقال-------------------------------------------------------- المفضل هما مصدران	3162	-1492382776151991456	546	655.5	438	1565	34.888179779052734	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6225	false	-878978527188569376	204	257	1043	1342	1587	300	المتكلمين ينكرونه ويقولون لا تاثير له فيه البتة المسالة الثالثة قوله تعالي ازواجا اي اصنافا --سميت بذلك لانها مزدوجة مقرونة بعضها مع بعض --شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما يسمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم	6225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3162	true	-5513845992563248165	249	295	1312	1564	1596	300	المتكلمين الاقدمين من انكر-- تاثير الوساءط راسا و------------------------- ازواجا اي اصنافا فاسميت بذلك لانها مزدوجة مقترن- بعضها --ببعض و شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي او صف-----------ة للنابت لا----- مصدر سمي به النابت كما س-مي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها---- مختلفة النفع والطبع	3162	-1492382776151991456	205	323.0	164	303	67.65676879882812	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6231	false	6191242150489003451	56	285	300	1515	1603	300	مقاتل فتولي اي اعرض وثبت علي اعراضه عن الحق ودخل تحت قوله فجمع كيده السحرة وساءر من يجتمع لذلك ويدخل فيه الالات وساءر ما اوردته السحرة ثم اتي دخل تحت اتي الموضع بالسحرة وبالقوم وبالالات قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقيل كانوا اربعماءة وقيل اكثر من ذلك ثم ضربت لفرعون قبة------------------ فجلس فيها ينظر اليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم بين تعالي ان موسي عليه السلام قدم قبل كل شء الوعيد والتحذير مما قالوه واقدموا عليه فقال ويلكم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتروا علي الله كذبا بان تزعموا بان الذي جءت به ليس بحق وانه سحر فيمكنكم معارضتي قال الزجاج يجوز في انتصاب ويلكم ان يكون المعني الزمهم الله ويلا ان افتروا علي الله كذبا ويجوز علي النداء كقوله ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا هود 72 قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقوله فيسحتكم بعذاب اي يعذبكم عذابا مهلكا مستاصلا وقرا حمزة وعاصم والكساءي برفع الياء من الاسحات والباقون بفتحها من السحت والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم والسحت لغة اهل الحجاز فكانه تعالي قال من افتري علي الله كذبا حصل له امران احدهما عذاب الاستءصال في الدنيا او العذاب الشديد في الاخرة وهو المراد من قوله فيسحتكم بعذاب والثاني الخيبة والحرمان عن المقصود وهو المراد بقوله وقد خاب من افتري ثم بين سبحانه وتعالي انه لم قال موسي عليه السلام ذلك اعرضوا عن قوله فتنازعوا امرهم بينهم -----وفي ----------تنازعوا قولان	6231	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3166	true	51970359290865434	99	235	534	1278	1613	300	مقاتل ---------اعرض وثبت علي اعراضه عن الحق-------------- فجمع كيده اي اسباب الكيد وادوات الحيلة والتمويه من مهرة السحر وغير ذلك------ ثم ------------اتي الموعد عن-------------------------- ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقيل------ اربعماءة وقيل اكثر من ذلك فضرب--- لفرعون قبة طولها سبعون ذراعا فجلس فيها ينظر اليهم فبين الله تعال------------------------ي ان موسي------------ قدم قبل كل شء الوعيد والتحذير علي عادة الصالحين من اهل النصح والاشفاق ولا سيما الانبياء المبعوثين رحمة للامم ويلكم نصب علي المصدر الذي لا فعل له او علي النداء لا تفتروا علي الله كذبا بان تدع-وا اياته ومعجزات--------------ه سحر-----------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسحتكم الستحت لغة اهل الحجاز --------------------------------------------------------------------------------------والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومعناه الاستءصال حذرهم امري---------------------------------------------ن احدهما عذاب الدارين والتنوين للتعظيم و--------------الاخرة----------------------------------------- الخيبة والحرمان عن المقصود فان التمويه لا بقاء -------------------------------------------------------------------------------له فتنازعوا امرهم بينهم كقوله في الكهف اذ يتنازعون بينهم	3166	-1492382776151991456	409	511.5	322	1343	30.454206466674805	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6232	false	-6427312902487869458	40	81	212	421	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان نجواهم قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه والثاني قال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر الثالث قال وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر القول الثاني------------ انهم --اسروا	6232	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3166	true	51970359290865434	253	290	1377	1564	1613	300	ابن عباس--------------- ان نجواهم------ ان غلبنا موسي اتبعناه وعن-------- قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن------- وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر والاكثرون علي الاول وذلك انهم تفاوضوا	3166	-1492382776151991456	154	247.5	120	223	69.05829620361328	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6237	false	7765223617541027405	7	206	35	1066	1560	300	المبتدا انما يجوز حذفه لو كان امرا معلوما جليا ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل به ضرب من تكليف --علم الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام -----لان التاكيد انما يحتاج اليه حيث لم يكن العلم به حاصلا الوجه الثاني ان الحذف من باب الاختصار والتاكيد من باب الاطناب فالجمع بينهما غير جاءز ولان ذكر المءكد وحذف التاكيد احسن في العقول من العكس الوجه الثالث امتناع اصحابنا البصريين من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو قولك زيد ضربت فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان يجعل النفس توكيدا للهاء المءكدة المقدرة في ضربت اي ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقيق والعلم به واذا كان كذلك فقد استغني ع-----------ن تاكيده فكذا ههنا الوجه الرابع ان جميع النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهر به علي ان الشاعر ادخل اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه الزجاج جاءزا لما عدل عنه النحويون ولما حملوا الكلام عليه عل--------------ي الاضطرار اذا وجدوا له وجها ظاهرا ويمكن الجواب عن اعتراض ابن جني بانه------- انما -----------حسن حذف المبتدا لان في اللفظ م----------------------------------------------------------ا يدل عليه وهو قوله هذان اما لو حذف التاكيد فليس في اللفظ ما يدل عليه فلا جرم كان حذف المبتدا اولي	6237	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3167	true	-3218977895301798292	155	279	782	1442	1550	300	المبتدا انما يجوز حذفه لو كان امرا معلوما جليا والا كا---------------------------------ن تكليفا بعلم الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام وايضا ان ال------------------------------------------------------------------حذف من باب الاختصار والتاكيد من باب الاطناب فالجمع بينهما محال مع ---ان ذكر المءكد وحذف التاكيد احسن في العقول من العكس فالجمع بينهم--------------ا البصريون من جعل النفس في---------------------------------- قولك زيد ضرب--------------------- نفسه تا------------------كيدا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------مستكن فدل ذلك علي ان تاكيد المنوي غير جاءز وايضا لو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما ذهب اليه الزجاج جاءزا لحمل ال-------نحويون -------قول الشاعر علي ذلك ولم يحملوه علي الاضطرار ولمن تبصر قول الزجاج ان يجي--------ب عن ا---------لاول بان التاكيد انما هو لنسبة الخبر الي المبتدا لا للمبتدا وحده ولو سلم فذكر اللام يدل علي المبتدا المنوي وذكر المبتدا لا يدل علي التا--------------------------كيد ف---------------------------------كان حذف المبتدا اولي	3167	-1492382776151991456	413	574.0	331	1139	36.2598762512207	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6237	false	7765223617541027405	221	300	1144	1560	1560	300	كان لان اسناد الفعل الي المظهر اولي من اسناده الي المضمر فاذا قال زيد ضربت نفسه كان قوله نفسه مفعولا فلا يمكن جعله تاكيدا للضمير فتاكيد المحذوف انما امتنع ههنا لهذه العلة لا لان تاكيد المحذوف مطلقا ممتنع واما قوله النحويون حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهر به علي ان الشاعر ادخل اللام علي الخبر ضرورة فلو جاز ما قاله الزجاج لما عدل عنه النحويون فهذا اعتراض في نهاية السقوط لان ذهول المتقدمين عن هذا الوجه لا يقتضي-	6237	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3168	true	-7428269135014945008	13	38	74	202	1594	300	راوا ان اسناد الفعل الي المظهر اولي من اسناده الي المضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لان تاكيد مذكور وعن الرابع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذهول المتقدمين عن هذا الوجه لا يقتضي	3168	-1492382776151991456	105	165.5	85	417	25.179855346679688	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	154	252	776	1252	1489	300	كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم ل--توغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي هذا الجنس السءال الثاني لم---------------------- نكر اولا ثم عرف ثانيا الجواب ---كانه قال هذا الذي اتوا به قسم واحد---- من اقسام السحر- وجميع اقسام السحر	6247	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3169	true	-2933341085481918356	193	269	983	1342	1484	300	كيد سحر ا---ي ذي سحر او ذوي سحر او هم في توغلهم في سحرهم كانهم السحر بعين-------ه او الاضافة للبيان اي كيد هو -----سحر كقولك---------------------- علم فقه وانما وجد ساحر فيمن قرا علي الوصف ليعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود هو الجنس كما قال--------- ولا يفلح الساحر-------- اي هذا الجنس ولو جمع لاوهم ان المراد هو العدد وانما نكر اولا لان المراد تنكير الكيد كانه قال هذا الذي اتوا به قسم السحر او من افعال السحرة وجميع اقسام السحر	3169	-1492382776151991456	218	258.5	163	508	42.913387298583984	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	185	238	965	1255	1571	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر- والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر و--السجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال----- القاضي هذا بعيد لانه	6248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3170	true	2549824184834205657	12	64	61	347	1588	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفرة والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر في السجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار او ا--ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة واستبعده القاضي--------- لانه	3170	-1492382776151991456	271	504.0	221	298	90.9395980834961	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6252	false	5294890980190601852	160	258	825	1368	1592	300	نقضي هذه الحياة الدنيا ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول به كقولك في صمت-- يوم الجمعة صيم والمعني ان قضاءك وحكمك انما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي كيف كانت فانية وانما مطلبنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا--------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من السحر وذكروا في ذلك الاكراه وجوها احدها ان الملوك في ذلك الزمان كانوا ياخذون البعض من رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر	6252	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3171	true	-1009123709997485585	24	151	125	810	1584	300	تقضي هذه الحياة الدنيا اي في مدة الحياة العاجلة وقرء تقضي مبنيا للمفعول هذه الحياة بالرفع ---اجراء للظرف مجري المفعول به اتساعا مثل صيم يوم الجمعة والحاصل ----ان قضاءك وحكمك منحصر في مدة حياتنا ال----------------------فانية والايمان وثمرته باق لا يزول-------- والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للفوز ب--------السعادة الباقية وللخلاص من العقاب الابدي وذلك قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا قال الحسن سبحان الله قوم كفار ثبت ف قلوبهم الايمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا في ذات الله تعالي فاقض ما انت قاض والله ان احدهم ليصحب القران ستين عاما ثم ليبيع دينه بثمن غبن ولما كا- اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من السحر وفي هذا------ الاكراه وجوه عن ابن عباس ان الفراعنة------- كانوا يكرهون فتيانهم علي-------------- تعلم السحر	3171	-1492382776151991456	294	385.5	236	758	38.78628158569336	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6253	false	-749879286447959132	89	132	479	693	1575	300	قال الحسن سبحان الله القوم كفار وهم اشد الكافرين كفرا ثبت في قلوبهم الايمان في طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا------------------ فاقض ما انت قاض في ذات الله تعالي والله ان احدكم اليوم ليصحب القران ستين عاما ثم انه يبيع دينه بثمن	6253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3171	true	-1009123709997485585	84	120	471	648	1584	300	قال الحسن سبحان الله --قوم كفار---------------------- ثبت ف- قلوبهم الايمان--- طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا في ذات الله تعالي فاقض ما انت قاض------------------ والله ان احده------م ليصحب القران ستين عاما ثم ل---يبيع دينه بثمن	3171	-1492382776151991456	157	255.0	125	232	67.67241668701172	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6256	false	924854189134667073	40	180	214	904	1513	300	الدرجات العلي من الجنة لمن اتي ربه بالايمان والاعمال الصالحة----------------------------------------- فساءر الدرجات التي هي غير عالية لا بد وان تكون لغيرهم -ما هم الا العصاة من اهل الايمان اما قو----------------له وذالك جزاء من تزكي فقال-------------------------- ابن عباس يريد من قال لا اله الا الله واقول لما دلت هذه الاية علي ان الدرجات العالية هي جزاء من تزكي---------------------- اي تطهر عن---- الذنوب و---------------------------------------------------------------------جب بحكم ذلك الخطاب ان الدرجات التي لا تكون عالية ان لا تكون جزاء من تزكي فهي لغيرهم ممن يكون قد اتي بالمعاصي وعفا الله بفضله ورحمته عنهم واعلم انه ليس في القران ان فرعون فعل باولءك القوم المءمنين ما اوعدهم به ولكن ثبت ذلك في الاخبار 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6256	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3172	true	5394043284188836413	182	295	945	1513	1539	300	الدرجات العلي--- الجنة لمن اتي---- بالايمان والاعمال الصالحات اي الواجبات لان الزاءدة عليها غير محصور فساءر الدرجات الت---ي غير عالية لا بد -ان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان ثم عظم شان المذكور بقوله وذ-لك جزاء من تزكي اي قال لا اله لا اله الله قاله ابن عباس وفيه دليل------------------------------------------ علي ان قوله ومن ياته مءمنا يشمل صاحب الكبيرة وقال اخرون تزكي اي تطهر من دنس الذنوب وعلي هذا يقع صاحب الكبيرة خارجا طه 77 114 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3172	-1492382776151991456	340	403.0	269	869	39.125431060791016	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	273	300	1409	1550	1550	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	0	26	0	141	1479	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	3173	-1492382776151991456	140	270.0	115	142	98.591552734375	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	13	87	64	450	1494	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	6267	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	51	126	257	640	1479	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	3173	-1492382776151991456	382	739.0	308	387	98.7080078125	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	162	221	853	1138	1520	300	قال فما خطبك يا-سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الاهكم الله الذي لاالاه الا هو وسع كل شء علما	6281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	184	245	920	1202	1479	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذ-لك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	3173	-1492382776151991456	278	528.0	219	286	97.20279693603516	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	93	166	504	853	1550	300	الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	235	299	1163	1471	1479	300	الله الذي لا ال-ه الا هو وسع كل شء علما كذ----------------------------------------لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3173	-1492382776151991456	306	594.0	242	349	87.67908477783203	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	140	209	694	1039	1503	300	عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا-امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6290	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3174	true	8481648257974477333	0	70	0	344	1589	300	عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن -فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	3174	-1492382776151991456	341	671.0	273	346	98.55491638183594	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	1	135	4	663	1501	300	فاتبعهم فرعون وجن--------وده اي------ ومعه جنوده وقرء بجنوده ومعناه الحق جنوده بهم ويجوز ان يكون بمعني معهم اما قوله فغشيهم فالمعني علاهم وسترهم -------وما غشيهم تعظيم للامر اي غش------------------------------------يهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم وفاعل غشاهم اما الله سبحانه وتعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم اما قوله واضل فرعون قومه وما هدي فاحتج القاضي به وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم وقوله وما هدي------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	6258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3176	true	6980321097113810562	83	162	417	814	1562	300	فاتبعهم فرعون الحق بهم جنوده او تبعهم ومعه جنوده كما مر في يونس----------------------------------------------------- فغشيهم ا-----ي علاهم ورهقهم من اليم ما غشيهم وهذا من جملة ما علم في باب الايجاز لدلالته علي انه غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقد سلف منه في السور المذكورة ما حكي في الاخبار وروي في الاثار ونسبة الاضلال الي فر----عون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنافي انتهاء الكل ------------------------------------------الي ارادة اللهومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما هدي تاكيد للاضلال وفيه تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	3176	-1492382776151991456	178	180.5	136	735	24.217687606811523	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	107	182	548	933	1550	300	قوله هم اولاء علي اثري فغير منطبق عليه كما تري والجواب من وجهين الاول ان سءال الله تعالي يتضمن--------------------- شيءين احدهما انكار نفس العجلة--------- والثاني السءال عن سبب التقدم فكان اهم الامرين عند موسي عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال--- لم يوجد مني الا تقدم يسير لا يحتفل به في العادة وليس بيني وبين من سبقته الا تقدم يسير يتقدم بمثله- الوفد عن قو-----مهم ثم عقبه بجواب السءال عن العجلة فقال وعجلت اليك رب لترضي	6266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3177	true	-4420263166922839411	205	276	1064	1425	1551	300	قوله هم اولاء علي اثري ولم يكن جميع قومه علي اثره قال ار--------------------- الله قد ----تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار---- العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب التقدم فكان اهم الامرين الي موسي تمهيد العذر من العجلة نفسها فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير---------------------- وليس بيني وبينهم------- الا مسافة---- يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب ف-قال وعجلت اليك رب لترضي	3177	-1492382776151991456	235	330.5	186	424	55.424530029296875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6268	false	2848585048069737879	2	134	11	706	1580	300	لان السامري لما اخرج لهم ذلك العجل صاروا مكلفين بان يستدلوا بحدوث جملة العالم والاجسام علي ان لها الها ليس بجسم وحينءذ يعرفون ان العجل لا يصلح للالهية فكان هذا التعبد تشديدا في التكليف فكان فتنة والتشديد في التكليف موجود قال تعالي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 هذا تمام كلام المعتزلة قال الاصحاب ليس في ظهور صوت عن عجل متخذ من الذهب شبهة اعظم مما في الشمس والقمر والدليل الذي ينفي كون الشمس والقمر الها اولي بان ينفي كون ذلك العجل الها فحي-------------------------نءذ لا يكون حدوث ذلك العجل تشديدا في التكليف فلا يصح حمل الاية علي----ه فوجب حمله علي خلق الضلال فيهم قولهم----- اضاف- الاضلال الي السامري قلنا اليس ان جميع المسببات العادية تضاف الي اسبابها في الظاهر وان كان الموجد لها----------- هو الله تعالي	6268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3178	true	7576642588864062640	199	281	1053	1484	1590	300	-ان السامري لما اخرج لهم ال----عجل صاروا مكلفين بان يستدلوا بحدوث جملة --------الاجسام علي----------------------------------- ان العجل لا يصلح للالهية وقالت الاشاعرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة في ----------------------------------------كون الشمس والقمر الها اعظم من ال--------------عجل الذي له خوار وهو جسد من الذهب وحينءذ لا يكون حدوث ذلك العجل تشديدا في التكليف فلا يكون فتنة من هذا الوجه فوجب حمله علي خلق الضلال فيهم واجابوا عن اضافة الض-لال الي السامري ب----------ن جميع المسببات العادية تضاف الي اسبابها في الظاهر وان كان الموجد لها في الحقيقة هو الله تعالي	3178	-1492382776151991456	329	536.5	264	741	44.39945983886719	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6270	false	6139404208061809977	198	299	1038	1535	1540	300	ثلاثين ليلة------------ فلما زاد ال----------له تعالي فيها عشرة اخري كان ذلك طول العهد واما ق------------------وله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم ف-----هذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر لان احدا لا يريد ذلك------ ولكن المعصية---------------- لما كانت توجب ذلك وم-----------------ريد السبب مريد للمسبب بالعرض صح هذا الكلام واحتج العلماء بذلك علي ا------------------------------ن الغضب من صفات الافعال لا من صفات الذات لان صفة ذات الله تعالي لا تنزل في شء من الاجسام اما قوله فاخلفتم موعدي فهذا يدل علي موعد كان منه عليه السلام مع القوم وفيه وجهان احدهما ان المراد ما وعدوه من---------------------------------------------------- اللحاق به والمجء علي اثره والثاني ما	6270	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3179	true	434020071427557753	132	245	715	1288	1589	300	ثلاثين ليلة الاعراف 142 فجاء بعد الاربعين لقوله تعالي واتممناها بعشر ولما روي انهم حسبوا العشرين اربعين ومنها قوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب--- ربكم قالوا هذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر لان احدا لا يريد هلاك نفسه ولكن المعصية وهو خلاف الموعد لما كانت توجب ذلك صح هذا الكلام لان مريد السبب مريد للمسبب بالعرض ---------------احتج العلماء بالاية وبما مر من قوله فيحل عليكم غضبي ان الغضب من صفا- الافعال لا من صفات الذات لان صفة ذات الله تعالي لا تنزل في شء من الاجسام -----و------------------------------موعد اموسي هو ما ذكرنا من انهم و----------------------------------عدوه الاقامة علي دينه الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه اللحاق به والمجء علي اثره قالوا-- ما	3179	-1492382776151991456	324	488.5	254	663	48.868778228759766	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6271	false	864718556948147831	1	83	3	417	1571	300	الاقامة علي دينه الي ان يرجع اليهم من الطور فعند هذا قا----------------------------لوا ما اخلفنا موعدك بملكنا وفي ان قاءل هذا الجواب من هو وجه---------------------------------------------------------------------------------------ان الاو----------------------ل انهم الذين لم يعبدوا العجل فكانهم قالوا انا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بامر كنا نملكه وقد -يضيف الرجل فعل قريبه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 وان كان الفاعل لذلك اباءهم لا هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر	6271	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3179	true	434020071427557753	227	299	1198	1583	1589	300	الاقامة علي دينه الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه اللحاق به والمجء علي اثره قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بالحركات الثلاث اي بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده والظاهر ان القاءلين هم عبدة العجل وقيل انهم الذين لم يعبدوا العجل---------------------------------------------------------- وقد ويضيف الرجل فعل قرينه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم يقدر علي منعهم---- ولم -----	3179	-1492382776151991456	204	296.0	160	552	36.956520080566406	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6272	false	-2558619843144227251	95	300	521	1574	1574	300	ان ذلك الحلي كان القبط يتزينون به -في مجامع لهم يجري فيها الكفر لا جرم انها--------- وصفت بكونها اوزارا كما يقال مثله في الات المعاصي اما قوله فقذفناها فذكروا فيه وجوها في انهم اين قذفوها الوجه الاول قذفوها في حفرة كان هارون عليه السلام امرهم بجمع الحلي فيها انتظارا لعود موسي عليه السلام والوجه الثاني قذفوها في موضع امرهم السامري بذلك الوجه الثالث في موضع جمع فيه النار ثم قالوا فكذلك القي السامري اي فعل السامري مثل ما فعلنا اما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فاختلفوا في انه هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الجسد حيا ام لا فالقول الاو--------------------ل لا لانه لا يجوز اظهار خرق العادة علي يد الضال بل السامري صور صورة علي شك-------------------------------------------------ل العجل وجعل فيها منافذ ومخارق بحيث تدخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل والقول الثاني انه صار حيا وخار كما يخور العجل واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 ولو لم يصر حيا لما بقي لهذا الكلام فاءدة وثانيها انه تعالي سماه عجلا والعجل حقيقة في الحيوان وسماه جسدا وهو انما يتناول الحي وثالثها اثبت له الخوار واجابوا عن حجة الاولين بان ظهور خوارق العادة علي يد مدعي الالهية جاءز لانه لا يحصل الالتباس وههنا كذلك فوجب ان لا يمتنع------------------------- وروي عكرمة عن ابن-	6272	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3180	true	-1469089584251501816	46	218	247	1114	1521	300	ان تلك الحلي كان القبط يتزينون بها في مجامع-------------- الكفر ومجالس المعاصي فلذلك وصفت بان-ها اوزار ك-ما يقال في----- الات المعاصي--------- فقذفناها اي في ال--------------------------------------------------حفرة كان هارون ام------------رهم بجمع الحلي----- انتظارا لعود موسي او في م------------------------------وضع امرهم السامري بذلك بعد ان اوقد -----------------النار--------- فكذلك القي السا---------------مري مثل--- فعلنا اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوه وانما القي التربة التي اخذها من موطء حافر فرس جبريل كما يجء في قوله فقبضت قبضة من اثر السول فنبذتها فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار قد مر--- في الاعراف فقالوا اي السامري ومن تبعه هذا الهم واله موسي فنسي موسي ان يطلبه ههنا فذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري وترك ما كان عليه من الايمان الظاهر او نسي الاستدلال علي ان العجل --------لا يجوز ان يكون الها بقوله افلا يرون ان لا يرجع ان مخففة من الثقيلة ولهذا لم تعمل وقرء بالنصب علي انها الناصبة قال العلماء ظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------خوارق علي------- يد مدعي الالهية جاءز لانه لا يحصل الالتباس وههنا كذلك فو-ب ان لا يمتنع خلق الحياة في صورة العجل وروي عكرمة عن ابن	3180	-1492382776151991456	364	448.5	290	1405	25.907472610473633	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6273	false	7795478007813072697	0	44	0	217	1499	300	عباس ان هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال ما تصنع فقال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال اللهم اعطه ما سال- فلما مضي هارون قال السامري اللهم اني اسالك ان يخور فخار وعلي هذا التقدير يكون ذلك معجزا للنبي	6273	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3180	true	-1469089584251501816	218	259	1114	1316	1521	300	عباس ان هارون------------ مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال ما تصنع فقال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال اللهم اعطه ما سالك فلما مضي هارون قال السامري اللهم اني اسالك ان يخور فخار وعلي هذا التقدير يكون---- معجزا للنبي	3180	-1492382776151991456	201	380.0	160	218	92.20183563232422	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6276	false	-6120085533816025323	55	261	294	1318	1518	300	ويروي انه بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- جالس ومعه اصحابه اذ نظر الي شاب علي باب المسجد فقال من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فسمع الشاب ذلك فولي فقال الهي وسيدي هذا رسولك يشهد علي باني من اهل النار وانا اعلم انه صادق فاذا كان الامر كذلك فاسالك ان تجعلني فداء امة محمد صلي الله عليه وسلم وتشعل النار بي حتي تبر يمينه ولا تشعل النار باحد اخر فهبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد بشر الشاب باني قد انقذته من النار بتصديقه لك وفداءه امتك بنفسه وشفقته علي الخلق اذا ثبت ذلك فاعلم ان الامر بالمعروف والشفقة علي المسلمين واجب ثم ان هارون عليه السلام راي القوم متهافتين علي النار ولم يبال بكثرتهم ولا بقوتهم بل صرح بالحق فقال قبل ياقوم انما فتنتم به الاية وههنا دقيقة وهي ان الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام لعلي--- انت مني بمنزلة ه-رون من موسي ثم ان هر-ون ما منعته التقية في مثل هذا الجمع بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة محمد صلي الله عليه وسلم علي الخطا لكان يجب علي علي عليه السلام --ان يفعل ما فعله هارون عليه السلام وان يصعد علي المنبر من غير تقية وخوف وان -------	6276	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3181	true	-4818019130420714959	134	292	686	1448	1489	300	ويروي ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس اذا----------- نظر الي شاب علي باب المسجد فقال من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر اليه--- فسمع الشاب ذلك فولي وقال الهي وسيدي هذا رسولك يشهد علي باني من اهل النار وانا اعلم انه صادق فاذا كان الامر كذلك فاسالك ان تجعلني فداء امة محمد صلي الله عليه وسلم وتشعل النار بي حتي يبر يمينه ولا تسفع النار -احدا--- فهبط جبريل و------------قال يا محمد بشر الشاب باني قد انقدته من النار بتصديقه لك وفداء- امتك بنفسه وشفقته علي الخلق قال اهل السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههنا---------- ان الشيعة بتصديقه بقوله صلي- الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي ثم ان هارون ما منعته التقية في مثل ذلك الجمع بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعت--------------------------ه فلو كانت امة محمد صلي الله عليه وسلم علي الخطا لكان يجب علي علي كرم الله وجهه ان يفعل ما فعل- هارون-------------------------------- من غير تقية وخوف وللشعية ان	3181	-1492382776151991456	675	1172.0	529	1047	64.46991729736328	125	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6280	false	8065924401348396501	26	104	128	530	1495	300	وفي---- الاتباع قولان احدهما------ ما منعك من اتباعي بمن اطاعك واللحوق بي وترك المقام بين اظهرهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والثاني ان تتبعني في وصيتي اذ قلت لك اخلفني----------------------------------------------------------------- في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلم تركت قتالهم وتاديبهم وهذا قول مقاتل ثم قال افعصيت امري ومعناه ظاهر وهذا يدل علي ان تارك المامور به عاص والعاصي مستحق للعقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23	6280	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3182	true	-5890285068351456479	99	166	490	826	1522	300	وفي هذا الاتباع قولان فعن ابن عباس ما منعك من اتباعي بمن اطاعك واللحوق بي وترك المقام بين اظهرهم وقال مقاتل اراد الاتباع-------------------------- في وصيته كان قال هلا قتلت من كفر بمن امن ومالك لا تباشر الامر كما كنت اباشره قال الاصوليون في قوله---------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت امري دلالة--------------- علي ان تارك المامور به عاص والعاصي يستحق العقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------------ الجن 22	3182	-1492382776151991456	208	305.5	162	477	43.60586929321289	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	187	300	1006	1618	1618	300	عامة المفسرين قالوا ا-لمراد بالرسول جبريل عليه السلام واراد باثره التراب الذي اخذه من موضع حافر دابته ثم اختلفوا انه ----------متي راه فقال الاكثرون انما ---راه يوم فلق البحر------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي عليه السلام-- ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسي عليه السلام الي الطور ابصره السامري من بين الناس و--------------------اختلفوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السامري كيف اختص برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي انما عرفه لانه ر-اه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه-	6282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3183	true	-9040359254335990888	142	285	725	1466	1538	300	عامة المفسرين علي ان المراد بالرسول جبريل عليه السالم و------اثره التراب الذي اخذه من موقع حافر دابته واسمها حيزوم فرس الحياة ومتي راه----- الاكثرون علي انه راه يوم فلق البحر كان جبريل علي الرمكة وفرعون علي حصان وكان لا يدخل البحر فتقدم جبريل فتبعه فرس فرعون وعن علي رضي- الله عنه ان جبريل------------ لما نزل ليذهب بموسي------------ الي الطور ابصره السامري من بين الناس وكان راكب حيزوم فقال ان لهذا شانا فقبض من تربة موطءه فمعني الاية فقبضت من اثر فرس المسل اليك يوم حلول الميعاد ثم من المفسرين من جوز ان السامري لم يعرف انه--- جبريل ومنهم من قال انه عرفه عن------------------ ابن عباس ا-------------------------------نما عرفه لانه رباه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بقتل اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا و-ختلطوا بالناس فكان السامري---- اخذه	3183	-1492382776151991456	440	693.5	355	834	52.75779342651367	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	0	69	0	358	1618	300	ما خطبك -معناه ما طلبك له والغرض منه الانكار عليه وتعظيم صن-عه ثم ذكر السامري عذره في ذلك فقال ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به وفيه مسالتان المسالة الاولي قرء بصرت بما لم يبصروا به بالكسر وقرا حمزة والكساءي بما لم تبصروا بالتاء المعجمة من فوق والباقون بالياء اي بما لم يبصر به بنو اسراءيل المسالة الثانية في الابصار قولان قال--------------- ابو عبيدة علمت بما لم يعلموا به	6282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3183	true	-9040359254335990888	74	104	362	508	1538	300	ما خطبك فمعناه ما طلبك له والغرض منه الانكار----- وتعظيم صنيعه قال اي ا-------------------------لسامري---- بصرت بما لم يبصروا به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ورواه ابو عبيدة علمت بما لم يعلموا به	3183	-1492382776151991456	121	155.5	95	375	32.266666412353516	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6284	false	-3231932558372026663	200	266	1001	1327	1492	300	الماس وال--------مسوس ف-كان اذا اراد احد ان يمسه صاح خوفا من الحمي وقال لا مساس وثانيها----------------------------------- ان المراد بقوله لا مساس المنع ---من ان يخالط احدا او يخالطه احد وقال مقاتل ان موسي عليه السلام اخرجه من محلة بني اسراءيل وقال له اخرج انت واهلك فخرج طريدا الي البراري اعترض الواحدي عليه فقال الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا مساس وانما يقال له ذلك	6284	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3184	true	8263935529731819918	193	251	962	1255	1490	300	الماس والثاني الممسوس فلذلك اذا -راي احدا-------------------------- صاح لا مساس ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي الان الثاني ان ال--------------مراد --منع الناس من مخالطته ------------------قال مقاتل ان موسي ------------اخرجه من محلة بني اسراءيل وقال له اخرج انت واهلك----- طريدا الي البراري اعترض الواحدي عليه بان- الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا-مساس وانما يقال له ذلك	3184	-1492382776151991456	221	325.0	174	373	59.24932861328125	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6285	false	4806403673018891833	269	296	1364	1495	1512	300	علي انه صار لحما ودما لان الذهب لا يمكن احراقه بالنار و--------------قال السدي امر موسي عليه السلام بذبح العجل فذبح فسال منه الدم ثم احرق ثم نسف	6285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3185	true	-6085384590841898714	37	63	184	307	1490	300	علي انه صار لحما ودما لان الذهب لا يمكن احراقه بالنار ونسفه في الميم قال السدي امر موسي------------ بذبحه---------- فسال منه الدم ثم احرق ثم نسف	3185	-1492382776151991456	108	186.0	85	145	74.48275756835938	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6288	false	7892210136981307907	0	171	0	908	1607	300	اتخذوا مع الله الها اخر وقد تقدم هذا الكلام المسالة الثانية اختلفوا في المراد بالزرقة علي وجوه احدها قال الضحاك ومقاتل يعني--------------------------------------------------------------- زرق العيون -------------------------سود الوجوه وهي زرقة تتشوه بها خلقتهم والعرب تتشاءم بذلك فان قيل اليس ان الله تعالي اخبر انهم يحشرون عميا فكيف يكون اعمي وازرق قلنا لعله يكون اعمي في حال وازرق في حال وثانيها المراد من الزرقة العمي قال الكلبي زرقا اي عميا قال الزجاج يخرجون بصراء في اول مرة ويعمون في المحشر وسواد العين اذا ذهب تزرق فان قيل كيف يكون اعمي وقد قال تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار وشخوص البصر من الاعمي محال وقد قال في حقهم اقرا كتابك الاسراء 14 والاعمي كيف يقرا فالجواب ان احوالهم قد تختلف وثالثها قال ابو مسلم المراد بهذه الزرقة شخوص ابصارهم والازرق شاخص لانه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشء يريد ان يتبينه وهذه حال الخاءف المتوقع لما يكره وهو كقوله انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 41 ورابعها زرقا--- عطاشا هكذا رواه ثعلب عن ابن الاعرابي قال لا---------نهم من شدة العطش يتغير سواد عيونهم	6288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3186	true	1411006280517378167	98	195	514	1023	1597	300	اتخذوا مع الله الها اخر وقال المعتزلة هم الكفار والعصاة وفي الزرق------------------------ وجوه قا------ل الضحاك ومقاتل ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وانهم زرق العيون ومن كلامهم في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي رزقا اي عميا قال الزجاج يخرجون بصراء في---------------------------------------------------------------------------------- اول امرهم لقوله ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 ولقوله------------------------- اقرا كتابك الاسراء 14 ثم يءل ح-----------------------الهم --------------------------الي العمي وان دقة من يذهب نور بصرة تزرق وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرقا اي عطاشا لقوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 فكانهم من شدة العطش يتغير سواد عيونهم	3186	-1492382776151991456	226	254.5	177	1008	22.420635223388672	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6292	false	141162105763664645	203	243	1116	1330	1633	300	الداعي---- هو النفخ في الصور وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل الثاني انه ملك قاء-------------م علي صخرة بيت المقدس ينادي ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء	6292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3187	true	3148517868204767977	210	253	1157	1381	1612	300	الداعي قيل هو النفخ في الصور وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل وقيل ان اسرافيل او ملكا اخر يقوم علي صخرة بيت المقدس ينادي اي-------ها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء	3187	-1492382776151991456	189	351.0	153	231	81.81818389892578	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6293	false	5014188011636369139	68	253	354	1324	1536	300	قوله ويطول غمه وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وعكرمة وابن زيد الهمس وطء الاقدام فالمعني انه لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر الصفة الرابعة قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا قال صاحب الكشاف من يصلح ان يك---------------------------------ون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اليه اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية واقول الاح-----------------------تمال الثاني اولي لوجوه الاول ان الاول يحتاج فيه الي الاضمار وتغيير الاعراب والثاني لا يحتاج فيه الي ذلك والثاني ان قوله تعالي لا تنفع الشفاعة يراد به من يشفع بها والاستثناء يرجع اليهم فكانه قال لا تنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا والثالث وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي ------لا تحصل الا لمن اذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا الاية علي ذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات ا-----ما لو حملنا الاية علي المش-----------------------------------------------فوع له لم يكن ذلك ايضاح الواضحات فكان ذلك اولي اذا ثبت هذا فنقول -------------------------المعتزلة قالوا الفاسق غير مرضي عند الله تعالي فوجب ان لا يشفع-------- الرسول	6293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3188	true	-4475485450566138510	0	127	0	670	1571	300	قوله ويطول عمه وعن-------- ابن عباس--------------- والحسن وعكرمة وابن زيد الهمس وطء الاقدام الي------------------------------------------- المحشر قوله ------------------------------------الا من اذن له الرح---------------------------------من يصلح ان يكون من منتصبا علي المفعولية وان يكون مرفوعا عل---------------ي البدلي---------ة بتقدير حذف المضاف----- اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة--- اذن له الرحمن ورضي له اي لاجله قولا قال الامام فخر الدين الرازي الاحتمال الاول ا-ولي لعدم التزام----------------------- الاضمار ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان درجة الشافع درجة عظيمة فلا تصلح ولا تحصل الا لمن اذن----- له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا الاية علي ذلك كا-------ن م--ن ايضاح الواضحات بخلاف ما لو حمل-------ت علي المشفوع واقول الاحتمالان متقاربان متلازمان لان المشفوع لا تقبل الشفاعة في حقه الا---------------- اذا اذن الرحمن لاجله فيعود الي الثاني قالت المعتزلة------ الفاسق غير مرضي عند الله تعالي فو-ب ان لا ينتفع بشافعة الرسول	3188	-1492382776151991456	420	545.0	330	1117	37.60071563720703	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6294	false	8370791264944263292	7	94	38	459	1527	300	قولا واحدا من اقواله وهو -------شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نافعة له لان الاستثناء من النفي اثبات فان قيل انه تعالي استثني عن ذلك النفي بشرطين احدهما حصول الاذن والثاني ان يكون قد رضي له قولا فهب ان الفاسق قد حصل فيه احد الشرطين وهو انه تعالي قد رضي --له قولا لكن ---لم قلتم ان------------------------------------------------------ه اذن فيه وهذا اول المسالة قلنا هذا القيد وهو انه رضي له قولا كاف في حصول الاستثناء بدليل قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28	6294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3188	true	-4475485450566138510	132	180	694	923	1571	300	قولا واحدا من اقواله وهو كلمة الشهادة قاتلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ان الفاس-------------------------------------ق قد رضي الله قولا لاجله فلم قلتم ان الاذن حاصل للشافع في حقه والجواب انا ايضا نمنع من ان الاذن غير حاصل في حقه علي-------------------- انه قال في موشع اخر----------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28	3188	-1492382776151991456	124	151.0	93	487	25.462013244628906	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6296	false	1566000007879329688	42	181	215	920	1550	300	فهو لا يخاف ونظيره ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 وقرا ابن كثير فلا يخف علي------------------ النهي وهو حسن لان المعني فليامن والنهي عن الخوف امر بالامن ------والظلم هو ان يعاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا علي جريمة ام يمنع من الثواب علي الطاعة والهضم -ان-- ينقص من --ثوابه والهضيمة النقيصة ومنه هضيم الكشح اي ضامر البطن ومنه طلعها هضيم الشعراء 148 اي لازق بعضه ببعض ومنه انهضم طعامي وقال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه من الاعظام لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التعظيم وقد يدخل النقص في بعض الثواب ويدخل فيما يقارنه من التعظيم فنفي الله تعالي عن المءمنين كلا الامرين 7 وكذالك انزلناه قرءانا -------------------------------------------------------------------عربيا---------------------------------------- وصرفنا فيه من الوعيد--------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا -فتعالي الله	6296	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3189	true	8205831681744939893	36	193	180	978	1545	300	فهو لا يخاف كقوله--------- فينتقم الله منه الماءدة 95 ومن قرا فل---------------------------------------------------ا يخف فمعناه فليا من له لان ال---------------------------------نهي عن الخوف امر بالامن من فسر الظلم بانه الاخذ فوق حقه بالنقص من حقه كصفة المطففين فيقدر مضافا محذوفا اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم ومن فسر الظلم بانه العقاب لا علي جريم-----------------------------ة والهضم بانه النقص من الثواب فلا يحتاج الي تقدير المضاف -------------------------------------------------------------------------------------قال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه من التعظيم لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التعظيم قال جار------------------------------------------------------- الله وكذلك عطف علي قوله كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال وعلي نهجه وكما انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله عربيا لان العرب اصل وغيرهم تبع لان النبي عربي وصرفنا فيه من الوعيد كررناه وفصلناه ويدخل في ضمنه الفراءض والمحارم لان الوعيد يتعلق بترك احدهما وبفعل الاخر لعلهم يتقون ان يحدث لهم ذكرا حمل جار الله	3189	-1492382776151991456	326	417.0	254	1060	30.754716873168945	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6298	false	-4129562797228640855	219	300	1128	1550	1550	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وكان عليه السلام يحرص علي اخذ القران من جبريل عليه السلام فيعجل بقراءته قبل استتمام جبريل مخافة النسيان فقيل له لا تعجل الي ان يستتم وحيه فيكون اخذك اياه عن تثبت وسكون والله تعالي يزيدك فهما وعلما وهذا قول مقاتل والسدي ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وثانيها لا تع---------------جل بالقران فتقراه علي اصحابك ق---بل ان يوحي اليك بيان معانيه وهذا قول مجاهد وقتادة وثالثها ------------قال الضحاك ان اهل مكة واسقف-	6298	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3190	true	8980226911695282961	167	215	893	1131	1570	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل والسدي و-------------ابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد وقتادة اراد ولا تعجل بالقران فتقرا ع-لي اصحابك من قبل ان يوحي اليك بيان معانية اي لا تبلغ ما كان مجملا حتي ياتيك البيان وقال الضحاك ان اهل مكة واسقف	3190	-1492382776151991456	144	211.5	115	453	31.7880802154541	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6299	false	-5781801519657566085	0	86	0	443	1494	300	نجران قالوا يا محمد اخبرنا عن كذا وكذا وقد ضربنا لك اجلا ثلاثة ايام فابطا الوحي عليه وفشت المقالة بان اليهود قد غلبوا محمدا فانزل الله تعالي هذه الاية --ولا تعجل بالقرءان اي بنزوله------ من قبل ان يقضي اليك وحيه من اللوح المحفوظ الي اسرافيل ومنه الي جبر--يل ومنه اليك وقل رب زدني علما ورابعها روي الحسن ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت زوجي لطم وجهي فقال بينكما القصاص فنزل قوله ولا تعجل بالقرءان فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القصاص	6299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3190	true	8980226911695282961	215	289	1131	1508	1570	300	نجران قالوا يا محمد اخبرنا عن كذا وكذا وقد ضربنا لك اجلا ثلاثة ايام فابطا الوحي عليه وفشت المقالة -ان اليهود قد غلبوا فنزلت----------------- هذه الاية اي لا تعجل------------ بنزول القران من قبل ان يقضي اليك وحيه من اللوح المحفوظ الي اسرافيل ومن----- جبراءيل ومنه اليك وعن------------------------- الحسن ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت زوجي لطم وجهي فقال بينكما القصاص فنزلت الاية---------------- فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القصاص	3190	-1492382776151991456	352	611.5	281	453	77.70419311523438	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6299	false	-5781801519657566085	154	198	811	1028	1494	300	ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	6299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3192	true	5024710109410570141	145	191	803	1020	1564	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3192	-1492382776151991456	214	416.0	170	218	98.1651382446289	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	205	268	996	1312	1454	300	عليه السلام من ربه 7 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتنيا-عمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي	6308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3192	true	5024710109410570141	224	284	1186	1487	1564	300	عليه وهدي -----------قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ-لك اليوم تنسي وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي	3192	-1492382776151991456	294	551.0	236	317	92.74447631835938	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	8	81	37	430	1534	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	6316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3193	true	-9164404864767335907	30	104	155	544	1489	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصل-اة واص-بر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	3193	-1492382776151991456	387	734.0	315	395	97.97468566894531	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6304	false	-4656215944499067821	101	203	502	1000	1447	300	اليه معناه-- انهي اليه الوسوسة كقوله حدث له واسر اليه ثم بين ان تلك الوسوسة كانت بتطميعه في امرين احدهما قوله هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها صار مخلدا بزعمه الثاني قوله------------------------------------ وملك لا يبلي اي من اكل من هذه الشجرة دام ملكه قال القاضي ليس في الظاهر ان ادم قبل ذلك منه بل لوجدت هذه الوسوسة حال كون ادم عليه السلام نبيا لاستحال ان يكون ادم عليه السلام قبل ذلك منه لانه لا بد وان تحصل بين حال التكليف وحال المجازاة فترة بالموت وبالمعني فادم لما كان نبيا امتنع ان لا يعلم	6304	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3195	true	5467679153970902003	198	272	1053	1406	1532	300	اليه الشيطان انهي اليه --وسوسة كما مر في الاعراف بيان السوسة انه قال يا ادم---------------------------------- هل ادلك علي شجرة الخلد اضافها----- الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منه----------ا بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لانه من باشر اثره حيي وملك لا يبلي اي لا ينقطع ولا يزول ------------قال القاضي ليس في الظاهر ان---ه قيل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------منه لانه لا بد -ان يحصل بين حال -لتكليف وحال المجازاة فصل- بالموت والنبي ي--------------------متنع ان لا يعلم	3195	-1492382776151991456	234	316.5	178	536	43.656715393066406	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6306	false	8925471091930852287	114	269	606	1408	1570	300	اشرت عليه في امر ولده في كذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني قلنا لا نسلم--- ان هذا الاستعمال مروي عن العرب ولءن سلمنا ذلك ولكنهم انما يطلقون ذلك اذا جزموا علي المستشير بانه لا بد و--ان يفعل ذلك الفعل وانه لا يجوز الاخلال بذلك الفعل وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب --حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكنا اجمعنا علي ان الايجاب من الله تعالي يقتضي الوجوب فيلزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم عليه السلام انما كان لكونه تاركا للواجب ومن الناس من سلم ان الاية تدل علي صدور المعصية منه لكنه زعم ان المعصية كانت من الصغاءر لا من الكباءر وهذا قول عامة المعتزلة وهو ايضا ضعيف لانا بينا ان اسم العاصي اسم للذم ولان ظاهر القران يدل علي انه يستحق العقاب وذلك لا يليق بالصغيرة واج-اب ابو مسلم الاصفهاني بانه عصي في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف وكذلك القول	6306	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3196	true	1111400187101550306	99	186	520	963	1515	300	اشرت اليه في امر-------- كذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واجيب بالمنع من ان هذا من مستعملات------ العرب العاربة ولو سلم فلعله انما يقال ذ--لك اذا عرف ان--- المستشير----- لا بد له ان يفعل ذلك-------------------------------------- وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن --وجوب شرعي لان ذلك الاي---------------------------------------------------جاب لم يصدر عن الشارع ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انه ذنب صغير وهم--------------------------------- عامة المعتزلة ورد بان الم----------------------عاصي اسم من------------------------------- يستحق العقاب وهذا لا يليق بالصغير- واجباب ابو مسلم الاصفهاني بانه عصي في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف و--لهذا قال	3196	-1492382776151991456	317	422.5	251	810	39.13580322265625	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6309	false	-2594405145707923379	65	211	352	1113	1555	300	كانهم-----ا البشر انفسهم فخوطب----ا مخاطبتهم---- فقال فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة اما قوله بعضكم لبعض عدو فقال--- القاضي يكفي في توفية هذا الظاهر حقه ان يكون ابليس والشياطين اعداء للناس والناس اعداء لهم فاذا انضاف الي ذلك عداوة بعض الفريقين لبعض لم يمتنع دخوله في الكلام وقوله فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فيه دلالة علي ان المراد الذرية وقد اختلفوا في المراد بالهدي فقال بعضهم الرسل وبعضهم قال الاخر والادلة وبعضهم قال القران والتحقيق ان الهدي عبارة عن الدلالة فيدخل فيه كل ذلك وفي قوله فلا يضل ولا يشقي دلالة علي ان المراد بالهدي الذي ضمن الله علي اتباعه ذلك اتباع الادلة واتباعها لا يتكامل الا بان يستدل بها وبان يعمل بها ومن هذا حاله فقد ضمن الله تعالي له ان لا يضل ولا يشقي وفيه ثلاثة اوجه احدها لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وثانيها ----------------------لا يضل ولا يشقي في الاخرة ---------------------	6309	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3197	true	205833949243852756	122	204	596	1004	1485	300	لانهما اصلا البشر ثم عم الخطاب لهما ولذريتهما في قوله فاما ياتينكم---------------- اما قوله بعضكم لبعض عدو فقد قال القاضي يكفي في توفية هذا الظاهر حقه ان يكون ابليس والشياطين اعداء الناس والناس اعداء لهم فاذا انضاف الي ذلك عداوة بعض الفريقين لبعض لم يمتنع دخوله في الكلام عن ابن عباس ضمن الله ل------من اتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا --------------------------------------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة -ثم تلا قوله فمن ابتع 9 هداي فلا يضل ولا يشقي والسبب فيه ان العقاب ف يالاخرة	3197	-1492382776151991456	291	455.5	232	820	35.4878044128418	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6310	false	4960728456156019436	260	300	1381	1592	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما المعيشة الضنك هي ان تضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها ----------------------------------------سءل الشبلي عن قو---------له عليه السلام اذا رايتم اهل البلاء فاسالوا الله العافية فقال- اهل البلاء هم اهل الغفلات عن الله تعالي فعقوبتهم-	6310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3198	true	-4421274375916796183	98	144	508	753	1590	300	ابن عباس--------------- المعيشة الضنك هي ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها ومن الكفرة من ضربت عليه الذلة والمسكنة وسءل الشبلي عن قوله صلي الله عليه وسل--م اذا رايتم اهل البلاء فاسالوا الله العافية فقالك اهل البلاء هم اهل الغفلات عن الله تعالي فعقوبتهم	3198	-1492382776151991456	190	332.0	154	262	72.51908111572266	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6311	false	-1299200059050492761	120	270	613	1359	1519	300	مجاهد والضحاك ومقاتل يعني---- اعمي عن الحجة وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاضي هذا القول ضعيف لان ف-------ي القيامة لا بد ان يعلمهم الله تعالي بطلان ما كانوا عليه حتي يتميز لهم الحق من الباطل ومن هذا حاله لا يوصف بذلك الا مجازا والمراد به انه كان من قبل ذلك كذلك ولا يليق بهذا قوله وقد كنت بصيرا ولم يكن كذلك في حال الدنيا اقول------------- ومما يءكد هذا الاعتراض انه تعالي علل ذلك العمي بما ان المكلف نسي الدلاءل في الدنيا فلو كان العمي الحاصل في الاخرة بين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر كما انه ما كان له في الدنيا بسبب ذلك ضرر واعلم ان تحقيق--- الجواب عن هذا الاعتراض ماخوذ من امر اخر وهو ان الارواح الجاهل-ة في الدنيا ا-لمفارقة عن ابدانها -----علي جهالتها تبقي علي تلك الجهالة في الاخرة وان تلك الجهالة تصير هناك------ سببا لاعظم الالام الروحانية	6311	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3199	true	-4543745083012633317	11	135	56	698	1585	300	مجاهد والضحاك ومقاتل انه اراد اعمي عن الحجة وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قا---------------ل القاضي هذا القول ضعيف لانه لا بد في القيامة------ ان يعلمهم الله تعالي بطلان ما كانوا عليه بتمييزه-- لهم الحق من الباطل ومن هذه حاله لا يوصف بذلك الا مجازا باعتبار ----ما كان لكن-------------------------- قوله وقد كنت بصيرا ينافيه قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله ومما يءكد هذا الاعتراض انه تعالي علل ذلك العمي بما ان المكلف نسي الدلاءل في الدنيا فلو كان العمي الحاصل في الاخرة عين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر كما-------------- في الدنيا قال وال---------------تحقيق في الجواب عن---- الاعتراض ------------------هو ان النفوس ا-لجاهلية في الدنيا اذا فارقت--- ابدانها تبقي علي جها-------------------لتها-- في الاخرة ف---------------تصير تلك الجاهة سببا لاعظم الالام الروحانية	3199	-1492382776151991456	527	844.0	420	786	67.04834747314453	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	73	127	386	653	1523	300	ان للنهية مزية علي العقل والنهي لا يقال الا فيمن له عقل ينتهي به عن القباءح كما ان لقولنا اولو----------- العزم مزية علي اولو الحزم فلذلك قال--- بعضهم اه-ل الورع واهل التقوي ثم بين تعالي الوجه الذي لاجله لا ينزل العذاب معجلا علي من كذب وكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال ولولا كلمة	6313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3200	true	2630981446047372188	219	269	1126	1373	1535	300	ان للنبيه مزية علي العقل ف------لا يقال الا ل-من له عقل ينتهي به عن القباءح فقالوله اولي النهي كقوله اولي العزم الاحقاف 35 و--الحزم ومن هذا فسره بعضهم باهل الورع و----التقوي ثم بين ا -----لوجه الذي لاجله لا ينزل العذاب معجلا علي من كذب من هذه الامة -----------------فقال ولولا كلمة	3200	-1492382776151991456	175	266.5	137	282	62.05673599243164	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6314	false	-1725661828292813866	117	262	581	1396	1617	300	الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية القتال ثم قال------------------------------------- وسبح بحمد ربك وهو نظير قوله واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 وفيه مساءل المسالة الاولي بحمد ربك في موضع الحال وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه المسالة الثانية انما امر عقيب الصبر بالتسبيح لان ذكر الله تعالي يفيد السلوة والراحة اذ لا راحة للمءمنين دون لقاء الله تعالي المسالة الثالثة اختلفوا في التسبيح علي وجهين فالاكثرون ----------------------------------------------------------------------------------علي ان المراد منه الصلاة وهءلاء اختلفوا علي ثلاثة اوجه احدها ان الاية تدل علي ان الصلوات الخمس لا ازيد ولا انقص فقال ابن عباس رضي الله عنهما دخلت الصلوات الخمس فيه فقبل طلوع الشمس هو صلاة الفجر وقبل غروبها هو-- الظهر والعصر لانهما جميعا قبل الغروب----------------- ومن اناء الليل فسبح المغرب والعشاء الاخيرة ويكون قوله واطراف النهار كالتوكيد للصلاتين الواقعتين في ----------------------------------------------------------------طرفي ال-نهار وهما-- صلا-ة الفجر وصل----اة المغرب كما اختصت في قوله حافظوا عل-----------------ي البقرة 238	6314	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3201	true	-8813296316628501102	92	193	465	1034	1618	300	الكلبي ومقاتل انها----- منسوخة باية القتال وليس بذلك فان كلا منهما معمول بها في موضعها وسب-------------------------------------------------------------------------------------ح بحمد ربك اي متلبسا بحمده علي------------- ان وفقك للتسبيح واعانك عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون انها بمعني الصلاة ليكون كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ولانه بين اوقاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبل طلوع الشمس هو صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار ومن اناء الليل فسبح المغرب والعتمة وقول-------------ه واطراف النهار اي------------------------- في طرفيه فجمع للمبالغة وامن الالباس او لان اقل الجمع اثنان او اراد طرفي كل نهار تكرار لصلاتي الفجر والعصر لا المغرب علي ما ظن اعتناء بشانهما كقوله والصلاة الوسطي البقرة 238	3201	-1492382776151991456	259	229.0	204	1042	24.856046676635742	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	254	295	1318	1512	1534	300	ابو مسلم الذي نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل ه-----و الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا المسالة الثانية قال ابو رافع نزل ضيف بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني الي يهودي	6316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3202	true	-8040002111612664941	68	104	361	529	1575	300	ابو مسلم الم--نهي عنه في الاية------------ ليس هو التطويل وانما هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوا من حظ الدنيا---------------- قال ابو رافع نزل ضيف بالنبي صلي الله عليه وسلم فبع-ني الي يهودي	3202	-1492382776151991456	145	251.5	112	199	72.86431884765625	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	138	299	709	1585	1590	300	اي اشكالا واشباها من الكفار وهي من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك لانهم اشكال في الذهاب عن الصواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما اصنافا منهم وقال الكلبي والزجاج رجالا منهم اما قوله زهرة الحيواة الدنيا ففي انتصابه اربعة اوجه احدها علي الذم وهو النصب علي الاختصاص او علي تضمين متعنا -معني -------اعطينا وكونه مفعولا ثانيا له او علي ابداله من محل الجار والمجرور او علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي فان قيل ما معني الزهرة فيمن حرك قلنا معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة قرء ارنا الله جهرة وان يكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة هذه الدنيا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم----------------------------- بخلاف ما عليه--------- الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب اما قوله لنفتنهم فيه فذكروا فيه وجوها احد----------------------ها لنعذبهم به كق-----------------وله فلا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا التوبة 55 وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما اضلالا مني لهم وثالثها قال الكبي ومقاتل تشديدا ف-----ي التكاليف	6317	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3202	true	-8040002111612664941	133	262	684	1388	1575	300	اي اشكالا واشباها من الكفار لان----------------------------------------------هم اشكال في الذهاب عن الصواب وقد مر في اخر الحجر ولقد شدد العلماء المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وملابسهم ومراكبهم لانهم اتخذوها قال جار--------- الله---------------------------------------------------------------------------------- انتصب زهرة علي-------------- الذم او ع-----------------------لي تضمين متعنا بمعني خولنا واع----------------------طينا او علي ابداله من محل ------------به او علي ابداله من ازواجا وال-تقدير ذوي زهرة وهي-------------------------------------------------- الزينة والبهجة ومن قرا بفتح الهاء فبمعناها ايضا او هي------- جمع زاهر كانهم------------------------- لصفاء الوانهم وظهور اثار النعومة عليهم زاهر وهذه الدنيا بخلاف ما عليه المءمنون الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب وق---وله لنفتنهم اي لنبلوهم كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف 7 وقيل لعذبهم كقوله فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم---------------------- التوبة 55 و-------قال الكل--------------------------------------------------بي ومقاتل لنشدد عليهم في التك-ليف	3202	-1492382776151991456	377	499.0	298	1078	34.972171783447266	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	2	179	11	902	1534	300	لا نسالك رزقا لنفسك ولا لاهلك بل نحن نرزقك ونرزق اهلك ف-------------------------فرغ بالك لامر- الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وثال-ثها المعني انا لما امرناك بالصلاة فليس ذلك لانا ننتفع بصلاتك فعبر عن هذا المعني بقوله لا نسالك رزقا بل نحن نرزقك في الدنيا بوجوه النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية واعلم انه ليس في الاية رخصة في ترك التكسب لانه تعالي قال في وصف المتقين رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 اما قوله والعاقبة للتقوي فالمراد والعاقبة--- الجميلة لاهل التقوي يعني تقوي الله تعالي ثم انه سبحانه بعد هذه الوصية حكي عنهم شبهتهم فكانه من تمام قوله فاصبر علي ما يقولون طه 130 و--------------هي قولهم لولا ياتينا بءاية من ربه اوهموا بهذا الكلام انه يكلفهم الايمان من غير اية وقالوا في موضع اخر بل قالوا اضغاث احلام بل الانبياء 5 واجاب الله تعالي عنه بقوله او لم تات-هم بينة ما في الصحف الاولي	6319	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3203	true	-8609548764080921729	158	262	808	1335	1521	300	لا نسالك رزقا لنفسك ولا لاهلك بل نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامره الاخرة وفي معناه قولهم---- من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال اهل الاشارة ورزق ربك رمز الي ----------------------------------------------------قوله ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ----------------------------------------قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والعاقبة اي الجميلة ل-----لتقو---------------------ي ثم عاد الي ق------------------------------------------------وله فاصبر علي ما يقولون فحكي واحدة من شبهاتهم هي قولهم لولا ياتينا ب-اية من ربه كانهم لم يتعدوا بالقران الذي اخرس شقاشقهم فرد الله عليهم بقو-------------------------------------------------------------------له او-لم تاتيهم بينة ما في الصحف الاولي	3203	-1492382776151991456	346	497.0	273	936	36.96581268310547	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6320	false	102022343905631295	68	299	336	1484	1487	300	ولو انا اهلكناهم---------------------------------------------------------- لقالوا طه 134 واله----------الك لا يصح ان يقول قلنا المعني لكان لهم ان يقولوا ذلك يوم القيامة ولذلك قال من قبل ان نذل ونخزي وذلك لا يليق الا بعذاب الاخرة روي ان ابا سعيد الخدري رضي ا---------لله ع-نه قال- قال عليه السلام يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك لك وتلا قوله لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تج-عل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في ع-لم الله تعالي -------------------------انه شقي ويبقي من في علمه انه سعيد فيقول الله تعالي لهم عصيتم اليوم فكيف برس-لي لو اتوكم والقاضي طعن في------ الخبر وقال --لا يحسن العقاب علي من لا يعقل واعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال الجباءي هذه الاية تدل --علي وجوب فعل اللطف اذ المراد انه يج-ب ان يفعل بالمكلفين ما يءمنون عنده ولو لم يفعل لكان لهم ان يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنءمن وهلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وان كان المعلوم انهم لا يءمنون ولو بعث اليهم الرسول لم يكن في ذلك حجة فصح انه انما يكون حجة لهم اذا كان في المعلوم انهم يءمنون عنده اذا اطاعوه المسالة الثانية قال الكعبي قوله لولا ارسلت الينا رسولا اوضح دليل علي انه تعالي يقبل الاحتجاج من عباده وانه ليس قو-----له لا يسال عما يفعل الانبياء 23	6320	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3204	true	2043094279395114098	30	197	164	1007	1544	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل البرهان المذكور الدال عليه البينة لقالوا اي في القيامة لان الهالك لا قول له في الدنيا وعن ابي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلق---ك وتلا قوله لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجدعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي كنت صغير---ا اعقل فيرفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في عالم الله انه سعيد ويتلكا من كان في علمه انه شقي-------------------------- فيقول الله تعالي عس----يتم اليوم فكيف برسولي لو اتاكم وطعن المعتزلة في هذا الخبر -قالوا لا يحسن العقاب علي ما لم يفعل وقا------------------------------------------ل الجباءي -في الاية دلالة علي وجوب فعل اللطف و--المراد انه يجيب ان يفعل بالمكلفين ما يءمنون عنده و--------الا كان لهم ان يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنءمن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي فيه-----------------------ا اوضح دليل علي انه تعال- يقبل الاحتجاج من عباده و----ليس معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء 23	3204	-1492382776151991456	633	1013.5	500	1271	49.80330276489258	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	28	129	120	637	1552	300	يكونوا قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة المسالة الثالثة قال اصحابنا الاية تدل علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع اذ لو تحقق العقاب قبل مجء الشرع لكان العقاب حاصلا قبل مجء الشرع ثم انه سبحانه ختم السورة بضرب من الوعيد------- فقال قل كل متربص اي كل منا ومنكم منتظر عاقبة امره وهذا الانتظار يحتمل ان يكون قبل الموت اما بسبب الامر بالجهاد او بسبب ظهور الدولة والقوة ويحتمل ان يكون بالموت فان كل- واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه ويحتمل ان يكون بعد الموت وهو ظهور امر الثواب والعقاب فانه يتميز في الاخرة المحق من المبطل	6321	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3204	true	2043094279395114098	200	276	1020	1412	1544	300	يكون-- قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة واستدل اهل السنة بها -----------------علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع والا ل---------------------------كان العقاب حاصلا قبل مجيءه ثم--------------- ختم السورة ب---------وعيد اجمالي فقال قل كل------ اي كل منا ومنكم متربص عاقبة امره وهذا الانتظار اما ----------قبل الموت ب----سبب الامر بالجهاد او ظه-----ور الدولة والغلبة او----------- بالموت فان كان واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه واما---------- بعد الموت وهو ظهور اثر الثواب والعقاب وتمييز-------------- المحق--- المبطل	3204	-1492382776151991456	326	507.0	259	525	62.095237731933594	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	179	212	899	1078	1552	300	اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6321	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3205	true	-6070062266337559933	53	86	328	506	1664	300	اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	3205	-1492382776151991456	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6325	false	8656230103950708071	194	229	980	1155	1519	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 --	6325	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3205	true	-6070062266337559933	86	119	506	679	1664	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما	3205	-1492382776151991456	169	313.5	137	177	95.480224609375	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	27	182	145	981	1579	300	بل قالوا اضغاث احلام بل فالمراد انهم طلبوا اية جلية لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كالايات المنقولة عن موسي وعيسي عليهما السلام ثم ان الله تعالي بدا بالجواب عن هذا السءال الاخير بقوله ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6327	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3205	true	-6070062266337559933	96	157	560	897	1664	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون ما ------امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	3205	-1492382776151991456	293	542.5	240	837	35.00597381591797	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	128	169	701	926	1631	300	7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3205	true	-6070062266337559933	157	198	897	1120	1664	300	--وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	3205	-1492382776151991456	222	428.5	182	226	98.23008728027344	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	3	166	14	859	1579	300	اوقات ترقبه وانما البعيد هو الذي ------------انقرض قال الشا----عر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس وثالثها ان المعاملة اذا كانت مءجلة الي------------------- سنة ثم انقضي منها شهر فانه لا يقال اقترب الاجل اما اذا كان الماضي اكثر من الباقي فانه يقال اقترب الاجل فعلي هذا الوجه قال العلماء ان فيه دلالة علي قرب القيامة ولهذا الوجه قا---------------------------------------------------------ل عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين وهذا الوجه قيل انه عليه السلام ختم به النبوة كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي المسالة الثالثة انما ذكر تعالي هذا الاقتراب -------لما فيه من المصلحة للمكلفين فيكون اقرب الي تلافي الذنوب والتحرر عنها خوفا من ذلك والله اعلم المسالة الرابعة انما لم يعين الوقت لاجل ان كتمانه اصلح كما ان كتمان وقت الموت اصلح المسالة الخامسة الفاءدة في تسمية يوم القيامة بيوم الحساب ان الحساب هو الكاشف عن حال المرء فالخوف من ذكره اعظم المسالة السادسة يجب ان يكون المراد بالناس--- من له مدخل في الحساب	6322	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3206	true	-8302508563738259600	211	300	1065	1484	1484	300	هو ات قريب- وانما البعيد--- الذي دخل في خبر كان--- قال القاءل شعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس علي انه لم يمض بعد يوم من ايام الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ومما يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي قوله صلي الله عليه وسل--م بعثت انا والساعة كهاتين وقد وعد خاتم------------------------- النبيين في اخر الزمان وفي----------------------------------------------------- ذكر هذ------ا الاقتراب تنبيه للغافلين ------وزجر للمذنبين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالناس كل من له مدخل في الحساب-	3206	-1492382776151991456	211	230.5	161	947	22.280887603759766	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6323	false	-6941831075158762430	174	229	907	1139	1496	300	قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث لا يدل علي حدوث كل ما كان ذكرا بل علي ذكر---- ما محدث كما ان قول القاءل لا يدخل هذه البلدة رجل فاضل الا يبغضونه فانه لا يدل علي ان كل رجل يجب ان يكون فاضلا بل علي ان في الرجال من هو فاضل واذا كان كذلك	6323	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3207	true	-5743540471485642416	99	144	543	732	1527	300	قوله---------- من ذكر من ربهم محدث لا يدل علي حدوث كل ما كان ذكرا بل علي ان ذكرا ما محدث كما ان قول القاءل لا يدخل هذا البلد -رجل فاضل الا يبغضو-----نه لا يدل علي ان كل رجل يجب ان يكون فاضلا------------------------------- واذا كان كذلك	3207	-1492382776151991456	180	329.0	137	236	76.27118682861328	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6324	false	-3559080580268854578	123	256	692	1425	1673	300	لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي الذين ظلموا الجواب ابدل الذين ظلموا من اسروا اشعارا بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره اسروا النجوي -قدم- عليه والمعني و------------------------هءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم ام--------------ا قوله هل هاذا الا بشر----------------------------------------------------------------------- مثلكم افتاتون ال----سحر وانتم تبصرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي و------قالوا هذا الكلام المسالة الثانية انما اسروا----- هذا الحديث لوجهين احدهما انه كان ذلك شبهة التشاور فيما بينهم	6324	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3208	true	33009398096617209	18	158	94	827	1568	300	لا ت-عي ولا تفقه ---ومعني----- واسروا النجو-------------- بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لها ولا يعلم انهم متناجون وفي واو اسروا وجهان احدهما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------علي لغة من يجوز الحاق علامة التثنية والجمع بالفعل اذا كان مقدما علي فاعله وثانيهما وهو الاقوي ان الواو ضمير راجع الي الناس المقدم ذكرهم و الذين ظلموا بدل منهم او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره اسروا النجوي مقدما عليه وعلي التقادير اراد واسروا النجوي هءلاء------------- فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم ثم ابدل من النجوي قوله هل هذ-ا الا بشرا الي قوله وانتم تبصرون اي اتقبلون سحره وتحضرون هناك وانتم ترون انه رجل مثلكم او تلعمون انه سحر وانتم من اهل البصر والعقل وجوز بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله هل هذا الي اخره مفعولا لقالوا مضمرا و--------------------انما اسروا نجوي هذا الحديث لانهم ارادوا شبه-------------- التشاور فيما بينهم	3208	-1492382776151991456	317	383.5	249	987	32.11752700805664	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	0	48	0	255	1498	300	اخفيتم قولكم وطعنكم فان ربي عالم بذلك وانه من وراء عقوبته فتوعدوا بذلك لكي لا يعودوا الي مثله المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف فان قلت فهلا قيل له يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت---------------------- القول عل-------------------------ام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة	6326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3208	true	33009398096617209	210	258	1099	1341	1568	300	اخفيتم قولكم وطعنكم فان ربي عالم بذلك وانه من وراء عقابه يصف نفسه في بعض المواضع بانه يعل------------------------------------------------------------م السر وذلك حين يريد تخصيصه بعلم الغيب ووصف نفسه ههنا بانه يعلم القول قال جار الله هذا اكد لانه عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة	3208	-1492382776151991456	127	192.5	101	302	42.052978515625	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	163	290	814	1441	1498	300	قدم السميع علي العليم لانه لا بد من س--ماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه اما ق---------------------------وله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بءاية كما ارسل الاولون فاعلم انه تعالي عاد الي حكاية قولهم المتصل بقوله هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر الانبياء 3 ثم قال بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فحكي عنهم ثم هذه الاقوال الخمسة فترتيب كلامهم كانهم قالوا ندعي ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله تعالي سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------هذا القران معجز ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا ا-نها -اضغاث احلام وان	6326	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3209	true	6056539266124909018	6	107	35	542	1547	300	قدم السميع علي العليم لانه لا بد من استماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه قلت هذا قياس للغاءب علي الحاضر قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر معني هذه الاضطرابات مع ملاحظة ما قبلها انهم انكروا اولا ك--------------------------------------------------ون الرسول من جنس البشر ث-----------------------------------------------------------------------------------------م كانهم قالوا----------------------------------------------- سلمنا ذلك--------- ولكن الذي ادعين ا ه معجز ليس بمعجز غايته انه خارق للعادة وليس كل ما هو خارق للعادة معجزا فقد يكون سحرا هذا اذا ساعدنا ع-----------------لي ان فصاحة القران خارجة عن العادة لكنا عن تسليم هذه المقدمة بمراحل فانا ندعي ا-------------------------نه في غ-اية الركاكة وسوء النظم كاضغاث احلام وهي	3209	-1492382776151991456	239	279.5	182	745	32.080535888671875	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	13	71	73	399	1663	300	ابن عباس المراد منه القتل بالسيوف والمراد بالقرية حضور وهي وسحول قريتان باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم و------------------------روي انه لما اخذتهم السيوف نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	6330	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3211	true	-8120533554075686556	214	272	1188	1509	1648	300	ابن عباس ان الاية نزلت في ------------------------حضور---- وسحول قريتين باليمن تنسب غليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله غليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم فكان القوم حصدوا بالسيف وروي انه لما اخذتهم السيوف نادي مناد من السماء با-لثارات الانبياء	3211	-1492382776151991456	276	506.5	225	350	78.85713958740234	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	18	99	86	539	1608	300	الملاءكة وعلي ----------هذه الاية سءال روي في شعب الايمان---- عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال قلت لكعب-------- ارايت قول الله تعالي- يسبحون الليل والنهار -لا يفترون ثم قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة 161 فكيف يكونون مشتغلين باللعن حال اشتغالهم باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح اجاب كعب الاحبار فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكلما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام فكذلك	670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3213	true	8298249375932372579	111	174	612	945	1650	300	الملاءكة -علي الانبياء بهذه الاية وبغيرها فلا حاجة الي اعادته عن عبد الله بن الح-رث بن نوفل قال قلت لكعب الاحبار ارايت قول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار ولا يفترون ثم قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1----------------------------------------------------- اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة-------------- البقرة 161 اليس الرسالة واللعن ما نعين لهم عن التس--------------------------بيح اجاب كعب ---------بان التسبيح لهم كالن-فس لنا --------------------------لا يمنعهم عن -------------	3213	-1492382776151991456	248	349.5	196	477	51.991615295410156	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6333	false	-7959707538130343061	210	300	1165	1645	1645	300	قال الزجاج ولا يستحسرون ول--ا يتعبون ولا ي--------عيون قال صاحب الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان -ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار -------------------بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاقة بان يستحسروا فيما يفعلون اما --------------------------قوله تعالي يسبحون الليل والنهار --------------------لا يفترون فالمعني ان تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقات--------------------------------هم لا يتخ---------------لله فترة بفراغ او بشغل اخر روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الحرث بن نوفل قال قلت لكعب-------- ارايت قول الله -تعالي يسبحون الليل والنهار -لا يفترون-	6333	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3213	true	8298249375932372579	14	142	89	777	1650	300	قال الزجاج -لا يستحسرون اي لا يتعبون ولا يمسهم الاعياء قال جار الله ---------------------------------------كان الابلغ في وصفهم ان يينفي عنهم ادني الحسور ولكنه ذكر بلفظ المبالغة وهو استفعل لبيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور------- وانهم احقاء بتلك العبادات الشاقة بان يستحسروا ومع ذلك لا يعدونها تعبا عليهم ثم اكد ذلك بقوله ------يسبحون الليل والنهار منصوبان علي الظرفية لا يفترون لا يلحقهم الفتور والكلال وحاصل الاية اءن الملاءكة مع غاية شرفهم ونهاية قربهم لا يستنكفون عن طاعة الله فكيف يليق بالبشر مع ضعفهم ونقصهم ان يتمردوا عن طاعته وقد مر في اول سورة البقرة استدلال مفضلي الملاءكة علي الانبياء بهذه الاية وبغيرها فلا حاجة الي اعادته عن عبد الله بن الحرث بن نوفل قال قلت لكعب الاحبار ارايت قول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار ولا يفترون	3213	-1492382776151991456	316	404.0	253	741	42.64507293701172	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	150	213	806	1109	1577	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي-اليه انه لاالاه الا انا فاعبدون 7	6334	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3214	true	-8632905126463934028	191	254	1053	1352	1590	300	ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ا-لهة قل هاتوا برهانكم ه-ذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون --	3214	-1492382776151991456	294	561.5	233	304	96.71052551269531	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6351	false	3183890028937330879	221	269	1114	1368	1527	300	ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6351	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3215	true	1091769881251726672	0	46	0	252	1595	300	ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	3215	-1492382776151991456	251	482.0	205	255	98.4313735961914	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	237	275	1283	1486	1625	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 --	6361	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3215	true	1091769881251726672	46	84	252	454	1595	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون خلق	3215	-1492382776151991456	198	376.5	161	205	96.58536529541016	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6364	false	-4541098646429829544	119	173	651	937	1622	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	6364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3215	true	1091769881251726672	83	137	450	733	1595	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم -اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	3215	-1492382776151991456	283	551.0	229	286	98.9510498046875	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	201	292	1025	1494	1528	300	ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم وحاق وحق بمعني كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم 7 قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6367	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3215	true	1091769881251726672	124	182	664	965	1595	300	ولقد استهزء برسل من قبل---------------------------ك فحاق------------- بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن- بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	3215	-1492382776151991456	299	551.0	241	470	63.61701965332031	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	43	85	227	445	1549	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	6370	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3215	true	1091769881251726672	182	225	965	1184	1595	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	3215	-1492382776151991456	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	154	250	844	1354	1617	300	الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة من الارض لا يقدر علي الانشار الا هم وحدهم ----------------------المسالة الرابعة قرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها اما قوله تعالي لو كان فيهما ا-----------------------------------لهة الا الله لفسدتا ففيه مسالتان المسالة الاولي قال اهل النحو ا---لا ههنا بمع---------------------------------------------------ني غير اي لو-------------------------- كان ------------------------------يتولاهما ويدير امورهما شء غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا ولا يجوز ان يكون بمعني الاستثناء-------------------------------------------------------- لانا لو حملناه- علي الاستثناء لكان المعني لو كان فيهما الهة ليس معهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله ان لا يحصل الفساد	6335	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3217	true	4219493708661251355	82	197	448	1043	1610	300	الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة ---------لا يقدر علي الانشار الا هم وحدهم وفيه رمز الي ان الامر المختص بالاهتداء هو وحده ولما قدم الانكار شرع في دليل التوحيد فقال---------------- لو كان فيهما اي في السموات والارض وقد مر ذكرهما الهة الا الله اي غير الله----------------------- قا----ل النحويون الا ههنا بمعني لتعذر حمل الا علي الاستثناء لانها تابعة لجمع منكور غير محصور والاستثناء لا يصح الا اذا كان المستثني داخلا في المستثني منه لولا----------------------------------------------------------------------------- الاستثناء وقد يقال ان الا في هذه المادة لا يمكن ان تكون للاستثناء لانا لو حملناها علي الاستثناء لصار المعني لو كان فيهما الهة ليس معهم الله------- وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله لم--- يحصل الفساد	3217	-1492382776151991456	295	436.5	233	734	40.19073486328125	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6345	false	1409080707368366890	29	182	173	959	1598	300	وما -ثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات العرضية الخارجية فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز ان يقال لله في -------افعاله لم فعلت هذا الفعل فان كل شء صنعه ولا علة لصنعه------- واما المعتزلة فانهم سلموا انه لا يجوز ان يقال لله لم فعلت هذا الفعل ولكنهم بنوا ذلك علي اصل اخر وهو انه تعالي عالم بقبح القباءح وعالم بكونه غنيا عنها ومن كان كذلك فانه يستحيل ان يفعل القبيح واذا عرفنا ذلك عرفنا اجمالا ان كل ما يفعله الله تعالي فهو حكمة وصواب و------------------اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك لم يجز للعبد ان يقول لله لم فعلت هذا اما البحث الثاني وهو قوله تعالي وهم يسءلون فهذا يدل علي كون المكلفين مسءولين عن افعالهم وفيه مسالتان المسالة الاولي ان الكلام في هذا السءال اما في الامكان العقلي او في الوقوع السمعي اما الامكان العقلي فالخلاف فيه مع منكري التكاليف واحتجوا علي قولهم بوجوه احده---------------------------ا قالوا--- التكليف ا-------------------ما ان يتوجه علي العبد حال استواء	6345	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3220	true	7795424703149643868	149	300	779	1565	1565	300	وما يثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات -----------------------------وكما ا ذاته غير معللة بشء فكذلك صفاته وافعاله وانه غير محتاج غلي الاسباب والوساءط والاغراض والمقاصد واما المعتزلة فقد قالو--ا --------------------------------------------------------------------------انه تعالي عالم بقبح المقابح وعالم بكونه غنيا عنها ومن كان كذلك فانه يستحيل ان يفعل القبيح واذا عرف المكلف----- اجمالا ان كل ما يفعله الله ف------هو حكمة وصواب وجب ان يسكت عن لم واذا كان الملوك المجازيون لا يسالهم من في مملكتهم عما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا لهم مع جواز الخطا والزلل عليهم فملك الملوك ورب الارباب اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما ركز في العقول من ان كل ما يفعله فهو حسن مشتمل علي الغايات الصحيحة ثم زاد الالهية تاكيدا ب----------------------------------------------------------------قوله------ وهم يسالون--------------------------------------------- وفيه رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكري التك-ليف الذاهبين الي ان العباد لا يسالون عما فعلوا في دار الدنيا قالوا ان التكليف امر غير معقول لانه اما ان يتوجه علي العبد حال استواء-	3220	-1492382776151991456	317	262.5	254	1135	27.929515838623047	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6350	false	8095326837547229111	53	123	269	621	1549	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لمن هو عند الله مرضي---------------------------------------------------------------------------- وهم من خشيته مشفقون اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول ومشفقون خاءفون ولا يامنون مكره وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبر-يل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله تعالي ونظيره قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النساء 38 اما قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه	6350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3222	true	-1019993613713314447	118	216	604	1074	1517	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي كقوله في طه لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد مر البحث فيه قال في الكشاف وهم من خشيته مشفقون اي متوقعون من امارة بخلاف البشر فانهم لا يتوقعون ذلك غلا من امارة قوية ويحتمل ان يقال انهم يخشون الله ومع ذلك يحذرون من ان تلك الخشية يقع فيها تقصير ----------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبرءيل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل ثم نبه علي غاية عظمته ونهاية جبروته بقوله--------------------------------- ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه	3222	-1492382776151991456	182	180.5	143	574	31.707317352294922	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	162	293	874	1595	1627	300	وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان المعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقهما بها وثانيها وهو قول ابي صالح ومجاهد ان المعني كانت السموات مرتفعة فجعلت سبع سموات-------------------------- وكذلك الارضون وثالثها وهو قول ابن عباس والحسن واكثر--------------- المفسرين ان السموات والارض كانتا رتقا بالاستواء والصلابة ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات والشجر و--------------------------------------------نظيره قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 11 12 ورجحوا هذا الوجه علي ساءر الوجوه بقوله بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي	6353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3223	true	-1509411972152182222	35	136	213	784	1726	300	وهو قول الحسن وق-----------------------------------------------------تادة ان المراد كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض ومثله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما فحصل الفتق وقال ابو------------ صالح ومجاهد ----------كانت السموات متلاصقات لا فرج بينها ففتقها الله بان جعلها سبعا وكذلك الار-------------ضون وعنابن عباس في رواية اخري وعليه كثير من المفسرين ان السموات والارض كانتا رتقا بالاستواء والصلابة ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات والشجر ويشبه ان يراد بالسموات علي هذا التفسير السحب نظيره قوله------ والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق--- 12 ويءيده قوله عقيبه----------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي	3223	-1492382776151991456	403	674.5	329	806	50.0	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6355	false	7203329408442918739	32	206	162	1018	1525	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او ك---------انما---- خلقنا--------ه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثن--------------------------------------------ين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه ومن هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني المسالة الثانية لقاءل ان يقول كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان وقد قال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وجاء في الاخبار ان الله تعالي خلق الملاءكة من النور وقال تعالي في حق عيسي عليه السلام واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني الماءدة 110 وقال في حق ادم خلقه من تراب ال عمران 59 والجواب اللفظ وان كان عاما الا ان القرينة المخصصة قاءمة فان الدليل لا بد وان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب الي المقصود وبهذا الطريق تخرج عنه الملاءكة والجن وادم وقصة عيسي عليهم السلام لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك	6355	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3224	true	-6650176000778679670	127	227	663	1157	1524	300	خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وقال صاحب الكشاف انما قال خلقنا كل شء حي من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله خلق الانسان من علق وجوز ان لا يكون الجعل بمعني الخلق بل يكون بمعني التصيير متعديا الي مفعولين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التفسير الكبير------------------------- اللفظ وان كان عاما الا ان القرين--------ة قاءمة فان الدليل لا بد -ان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب غلي المقصود فبهذا الكريق تخرج---- الملاءكة والجن واد-----------------------م لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك	3224	-1492382776151991456	334	523.0	261	921	36.264930725097656	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6356	false	-5743247537395353366	156	225	842	1199	1634	300	فجاجا سبلا فهو اعلام بانه سبحانه حين خلقها جعلها علي تلك الصفة فهذه الاية بيان لما ابهم في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاولي ال-------------مسالة الثانية في قوله فيها قولان احدهما انها عاءدة الي الجبال اي وجعلنا في الجبال التي هي رواسي فجاجا سبلا اي طرقا واسعة وهو قول مقاتل والضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس وعن ابن عمر قال كانت الجبال منضمة فلما اغرق الله قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها طرقا	6356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3225	true	7349358124489943205	5	65	23	333	1578	300	فصارت حالا عنه اراد ---------انه حين خلقها جعلها علي تلك الصفة فهذا كال---بيان لما ابهم في قوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 والاهتداء اما حسي اي تهتدون غلي البلاد واما عقلي وهو الاهتداء الي وحدانية الله تعالي ومنهم من زعم ا-ن ال-ضمير في قوله -------------------------------------------وجعلنا فيها عاءد الي الج------------------------------------------------------------------------------------------------------بال منضمة فلما اغرق----- قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها طرقا	3225	-1492382776151991456	153	184.0	120	474	32.278480529785156	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6363	false	-2151710064684544751	205	298	1159	1597	1609	300	قال السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم وكان -----ابو سفيان مع ابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع النبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلت حمية ف-نزلت هذه الاية ثم فسر الله تعالي-------------------------------------------------------------- ذلك بقوله هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم والذكر ي----------كون ب--خير	6363	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3227	true	4242013676718130331	199	294	1064	1518	1542	300	قال السدي ومقات--------------------------ل مر--- النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل وابي سفيان فقال -----------ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع النبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ايا سفيان فانما قلت ما قلت حمية فانزل ا------------------لله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هزوا ثم فسر ذلك بقوله اه------ذا الذي يذكر الهتكم والذكر اعم من ان يكون بالخير	3227	-1492382776151991456	358	640.5	282	518	69.11196899414062	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6368	false	5934061207013118272	132	158	689	829	1581	300	انما خص ههنا اسم الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتي يقول العاقل انت الكالء يا الهنا لكل الخلاءق برحمتك كما في قوله ما غرك بربك الكريم الانفطار	6368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3229	true	6933493700650860838	241	263	1263	1389	1573	300	انما خص--------- الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتي يقول العاقل انت الكالء يا الهنا لكل الخلاءق برحمتك ونظير-----ه ما غرك بربك الكريم الانفطار	3229	-1492382776151991456	121	221.0	99	140	86.42857360839844	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	246	281	1351	1514	1615	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6371	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3231	true	7976309949542331504	112	147	591	753	1516	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3231	-1492382776151991456	159	305.5	124	164	96.95121765136719	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	147	189	760	978	1558	300	الهيته المسالة الخامسة ان قيل الحبة اعظم من الخردلة فكيف قال حبة من خردل قلنا ال-----وجه فيه ان تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار والغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شيءا من الاعمال صغيرا كان او كبيرا غير ضاءع عند--- الله	6373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3231	true	7976309949542331504	175	292	897	1475	1516	300	اضافته الي الحبة--------- قيل الحبة اعظم من الخردلة فكيف قال حبة من خردل واجيب بان الوجه فيه ان تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار والظاهر انه اراد الحبة من حيث اللغة وقوله من خردل بيان لها لان الحبة اعم من ان تكون من الخردل او من الحنطة او من غيرهما ولكن المبالغة في الاول اكثر وذلك ان الخردلة سدس شعيرة وهي نصف سدس ثمن الدينار عند الحساب ونصف سدس سدس سدسه في الشرع والحبة ثمن تسع الدينار في عرف حساب فارس والعراق فمثقال حبة من خردل يكون علي الوجه الاول ثمن تسع خردلة وعلي ما قلنا يكون هو الخردل بعينه والحاصل ان شيءا من الاعمال صغيرا كان او كبيرا غير ضاءع من علم الله	3231	-1492382776151991456	189	320.5	150	587	32.19761657714844	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	0	35	0	180	1558	300	فهذا الاقل يتحبط بالاكثر ويبقي الاكثر كما كان واعلم ان هذه الاية تبطل قوله لان الله تعالي تمدح بان اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الامر كما قال- الجباءي لسقطت الطاعة من غير فاءدة	6373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3232	true	-4204210020205600973	32	62	161	317	1585	300	فهذا الاقل منحبط بالا-------------كثر كما كان و------------الاية تبطل قوله لان الله تعالي تمدح بان اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الامر كما قاله الجباءي لسقطت الطاعة من غير فاءدة	3232	-1492382776151991456	153	287.0	123	181	84.53038787841797	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6374	false	-8792112366670449585	69	109	378	580	1596	300	التوراة فكان-------------- فرقانا اذ كان يفرق به بين الحق والباطل وكان -------------------------------------ضياء اذ كان لغاية وضوحه يتوصل به الي طرق الهدي وسبل النجاة في معرفة الله تعالي ومعرفة الشراءع وكان ذكري اي موعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم	6374	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3232	true	-4204210020205600973	138	175	734	931	1585	300	التوراة بانها جامعة لكونها فرقانا------- يفرق به بين الحق والباطل وقد مر ساءر تفاسير الفرقان في اول البقرة وضياء كقوله فيها ---------------------------هدي ونور الماءدة 44 وذكر للمتقين اي شرفا و----------------------موعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم	3232	-1492382776151991456	98	107.5	77	253	38.73517608642578	13	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6375	false	-3971760860237703716	129	172	715	949	1627	300	ابراهيم عليه السلام 7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	6375	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3234	true	-5604073632699400733	257	298	1438	1655	1661	300	ابراهيم-------------- ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	3234	-1492382776151991456	215	395.5	175	235	91.48936462402344	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	218	260	1143	1376	1575	300	ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	0	41	0	229	1677	300	ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	3235	-1492382776151991456	229	438.0	188	233	98.28326416015625	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6381	false	8416281139059577964	100	159	539	857	1578	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6381	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	41	101	229	544	1677	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	3235	-1492382776151991456	313	600.0	254	319	98.11912536621094	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	116	211	578	1099	1570	300	--قوم سوء فالمعني-------- انهم كانوا قوم سوء لاجل ردهم عليه وتكذيبهم له فاغرقناهم اجمعين فبين ذلك الوجه الذي به خلصه منهم القصة الخامسة قصة داود وسليمان عليهما السلام 7 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	6394	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	188	262	1056	1473	1677	300	القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء--------------------------- فاغرقناهم اجمعين ود--------------------------------------------------اود وسليم---------------------------------ان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	3235	-1492382776151991456	394	725.5	322	531	74.19962310791016	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	0	142	0	753	1575	300	مشبها بخلق من خلق الله تعالي واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال المسالة الثانية ان القوم كانوا عباد اصنام علي صور مخصوصة كصورة الانسان او غيره فجعل-------- عليه السلام هذا القول منه------- ابتداء كلامه لينظر فيما عساهم يوردونه من شبهة في----------------------------------------------------------------------------بطلها عليهم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون للعكوف او واقفون لها قال فان قلت هلا قيل عليها عاكفون ------------------كقوله يعكفون علي اصنام لهم قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي ه-----------ي علي اما قوله-------------------------------------------- قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين فاعل------م ان القوم لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد الذي يوجب مزيد النكير لانهم اذا كانوا علي خطا من امرهم لم يعصمهم من هذا الخطا ان اباءهم ايضا سلكوا هذا الطريق فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين	6377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3238	true	1586815390076508577	43	149	223	789	1570	300	مشبها بخلق من خلق الله تعالي------ من مثلت الشء بالشء---- شبهته به واسم ذلك الممثل ت--------------------------------------------------------------------------------مثال جعل ابراهيم عليه السلام هذا التجاهل والتغابي ابتداء كلامه لينظر فيما عساهم يوردونه من شبهة فيحلها لهم مع ما في هذا السءال من تحقير الهتهم وتسفيه اخلافهم وفي قوله انتم له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاكفون دون ان يقول عليها كقوله يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 نوع اخر من التجهيل والتوبيخ لانه ادعي عليهم انهم جعلوا العكوف مختصا بها دون خالقها وخالق كل شء قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين لا يمكن لهم ان يتمسكوا بشء اخر سوي-------------- التقليد فزيف طيقتهم بالتنبيه -----------------علي خطءهم و-------------------------خطا اسلافهم فقال------------------------------------------------------------ لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين	3238	-1492382776151991456	288	261.0	230	923	31.202600479125977	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	69	132	349	688	1586	300	الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في ا--------------لاحتجاج عليهم اما قوله وانا علي ذالكم من الشاهدين ففيه وجهان الاول ان المقصود منه المبالغة في التاكيد والتحقيق--------- كقول الرجل اذا بالغ في مدح احد او ذمه اشهد انه كريم او ذميم والثاني انه عليه السلام عني بقوله وانا علي ذالكم من الشاهدين ادعاء انه قادر علي اثبات ما ذكر-ه بالحجة	6378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3238	true	1586815390076508577	213	264	1125	1388	1570	300	الضمير--------- للسموات والارض الا انه قيل -كونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم ---وقوله وانا علي ذ-لكم من الش-هداء -فيه -----------------------------------------تاكيد و--تحقيق لما قاله كقول الرجل اذا بالغ في مدح احد او ذمه اشهد انه كريم او لءيم لان الشهادة خبر قاطع وفيه ا-----------------------------------------نه قادر علي اثبات ما ادعاه بالحجج	3238	-1492382776151991456	199	258.5	158	363	54.82093811035156	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	234	286	1239	1512	1586	300	الكيد علي يده لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته المسالة الثانية ان قيل لماذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لاكيدن اصنامكم وال------------------------------------------------------------كيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به وذلك لا يتاتي في---- الاصنام وجواب----ه قال ذلك توسعا لما كان عندهم ان الضرر يجوز---- عليها وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل	6378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3239	true	-3257451034007196463	0	83	0	408	1541	300	الكيد علي يده لان ذلك-------------------- لصعوبته كان كالمقنوط منه خصوصا في زمن نمرود مع شدة شكيمته وقوة سلطانه قلت لا ريب ان هذا مستبعد عادة ولكنه سهل لمن ايده الله ونصره كما قال علي رضي الله عنه والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولكن بقوة رحمانية سءال الكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به فكيف يتصور ذلك في حق الاصنام وجوابه انه قال ذلك بناء علي زعم-----هم انه----- يجوز ذلك عليها او ا----راد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل	3239	-1492382776151991456	164	216.5	128	442	37.10407257080078	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	0	210	0	1091	1568	300	كانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهيم عليه السلام لو خرجت معنا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ----ضعفاء الناس نادي وقال تالله لاكيدن اصنامكم واحتج هذا القاءل بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وثانيها قال------------------------- الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من كسر الاصنام نظر قبل يوم العيد الي السماء فقال لاصحابه---- اراني اشتكي غدا فذلك قوله ف-----------نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح من الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال ----اما والله لاكيدن اصنامكم وسمع- رجل منهم هذا القول فحفظه عليه ثم ان ذلك الرجل اخبر غ---يره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم واعلم ان كلا الوجهين ممكن ثم تمام القصة ان ابراهيم عليه السلام لما دخل -----------------------------بيت الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وجد-- سبعين صنما مصطفة وثم- صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي ----لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه اما قوله تعالي فجعلهم جذاذا	6379	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3239	true	-3257451034007196463	87	292	432	1495	1541	300	كانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدو----ا ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهي------------م لو خرجت معنا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما ------بقي هو وضعفاء الناس نادي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله لاكيدن اصنامكم وروي الكلبي -ان ابراهيم كان --------من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا غلي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من كسر الص-نام نظر قبل يوم العيد الي السماء فقال ل-صحابه اني اراني اشتكي عدا فذلك قوله في الصافات فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح من الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال سرا اما والله لاكيدن اصنامكم فسمعه رجل واحد و------------------------------------اخبر به غيره وانتشر الخبر وعلي------------------------------------------------------ الوجهين يصح قوله فيما بعد قالوا سمعنا فتي يذكرهم وروي ان ازر خرج به في عيد لهم فبداوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وف----ي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه--------------- فجعلهم جذاذا	3239	-1492382776151991456	775	1331.5	621	1309	59.205501556396484	128	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	17	95	97	514	1580	300	لعلهم----- يرجعون الي مقالة------ ابراهيم ويعدلون عن الباطل والثاني انه غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا الي------------------ه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف-بكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم الانبياء 63 اما اذا قلنا الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان المعني لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي	6380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3240	true	-1176207831505639894	36	102	168	537	1577	300	لعلهم اليه يرجعون فيحتمل عوده الي ابراهيم اي جعلهم جذاذا واستبقي الكبير رجاء------- انهم--- يرجعون غلي دينه او غلي السءال عنه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا فاسالوهم ويحتمل عوده الكبير كما ذهب اليه الكلبي و----------------------------المعني لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا------------------------- بناء علي	3240	-1492382776151991456	258	391.0	208	447	57.71812057495117	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	112	282	587	1459	1551	300	الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد الي الحامل عليه وثالثها ان يكون---- حكاية لما يلزم علي مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه وهذه---------- الوجوه الثلاثة ذكرها صاحب الكشاف ورابعها انه كناية عن غير مذكور ا-----------ي فعله من فعله وكبيرهم هذا ابتداء الكلام و----------------------يروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا	6382	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3241	true	-3101773744165889165	165	300	891	1549	1549	300	الزا--م الخصم وتبكيته ------كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط في غاية الحسن ا------------نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط----------------------------- فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني-------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ ك----بيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها الثالث ----------------------------------------------------------ان يكون ذلك حكاية لما يءل اليه مذهبهم كا ه قال---- ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبدو يدعي الها ان يقدر علي امثال هذه الافعال ويءيد هذا---------------------------------------------------------------- الوجه ما يحكي انه قال فعله -كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار الرابع ما يروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا-	3241	-1492382776151991456	525	875.0	417	923	56.87974166870117	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	245	280	1245	1421	1528	300	فاما قوله تعالي------------- اني سقيم فلعله كان به سقم قليل واستقصاء الكلام---- فيه يجء في موضعه واما قوله بل فعله كبيرهم فقط ظهر الجواب عنه اما قوله لسارة انها اختي فالمراد انها اخته في الدين	6383	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3242	true	-2611004078209071263	68	95	380	517	1632	300	واما قول ابراهيم عليه السلام اني سقيم فلعله كان به سقم قليل وسوف يجء تمام البحث في-------------ه واما ق-------------------------------------------وله لسارة انها اختي فالمراد انها اخته في الدين	3242	-1492382776151991456	102	157.0	80	193	52.84973907470703	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	2	54	12	299	1528	300	نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم -وسادسها ان يكون في الكلام تقديم- وتاخير كانه قال- بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فتكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين -وسابعها قرا-- محمد بن السميفع فعله كبيرهم--------- اي فلعل الفاعل كبيرهم القول -------------	6383	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3242	true	-2611004078209071263	16	70	83	389	1632	300	نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم السادس ا-------ن في الكلام تقديما وتاخيرا والتقديم بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فيكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين السابع-- قراءة محمد بن السميفع فعله كبيرهم بالتشديد اي فلعل الفاعل كبيرهم وفيه تعسف واما قول	3242	-1492382776151991456	260	461.0	213	315	82.53968048095703	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	7	285	36	1555	1627	300	انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ففيه وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام لما نبههم بما اورده عليهم علي قبح طريقهم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك والثاني قال مقاتل فرجعوا الي انفسهم فلاموها وقالوا انكم انتم الظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير وثالثها المعني انكم انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتم منه عن ذلك حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب والاقرب هو الاول اما قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فقال صاحب الكشاف نكسه قلبه فجعل- اسفله اعلاه وفيه مسالتان المسالة الاولي في المعني وجوه احدها ان الم-------------------------------راد----- استقاموا حين رجعوا الي انفسهم واتوا- بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا فقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل وان هءلاء-------------------------------------- مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة وثانيها قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخذالا مما بهتهم به ابراهيم فما احاروا جوابا الا ما هو حجة عليهم وثالثها قال ابن جرير ثم نكسوا علي رءوسهم في الحجة عليهم لابراهيم حين جادلهم اي قلبوا في الحجة واحتجوا علي ابراهيم بما هو الحجة لابراهيم عليهم فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فاقروا بهذه للحيرة التي لحقتهم قال والمعني نكست حجتهم فاقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجت--------------------------------------------------------------------------------هم المسالة الثانية قرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ ما لم يسم فاعله اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم وهي قراءة رضوان بن عبد المعبود اما قوله تعالي قال---- افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون فالمعني ظاهر قال صاحب الكشاف اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام----------------------------------- اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم	6384	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3242	true	-2611004078209071263	125	289	684	1574	1632	300	انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير وقيل--------------- انتم الظالمون لانفسكم اذا سالتم منه ---ذلك حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب يقال نكسته اي قلبت------------------------------------------------------------------------------------ه فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب وانتكاس الانسان هو ان يكون راسه من تحت فلهذا قال ثم نكسوا علي رءوسهم والمراد انهم استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلب-------وا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة قاءلين لقد علمت ما هءلاء ينطقون وفيه انهم رضوا بالاهتها مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نكست حجتهم فاقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجتهم وبيان انتكاس الحجة قولهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فان هذه حجة عليهم لا لهم وقيل المراد بانتكاس----------------------------------------------------------------------- رءوسهم اطراقهم خجلا وانكسارا ثم زاد ابراهيم في توبيخهم قاءلا افتعبدون الاية وقد مر في سورة سبحان ان---------------------------------------------------------------------------------- اف صوت يدل علي ال---------------تضجر والام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف وذلك انه اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم	3242	-1492382776151991456	488	680.0	388	1714	28.471412658691406	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	104	300	571	1601	1601	300	سنجاريب بن نمروذ بن كوش بن حام بن نوح وقال مجاهد سمعت ابن عمر يقول انما اشار بتحريق ابراهيم عليه السلام رجل من الكرد من اعراب فارس وروي -------------ابن جريج عن وهب عن شعيب الجباءي قال ان الذي قال حرقوه رجل اسمه هبرين فخسف الله تعالي به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة المسالة الثانية اما كيفية القصة فقال مقاتل لما اجتمع نمروذ وقومه ل----------احراق ابراهيم حبسوه في بيت وبنوا بنيانا كالحظيرة------------------------- وذلك قوله قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير------------ حتي ان----- المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله لاجعلن حطبا لابراهيم ونقلوا له الحطب علي الدواب اربعين يوما فلما اشتعلت النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الهواء لاحترق ثم اخذوا ابراهيم عليه السلام ورفعوه علي راس البنيان وقيدوه ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه-------- مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت-	6385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3243	true	1155200472048788569	1	169	4	865	1504	300	سنجاريب بن نمرود بن كوش بن حام بن نوح وقال مجاهد سمعت ابن عمر يقول انه ---------------------------------رجل ---------من اعراب العجم يريد الاكراد وعن ابن جريج عن وهب ا--------------------ن الذي قال هذا القول قد ---------خسف الله------ به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة روي--------------------------------- مقاتل ان نمرود------- وقومه اجمعوا علي احراقه ف------حبسوه ثم ب-----نوا بيت--ا كالحظيرة بكوثي وهي من قري الانباط وذلك قوله------ ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير اربعين يوما حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول- ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم فلم---------------------------------------ا اشتعلت النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الهواء لاحترق ثم اخذوا ابراهيم------------------------------------------------------------ ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فضج-ت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين ضج-ة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه------ بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح وقال ان شءت	3243	-1492382776151991456	724	1193.5	578	1105	65.5203628540039	124	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	0	223	0	1110	1476	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة بي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري انت حسبنا ونعم الوكيل وقيل انه حين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموا به النار فاتاه جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي ف-قال الله تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 وقال السدي انما قال ذلك جبريل عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية مجاهد ولو لم يتبع بردا سلاما لمات ابراهيم من بردها قال ولم يبق يومءذ في الدنيا نار الا طفءت ثم قال السدي فاخذت الملاءكة------ بضبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها وقال ابن اسحق بعث الله ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبر--يل بقميص من حرير الجنة وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	6386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3243	true	1155200472048788569	169	284	865	1426	1504	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهي------------م لا حاجة لي اليك- ثم رفع راسه الي السماء فقال ------انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي انه ------------------قال لا اله الا انت سبحانك رب- العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك ----------------------------------لك ثم ا-اه جبراءيل في الهواء فقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فارسل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة اخذوا بضبعيه------- واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتاه جبراءيل بقميص من حرير الجنة وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي	3243	-1492382776151991456	517	903.5	407	1119	46.20196533203125	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	181	292	907	1441	1476	300	كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن اسحق بعث الله ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي----------- الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب------------- فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها فلما خرج قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال نمروذ اني مقرب الي ربك قربانا	6386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3244	true	6906424028061227267	0	72	0	354	1531	300	كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قلت وذلك لاستغراقه في بحر الفيوض والاثار الربانية ولو لم يكن فيه الا القرب من لطف خليله والبعد من قهر عدوه لكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم نظر نمرود من صرح له م-شرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة ومعه جليس له من الملاءكة و-----------------------------الحطب يحترق حواليه فناداه------ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم------------- فقام يمشي حتي خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال نمرود اني مقرب الي ربك قربانا	3244	-1492382776151991456	206	185.5	162	670	30.74626922607422	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	244	294	1277	1523	1555	300	في ان النار كيف بردت علي ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في ------	6387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3244	true	6906424028061227267	244	287	1243	1452	1531	300	في ان النار كيف بردت فقيل انه تع---------------------الي ازال عنها ما فيها من الحر والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وقيل----------------- خلق في جسد ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار----- كما يفعل بخزنة جهنم وكذلك في	3244	-1492382776151991456	186	338.0	147	252	73.80952453613281	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	43	104	207	523	1555	300	انهم بنوا لابراهيم بنيانا والقوه فيه ثم اوقدوا عليه النار سبعة ايام ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عليه من الغد فاذا هو غير محترق يعرق عرقا فقال لهم هاران ابو لوط ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق بءر واوقدوا تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته المسالة	6387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3245	true	-9074895315718139338	175	235	945	1249	1594	300	انهم بنوا لابراهيم بنيانا والقوه فيه ثم اوقد ع--ليه النار سبعة ايام ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عنه--------- فاذا هو غير محترق يعرق عرقا فقال لهم حارث- ابو لوط ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوا فوق بءر واوقدوا تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته فامن له	3245	-1492382776151991456	292	558.5	234	316	92.40505981445312	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6391	false	-4066988629898059017	100	240	537	1324	1654	300	يهدون بامرنا وفيه قولان احدهما اي جعلناهم اءمة يدعون الناس الي دين الله تعالي والخيرات بامرنا واذننا الثاني قول ابي مسلم ان هذه الامامة هي النبوة والاول اولي لءلا يلزم التكرار واحتج اصحابنا بهذه الاية علي امرين احدهما علي خلق الافعال بقوله وجعلناهم اءمة وتقريره ما مضي والثاني علي ان الدعوة الي الحق والمنع عن الباطل لا يجوز الا بامر الله تعالي لان الامر لو لم يكن معتبرا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان في قوله بامرنا فاءدة النعمة الرابعة قوله تعالي---------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات وهذا يدل علي انه سبحانه خصهم بشرف النبوة وذلك------ من اعظم النعم ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج حذف الهاء من اقامة الصلاة لان الاضافة---- عوض عنه -وقال غيره الاقام والاقامة مصدر قال ابو القاسم الانصاري الصلاة اشرف العبادات البدنية وشرعت لذكر الله تعالي والزكاة اشرف العبادات المالية ومجموعهما التعظيم لامر الله تعالي و------الشفقة علي خلق الله ----واعل------------م انه سبحانه	6391	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3246	true	-1977082789425656197	128	290	701	1569	1630	300	يهدون بامرن------------------ا اي------------- يدعون الناس الي دين الله بامر---------------نا وارادتنا قال اهل السنة فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوة الي الحق والمنع من الباطل لا يجوز الا بامر الله تعالي وقالت المعتزلة فيه ان من صلح لان يقتدي به في الدين فالهداية واجبة عليه ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها ولا خلاف في ان الهادي اذا كان مهتديا بنفسه كان الانتفاع بهداه اعم والنفوس غلي الاقتداء به اميل فلذلك قال واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوها لان المراد هو ايحاء ان يحدثوا الخيرات من انفسهم ونفس الفعل الخير لا يمكن ايحاءه فرد غلي فعل الخيرات تخفيفا فان المقصود معلوم ثم اضيف المصدر غلي المفعول لافادة تخفيف اخر في اللفظ وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة اي اوحينا اليهم ان يقيموا ويءتوا قال الزجاج حذف الهاء من اقام-------ة لان المضاف اليه عوض منها وقال غيره الاقام والاقامة مصدران ولا ريب ان تخصيص هاتين الخصلتين با-----------------------لذكر دليل علي شرفهما والاولي اصل----------------------- التعظيم لامر الله والثانية اصل الشفقة علي خلق الله وكانوا لنا عابدين فيه انه سبحانه	3246	-1492382776151991456	307	298.5	245	1127	27.240461349487305	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6392	false	-4308507915241056231	217	284	1180	1534	1616	300	وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين وفي تفسير الرحمة قولان الاول انه النبوة اي انه لما كان صالحا للنبوة ادخله الله في رحمته لكي يقوم بحقها عن مقاتل الثاني انه الثواب عن ابن عباس والضحاك ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------قال انه عليه السلام لما اتاه الله الحكم والعلم وتخلص عن جلساء السوء فتحت عليه ابواب المكاشفات وتجلت له انوار الالهية وهي بحر لا ساحل له وهي الرحمة في الحقيقة	6392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3247	true	-2576708346760415615	52	106	278	569	1567	300	وادخلناه في رحمتنا اي اهل رحمتنا او في الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب عن ابن عباس والضحاك وقال مقاتل هي النبوة اي انه لما كان من الصالحين اتيناه النبوة كي يقوم بحقها وقال اهل التحقيق حين---- اتا-----ه الحكم والعلم وتخلص من جلساء السوء فتحت عليه ابواب المكاشفات وتجلت له انوار الذات والصفات وانها ه--------ي الرحمة في الحقيقة	3247	-1492382776151991456	163	231.5	131	420	38.80952453613281	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	42	148	229	813	1608	300	قال ابن السكيت النفش ان ت---------نتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع وهذا قول جمهور المفسرين وعن الحسن انه يجوز ذلك ليلا ونهارا المسالة الثانية اكثر المفسرين -علي ان الحرث هو الزرع وقال بعضهم هو الكرم والاول اشبه بالعرف المسالة الثالثة احتج من قال اقل الجمع اثنان بقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين مع ان المراد داود وسليمان جوابه ان الحكم كما يضاف الي الحاكم فقد يضاف الي المحكوم له فاذا اضيف الحكم الي المتحاكمين كان المجموع اكثر من الاثنين وقرء وكنا لحكمهما شاهدين المسالة الرابعة في كيفية القصة وجهان الاول قال اكثر المفسرين دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث ----------------والاخر صاحب غنم فقال صاحب	6395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3247	true	-2576708346760415615	236	300	1224	1567	1567	300	قال ابن السكيت النفش بالتحريك ان ينتشر الغنم بالليل من غير-- راع وعليه--- جمهور المفسرين وعن الحسن انه يكون---- ليلا ونهارا وليس في قوله وكنا لحكمهم دلالة علي ان---------------------------------------------------------------------------------- اقل الجمع اثنان لاحتمال ا ه ارادهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاكم-----------------------------------------------------ين اليهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي ويروي انه------ دخل رجلن -علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث اي زرع وقيل كرم والاخر صاحب غنم فقال صاحب-	3247	-1492382776151991456	208	267.5	169	610	34.09836196899414	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	148	228	813	1223	1608	300	الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال ----------------------كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام المستقبل كهيءته يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني قال ابن	6395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3248	true	1516772690707828598	0	79	0	395	1556	300	الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي واكل---ت منه شيءا فقال داود------------ اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك ابوه------------ فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما ق-ال ادفع الغنم غلي صاحب الحرث فتكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا عاد الحرث من العام القا--بل كهيءته يوم اكل دفعت الغنم غلي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه ق-------ال ابو	3248	-1492382776151991456	352	649.5	279	432	81.48148345947266	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6397	false	1238513162048443880	187	263	922	1313	1491	300	الل-ه تعالي اذا قال له اذ-ا غلب علي ظنك كون الحكم معللا في الاصل------ بكذا ثم غلب علي ظنك قيام ذلك المعني في صورة اخري فاحكم بذلك فههنا الحكم مقطوع به والظن غير واقع فيه بل في طريقه ---والجواب عن الثالث انا لا نسلم ان مخالفة المجتهدات جاءزة مطلقا بل جواز مخالفتها مشروط بصدورها عن غير المعصوم والدليل عليه انه يجوز علي الامة ان يجمعوا اجتهادا ثم يمتنع مخالفتهم وحال الرسول اءكد والجواب عن الرابع لعله	6397	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3248	true	1516772690707828598	235	294	1231	1534	1556	300	-لانه تعالي اذا قال له مهما غلب علي ظنك كون الحكم------ في الاصل معللا بكذا ثم غلب علي ظنك قيام ذلك المعني في صورة اخري فاحكم بذلك فهذ-ا الحكم مقطوع به والظن---- واقع------- في طريقه سلمنا جواز الم-----------------------خالفة لكنه---------------------------------- مشروط بصدوره- عن غير --معصوم ولهذا لو اجتمعت---------- الامة علي مسالة اجتهادية ا--متنع --خلافهم وكان الرسول اوكد وبان التوقف------ لعله	3248	-1492382776151991456	237	326.5	185	402	58.955223083496094	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	176	257	881	1314	1543	300	قال ابو حنيفة رحمه الله في العبد اذا جني علي النفس---- يدفعه المولي بذلك او يفديه واما سليمان عليه السلام فان اجتهاده ادي الي ان يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قا------------ل الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده ا-نه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر	6400	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3249	true	-6586752098770855560	198	255	1052	1343	1585	300	قول ابي حنيفة ف----------ي العبد اذا جني علي النفس خطا يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي يبيعه في ذلك ويفديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل قيمة- الغنم------------- كانت علي قدر النقصان في الحرث ومثال حكومة سليمان قول الشافعي ف--------------من غصب عبدا فابق من يده فانه يضمن القيمة فينتفع به- المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر	3249	-1492382776151991456	204	299.5	159	450	45.33333206176758	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6401	false	-3191064794031181483	236	276	1232	1447	1558	300	البراء بن عازب انه قال كانت--- ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	6401	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3250	true	3993250888485549020	6	46	33	247	1598	300	البراء بن عازب انه---- كانت له ناقة ضاربة فدخلت حاءطا فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها لان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	3250	-1492382776151991456	209	403.5	170	218	95.8715591430664	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6402	false	-6987865404832888493	4	69	23	386	1564	300	يسبحن والطير وكنا فاعلين وفيه مساءل المسالة---------------------------------------- الاولي في تفسير هذا التسبيح وجهان احدهما ان الجبال كانت تسبح ثم ذكروا وجوها احدها قال مقاتل---- اذا ذكر داود عليه السلام ربه ذكرت الجبال والطير ربها معه وثانيها قال الكلبي اذا سبح داود اجابته الجبال وثالثها قال سليمان بن حيان كان داود عليه السلام اذا وجد فترة امر الله تعالي الجبال فسبحت فيزداد نشاطا واشتياقا القول الثاني	6402	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3250	true	3993250888485549020	123	176	655	937	1598	300	يسبحن والطير وهو معطوف علي الجبال او مفعول معه وتسبيح الجبال اما حقيقة او مجاز وعلي الاول ----------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان اذا سبح داود سبح الجب-----------------ال والطير----- معه و-------قال الكلبي اذا سبح داود اجابته الجبال و-------قال سليمان بن حيان كان داود ------------اذا وجد فترة امر الله تعالي الجبال فسبحت فيزداد نشاطا واشتياقا وعلي- الثاني	3250	-1492382776151991456	194	293.0	157	407	47.66584777832031	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	102	176	547	928	1590	300	رخاء حيث اصاب فكيف يكون الجمع بينهما والجواب من وجهين ال-اول انها--- كان-ت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة بين الامرين رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد ويحكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة الثاني انها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لاجل هبوبها علي حكم ارادته	6404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3251	true	-8118500596671758885	131	169	680	863	1575	300	رخاء حيث -------------------------------اصاب ص 36 لان المراد انها مع كونها في نفسها رخية طيبة كالنسيم كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عملها عاصفة تحمل كرسيه من اصطخر -----------------------------------------------------الي الشام ا----و انها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا ل----هبوبها علي حسب ارادته	3251	-1492382776151991456	128	165.5	98	386	33.160621643066406	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6406	false	9127360475966841143	63	239	355	1266	1589	300	الاولي لانه لو -بقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي متنبي----- النبوة و-جعله دلالة لكان كمعجز----------------------------------------------------------------------------------------ات الرسل فلذا ردهم الي خلقتهم الاولي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلت ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات ف---كيف اللوازم السلبية سلمنا ا-----نه جس-م لكن لا يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي البنية شرط------- وليس في يده- الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت بانه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان عليه السلام فان قال لءلا يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان المتنبي اذا جعل--- ذلك---- معجزة لنفسه فللمدعي ان يقول لم لا يجوز ان يقال ان قوة اجسادهم كانت معجزة لنبي اخر قبلك ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من الاستدلال به واعلم ان اجسام هذ---------------------------ا العالم	6406	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3252	true	-4500809165475488332	41	168	230	900	1576	300	الاولي --اذ لو ابقاهم علي الخلقة الثانية لكان شبهة علي الناس فلعل بعض الناس يدعي النبوة ويجعله دلالة عليها واعترض عليه الامام فخر الدين الرازي رضي الله عنه بانك لم قلت ان الجن اجسام فلعلهم من الموجودات التي ليست متحيزة ولا حالة في المتح-----------------------------------------------------------------------------------------------يز ولا يلزم منه الاشتراك مع ا---------------------------------------------ل-------------------باري فان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات فضلا عن اللوازم السلبية سلمنا ان الجن اجسام لكن لم قلت ان----------------------------------------------------------------- البنية شرط للقدرة وليس في يدكم الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم فمن --------اين ----يلزم ردهم الي الخلقة الاولي ف---------------------------ان قال لءلا يفضي غلي التلبيس قلنا----------------------------- اذا ثبت ان ذلك كان معجز-------------------------------------------------------------------ة لنبي---- قبله لم---------------------- يتمكن المتنبي من الاستدلال ومن عجيب قدرة الله سبحانه ان اصلب الاجسام في هذا العالم	3252	-1492382776151991456	397	520.5	314	1057	37.55912780761719	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	58	300	275	1462	1462	300	الله عليه وسلم فحجب عند ذلك عن جميع السموات الا من استرق السمع قال فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب فادركه الحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا رب انك انعمت علي عبدك ايوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن ضربته بالبلاء ليكفرن بك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض الملعون حتي وقع الي الارض وجمع عفاريت الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني سلطت علي مال ايوب -قال عفريت اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من --نار فاحرقت كل شء اتي عليه فقال ابليس فات الابل ورعاءها فذهب ولم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتي اتي علي اخرها فذهب ابليس علي شكل بعض اولءك الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما----- صنع ربك الذي اخترته ب------ابلك ورعاءها فقال ايوب انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا شاء نزعه -قال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاءها كلها وتركت الناس مبهوتين متعجبين منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت عدوه ب--ه ويفجع به صديق--ه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3253	true	-8223642955388761821	0	200	0	969	1474	300	الله عليه وسلم -حجب-------- عن جميع السموات الا من استرق السمع قال فسمع غبليس تحاور الملاءكة في شان اي-----وب فادركه الحسد فقال-------------------------------------------- يا رب انك انعمت علي عبدك ايوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا--- زعيم ا-ن ضربته بالبلاء ليكفرن بك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فجمع ابليس-------------------------- عفاريت الج----ن وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني سلطت علي مال ايوب فقال عفريت اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من النار فاحرقت كل شء--------- فقال ابليس فات الابل ورعاتها فذهب ولم يشعر الناس حتي ظهر من تحت الارض اعص-------ار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتي اتي علي اخرها فذهب ابليس علي شكل---- اولءك الرعاء الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما الذي صنع ربك ----واخبر-ه بحال الابل- ورعاتها فقال ايوب انها مال--------------------ه اذا شاء نزعه فقال ابليس -ان ال---------------------------------------------------------ناس منهم من ي----------------------قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان الهه---- يقدر علي شء لمنع من وليه ومنهم من ي----قول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به اعداءه ويفجع به اصدقاءه فقال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	3253	-1492382776151991456	888	1528.5	698	1207	73.57083892822266	157	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	1	103	7	521	1524	300	خرجت من بطن امي وعريانا اعود- في التراب وعريانا -احشر الي الله -تعالي ولو علم ا--------------------لله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجرني فيك ولكن الله علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت روحه فقال ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاءها فخرج ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب فقال له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع ابليس صاغرا فقال--- عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ري-حا عاصفة اقلع كل	6409	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3253	true	-8223642955388761821	200	300	969	1474	1474	300	خرجت من بطن امي -عريانا واضجع في التراب -عريانا واحشر الي الله عريانا ولو علم الله عريانا ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك ال-رواح وصرت شهيدا واوجر في-----------------------------ك فرجع غبليس الي اصحابه خاسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح غلا خرجت روحه فقال ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاءها فخرج ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة غلي ايوب فقال له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع غبليس صاغرا فقال له عفريت اخر عندي من القوة--- اذا شءت تحولت رياحا عاصفة اقلع كل-	3253	-1492382776151991456	460	841.5	367	541	85.02772521972656	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	103	295	521	1499	1524	300	شء اتيت عليه قال فاذهب الي الحرث والثيران فاتاهم فاهلكهم ثم رجع ابليس متمثلا حتي جاء ايوب وهو يصلي فقال مثل قوله الاول فرد عليه ايوب الرد الاول فجعل ابليس يصيب امواله شيءا فشيءا حتي اتي علي جميعها فلما راي ابليس صبره علي ذلك وقف الموقف الذي كان يقفه عند الله تعالي وقال يا الهي هل انت مسلطي علي ولده فانها الفتنة المض-لة فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم من قواعده حتي قلب القصر عليهم ثم جاء الي ايوب متمثلا بالمعلم وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك كيف انقلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل----- ادمغتهم من انوفهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا ويرققه حتي رق ايوب عليه السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه فاغتنم ذلك ابليس ثم لم يلبث ايوب عليه السلام حتي استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال يا الهي انما يهون علي ايوب خطر المال والولد لعلمه انك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعالي انطلق فقد سلطتك علي جسده وليس لك سلطان علي عقله وقلبه ولسانه	6409	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3254	true	-5217431277291481072	0	161	0	831	1551	300	شء اتيت عليه قال فاذهب الي الحرث والثيران فاتاهم فاهلكهم -واخبر ابليس به ايوب----------------------------------------- فرد عليه مثل- الرد الاول فجعل ابليس يصيب امواله شيءا فشيءا حتي اتي علي جميعها فلما راي غبليس صبره علي ذلك صعد الي السماء وقال ا----------------------------لهي هل انت مسلطي علي ولده فانها الفتنة الكاملة فقال الله------ انطلق فقد سلطتك--------- فاتي اولاد ايوب في قصرهم ف--------------------------------قلب القصر عليهم ثم جاء الي ايوب متمثلا بالمعلم وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك كيف انقلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل جميع ادمغتهم من انوفهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا ويرققه حتي رق ايوب------------ وبكي وقبض قبضة من التراب فحثاها علي راسه فاغتنم ذلك ابليس ث---م يلبث ايوب ح------------تي استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال ا---لهي انما -هون ا----يوب خطب المال والولد لعلمه انك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعالي انطلق فقد سلطتك علي جسده وليس لك سلطان علي عقله وقلبه ولسانه	3254	-1492382776151991456	783	1417.5	626	984	79.57317352294922	138	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	6	147	33	761	1552	300	فاتاه من قبل الارض فنفخ في منخره نفخة --------اشتعل منها جسده وخرج به من فرقه الي قدمه ثاليل- وقد وقعت فيه حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم----- بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وتغير و-نتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس كلهم غير امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف عليه السلام فكانت تصلح اموره ثم ان وهبا طول في الحكاية الي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي مستغيثا متضرعا اليه فقال- يا رب لاي شء خلقتني يا ليتني كنت حيضة القتني امي ويا ليتني كنت عرفت الذنب الذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عني الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل -ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا	6410	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3254	true	-5217431277291481072	161	300	831	1551	1551	300	فاتاه------------- فنفخ في منخره حين هو ساجد فاشتعل منه- جسده وخرج--- من فرقه الي قدمه ثاليلن وقد وقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي كشطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم حكها بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس كلهم غير امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف عليه السلام فكانت تصلح اموره ثم ان وهبا طول في الحكاية غلي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي مستغيثا متضرعا اليه قاءلا يا رب لاي شء خلقتني يا ليتني كنت حيضة القتني امي -يا ليتني كنت عرفت ا------لذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عني الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل فان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا-	3254	-1492382776151991456	691	1301.0	557	745	92.75167846679688	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	149	228	774	1187	1552	300	وسلطت علي ما لو سلطته علي جبل لضعف من حمله الهي تقطعت اصابعي وتساقطت لهواتي وتناثر شعري وذهب المال وصرت اسال اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك اولادي قال الامام ابو القاسم الانصاري رحمه الله وفي جملة هذا الكلام ليتك لو كرهتني لم تخلقني ثم قال ولو كان ذلك صحيحا لاغتنمه ابليس فان قصده ان يحمله علي الشكوي وان يخرجه عن حلية الصابرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي لم يخبر عنه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	6410	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3255	true	-8581593425625326055	0	138	0	695	1512	300	وسلطت علي ما لو س-طته علي جبل لضعف عن حمله غلهي تقطعت اصابعي وس--قطت لهواتي وتناثر شعري وذهب المال وصرت اسال اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك اولادي قال الامام ابو القاسم الانصاري -----------في جملة هذا الكلام ليتك لو كرهتني لم تخلقني ثم قال ولو كان ذلك صحيحا لاغتنمه ابليس فان قصده ان يحمله علي الشكوي وان يخرجه من زمرة الصابرين قلت ان غرض ابليس لا يحصل بمجرد الشكوي وانما كان عرضه ان يرتد ايوب عليه السلام ولهذا قال سفيان بن عيينة من شكا الي الله تعالي فانه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله تعالي اذ ليس من شرط الصبر استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 ومما حكاه الله سبحانه من شكوي ايوب قوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	3255	-1492382776151991456	379	694.5	303	709	53.455570220947266	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6416	false	-8649199987312868881	94	143	497	733	1540	300	قال سفيان بن عيينة رحمه الله من شكا الي الله تعالي فانه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله------ اذ ليس من شرط الصبر استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 اما------------------------------- قوله-------------- وانت ارحم الر-حمين	6416	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3255	true	-8581593425625326055	81	138	417	695	1512	300	قال سفيان بن عيينة م----------ن شكا الي الله تعالي فانه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله تعالي اذ ليس من شرط الصبر استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 ومما حكاه الله سبحانه من شكوي ايوب قوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	3255	-1492382776151991456	223	395.5	176	288	77.43055725097656	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	80	300	384	1443	1443	300	عليه ---------وجدا ريحا فقالا لو كان لايوب عند الله خير ما بلغ الي هذه الحالة قال فما شق علي ايوب شء مما ابتلي به اشد مما سمع منهما فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت شبعانا وانا اعلم بمكان جاءع فصدقني فصدقه وهما يسمعان ثم خر ايوب عليه السلام ساجدا ثم قال اللهم اني لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال فكشف الله ما به الرواية الثانية قال الحسن رحمه الله مكث ايوب عليه السلام بعد ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته رحمة صبرت معه وكانت تاتيه بالطعام وتحمد الله تعالي مع ايوب وكان ايوب مواظبا علي حمد الله تعالي والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبرك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده فلم ادع له مالا ولا ولدا ----ولم يزدد بذلك ---الا صبرا وحمدا لله تعالي ثم سلطت علي جسده فتركته ملقي في كناسة وما يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر والحمد لله فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له اين مكركا اين عملك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في ايوب فاشيروا علي قالوا ادليت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته-	6411	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3256	true	1799702174337050457	39	202	199	971	1455	300	عليه ذات يوم فوجدا ريحا فقالا لو كان اي-وب عند الله خير ما بلغ الي هذه الحالة قال فما شق علي ايوب شء مما ابتلي به مثل -ما سمع منهما فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت شبعان- وانا اعلم بمكان جاءع فصدق-------- وهما يسمعان ثم خر ايوب------------ ساجدا --وقال اللهم اني لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي---- فكشف الله ما به وقا---------------ل الحسن---------- مكث ايوب بعد-------------ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته----- صبرت معه وكانت تاتيه بالطعام -------------------------وكان ايوب مواظبا علي حمد الله------ والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض -قالوا له ما خبرك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وو-------------------------لده فانه لا يزيد بالبلاء الا صبرا وحمدا لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له اي- مكرك -اين عملك الذي اهلكت به من مضي من اين ات------------------------------------يت ادم حين اخرجته من الجنة -------------قال من قبل امراته	3256	-1492382776151991456	726	1257.0	571	1076	67.47212219238281	133	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	0	105	0	514	1472	300	قالوا فشانك بايوب من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقر به احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي---- اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكر--ها ما كان لها من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن رحمه الله فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي اي--وب ويبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال -اين الماشية اين الولد اين الصديق اين	6412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3256	true	1799702174337050457	202	300	971	1455	1455	300	قالوا فشانك بايوب من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقر-به احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اذا اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فظن ابليس انها جزعت فطمع فيها و------وسوس اليها وذكر لها ما كان بها من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن---------- فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت فاتاها بسخلة وقال لتذبح هذه باسم ايوب ويبرا قال فجاءت تصرخ ---------يا ايوب حتي متي يعذبك رب----------ك اين المال واين الماشية اين الولد اين الصديق اين-	3256	-1492382776151991456	439	800.5	350	523	83.93881225585938	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	105	292	514	1439	1472	300	اللو----ن الحسن اين جسمك الذي قد بلي و---صار مثل الرماد و-تردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجبتيها ويلك اترين ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك والله ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده ---طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك----- فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن -ما كان	6412	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3257	true	-1995769380436626691	0	171	0	834	1496	300	اللون اين الحسن اين جسمك الذي قد بلي وقد صار مثل الرماد وتتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب------------ اتاك عدو الله ونفخ فيك--------- ويلك من اعطانا الذي--------- تذكرين ------------من المال والولد والصحة ق--------------الت الله قال -كم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك------ ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين -----------------------------سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرت-ني ان نذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها------ فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده لا طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال--- اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك ص 42 فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت---- ثم ضرب ر-جله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد غلي- شبابه وجماله حتي صار احسن مما كان	3257	-1492382776151991456	799	1457.5	635	942	84.81953430175781	146	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	14	189	67	962	1490	300	حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تل----ك الكناسة ولا تلك الحال واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها و-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وه-ل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال- انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان --ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين الرواية الثالثة قال الضحاك ومقاتل بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات	6413	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3257	true	-1995769380436626691	166	300	813	1496	1496	300	حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب ----فجعل يضكه بيده فاوحي ا-----ليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت----- وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما راته في تلك الكناسة ولا تلك الحالة ---------------------فجعلت تطوف----------------- وتبكي ف---------------------------------------------------------------------------------------------دعاها ايوب وقال ما تريدين يا امة الله فق-----الت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال ------------------------------------------------------تعرفينه اذا رايت-ه قالت وهيل يخفي علي احد يراه- فتبسم قاءلا انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرت-ني ان اذبح----- لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان فعافاني الله ببركة ذلك------------ الرواية الثالثة قال الضحاك ومقاتل بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات-	3257	-1492382776151991456	645	1143.0	516	908	71.03524017333984	109	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	198	300	1005	1490	1490	300	فلما غلب ايوب ابليس لعنه الله ذهب ابليس الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم-------- والجمال علي مركب ليس كمراكب الناس وقال لها انت صاحبة ايوب قالت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال انا اله الارض انا صنعت بايوب ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت ------عليك وعليه جميع ما-لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما هو فيه من البلاء وفي رواية اخري بل قال لها- لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد-	6413	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3258	true	3101415513680264572	0	96	0	461	1474	300	فلما غلب ايوب اب--------------------ليس الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم والحجسم والجمال علي مركب ليس كمراكب الناس وقال لها انت صاحبة ايوب قالت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال انا اله الارض انا صنعت بايوب ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك------ جميع ما لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما--- فيه من البلاء واي------------ضا قال لهاك لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد	3258	-1492382776151991456	441	832.5	349	502	87.84860229492188	89	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	0	289	0	1487	1543	300	عليك المال والولد واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجدلنك ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي له وسجود زوجتي ودعاءه اياها واياي الي الكفر الرواية الرابعة قال وهب كانت امراة ايوب عليه السلام تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه البلاء سءمها الناس فلم يستعملوها فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد شيءا فجزت قرنا من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني الضر الرواية الخامسة قال اسماعيل السدي لم يقل ايوب مسني الضر الا لاشياء ثلاث احدها قول الرجلين له لو كان عملك الذي كنا نري لله تعالي لما اصابك الذي اصابك وثانيها كان لامراته ثلاث ذواءب فعمدت الي احداها وقطعتها وباعتها فاعطوها بذلك خبزا ولحما فجاءت الي ايوب عليه السلام فقال من اين هذا فقالت كل فانه حلال فلما كان من الغد لم تجد شيءا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث وقالت كل فانه حلال فقال لا اكل ما لم تخبريني فاخبرته فبلغ ذلك من ايوب ما الله به عليم وقيل انما باعت ذواءبها لان ابليس تمثل -لقوم في صورة بشر وقال لءن تركتم ايوب في قريتكم فاني اخاف ان يعدي اليكم ما به من العلة فاخرجوه الي باب البلد ثم قال لهم ان امراته تدخل في بيوتكم وتعمل وتمس زوجها اما تخافون ان تعدي اليكم علته فحينءذ لم يستعملها احد فباعت ضفير-----------------------------------------تها وثالثها حين قالت له امراته م-----------------------ا قالت فحينءذ دعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية السادسة قيل سقطت دودة من فخذه فرفعها وردها الي موضعها وقال قد جعلني الله تعالي طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال مسني الضر فاوحي الله تعالي اليه لولا اني جعلت تحت كل شعرة منك صبرا لما صبرت المسالة الثانية اعلم ان	6414	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3258	true	3101415513680264572	96	279	461	1384	1474	300	عليك المال والولد واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته فقال--------------------- اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجلدنك ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي--- وسجود زوجتي له الرواي--------------------------ة الرابعة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل السدي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابليس تمثل للقوم في صورة بشر وقال---- تركتم ايوب في قريتكم اعدي ال-------------يكم ما به من العلة فاخرجوه غلي باب البلد ثم قال لهم ان امراته تدخل علي----كم وتعمل وتمس زوجها اما تخافون ان تعدي غليكم علته فحينءذ لم يستعملها احد ف---تحيرت وكان لها ثلاث ذواءب فعمدت غلي احداها وقطعتها وباعتها فاعطوها بذلك خبزا ولحما فقال ايوب من اين هذا قالت كل فانه حلال فلما كان من الغد لم تجد شيءا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث وقالت كل فانه حلال فقال لا اكل او تخبريني فاخبرته فبلغ ذلك من ايوب ما الله به عليم فقال رب اني مسني الضر والرواية الخامسة قيل سقطت دودة من فخذه فرفعها وردها غلي موضعها وقال قد جعلني الله------ طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال مسني الضر فاوحي الله------ اليه لولا اني جعلت في- كل شعرة منك صبرا لما صبرت و---------------اعلم ان	3258	-1492382776151991456	614	1054.0	488	1730	35.491329193115234	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6417	false	-3396369836210463557	133	233	691	1177	1548	300	هو الاول ثم انه سبحانه بين ان كشف ما به من ضر وذلك يقتضي اعادته الي ما كان في بدنه واحواله وبين الله تعالي انه اتاه اهله ويدخل فيه من ينسب اليه من زوجة وولد وغيرهما ثم فيه قولان احدهما وهو قول ----------ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومقاتل والكلبي وكعب رضي الله عنهم ان الله تعالي احيا له اهله يعني اولاده باعيانهم والثاني روي الليث رضي الله عنه قال ارسل مجاهد الي عكرمة وساله عن الاية فقال قيل له ان اهلك لك في الاخرة فان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا	6417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3259	true	2198198579394450677	76	142	414	766	1597	300	في العاقبة قوله سبحانه فكشفنا---- ما به من ضر مجمل يقتضي اعادته الي ما كان في بدنه واحواله وقوله واتين-----------اه اهله ومثلهم معهم تفصيل لذلك المجمل و----------------فيه قولان الاول قا-----ل ابن عباس وابن مسعود---------- وقتادة ومقاتل وال-------------------كلبي ان الله تعالي احيا له اهله يعني اولاده باعيانهم والثاني قال الليث----------------- ارسل مجاهد غلي عكرمة وسءل- عن الاية فقال اراد----- اهلك لك في الا--------------------------------------------------------خرة واتيناك مثلهم في الدنيا	3259	-1492382776151991456	264	405.5	206	496	53.225807189941406	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6418	false	2605690349990244417	88	289	476	1503	1554	300	بعث الي قومه داعيا لهم الي الله تعالي فابوا فاهلكهم الله تعالي ورفع ادريس الي السماء الرابعة واما ذوا الكفل ففيه مساءل المسالة الاولي فيها بحثان الاول قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا النصيب واختلفوا في انه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بهذا الاسم علي وجوه احدها وهو قول المحققين انه كان له ضعف عمل الانبياء عليهم السلام في زمانه وضعف ثوابهم وثانيها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما في رواية ان نبيا من انبياء بني اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه--------------------------------------------------------- يصلي بالليل حتي يصبح ويصوم بالنهار فلا يفطر ويقضي بين الناس فلا يغضب فادفع ملكك اليه فقام ذلك النبي في بني اسراءيل واخبرهم بذلك فقام شاب وقال انا اتكفل لك بهذا فقال في القوم من هو اكبر منك فاقعد ثم صاح الثانية والثالثة فقام الرجل وقال اتكفل لك بهذه الثلاث- فدفع اليه ملكه ووفي بما ضمن فحسده ابليس فاتاه وقت ما يريد ان يقيل--- فقال ان- لي غريما قد مطلني حقي وقد دعوته اليك فابي فارسل معي من ياتيك به فارسل معه وقعد حتي فاتته القيلولة ودعا الي صلاته وصلي ليله الي الصباح ثم اتاه من ----------------------الغد عند القيلولة	6418	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3260	true	2938928682445994041	1	206	4	1037	1499	300	بعث الي قومه داعيا لهم غلي الله------ فابوا فاهلكهم الله------ ورفع ادريس الي السماء -------ومنهم ذو- الكفل قيل هو زكريا وعلي هذا فقد تقدمت قصته----------------------------------------------------------------------- ايضا وفي هذا القول نظر لان قصة زكريا تجء عن عقيب فيلزم التكرار وقيل هو غلياس وكان خمسة من الانبياء ذوي اسمين اسراءيل ويعقوب والياس وذو الكفل وعيسي والمسيح ويونس وذو النون ومحمد واحمد وقيل يوشع بن نون سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله دينا ودنيا او ل--انه كان له ضعف عمل الانبياء------------- في زمانه وضعف ثوابهم وق-------ال ابو موسي الاشعري ومجاهد انه لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا وقال الحسن والاكثرون انه من الانبياء وهذا اقرب لانه معطوف عليهم معدود فيما بينهم يروي عن ابن عباس -ان اليسع او-------------- نبيا اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------ي بني اسراءيل قربت وفاته فاراد ان يستخلف رجلا علي الناس فقال من يقبل مني خلافتي علي ان يصلي بالليل--------- ويصوم بالنها---------ر ويقضي بين الناس فلا ي-----------------------------------------------------------غضب فقام رجل وقال انا اتكفل لك ------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة فدفع اليه ملكه ووفي بما ضمن فحسده ابليس فاتاه وقت ----------القيلولة فقال اني لي غريما قد ظلمني حقي وقد دعوته اليك فابي فارسل معي من ياتيك به فارسل معه وقعد حتي فاتته القيلولة وعاد الي صلاته وصلي ليله الي الصباح ثم اتاه من الغد وقال مثل ذلك حتي شغله عن- القيلولة	3260	-1492382776151991456	487	683.0	380	1429	34.079776763916016	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6419	false	3978123617723272702	69	218	343	1075	1487	300	اني استخلفت رجلا علي الناس في حياتي حتي انظر كيف يعمل فجمع الناس وقال من يتقبل مني حتي استخلفه ثلاثا يصلي بالليل ويصوم بالنهار ويقضي ----------فلا يغضب وذكر علي كرم الله وجهه نحو ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه من فعل ابليس وتفويته عليه القيلولة ثلاثة ايام وزاد ان ذا الكفل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للبواب في اليوم الثالث قد غلب علي النعاس فلا تدعن احدا يقرب هذا الباب حتي انام فاني قد شق علي النعاس فجاء ابليس فلم ياذن له البواب فدخل من كوة في البيت وتسور فيها فاذا هو يدق الباب من داخل فاستيقظ الرجل وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم تءت فقام الي الباب فاذا هو مغلق وابليس علي صورة شيخ معه في البيت فقال له اتنام والخصوم علي الباب فعرفه فقال انت ابليس قال نعم اعييتني في كل شء ففعلت هذه الافعال لاغضبك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه قد وفي بما تكفل به المسالة	6419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3260	true	2938928682445994041	126	286	639	1436	1499	300	ان- يستخلف- رجلا علي الناس فق--------------------------------------ال من ي-قبل مني خلافتي علي ان---- يصلي بالليل ويصوم بالنهار ويقضي بين الناس فلا يغضب فقام رجل وقال انا اتكفل لك هذه ال-----------------------------------------------------------ثلاثة فدفع اليه ملكه ووفي بما ضمن فحسده ابليس فاتاه وقت القيلولة فقال اني لي غريما قد ظلمني حقي وقد دعوته اليك فابي فارسل معي من ياتيك به فارسل معه وقعد حتي فاتته القيلولة وعاد الي صلاته وصلي ليله الي الصباح ثم اتاه من الغد وقال مثل ذلك حتي شغله عن القيلولة وهكذا في اليوم الثالث وقيل انه في اليوم الثالث قال للبواب---------------- قد غلب علي النع------------------------------------------------------------اس فجاء ابليس فلم ياذن له البواب فدخل من كوة ال---بيت و-------------------دق الباب من داخل فاستيقظ الرجل وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم تءت فقام الي الباب فاذا هو مغلق وابليس علي صورة شيخ---- في البيت فقال له اتنام والخصوم علي الباب فعرفه وقال اب----ليس قال نعم اعييتني في كل شء -فعلت هذه الافعال لاغضبك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه قد وفي بالكفالة -----------	3260	-1492382776151991456	435	715.5	340	1019	42.68891143798828	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	200	300	1031	1545	1545	300	بين ان يكون لقبا محضا و-بين ان يكون مفيدا فحمله علي المفيد اولي خصوصا اذا علمت الفاءدة التي يصلح لها ذلك الوصف المسالة الثانية اختلفوا في ان وقوعه عليه السلام في بطن السمكة كان قبل اشتغاله باداء --رسالة الله تعالي او بعده اما القول الاول فقال ابن عباس رضي الله عنه كان يونس عليه السلام وقومه يسكنو--ن فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك ان يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له-	6420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3261	true	7071343141931652838	0	79	0	394	1513	300	بين ان يكون لقبا مخصا وتبين ان يكون مقيدا فحمله علي المقيد اولي و--------------------------------------------------------------اختلفوا في ان وقوعه------------ في بطن الحوت -كان قبل اشتغاله باداء الرسالة----------- او بعد- اما القول الاول فعن- ابن عباس --------------ان يونس------------ وقومه كانوا من فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب------ عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قوي------ا فاني القي في قلوب اولءك ان يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له	3261	-1492382776151991456	372	628.0	296	520	71.53845977783203	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	0	261	0	1320	1530	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا- الملك بيونس وامره ان يخرج فقال ي---ونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هياوا سفينة فركب معهم فلما تلججت السفينة تكفات بهم وكادوا ان يغرقوا فقال الملاحون ههنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص ومن رسمنا انا اذا ابتلينا بمثل هذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه---- فاوحي الله تعالي ال-ي الحوت لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما لك ثم لما نجاه الله تعالي من بطن الحوت -نبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمر-ها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس عليه السلام فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم ثم اوحي الله اليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه يونس عليه السلام نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم يونس عليه السلام وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك لترسل معي بني اسراءيل فقالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا انك صادق لفعلنا ولقد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان	6421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3261	true	7071343141931652838	79	300	394	1513	1513	300	الملك -من تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك------ وامره ان يخرج فقال له يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قا------------------------ل فههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هناك وسفينة فركب معهم فاضطرب---ت السفينة حتي -------كادوا ان يغرقوا فقال الملاحون ههنا رجل عاص او عبد يبق لان السفينة لا تفعل هذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص ومن عادتنا في -------------مثل هذا البلاء ان نقترع فمن خرجت ل--ه القرعة القيناه في البحر حتي تسلم السفي----------------------نة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة----- كلها علي يونس فق------------ال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر--------- فابتلعه حوت فاوحي الله تعالي الفي الحوت لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما لك ثم---- نجاه الله------ من بطن الحوت فنبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله عل------يه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرتها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس------------ فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث لم تذهب اليهم ولم تطلب سلامت-------------------------------------هم فتوجه يونس------------ نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فق------------------------ال لملكهم ان الله------ ارسلني اليك لترسل معي بني اسراءيل فقالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا انك صادق لفعلنا ولقد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان-	3261	-1492382776151991456	1056	1909.5	843	1331	79.3388442993164	185	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	261	300	1320	1530	1530	300	كما تقول لمنعنا الله عنكم فطاف----- ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه قل لهم ان لم تءمنوا جاءكم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه-	6421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3262	true	-7312173155485733131	0	39	0	210	1576	300	كما تقول لمنعنا الله منكم فطاف فيهم ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله------ اليه قل لهم ان لم تءمنوا جاءكم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه	3262	-1492382776151991456	203	385.5	166	216	93.98148345947266	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6422	false	-1800933001881211217	13	98	76	534	1610	300	--------في المدينة فان كان فيها فليس مما ذكر من نزول العذاب شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشي فلما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقرهم ولا غنمهم وعزلوا الوالدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح راوا العذاب ينزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان وثغت الاغنام والبقر فرفع الله تعالي عنهم العذاب فبعثوا الي يونس عليه السلام فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل فعلي هذا القول	6422	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3262	true	-7312173155485733131	42	108	230	588	1576	300	فان كان في المدينة------------- فليس -ما ذكره ب-------------شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فلم يجدوه فل-------------ما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقرهم و---غنمهم وعزلوا الوالدة عن ولدها وكذا الصبيان والامعات فلما طلع ال------------------------صبح راوا العذاب ينزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان وثغت المواشي------- فرفع الله------ عنهم------- فبعثوا الي يونس و------------امنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل--------- القول	3262	-1492382776151991456	319	533.0	259	466	68.4549331665039	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6426	false	3067000053623832963	118	242	612	1221	1490	300	الظلمات-------- اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 ومنهم من اعتبر انواعا مختلفة من الظلمات فان كان النداء في الليل فهناك ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت وان كان في النهار اضيف اليه ظلمة امعاء الحوت او ان حوتا ابتلع ---الحوت الذي هو في بطنه او لان الح--------------------------------وت اذا عظم غوصه في قعر البحر كان ما فوقه من البحر ظلمة في ظلمة اما قول من قال ان الحوت الذي ابتلعه غاص في الارض السابعة فان ثبت ذلك بخبر فلا كلام وان قيل بذلك لكي يقع نداءه في الظلمات فما قدمناه يغني عن ذلك اما قوله ان لا الاه الا انت فالمعني------------- بانه لا اله الا انت	6426	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3263	true	-1666827469050454250	207	277	1058	1402	1514	300	الظلمة وتكاثفها اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كق------------------------------------------------------وله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت------------------------------------------------------------ والبحر والليل وقيل ا-------------------------------------------------------بتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطن الحوتين وظلمة البحر وقيل ان الحوت اذا عظم غوصه في ال----بحر كان ما فوقه من البحر ظلمة في ظلمة ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ال-ه الا انت اي لا اله الا انت او بانه لا اله الا انت	3263	-1492382776151991456	220	314.5	170	665	33.082706451416016	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	172	270	876	1363	1523	300	ونجيناه من الغم اي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيءته و-كما انجينا يونس عليه السلام من كرب الحبس اذ دعانا كذلك ننجي المءمنين من كربهم- اذا استغاثوا بنا روي سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها عبد مسلم قط وهو مكروب ا-----------------لا استجاب الله دعاءه قال صاحب الكشاف قرء ننجي وننجي ونجي-------------------------------------------------------------------------------------------- والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين ف---------------------ارسل الياء واسنده----- الي مصدره-------- ونصب المءمنين	6427	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3264	true	-6812422675669766047	27	128	137	641	1528	300	ونجيناه من الغم اي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيءته و كما انجينا يونس من ك------------رب الحبس اذ دعانا كذلك ننجي المءمنين من كل كرب اذا استغاثوا بنا-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من---------------------------------------------------------------------------------------------- مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب --له وعن الحسن ما نجاه الله الا اقراره علي نفسه بالظلم وقد بقي في الاية بحث لفظي وهو ان بعض اهل العربية غلطوا عاصما في قراءته نجي بالتشديد والنون لا تدغم في الجيم واستخرج بعضهخ له وجها وهو ان يكون نجي فعلا ماضيا مجهولا من التنجية لكنه ارسل الياء واسند الفعل الي الصمدر المضمر ونصب المءمنين	3264	-1492382776151991456	257	364.0	203	632	40.66455841064453	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	119	271	658	1438	1586	300	-احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعت----ه من جيب درعها قبل ان تعرف-ه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها كما يقول الزمار -نفخت في بيت فلان اي ف-----ي المزمار في بيته وثانيها ---فعلنا النفخ في مريم عليها السلام من جهة روحنا وهو جبر--يل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها ثم بين تعالي باخصر الكلام ما خص به مريم وعيسي عليهما السلام من الايات ف----------------------------قال وجعلناها وابنها ءاية للعالمين	6429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3265	true	-1524363317139325527	150	237	797	1249	1582	300	باحصان فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا حتي انها------------------------------------------------------------------------- منعت جبراءيل جيب درعها قبل ان -عرفته والنفخ فيها-------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء عيسي في بطنها اي فنف-----------------------------خنا الروح في عيسي فيها ك------------------------قول الزامر فنفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته او المراد وفعلنا النفخ في مريم -------------من جهة روحنا وهو جبراءيل ل------------انه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ غلي جوفها وهذا البيان هو المراد في سورة التحريم فلذلك قال فنفخنا فيه التحريم 12 اراد فرج الجيب او غيره وانما قال وجعلناها وابنها -اية للعالمين	3265	-1492382776151991456	287	391.0	225	825	34.787879943847656	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	108	156	546	788	1542	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا-ويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين	6431	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3268	true	-432954002279789729	42	91	242	484	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين	3268	-1492382776151991456	241	472.0	193	243	99.17695617675781	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6441	false	6129594966649584263	238	283	1284	1516	1605	300	يومكم الذي كنتم توعدون 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6441	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3268	true	-432954002279789729	143	186	753	981	1571	300	يومكم الذي كنتم توعدون-- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا-رض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	3268	-1492382776151991456	228	440.5	185	232	98.27586364746094	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6447	false	1594767941651390454	194	243	1030	1279	1573	300	قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون	6447	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3268	true	-432954002279789729	186	236	981	1227	1571	300	قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون	3268	-1492382776151991456	245	465.0	196	250	98.0	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9864	false	127264432890556741	92	137	513	749	1598	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ثم كان مامورا بان يدعو الي الله بالوجه	9864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3268	true	-432954002279789729	149	192	785	1009	1571	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي---------- الي انما الهكم -	3268	-1492382776151991456	204	386.5	163	236	86.44068145751953	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	109	192	563	1001	1610	300	الامة ال--ملة وهو- اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي مل--------تكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الكلام صرف ال----ي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينقل عنهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم و----يقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء	6430	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3269	true	739921305766619333	211	297	1047	1500	1512	300	دلالة علي ذلك وهذا اشارة الي ملة الاسلام اي ان هذه الملة هي طريقتكم وسيرتكم التي يجب ان تكونوا عليها حال كونها طريقة واحدة غير مختلفة وانا ربكم لا غيري-- فاعبدون والخطاب للناس كافة وكان الظاهر ان يقال بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------تقطعتم امركم ينكم اي جعلتم امر دينكم بينكم قطعا كما يقسم الشء بين الجماعة فيصير لهذا نصيب ولهذا نصيب فصرتم فرقا مختلفة واحزانا شتي الا انه عدل من الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه -------------------------------يقبح امرهم الي غيرهم فيقول ----الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء	3269	-1492382776151991456	205	278.5	162	582	35.22336959838867	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	237	279	1266	1495	1610	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلكت سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة فتهلك احدي وسبعون فرقة وتخلص فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من تلك الفرقة الناجية قال الجماعة الجماعة	6430	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3270	true	8935338550848711638	0	37	0	203	1578	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلكت سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فر-----------------------قة وتخلص فرقة واحدة قالوا يا رسول الله ومن--- الفرقة الناجية قال الجماعة الجماعة	3270	-1492382776151991456	200	386.5	163	229	87.33624267578125	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	239	295	1202	1513	1542	300	فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فالكفران مثل في حرمان الثواب والشكر مثل في اعطاءه وقوله فلا -كفران المراد نفي الجنس ليكون في نهاية المبالغة لان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها واما قوله تعالي وانا له كاتبون فالمراد وانا -لسعيه كاتبون فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد-------- حافظون لنجازي عليه وقيل كاتبون اما في ام الكتاب او في الصحف	6431	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3270	true	8935338550848711638	191	262	1015	1389	1578	300	فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وانما لم يقل------------------------------------------- فلا يكفر سعيه لان نفي الجنس ابلغ فان نف-------------------ي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها وفي- قوله وا------نا له ------------اي لذلك السعي- كاتبون مبالغة اخري فان المثبت في الصحيفة ابعد من النسيان والغلط كما قيل قيدوا العلم بالكتابة ولا سيما اذا كان الكاتب ممن لا يجوز عليه السهو والنسيان قال المفسرون معناه حافظون لنجازي عليه وقيل مثبتون ----في ام الكتاب او في --صحف	3270	-1492382776151991456	178	222.0	138	462	38.52813720703125	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6432	false	8175654374076433760	145	181	758	935	1558	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا الانعام 151 وترك الشرك واجب وليس بمحرم واما الشعر فقول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمرو يعني	6432	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3271	true	8821196247543647433	83	114	441	598	1593	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركو--------ا الانعام 151 وترك الشرك واجب وليس بمحرم وقالت---------- الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمرو وعلي	3271	-1492382776151991456	151	274.0	120	177	85.31073760986328	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	100	213	526	1135	1624	300	ابي مسلم فالمعني ان رجوعهم الي الاخرة واجب حتي ان وجوبه يبلغ الي حيث انه اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفورا والمعني انهم يكونون اول الناس حضورا في محفل القيامة فحتي متعلقة ب--------حرام وهي غاية له ولكنه غاية من جنس الشء كقولك دخل الحاج حتي المشاة و--------------------------------------------------------------------------------حتي ههنا هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو هذه الجملة ---------من--- الشرط والجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اعني قوله واذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فهناك يتحقق شخوص ابصار الذين كفروا وذلك غير جاءز لان الشرط انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء انما يحصل في يوم القيامة والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين قلنا التفاوت القليل يجري مجري المعدوم	6433	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3271	true	8821196247543647433	178	279	942	1483	1593	300	ابو مسلم اراد--- ان رجوعهم الي الاخرة واجب الي هذه الغاية اي ا --------------------------------------------------------------------------------------------هم يكونون اول الناس حضورا في محفل القيامة وعلي الرابع فالمعني وحرام عليهم ذلك وهو المذكور من السعي------------------------ المشكور غير المكفور لانهم لا يرجعون عن الكفر الي ان تقوم الساعة قوله تعالي حتي اذا فتحت حتي----- هي التي يقع- بعدها----------------------------- الجملة وهي ههنا مجموع الشرط والجزاء و اذا المفاجاة تسد مسد فاء الجزاء وقد يجمع بينهما للتعاون علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد وانما احتيج الي هذا التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشرط----- يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء انما يحصل--- يوم القيامة ولعل بينهما فاصلة بالزمان الا ان------------ التفاوت القليل ك---------المعدوم	3271	-1492382776151991456	229	170.0	181	826	27.723970413208008	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	74	265	369	1370	1543	300	الله روي ا-نه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت -------لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية يعني-------------------------------------------------------------------------- عزيرا والمسيح والملاءكة	6435	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3273	true	6193993477232066908	71	179	385	971	1605	300	الله صلي الله عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما فجلس غليهم فعرض له النضر بن الح-رث وكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الا---------ية فاقبل عبد الله بن الزبعري------------------------------ فاخبره الوليد بن المغيرة بنا جري فقال معترضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام بل---------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وانزل الله -تعالي ان الذين سبقت الاية فخرج من- الحديث الاية جواب ابن الزبعري علي اتم وجه واكمله كانه قيل اولا ان الاية باقية علي عمومها لان الذين عبدوا عزيرا والمسيح والملاءكة	3273	-1492382776151991456	436	719.5	352	1086	40.14733123779297	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6440	false	-8836640311876773027	110	233	552	1179	1534	300	اولءك عنها مبعدون لا يمكن اجراءه علي ظاهره الا في حق م-------------------------------------ن كان-- في النا----ر وعن الثالث --ان -قوله لا يسمعون حسيسها--------------------- مخصوص بما بعد ال-خروج ام--ا قوله لا يحزنهم الفزع الاكب---------------------------------ر فالفزع الاكبر هو عذاب الكفار وهذا بطريق المفهوم يقتضي انهم يحزنهم الفزع -الاصغر فان لم يدل عليه فلا اقل من ان لا يدل علي ثبوته ولا علي عدمه الوجه الثاني في تفسير قوله اولءك عنها مبعدون ان المراد الذين سبقت لهم منا الحسني لا يدخلون النار ولا يقربونها البتة وعلي هذا القول بطل قول من يقول ان جميع الناس يردون النار ثم يخرجون الي الجنة لان هذه الاية مانعة منه وحينءذ يجب التوفيق بينه وبين ق------------------------------وله وان منكم الا واردها مري----------------------------م 71 وقد تقدم الصفة الثانية قوله تعالي لا يسمعون حسيسها	6440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3274	true	-620184635032487367	59	163	297	853	1580	300	اولءك عنها مبعدون بازاء قوله انتم لها واردون والورود الدخول فالابعاد الاخراج من النار بعد ان كانوا فيها وايضا ابعاد البعيد محال وقوله لا يسمعون حسيسها اذ الصوت الذي يحس به مخصوص بما بعد الاخراج وايضا قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر يفهم منه انه يحزنهم الفزع الاصغر ف------الاكبر ع---ذاب الك-------------------------------------------فار والاصغر عذاب صاحب الكبيرة والاكثرون علي------------------------------------------------------------------------- ان المراد من قوله مبعدون انهم ل------ا يدخلون النار ولا يقربونها البت-----------------------------------------------------------------------------ة لان ما جعل بعيدا عن شء ابتداء يحسن ان يقال انه ابعد عنه وهءلاء لم يفسروا الورود في قوله وان منكم الا واردها مريم 71 بالدخول كما مر في سورة مريم و-------------------في قوله------ لا يسمعون حسيسها	3274	-1492382776151991456	248	244.5	196	789	31.432191848754883	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	213	278	1128	1487	1596	300	كما بدانا------------------------------------ ومنهم من قال انه تعالي لما قال وتتلقاهم الملءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 عقبه بقوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فوصف اليوم بذلك ثم وصفه بوصف اخر فقال كما بدانا اول خلق نعيده المسالة الثانية قال صاحب الكشاف رحمه الله اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و--الكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء	6442	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3275	true	8809040805974216557	164	214	852	1102	1537	300	كما بدانا فمن المفسرين من قال انه ابتداء كلام ومنهم من قال انه وصف قوله ه-----------------------ذا يومكم الذي كنتم توعدون------------------ بقوله يوم نطوي ثم عقب---------------------------------------ه بوصف اخر فقال كما بدانا اول خلق وهو---------------------------------------------------- مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و ما كافة ا---------------ي نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء	3275	-1492382776151991456	190	289.0	153	397	47.858943939208984	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6443	false	6673969858565869412	134	289	729	1573	1624	300	وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة الثاني ان يكون المراد حق-ا علينا بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه مع ان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم انه تعالي حقق ذلك بقوله انا كنا فاعلين اي سنفعل ذلك لا محالة وهو تاكيد لما ذكره من الوعد اما قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها يعني الزبور كالحلوب والركوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته والمزبور بضم الزاي جمع زبر كقشر وقشور ومعني القراءتين واحد لان الزبور هو الكتاب المسالة الثانية في الزبور والذكر وجوه احدها وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد--- الزبور هو ا-لكتب المنزلة وال-----ذكر الكتاب الذي هو ام الكتاب --في السماء لان فيها كتابة كل ما سيكون اعتبارا للملاءكة وكتب الانبياء عليهم السلام من ذلك الكتاب تنسخ وثانيها الزبور هو القران والذكر هو التوراة وهو قول قتادة والشعبي وثالثها الزبور زبور--- داود عليه السلام والذكر	6443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3276	true	-648996498012335588	7	99	38	521	1611	300	وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيد- عدة للاعادة وقيل ا------------راد حتما علينا لسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه ف--ان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم---------- حقق ذلك بقوله انا كنا فاعلين اي سنفعل ذلك لا محالة فانا قادرون عليه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد ان الزبور جنس للكتب المنزلة كلها والذكر--------------- ام الكتاب يعني اللوح ففيه -----كتابة كل ما سيكون اعتبارا للملاءكة وكتب الانبياء كل-هم منتسخة منه وعن قتادة ان---------- الزبور هو القران والذكر هو التوراة وعن -----------الشعبي -----ان الزبور هو كتاب داود عليه السلام والذكر	3276	-1492382776151991456	397	629.5	316	859	46.216529846191406	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	152	213	780	1101	1558	300	قال ابو مسلم الايذان علي السواء--- الدعاء الي الحرب مجاهرة لقوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وفاءدة ذلك انه كان يجوز ان يقدر علي من اشرك من قريش ان حالهم مخالف لساءر الكفار في المجاهدة فعرفهم بذلك انهم كالكفار في ذلك وثانيها ان المراد فقد اعلمتكم ما هو الواجب عليكم من----------------------- التوحيد وغيره علي السواء فلم ا--فرق في الابلاغ	6448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3278	true	-4128621748452129506	3	41	22	221	1578	300	قال ابو مسلم الايذان علي --سواء هو الدعاء الي الحرب مجاهرة كقوله------ فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وقيل ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اعلمتكم ما هو الواجب عليكم من اصول التكاليف ولا سيما التوحيد------ علي السوية من غير فرق في الابلاغ	3278	-1492382776151991456	156	245.5	126	349	44.69913864135742	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6450	false	-3484078432484917553	1	64	5	349	1592	300	قتادة امره الله تعالي ان يقتدي بالانبياء في هذه الدعوة وكانوا يقولون ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 فلا جرم حكم الله تعالي عليهم بالقتل يوم بدر وثانيها افص------------------------------------------------------------------------------------ل بيني وبينهم بما يظهر الحق للجميع وهو ان تنصرني عليهم اما قوله تعالي------------------------------------------------ وربنا الرحمان المستعان ع---------------لي ما تصفون ففيه وجهان احدهما اي من الشرك والكفر وما تعراضون به دعوتي من الاباطيل	6450	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3278	true	-4128621748452129506	200	283	1045	1486	1578	300	قتادة امره الله تعالي ان يقتدي بالانبياء في هذه الدعوة وكانوا يقولون ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 فاستجيب له فعذبوا ب---------------------بدر وقال جار الله بالحق لا تحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال اشدد وطاتك علي مضر وقيل معناه وافعل بيني وبينهم بما يظهر الحق للجميع------- تنصرني عليهم كانه سبحانه قال له قل داعيا الي رب احكم بالحق وقل متوعد للكفار وربنا الرحم-ن المستعان الذي يستعان به علي ما تصفون م---------------------ن الشرك والكفر وما تعارضون به دعوتي من الاباطيل	3278	-1492382776151991456	252	406.5	205	491	51.323829650878906	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	223	300	1122	1481	1481	300	يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذالك بان الله هو الحق وانه-	6456	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3280	true	-4075282827943063927	171	247	891	1249	1496	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذ-لك بان الله هو الحق وانه	3280	-1492382776151991456	356	687.0	282	361	98.61495971679688	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6462	false	-2362813727368318218	207	241	1059	1221	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله	6462	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3280	true	-4075282827943063927	266	300	1336	1496	1496	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله-	3280	-1492382776151991456	160	310.0	127	162	98.76543426513672	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6464	false	1095289569276810839	246	296	1243	1485	1497	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6464	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3281	true	-5136200259782705277	3	52	17	256	1551	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا-خرة ذ-لك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذ-لك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3281	-1492382776151991456	239	463.0	190	242	98.76033020019531	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	57	117	320	619	1558	300	لبءس المولي والمراد ذم من انتصر بهم والتجا اليهم 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد	6468	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3281	true	-5136200259782705277	48	100	231	499	1551	300	لبءس المولي ولبءس العشير ان ال--------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان الله يهدي من يريد	3281	-1492382776151991456	251	471.0	202	299	83.94648742675781	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	117	215	610	1107	1568	300	وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب والله اعلم 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6475	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3281	true	-5136200259782705277	143	198	733	1001	1551	300	وكثير حق عليه العذاب------------------------------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يفعل ما يشاء ه---------------------------------------------------------------------------ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3281	-1492382776151991456	263	488.0	209	497	52.917503356933594	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	191	241	1007	1243	1531	300	ان شدة ذلك اليوم تحصل لكل -احد او لاهل النار خاصة قلنا قال قوم ان الفزع الاكبر---- وغيره يختص باهل النار وان اهل الجنة يحشرون وهم امنون وقيل بل يحصل للكل لانه سبحانه لا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله وليس لاحد عليه حق 7------------------------------------------ ومن الناس من يجادل	6454	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3284	true	240719017482501261	118	171	601	862	1529	300	ان شدة ذلك اليوم تحصل لكل واحد او لاهل النار خاصة فقيل-------- ان الفزع الاكبر يعم وغيره يختص باهل النار وان اهل الجنة يحشرون وهم امنون وقيل تح---صل للكل و-----------لا اعتراض لاحد علي الله ثم اراد ان يحتج علي منكري البعث فقدم لذلك مقدمة تشمل اهل الجدال كلهم فقال ومن الناس من يجادل	3284	-1492382776151991456	174	272.0	138	283	61.484100341796875	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	203	300	1081	1593	1593	300	قتادة والضحاك فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وثا---نيها المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط وهو قول مجاهد وثالثها المخلق----------------ة المصورة وغير المخلقة اي غير المصورة وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا بما روي علقمة عن عبدا-لله قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا وقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فءن قال غير مخلقة مجتها الارحام دما وان قال مخلقة قال يا رب-	6458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3285	true	-3670614821469553531	197	293	1021	1514	1545	300	قتادة والضحاك اراد انه------- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف---لذلك يتف-------اوت الناس-في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقص--هم وقال مجاهد المخلقة الولد----- يخرج حيا -غير المخلقة السقط لانه لم يتوارد عليها خلق بعد خلق وقيل المخلقة المصورة وغير المخلقة ضدها ----------وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وشكل ويناسبه ---ما روي علقمة عن عبد الله قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها ال-رحام دما وان قال مخلقة قال يا رب	3285	-1492382776151991456	413	721.5	330	533	77.48593139648438	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	95	149	481	763	1518	300	محمدا صلي الله عليه وسلم والثاني انه ما معني قوله فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع اما البحث الاول فذكروا فيه وجوها احدها كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يست-بطءون ما وعد الله رسوله من النصر فنزلت هذه الاية وثانيها قال----- مقاتل نزلت في نفر من اسد وغطفان قالوا نخاف ان	6469	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3290	true	-8743067155605876278	252	300	1328	1570	1570	300	محمد- صلي الله عليه وسلم للعلم به لان ذكر الايمان يدل علي الايمان بالله ورسوله وعلي هذا فالظان من هو قيل كذا---------------- قوم من المسلمين لشدة غيظ-------هم علي المشركين يستنبطءو---------------------ن النصر فنزلت وعندي في هذا القول بعد وعن مقاتل نزلت في نفر من اسد وغطفان قالوا نخاف ان-	3290	-1492382776151991456	141	185.5	111	288	48.95833206176758	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	149	300	763	1518	1518	300	الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءنا من اليهود فلا يميروننا وثالثها ان حساده واعداءه كانوا يتوقعون ان لا ينصره الله وان----- لا يعليه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله ن-صره غاظهم ذلك واما البحث الثاني فاعلم ان في لفظ السبب قولين احدهما انه الحبل وهءلاء اختلفوا في السماء فمنهم من قال هو سماء البيت ومنهم من قال هو السماء في الحقيقة فقالوا المعني---------- من كان يظن ان -لن ينصره الله ثم يغيظه انه لا يظفر بمطلوب--------------------------ه فليستقص وسعه -في ازالة ما يغيظه------------- بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاخ----------------تنق فلينظر ا----------------نه ان -فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وعلي هذا القول اختلفوا في القطع فقال بعضهم سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء الا انه لم يكد به-	6469	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3291	true	4268535798758071645	0	115	0	586	1504	300	الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءنا من اليهود والاولي العموم وك----ان حساده واعداءه------ يتوقعون ا- لا ينصره الله وان الله لا يغلبه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله ينصره غاظهم ذلك و---------------------------------السبب----------------- الحبل و-----------------السماء س----------------ماء البيت والقطع الاختناق لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه والمراد من كان يظن من حاسديه ان الله تعالي يفعل خلاف النصر والظفر وكان يغيظه نصرة الله اياه فليستفرغ جهده في ازالة ما يغيظه وليس ذلك غلا بان ي-----------------------------------------مد حبلا الي سماء بيته ثم يشده في عنقه ويختنق في عنقه وليصور في نفسه انه ان يفعل ذلك هل يذهب---ن كيده --ما يغيظه------------------------------------------- -----------------------------------------------------سمي فعله كيدا--------------------- حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لا---نه لم يكد به	3291	-1492382776151991456	375	475.5	294	846	44.32624053955078	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6470	false	-2764910504211833167	0	97	0	465	1460	300	محسوده وانما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ و----هذا قول الكلبي ومقاتل وقال ابن عباس رضي الله عنه يشد الحبل في عنقه وفي سقف البيت ثم ليقطع الحبل حتي يختنق ويهلك هذا كله اذا حملنا السماء علي سقف البيت وهو قول كثير من المفسرين وقال اخرون المراد منه نفس السماء فانه يمكن حمل الكلام علي نفس السماء فهو اولي من حمله علي سماء البيت لان ذلك لا يفهم منه الا مقيدا ولان الغرض ليس------------- الامر بان يفعل ذلك بل الغرض ان يكون ذلك صارفا له عن----- الغيظ الي طاعة الله	6470	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3291	true	4268535798758071645	115	151	586	768	1504	300	محسوده وانما كاد به نفسه والحاصل ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ ومنهم من قال السماء هي المظلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------لان الاختناق حينءذ ابعد عن الامكان ف----------------------يكون اصعب فيصرف الحاسد عن الغيظ الي طاعة الله	3291	-1492382776151991456	113	150.5	86	487	23.203285217285156	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	0	75	0	387	1544	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله فكانه قال- من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل عن التمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفه تعالي في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج 11 فيبلغ غاية الجزع وهو الاختناق--------------------- فان ذلك- لا يغلب التسمية ويجعله مرزوقا-------------------------------------------------------------- اما قوله وكذا-------------------------------------------------------------------------لك انزلناه ءايات بينات فمعناه ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات	6471	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3291	true	4268535798758071645	207	299	1043	1501	1504	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله ووجه النظم من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل عن التمسك بدين محمد وي---------------------------------------------------------نقلب علي وجهه كما مر فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق او غير ذلك مما عددنا فان الله لا يقلب--------------ه مرزقا وحين بين الاحوال وضرب الامثال اشار الي هذا المذكور بلفظ البعيد اما للتعظيم واما لان كل ما دخل في حيز الذكر وحصل في حيز كان فهو في حكم البعيد فقال وكذلك انزلناه اي---------------- ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات	3291	-1492382776151991456	263	421.0	208	545	48.25688171386719	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	78	256	400	1313	1544	300	الله يهدي من يريد فقد احتج اصحابنا به فقالوا المراد من الهد--اية اما وضع الادلة او خلق المعرفة والاول غير جاءز لان----ه تعالي فعل ذلك في حق كل المكلفين ولان قوله يهدي من يريد دليل علي ان الهداية غير واجبة عليه بل هي معلقة بمشيءته سبحانه ووضع الادلة عند الخصم واجب فبقي- ان المراد منه خلق المعرفة قال- القاضي عبد الجبار في الاعتذار هذا يحتمل وجوها احدها يكلف من يريد لان من----------------------- كلف احدا شيءا فقد وصفه له وبينه له وثانيها ان يكون المراد يهدي الي الجنة والاثابة من يريد ممن امن وعمل صالحا وثالثها ان يكون المراد ان الله تعالي يلطف بمن يريد ممن علم انه اذا زاده هدي ثبت علي ايمانه كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي و----هذ-ا الوجه هو الذي اشار الحسن اليه بقوله ان الله يهدي من قبل لا من لم يقبل وا--لوجهان الاولان ذكرهما ابو علي والجواب عن الاول ان الله تعالي ذكر ذلك------- بعد بيان الادلة والجواب عن الشبهات فلا يجوز حمله علي محض التكليف واما الوجهان الاخيران فمدفوعان لانهما---------------- عندك واجبان علي الله تعالي وقوله يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب	6471	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3292	true	-183796689827092992	10	161	51	820	1589	300	الله يهدي من يريد انزله كذلك مبينا قالت الاشاعرة المراد بالهداية اما وضع الادلة او خلق المعرفة والاول غير جاءز لان الله تعالي فعل ذلك في حق كل المكلفين ولان قوله يهدي من يريد يد-ل علي ان الهداية غير واجبة عليه بل هي معلقة بمشيءت-------ه ووضع الادلة و----------اجب فتعين ان المراد---- خلق المعرفة اجاب القاضي عبد الجبار بانه اراد تكلي-----------------------ف من يريد لان التكليف لا يخلو من وصف ما كلف به ومن بيانه او ا---------------------------------راد يهدي الي الجنة والاثابة من يريد ممن امن وعمل صالحا او يعهدي به الذين يعلم منهم ال------------------------------------------------------ايمان او يثبت الذين امنوا ويزي-----دهم هدي والي هذين الوجهين------ اشار الحسن----- بقوله ان الله يهدي من قبل لا من لم يقبل واعترض بان الله سبحانه وتع-----------------------------------الي ذكر هذا الكلام بعد بيان الادلة والجواب عن الشبهان فلا يجوز حمله علي محض التكليف واما الوجوه- الاخر فخلاف الظاهر مع ان ما ذكرتموه واجب عندكم عل------ي الله------ وقوله----- من يريد ينافي ا----لوجوب	3292	-1492382776151991456	532	809.5	420	974	54.62012481689453	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	101	158	564	865	1584	300	اهل ال----اديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وثانيها ---------------------------------------روي ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا -------بمحمد وامنا --------------بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وثالثها روي قيس بن عبادة عن	6476	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3293	true	6375511199029574300	237	300	1249	1584	1584	300	اقل الجمع اثنان ومعني في ربهم اي في دينه وصفاته فقال المءمنون في شانه قولا وقال الكافرون قولا وروي ان ا ل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكت----------ب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركون----------ه حسدا فنزلت وعن----------------------- قيس بن عبادة عن-	3293	-1492382776151991456	212	294.0	169	379	55.936676025390625	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	158	236	865	1267	1584	300	ابي ذر الغفاري رحمه الله انه كان يحلف بالله ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعت------------بة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقال علي عليه السلام-- انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالي يوم القيامة ورابعها قال عكرمة هما الجنة والنار قالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله من خبرهما علي محمد صلي الله عليه وسلم ذلك والاقرب هو الاول	6476	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3294	true	2080397668942312667	0	70	0	360	1593	300	ابي ذر الغفاري---------- انه كان يحلف بالله انها نزل--------- في ستة نفر من المسلمين علي و-------حمزة----- وعبيدة بن الح-رث ومن المشركين عتبة وشيبة----------- والوليد بن عتبة فقال علي رضي- الله عنه انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالي يوم القيامة وعن-------- عكرمة هما الجنة والنار قالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله من خبرهما علي محمد صلي الله عليه وسلم---- والاقرب هو الاول	3294	-1492382776151991456	316	539.0	251	416	75.96154022216797	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6477	false	9064230063738785794	105	228	533	1186	1566	300	الماء الحار قال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه قطرة علي --جبال الدنيا لاذابتها------ يصهر اي يذاب اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب امعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وثالثها قوله ولهم مق---------------------------------------------------------------------------------------------------امع من حديد -المقامع السياط----------- وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها واما قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها فاعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعن-----------ي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا	6477	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3294	true	2080397668942312667	134	264	705	1410	1593	300	الماء الحار عن- ابن عباس--------------- لو سقطت منه نقطة علي الجبال الدنيا لاذابتها ومعني يصهر--- يذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جلودهم وهو ابلغ من قوله -سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 لان تاثير الشء من الظاهر في الباطن ابلغ من تاثيره فيالباطن قال في الكشاف المقامع السياط وقال الجوهري المقمعة واحدة المقامع من حديد كالمحجن يضرب علي راس الفيل وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها و---------------------------------------------------------------الاعادة لا تكون الا بعد الخروج ففي الاية اضمار اي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها او المراد بالارادة المداناة والمشارفة كقوله يريد ان ينقض الكهف 77 وهذا اقرب كقوله لا يخفف عنهم العذاب البقرة 162 ويءيده ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا	3294	-1492382776151991456	411	663.5	329	890	46.17977523803711	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	203	280	1035	1452	1551	300	ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم--------------------------------------------------------------- من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6482	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3296	true	-3417418346778017540	95	178	531	989	1638	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم--------------------------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	3296	-1492382776151991456	377	714.0	309	492	76.62601470947266	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	143	198	745	1015	1532	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	6488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3296	true	-3417418346778017540	179	232	993	1260	1638	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذ-لك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	3296	-1492382776151991456	267	519.0	214	270	98.88888549804688	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	183	243	927	1241	1537	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 ال---حج 33 35 لكم فيها منافع اعلم ان قوله تعالي لكم فيها	6491	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3296	true	-3417418346778017540	232	286	1260	1556	1638	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فال-هكم ال-ه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون -والبدن جعلناها لكم --من شعاءر ا--------------لله لكم فيها	3296	-1492382776151991456	277	490.0	224	317	87.38170623779297	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	35	60	196	338	1572	300	كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3297	true	-702748424961397349	0	25	0	139	1641	300	كذلك- سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك- سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	3297	-1492382776151991456	135	263.0	110	142	95.07041931152344	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	76	154	406	790	1518	300	في العبادة في المسجد سواء ليس للمقيم ان يمنع البادي وبالعكس قال--------------- عليه السلام يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة---- من ليل او نهار و----هذا قول الحسن ومجاهد وقول من اجاز بيع دور مكة-------------------------- وقد جرت --مناظرة ------بين الشافعي واسحق الحنظلي بمكة وكان اسحق لا يرخص في كراء بيوت مكة واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج	6480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3299	true	-8631890006079536691	122	202	623	1013	1534	300	في العبادة في المسجد----- ليس للمقيم ان يمنع البادي وبالعكس ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وعلي هذا فلا منع من------------------- بيع دور مكة واجارتها وهو مذهب الشافعي وقد جرت المناظرة بينه وبين ا---------سحق الحنظلي----- وكان اسحق لا يرخص في كراء -دور مكة فاحتج الشافعي---------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج	3299	-1492382776151991456	315	508.5	246	441	71.42857360839844	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	32	244	190	1241	1531	300	انه الشرك يعني من لجا الي حرم الله ليشرك به عذبه الله تعالي وهو احدي الروايات عن ابن عباس وقول عطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وقتادة ومقاتل وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في عبدالله بن سعد حيث استسلمه النبي صلي الله عليه وسلم فارتد مشركا وفي قيس بن ضبابة وقال مقاتل نزلت في عبد-الله بن خطل حين --قتل الانصاري وهرب الي مكة كافرا- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح كافرا وثالثها قتل ما نهي الله تعالي عنه من الصيد ورابعها دخول مكة بغير احرام وارتكاب ما لا يحل للمحرم وخامسها انه الاحتكار عن مجاهد وسعيد بن جبير وسادسها المنع من عمارته وسابعها عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله و------------عن عبد الله بن عمر انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله و-بلي والله وثامنها وهو قول المحققين ان الالحاد بظلم عام------------------------------------------------------------------------------- في كل المعاصي لان كل ذلك صغر ام كبر يكون هناك اعظم منه في ساءر البقاع حتي قال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن هم بان يعمل سيءة عند البيت اذاقه الله عذابا اليما وقال مجاهد تضاعف السيءات فيه كما تضاعف الحسنات	6481	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3300	true	-7826148485723741372	4	152	19	745	1487	300	انه الشرك يعني من لجا غلي حرم الله ليشرك به عذبه الله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل نزلت في عبد الله بن حنظلة حيث قتل الانصاري وهرب غلي مكة كافراص فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح وهو العذاب الاليم وعن مجاهد ان----------------------------------------------------------------------------------ه الاحتكار وقيل-------------------------- المنع من عمارته و-------عن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله ومثله ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله و بلي والله والاولي التعميم وفيه---- ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في مهامه ومقاصده وهذا وان كان واجبا في كل مكان الا ان وجوبه----------------- هناك او كد فللمكان خاصية كما للزمكان ولهذا ق------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد تضاعف السيءات فيه كما تضاعف الحسنات	3300	-1492382776151991456	497	796.0	388	1157	42.9559211730957	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	196	300	995	1551	1551	300	انه محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره-- ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا----- فهو كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فيايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 26 29 واذ بوانا لابراهيم اعلم ان قوله واذ بوانا اي واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة-	6482	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3300	true	-7826148485723741372	185	235	901	1161	1487	300	ان- محذوف لدلالة جواب الشرط عليه كانه قيل ان الذين كفروا ويصدون----------------- نذيقهم من عذاب اليم و---من يرد في الحرم بالحاد فهو كذلك وحين انجر الكلام الي ذكر المسجد الحرام اتبعه ذكر الكعبة وبعض ما يتعلق به من المناسك فقال واذ بو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة	3300	-1492382776151991456	138	-19.0	111	659	20.940818786621094	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6483	false	-2775726051993518755	0	75	0	411	1628	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة و----كان قد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها فكشفت ما حوله فبناه علي وضعه الاول----------------------------------------- وقيل امر ابراهيم بان ياتي موضع البيت فيبني فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله تعالي علي قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فاخذ في البناء وذهبت السحابة	6483	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3300	true	-7826148485723741372	235	294	1161	1467	1487	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة ويروي ان --موضع البيت -------------------------كان م---------طموسا بفبعث الله تعالي ريحا كنس----------------------------------ت ما حوله حتي ظهر اسه القديم فبني ابراهيم عليه وقد مر قصة ذلك في البقرة وقيل بعث غمامة علي------------------------------------------------------------------- قدر البيت الحرام في العرض والطول------ وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدر-------ي فاخذ في البناء وذهبت السحابة	3300	-1492382776151991456	209	298.5	165	456	45.83333206176758	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	137	163	688	807	1508	300	قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك الند---------------------------------اء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر	6484	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3301	true	2050030537116037872	77	105	402	535	1543	300	قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج الي القيام--------ة الا وقد -سمع- ذلك النداء من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب--------- اكثر	3301	-1492382776151991456	92	150.0	70	152	60.52631759643555	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6485	false	-6925610893664613298	215	259	1141	1369	1595	300	المشاة تشريفا لهم وروي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة	6485	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3301	true	2050030537116037872	215	256	1101	1314	1543	300	المشاة تشريف- لهم -روي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماء-----ة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة	3301	-1492382776151991456	213	403.0	172	228	93.42105102539062	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	51	92	282	501	1642	300	نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات المسالة الثالثة كني عن -------الذبح والنحر بذكر اسم الله تعالي لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	6486	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3301	true	2050030537116037872	259	298	1327	1532	1543	300	نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وقد------------ كني عن النحر والذبح------- بذكر اسم الله تعالي لان المسلمين--- لا ينفكون عن التسمية- اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	3301	-1492382776151991456	178	301.0	141	228	78.07017517089844	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	115	170	628	934	1642	300	قال مقاتل اذا ذبحت فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي فقال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال القفال وكان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالي واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته	6486	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3302	true	-3808589048018235464	161	214	878	1172	1638	300	قال مقاتل اذا ذبحت فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي----- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال القفال -كان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بذل مهجته طلبا لمرضاة الله------ واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته	3302	-1492382776151991456	293	565.5	240	306	95.75163269042969	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	0	60	0	330	1619	300	من قال انه امر و--جوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون منها ترفعا علي الفقراء فامر المسلمين بذلك لما فيه من مخالفة الكفار ومساواة الفقراء واستعمال التواضع وقال الاكثرون انه-------- ليس علي الوجوب ثم قال العلماء من اهدي او ضحي فحسن ان ياكل النصف ويتصدق بالنصف ل----------------------------------------------------------------قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس -الفقير----------------------- ومنهم من قال ياكل الثلث ويدخر الثلث	6487	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3302	true	-3808589048018235464	240	299	1305	1632	1638	300	من قال الامران للوجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون منها------------------ فامر المسلمون ب---------------مخالفتهم و------------------------------------------الاكثرون علي ان الال ليس بواج-----ب ثم منهم من قال ي---------------حسن ان ياكل النصف ويتصدق بالنصف رعاية للامرين ومنهم من قال ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين لما يجء من قوله------ فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فجعلها علي ثلاثة اقسام ومنهم من قال ياكل الثلث ويدخر الثلث	3302	-1492382776151991456	191	240.5	153	428	44.62616729736328	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	159	288	870	1544	1619	300	الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها والمراد ههنا قص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العامة والمراد من القضاء ازالة التفث وقال القفال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا تفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك ثم قال القفال وه--ذا اولي من قول الزجاج لان القول قول المثبت لا قول النافي اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليوفوا نذورهم فقرء بتشديد الفاء ثم يحتمل ذلك ما اوجبه الدخول في الحج من انواع المناسك ويحتمل ان يكون المراد ما اوجبوه------------ بالنذر الذي هو القول وهذا القول هو الاقرب فان الرجل اذا حج او اعتمر فقد يوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه	6487	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3303	true	-7165760709839864613	164	286	833	1480	1552	300	الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث غلا من التفسير وقال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا نفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك ثم زعم القفال ان هذا اولة من قول الزجاج لان---------- المثبت اولي ن النافي وقال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها واجمع اهل التفسير علي ان المراد ههنا ازالة الاوساخ والزواءد كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة فتقدير الاية ثم ليقضوا ازالة تفثهم وليوفوا نذورهم اي الاعمال التي ------------------اوجبه---------ا الحج بالشروع فيه او اعمال البر التي -----------اوجبوها علي انفسهم بالنذر----------------------------------- فان الرجل اذا حج او اعتمر فقد يوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لو-- ايجابه لم يكن الحج يقتضيه	3303	-1492382776151991456	362	606.5	289	892	40.58295822143555	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	65	105	362	593	1619	300	الشافعي رحمه الله ان الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه--------------------------------- هذا فيما كان -تطوعا فاما الواجبات -كالنذور والكفارات والجبرانات لنقصان-- مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة ودماء القلم والحلق فلا يءكل منها	6487	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3303	true	-7165760709839864613	11	49	60	269	1552	300	الشافعي ان------ه ------------------------------ان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزءه واذا تصدق باقل شء من لحمها يكفي هذا اذ-ا كان متطوعا واما الواجبات مكالنذور والكفارات و--جبران ا-لنقصانات مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة------------------- فلا ياكل منها	3303	-1492382776151991456	163	254.5	133	268	60.82089614868164	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	24	117	125	599	1532	300	-البيت العتيق لوجوه احدها العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وثا---نيها لانه اعتق من----- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي وهو قول ابن عباس وقول ابن الزبير ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قصد ابرهة فعل به ما فعل فان قيل فقد تسلط الحجاج عليه فالجواب قلنا ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبدالله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وثالثها لم يملك قط عن ابن عيينة ورابعها اعتق من الغرق عن مجاهد وخامسها بيت ---------------------------------------كريم من قولهم عتاق -------الطير والخيل	6488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3304	true	-7462869710634045423	13	68	67	346	1582	300	بالبيت العتيق لا--------------------------نه اول بيت وضع للناس عن الحسن وقال قتادة لانه اعتق من تسلط الجبابرة عليه---------------------------------------- وهو قول ابن عباس و----ابن الزبير ورووه عن رسول الله صلي الله عيله وسلم وعن ابن عيينة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملك قط و----------------------------------عن مجاهد لانه اعتق من الغرق ايام الطوفان وقيل معناه البيت الكريم من قولهم عتاق الخيل والطير -------	3304	-1492382776151991456	182	254.5	142	529	34.404537200927734	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	236	299	1191	1530	1532	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم ا---لحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال المتكلمون ولا تدخل النوافل في حرمات الله تعالي فهو خير له عند ربه اي فالتعظيم--- خير	6488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3304	true	-7462869710634045423	68	117	346	625	1582	300	والحرمة ما-لا يحل هتكه وجميع التكاليف---------- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها----------------------------------- ويحتمل ان يراد ههنا --ما يتعلق بالحج -عن زيد بن اسلم ان الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل وتعظيمها العلم بوجوبها والقيام بحقوقها وقوله------ فهو خير----------- اي فالتعظيم له خير	3304	-1492382776151991456	210	313.5	168	345	60.869564056396484	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	124	227	633	1178	1587	300	قوله ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قال صاحب الكشاف ان كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه -------اهلاكا ليس وراءه هلا-----ك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطف----------ته الطير فتفرقت اجزاءه-------------- في حواصلها او ------------عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك-------- البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و-------------------الشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3305	true	-5147694778047388512	64	160	352	853	1560	300	قوله ومن يشرك بالله الاية--------------------------------------------------------- قال جار الله--- ان كان---- تشبيها مركبا فمعناه ---من اشرك بالله فقد -هلك نفسه غاية الا----------------هلاك وذلك بان صور حاله بصورة---- من خر من السماء فاحتطفه اي استلبته الطير فتفرق مزعا اي قطعا من اللحم في حواصلها او بحال من خر فعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح السحيقة البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك-------ه فاشرك فقد س------قط منها----- والاهواء التي -توزع افكاره بالطير المتخطفة وفي المثل الاخر شبه الشيطان الذي يطرح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بالاشياء في ا-------لمهاوي الم-تلفة	3305	-1492382776151991456	375	525.5	300	623	60.1926155090332	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	48	125	253	631	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعاءر الله تعالي ان يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي -ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به	6491	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3305	true	-5147694778047388512	193	244	1023	1270	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب قال ----------------------------------------------------------------في الكشاف--------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء غلي من ليرتبط به	3305	-1492382776151991456	237	431.5	187	380	62.3684196472168	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	96	213	495	1103	1550	300	ابو هريرة انه عليه السلا--------م مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال عليه السلا--------م اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وروي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو-------------------------- حنيفة رحمه الله علي انه لا يملك منا-----فعها بان- لا يجوز له ان يءجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها كمنافع ساءر المملوكات وهذا ضعيف لان ام الولد لا يمكنه بيعها ويمكنه الانتفاع بها فكذا ههنا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها منتهية الي	6492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3306	true	5284115118984514637	129	300	654	1551	1551	300	ابو هريرة -نه صلي- الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال صلي- الله عليه وسلم اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وعن- جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم---- قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا وهذا هو الذي اختاره الشافعي وعن ابي حنيفة-------------- انه لا يجوز الانتفاع بها لانه لا يجوز اجازتها و------------لو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها وضعف ب---------------------------ان ام الولد لا يمكنه بيعها ويمكنه الانتفاع بها وممن ذهب الي هذا القول من فسر الاجل المسمي بوقت تسميتها هديا والمراد ان لكم ان تنتفعوا بهذه الانعام الي ان تسموها اضحية وهديا فاذا فعلتم ذلك فليس لكم ان تنتفعوا بها وقد ينسب هذا القول الي ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والضحاك اجاب الاولون بان الضمير في قوله لكم فيها منافع عاءد الي الشعاءر وتسمية ما سيجعل شعيرة مجاز والاصل عدمه قال في الكشاف ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محله-------------------------------------------------ا منتهية الي-	3306	-1492382776151991456	408	581.5	322	1017	40.11799240112305	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6493	false	8823752814297406800	4	84	23	487	1684	300	فالمعني شرعنا لكل امة من الامم السالفة من عهد ابراهيم عليه السلام الي من ------بعده ضربا من القربان---------------------------- وجعل العلة- في ذلك ---ان يذكروا اسم الله تقدست اسماءه -----------------------------------------------------------------------------------علي المناسك وما كانت العرب تذبحه للصنم يسمي العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة وقرا اهل الكوفة الا عاصما منسكا بكسر السين وقرا الباقون بالفتح وهو مصدر بمعني النسك والمكسور بمعني الموضع اما قوله تعالي فالاهكم الاه واحد ففي كيفية النظم وجهان احدهما ان الاله واحد وانما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح	6493	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3307	true	5193083407082206410	55	126	311	690	1650	300	والمراد شرعنا لكل امة من الامم السالفة من زمن ابراهيم غ------------لي من قبله وبعده ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه علي جهة التقرب وجعل الغاية في ذلك هي ان يذكر-- اسمه علي نحرها ثم بين العلة في تخصيص اسمه بذلك قاءلا فالهكم اله واحد لان تفرده بالالهية يقتضي ان لا يذكر علي الذباءح------------------------------------------------------------------------------- الا سامه ويجوز ان يتعلق هذا الكلام باول الاية---------------------- والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------انما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح	3307	-1492382776151991456	174	198.5	138	585	29.743589401245117	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6497	false	585162830592813704	10	48	57	263	1566	300	لما لم ينتفع------- بالاجسام التي هي اللحوم والدماء وانتفع بتقواه وجب ان تكون --تقواه فعلا--- والا لكانت تقواه بمنزلة اللحوم ورابعها انه لما شرط ال--------قبول بالتقوي وصاحب الكبيرة غير متق فوجب ان لا يكون عمله مقبولا وانه لا	6497	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3309	true	-2230380082319693756	18	59	96	309	1590	300	لما لم ينتفع المكلف بالاجسام التي هي اللحوم والدماء وانتفع بتقواه وجب ان تكون التقوي- فعلا له والا -كان------- بمنزلة الاجسام وايض-ا انه قد- شرط التقوي في قبول العمل-- وصاحب الكبيرة غير متق فوجب ان لا يقبل عمله والجواب انه لا	3309	-1492382776151991456	166	246.5	131	226	73.45132446289062	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6498	false	6285653788862812938	31	113	167	586	1585	300	ان الله يدافع بالالف ولولا دفع بغير الف فمن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم وقال الخليل يقال دفع الله المكروه عنك دفعا ودافع عنك دفاعا والدفاع احسنهما المسالة الثانية ذكر ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ولم يذكر ما يدفعه حتي يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين فلذلك قال بعد----------------------------------------ه ان الله لا يحب كل خوان كفور الحج 38 فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته المسالة الثالثة قال مقاتل	6498	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3309	true	-2230380082319693756	156	202	818	1049	1590	300	ان الله يد-فع و--------------------------من قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا فعل المغالب والمدفوع هو------------------------------------------------ باس المشركين وما كانوا يخونون الله ورسوله فيه يدل عليه تعليله بقوله ان الله--- يحب كل خوان كفور ا-------------------ي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذه صفته ----------------قال مقاتل	3309	-1492382776151991456	157	195.0	120	459	34.20479202270508	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	50	100	294	549	1605	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي	6499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3309	true	-2230380082319693756	212	300	1102	1590	1590	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقون من المشركين----- اذي شديدا وكانوا يلقونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر ف-نزل اذن وفاعله الله سبحانه ام لم يسم والماذون فيه القتال بدليل قوله للذين يقاتلون ان فتح التاء فظاهر لان المشركين كانوا يقاتلون المءمنين وانهم يءمرون بالصبر وان كسرت فمعناه اذن للذين يحرصون علي قتال المشركين في المستقبل نزل حرصهم علي القتال منزلة نفس القتال بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد-ما نهي-	3309	-1492382776151991456	184	283.0	147	524	35.114501953125	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	100	260	549	1383	1605	300	عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن---- في مقاتلتهم اما قو-------------------------له وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصر----------------------------------هم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك------ القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق فاعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فبين ذلك الظلم بقول-------------------------ه الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوهم من ديارهم والثاني انهم اخرجوهم بسبب انهم قالوا ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم فان قيل كيف استثني من غير حق قولهم ربنا الله وهو من الحق قلنا تقدير الكلام انهم اخرجوا بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله ثم بين سبحانه بقوله ولولا دفع الله الناس	6499	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3310	true	2595264349283726220	0	108	0	556	1633	300	عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو- مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وفي قوله ان الله يدافع ثم في قوله وان الله علي نصرهم لقدير عدة كاملة باعلاء هذا الدين واظهار ذويه علي اهل الاديان كلهم كما تقول------ لغيرك ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا تريد مجرد اثبات القدرة بل تريد انك ستفعل ذلك ثم وصف ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الظلم بان وصف الموعودين بالنصر بقوله الذين اخرجوا من ديارهم ومحل -------ان يقولوا جر علي الابدال من حق اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير موجب سوي التوحيد الذي يوجب-------------- الاقرار والتمكين لا----- الاخراج والازعاج نظيره هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله الماءدة 59--------- ولولا دفع الله الناس	3310	-1492382776151991456	363	560.0	284	928	39.11637878417969	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6500	false	-3160088564234365470	60	157	340	842	1649	300	قال الكلبي يدفع الله بالنبيين عن المءمنين وبالمجاهدين عن القاعدين عن الجهاد وثانيها روي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يدفع الله بالمحسن عن المسء وبالذي يصلي عن الذي لا يصلي وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق وبالذي يحج عن الذي لا يحج وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الاية وثالثها قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما يدفع بدين الاسلام وباهله عن اهل الذمة ورابعها قال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص ----	6500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3310	true	2595264349283726220	116	176	598	915	1633	300	قال الكلبي يدفع----- بالنبيين عن المءمنين وبالمجاهدين عن القا---------------------------------عدين وعن ابن عباس يدفع ------------------------بالمحسن عن المشء وعن ا------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الاية وقا-------ل الضحاك يدفع-------------------------------- الاسلام و-اهله عن اهل الذمة و-------قال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص اما	3310	-1492382776151991456	286	493.5	231	510	56.07843017578125	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6500	false	-3160088564234365470	193	276	1060	1485	1649	300	قول الزجاج ول-ولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوام-------ع وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد فعلي هذا------ انما دفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف وقبل النسخ وثالثها بل المراد لهدمت هذه الصوامع في ايام الرسول------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانها علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري فيها ذكر الله تعالي ف---ليست بمنزلة عبادة الاوثان	6500	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3311	true	-1436271330043697330	47	143	283	787	1587	300	قول الاكثرين لولا دفع الله----------------- لهدم في شرع كل نبي المكان المعهود لهم في العبادة فهدم في ز-------من موسي الكناءس وفي ------------------------------زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن------ محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وعلي هذا الوجه انما رفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف و----النسخ ويحتمل ان ي---راد ل-----------------------------ولا ذلك لاستولي اهل الشرك علي اهل الاديان في زمن امة محمد صلي الله عليه وسلم من المسلمين واهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا المتعبدات باسرها وعلي هذا الوجه انما دفع عن ساءر اهل الاديان لان متعبداتهم يجري فيها ذكر الله في الجملة ليست بمنزلة -بيوت الاصنام	3311	-1492382776151991456	248	367.0	197	601	41.26456069946289	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	0	45	0	236	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا	6503	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3313	true	2045908090954504114	256	300	1441	1674	1674	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا-	3313	-1492382776151991456	233	451.0	190	236	98.72881317138672	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	153	186	778	947	1541	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	6507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	8	42	45	215	1570	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	3314	-1492382776151991456	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	167	243	880	1292	1591	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله----------------------------------------------- قل يااهل ايها الناس انما انا لكم عدو- مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم	6508	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	10	58	64	313	1570	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا--- ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم	3314	-1492382776151991456	189	326.0	152	461	40.99782943725586	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	81	222	432	1195	1565	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم بشير ونذير --------------------قلنا الكلام مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض الحج 46 ووصفوا بالاستعجال وانما القي ذكر المءمنين وثوابهم في البين زيادة لغيظهم وايذاءهم 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في-امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين	6510	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	33	158	175	846	1570	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم ------نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------ لهم مغفرة ورزق كريم والذين سع---وا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم--------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بايا-تنا فاول-ءك لهم عذاب مهين	3314	-1492382776151991456	584	1077.0	470	784	74.48979949951172	104	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	269	300	1360	1522	1522	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا-	6522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	122	178	646	956	1570	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا	3314	-1492382776151991456	157	301.0	128	310	50.64516067504883	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6523	false	1399419051159546043	0	53	0	252	1561	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6523	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	178	231	956	1207	1570	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذ-لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذ-لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	3314	-1492382776151991456	249	473.0	196	254	98.031494140625	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	28	115	156	619	1590	300	----نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال---- الامام ابو القاسم الانصاري و---هذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضرموت	6506	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3316	true	6824544242787226599	77	141	388	725	1594	300	بءر نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم و--------------------------------------سميت------------------------------------ بلدة عند البءر اسمها بحضرموت بناها قوم صالح----------------------------------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم يحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري قال هذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف قي-ل انه بحضرموت	3316	-1492382776151991456	307	526.0	247	480	63.95833206176758	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	196	276	998	1419	1541	300	لما حكي من عظ-م ما هم عليه من التكذيب انهم يستهزءون باستعجال العذاب فقال ويستعجلونك بالعذاب وفي ذلك دلالة علي انه عليه السلام كان يخوفهم بالعذاب ان استمروا علي كفرهم ولان قولهم لو ما تاتينا بالملءكة يدل علي ذلك فقال تعالي ولن يخلف الله وعده -----لان الوعد بالعذاب اذا كان في الاخرة دون---------------- الدنيا فاستعجاله يكون كالخلف ثم بين ان ------------------------------------------------------العاقل لا ينبغي ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك يعني فيما ينالهم من ا---لعذاب ---------وشدته كالف سنة	6507	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3317	true	1365384748017897608	7	74	39	380	1579	300	ثم- حكي من عظيم ما هم عليه من التكذيب انهم يستهزء-ن باستعجال العذاب العاجل والاجل كانهم جوزوا الفوت فلهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يخلف الله وعده او لعلهم طل---بوا عذاب----------- الاخرة فذكر ان استعجاله في الدنيا--------------- كالخلف لان موعده الاخرة وان يوما عند ربك كالف سنة قال ابو مسلم اراد ان العاقل لا ينبغي ان يستعجل عذاب الاخرة----- لان يوما -------------------واحدا من ايام عذاب الله في الشد-ة كالف سنة	3317	-1492382776151991456	189	206.5	147	509	37.131629943847656	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	24	178	128	929	1591	300	في الشدة كانت مستطيلة فكيف تكون الايام ال------مستطيلة-------------------------- اذا مرت في ا--------لشدة ثم ان العذاب الذي يكون طول ايامها الي هذا الحد لا ينبغي للعاقل ان يستعجله والوجه الثالث ان اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه علي السواء لانه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ايضا امهال الف سنة اما قوله وكاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قرية امليت لها وهي ظالمة فالمراد وكم من قرية اخرت اهلاكهم مع استمرارهم علي ظلمهم فاغتروا بذلك التاخير ثم اخذتهم بان انزلت العذاب بهم ومع ذلك فعذابهم مدخر اذا صاروا الي وهو تفسير قوله و------------------------------------------------------------الي المصير فان قيل فلم قال فيما قبل فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج 45 وقال ههنا وكاين من قرية امليت لها الاولي بالفاء وهذه بالواو قلنا الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله و----------------------------------------------------------------------لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما	6508	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3317	true	1365384748017897608	70	199	362	1034	1579	300	في الشدة كالف سنة من سنينكم لان --ايام الشداءد مستطالة او كالف سنة من سني العذاب اذا عدها العاد وذلك لشدة------ العذاب ايضا وقيل اراد ا------------------------------------------------------------ن اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه علي السواء لانه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ايضا امهال الف سنة وقد يدور في الخلد ان هذا اشارة الي لا تناهي طرف الابد المستتبع لازدياد امتداد الاحاد الاعتبارية لاجل سهولة الضبط والغرض ان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان--ت ايامه في الطول--------------------------- الي هذا الحد لا يفيد الاستعجال بالنسبة اليه شيءا فالاولي بل الواجب تفويض الامور الي اوقاتها المقدرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غير تقدم ولا تاخر ثم كرر قوله وكاين من قرية وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكا	3317	-1492382776151991456	263	326.5	203	1079	24.374420166015625	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6509	false	-2683759957014657980	67	128	360	713	1671	300	الواجب لا يسمي غفرانا فبقي الثالث وهو دلالته علي العفو عن اصحاب الكباءر من اهل القبلة واما الرزق----------------------- الكريم فهو اشارة الي الثواب وكرمه يحتمل ان يكون للصفات السلبية وهو ا-----ن الانسان هناك---- يستغني عن المكاسب وتحمل المشاق- والذل فيها وارتكاب--------- الماثم والدناءة بسببها وان يكون للصفات الثبوتية وهو ان يكون رزقا كثيرا داءما خالصا عن شواءب الضرر مقرونا بالتعظيم والتبجيل	6509	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3318	true	3901909191386193860	0	62	0	339	1521	300	الواجب لا يسمي غفرانا فبقي الثالث ويلزم منه عفو صاح-----------ب الكبيرة من اهل القبلة ام-ا الرزق فلا شك انه الثواب واما الك---------------------------ريم -فاما ان يكون ----امرا سلبيا وهو ان يكون الانسان معه بحيث يستغني عن المكاسب وتحمل المتاعب والذل والدناءة وما ينجر الي الماثم والمظالم --واما -ان يكون ---------ثبوتيا وهو ان يكون رزقا كثيرا داءما خالصا عن شواءب الضرر مقرونا بالتعظيم والاجلال	3318	-1492382776151991456	238	354.0	190	395	60.25316619873047	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	7	86	32	434	1522	300	تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم ------في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي النجم 1 ف-----قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري النجم 19 20 القي الشيطان ----------------علي لسانه تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش	6512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3318	true	3901909191386193860	238	300	1206	1521	1521	300	تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه----------------- لحرصه علي ايمانهم وكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه------------------------------------------------------------------------ سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فاخذ يقرءها عليه-----------------------م حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري النجم 19 20 وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش-	3318	-1492382776151991456	228	357.0	181	429	53.146854400634766	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	86	261	434	1352	1522	300	ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا--- السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من ----------المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبر--يل عليه السلام فقال ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزن-----ا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين اما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران والسنة و--المعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه	6512	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3319	true	-2789137664593617895	0	88	0	470	1552	300	ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما -سجد في اخرها سجد معه--------- جميع من في النادي من المسلمين والمشركين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقت قريش مسرورين ----------وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف--------------------------------------اتاه جبراءيل و------------قال م--ا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله-------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاف خوفا ش------------------------ديدا --فانزل الله تعالي هذ-------------------------------------------------------------------ه الاية واعترض المحققون علي هذ----------------------------------------ه الرواية-------------------------- بالقران والسنة اوبالمعقول اما القران فكقوله---------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه	3319	-1492382776151991456	376	536.5	298	940	40.0	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	51	263	271	1358	1551	300	ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها قوله كذالك نثبت به فءادك الفرقان 32 وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة و---صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تع---ظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يق-روا بهذا القدر من القراءة دون ا-ن يقفوا علي حقيقة الامر	6513	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3319	true	-2789137664593617895	100	231	528	1187	1552	300	ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن----------------- الاسراء 74 نفي القرب من------------------------------------------- الركون فكيف به وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا السنة فهي ما روي عن ا-------------بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وقد صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم--- ان رواة هذه القصة مطعون فيهم و------قد روي البخاري في صحيحه انه صلي ال-له عليه وسل--م قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون -الانس والجن وليس فيه حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول ف-----------هو ان----------- ال-نبي صلي الله عليه وسلم بعث لنفي الاوثان فكيف يثبتها وايض------------------------------------------------------ا انه بمكة لم يتمكن من القراءة والصلاة-------------------------- عند الكعبة ولا سيما في محفل غاص وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معاداتهم اياه-- كانت اكثر من ان يغتروا بهذا القدر فيخروا سجدا قبل ان يقفوا علي حقيقة الامر	3319	-1492382776151991456	518	800.0	405	1100	47.09090805053711	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	0	130	0	684	1577	300	له الابيض اتاه علي صورة جبريل عليه السلام والق--ي عليه هذه الكلمة فقراها فلما سمع المشركون ذلك اعجبهم فجاء جبريل عليه السلام فاستعرضه فقراها فلما بلغ الي تلك الكلمة ------قال جبريل عليه السلام انا ما جءتك بهذه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاني ات علي صورتك فالقاها علي لساني الطريق الثاني قال بعض الجهال انه عليه السلام لشدة حرصه علي ايمان القوم ادخل هذه الكلمة من عند-- نفسه ثم رجع عنها وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة لان الاول يقتضي انه عليه السلام ما كان يميز بين الملك -المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي انه كان---------- خاءنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين اما الوجه الثاني وهو ان هذه الكلمة ليست باطلة فههنا ايضا طرق الاول ان يقال الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا	6518	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3320	true	-3120903080391240403	214	300	1106	1585	1585	300	له ال-بيض اتاه علي صورة جبريل------------ والقاها اليه----------- فقراها فلما سمع المشركون ذلك اعجبهم فجاء جبريل و------------استعرضه فقراها فلما بلغ الي تلك الكلمة انكر عليه جبريل فقال ا---------------------------------------------------------نه اتاني ات علي صورتك فالقاها علي لساني وثانيهما انه-------------------------------- لشدة حرصه علي ايمان القوم ادخل هذه الكلمة من تلقاء نفسه ثم رجع عنها والطريقان منحرفان عند المحققين-------- لان الاول يقتضي ان النبي لا يفرق----------- بين الملك والمعصوم والشيطان الخبيث والثان------ي انه يءدي غلي كونه خاءنا في الوحي و----------------------------اما الوجه الثاني فتصحيحه انه اراد ب----------------------------------------الغرانيق ---الملاءكة وقد كان---- قرانا-	3320	-1492382776151991456	374	526.5	300	705	53.049644470214844	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	130	173	684	924	1577	300	منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان يقال انه ذكر الاثبات واراد النفي كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176	6518	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3321	true	-7652597911449097500	0	33	0	182	1580	300	منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله تلاوته او هو في تقدير----------- الاستفهام بمعني--- الانكار او المراد ب-------------------------------------الاثبات ههنا- النفي كقوله------ يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176	3321	-1492382776151991456	152	240.0	123	240	63.33333206176758	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	1	57	6	295	1555	300	القلب فالمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متي- تمني بعض ما يتمناه من الامور يوسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة علي وجوه احدها انه يتمني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم	6519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3321	true	-7652597911449097500	72	121	407	646	1580	300	القلب و--معني الاية ما من نبي الا وهو بحيث اذا تمني امرا--------- من الامور -وسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما-لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ما هو الحق وما----------------------------- تلك الوسوسة قيل هي ان ---------يتمني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم	3321	-1492382776151991456	185	287.5	147	290	63.7931022644043	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	128	269	662	1395	1555	300	الوحي ---------------------كان يتفكر في تاويله ان كان مجملا فيلقي الشيطان ف-ي جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده الله تعالي بادلته واياته ورابعها معني الاية اذا تمني -------------------اذا اراد فعلا -مقر--با الي الله تعالي القي الشيطان في فكره --ما يخالفه فيرجع الي الله تعالي ف-------ي ذلك وهو كقوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 ومن الناس من قال لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض وا--------------لقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد ا----نه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة	6519	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3321	true	-7652597911449097500	147	254	782	1363	1580	300	الوحي علي وفق الحوادث وقيل كان يتفكر في تاويل المجمل------- فيلقي الشيطان الي جملته ما هو غير مراد وكان رد الله سبحانه الي ال---------------------------------------------------معني المراد بانزال المحكمات وقيل معناه اذا اراد فعلا يتقرب به الي الله -حال------ الشيكان بي---نه وبين مقصوده ---------والله تعالي يثبته علي ذلك نظيره---------- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 واعترض علي هذا القول بان تمني---------------- القلب كيف يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتنة للذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون وللقاسية قلوبهم وهم المشركون واجيب بانه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الافعال الظاهرة بس-به فيصير ذلك فتنة	3321	-1492382776151991456	385	548.5	306	805	47.826087951660156	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	1	184	6	932	1522	300	ان اولاد النساء يقتلون فيه فيصر-ن كانهن عقم لم يلدن وثانيها ان-- المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وثالثها هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا ورابعها انه لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة فيه القول الثاني انه يوم القيامة وانما وصف بالعقيم لوجوه احدها انهم لا يرون فيه خيرا وثانيها انه---------------------------- لا ليل فيه فيستمر كاستمرار المراة علي تعطل الولادة وثالثها ان كل ذات حمل تضع حملها في ذلك اليوم فكيف يحصل الحمل فيه وهذا القول اولي لانه لا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي ولا يزال الذين كفروا ويكون المراد -----------يوم بدر لان من المعلوم انهم في مرية بعد يوم بدر فان قيل لما ذكر الساعة فلو حملتم اليوم العقيم علي يوم القيامة لزم التكرار قلنا ليس كذلك لان الساعة من مقدمات القيامة واليوم العقيم هو نفس ذلك اليوم وعلي ا-ن الامر لو كان كما قاله لم يكن تكرارا لان في الاول ذكر الساعة وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالساعة وقت موت كل -احد وبعذاب يوم عقيم القيامة	6522	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3323	true	4276658369177718700	79	234	402	1187	1512	300	ان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرون كا هن عقم لم يلدن او من حيث ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا بقي ال----حرب بلا ابنا وعن الضحاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوم القيامة لا-----------------------------نهم لا يرون فيه خيرا او لان كل ذات حمل تضع فيه حملها او لانه لا ليل فيه فيستمر كاستمرار المراة علي عدم- الولادة ولا تكرار علي ----------------------------------------------------هذا الق----ول- لان المراد بالساعة مقدماته او المراد حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم مقام الضمير واستحسن بعض الاءمة قول الضحاك ورجحه لان الاول يلزم منه ان الكفار ينتهي شكهم في يوم بدر وليس كذلك فا----نهم في مرية بعد يوم بدر ايضا ويمكن ان يقال او للعطف------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اول الاية فيكون المراد بالذين كفروا ف--------ي الاول الجنس----- وفي الثاني العهد سلمنا انه للعطف علي تاتيهم الا ان اللام في الذين كفروا للجنس فيقع علي الذين ما انتهي شكهم الي يوم القيامة ويحتمل ان ي-------راد بالساعة وقت موت كل واحد وبعذاب يوم عقيم القيامة	3323	-1492382776151991456	345	422.5	272	1168	29.53767204284668	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	149	184	758	928	1540	300	ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	6525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3323	true	4276658369177718700	263	299	1337	1510	1512	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	3323	-1492382776151991456	159	304.0	125	174	91.37931060791016	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	231	292	1203	1492	1540	300	قيل في المدخل الذي يرضونه انه خيمة من درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم لها سبعون الف مصراع وقال ابو القاسم القشيري هو ان يدخلهم الجنة من غير مكروه تقدم وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما قال يرضونه لانهم يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه ولا يبغون عنها حولا	6525	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3324	true	-2794280051459692136	225	278	1165	1412	1534	300	قيل في المدخل الذي يرضو----نه خيمة من درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم لها سبعون الف -صراع وقال ابو القاسم القشيري هو ان يدخلهم الجنة من غير مكروه تقدم وقال ابن عباس------------------------------------- يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه ولا يبغون عنها حولا	3324	-1492382776151991456	247	470.5	194	289	85.46712493896484	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	115	215	588	1140	1600	300	الزجاج اي الامر ما قصصنا عليك -من انجاز الوعد للمهاجرين الذين--- قتلوا او ماتوا المسالة الثانية قوله ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه معناه قاتل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم--------- فنصروا عليهم فوقع في انفس المسلمين--- من القتال في الشهر الحرام	6526	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3325	true	6467579401377578550	16	83	75	450	1563	300	الزجاج اي الامر ما قصصنا عليكم من انجاز الوعد للمهاجرين خاصة اذا قتلوا او ماتوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل ان قوما من---- المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم -ذلك بغيهم عليهم وثبت--------- لهم المسلمون فنصروا------ فوقع في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام	3325	-1492382776151991456	340	600.5	278	568	59.859153747558594	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6527	false	9159508964704617786	104	245	562	1281	1578	300	وجوه احدها ان الله تعالي ندب المعاقب الي العفو عن الجاني بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 40 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها---------------------- فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه-------------------------------- دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة كونه خالقا لليل --والنهار	6527	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3325	true	6467579401377578550	183	266	962	1377	1563	300	وجوه منها- ان المندوب للمجني عليه هو ان يعف--و عن الجاني كقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------ه قال انا ضامن لنصرته ان ترك الانتقام وطلب اكثار ما هو اولي به فاني عفو غفور ومنها انه------------------------- ضمن ال---نصر علي الباغي و--------------------------------------------------لوح بذكر هاتين الصفتين بما هو اولي بالمجني عليه وهو العفو والصفح ومنها ان دل بذكرهما ع------------لي انه قادر علي العقوبة لان---------- العفو عند المقدرة ثم بين ان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك النصر بسبب انه قادر ومن كمال قدرته ايلاج ا------------لليل في النهار	3325	-1492382776151991456	239	272.0	183	775	30.838708877563477	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	203	300	988	1491	1491	300	العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل المسالة الثانية قرء مخضرة كمبقلة ومسبعة اي ذات خضرة وههنا سءالات السءال الاول لم قال فتصبح الارض ولم يقل فاصبحت الجواب لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما ت---------------------------------قو-------ل انعم علي فلان---- عام كذا فاروح واغد- شاكرا له- ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب------ جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3326	true	-5902619706874942871	170	248	854	1253	1517	300	العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم لم يعتد بها وفي قوله فتصبح دون ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------ل فاصبحت مناسبا ل انزل اشارة الي--- بقاء اثر المطر زمانا طويلا وان كان ابتداء الاصباح عقيب النزول نظيره قول القاءل انعم---- فلان علي عام كذا فاروح واغدو شاكرا لهط ولو قال فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع وانما ----------------لم ينصب فتصبح جوابا للاستفهام لايهام-------------- عكس ما هو المقصود لانه يوهم------------------------------- نفي الاخضرار كما لو قلت--- لصاحبك الم تر-اني انعمت عليك فتشكر	3326	-1492382776151991456	242	311.0	191	556	43.52518081665039	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6530	false	7401889548484945010	97	211	509	1097	1542	300	ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وثالثها قال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه ورابعها قال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد والمعني ان كل ذلك منقاد له غير ممتنع من التصرف في-----ه وهو غني عن الاشياء كلها وعن حمد الحامدين ايضا لانه كامل لذاته والكامل لذاته غني عن كل ما عداه في كل الامور ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في الحكمة من قطر و----------نبات فخلق هذه الاشياء رحمة للحيوانات وانعاما عليهم لا لحاجة به الي ذلك واذا كان كذلك كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه فكان مستحقا للحمد	6530	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3327	true	-7306716879559064546	4	68	22	350	1577	300	ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وقد مر مثل هذه في اواسط الانعام ثم بين ان كل------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السم-وات و------الارض ملكه وملكه لاي -------------------------------------------متنع شء منها من تصرفاته وهو غني------------------------------------------------------------------------ عن كل ذلك وان---------------------ما خلقها لحاجة المكلفين اليها ومن جملتها المطر والنبات -خلقها---------- رحمة للحيوانات وانعاما عليها-------------------- واذا ---------كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه -كان مستحقا للحمد	3327	-1492382776151991456	208	258.0	164	603	34.49419403076172	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	175	199	931	1051	1571	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	1581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	38	62	184	304	1539	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	3329	-1492382776151991456	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	29	67	129	311	1491	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي-احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	6529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	1	38	3	184	1539	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	3329	-1492382776151991456	180	345.0	144	183	98.36065673828125	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	111	145	559	730	1533	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	6532	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	38	71	184	354	1539	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	3329	-1492382776151991456	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	0	61	0	308	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	76	136	376	678	1539	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	3329	-1492382776151991456	302	574.0	242	308	98.05194854736328	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6533	false	-2838420679325796370	71	198	367	1002	1531	300	من الامم سواء بقيت اثارهم او لم تبق لان قوله هم ناسكوه كالوصف للامم وان لم يعبدوا في الحال اما قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر فقرء فلا ينازعنك اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يخدعوك ليزيلوك عنه واما قوله فلا ينازعنك ففيه قولان احدهما وهو قو-------------------------------------------------------ل الزجاج انه نهي لهم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضار-به والثاني ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر الامر ال--ان- علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما عداه فكانه تعالي نهي كل امة ب--------------قيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان تتحول الي اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم فلذلك قال وادع الي ربك اي لا تخص بالدعاء امة دون امة ف---كلهم امتك فادعهم الي شريعتك فانك علي هدي مستقيم	6533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3331	true	3304393450475841035	90	235	462	1163	1499	300	من ان تكون قد بقيت اثارهم او لم تبق------------------------------------------------------- اما الضمير في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ينازعنك فلا بد من رجوعه الي الامم الباقية اثارهم في عهد رسول الله صلي الله عليه سولم قال الزجاج انه نهي له- عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضار به وذلك--- ان المفاعلة تقتضي العكس ضمنا وقال في الكشاف هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنازعة في امر الدين وكانوا يقولون في الميتة مال كم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله ومنه يعلم------------------------------------ استقرار امر الديانة علي هذه الشريعة وان عل---------------------------ي كل امة من الامم التي بقيت منها بقية ان يتبعوه ويتركوا مخالفته--------------------------------------------------- فلذلك قال وادع الي ربك اي لا تخص بالدعوة امة دون امة فان كلهم امتك انك لع------------------لي هدي مستقيم	3331	-1492382776151991456	255	169.0	198	990	25.75757598876953	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	3	299	15	1508	1515	300	فعل الخيرات اما قوله تعالي--------------- لعلكم تفلحون فقيل معناه لتفلحوا والفلاح---- الظفر بنعيم الاخرة وقال الامام ابو القاسم الانصاري لعل كلمة للترجية فان الانسان قلما يخلو في اداء الفريضة من تقصير وليس هو علي يقين من ان الذي اتي به هل هو مقبول عند الله تعالي والعواقب ايضا مس-------------------------------------تورة وكل ميسر لما خلق له الرابع -قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده قال صاحب الكشاف في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السءال الاول ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه السءال الثاني ما هذا الجهاد الجواب فيه وجوه احدها ان المراد قتال الكفار خاصة ومعني حق جهاده ان لا يفعل الا عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم او الغنيمة والثاني ان يجاهدوا اخرا كما جاهدوا اولا فقد كان جهادهم في الاول اقوي وكانوا فيه اثبت نحو صن-عهم يوم بدر روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لعبد الرحمن بن عوف اما علمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتموه في اوله فقال عبد الرحمن ومتي ذاك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واعلم انه يبعد ان تكون هذ-------------ه الزيادة من-------------------------------------------- القران والا لنقل كنقل نظاءره ولعله ان صح ذلك عن الرسول فانما قاله كالتفسير للاية وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم اول مرة فقال عمر من الذي امرنا بجهاده فقال قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس فقال صدقت والثالث قال ابن عباس حق جهاده--- لا تخافوا في الله لومة لاءم	6542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3335	true	-881461975049408431	99	281	512	1440	1538	300	فعل الخير صلة الرحام ومكارم الاخلاق ومعني لعلكم تفلحون افعلوا كل ذلك راجين الفلاح وهو الظفر بنعيم الاخرة لا متيقنين ذلك---------------------------------- فان الانسان قلما يخلو في اداء فراءضه -من تقصير-------------------------------------------------------------- والعواقب ايضا مستورة ثم امر بخلاف النفس والهوي في جميع ما ذك-----ر وهو الجهاد الاكبر فقال------- وجاهدوا في ا---------------------------------لله اي في ذات----ه ومن اجله حق جهاده اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه -فاضافة الجهاد الي الله من قبيل التوسعة ول-------------ادني ملابسة من حيث ا-------ن الجهاد فع-------------------------ل لوجهه وقيل هو امر بالغزو امرو---------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجاهدوا اخرا كما جاهدوا اولا فقد كان جهادهم في الاول اقوي وكانوا فيه اثبت نحو صنيعهم يوم بدر و---عن عمر ا-------------نه قال لعبد الرحمن بن عوف اما لعمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم --في اوله فقال عبد الرحمن ومتي ذلك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء قال العلماء لو صحت هذه الرواية فلعل هذه الزيادة من تفسير الرسول صلي الله عليه وسلم ليست من نفس القران والا لتواترت واما عبارات المفسرين ف--------------------------------------------عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس حق جهاده اي لا تخافوا في الله لومة لاءم	3335	-1492382776151991456	613	874.0	481	1611	38.050899505615234	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6543	false	3404501800222147558	233	298	1217	1528	1540	300	التكليف وان كان تشريفا واجبا كما ذكرتم لكنه شاق شديد علي النفس فاج----------------------------------------------------------اب الله تعالي عنه بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج --------------روي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كيف قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج مع انه منعنا عن الزنا والسرقة فقال ابن عباس رضي الله عنهما بلي ولكن الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع عنكم	6543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3336	true	-8139855463690245632	69	137	371	707	1526	300	التكليف وان كان تشريفا الا ان فيه مشقة عل--------------ي الن-س فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق وشدة وذلك انه فتح باب التوبة ووسع علي المكلفين بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش يروي ان ابا هريرة -------------قال كيف قال ----سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج مع انا منعنا عن الزنا والسرقة فقال ابن عباس--------------- بلي ولكن الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع عنكم	3336	-1492382776151991456	193	279.0	149	383	50.39164352416992	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6543	false	3404501800222147558	17	111	98	593	1540	300	واللسان وجميع ما يمكن وردوا انفسكم عن الهوي والميل والوجه السادس قال عبدالله بن المبارك حق جهاده مجاهدة النفس والهوي ولما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر والاولي ان يحمل ذلك علي كل التكاليف فكل ما امر به ونهي عنه فالمحافظة عليه جهاد السءال الثالث هل يصح ما نقل عن مقاتل والكلبي ان هذه الاية منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 منسوخ بذلك الجواب هذا بعيد لان التكليف مشروط بالقدرة	6543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3336	true	-8139855463690245632	0	39	0	212	1526	300	واللسان وجميع ما يمكن وردوا انفسكم عن الهوي والميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل والكلبي ان---- الاية منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 منسوخ بذلك وضعف با-----------ن التكليف مشروط بالقدرة	3336	-1492382776151991456	206	379.5	168	495	41.61616134643555	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6547	false	8933965746930282365	49	112	263	608	1602	300	--------------ان كانت ارادة الشء مستلزمة لارادة لوازمه فارادة الايمان من الكافر --توجب ان تكون مستلزمة لارادة جهل الله تعالي فيلزم كونه تعالي مريدا لجهل نفسه وان لم يكن ذلك واجبا سقط الكلام واما ----------------------------قوله واعتصموا بالله فيقال هذا ايضا وارد عليكم فانه سبحانه خلق الشهوة في قلب الفاسق واكدها وخلق المشتهي وقربه منه ورفع المانع ثم سلط عليه الشياطين من الانس والجن --وعلم	6547	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3337	true	2302871778654225944	98	154	531	827	1623	300	ان ارادة الشء ان كانت----------- مستلزمة لارادة لوازمه فارادة الايمان من الكفار تستلزم ان يكون------------------- الله تع-----------------الي مريدا لجهل نفسه وان لم تستلزم فقد--- سقط السءال وايضا الاعتصام به انما يكون منه كقوله اعوذ بك منه وايضا -------------------------------انه خلق الشهوة في قلب الفاسق------- وخلق المشتهي وقربه منه ودفع المانع و--سلط عليه --شياطي---ن الانس والجن فلو لم	3337	-1492382776151991456	207	274.5	166	391	52.94117736816406	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	183	237	945	1236	1599	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	6557	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	12	66	73	362	1574	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	3339	-1492382776151991456	289	568.0	235	291	99.31271362304688	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	248	284	1340	1528	1601	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	66	101	362	549	1574	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	3339	-1492382776151991456	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	216	268	1173	1426	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6566	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	120	173	655	905	1574	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3339	-1492382776151991456	247	458.0	196	255	96.86274719238281	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	192	259	983	1332	1541	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذالك لايات وان كنا لمبتلين	6569	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	173	240	905	1253	1574	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلين	3339	-1492382776151991456	348	691.0	281	349	99.71347045898438	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	167	258	895	1406	1623	300	علي-----ه امور احدها قوله تعالي- افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 معناه قف علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي انني انا الله طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وظاهر النهي للتحريم ورابعها قوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا -وخامسها قوله عليه	6548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	212	266	1117	1410	1595	300	علي صحة هذا--- القول قوله سبحانه افلا يتدبرون القر-ان النساء 82------------------ والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله واقم الصلاة لذكري------------------------------------------------------------------------------ طه 14------------------- والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال----------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وق---------------------------وله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 نهي ل-------لسكران غلا ان------------ المستغرق في هموم الدنيا بمنزلته وقوله صلي -	3341	-1492382776151991456	218	292.5	174	518	42.08494186401367	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	33	153	193	829	1623	300	الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له مما يتعلق بالقلب من الافعال نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ومن التروك ان لا يكون ملتفت الخاطر الي شء سوي التعظيم ومما يتعلق بالجوارح ان يكون ساكنا مطرقا ناظرا الي موضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجوده ومن التروك ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولكن الخشوع الذي يري علي الانسان ليس الا ما يتعلق بالجوارح فان ما يتعلق بالقلب لا يري قال الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت هذه الاية طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاه	6548	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	31	125	167	694	1595	300	الشخوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات والنظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------الي موضع السجود والتوقي عن كف الثوب اي جمعه والعبث بجسده وثيابه والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل بان يضع وسط الثوب علي راسه او علي عاتقه ويرسل طرفيه والاحتراز عن الفرقعة والتشبيك وتقليب الحصي والاختصار وهو ان يمسك بيده عصا او سوطا ونحوهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت هذه الاية طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاة	3341	-1492382776151991456	277	343.0	225	879	31.51308250427246	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	42	132	224	651	1539	300	الغزالي رحمه الله فانه نقل عن ابي طالب المكي عن بشر الحافي انه قال من لم يخشع فسدت صلاته وعن الحسن رحمه الله كل- صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وقال- عبد الواحد بن زيد اجمعت العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	6551	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	132	208	735	1099	1595	300	الغزالي------------------- عن ابي طالب المكي عن بشر الحافي-------- من لم يخشع فسدت صلاته وعن الحسن---------- كلا صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي عنه مرفوعا---------------- ان العبد ليصلي الصلية لا يكتب له سدسها و---عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وادعي عبد الواحد بن زيد اجماع العلماء علي انه ليس للعبد غ---------لا ما عقل	3341	-1492382776151991456	346	611.5	271	429	80.65267944335938	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6550	false	2512851327898006732	249	297	1371	1621	1636	300	فقد- اتفقوا علي انه لا بد من الحضور والخشوع واحتجوا عليه بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله صار السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من -----	6550	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3342	true	-5704384930955041072	24	62	126	314	1533	300	ايضا اتفقوا علي انه لا بد من الحضور والخشوع قالوا ل-------ان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من مميز------------------------------------------------------------- وما ذاك الا القصد والارادة ولا بد فيهما من	3342	-1492382776151991456	160	275.0	127	256	62.5	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	156	196	789	1009	1539	300	بعض العلماء---- اختار الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الفاتحة ان يعاتبني الشافعي وان قراتها مع الامام ان يعاتبني ابو حنيفة فاخترت الامامة طلبا للخلاص عن هذا الاختلاف والله اعلم الص-----------فة الثالثة قوله تعالي والذين هم عن	6551	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3342	true	-5704384930955041072	175	216	887	1105	1533	300	بعض العلماء انه اختار الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الفاتحة ان يعاتبني الشافعي وان قرات-- مع الامام ان يعاتبني ابو حنيفة فاخترت الامامة طلبا للخلاص عن هذا ال--خلاف قال علماء المعاني سبب اضافة الصلاة اليهم هو ان -------------	3342	-1492382776151991456	175	313.5	141	235	74.46808624267578	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	10	131	46	686	1580	300	لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ------------------------------وقد يكون كذبا لقوله لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقوله لا يسمعون فيها ---لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 ثم انه سبحانه وتعالي مدحهم بانهم يعرضون عن هذا اللغو والاعراض عنه----- هو بان لا يفعله ولا يرضي به ولا يخالط من ياتيه وعلي هذا الوجه قال تعالي----- واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واعلم انه سبحانه وتعالي لما وصفهم بالخشوع في ا-----------لصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع----------------------------------- لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس الذين هما قاعدتا بناء التكليف وهو اعلم الصفة الرابعة قوله تعالي والذين هم للزكواة فاعلون وفي الزكاة -قولان احدهما قول---------- ابي مسلم ان- فعل الزكاة -يقع علي كل فعل محمود مرضي كقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14	6552	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3343	true	-3015375033623317233	19	129	93	652	1526	300	لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان واللغو فيه فصلت 26 فان ذلك اللغو كفر والكفر حرام ومن ----المباح قوله------------------------------------ لا يءاخذكم الله بالغوا في ايمانكم البقرة 225 ولو لم يكن مباحا لم يناسبه عدم المءاخذة------------- والاعراض عن اللغو هو بان لا يفعله ولا يرضي به ولا يخالط من ياتيه كما----------- قال عز من قاءل واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 ثم------------------------- وصفهم بفعل الزكاة وهو مناسب للصلاة وليس المرلاد بالزماة ههنا عين القدر المخرج من النصاب لان الخلق لا قدرة لهم ---------------------علي فعلها فلا يصح ف---------------------------------------------قوله للمزكي فاعل----------------------- الزكاة كقولك للضارب فاعل الضرب وعن ابي مسلم انه حمل الزكاة ههنا علي ---فعل محمود مرضي كقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14	3343	-1492382776151991456	287	313.5	218	742	38.67924499511719	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	19	146	102	774	1557	300	الا ع-ن ازواجهم الجواب قال الفراء معناه الا من ازواجهم وذكر صاحب الكشاف فيه ثلاثة اوجه احدها انه في موضع الحال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة ونظيره ------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم -----------------لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق------ بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل م---باشر--ة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه- وهو قول الزجاج وثالثها ان تجعله صلة لحافظين السءال الثاني هلا قيل--------------------------------------------------------------- من ملكت الجواب لانه اجتمع في السرية وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة--- نقصان العقل والاخر كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع	6553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3343	true	-3015375033623317233	142	254	730	1297	1526	300	الا علي ازواجهم------- قال الفراء علي بمعني عن وقال غيره هو------------------------------------- في موضع الحال اي الا والين------------ او قوامين علي ازواجهم ----------------------نظيره قولهم كان زياد علي البصرة اي واليا عليها--------------------------------------------------- والمعني انهم مستمرون علي حفظ الفروج--------- في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسربهم او ----------تعلق الجار بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------مون علي كل من يباشرونه الا علي ازواج----هم فانهم غير ملومين عليهن وجوز في الكشاف ان يكون--------- صلة لحافظين من قولهم احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني الفي اي لا تسلط علي فرسي وانما لم يقل او من ملكت------- لانه اجتمع في السرية وصفان------- الانوثة التي هي سبب نقصان العقل و------كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع	3343	-1492382776151991456	384	528.0	304	774	49.612403869628906	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	192	300	1015	1557	1557	300	ولو كانت زوجة ل--ه لحصل التوارث لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 واذا ثبت انها ليست بزوجة له وجب ان لا تحل له لقوله تعالي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهو اعلم السءال الرابع اليس لا يحل له في الزوجة وملك اليمين الاستمتاع في احوال كحال الحيض وحال العدة وفي الامة حال تزويجها من الغير وحال عدتها وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله وتعالي او ما ملكت ايمانهم والجواب من وجهين احدهما ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا واحتج عليه بقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي فان ذلك لا يقتضي حصول-	6553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3344	true	-8210175964062186713	2	74	11	396	1725	300	ولو كانت زوجة لورث منها الزو--ج لقوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 ولورثت من----------------------------------ه لقوله ولهن الربع النساء 12 ثم الاية من العمومات التي دخلها التخصيص بدلاءل اخر فيخرج منها الغلام بل الوطء في الدبر علي الاطلاق لانه ليس موضع الحرث وكذا ا-----------------------------------لزوجة والامة ---------------في احوا-----ل الحيض و----العدة والاحرام ونحوها وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ا-------------لاستثناء من النفي ليس ب---اثبات فقوله------------------------ لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي --------لا يقتضي حصول	3344	-1492382776151991456	194	211.5	154	643	30.17107391357422	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6555	false	-6334124485439945227	188	300	989	1549	1549	300	لا فرق----------- بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر----- فيه الملك في انه يورث عنه كذلك قالوا في الدية التي تجب بالقتل انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تورث مع انه ما ملكها علي التحقيق وذلك يشهد بما ذكرنا فان قيل انه تعالي وصف كل الذي يستحقونه ارثا وعلي ما قلتم يدخل في الارث ما كان يستحقه غيرهم لو اطاع قلنا لا يمتنع انه تعالي جعل ما هو منزلة -------------------------------------------------------------لهذا المءمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو اطاع لانه عند ذلك وكان يزيد في المنازل فاذا امن هذا عدل بذلك اليه وثانيها ان انتقال الجنة اليهم بدون محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه انتقال المال الي الوارث وثالثها ان الجنة كانت مسكن ابينا ادم عليه السلام فاذا انتقلت الي اولاده-	6555	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3345	true	1990557627890304621	0	97	0	490	1586	300	لا فرق في الميراث بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر ملكه فيه ول---------------------ذلك قالوا ل---لدية---------------- انها ميراث المقتول وكل من في الجنة فله مسكن مفروض في النار علي تقدير طفره وكل من في النار فله مسكن مفروض في الجنة علي تقدير ايمانه كما ورد في الحديث فاذا تبادل المسكنان كان جميع اهل الجنة وارثين ولكن-------------------------------------------------------------------------- كل افردوس------------------------------------------------------------------------ لا يكون ميراثا بل بعضه ميراث وبعضه بالاستحقاق الا انه يصدق بالجملة ا هم ورثوا الفردوس اي الجنة ولهذا انت الضمير في قوله هم فيها خالدون وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنة كانت مسكن ابينا ادم عليه السلام فاذا انتقلت الي اولاده	3345	-1492382776151991456	152	36.0	116	832	18.269229888916016	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6556	false	-2216580021660961557	109	300	631	1649	1649	300	الفردوس هو الجنة بلسان الحبشة وقيل بلسان الروم وروي ---------------ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفردوس مقصورة الرحمن فيها الانهار والاشجار وروي ابو امامة عنه عليه السلام انه قال سلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش السءال الخامس هل تدل الاية علي ان هذه الصفات هي التي لها ولاجلها يكونون مءمنين ام لا الجواب ادعي القاضي ان الامر كذلك بناء علي مذهبه ان الايمان اسم شرعي موضوع لاداء كل الواجبات وعندنا ان الاية لا تدل علي ذلك لان قوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون مثل قد افلح الناس الاذكياء العدول فان هذا لا يدل علي ان الزكاة والعدالة داخلان في مسمي الناس فكذا ههنا السءال السادس روي انه عليه الصلاة والسلام قال لما خلق الله تعالي جنة عدن قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون وقال كعب خلق------ الله ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون وروي انه عليه السلام ق--ال اذا احسن العبد الوضوء وصلي الصلاة لوقتها وحافظ علي ركوعها وسجودها ومواقيتها قالت حفظك الله كما حافظت علي و-شفعت لصاحبها واذا اضاعها قالت اضاعك الله كما ضيعتني-	6556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3345	true	1990557627890304621	118	221	605	1159	1586	300	الفردوس ----لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وروي ابو موسي ال-شعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-ه قال الفردوس مقصورة الرحمن فيها الانهار والاشجار و-عن ابي اماة مرفوعا ط-----------------سلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش --------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه ق------ال لما خلق الله تعالي جنة عدن قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون ويروي عن النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه قال اذا احسن العبد الوضوء وصلي الصلاة لوقتها وحافظ علي ركوعها وسجودها ومواقيتها قالت حفظك الله كما حافظت علي وتشفع- لصاحبها فاذا اضاعها قالت ضي-عك الله كما ضيعتني	3345	-1492382776151991456	439	751.5	355	1043	42.090126037597656	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	0	90	0	469	1599	300	وتلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها---- وجه صاحبها الجواب------ اما كلام الجنة فالمراد به انها اعدت للمءمنين فصار ذلك كالقول منها وهو كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما -------------------------انه تعالي خلق الجنة بيده فالمراد تولي خلقها لا انه وكله الي غير-----ه واما --ان الصلاة تثني علي من قام بحقها فهو في الجواز ابعد من كلام الجنة لان الصلاة حركات وسكنات ولا يصح عليها ان تتصور وتتكلم فالمراد منه ضرب المثل كما يقول القاءل للمنعم -----ان احسانك الي ينطق بالشكر السءال السابع هل تدل الاية علي ان------------- الفردوس	6557	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3345	true	1990557627890304621	221	295	1159	1560	1586	300	وتلف كما يلف الثوب و------يضرب بها علي وجه صاحبها قالت العلماء اما كلام الجنة فالمراد به انها اعدت للمتقين --------------------------كقوله ------قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وكذا الكلام في كلام طوبي واما انه تعالي خلق الجنة بيده فالمراد تولي خلقها وا----يجادها من غير واسطة واما حديث الصلاة فلا ريب انها----------------------------------------------------- حركات وسكنات ولا يصح عليها ال---------تكلم فالمراد ب-ه ضرب المثل كقولك---------- للمنعم عليك ان احسانك الي ينطق بالشكر ولما حث عباده -------------علي العبادات ووعدهم الفردوس	3345	-1492382776151991456	285	400.0	227	529	53.87523651123047	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	3	83	13	458	1632	300	والسلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر فعالة وهو بناء يدل علي القلة------------------ كالقلامة والقمامة واختلف اهل التفسير في الانسان فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد منه ادم عليه السلام فادم سل من الطين وخلقت دريته من ماء مهين ثم جعلنا الكناية---------- راجعة الي الانسان الذي هو ولد ادم والانسان شامل لادم عليه السلام ولولده وقال اخرون الانسان ههنا--- ولد ادم والطين ههنا اسم ادم عليه السلام والسلالة هي الاجزاء الطينية المبثوثة في اعضاءه التي لما اجتمعت وحصلت في	6558	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3346	true	7453005800664051974	15	77	94	431	1613	300	والسلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وهذا ال---بناء ل--------لقلة ولما يسقط عن الشء كالقلامة ق----------------------------------------ال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد---- ادم لانه استل---------- من الطين و--------------------------------الكناية في جعلناه راجعة الي الانسان الذي هو ولد ادم اي جعلنا جوهره نطفة------------------ وقال اخرون الانسان ههنا هو ولد ادم والطين----- اسم ادم------------ والسلالة هي الاجزاء الكل-ية المبثوثة في اعضاءه التي---- تجتمع منيا في --	3346	-1492382776151991456	262	372.5	213	476	55.042015075683594	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	50	235	292	1251	1623	300	المرتبة ال----سابعة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا شرح الشارحين------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو تصريف الله ايا-----ه بعد الولادة في اطواره في زمن الطفولية وما بعدها الي استواء الشباب وخلق الفهم والعقل وما بعده الي ان يموت ودليل هذا القول انه عقبه بقوله ثم انكم بعد ذالك لميتون و-----هذا المعني مروي ايضا عن ابن عباس وابن عمر وانما قال انشاناه لانه جعل انشاء الروح فيه واتمام خلقه انشاء له قالوا في الاية دلالة علي بطلان قول النظام في ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الصفات وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون ان الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم اما قوله فتبارك الله اي فتعالي الله فان------------------------------------------ البركة يرجع معناها الي الامتداد والزيادة وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ويجوز ان يكون -----------	6559	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3346	true	7453005800664051974	165	287	907	1541	1613	300	ال-رتبة ولا سيما في قوله ثم انشاناه خلقا اخر------- اي خلقا مباينا للخلق الاول----------------- حيث جعله حيوانا وكان جمادا الي غير ذلك من دقاءق اللطف------------------------------------------------------------------------------------------- وغراءب الصنع وذلك بعد استكماله ثلاثة اربعينات ومن هنا ذهب ابو حنيفة فيمن غصب بيضة فافرخت عنده الي انه يضمن البيضةولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة وروي العوفي عن ابن عباس ان ذلك--------------- تصريف الله في اطواره بعد الولادة م--------------ن الطفولية وما بعدها الي استواء الشباب وخلق الفهم وا-------------------------------------لعقل فيه يءيده قوله ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ويروي هذا القول اي------ضا عن مجاهد--- وابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبارك الله كثر خيره وبركته او هو وصف له بالدوام والبقاء او بالتعالي لان البركة يرجع معناها الي الامتداد ---------وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ومعني احسن الخالقين احسن	3346	-1492382776151991456	319	430.5	250	1123	28.406055450439453	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	150	285	784	1495	1572	300	بقدر فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة في الزرع والغرس والشرب او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم اما قوله فاسكنا-------------------------------------------------ه في الارض قيل معناه جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله--------------- وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر-- علي رفعه وازالته قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها للفصل والمعني علي وجه من --وجوه الذهاب به وطريق من طرقه و---------فيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر عليه شء وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء	6564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3348	true	-652336510103543688	157	270	864	1441	1616	300	بقدر------- بتقدير يسلمون معه من المضار ويصلون الي المنافع----------------------- او بمقدار يوافق------- حاجاتهم ومعني اسكان ماء المطر في الارض جعله مددا للينابيع والابار وقيل اراد اثابته في الارض علي ما روي عن---------------------- ابن عباس ان الانهار----------------------------- خمسة------ سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة واستودعها الجبال واجراها في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله ف-نحن قادرون علي ان نذهب به ب----------------------------------------------------------------------------وجه من الوجوه ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي اذ فيه ايذان ------علي ان الذاهب به قاد-----ر علي- اي وجه اراد به وفيه تحذير من كفران نعمة الماء وتخويف من نفاذه غذا لم يشكر ثم--------------------------- لما نبه علي عظ-م نعمته بخلق الماء	3348	-1492382776151991456	278	277.0	213	788	35.2791862487793	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	42	145	249	794	1613	300	من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال و---هذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم ------------------منها تتعيشون اما قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء فهو عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشانا لكم شجرة قال صاحب الكشاف طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف------ فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون-------- اسما- للجبل -------------------------------------------مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف--------------------------------- والعجمة او التانيث لانها ب---قعة وفعلاء لا يكون الفه------ للتانيث كعلباء وحرباء ومن	6565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3349	true	7866270213037183023	1	84	7	456	1621	300	من قولهم فلان ياكل من حرفة كذا--------------------------------------------------------------- كانه قال ومن هذه الجنان وجوه ارزاقكم ومعايشكم ووصف الزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا------------------------------------------------------------------------------------ قال جا-ر ال--له طور سيناء وطور سينين-------- اما ان يكون الطور فيه مضافا الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون المجموع اسماص للجبل وهو جبل فلسطين علي قول والطور الذي منه نودي موسي من قرا----------------------------------------------------- سيناء بفتح السين فهو كصحراء ومن قرا بكسرها فمنع صرفه للعلمية والعجمة او التانيث بتاويل البقعة و------لا يكون الفه حينءذ للتانيث كعلباء وحرباء قال	3349	-1492382776151991456	243	313.5	190	666	36.486488342285156	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	246	294	1289	1551	1580	300	ويحتمل ان يكون---- كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ان كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نتبعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه فهذه مجموع الشبه التي حكاها الله تعالي عنهم واعلم انه سبحانه -ما ذكر الجواب عنها--- لركاكتها	6568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3351	true	-2153759671166162941	2	44	11	235	1511	300	ويحتمل ان يكون هذا كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ان كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نتبعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه-------------------------------------------- واعلم ا ه سبحانه لم يذكر --جواب شبهاتهم لركاكتها	3351	-1492382776151991456	211	386.0	172	270	78.14814758300781	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	217	300	1115	1544	1544	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	127	208	679	1103	1628	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	3354	-1492382776151991456	423	811.0	343	430	98.3720932006836	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	0	31	0	166	1572	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 31 41 ثم انشانا من	6574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	208	235	1103	1252	1628	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين----------------- ثم انشانا من	3354	-1492382776151991456	149	286.0	122	166	89.759033203125	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	160	195	866	1052	1588	300	القصة الثالثة 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	6577	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	230	264	1224	1408	1628	300	للقوم الظالمين -ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	3354	-1492382776151991456	175	334.0	142	186	94.08602142333984	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6579	false	8912604762860994690	20	52	114	316	1724	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	6579	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	264	296	1408	1608	1628	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	3354	-1492382776151991456	200	390.0	168	202	99.00990295410156	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	77	124	400	646	1552	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3355	true	1344052049602891820	7	55	38	284	1510	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	3355	-1492382776151991456	245	480.0	198	247	99.1902847290039	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	11	129	53	632	1541	300	قيل ذكر الله مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 ---------------------------قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلنا الذي بغير واو -علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق وهذا الكلام الباطل واما شبهات القوم فشيءان اولهما قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون وقد مر شرح هذه الشبهة في القصة الاولي وقوله مما تشربون اي من مشروبكم----------------- او حذف منه لدلالة ما قبله عليه	6575	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3356	true	-991058114703606551	109	239	569	1246	1567	300	قال جار الله انما قال في هذه السورة وقال الملا بالواو وفي الاعراف قال ال-----ملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الا--ية 66 بغير واو ومثله في سورة هود قالوا ي--------------------ا هود جءتنا ببينة الاية 53 لانه بني الامر في ذينك الموضعين علي تقدير سءال ساءل وفي هذه السورة اراد------------------------------------------------------------------- انه اجتمع في الحصول----- هذا------- الحق وهذا------- الباطل فعطف --------------------------قولهم علي قوله وقال السكاكي صاحب المفتاح انما قدم الجار والمجرور اعني قوله من قومه علي وصف الملا وهم الذين كفروا لطول الصلة بالمعطوفات ولانه لو اخر لاوهم ان قوله من قومه متعلق بالدنيا ومعني لقاء الاخرة لقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب و معني اترفناهم انعمناهم بحيث شغلوا بالدنيا عن الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله مما تشربون اي من الذي تشربونه فحذف الضمير او حذف منه لدلالة ما قبله عليه	3356	-1492382776151991456	205	42.0	152	911	22.502744674682617	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6578	false	5796638014364086626	66	112	338	564	1564	300	المراد من قوله ما تسبق من امة اي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمون الوقت المءقت لعذابهم ان لم يءمنوا ولا يتاخرون عنه ولا يستاصلهم الا اذا علم منهم انهم لا يزدادون الا عنادا وانهم لا يلدون مءمنا وانه لا نفع في بقاءهم لغيرهم ولا ضرر علي احد في هلاكهم	6578	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3358	true	2280606984165143178	126	200	688	1061	1595	300	المكلفين بقوله ما تسبق من امة اي كل طاءفة مجتمعة في قرن لها اجال مكتوبة في الحياة وفي الموت بالهلاك او الاهلاك لا يتقدمها ولا يتاخر عنها وفي ان المقتول ميت باجله وقال الكعبي معني الاية انهم لا يتقدمون --وقت --------عذابهم ان لم يءمنوا ولا يتاخرون عنه ولا يستاصلهم الا اذا علم منهم انهم لا يزدادون الا عنادا وانهم لا يلدون مءمنا وانه لا نفع في بقاءهم لغيرهم ولا ضرر علي احد في هلاكهم	3358	-1492382776151991456	206	388.5	163	383	53.7859001159668	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6580	false	-3231818296131421441	50	228	257	1214	1597	300	البشر وقد تقدم الجواب عنه والثاني ان قوم موسي وهرون كانوا كالخدم والعبيد لهم قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتمل ان يقال انه كان يدعي الالهية فادعي ان الناس --عباده وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله فكذبوهما ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتبه عليه بفاء التعقيب فقال وكانوا ممن حكم الله عليهم بالغرق فان حصول الغرق لم يكن حاصلا عقيب التكذيب انما الحاصل عقيب التكذيب حكم الله تعالي بكونهم كذلك في -----الوقت ال----------لاءق به اما قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لع-----------لهم يهتدون فقال القاضي معناه انه سبح----------------------------------انه خص موسي عليه السلام بالكتاب الذي هو التوراة لا لذلك التكذيب -لكن لكي يهتدوا به فلما اصروا علي الكفر مع البيان العظيم استحقوا ان يهلكوا واعترض صاحب الكشاف عليه فقال لا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التو------------راة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43	6580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3359	true	-2360572968798320413	124	273	669	1446	1584	300	البشر ولا سيما اذا ك--------------ان قومهما وهم بنو اسراءيل خدما وعيبدا- لهم قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتمل ا- يقال انه كان يدعي الالهية فادعي--- للناس العبادة وان طاعتهم عب---ادة علي الحقيقة والبشر يقع علي ا لواحد وعلي الجمع والمثل يوصف به الاثنان والجمع والمذكر والمءنث ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ثم بين -------انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب فاهلكوا لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا -في حكم الله وعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ثم حكي ما جري علي قوم موسي بعد اهلاك عدوهم ولقد -اتينا موسي الكتاب اي التوراة لعلهم يهتدون ومن الناس من ظن ان هذا الضمير راجع الي فرعون وملءه والمعني انه خص موسي------------ بالكتب----------------- لا ل-----لتكذيب ولكن ي----هتدوا به فلما اصروا علي الكفر مع البيان العظيم استحقوا الاهلاك وهو وهم------------------------------------------------------------------------ لان موسي لم يءت التوراة الا بعد اهلاك القبط--------------------------- بدليل قوله------ ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43	3359	-1492382776151991456	450	615.0	354	1144	39.335662841796875	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6581	false	829639396190084960	183	286	905	1470	1543	300	اللفظ علي الامر الذي لا يتم الا بمجموعهما اولي وذلك هو امر الولادة -لا المعجزات التي كان عيسي عليه السلام مستقلا بها اما قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ءاية اي جعلنا ماواهما الربوة والربوة والرباوة في راءيهما الحركات الثلاث وهي الارض المرتفعة ثم قال -قتادة وابو العالية هي ايلياء ارض بيت المقدس وقال ابو------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي------------------------------------------------------ الله عنه انها الرملة وقال الكلبي وابن زيد هي بمصر وقال الاكثرون ا----نها دمشق وقال مقاتل والضحاك هي غوطة دمشق والقرار المستقر من كل ارض------- مستوية مبسوطة وعن قتادة----- ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	6581	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3360	true	-3434385330150280681	91	186	455	988	1567	300	اللفظ علي وجه-- الذي لا يتم الا بمجموعها وهو-------------- الولادة علي الوجه العجيب الناقص للعادة والربوة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------حركات الراء --هي الارض المرتفعة عن كعب وقتادة وابي العالية هي ايليا -ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الي السماء بثماينة عشر ميلا وعن الحسن فلسطين والرملة ومثله عن ابي هريرة قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقا----------------ل الكلبي وابن زيد هي -مصر و----الاكثرون علي انها دمشق وغوطتها------------------------ والقرار المستقر من ---ارض منبسطة مستوي-------ة وعن قتادة اراد ذات ثمار وماء يعني---- لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	3360	-1492382776151991456	313	458.5	252	716	43.715084075927734	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	7	79	41	413	1552	300	من عانه اذا ادركه بعينه وقا----------------------ل الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون ويكون اصله من--------------------------------------- المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتع---------------------------------------------------------اصي والماعون ما سهل علي معطيه ثم قالوا وسبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ان مات ملكهم وههنا اخر القصص والله اعلم 7 ياايها الرسل	6582	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3360	true	-3434385330150280681	186	271	988	1421	1567	300	من عانه اذا ادركه بعينه فوزنه معيون علي مفعول وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون وهو ما سهل علي معطيه من اثاث البيت ومثله قول ابي علي --------------------------------------المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي وقال جار الله ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قال المفسرون --سبب الايواء انها قرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب به-ا ابن عمها يوسف ثم رجعت غلي اهلها بعد ما مات ملكهم قوله سبحانه يا ----------------ايها الرسل	3360	-1492382776151991456	254	425.5	203	490	51.836734771728516	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	15	90	77	424	1566	300	روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره------------------- وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلا--------م بذلك امرت الرسل ان لا ياكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا	6583	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3361	true	7769538139480380938	11	92	54	422	1520	300	روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه ا-شاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال صلي- الله عليه وسلم بذلك امرت الرسل ان لا تاكل --الا طيبا ولا تعمل --الا صالحا	3361	-1492382776151991456	333	624.0	260	374	89.03742980957031	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6584	false	-2217561429900226386	88	250	494	1366	1612	300	زبرا فقرء زبرا جمع زبور اي--------- كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا------------------------------ قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل قال الكلبي ومقاتل والضحاك يعني مشركي مكة والمجوس واليهود والنصاري اما قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون فمعناه ان كل فريق منهم مغتبط بما اتخذه دينا لنفسه معجب به يري ----المحق انه الرابح وان غيره المبطل الخاسر ولما ذكر الله تعالي تفرق هءلاء في دينهم اتبعه بالوعيد وقال فذرهم في غمرتهم حين حتي الخطاب ل-----------------------------------------نبينا صلي الله عليه وسلم يقول فدع هءلاء الكفار في جهلهم-------------------------------------------------- والغمرة الماء الذي يغمر القامة فكان ما هم--------------------------- فيه-------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل والحيرة صار غامرا ساترا لعقولهم وعن علي عليه السلام في ليسجننه حتي حين وذكروا في الحين وجوها احدها الي حين الموت وثانيها الي حين المعاينة وثالثها الي حين العذاب والعادة في ذلك ان يذكر في الكلام والمراد ب----ه الحالة التي تقترن به-ا الحسرة والندامة وذلك يحصل اذا عرفهم الله بطلان ما كانوا عليه وعرفهم سوء منقلبهم ويحصل ايضا عند -----المحاسبة	6584	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3362	true	-8012544518609101379	110	281	598	1498	1593	300	زبرا بضم الباء جمع زبور اي حال كونه كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا ومذاهب شتي ومنقرا بفتح الباء فمعناه قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد ثم اكد الذم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- كل حزب بما اي------------------- كل فريق منهم مغتبط بما اتخذه دينا لنفسه معجب به يري انه المحق---- الرابح و---غيره المبطل الخاسر ثم بالغ في الذم والتهديد بقوله---------------------------- فذرهم في غمرتهم وهذا الامر مما يدل علي ان المخاطب بقوله يا ايها الرسل هو نبينا صلي الله عليه وسلم وقد يطلق لفظ الجاعة علي الواحد تعظيما وتفخيما كقوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 والغمرة الماء الذي يغمر القامة قال جار الله ضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وغايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قلت وانت اذا تاملت فيما اسلفنا لك في المقدمة التاسعة من مقدمات الكتاب عرفت الفرق بين الوجهين قال في الكشاف الي حين اي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتلوا او يموتوا والتحقيق انه الحالة التي يظهر عندها الحسرة والندامة وذلك -----اذا عرفهم الله بطلان ما كانوا عليه وعرفهم سوء منقلبهم فيشمل الموت والقبر والمحاسبة	3362	-1492382776151991456	389	395.5	306	1231	31.600324630737305	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	20	64	91	307	1521	300	وهم---- سابقون 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6588	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3363	true	22936554846195998	221	265	1207	1423	1603	300	وهم لها سابقون-- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	3363	-1492382776151991456	212	402.5	169	220	96.36363983154297	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	207	288	1025	1449	1522	300	لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون فلا يدفع عنكم ما يريد انزاله بكم دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان والطاعة فانهم الان ينتفعون بذلك 7 قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل	6590	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3363	true	22936554846195998	258	300	1388	1603	1603	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل-	3363	-1492382776151991456	211	391.0	170	424	49.76415252685547	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	156	216	820	1145	1601	300	للجوا في طغيانهم يعمهون فالمعني لتمادوا في ضلالهم وهم متحيرون 7 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي-انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف ا-ليل والنهار افلا تعقلون	6594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	50	101	276	560	1580	300	للجوا في طغيانهم يعمهون---------------------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	3364	-1492382776151991456	281	524.5	231	327	85.93272399902344	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	0	27	0	142	1601	300	الر-زقين 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	6594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	29	54	160	300	1580	300	الرازقين-- وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا-خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	3364	-1492382776151991456	139	262.5	114	143	97.20279693603516	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	1	48	3	240	1558	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	130	177	708	945	1580	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	3364	-1492382776151991456	237	474.0	190	237	100.0	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6586	false	-4046822727672262194	0	113	0	607	1611	300	بينهما للتاكيد ومنهم من حمل الخشية علي العذاب والمعني الذين هم من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ومنهم من حمل الاشفاق علي اثره وهو الدوام في الطاعة والمعني الذين هم من خشية ربهم داءمون ف-ي طاعته جادون في طلب مرضاته والتحقيق ان من بلغ في الخشية الي حد الاشفاق وهو كمال الخشية كان في نهاية الخوف من سخط الله عاجلا ومن عقابة اجلا فكان في نهاي----------------------------------ة الاحتراز عن المعاصي الصفة-------------------------------------------------------------- الثانية قوله والذين هم بءايات ربهم يءمنون واعلم ان ايات الله تعالي هي المخلوقات الدالة علي وجوده والايمان------ بها هو التصديق بها والتصديق بها ان كان بوجودها ف-------ذلك معلوم بالضرورة وصاحب هذا التصديق لا يستحق المدح وان كان--- بكونها ايات ودلاءل	6586	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3365	true	-3381379343500777812	110	222	548	1151	1572	300	بينهما للتاكيد ومنهم من حمل الخشية علي العذاب اي --------------من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ومنهم من حمل الاشفاق علي اثره وهو الدوام في الطاعة والمعني الذين هم من خشيته---- داءمون علي طاعته جادون في طلب مرضاته ومنهم من قال الاشفاق--------------------------- كمال الخوف اي هم-------------- من سخط الله عاجلا ومن عقابه اجلا----- في نهاية الخوف ويلزم ذلك ان يكونوا في غاية الاحتراز عن المعاصي وفيه انهم اذا كانوا خاءفين من الخشية فلان يخافوا من عدم الخشية اولي الثانية قوله والذين هم با-يات ربهم يءمنون والظاهر انها القران وقيل هي المخلوقات الدالة علي وجود---- الصانع وليس المراد التصديق------------------------ بوجودها فقط فان ذلك معلوم بالضرورة فلا يوجب------------------ المدح بل التصديق بكونها ------دلاءل	3365	-1492382776151991456	407	629.0	328	720	56.52777862548828	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6587	false	218732893373109354	193	300	1012	1613	1613	300	يسارعون في الخيرات وفيه وجهان احدهما ان المراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها لءلا تفوت عن وقتها ولكيلا تفوتهم دون الاحترام والثاني انهم يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه ---------الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها---- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات اما قوله وهم لها سابقون فالمعن---------------------ي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها -----او وهم لها سابقون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في-	6587	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3366	true	-8842745074427943514	82	177	394	917	1555	300	يسارعون في الخيرات معني----ان احدهما---------- يرغبون في الطاعات اشد الربغة فيبادرونها---------------------------------------------- والثاني انهم يتعجلون في الدنيا -------------وجوه المنافع والاكرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها قال جار الله وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقال في------------------- قوله وهم لها سابقون انه متروك المفعول او منيه اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها والمراد --اياها سابقون كقولك هو لزيد ضارب بمعني هو زيدا ضارب جءت باللام لضعف عمل اسم الفاعل ولا سيما فيما قبله والمعني انهم ينالون الخيرات قبل الاخري حيث عجلت لهم في	3366	-1492382776151991456	343	487.5	278	749	45.79439163208008	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	75	175	358	889	1521	300	ذكر كيفية اعمال المءمنين المخلصين ذكر حكمين من احكام اعمال العباد فالاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها وفي الوسع قولان احدهما انه الطاقة عن المفضل والثاني انه دون الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي واحتجوا عليه بان الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع عليه فعله ولا يصعب ولا يضيق فبين ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستط-ع ان يصلي قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع جالسا فليوم ايماء لانا لا نكلف نفسا الا وسعها واستدلت المعتزلة به في نفي تكليف ما لا يطاق وقد تقدم القول فيه---------------------------------------------- الثاني قوله ولدينا كتاب ينطق	6588	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3366	true	-8842745074427943514	199	263	1027	1368	1555	300	ذكر------ اعمال المكلف---------ين ذكر حكمين لهما ------------------الاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها وفي الوسع قولان احدهما انه الطاقة والاخر -----------انه دون الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي------------------------------------- لانه اتسع -فيه -علي المكلف ولم-- ----------------------------------------------------يضيق مثاله ان لم يستطيع ان يصلي قاءما فليصل قاعدا والا-------------- فليوم ايماء و--------------------------------------------------------------------------------------فيه ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من وسعهم الثاني قوله ولدينا كتاب ينطق	3366	-1492382776151991456	254	384.5	203	578	43.944637298583984	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6589	false	2406690926287590577	106	298	512	1472	1482	300	ففيه قول-ان احدهما انه راجع الي الكفار وهم الذين يليق بهم قوله بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولا يليق ذلك بالمءمني----ن اذ المراد في غ------مرة---- من هذا الذي بيناه في القران او من هذا الكتاب الذي ينطق بالحق او من هذا الذي هو وصف المشفقي----ن ولهم اي لهءلاء الكفار اعمال من دو--ن ذلك اي اعمال سوي ذلك اي سوي جهلهم وكفرهم ثم قال بعضهم اراد اعمالهم ف-----------------ي الحال وقال بعضهم بل اراد المستقبل وهذا اقرب لان قوله هم لها عاملون الي الاستقبال اقرب وانما قال هم لها عاملون لانها مثبتة في علم الله تعالي وفي حكم الله وفي اللوح المحفوظ فوجب ان يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق لهم من الله من الشقاوة القول الثاني--- وهو اختيار ابي مسلم ان هذه الايات من صفات المشفقين كانه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل نوفر عليهم ثواب كل اعمالهم بل قلوبهم في غمرة من هاذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم مقبولة او-------- مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من------------ النوافل	6589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3367	true	5457913061245410782	1	136	4	705	1627	300	ففيه طريقان احدهما راد----ع الي الك---------------------------------------------------------------فار والم-عني بل قلوب الكفار في غفلة غامرة لها من هذا الذي بيناه في القران او من هذا ا-------لذي ينطق بالحق او------- الذي عليه هءلاء المءمنون ولهم اع-----------------مال متجاوزة لذلك الذي وصف به المءمنون كمتابعة الهوي وطلب الدنيا والاعراض عن المولي هم لها عاملون في الحال علي سبيل الاعتياد لا يفطمون عنها حتي ياخذهم العذاب او ف--------ي الاستقبال----------------------------- لانها مبينة في علم الله مكتوبة ف-------------ي اللوح عليهم------- ان يعم---------لوا بها حكم------------------------- الشقا-ء الازلي وثانيهما وهو اختيار ابي م-لم ان هذه الايات من صفات المشفقين كانه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء--------- ولدينا كتاب يحف-------------------------------------------------------ظ اعمالهم بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا--ر الذي وصفناهم به اهو------------------------------------------------------------ مقبول عند الله ام مردود- ولهم اعمال من دون ذلك الذي وصف هم لها عاملون وهي النوافل	3367	-1492382776151991456	444	553.5	345	1021	43.486778259277344	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6593	false	1723851093248663080	34	227	168	1222	1584	300	في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 و----الثاني ان-------------------------------------------- اهواءهم في عبادة الاوثان وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وهما منشا المفسدة وا-------------لحق هو الاسلام فلو اتبع الاسلام قولهم لعلم الله حصول المفاسد عند بقاء هذا العالم وذلك يقتضي تخريب العالم وافناءه والثالث ان اراءهم كانت متناقضة فلو اتبع الحق اهواءهم لوقع التناقض ولا-----------------ختل نظام العالم عن القفال اما قوله-------------------------- بل اتيناهم بذكرهم فقيل انه القران والادلة وقيل بل شرف------------------------------------------------------------------------------------هم وفخرهم بالرسول وكلا القولين متقارب لان في مجء الرسول بيان الادلة وفي مجء الادلة بيان الرسول فاحدهما مقرون بالاخر وقيل الذكر هو الوعظ والتحذير وقيل هو الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ثم بين سبحانه انه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال ام تسالهم خرج-------------------------------------------------------------ا فخراج ربك خير وقرء خراجا قال ابو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا--------- خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايت---هم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخ-لق خير	6593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3369	true	-8532898494829489984	59	221	336	1212	1645	300	في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقيل الحق الاسلام والمراد لو انقلب الاسلام شركا كما تقتضيه اهواءهم لجاء---------------------------- الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة الحق هو الله والمعني لو كان الله امرا بالشرك والمعاصي علي وفق--------------------------------------------------------------- اراءهم لما كان الها ولكان شيطانا فلا يقدر علي امساك السموات والارض وحينءذ يختل نظام العالم ثم ذكر ان نزول القران عليهم منجملة الحق فقال بل اتيناهم بذكرهم ان كانت الباء للتعدية فظاهر وان كانت للمصاحبة فعلي حذف مضاف اي اتاهم رسولنا متلبسا بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وفخرهم او الاضافة بدل اللام العهدي اي ب-------------------------------------------------------------------------------الذكر ا--------------------------لذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات---- 169------------- ثم بين ان دعوته ليست مشوبة بالطمع الموجب---------------------------- للنفرة فقال ام تسالهم خرجا اي جعلا وكذا الخراج وقد مر في اخر الكهف وقيل الخرج اقل ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الاكثرون خرجا فخراج---- يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	3369	-1492382776151991456	373	320.5	294	1316	28.34346580505371	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	226	290	1199	1546	1601	300	ولقد اخذناهم بالعذاب علي وجوه احدها انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ- الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم قتلت------ الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله --يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية والمعني	6594	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3370	true	1330788116727423768	5	65	28	356	1585	300	ولو رحم-ناهم الاية يروي------------ انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحن-ي ولحق باليمامة ومنه الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز --------جاء ابو سفيان غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله انيكشف عنا الضر-------------------- فانزل الل----ه الاية والمعني	3370	-1492382776151991456	265	435.0	212	374	70.8556137084961	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	248	300	1290	1558	1558	300	عليه يقال-- اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا اما قوله تعالي فا-----------------------------ني تسحرون فالمعني اني تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم بالحق انه قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الايات-	6597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3371	true	-7645391287902185446	222	273	1188	1454	1606	300	-------الله اجرت فلانا علي فلان اذا اغنته منه ومنعته يعني وهو يغيث مني-شاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا ان كنتم تعلمون بهذه الصفة غيره فاجيبوني به ومعني تسحرون------------ تخدعون عن --------طاعته والخادع هو الشيطان والهوي ثم بين------ بقوله بل اتيناهم بالحق انه قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الايات	3371	-1492382776151991456	217	369.5	174	300	72.33333587646484	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	103	161	535	815	1520	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6598	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3372	true	-8775264037431017978	235	293	1274	1553	1585	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	3372	-1492382776151991456	279	553.0	221	280	99.64286041259766	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6607	false	-4941816694450583530	63	113	332	613	1627	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3373	true	-7600263232110612028	69	119	363	643	1573	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	3373	-1492382776151991456	280	555.0	230	281	99.64412689208984	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	37	162	211	878	1593	300	-اتخذتموهم هزو-ا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم	6610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3373	true	-7600263232110612028	103	162	548	860	1573	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم--------------------------- ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون--------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم	3373	-1492382776151991456	307	552.5	248	669	45.88938903808594	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	116	223	620	1141	1544	300	اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب---------ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه وما احسن قول الحسن في قول الصديق وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ---ففيه	6599	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3375	true	-2429346101396533659	24	81	124	409	1562	300	اي ان كان -لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم -وقد يجوز ا------------------------------------ن يستعيذ العبد بالله مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية واستكانة له ويءيده تكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر رب مرتين وكانوا ينكرون العذاب ويسخرون منه فاكد وقوعه ب------قوله------ وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون قيل فيه	3375	-1492382776151991456	200	286.0	154	533	37.52345275878906	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6600	false	5134732969440668198	62	187	335	992	1594	300	عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الطاق---ة فيه كانت ح----------سنة مضاعفة بازاء السيءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية منسوخة باية السيف وقيل-------------- محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة 7 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلياعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 97 100 وقل رب اعوذ اعلم----------------------------------------- انه سبحانه لما ادب رسوله بقوله ادفع بالتي ه--------------------------------------------------------ي احسن السيءة المءمنون 96 اتبعه بما به------- يقوي -علي ذلك وهو الاستعاذة بالله من امرين احدهما من همزات الشياطين والهمزات جمع الهمزة وهو الدفع والتحريك الشديد وهو كالهز والاز ومنه مهماز الراءض	6600	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3375	true	-2429346101396533659	102	217	511	1123	1562	300	عن سيءاتهم ومقابلتها بما يمكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كان احسن لانها حسنة مضاعفة بازاء --سيءة او نقول المكافاة حسنة ولكن العفو احسن عن ابن عباس هي شهادة ان لا اله الا الله ةالسيءة الشرك وعن مجاهد هي ان يسلم عليه اذا لقيه قيل هي------- منسوخة باية السيف والاولي ان يقال هي محكمة لان المداراة مستحبة ما------لم تءد الي محذور نحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بما يصفون مما ليس فيك من المثالب والمراد انه اقدر علي جزاءهم فعليه ان يفوض امرهم الي الله ويدفع اذاهم بالكلام الجميل والسلام وبيان الادلة علي احسن الوجوه ثم--------- اتبع هذا التعميم ما يقويه علي ذلك وهو الاستعاذة بالل----------------ه من همزات الشياطين والهمز النخس------------------------------------------------- ومنه مهماز الراءض	3375	-1492382776151991456	265	344.5	213	915	28.961748123168945	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6601	false	-2376823246238355006	52	187	267	974	1541	300	صلي الله عليه وسلم وقد اشتكي اليه رجل ارقا يجده فقال اذا اردت النوم فقل اعوذ بالله وبكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون اما قوله حتي اذا جاء احدهم الموت ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي متعلق ب--------------------------يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان انه يستزله عن الحلم وال---------------------له اعلم المسالة الثانية اختلفوا في ----------------------------------------------------------------------------قوله حتي اذا جاء احدهم الموت ف----------------------------------الاكثرون علي انه راجع الي الكفار وقال الضحاك كنت جالسا عند ابن عباس فقا-----ل من لم يترك ولم يحج سال الرجعة عند الموت فقال واحد انما يسال ذلك الكفار فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا اقرا عليك به قرانا وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم	6601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3376	true	-486546247867402943	0	125	0	660	1590	300	صلي الله عليه وسلم وقد اشتكي اليه رجل ارقا ب--ه فقال اذا اردت النوم فقل اعوذ -------بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون---- قوله حتي اذا جاء قيل------------------------------------------------------ متعلق بقوله وانهم لكاذبون وقيل ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما ----------اعتراض و--تاكيد للاعضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان- يستزله عن الحلم والمراد بمجء الموت اماراته التي تحقق عندها الموت وصارت المعرفة ضرورية فحينءذ يسال الرجعة ولا ينافي هذا السءال الرجعة عند معاينة النار كقوله ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد الانعام 27 والاكثرون علي انهم الك--------فار وروي الضحاك عن----------- ابن عباس انها تشمل من لم يز-ك ولم يحج لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم	3376	-1492382776151991456	421	644.5	333	869	48.44649124145508	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6602	false	-1429821946430936464	161	209	832	1102	1558	300	الجمع للتعظيم كما يخاطب العظيم بلفظه فيقول فعلنا وصنعنا وقال الشاعر------------------------------- فان شءت حرمت النساء سواكم ومن يقول بالاول يجعل ذكر الرب للقسم فكانه عند المعاينة قال بحق ال-------------------------------------------------------------------------------رب ارجعون وههنا سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السءال الاو-----------------------------------------------------------------------ل كيف يسالون الرجعة وقد علموا صحة الدين بالضرورة ومن الدين ان لا رجعة -الجواب	6602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3376	true	-486546247867402943	173	283	912	1505	1590	300	الجمع للتعظيم كقو------------------------------------------ل الشاعر الا فارحموني يا اله محمد وقوله فان شءت حرمت النساء سواكم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءك--ة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال جار الله اي لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي ا تريد اءسس اسا وابني عليه وقيل اي فيما خلفت من المال والاولي العموم فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق كانهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما افسدوه ويطيعوا فيما عصوا قيل كيف -سالوا الرجعة وقد عملوا صحة الدين بالضرورة ومن الدين ان لا رجعة والجواب	3376	-1492382776151991456	149	187.0	120	638	23.354232788085938	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6603	false	-7664882933841520353	197	281	1059	1495	1608	300	--انه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحس--------رة عليه الثاني انه قاءلها وحده ولا يجاب اليها ولا يسمع منه اما قوله تعالي قاءلها ومن وراء------------------------------هم برزخ -------------------------------------------------الي يوم يبعثون ف----البرزخ هو الحاجز والمانع كقوله في البحرين بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 اي فهءلاء صاءرون الي حالة مانعة من التلافي حاجزة عن الاجتماع وذلك هو الموت وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث انما هو -----------------اقناط --كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7--------------------- فاذا نفخ في الصور------------------------------ فلا انساب بينهم	6603	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3377	true	-588763895848600436	80	176	430	927	1563	300	محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والحيرة عليه وهو قاءل-------ها وحجه لا--يجاب اليها ولا تسمع منه---------------------- ومن وراءهم الضمير لكل المكلفين اي امامهم برزخ حاءل بينهم وبين الجنة او النار وبين الجزاء التام الي يوم يبعثون وذلك البرزخ هو مدة ما بين الموت ال---ي البعث ولعل بعض الحجب--------------------------------------------------- م-----------------ن الاخلاق الذميمة يندفع في هذه المدة وقال في الكشاف حاءل بينهم وبين الرجعة ومعناه الاقناط الكلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة ثم وصف يوم البعث بقوله فاذا نفخ في الصور قد مر معناه في اواخر طه وقوله فلا انساب بينهم	3377	-1492382776151991456	229	292.5	178	599	38.230384826660156	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6605	false	7411878808170926401	31	99	149	479	1550	300	قتادة لا شء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ان يثبت له عليه شء -----------------ثم تلا يوم يفر المرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخيه وامه وابيه عبس 34----------------------------- وعن الشعبي قال قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله اما نتعارف يوم القيامة اسمع الله تعالي يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فقال عليه الصلاة والسلام ثلاث- مواطن تذهل فيها كل نفس حين يرمي الي	6605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3377	true	-588763895848600436	218	300	1150	1563	1563	300	قتادة لا شء ابغض الي الانسان ------------من ان يري من يعرفه مخافة ان يثبت له عليه شء واما الجمع بين قوله ولا يتساءلون وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون المءمنون 10 فظاهر لان هذا في صفة اهل الموقف وذاك في صفة اهل الجنة ولو سلم ان ككليهما في وصف اهل الموقف فلن نسلم اتحاد المواطن والازمنة وغيرهما من الاعتبارات التي يقع فيها التساءل كحقوق النسب ونحوها وعن النبي صل----------------ي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة مواطن تذهل فيها كل نفس حين يرمي الي-	3377	-1492382776151991456	145	185.5	108	554	26.17328453063965	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6606	false	6521262438170463576	168	277	896	1470	1585	300	في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او ----------------------------------------خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله------------------------------------------------------------------------------- تلفح وجوههم النار قال ابن عباس رضي الله عنهما اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال-------------------- الزجاج اللف---ح والنفخ واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا ورابعها قوله وهم فيها كالحون والكلوح ان تتقلص الشفتان ويتباعدا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وع-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون ثم انه---------------------- سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا وهو قوله تعالي الم تكن ءاياتي تتلي عليكم ثم انكم كنتم---- تكذبون	6606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3378	true	-3524058647928983038	20	152	105	805	1614	300	في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل له كالمبدل فان اصللة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف ومعني خسران انفسهم امتناع انتفاعهم بها وقال ابن عباس خسروها بان صارت منازلهم للمءمنين ومعني تلفح تسفع------------------------------------ اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم النار قاله ابن عباس وعن الزجاج ان اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا----------------------------- والكلوح ان يتقلص الشفتان--------- عن الاسنان ك-------الرءوس المشوية ييروي ان عتبة الغلام مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال الجوهري الكلوح تكشر في عبوس ثم بين سبحانه انه -------------------قال لهم حينءذ-- تقريعا وتوبيخا--------------- الم تكن -اياتي تتلي عليكم ف-------كنتم بها تكذبون	3378	-1492382776151991456	401	627.5	321	825	48.60606002807617	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6607	false	-4941816694450583530	228	275	1235	1490	1627	300	الجباءي المراد ان طلبنا اللذات المحرمة وحرصنا علي العمل القبيح ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بان لا عذر لهم فيه ولكنه اعتراف بقيام حجة الله تعالي عليهم في سوء صنيعهم قلنا انك حملت الشقاوة علي طلب تلك اللذات	6607	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3378	true	-3524058647928983038	220	263	1189	1423	1614	300	الجباءي ا--راد--- طلبنا اللذات المحرمة وحرصنا علي العمل القبيح ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بان لا عذر لهم فيه ولكنه اعتراف بقيام حجة الله تعالي عليهم في سوء صنيعهم واجيب بان---------------- طلب تلك اللذات	3378	-1492382776151991456	225	420.0	183	255	88.23529052734375	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6609	false	4926143695074767625	120	221	618	1175	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الف سنة ثانية ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الف ثالثة ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا رابعة ربنا اخرجنا------------------------ فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 فينادون الفا خامسة اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون اولم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا سادسة رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون وانزلنا فيها	6609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3379	true	7848055846170033085	14	103	65	543	1592	300	ابن عباس--------------- ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسم--------عنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الفا رب---------نا امتنا اثنتين غافر 11 فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا يا -----------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا------ ربنا اخر-نا الي اجل قريب ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا اقسمتم من قب---------------ل ابراهيم 44 فينادون الفا ربنا اخر-جنا نعمل صالحا-------- فيجابون اولم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا------ ربنا----- اخرجنا منها فيجابون اخسءو-ا فيها	3379	-1492382776151991456	409	692.5	333	582	70.27491760253906	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	36	103	203	577	1593	300	والمعني اتخذتموهم هزوا --------------------حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبرو---------ا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف------------ اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من	6610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3379	true	7848055846170033085	220	269	1155	1429	1592	300	والمعني اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فلم تذكروني حتي تخافوني ثم ذكر من حال-------------------------------------------------------------- المءمنين ما اوجب الحسرة والندامة للساخرين فمن قرا ا-----------------------------------نهم بالكسر علي ال-----------------استءناف فمعناه ظاهر اي قد فازوا حيث صبروا ومن قرا بالفتح فع-----------------لي انه ----------مفعول جزيتهم اي	3379	-1492382776151991456	138	146.0	111	415	33.253013610839844	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	225	268	1211	1432	1593	300	يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان------------ بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه	6610	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3380	true	-7081796877497842002	1	39	3	201	1514	300	يعدون اللبث الا في---- الدنيا ويظنون ان الفناء يدوم بعد الموت------------ ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا ان----------هم فيها خالدون سءلوا كم لبثتم--------- تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة غلي ما انكروه	3380	-1492382776151991456	180	308.0	144	233	77.25321960449219	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6611	false	253090390067546209	114	300	599	1544	1544	300	كانوا يزعمون----------- ان لا حياة سواها فلما احياهم الله تعالي ف-------ي النار وعذبوا سالوا عن ذلك توبيخا لانه الي التوبيخ اقرب وقال اخرون بل المراد اللبث في حال الموت واحتجوا علي قولهم بامرين الاول ان قوله في الارض يفيد الكون في القبر ومن كان حيا فالاقرب ان يقال انه علي الارض وهذا ضعيف ---------------لقوله ولا تفسدوا في الارض الاعراف 56 الثاني قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 ثم بين سبحانه انهم كذبوا في ذلك واخبر عن المءمنين قولهم لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم 56 المسالة الرابعة احتج---- من انكر عذاب القبر بهذه الاية فقال قوله كم لبثتم في الارض يتناول زمان كونهم احياء فوق الارض وزمان كونهم امواتا في بطن الارض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا ان مدة مكثهم في الارض طويلة فما كانوا يقولون لبثنا يوما او بعض يوم والجواب من وجهين احدهما ان الجواب لا بد وان يكون ب---حسب السءال وانما سالوا عن موت لا حياة بعده الا في الاخرة وذلك لا يكون الا بعد عذاب القبر والثاني يحتمل ان يكونوا سالوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا يدخل في ذلك-	6611	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3380	true	-7081796877497842002	65	196	332	987	1514	300	كانوا احياء فانهم زعموا ان لا حياة سواها فلما احياهم الله تعالي وعذبوا في النار سءلوا------- عن ذلك توبيخا---------------------- وقال اخرون--- المراد جوف الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وهو القبر لظاهر لفظة في ولقوله------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 وقوله عدد سنين بدل من مميزك وقيل------------------------------------------------------------------------------------- احتج بعض من انكر عذاب القبر ب------------ان قوله--------- في الارض يتناول زكان كونهم احياء فوق الارض وزمان كونهم امواتا في بطن الارض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا ان مدة مكثهم في الارض طويلة فما كانوا يقولون لبثنا يوما او بعض يوم واجيب ب-----------------ان الجواب لا بد -ان يكون علي حسب السءال وانما سءلوا عن موت لا حياة بعده الا في الاخرة وذلك لا يكون الا بعد عذاب القبر و-------يحتمل ان يكونوا سءلوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا يدخل في ذلك	3380	-1492382776151991456	550	935.5	435	986	55.78093338012695	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	169	232	829	1153	1512	300	حسابه عند ربه كانه قال ان عقابه بلغ الي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح--------------------------- جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشت-ان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول صلي الله عليه وسل----------م بان-- يقول-- رب --------اغفر---- وارحم ويثني عليه بانه خير الراحمين	6613	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3381	true	4312031935931714889	183	246	929	1264	1545	300	حسابه عند ربه -انه بلغ--- عقابه غ----لي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله------ وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ----اي حسابه عدم --فلاحه فوضع الكافرون موضع الضمير جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خواتيهم--ا انه لا يفلح الكافرون فشتنان ما بين الفريقين وحين اثني ع------------لي المءمنين في اثناء الكلام بانهم يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت--------- خير الراحمين	3381	-1492382776151991456	226	305.5	178	378	59.788360595703125	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	83	168	488	956	1651	300	دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل------------------------------ قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكيرها اما-- دلاءل التوحيد فقد كانت كالمعلومة لهم لظهورها فامروا بتذكيرها وثانيها قال ابو مسلم يجوز ان تكون الايات البينات ما ذكر فيها من الحدود والشراءع----------------------------- كقوله----- رب اجعل ل-ءاية قال ءايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ال عمران 41 سال ربه ان يفرض عليه عملا وثالثها قال القاضي ان---------------------------------- السورة كما اشتملت علي عمل الواجبات فقد اشتملت علي كثير من المباحثات بان بينها الله تعالي	6615	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3384	true	-8360193947627494742	89	158	476	871	1635	300	دلاءل التوحيد -التي يذك--رها الله تعالي بعد الاحكام والحدود ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذك-رها بخلاف دلاءل التوحيد فانها--- كالمعلومة---- لظهورها فيكفي فيها التذكر وق-----ال ابو مسلم هي---------------------------------------- الحدود والاحكام ايضا ولا بعد في تسميتها ايات كقول زكريا رب اجعل لي اية مريم 10---------------------------------------------- سال ربه ان يفرض عليه عملا وق-------ال القاضي اراد بها الاشياء المباحة المذكورة في السورة----------------------------------------------------------------- بينها الله تعالي	3384	-1492382776151991456	241	313.0	194	569	42.35500717163086	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	11	63	67	368	1587	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض الله علي--------------------------------------كم الزانية والزاني اي فاجلدوهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكو----------------ن الالف واللام بمعني الذي وتضمنه معني الشرط تقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زنا فاجلدوه وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر	6616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3384	true	-8360193947627494742	168	218	929	1213	1635	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف ولا بد من تقدير مضاف ا----ي فيما فرض عليكم جلد الزانية والزاني او فيما يتلي عليكم حكم الزانية والزاني وقال اخرو----------------ن الخبر فاجلدوا و----------الفاء لتضمن معني الشرط فان الالف واللام بمعني الموصول ت---------------قديره التي زنت والذي زني فاجلدوا-------------------------- وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر	3384	-1492382776151991456	186	281.0	153	355	52.39436721801758	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	97	233	559	1277	1587	300	ان الزنا حرام وهو من الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرنه----------- بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وثانيها انه تعالي اوجب الماءة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم------------------------- ونهي المءمنين عن الرافة----- وامر بشهود الطاءفة للتشهير واوجب كون تلك الطاءفة من المءمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وثالثها ما روي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب -----النار	6616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3385	true	2028040720710590104	9	93	50	496	1617	300	ان الزنا م---------ن الكباءر ولهذا----------------------------- قرنه الله تعالي بالشرك وقتل النفس في قوله و----------------------------------------------------------------------------------لا يزنون--------- الفرقان 68 وقد وفي فيه عقد----------------------------------------------------------------- الماءة----- بكماله- بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم الذي هو اشنع انواع القتل ونهي المءمنين عن الرافة بهما وامر بشهود طا--ءفة للتشهير وعن------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فيوجب السخطة----------- وسوء الحساب والخلود في النار	3385	-1492382776151991456	361	570.0	291	765	47.18954086303711	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6617	false	1314891203662606558	0	82	0	443	1577	300	هذه الاية ----عن امور احدها عن ماهية الزنا وثانيها عن احكام الزنا وثالثها عن الشراءط المعتبرة في كون الزنا موجبا لتلك الاحكام ورابعها عن الطريق الذي به يعرف حصول الزنا وخامسها ان المخاطبين بقوله فاجلدوهم النور 4 من هم وسادسها ان الرجم والجلد المامور بهما في الزنا كيف يكون حالهما البحث الاول عن ماهية الزنا قال بعض اصحابنا انه عبارة عن ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محر-م قطعا وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان---- اللواطة هل ينطلق عليها اسم الزنا	6617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3385	true	2028040720710590104	97	157	514	835	1617	300	هذه الاية يقع عن امور احدها عن ماهية الزنا وثانيها عن احكام الزنا وثالثها في الشراءط المعتبرة في كون الزنا موجبا لتلك الاحكام ورابعها في الطريق الذي به يعرف حصول الزنا وخامسها عن كيفية غقامة هذا الحد ا--------------------------------------------------------------------------------------لاول قد حده علماء الشافعية ب--------انه عبارة عن ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرمم شرعا قال----------------------------وا فيدخل فيه اللواطة--------- لانها مثل الزنا	3385	-1492382776151991456	253	405.5	201	452	55.97344970703125	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6618	false	8484982034658483616	143	214	756	1110	1549	300	بالحجارة وهو قول مالك واحمد واسحق وثالثها يهدم عليه جدار يروي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورابعها يرمي من شاهق جبل حتي يموت يروي ذلك عن علي عليه السلام وانما ذكروا--------------- هذه الوجوه لان الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك فقال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحد اللوطي بل يعذر اما المفعول به فان كان	6618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3386	true	-3528602040242524899	0	48	0	232	1524	300	بالرجم-- وهو قول مالك واحمد واسحق او بال---هدم عليه ----ويروي---- عن ابي او بال---------------------------رمي من شاهق ويروي---------------- عن علي رضي- الله عنه وذلك ان قوم لوط عذبوا كل هذه الوجوه قال عز من قاءل------------------------------- فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 و----------------------------------------------اما المفعول--- فان كان	3386	-1492382776151991456	170	208.0	133	369	46.07046127319336	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6620	false	-2751140362487246324	165	299	850	1537	1539	300	اقوال احدها يجب به حد الزنا فيرجم المحصن ويجلد غير المحصن ويغرب والثاني انه يقتل محصنا كان او غير محصن لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل والقول الثالث وهو الاصح وهو قول ------ابي حنيفة ومالك والثوري واحمد رحمهم الله ان عليه التعزيز لان الحد شرح للزجر عما تميل النفس اليه وهذا الفعل لا تميل النفس اليه وضعفوا حديث ابن عباس رضي الله عنهما لضعف اسناده وان ثبت فهو معارض بما روي انه عليه السلا--------م نهي عن ذبح الحيوان الا لاكله المسالة الثالثة السحق من النسوان واتيان الميتة والاستمناء باليد لا يشرع فيها الا التعزيز البحث الثاني	6620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3387	true	5700001365629798470	3	93	17	489	1585	300	اقوال احدهما انه ك----الزنا في احكامه وثانيها ال-----------------------------قتل مطلقا---------------- لما روي عن ابن عباس ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فقيل لابن عباس ما شان البهيمة -قال لا-------------------نه كره ان يءكل لحمها واصحها ---------------------------------------وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد والثوري----------------- ان عليه التعزير لانه غير مشتهي طبعا وال-----------------------------------------------------حديث ضعيف ال----------------------اسناد وبتقدير صحته معارض بما روي انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لاكله ولا خلاف في ان- السحق----------- واتيان الميتة والاستمناء باليد لا يشرع فيها الا التعزير البحث الثاني	3387	-1492382776151991456	358	485.0	287	705	50.78014373779297	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6622	false	-9085515108887903175	164	300	872	1600	1600	300	الجلد والرجم وهو اختيار احمد واسحق وداود واحتجوا عليه بوجوه احدها ان عموم هذه الاية يقتضي وجوب الجلد والخبر المتواتر يقتضي وجوب الرجم ولا منافاة فوجب الجمع وثانيها قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وثالثها روي ابو بكر الرازي في احكام القران عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر ان رجلا زني بامراة فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان محصنا فامر به فرجم ورابعها روي ان عليا عليه السلام جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم ان اكثر المجتهدين متفقون علي ان المحصن يرجم ولا يجلد واحتجوا عليه بامور احدها قصة العسيف فانه عليه السلام قال يا انيس اغد الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها-	6622	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3388	true	7395293632643505253	0	72	0	355	1529	300	الجلد والرجم وهو اختيار احمد واسحق وداود --محمول علي مثل ما روي عن النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا زني بامراة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان محصنا فامر به فرجم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة متروك العمل بما روي في------------------------- قصة العسيف -انه------------ قال يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3388	-1492382776151991456	258	392.0	203	732	35.24590301513672	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6623	false	7519812239222908211	72	283	353	1447	1533	300	الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال عمر رضي الله عنه قد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموها- البتة رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------رجمنا بعده فاخبر ان الذي فرضه الله تعالي هو ال-رجم ولو كان الجلد واجبا مع الرجم لذكره اما الجواب عن التمسك بالاية فهو انها مخصوصة في حق المحصن وتخصيص عموم القران بالخبر المتواتر غير ممتنع واما قوله عليه السلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة فلعل ذلك كان قبل قوله يا انيس اغد الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما انه عليه السلام جلد امراة ثم رجمها فلعله عليه السلام ما علم احصانها فجلدها ثم لما علم احصانها رجمها وهو الجواب عن فعل علي عليه السلام فهذا ما يمكن من التكلف في هذه الاجوبة والله اعلم المسالة الثانية قال الشافعي رحمه الله يجمع بين الجلد والتغريب في حد البكر وقال ابو حنيفة رحمه الله يجلد واما التغريب فمفوض الي راي الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة ولا تغر-ب حجة الشافعي رحمه الله حديث عبادة انه عليه السلام قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	6623	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3388	true	7395293632643505253	96	224	468	1141	1529	300	الزهري باسناده -----------------------عن ابن عباس ان عمر -------قال--------------------- قد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة--------------------------------- فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخبر ان الذي فرضه الله تعالي هذا الرجم ولو كان الجلد واجبا مع الرجم لذكره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي---------- يجمع بين الجلد والتغريب في حد البكر وقال ابو حنيفة يجل----------د واما التغريب فمفوض غلي راي الامام وقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وكذا ما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونفوا منسوخ او محمول علي وجه التعزير والتاديب من غير وجوب وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة بلا تغريب حجة الشافعي---------- حديث عب------------------------------------------------------------ادة البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	3388	-1492382776151991456	460	820.0	371	1278	35.99374008178711	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6626	false	3294151988641368696	52	134	255	639	1480	300	ما روي ان شيخا- وجد علي بطن جارية يحنث بها في خربة فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجلدوه ماءة فقيل-- انه ضعيف من ذلك فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها وخلوا سبيله ولو كان النفي واجبا لنفاه فان قيل انما لم ينفه لانه كان ضعيفا عاجزا عن الحركة قلنا -----كان ينبغي ان يكتري له -دابة من بيت المال ينفي عليها فان قيل كان عسي يضعف عن الركوب قلنا من قدر ----------علي الزنا- كيف لا يقدر علي	6626	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3389	true	-2980611307322385928	31	102	153	496	1517	300	ما روي ان شيخاص وجد علي بطن جاري-----------------ة فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجلدوه ماءة فقالوا انه اضعف من ذلك فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها -خلوا سبيله لا يقال انه---------------------- انما لم ينفه لانه كان------ عاجزا عن الحركة لانا نقول كان ينبغي ان يامر- له بدابة يركبها ولا يقال لعله كان ضعيفا ع--------------ن الركوب ايضا لانا نقول القادر علي الجماع كيف لا يقدر علي	3389	-1492382776151991456	267	427.5	206	404	66.089111328125	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6632	false	-9046266911187978267	97	175	510	914	1574	300	الاسلام حصلت بكسب العبد فيصير ذلك كالخدمة الزاءدة وزيادة الخدمة ان لم تكن سببا للعذر فلا اقل من ان لا تكون سببا لزيادة العقوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثاني----- لا نسلم ان الذمي مشرك سلمناه لكن الاحصان قد يراد به التزو-ج لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 40 وفي التفسير فاذا احصن النساء 25 يعني فاذا تزوجن اذا ثبت هذا فنقول الذمي الثيب محصن بهذا التفسير فوجب رجمه لقوله صلي الله عليه وسلم او زنا بعد احصان رتب الحكم في حق ----	6632	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3391	true	5626712657635033281	194	282	1007	1482	1582	300	الاسلام من ---كسب العبد-------------------------- وزيادة الخدمة ان لم تكن سببا للعذر فلا اقل من ان لا تكون سببا لزيادة العقوبة قالوا احصان القذف يعتبر فيه الاسلام بالاجماع فكذا احصان الرجم والجامع كمال النعمة واجيب بان حد القذف لرفع العار كرامة للمقذوف والكافر لا يكون محلا للكرامة وصيانة للعرض والجواب عن الحديث بانا لا نسلم ان الذمي مشرك سلمنا- لكن الاحصان قد يراد به التزويج كقوله ف-------------------------------------------------اذا احسن النساء 25 وال---------------------------------ذمي الثيب محصن بهذا التفسير فوجب رجمه لقوله صلي الله عليه وسلم و--زنا بعد احصان وبقوله عليهم ما علي	3391	-1492382776151991456	261	422.5	206	589	44.31239318847656	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6634	false	4279395192606947840	84	247	428	1256	1546	300	ولا فرق علي القولين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولا-يته وزمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة رحمه الله ان حصل له العلم في بلد ولايته او في زمان ولايته له ان يقضي بعلمه والا فلا فنقول العلم لا يختلف باختلاف هذه الاحوال فوجب ان لا يختلف الحكم باختلافها والله اعلم الطريق الثاني الاقرار------ قال الشافعي رحمه الله الاقرار بالزنا مرة واحدة يوجب الحد وقال ابو حنيفة رحمه الله بل لا بد من الاقرار اربع مرات في اربع مجالس وقال احمد لا بد من الاقرار اربع مرات لكن لا فرق بين ان يكون في اربع مجالس او في مجلس واحد- حجة الشافعي رحمه الله امران الاول قصة العسيف فانه قال عليه السلام فان اعترفت فارجمها وذلك دليل عل------------------------ ان الاعتراف مرة واحدة كاف والثاني انه لما اقر بالزنا وجب الحد عليه لقوله عليه السلام اقض بالظاهر والاقرار مرة واحدة يوجب الظهور لا سيما ههنا وذلك لان الصارف عن الاقرار بالزنا قوي لما انه سبب العار في الحال و---------الالم الشديد في المال	6634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3392	true	-4575043580925364753	159	240	848	1271	1578	300	ولا فرق علي القولين ان يحصل العلم للقاضي في زمان ولايته ومكانها او----- في غيرهم وعن ابي حنيفة انه------ ان حصل ال---علم فيهما ---------------------------------قضي بعلمه والا فلا------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الثاني الاقرار ويكفي عند الشافعي------------------------- مرة واحدة---------- وقال ابو حنيفة------------- لا بد من-------- اربع مرات في اربع مجالس وجوز احمد ------------------------------------------ان يكون ال------------------مجلس واحدا حجة الشافعي---------------------- قصة العسيف--------------------- فان اعترفت فارجمها والقياس علي الاقرار بالقتل والردة مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصارف عن الاقرار بالزنا قوي وهو-------- العار في الحال والقتل او الالم الشديد في المال	3392	-1492382776151991456	333	466.5	264	869	38.319908142089844	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6635	false	4308214449053635306	179	275	915	1403	1533	300	بينهما ان المقذوف لو اقر بالزنا مرة لسقط الحد عن القاذف ولولا ان الزنا ثبت لما سقط كما لو شهد اثنان بالزنا لا- يسقط الحد عن القاذف حيث لم يثبت به الزنا والله اعلم والطريق الثالث الشهادة وقد اجمعوا علي انه لا بد-------------- من اربع شهادات ويدل عليه قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 والكلام فيه سياتي ان شاء الله تعالي في قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث الخامس -------------في ان المخاطب بقوله تعالي فاجلدوا من هو اجمعت الامة علي ان المخاطب بذلك هو الامام ثم- احتجوا بهذا علي وجوب نصب الامام قالوا -	6635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3393	true	-1914019315813073984	3	102	18	545	1570	300	-------ان المقذوف لو اقر بالزنا مرة -سقط الحد عن القاذف و------------------------------لو شهد اثنان ب--زناة لم يسقط ------------------------------------------------الطريق الثالث الشهادة و---اجمعوا علي انه لا بد من شهود اربعة من ا--------------لرجال لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 ولق-------------------------------------وله ثم لم ياتوا باربعة شهداء والشهادة علي الاقرار بالزنا كالشهادة علي الزنا في انه لا بد من شهود اربعة وفي قول يكفي فيه اثنان لان الفعل مما يعسر الاطلاع عليه فلزم الاحتياط فيه باشتراط الاربعة والاقرار امر ظاهر فيكفي فيه رجلان البحث الخامس اجمعت الامة علي ان المخاطب بقوله------ فاجلدوا --------------------------------------هو الامام حتي احتجوا به --علي وجوب نصب الامام فان ما	3393	-1492382776151991456	280	422.0	227	715	39.16083908081055	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6636	false	-4783838877592097202	24	101	137	547	1595	300	الشافعي رحمه الله السيد يملك اقامة الحد علي مملوكه وهو قول ابن مسعود وابن عمر وفاطمة وعاءشة وعند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا يملك وقال مالك يحده المولي من الزنا وشرب الخمر والقذف ولا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث واحتج الشافعي ---رحمه الله بوجوه احدها قوله عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وعن ابي هريرة---- رضي الله ع-نه قال- قال عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها	6636	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3393	true	-1914019315813073984	110	159	580	833	1570	300	الشافعي---------- السيد يملك اقامة الحد علي مملوكه وهو قول ابن مسعود وابن عمر وفاطمة وعاءشة وقال ابو حنيفة واصحاب------------------------ه لا يملك حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال--------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وعن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال -------------ذا زنت امة احدكم فليجلدها	3393	-1492382776151991456	211	322.0	166	419	50.357994079589844	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6637	false	7960403954502032798	27	135	146	733	1583	300	اولي وثالثها اجمعنا علي ان السيد يملك التعزير فكذا ----------------------------الحد لان كل واحد نظير الاخر وان كان احدهما مقدرا والاخر غير مقدر واحتج ابو بكر الرازي علي مذهب ابي حنيفة بوجوه احدها قال قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لا شك انه خطاب مع الاءمة دون عامة الناس فالتقدير فاجلدوا ايها الاءمة والحكام كل واحد منهما ماءة جلدة ولم ي----فرق في هذه الاية بن المحدودين --من الاحرار والعبيد فوجب ان تكون الاءمة هم المخاطبون باقامة الحدود علي الاحرار والعبيد دون الموالي وثانيها انه لو جاز للمولي ان يسمع شهادة الشهود علي عبده بالسرقة فيقطعه فلو رجعوا عن شهادتهم لوجب ان يتمكن من تضمين الشهود	6637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3393	true	-1914019315813073984	186	245	986	1305	1570	300	اولي وايضا الاجم-اع علي ان السيد يملك التعزير مع انه في محل الاجتهاد فلان يملك الحد مع التنصيص عليه اولي حجة----------------------------------------------------------------- ابي حنيفة في------------- ----------------------قوله فاجلدوا ال--------------------------------خطاب للامة بالتفاق------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر فرق بي---ن الاحرار- المحدودين وبين ---------العبيد وايضاص------------------------------------------------------------------------------------ لو جاز للمولي ان يسمع شهادة الشهود علي عبده بالسرقة فيقطعه فلو رجعوا عن شهادتهم لوجب ان يتمكن من تضمين الشهود	3393	-1492382776151991456	217	266.0	172	621	34.94363784790039	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6638	false	3239724912451219111	246	282	1271	1447	1539	300	ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه اما المراة فلا خلاف	6638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3394	true	-2682186598945406640	267	300	1322	1484	1484	300	ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما-ينبغي لجسد- هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه وضربه عليه و-----------لا خلاف-	3394	-1492382776151991456	160	293.0	128	176	90.90908813476562	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6638	false	3239724912451219111	50	113	273	598	1539	300	----------------المسالة الثانية ----اذا فقد الامام فليس لاحاد الناس اقامة هذه الحدود بل الاولي ان يعينوا واحدا من الصالحين ليقوم به المسالة الثالثة الخارجي المتغلب هل له اقامة الحدود قال بعضهم له ذلك وقال اخرون ليس له ذلك لان اقامة الحد من جهة من لم يلزمنا ان نزيل ولايته ابعد من ان نفوض ذلك الي رجل من الصالحين البحث السادس في كيفية اقامة الحد	6638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3394	true	-2682186598945406640	39	73	200	389	1484	300	وفي سماع المولي الشهادة ايضا وجهان فاذا فقد الامام فليس لاحاد الناس اقامة هذه الحدود بل ينبغ-ي ان يعينوا واحدا من الصلحاء- ليقوم بها وفي----------- الخارجي المتغلب خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث السادس في كيفية اقامة الحد	3394	-1492382776151991456	144	227.5	116	345	41.739131927490234	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6639	false	6461250677876688353	49	84	244	398	1541	300	روي ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين فرضي به	6639	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3394	true	-2682186598945406640	233	268	1171	1325	1484	300	روي ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين وروي ان	3394	-1492382776151991456	150	296.0	115	154	97.40259552001953	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6643	false	-1361461855778032225	114	203	592	1060	1595	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهو من باب التهييج والنهاب الغضب لله تعالي ولدينه قال الجباءي تقدير الاية ان كنتم مءمنين فلا تتركوا اقامة الحدود وهذا يدل علي ان الاشتغال باداء الواجبات من الايمان بخلاف ما تقوله المرجءة والجواب ا------------------------------ن الرافة لا تحصل الا اذا حكم الانسان بطبعه -ان الاولي ان لا تقام تلك الحدود وحينءذ يكون منكرا للدين ف-----يخرج عن الايمان -في الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم منيا فيءمر به الي النار	6643	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3394	true	-2682186598945406640	157	233	776	1171	1484	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر-------------------------------------------------- قال الجباءي --فيه دلالة------------------------------------------------ علي ان الاشتغال باداء الواجبات من الايمان --لان -التقدير ان كنتم مءمنين فلا تتركوا اقامة الحدود واجيب بان الرافة لا تحصل الا اذا حكم الانسان بطبعه وان ذلك يوجب ترك اقامة الح-----د وحينءذ يكون منكرا للدين فلهذا يخرج من الايمان وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوط- فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقول له انت ارحم بهم مني- فيءمر به الي النار	3394	-1492382776151991456	315	506.0	250	505	62.37623596191406	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6640	false	-1755874590830643400	182	272	880	1321	1458	300	كان به مرض -----لا يرجي زواله كالسل والزمانة فلا يءخر ولا يضرب بالسياط فانه يموت وليس المقصود موته وذلك لا يختلف سواء كان زناه في حال الصحة ثم مرض او في حال المرض------------------------------------------------------ بل يضرب بعثكال عليه ماءة شمراخ فيقول ذلك مقام ماءة جلدة كما قال تعالي في قصة ايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وعند ابي حنيفة رحمه الله يضرب بالسياط دليلنا ما روي ان رجلا مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ماءة شمراخ فضربوه بها ضربة واحدة ولان	6640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3395	true	5294166782981525134	169	223	855	1129	1515	300	كان -المرض ولكن لا يرجي زواله كالسل والزمانة فلا يءخر----------------------------------------------------------- سواء---- زن-ي في حال الصحة------- او في حال المرض ولكن لا يضرب بالسياط عند الشافعي لان المقصود ليس موته بل يضرب بعثكال عليه ماءة شمراخ------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان----- مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ماءة شمراخ فضربوه بها ضربة واحدة -----	3395	-1492382776151991456	212	321.5	169	500	42.400001525878906	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6641	false	7627914855951005804	142	208	729	1067	1539	300	ان ثبت الزنا باقراره فمتي رجع ترك وقع به بعض الحد او لم يقع وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والثوري واحمد واسحق وقال الحسن وابن ابي ليلي وداود لا يقبل رجوعه وعن مالك رحمه الله روايتان حجة القول الاول ان ماعزا لما مسته الحجارة وهرب فقال--------- عليه السلام هلا تركتموه المسالة الثالثة يحف--------------------------------ر للمراة الي صدرها حتي لا تنكشف ويرمي اليها ولا يحفر للرجل لما	6641	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3395	true	5294166782981525134	241	299	1225	1513	1515	300	ان ثبت الزنا باقراره فمتي رجع ترك وقع به بعض الحد او لم يقع وبه قال ابو حنيفة والشافعي- والثوري واحمد واسحق ل---------------------------------------------------------------------------------------ان ماعزا لما مسته الحجارة -هرب فقال صلي الله عليه وسل--م هلا تركتموه وعن الحسن وابن ابي ليلي وداود ان لا يقبل رجوعه ويحفر للمراة الي صدرها حتي لا تنكشف ويرمي اليها ولا يحفر للجرل كما	3395	-1492382776151991456	216	363.5	170	379	56.99208450317383	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	217	300	1145	1600	1600	300	الظاهر لانا نري ان الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف السءال الثاني انه قال وحرم ذالك علي المءمنين وليس كذلك فان المءمن يحل له التزوج بالمراة الزانية والجواب اعلم ان المفسرين لاجل هذين السءالين ذكروا وجوها احدها وهو --احسنها ما قاله القفال وهو ان اللفظ وان كان عاما لكن--- المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق- لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مث---له او في مشركة والفاسقة-	6644	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3397	true	-4320459829724132944	21	89	113	482	1636	300	الثالث -انا نري ال---زاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف وايضا المءمن قد-------------------------------------------------- يحل له التزوج بالمراة الزانية -الجواب ل--------لمفسرين فيه--------------------- وجوه- احدها وهو الاحسن قول------ القفال ا----ن اللفظ وان كان عاما الا ان المراد منه الاعم الاغلب وذلك ا-ن الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة	3397	-1492382776151991456	325	545.5	263	465	69.89247131347656	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	0	264	0	1465	1640	300	الخبيث---------ة لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة و--المشركين ----فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ههنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار الثاني وهو ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله الزاني لا ينكح الا زانية معناه ان الزاني لا يرغب الا في الزانية فهذا الحصر محرم علي المءمنين ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزوج----------- بالزانية فهذا هو المعتمد في تفسير الاية الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله وحرم ذالك علي المءمنين وان كان للعموم ظاهرا لكنه ههنا مخصوص بالاقوام الذين نزلت هذه الاية فيهم قال مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة---- قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء ليس لهم اموال ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة ولكل واحدة منهن علامة علي بابها كعلامة البيطار ليعرف انها زانية وكان لا يدخل عليها الا زان او مشرك فرغب في كسبهن ناس من فقراء المسلمين وقالوا نتزوج بهن الي ان يغنينا الله عنهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ف--تقدير الاية اولءك الزواني لا ينكحون الا تلك الزانيات وتلك الزانيات لا ينكحهن الا اولءك الزواني وحرم نكاحه---------ن علي المءمنين الوجه الثالث	6645	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3397	true	-4320459829724132944	89	244	482	1350	1636	300	الخبيثة المسافحة لا يرغب في نكاحها الصلحاء في الاغلب------------- وانما يرغب فيها اشكالها م-------ن الفسقة او المشركين نظير هذا الكلام قول القاء--------ل لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي---------- واما ---المحرم----- علي المءمنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات ------------------لانخراطهم بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحصر في سلك الفسقة المتسمين بالزنا--------------------------------- الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله-------------- المءمني--------ن للعهد روي---------------------------------------------------------- مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة انه قدم المهاجرون المدينة وليست---------- لهم اموال ولا عشاءر وبها----- نساء------ يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة ولكل واحدة منهن علامة علي بابها لتعرف بها---------------------- وكان لا يدخل عليها الا زان او مشرك فرغب في----هن ناس من فقراء المسلمين وقالوا نتزوج بهن الي ان يغنينا الله عنهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---- الاية والتق------دير اولءك الزواني لا ينكحون الا تلك الزانيات وتلك الزانيات لا ينكحها الا اولءك الزواني وحرم نكاحهن باعيانهن علي المءمنين الوجه الثالث	3397	-1492382776151991456	746	1247.0	605	1506	49.535194396972656	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	0	49	0	264	1502	300	في ابتداء الاسلام وعلي هذا الوجه ذكروا قولين احدهما ان ذلك الحكم باق الي الان حتي يحرم علي الزاني والزانية التزو-ج بالعفيفة والعفي-ف وبالعكس ويقال هذا مذهب ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعاءشة ثم في هءلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول كما لا يحل للمءمن ان يتزوج	6646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3397	true	-4320459829724132944	255	300	1398	1636	1636	300	في ابتداء الاسلام ثم قيل--------------------------- ان ذلك الحكم باق الي الان حتي يحرم علي الزاني والزانية التزويج بالعفيفة والعفيبف وبالعكس ويقال هذا مذهب ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعاءشة ثم في هءلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول كما لا يحل للمءمن ان يتزوج-	3397	-1492382776151991456	230	430.0	187	266	86.4661636352539	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	270	300	1355	1502	1502	300	ابن عباس-------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع-	6646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3398	true	8118810167255746687	79	112	406	567	1515	300	ابن عباس عن ذلك فاجازه وشب-ه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع	3398	-1492382776151991456	146	270.5	117	162	90.12345886230469	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	49	134	264	698	1502	300	بالزانية فكذلك لا يحل له اذا زنت تحته---------- ان يقيم عليها ومنهم من يفصل لان في جملة ما يمنع من التزويج ما لا يمنع من دوام النكاح كالاحرام والعدة والقول الثاني ان هذا الحكم صار منسوخا واختلفوا في ناسخه فعن الجباءي ان ناسخه هو الاجماع وعن---- سعيد بن المسيب انه منسوخ بعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وانكحوا الايامي النور 32 قال المحققون هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به	6646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3398	true	8118810167255746687	0	47	0	229	1515	300	بالزانية فكذلك---------- اذا زنت تحته لا يحل له ان يقيم عليها ومنهم من يفصل لان في جملة ما -منع من التزو-ج ما-لا يمنع من دوام النكاح كالاحرام والعدة و--قيل انه صال م----------------نسوخا اما بالاج-------------------------------------ماع وهو قول سعيد بن المسيب وزيف با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به	3398	-1492382776151991456	189	297.0	150	448	42.1875	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	20	85	101	437	1563	300	علي المءمنين اي وحرم الزنا علي المءمنين وعلي هذا تاويل ابي مسلم قال الزجاج هذا التاويل فاسد من وجهين الاول انه ما ورد النكاح في كتاب الله تعالي -الا بمعني التزويج ولم يرد البتة بمعني الوطء الثاني ان ذلك يخرج الكلام عن الفاءدة لانا لو قلنا المراد ان الزاني لا يطا الا الزانية-------------------------------------- فالاشكال عاءد لانا نري ان الزاني قد يطا العفيفة حين يتزوج بها	6647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3398	true	8118810167255746687	122	181	617	912	1515	300	الي الزنا--- اي وحرم الزنا علي المءمنين------------------------ قال الزجاج هذا التاويل فاسد من جهة ان---------------- النكاح في كتاب الله لم يرد الا بمعني التزويج ومن جهة ان----------------------------- يخرج الكلام عن الفاءدة اذ لا معني لقول القاءل الزاني لا يطا الا الزانية حتي يكون وطءه زنا ولو اريد حين التزوج فالاشكال عاءد لان الز--------اني قد يطا العفيفة حين يتزوج بها	3398	-1492382776151991456	209	319.0	166	375	55.733333587646484	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	1	145	8	735	1527	300	قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموهن به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا اذا عرفت هذا فالكلام في هذه الاية يتعلق بالرمي والرامي والمرمي البحث الاول في الرمي وفيه مساءل المسالة الاولي الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زني قبلك او دبرك ولو قال ------زني بدنك فيه وجهان احدها انه كناية كقوله زني يدك لان حقيقة الزنا من الفرج فلا يكون من ساءر البدن الا المعونة والثاني وهو الاصح انه صريح لان الفعل انما يصدر من جملة البدن والفرج الة في الفعل اما الكنايات فمثل ان يقول يا فاسقة يا فاجرة يا خبيثة يا مءاجرة يا ابنة الحرام او امراتي لا ترد يد لامس وبالعكس فهذا لا	6648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3398	true	8118810167255746687	221	300	1135	1515	1515	300	قوله--- لم ياتوا باربعة شهداء ا--ي علي صحة ما رموها به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا والقذف-------------------------------------------- بغير الزنا يكفي فيه شاهدان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ القذف تتقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زني قبلك او دبرك والصح ان قوله زني بدنك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح لان الفعل لكل ال--------------بدن والفرج الة و------------الكناي------ة ان يقول يا فاسقة يا فاجرة يا خبيثة يا ينت----------- الحرام او امراة- لا ترد يد لام--------س فهذا لا-	3398	-1492382776151991456	331	541.0	259	733	45.156890869140625	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	158	291	793	1486	1527	300	يكون قذفا الا ان يريده فان اراد به القذف فهو قذف لام المقول له والا فلا فان قال عنيت به نبطي الدار واللسان وادعت ام المقول له انه اراد القذف فالقول قوله مع يمينه اما التعريض فليس بقذف وان اراده وذلك مثل قوله يا ابن الحلال ا--ما انا فما زنيت وليست امي -زانية وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح رحمهم الله وقال مالك رحمه الله يجب الحد فيه وقال احمد واسحق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا لنا ان التعريض بالقذف محتمل للقذف ولغيره فوجب ان لا يجب الحد لان الاصل براءة الذمة فلا يرجع عنه بالشك وايضا فلقو------له عليه السلام ادراوا الحدود بالشبهات ولان الحدود شرعت علي خلاق النص النافي للضرر والايذاء الحاصل بالتصريح ف--------وق الحاصل بالتعريض واحتج المخالف بما روي	6648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3399	true	3005423444002284372	0	88	0	460	1518	300	يكون قذفا الا ان يريده وكذا لو قال العربي يا------------------------------------------- نبطي الدار واللسان وادعت ام المقول له انه اراد القذف فالقول قوله مع يمينه ---والتعريض -ليس بقذف كق------------------وله يا ابن الحلال و اما انا ف---------ليست امي بزانية وهذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابه و----------------------------------------------------------قال ----------مالك يجب الحد فيه وقال احمد واسحق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا لنا ا----------------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة فلا يرجع عنه بالشك ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م ادرء-ا الحدود بالشبهات --------------------------------------------والايذاء الحاصل بالتصريح فوق الايذاء الحاصل بالتعريض حجة-- المخالف -ما روي	3399	-1492382776151991456	395	664.0	315	710	55.63380432128906	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	3	217	13	1076	1500	300	الحد في التعريض و--------------روي ايضا ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا ----بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فجلده عمر ثمانين جلدة والجواب ان في مشاورة عمر الصخابة في حكم التعريض دلالة علي انه لم يكن عندهم فيه توقيف وانهم قالوا رايا واجتهادا المسالة الثانية في تعدد القذف اعلم انه اما ان يقذف شخصا واحدا مرارا او يقذف جماعة فان قذف واحدا مرارا نظر ان كان اراد بالكل زانية واحدة بان قال زنيت بعمرو قاله مرارا----------- لا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعدما- حد للاول عزر للثاني وان قذفها بزنيات مختلفة بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمرو فهل يتعدد الحد ام لا فيه قولان احدهما يتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون والثاني وهو -الاصح يتداخل فلا يجب فيه الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد فوجب ان يتداخل كحدود الزنا ولو قذف زوجته مرارا فالاصح انه يكتفي بلعان واحد سواء قلنا يتعدد الحد او لا يتعدد اما -اذا قذف جماعة معدودين نظر ان قذف كل واحد بكلمة يجب عليه----------------------------------------- لكل واحد حد كامل------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجب عليه الا حد واحد	6649	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3399	true	3005423444002284372	82	220	425	1104	1518	300	الحاصل بالتعريض حجة المخالف ما روي----- ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما اري ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فجلده عمر ثمانين واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف شخصا واحدا مرارا-------------- فان ا---------------------------راد بالكل ز-نية واحدة كما ل------------و قال- مرارا زنيت بعمرو لم يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد ما حد للاول عزر للثاني وان اراد --زنيات مختلفة كان قال زنيت بزيد ------وزنيت بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو فالاصح -تداخل الحدو-----------------د لانهما حدان من جنس و------------احد فصار كما -------------------لو قذف زوجته مرارا----------- يكتفي بلعا-------------------------------------ن واحد واذا قذف جماعة بكلمات او -----------------بكلمة واحدة كان قال يا ابن الزانيين فعليه حدان لانه قذف لكل واحد من ابويه هذا هو الجديد من قولي الشافعي وعند ابي حنيفة---------- لا يجب----- الا حد واحد	3399	-1492382776151991456	504	740.5	394	1167	43.187660217285156	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6650	false	7752049129224198271	0	92	0	460	1513	300	حد في ظهرك فلم يوجب النبي صلي الله عليه وسلم علي هلال الا حدا واحدا مع قذفه لامراته ولشريك بن سحماء الي ان نزلت اية اللعان فاقيم اللعان في الزوجات مقام الحد في الاجنبيات واما القياس فهو ان ساءر ما يوجب الحد اذا وجد منه مرارا لم يجب الا حد واحد كمن زني مرارا او شرب مرارا او سرق مرارا فكذا ههنا والمعني الجامع دفع مزيد الضرر والجواب عن الاول ان قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات صيغة جمع والجمع اذا قوبل------ بالجمع يقابل الفرد بالفرد فيصير المعني كل من رمي محصنا	6650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3399	true	3005423444002284372	244	295	1231	1491	1518	300	حد في ظهرك فلم يوجب--------------- عليه ال--------------ا حدا واحدا مع قذفه لامراته ولشريك بن سحماء ل---------------------------------------------------------------------------لقياس علي -----------------------------------------------------------من زني مرارا او شرب------ او سرق مرار----------ا و-------الجامع رفع مزيد الضرر واجيب ب----------ان قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات كذلك و----------اذا قوبل الجمع بالجمع يقابل الفرد بالفرد فيصير المعني كل من رمي محصنة	3399	-1492382776151991456	237	365.5	188	466	50.858367919921875	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	231	252	1125	1234	1496	300	للتاديب ان كان لهما تمييز فلو لم تتفق اقامة التعزير علي الصبي حتي بلغ قال القفال يسقط التعزير لانه كان للزجر	6652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3400	true	-5431898311823353317	60	81	310	419	1553	300	للتاديب ان كان لهما تمييز ولو لم يتفق اقامة التعزير علي الصبي حتي بلغ قال القفال يسقط التعزير لانه كان للزجر	3400	-1492382776151991456	107	212.0	86	109	98.1651382446289	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6654	false	5083527704774853617	94	164	490	806	1498	300	حتي لو زني---- في عنفوان شبابه مرة ثم تاب وحسن- حاله وشاخ في الصلاح لا يحد قاذفه وكذلك لو زني كافر او رقيق ثم اسلم وعتق وصلح حاله فقذفه قاذف لا حد عليه بخلاف ما لو زني في حال صغره او جنونه ثم بلغ او افاق فقذفه قاذف -----يحد لان فعل الصبي والمجنون لا يكون زنا ولو قذف محصنا ف----قبل ان يحد-------- القاذف زنا المقذوف سقط الحد عن قاذفه لان	6654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3400	true	-5431898311823353317	243	295	1290	1526	1553	300	حتي لو زني مرة في عنفوان شبابه---- ثم تاب وحسنت حاله لم ---------------يحد قاذف-----------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو زني في حال صغره او جنونه ثم بلغ او افاق فقذفه قاذف فانه يحد لان فعل الصبي والمجنون لا يكون زنا ولو زني بعد القذف وقبل اقامة الحد علي القاذ------------ف سقط الحد عن قاذفه قال	3400	-1492382776151991456	195	309.5	150	338	57.69230651855469	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6654	false	5083527704774853617	187	297	918	1477	1498	300	انه كان متصفا به من قبل-- روي ان رجلا زني في عهد عمر فقال والله ما زنيت الا هذه فقال عمر كذبت ان الله لا يفضح عبده في اول مرة وقال ------المزني وابو ثور الزنا الطارء لا يسقط الحد عن القاذف المسالة الثانية قال الحسن البصري قوله والذين يرون المحصنات يقع علي الرجال والنساء وساءر العلماء انكروا ذلك لان لفظ المحصنات جمع لمءنث فلا يتناول الرجال بل الاجماع دل ع--------------------لي انه لا فرق في هذا الباب بين المحصنين والمحصنات المسالة الثالثة رمي--------------------------------------------------------------------- غير المحصنات -------لا يوجب الحد بل يوجب التعزير الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد هناك ولا تعزير فهذا مجموع الكلام في تفسير قوله سبحانه	6654	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3401	true	699239179529175198	10	111	46	544	1504	300	انه كان متصفا به قبله كما روي ان رجلا زني في عهد عمر فقال والله ما زنيت الا هذه فقال عمر كذبت ان الله لا يفضح عبده في اول مرة وقال احمد والمزني وابو ثور الزنا الطارء لا يسقط الحد عن القاذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ المحصنات -----------لا يتناول الرجال عند جمهور العلماء الا انهم اجمعوا علي انه لا فرق في هذا الباب بين المحصنين والمحصنات والقذف بغير الزنا كان يقول يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق وكذا قذف غير المحصنين بالزنا لا يوجب الا--------- التعزير ولو كان---- المقذوف معروفا بما ذكر--ه ف------------لا تعزير ايضا واعلم ان-----------------ه سبحانه	3401	-1492382776151991456	333	521.5	259	663	50.22624588012695	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6655	false	4635323575151537074	13	92	69	484	1534	300	ان الله تعالي حكم في- القاذف اذا لم يات باربعة شهداء بثلاثة احكام احدها جلد ثمانين وثانيها بطلان الشهادة وثالثها الحكم بفسقه الي ان يتوب واختلف اهل العلم في كيفية ثبوت هذه الاحكام بعد اتفاقهم علي وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن اقامة البينة علي الزنا فقال قاءلون قد بطلت شهادته ولزمه سمة الفسق قبل اقامة الحد عليه وهو قول الشافعي والليث بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد وزفر شهادته مقبولة ما لم يحد	6655	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3401	true	699239179529175198	109	195	533	977	1504	300	انه سبحانه--- حكم علي القاذف اذا لم يات باربعة شهداء بثلاثة احكام------ جلد ثمانين و-------بطلان الشهادة و-------الحكم بفسقه الي ان يتوب فذهب جمع من الاءمة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي والليث بن سعد الي انه رتب علي القذف مع عدم الاتيان بالشهداء الاربعة امورا ثلاثة معطوفة بعذها علي بعض بالواو وهو لا يفيد الترتيب فوجب ان لا يكون رد الشهادة مرتبا علي اقامة الحد بل يجب ان يثبت رد الشهادة بالقذف مع عدم البينة سواء اقيم عليه الحد ام لا وقال مالك وابو حنيفة واصحابه شها-------------------دته مقبولة ما لم يحد	3401	-1492382776151991456	162	235.5	130	657	24.657533645629883	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6656	false	-1593555058950419702	264	298	1345	1523	1533	300	رحمه الله فهو ان الله تعالي رتب علي القذف مع عدم الاتيان بالشهداء الاربعة امورا ثلاثة معطوفا بعضها علي بعض بحرف الواو وحرف الواو لا يقتضي الترتيب فوجب ان لا يكون بعضها----- مرتبا علي	6656	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3401	true	699239179529175198	135	167	675	840	1504	300	----والليث بن سعد الي انه-- رتب علي القذف مع عدم الاتيان بالشهداء الاربعة امورا ثلاثة معطوفة بعذها علي بعض بال----واو وه-------و لا يفيد- الترتيب فوجب ان لا يكون رد الشهادة مرتبا علي	3401	-1492382776151991456	132	214.5	103	183	72.13114929199219	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6661	false	-7527148196869682451	4	48	25	270	1545	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع فالقاذف المسلم اذا تاب عن القذف وجب ------ان تقبل شهادته لان القذف مع الاسلام اهون حالا من القذف مع الكفر فان قيل المسلمون لا يالمون بسب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف	6661	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3402	true	-3541057977374653277	257	300	1361	1601	1601	300	الكافر يقذف فيتوب من الكفر فتقبل شهادته بالاجماع فالقاذف المسلم اذا تاب من القذف كان اولي بان تقبل شهادته لان القذف مع الاسلام اهون حالا من القذف مع الكفر لا يقال المسلمون لا يعبءون بسب الكفار لاشتهارهم-- بعداوتهم والطعن فيهم-------- فلا يلحق المقذوف-	3402	-1492382776151991456	216	387.5	176	251	86.05577850341797	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6658	false	5418529851811463194	16	72	84	360	1534	300	لا يشترط ان يشهدوا معا في حالة واحدة بل اذا اجتمعوا عند القاضي وكان يقدم واحد بعد اخر ويشهد فانه تقبل شهادتهم فكذا اذا اجتمعوا علي بابه ثم كان يدخل واحد بعد واحد حجة ابي حنيفة رحمه الله من وجهين الاول ان الشاهد الواحد لما شهد فقد قذفه ولم يات باربعة من الشهداء فوجب عليه الحد	6658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3403	true	-7797491093514460	255	298	1312	1524	1531	300	لا يجب-- ان يشهدوا معا في حالة واحدة بل اذا اجتمعوا عند القاضي ويقو----م واحد بعد اخر ويشهد جاز-------------- فكذا اذا اجتمعوا علي بابه و------يدخل واحد بعد اخر- حجة ابي حنيفة---------------------------- الشاهد الواحد لما شه----د قذفه ولم يات باربعة -----شهداء فوجب عليه الحد	3403	-1492382776151991456	201	339.0	158	276	72.82608795166016	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6664	false	-7751742870374259070	20	183	95	932	1516	300	يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وقوع الجلد به يبطل شهادته من غير شرط التوبة في قبولها وثانيها ان قوله عليه السلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدود في قذف ولم يشترط فيه وجود التوبة منه وثالثها ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة محدود في الاسلام قالت الشافعية هذا معارض------------ بوجوه احدها قوله عليه السلا--------م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والامر للوجوب فاذا علم المحدود وجبت عليه الشهادة ولو لم تكن مقبولة لما وجبت لانها تكون عبثا وثانيها قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر وههنا قد حصل الظهور لان دينه وعقله وعفته الحاصلة بالتوبة تفيد ظن كونه صادقا وثالثها ما روي عن عمر بن الخطاب انه ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة ونافع ونفيع ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب نافع ونفيع انفسهما وتابا وكان يقبل شهادتهما	6664	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3403	true	-7797491093514460	60	179	305	917	1531	300	يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين ولم يشت-----------------------------------------------------------------رط التوبة--- ومثله قو---له صلي الله عليه -وسل-م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدود في قذف ولم يذكر---------- التوبة ور--------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة محدود في الاسلام و----الشافعية -----عارضوا هذه الحجج بوجوه -منها قوله صلي- الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد-------------- فاذا علم المحدود وجبت عليه الشهادة ولو لم يقبل كا----------------------ن عبثا و--منها قوله------------ نحن نحكم بالظاهر وههنا قد ظهرت العفة والصلاح ومنها ا---------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب---- ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة ونافع ونفيع ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهاد--------------------------ته فاكذب نافع ونفيع انفسهما وتابا فكان يقبل شهادتهما	3403	-1492382776151991456	526	854.0	418	857	61.376895904541016	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6658	false	5418529851811463194	124	178	624	890	1534	300	ما روي ان المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا عند عمر بن الخطاب اربعة ابو بكرة ونافع ونفيع وقال زياد وكان رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف لان	6658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3404	true	7534248270595645461	18	68	100	343	1562	300	ما روي ان المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا عند عمر بن الخطاب اربعة ابو بكرة ونافع ونفيع وقال زياد وكان رابعهم رايت رجلي----------------------ها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف في -	3404	-1492382776151991456	236	457.0	187	266	88.7218017578125	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6660	false	8929592740047968096	3	90	14	481	1576	300	لو كان موروثا لكان للزوج او الزوجة فيه نصيب ولانه حق ليس فيه معني المال والوثيقة فلا يورث كالوكالة والمضاربة والجواب عن الاول ان الاصح عند الشافعية انه يرثه جميع الورثة كالمال وفيه وجه ثان انه يرثه كلهم الا الزوج والزوجة لان الزوجية ترتفع بالموت ولان المقصود من الحد دفع العار عن النسب وذلك لا يلحق الزوج والزوجة المسالة الخامسة اذا قدف انسان انسانا بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا--- قذفك وثبت لك حد	6660	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3404	true	7534248270595645461	264	300	1378	1562	1562	300	لو كان موروثا لكان للزوج والز--وجة فيه نصيب السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا قذف انسان انسانا بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل------ والرجل غاءب فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قد قذفك وثبت لك حد-	3404	-1492382776151991456	171	311.0	137	470	36.38298034667969	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6651	false	-100585413681956654	74	116	379	570	1412	300	نفيه فلا يجب وهل--- يباح ام لا ينظر-------------- ان راها------ بعينه تزني او اقرت هي علي نفسها ووقع في قلبه صدقها او سمع ممن يثق بقوله او لم يسمع لكنه استفاض فيما بين الناس ان فلانا يزني بفلانة وقد راه الزوج يخرج	6651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	257	300	1311	1506	1506	300	نفسه غلا اذا عرض ما يباح او يجب به وتفضيل ذلك انه ان راها الزوج بعينه تزني او اقرت هي علي نفسها ووقع في قلبه صدقها او سمع ممن يثق بقوله او------------- استفاض----- بين الناس ان فلانا يزني بفلانة وقد راه الزوج يخرج-	3405	-1492382776151991456	156	252.5	120	214	72.8971939086914	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6660	false	8929592740047968096	90	170	481	876	1576	300	القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلمه يلزمه اعلامه وعلي هذا المعني بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها بان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها قال الشافعي رحمه الله وليس للامام اذا رمي رجل بزنا-- ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا----------- واراد به اذا لم يكن القاذف معينا مثل ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه فيساله	6660	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	0	78	0	391	1506	300	القذف عليه كما لو ثبت له حق- علي اخر وهو لا يعلمه يلزمه اعلامه وب---هذا المعني بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها بان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها قال الشافعي---------- وليس للامام اذا رمي رجل بالزني ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا الحجرات 22 واراد به اذا لم يكن القاذف معينا ك---ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه فيساله	3405	-1492382776151991456	371	699.5	295	408	90.9313735961914	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6664	false	-7751742870374259070	203	254	1031	1280	1516	300	اما قوله تعالي واولءك هم الفاسقون فاعلم انه يدل علي امرين الاول ان القذف من جملة الكباءر لان اسم الفسق لا يقع الا علي صاحب الكبيرة الثاني انه اسم لمن يستحق العقاب لانه لو كان مشتقا من فعله لكانت التوبة لا تمنع من دوامه كما لا تمنع من وصفه بانه ضارب	6664	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	167	205	861	1045	1506	300	اما قوله------ واولءك هم الفاسقون ففيه دلي----ل علي------------ ان القذف من جملة الكباءر وان الفاسق اسم -------------------------------------------من يستحق العقاب لانه لو كان مشتقا من فعله لكانت التوبة لا تمنع من دوامه كما لا تمنع من وصفه بانه ضارب	3405	-1492382776151991456	166	284.5	131	249	66.66666412353516	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	0	86	0	451	1556	300	يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القاذف باطلا ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه اما قوله واصلحوا فقال اصحابنا انه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدروا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربع التي تتغ----ير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسنة من------- الزكاة والجزية وغيرهما واما قوله	6665	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	100	169	508	870	1506	300	يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عنمع-صية اخري بل يقول الق-ذف باطل وندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه و--------------------------------------------لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال وهو المراد بقوله واصلحوا و------قدروا تلك المدة بسنة لان مرور---- الفصول ال-ربعة كلها له تاثير في -----------الطباع وان الشارع جعل -------------------------------السنة معتبرة في الزكاة والجزية وغيرهما -اما قوله	3405	-1492382776151991456	290	466.0	232	462	62.77056121826172	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6651	false	-100585413681956654	116	288	570	1361	1412	300	من بيتها او راه معها في بيت فانه يباح له القذف لتاك-د التهمة ويجوز ان يمسكها و--يستر عليها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي امراة لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها اما اذا سمعه ممن لا يوثق بقوله او استفاض من بين الناس ولكن الزوج لم يره م------عها او بالعكس لم يحل له قذفها لانه قد يذكره من لا يكون ثقة فينتشر ويدخل بيتها خوفا من قاصد او لسرقة او لطلب فجور فتابي المراة قال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 اما اذا كان ثم ولد يريد نفيه نظر ------------فان تيقن انه ليس منه بان لم يكن وطءها الزوج او وطءها لكنها اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله جنته	6651	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3406	true	8474223199266412242	0	151	0	679	1392	300	من بيتها او راه معها في بيت ابي-----ح له القذف لتاكيد التهمة ويجوز ان يمسكها او يستر عليها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي امراة لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها اما اذا سمعه ممن لا يوثق بقوله او استفاض------------- ولكن ------لم يره الزوج معها او بالعكس لم يحل له قذفها لانه ربما دخل لخوف او -------------------------------------------سرقة او لطلب فجور وابت- المراة هذا كله اذا لم يكن ثمة ------------------------------------------------ولد يريد نفيه فان كان ثمة ولد فان تيقن ا ه ليس منه بان لم يكن وطءها------ او وطءها لكنها اتت به لاقل من ستي اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته	3406	-1492382776151991456	597	1061.0	460	812	73.52217102050781	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	5	162	23	770	1496	300	احتمل ان يكون ------منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولدو---ن اربع سنين نظر ان لم يكن قد استبراها بحيضة او استبراها واتت به لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لا يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزنا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين فان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته بولد لا يشبهه بان كانا ابيضين فاتت به اسود نظر ان لم يكن يتهمها بالزنا فليس له نفيه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال نزعه عرق قال فلعل	6652	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3406	true	8474223199266412242	171	300	785	1392	1392	300	احتمل ان يكون الولد منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولاقل من اربع سنين ---فان لم يكن--- استبراها بحيضة او استبراها واتت به لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته بولد لا يشبهه كان كانا ابيضين واتت به اسود ---فان لم---- يتهمها بالزنا فليس له نفيه لما روي ابو هريرة------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما لون--ها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال نزعه عرق قال فلعل-	3406	-1492382776151991456	587	1073.5	461	756	77.64550018310547	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	237	300	1246	1556	1556	300	سبب نزوله وذكروا فيه وجوها احدها قال ابن عباس رحمهم الله لما تزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري ان- دخل منا رجل بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت-	6665	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3407	true	2643556356350108583	18	69	85	330	1485	300	سبب نزول الاية فقد --------------قال ابن عباس----------- لما نزلت الاية المتقدمة ------------------------------------------قال عاصم بن عدي الانصاري اذا دخل منا رجل بيته ووجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت	3407	-1492382776151991456	214	364.0	170	312	68.5897445678711	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	0	240	0	1178	1488	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك بن --سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي بانه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خولة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بنو-- عم عاصم فدعا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما-قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر الي ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي- هذه الاية-------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي -الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في	6666	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3407	true	2643556356350108583	69	300	330	1485	1485	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما وقال---- رايت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي----------------------------------------------- اخبرني عويمر ---------انه راي شريك--------ا علي بطن امراته و-----كان عويمر وخولة وشريك كلهم ابناء عم عاصم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه سول----م جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل التردد--- ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله سبحانه هذه الايات والذين يرمون ازواجهم غلي اخرها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي بالصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في-	3407	-1492382776151991456	1076	2037.5	855	1236	87.05501556396484	208	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	240	300	1178	1488	1488	300	الخامس- قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال- ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد-	6666	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3408	true	9043915704806465734	0	59	0	308	1477	300	الخامسة قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قاله ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين وف-----ي الرابعة اشهد	3408	-1492382776151991456	304	588.0	246	313	97.12460327148438	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	0	268	0	1302	1471	300	بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي ان عاصما ذات يوم رجع الي اهله فوجد شريك بن سحماء علي بطن امراته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمام الحديث كما تقدم وثالثها ما روي عكرمة عن ابن عباس لما نزل والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار -لو وجدت رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة من الشهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال سعد يا رسول الله والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت منه فقال عليه السلا--------م فان الله يابي الا ذلك قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراه-ة في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البيتة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد فبينا هم كذلك اذ نزل عليه الوحي وكان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه وعلا جسده حمرة فلما سري عنه قال عليه السلام ابشر يا هلال----- فقد جعل الله لك فرجا	6667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3408	true	9043915704806465734	59	296	308	1451	1477	300	بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين و-----في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما و--------عن ابن عباس ايض----------ا في رواية الكلبي ان عاصما-------- رجع الي اهله فوجد شريكا علي-------- بطن امراته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الحديث كما تقدم وفي رواية----- عكرمة عن ابن عباس لما نزلت اية القذف قال -----------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار ولو وجدت رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة -----شهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قا-لوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال سعد يا رسول الله ان------ي لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت منه فقال صلي- الله عليه وسلم فان الله -ابي لي- ذلك---- فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم- له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهية في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البينة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد فبينا-هم كذلك ان نزل----- الوحي فقال------------------------------------------------------------------------------ يا هلال ابشر فقد جعل الله لك فرجا	3408	-1492382776151991456	1080	1969.0	852	1317	82.00455474853516	202	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	96	142	499	732	1574	300	انظروها -ان جاءت به اثيبج اصهب احمش الساقين ف-----------هو لهلال وان جاءت به خدلج الساقين اورق جعدا ف-----------------------هو لصاحبه فجاءت به اورق خدلج الساقين فقال--------- عليه السلام لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة لقد رايته بعد ذلك امير مصر من الامصار ولا يدري من	6668	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3409	true	-2227314878825098983	1	51	5	255	1540	300	ابصروها فان جاءت به------ اصهب احمش الساقين اي دقيقهما فهو لهلال وان جاءت به ا-------------ورق جعدا خدلج الساقين اي ضخمهما فهو لصاحبه فجاءت به----- خدلج الساقين فقال صلي الله عليه وسل--م لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة لقد رايته بعد ذلك امير مصر من الامصار -لا يدري من	3409	-1492382776151991456	198	329.5	156	277	71.48014068603516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6669	false	-7891744286746618249	169	244	893	1292	1596	300	ان حد قاذف الزوجة كان--- الجلد وان الله نسخه باللعان ----------المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله اذا قذف الزوج زوجته فالواجب هو الحد ولكن المخلص منه باللعان كما ان الواجب بقذف الاجنبية الحد والمخلص منه بالشهود فاذا نكل الزوج عن اللعان يلزمه الحد للقذف فاذا لاعن ونكلت عن اللعان يلزمها حد الزنا وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا نكل الزوج عن اللعان حبس حتي يلاعن وكذا المراة اذا نكلت حبست حتي لا تلاعن حجة الشافعي	6669	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3409	true	-2227314878825098983	156	202	802	1041	1540	300	ان حد قاذف الزوجة كان هو الجلد وان الله نسخه باللعان ولنذكر ههنا مساءل الاولي- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا نكل الزوج عن اللعان -لزمه الحد للقذف فاذا لاعن ونكلت عن اللعان -لزمها حد الزنا وقال ابو حنيفة---------- اذا نكل الزوج ي---------حبس حتي يلاعن وكذا المراة--------------------------- حجة الشافعي	3409	-1492382776151991456	212	349.0	171	412	51.4563102722168	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6671	false	-3572936579941357524	178	300	928	1585	1585	300	علي انه يصح لعان الفاسق والاعمي وان لم يكونا من اهل الشهادة فكذا القول في غيرهما والجامع هو الحاجة الي دفع --عار الزنا ووجه قول ابو حنيفة رحمه---- الله النص والمعني اما النص فما روي عبدالله بن عمرو بن العاص انه عليه السلام قال اربع من النساء--- ليس بينهن وبين ازواجهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر --اما المعني فنقول اما في الصورة الاولي فلانه كان الواجب علي قاذف الزوجة والاجنبية الحد بقوله والذين يرمون المحصنات النور 40 ثم نسخ ذلك عن الازواج واقيم اللعان مقامه فلما كان اللعان مع الازواج قاءما مقام الحد في الاجنبيات لم -يجب اللعان علي من لا يجب عليه الحد لو قذفها اجنبي واما في الصورة الثانية فالوجه فيه ان اللعان شهادة-	6671	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3410	true	5451033982380139073	95	169	507	905	1574	300	علي انه يصح لعان الفاسق والاعمي وان لم يكونا من اهل الشهادة فكذا القول في غيرهما والجامع هو الحاجة الي دفع العار دليل ابي---------- حنيفة حديث عبد ا--------------------------------------لله بن عمرو بن العاصي ------------------------من النساء من ليس بينهن وبين ازواجهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر وايضا اللعان بين------------------------------------------------- الزوجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم -مقام الحد في الاجنبيات فلا يجب اللعان علي من لا يجب عليه الحد لو قذفها اجنبي وايضا الل-------------------------------عان شهادة	3410	-1492382776151991456	351	603.0	285	670	52.3880615234375	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6672	false	-7316765924079837588	127	187	662	981	1599	300	الانسان لنفسه ولانه----------- لو كان شهادة لكانت-- المراة تاتي بثمان شهادات لانها علي النصف من الرجل ولانه يصح من --------الاعمي والفاسق ولا يجوز شهادتهما فان قي-ل الفاسق والفاسقة قد يتوبان قلنا وكذلك العبد -----قد يعتق فتجوز شهادته ثم اكد الشافعي رحمه الله بان العبد اذا عتق تقبل شهادته في الحال والفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته في الحال --------ثم الزم	6672	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3410	true	5451033982380139073	240	300	1267	1574	1574	300	الايمان لكان لي ولها شان وايضا لو كان شهادة لكان حظ المراة ------ثمان شهادات لانها علي النصف من الرجل ولم يجز لعان الفاسق والاعمي لانهما ليسا من اهل الشهادة لا يقال الفاسق والفاسقة قد يتوبان لانا نقول- العبد ايضا قد يعتق بل الع---------------------------------------بد اذا عتق تقبل شهادته في الحال والفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته الا بعد الاختبار ثم الزم-	3410	-1492382776151991456	205	303.0	163	354	57.909603118896484	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6672	false	-7316765924079837588	187	243	981	1273	1599	300	ابا حنيفة رحمه الله بان شهادة اهل الذمة مقبولة بعضهم علي بعض------- فينبغي ان يجوز اللعان بين الذمي والذمية وهذا كله كلام الشافعي رحمه الله ثم قال بعد ذلك وتختلف الحدود بمن وقعت له ومعناه ان الزوج ان لم يلاعن تنصف حد القذف عليه لرقه وان لاعن ولم تلاعن اختلف حدها باحصانها وعدم احصانها وحريتها ورقها	6672	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3411	true	-3319136492725940882	1	47	8	248	1576	300	ابا حنيفة---------- بان شهادة اهل الذم-------ة بعضهم علي بعض مقبولة فينبغي ان يجوز اللعان بين الذمي والذمية ثم قال------- الشافعي----------------- بعد ذلك وتختلف الحدود لمن وقعت له ومعناه ان الزوج -ن لم يلاعن ينصف الحد---- عليه برقه وان لاعن ولم تلاعن اختلف حدها باحصان-------------ها وحريتها ورقها	3411	-1492382776151991456	220	371.5	176	299	73.57859802246094	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6673	false	3397296567545132621	100	298	538	1533	1545	300	--ل---ان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قوله وه-و لا يوجب تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريما فاذا كان كاذبا والمراة صادقة يثبت انه لا دلالة فيه علي التحريم وثانيها لو تلاعن--ا فيما بينهما لم يوجب ال--فرقة فكذا لو تلاعنا عند الحاكم وثالثها ان اللعان قاءم مقام الشهود في قذف الاجنبيات فكما انه لا فاءدة في احضار الشهود هناك الا اسقاط الحد فكذا اللعان لا تاثير له الا اسقاط الحد ورابعها اذا اكذب الزوج نفسه في قذفه اياها ثم حد لم يوجب ذلك فرقة فكذا اذا لاعن لان اللعان قاءم مقام درء الحد قال واما تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فكان ذلك في قصة العجلاني وكان قد----------- طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما واما قول ابي حنيفة وهو ا------------ن الحاكم يفرق بينهما فلا بد من بيان امرين احدهما انه يجب علي الحاكم ان يفرق بينهما ودليله ما روي سهل بن سعد في قصة العجلاني مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا والثاني ان الفرقة لا تحصل الا بحكم الحاكم واحتجوا عليه بوجوه احدها روي في قصة عويمر انهما لما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هي طالق ثلاثا	6673	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3411	true	-3319136492725940882	61	175	326	905	1576	300	اصلا لان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قذفه وهذا لا يوجب تحريما كما-------- لو قامت البين----------------------------------------------------------------------------ة عليها------ و--ايضا ان تلاعنهما في-- بيتهما لا يوجب الافتراق فكذ----------ا عند الحاكم و--ايضا ان------ه قاءم مقام الشهود في---- الاجنبيات فلا يكون له--------------------------------------------------------- تاثير الا في اسقاط الحد وايضا --اذا اكذب الزوج نفسه-------------- ثم حد لا يوجب ال--فرقة فكذا------------- اللعان و-----------------------اما تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاع---------نين في قصة العجلاني فذلك لان الزوج كان طلقها ثلاثا قبل اللعان وعن---------------------- ابي حنيفة واصحابه الا زفر ان الحاكم يفرق بينهما ل--------------------------------------------------------------------ما روي سهل بن سعد---------------- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم--- يجتمعان ابدا ولما في ------------------------------------------------------------------قصة عو-------------------------يمر كذبت عليها ا-------------ن امسكتها هي طالق ثلاثا	3411	-1492382776151991456	479	693.0	375	1028	46.59532928466797	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6674	false	8449842842465147767	145	300	772	1548	1548	300	به المراة نفسها كما يستحق المدعي--------- بالبينة فلما لم يجز ان يستحق المدعي مدعاه الا بحكم الحاكم وجب مثله في استحقاق المراة نفسها وخامسها ان اللعان لا اشعار فيه بالتحريم لان اكثر ما فيه انها زنت ولو قامت البينة علي زناها او هي اقرت بذلك فذاك لا يوجب التحريم فكذا اللعان واذا لم يوجد فيها دلالة علي التحريم وجب ان لا تقع الفرقة به فلا بد من احداث التفريق اما من قبل الزوج او من قبل الح-------اكم اما قول مالك وزفر فحجته انهما لو تراضيا علي البقاء علي النكاح لم يخليا بل يفرق بينهما فدل علي ان اللعان قد اوجب الفرقة اما -قول الشافعي رحمه- الله فله دليلان الاول قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب ان تشهد الاية فدل هذا علي انه لا تاثير للعان المراة الا في دفع العذاب عن نفسها وان كل ما يجب باللعان من الاحكام فقد وقع بلعان الزوج الثاني -------------ان لعان الزوج وحده مستقل بنفي الولد فوجب ان يكون الاعتبار بقوله------------	6674	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3412	true	3384624724963268506	0	101	0	514	1526	300	به المراة نفسها كما يستحق المدعي ما ادعاه بالبينة فيتوقف علي ----------------------------حكم الحاكم وايضا الل--------------------------------------عان لا اشعار فيه بالتحريم فهو كما ------------------لو قامت البينة علي زناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من احداث التفريق اما من قبل الزوج او من قبل الحاكم ولقاءل ان يقول سميا زوجين باعتبار ما كان كالعبد علي من عتق ولا نسلم--------------------------------- ان اللعان شهادة مضة ومما يءكد قول الشافعي تنصيص الله سبحانه علي ذلك بقوله------- ويدر-ا عنها العذاب ان تشهد ففيه دلالة علي ---------------------------------------------------------ان كل ما يجب باللعان من الاحكام فقد وقع بلعان الزوج الا دء العذاب وايضا ان لعان الزوج----- مستقل بنفي الولد لان--------- الاعتبار في الالحاق بقوله	3412	-1492382776151991456	329	428.0	258	819	40.17094039916992	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6675	false	5261730672953934645	0	243	0	1254	1537	300	في الالحاق------ لا بقولها الا تري انها في لعانها تلحق الولد به ونحن ننفيه عنه فيعتبر نفي الزوج لا الحاق المراة ولهذا اذا اكذب الزوج نفسه الحق به الولد وما دام يبقي مصرا علي اللعان فالولد منفي عنه اذا ثبت ان لعانه مستقل بنفي الولد وجب ان يكون مستقلا بوقوع الفرقة لان الفرقة لو لم تقع لم ينتف الولد لقوله عليه السلام الولد للفراش فما دام يبقي الفراش التحق به فلما انتفي الولد عنه بمجرد لعانه وجب انه يزول الفراش عنه بمجرد لعانه واما الاخبار التي استدل بها ابو حنيفة رحمه الله فالمراد به ان النبي عليه السلام اخبر عن وقوع الفرقة وحكم بها وذلك لا ينافي ان يكون المءثر في الفرقة شيءا اخر واما الاقيسة التي ذكرها فمدارها علي ان اللعان شهادة وليس الامر كذلك بل هو يمين علي ما بينا واما قوله اللعان لا اشعار فيه بوقوع الحرمة قلنا بينته علي نفي الولد مقبولة ونفي الولد يتضمن نفي حلية النكاح والله اعلم المسالة الثانية قال مالك والشافعي وابو يوسف والثوري واسحق والحسن المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهو قول علي وعمر وابن مسعود وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه وحد زال تحريم العقد وحلت له بنكاح جديد حجة الشافعي رحمه- الله امور احدها قوله عليه السل---ام للم-لاعن --بعد اللعان لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك ولو كان الا-كذاب غاية لهذه الحرمة لرد-----------------------------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هذه الغاية كما قال في المطلقة بالثلاث فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة	6675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3412	true	3384624724963268506	98	215	497	1085	1526	300	في الالحاق بقوله لا بقولها الا تري انها في لعانها تلحق الولد به ونحن ننفيه عنه واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتفي الولد عنه بمجرد لعانه وجب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الفراش زاءلا لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------له الولد للفراش الخامسة مذهب--------------------------------------------------- مالك والشافعي وابي يوسف والثوري واسحق ان---- المتلاعنين لا يجتمعان ابدا وهو قول علي----- وابن مسعود و----------------------------------------لما روي الزهري من حديث سهل بن سعد ولما روي انه صلي ال----------------له عليه -وسلم قال للمتلاعنين بعد اللعان لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك ولو كان الا كذاب غاية لهذه الحرمة وانه اذا اكذب نفسه وحد زال تحريم العقد وحلت له بنكاح جديد لذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- كما قال تعالي------------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة	3412	-1492382776151991456	421	633.5	333	1327	31.725696563720703	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6676	false	-3067487176965365329	186	224	979	1188	1598	300	اللعان كالشهادة فلا يثبت الا-- عند الحاكم الثاني قال------------------ الشافعي رحمه الله--- يقام الرجل حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له	6676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3413	true	-7734733577334941687	3	45	21	239	1597	300	اللعان كالصريحة ف------ي الاية وان الحديث قد زادها بيانا كما مر وقد عد الشافعي ومن سننها ان يقام الرجل حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي ا-لعنة------- ويقول له	3413	-1492382776151991456	165	263.5	131	232	71.12068939208984	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6678	false	1092022794512349124	18	54	96	256	1509	300	الاحكام وفيما امهل وابقي ومكن من التوبة ولا شبهة في ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام حذفا اذ لا بد من جواب الا ان تركه يدل علي انه امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به	6678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3414	true	-1814402355343166564	0	39	0	195	1692	300	الاحكام وفيما امهل وابقي ومكن من التوبة وجواب لولا محذوف اي لهلكتم او فضحتم او لكان ما كان من انواع المفاسد وانما حسن حذفه ليذهب الوهم كل مذهب فيكون ابلغ في البيان ف----------------------------------------------------------------رب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به	3414	-1492382776151991456	78	125.0	62	259	30.115829467773438	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6694	false	6224630658945077697	259	293	1331	1517	1545	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6694	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3415	true	1580357757081810343	207	242	1127	1312	1649	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3415	-1492382776151991456	183	350.0	149	187	97.8609619140625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	108	165	528	809	1507	300	----النزول فقد روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وع-لقمة بن ابي وقاص وعبيد الله بن عبدالله بن عقبة بن مسعود كلهم رووا عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غ-----------------------------------زوة بني المصطلق	6681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3416	true	-2485165796088239008	240	294	1216	1490	1520	300	اهل النفاق---- روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعللقمة بن ابي وقاص و--------------------------------------كلهم رووا عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه----- فاقرع بيننا في غزوة قال الزهري هي غزوة المريسيع وذكره البخاري في غزوة بني المصطلق	3416	-1492382776151991456	221	384.5	176	321	68.84735107421875	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6679	false	9149803727774182719	59	203	315	1055	1553	300	فقيل انها الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك------------------------- العصابة واعصوصبوا اجتمعوا وهم عبدا-لله بن ابي بن سلول راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم اما قوله منكم فالمعني ان الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماعة منكم ايها المءمنون لان عبدالله كان من جملة من حكم له- بالايمان ظاهرا ورابعها انه سبحانه شرح حال المقذوفة ومن يتعلق بها ----------بقوله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم والصحيح ان هذا الخطاب ليس مع القاذفين بل مع من قذفوه واذوه فان قيل هذا مشكل لوجهين احدهما انه لم يتقدم ذكرهم والثاني ان المقذوفين هما عاءشة وصفوان فكيف تحمل عليهما صيغة الجمع في قوله لا تحسبوه شرا لكم والجواب عن الاول انه تقدم ذكرهم في قوله منكم وعن الثاني ان المراد من لفظ الجمع كل من تاذي بذلك الكذب واغتم ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم تاذي	6679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	194	262	1007	1360	1564	300	----------الجماعة من العشرة الي الاربعين والتركيب يدل علي الاجتماع ومنه العصابة قال المفسرون ------هم عبد الله بن ابي-------- راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم و----------------معني م----------------------------------------نكم انهم كانوا------------------- من جملة من حكم لهم بالايمان ظ----------------------------------------------اهرا اما الخطاب فيب قوله لا تحسبوه شرا لكم ف--------------الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------انه لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وابا	3417	-1492382776151991456	247	324.0	193	778	31.748071670532227	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	165	300	809	1507	1507	300	فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فحملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديث- السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير فلما رجعت لم اجد في المكان احدا فجلست وقلت لعلهم يعودون في طلبي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في ال-عسكر يتتبع امتعة الناس فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال ما خلفك عن الناس فاخبرته الخبر فنزل وتنحي حتي ركبت ثم-	6681	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	1	114	5	592	1564	300	فخرج----- اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------لما انصرف----------------------------- وقرب من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت غلي رحلي -لمست صدري فاذا عقد لي من حزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يحملون --فحملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديثة السن-------------------- وذهبوا بالبعير فلما رجعت غلي مكاني وليس به احد -جلست وقلت------ يعودون في طلبي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في المعسكر يتتبع امتعته----- فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال ما خلفك عن الناس فاخبرته------ فنزل وتنحي حتي ركبت ثم	3417	-1492382776151991456	558	993.5	450	701	79.60057067871094	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6680	false	408131298910432504	193	240	1000	1230	1531	300	ان عاءشة رضي الله عنها ذكرت حسانا وقالت ارجو له الجنة فقيل اليس هو الذي تولي كبره فقالت اذا سمعت شعره في مدح الرسول------------------- رجوت له الجنة وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يءيد حسانا بروح القدس في شعره وفي رواية اخري----- واي عذاب اشد من العمي	6680	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3418	true	-2928666302656493400	144	181	737	914	1536	300	ان عاءشة-------------- ذكرت حسانا وقالت ارجو له الجنة فقيل اليس هو الذي تولي كبره فقالت اذا سمعت شعره في مدح الرسول صلي الله عليه وسلم رجوت له الجنة--------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري قالت واي عذاب اشد من العمي	3418	-1492382776151991456	153	269.5	121	254	60.23622131347656	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	105	140	570	766	1609	300	لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم فلم -----------------------------------------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن المضمر الي الظاهر الجواب ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وفي التصريح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا	6685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3418	true	-2928666302656493400	256	296	1288	1518	1536	300	لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك ومعني بانفسكم بالذين منكم من المءمنين والمءمنات فعدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ولينبه ------لفظ الايمان------ علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا	3418	-1492382776151991456	166	283.0	135	249	66.66666412353516	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	231	278	1278	1494	1609	300	روي ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله سوءا قال لا قالت ولو كنت ----بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	6685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3419	true	5203864614344682698	80	125	389	595	1555	300	روي ان ابا ايوب الانصاري قا-------------ل لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوات اكنت تظن بحرمة رسول الله سوءا قال لا ق-لت -لو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	3419	-1492382776151991456	198	366.5	154	221	89.59275817871094	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	151	197	779	1033	1591	300	اني قضيت ان اتفضل عليكم في الد----نيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك والثا-------------------------------------ني ولولا فضل الله عليكم ورحمته--------------------------------- لمسكم فيما ا-فضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا	6687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3420	true	6877225718047770241	49	108	256	585	1529	300	اني قضيت ان اتفضل عليكم في هذه الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وعن مقاتل ان في الاية تقديما وتاخيرا والمعني ولولا فضل الله عليكم ورحمته بالحلم عنكم والحكم عليكم بالتوبة لمسكم فيما انفعتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا	3420	-1492382776151991456	246	466.5	200	329	74.77203369140625	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6690	false	2875188401332721055	73	163	380	823	1526	300	يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب وان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا الي مثل هذا العمل ابدا وابدهم ما داموا احياء مكلفين وقد دخل تحت ذلك من قال ومن سمع فلم ينكر لان حالهما سواء في ان فعلا ما لا يجوز وان كان من اقدم عليه اعظم ذنبا فبين ان الغرض بما عرفهم من هذه الطريقة ان لا يعودوا الي مثل ما تقدم منهم وههنا مساءل المسالة الاولي استدلت المعتزلة ب--قوله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان	6690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3421	true	-7599470154343501348	72	109	350	535	1587	300	يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب كراهة ان تعودوا او في شان ان تعودوا لمثله--------------------------------------- ابدا اي مدة حياتكم ولا دلالة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة في قوله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان	3421	-1492382776151991456	124	191.0	100	445	27.86516761779785	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6692	false	1451710145753553410	236	273	1193	1405	1543	300	المسالة الثالثة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار وهم الهمازون اللمازون الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون ف-يهم من الفواحش ما ليس فيهم	6692	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3422	true	-801765841767480733	59	94	297	499	1572	300	القيامة هو النار--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اني لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار وهم الهمازون اللمازون الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون عليهم من الفواحش ما ليس فيهم	3422	-1492382776151991456	191	355.0	157	213	89.6713638305664	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6701	false	-2320244037676309822	106	136	534	680	1536	300	الفضل واولي السعة ---------كانه سبحانه يقول انت افضل من ان تقابل اساءته بش-ء وانت اوسع قلبا من ان تقيم للدنيا وزنا فلا يليق بفضلك وسعة قلبك ان تقطع برك عنه	6701	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3424	true	9072863722058513394	6	37	29	175	1543	300	الفضل و-----السعة شرف تام فكانه قيل له----- انت افضل من ان تقابل انسانا بسوء وانت اوسع قلبا من ان تقيم للدنيا وزنا فلا يليق بفضلك وسعة قلبك ان يقطع برك عمن	3424	-1492382776151991456	122	202.0	94	156	78.20513153076172	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6704	false	6685927868147136136	30	166	157	861	1539	300	الخامسة اجمعوا علي ان مسطحا كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البدريين وثبت بالرواية----- الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام قال لعل الله نظر الي اهل بدر فقال افعلوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكيف صدرت الكبيرة منه بعد ان كان بدريا والجواب انه لا يجوز ان يكون المراد منه افعلوا ما شءتم من المعاصي فيامر بها او يقيمها لانا نعلم بالضرورة ان التكليف كان باقيا عليهم لو حملناه علي ذلك لاقتضي زوال التكليف عنهم ولانه لو كان كذلك لما جاز ان يحد مسطح علي ما فعل ويلعن فوجب حمله علي احد امرين الا-ول انه تعالي اطلع علي اهل بدر وقد علم توبتهم وانابتهم فقال افعلوا ما شءتم م-------------ن النوافل من----- قليل- او كثير- فقد غفرت لكم واعطيتكم الدرجات العالية في الجنة الثاني يحتمل ان يكون المراد ا-نهم يوافون بالطاعة فكانه قال قد غفرت لكم لعلمي بانكم تموتون علي التوبة والانابة	6704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3424	true	9072863722058513394	155	259	775	1316	1543	300	العلماء اجمعوا علي ان مسطحا كان مذنبا لانه اتي بالقذف او رضي به علي الروايتين عن ابن عباس ولهذا حده رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا ايضا علي انه من البدريين وقد ورد فيهم الخبر الصحيح----------------------------- لعل الله نظر الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكيف الجمع بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين اجابوا انه ليس المراد من قوله اعملوا ما شءتم انهم خارجون عن حد التكليف وانما المراد اعملوا من النوافل ما شءتم قليلا او كثيرا فقد ----------اعطيتكم الدرجات العليات في الجنة او اراد حسن حالهم في العاقبة انهم يوافون بالطاعة فكانه قال قد غفرت لكم لعلمي بانكم تموتون علي التوبة والانابة	3424	-1492382776151991456	275	386.0	218	849	32.391048431396484	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6707	false	-8181577955202727290	179	283	985	1497	1601	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران فسءل عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة اجاب الاصوليون عنه بان الوعيد المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا فاذا حصلت التوبة منه صار مغفورا فزال السءال ومن الناس ذكر فيه قولا اخر وهو ان هذه الاية نزلت------ في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله------------------- عهد فكانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا انما خرجت لتفجر	6707	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3426	true	4221643570759502183	1	64	4	307	1621	300	روي عن ابن عباس ان ك----------------ان بالبصرة يوم عرفة-------------------------- فسءل عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت الاية في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وكانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا انما خرجت لتفجر	3426	-1492382776151991456	261	465.0	206	537	48.60335159301758	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6708	false	689020952743237155	66	141	369	776	1597	300	البنية ليست شرطا ل---لحياة فيجوز ان يخلق الله تعالي في الجوهر الفرد علما وقدرة وكلاما وعند- المعتزلة لا يجوز ذلك فلا جرم ذكروا في تاويل هذه الاية وجهين الاول انه سبحانه يخلق في هذه الجوارح هذا الكلام وعندهم المتكلم--- فاعل الكلام فتكون تلك الشهادة من الله تعالي في--- الحقيقة الا انه سبحانه اضافها الي الجوارح توسعا الثاني انه سبحانه بيني هذه الجوارح علي خلاف ما هي عليه ويلجءها---- ان تشهد علي الانسان وتخبر عنه باعماله	6708	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3426	true	4221643570759502183	74	127	366	648	1621	300	البنية ليست شرطا في الحياة فيجوز ان يخلق الله تعالي في الجوهر الفرد علما وقدرة وكلاما وقالت المعتزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم هو فاعل الكلام فيكون الكلام المضاف الي الجوارح هو في الحقيقة من الله تعالي ويجوز ان يبني الله ذه الجو-------------------------------ارح علي خلاف ما هي عليه ويلجءها الي ان تشهد علي الانسان وتخبر عن --اعماله	3426	-1492382776151991456	202	335.5	164	421	47.98099899291992	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6709	false	8606437324744869832	41	154	254	878	1683	300	الخبيثات يقع علي ال-------------------------------------------------------------كلمات التي هي القذف الواقع من اهل الافك ويقع ايضا علي الكلام الذي هو كالذم واللعن ويكون المراد من ذلك لا--------------------------------------- نفس الكلمة التي هي من قبل الله تعالي بل المراد مضمون الكلمة ويقع ايضا علي الزواني من النساء وفي هذه الاية كل هذه الوجوه محتملة فان حملناها علي القذف الواقع من اهل الافك كان المعني الخبيثات من قول اهل الافك للخبيثين من الرجال وبالعكس والطيبات من قول منكري الافك للطيبين من الرجال وبالعكس وان حلمناها علي الكلام الذي هو كالذم واللعن فالمعني------------ ان ال--ذم واللعن معدان للخبيثين من الرجال-------- والخبيثون منهم معرضون للعن والذم وكذا القول ---في الطيبات و--------اولءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات	6709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3426	true	4221643570759502183	185	268	976	1463	1621	300	الخبيثات ي---عني الكلمنات التي تخبث مواردها ويستقذرها من يخاطب بها ويمجها سمعه ككل------------------------مات اهل الافك ويجوز ان يراد بالخبيثات مضمون الايات الواردة في وعيد القذفة لان مضمونها ذم ولعن وهو يستكره طبعا وان كان نفس الكلمة التي هي من قبل الله سبحانه طيبا وعلي----------------------------------------------------------------- الوج-هين يراد ب----------------------------------------------------ال--------------------------خبيثي---ن الرجال والنساء جميعا الا انه غلب الرجال والحاصل------------------------------------------------------------------------- ان الخبيثات من القول تقال او تعد-- للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون من- الصنفين للخبيثات م----ن القول وكذلك الطيبات والطيبون اولءك الطيبون---------------- مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات	3426	-1492382776151991456	205	191.0	164	757	27.080581665039062	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6706	false	5794065693730029450	4	81	24	421	1585	300	عليه بالوحي وانا معه في لحاف- واحد وتزوجني في شوال وبني بي في ذلك الشهر وقبض بين سحري ونحري وانزل الله تعالي عذري من السماء ودفن في بيتي وكل ذلك لم يساوني غيري فيه وقال---------- بعضهم برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب-------را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها و-------------------------------برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	6706	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3427	true	-3859551047213294969	165	237	858	1225	1550	300	عليه------- وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل--------------------------------------------- عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما وعن بعضهم برا الله اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه------- المتلو علي وجه الدهر	3427	-1492382776151991456	239	362.5	191	450	53.11111068725586	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	206	263	1046	1347	1525	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3428	true	8610978966023061193	179	237	994	1294	1634	300	يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	3428	-1492382776151991456	299	583.0	242	302	99.00662231445312	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	84	199	436	1057	1626	300	ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة ابي حتي تستاذنوا لكم والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول ب--غير اذن----------------------------------------------------- واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر واعلم ان هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول من ابن عباس فيه نظر لانه يقتضي الطعن في القران الذي نقل بالتواتر ويقتضي صحة القران الذي لم ينقل بالتواتر وفتح هذين البابين يطرق الشك الي كل القران وانه باطل وثانيها ما روي عن الحسن البصري انه قال ان في الكلام تقديما وتاخيرا والمعني حتي تسلموا علي اهلها وتستانسوا وذلك لان السلام مقدم علي الاستءناس وفي قر----------------------------اءة عبدا-لله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وهذا	6711	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3430	true	3859098146960757157	100	276	489	1407	1529	300	ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يخفي ضعف هذه الرواية لانها توجب الطعن في المتواتر وتفتح باب القدح في القران كله نعوذ بالله منه الثاني ما الحكمة في شرع الاستءذان الجواب كيلا يطلع الداخل علي عورات ولا تسبق عينه غلي ما لا يحل النظر اليه ولءلا يوقف علي الاحوال التي تخفيها الناس في العادة ولانه تصرف في ملك الغير فلا بد ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب ولذلك قال سبحانه ذلكم يعني الاستءذان ------------------------------والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور اي- الدخول من غير اذن قال صلي الله عليه وسلم من سبقت عينه استءذانه فقد دمر واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب لعلكم تذكرون اي انل عليكم او قيل لكم -------------هذا ارادة ان تتعظوا او تعملوزا به الثالث كيف يكون الاستءذان جوابه استاذن رجل علي رسول الله فقال الج فقال لامراة يقال لها روضة قومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا فعلميه فانه لا ي--------------------حسن ان يستاذن قولي له يقول-------------------------------------------------------------------- السلا-----م عليكم ادخل فسمع الرجل فقالها فقال ادخل ويءيده قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وكان	3430	-1492382776151991456	252	35.5	201	1192	21.140939712524414	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	129	272	653	1375	1534	300	علي ما لا يحب القوم ان يعرفه غيرهم من-- الاحوال وهذا من باب العلل المنبه عليها بالنص ولانه تصرف في ملك الغير فلا بد وان يكون برضاه والا اشبه الغصب السءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث كيف يكون الاستءذان الجواب- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال عليه الصلا والسلام لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل فدخل و-----------------------------------------------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان يجيب فقال هل في العلم ما لا تعلمه فقال عليه الصلاة والسلام لقد اتاني خيرا كثيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة الي اخره وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد	6712	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3430	true	3859098146960757157	145	300	727	1529	1529	300	غلي ما لا يحل النظر اليه ولءلا يوقف علي الاحوال التي تخفيها الناس في العادة--------- ولانه تصرف في ملك الغير فلا بد -ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب ولذلك قال سبحانه ذلكم يعني الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور اي الدخول من غير اذن قال صلي الله عليه وسلم من سبقت عينه استءذانه فقد دمر واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب لعلكم تذكرون اي انل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تتعظوا او تعملوزا به الثالث كيف يكون الاستءذان --جوابه استاذن رجل علي رسول الله فقال --------------------الج فقال------------------- لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اد-خل فسمع ال--رجل فقالها فقال ا-----دخل ويءيده قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد-	3430	-1492382776151991456	406	564.5	322	1062	38.22975540161133	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	273	300	1380	1534	1534	300	الله تعالي عن ذلك وعلم------ الاحسن والاجمل وعن مجاهد حتي تستانسوا هو التنحنح------ وقال عكرمة هو التسبيح والتكبير ونحوه السءا----------------------------------------------------------------------------ل الرابع كم عدد الاستءذان الجواب روي ابو-	6712	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3431	true	-8699481006528639739	1	44	5	240	1530	300	الله تعالي عن ذلك وعلم الادب الاحسن-------- وعن مجاهد حتي تستانسوا هو التنحنح ونحوه وقال عكرمة هو التسبيح والتكبير وقرع البا بعنف والتصبيح بصاحب الدار منهي عنه وكذا كل ما يءدي غلي الكراهية وينبء عن الثقل الرابع كم عدد الاستءذان الجواب روي ابو	3431	-1492382776151991456	136	232.5	112	243	55.967079162597656	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	0	39	0	201	1488	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن----- من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور السءال السادس ان كلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها	6714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3431	true	-8699481006528639739	114	168	619	895	1530	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكنه يقف من ركنه الايمن او الايسر فان كان للباب ستر كانت الكراهية اخف----------------------------- السادس قوله حتي تستانسوا وتسلموا يدل علي انه يجوز الدخول بعد الاستءذان والتسليم وان لم يكن ثمة اذن او من ياذنن لان حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون -خلاف ما قبلها	3431	-1492382776151991456	131	210.5	105	306	42.81045913696289	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	257	300	1293	1488	1488	300	السابع ما حكم من اطلع علي دار غيره بغير اذنه الجواب قال الشافعي رحمه الله لو فقءت عينه فهي هدر وتمسك بما روي سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومعه----- مدري يحك بها راسه-	6714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	137	179	696	886	1474	300	التاسع ما حكم من اطلع علي دار غيره بغير اذنه الجواب قال الشافعي---------- لو فقا- عينه فهي هدر وتمسك بما روي سهل بن سعد انه اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري يحك بها راسه	3432	-1492382776151991456	177	321.0	137	201	88.05970001220703	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	180	256	908	1286	1488	300	الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وهذا الخبر يدل علي معنيين احدهما ان الاذن محذوف من قوله حتي تستانسوا وهو المراد منه والثاني ان الدعاء اذن اذا جاء مع الرسول وانه لا يحتاج الي استءذن ثان وقال بعضهم ان من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	6714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	0	36	0	175	1474	300	الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وفي رواية اخري ---------------------------------------------اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقيل انم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	3432	-1492382776151991456	156	277.0	123	378	41.269840240478516	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	0	112	0	551	1475	300	فقال لو علمت انك تنظر الي لطعنت بها في عينك انما الاستءذان قبل النظر وروي ابو هريرة رض----ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر ير--د لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمو-نع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر فاما------------- اذا -لم	6715	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	179	279	886	1369	1474	300	فقال لو علمت انك تنظر الي لطعنت بها -ي عينك انما الاستءذان من- النظر وعن ابي- هريرة انه صلي ا--------لله عليه وسل----------م قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر مردود لوروده علي خلاف----- الاصول ف----لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه---- ضامنا وعلي----ه القصاص ان كان عامد--------------------ا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فمعني الحديث لو صح ان-------------------------------ه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم ثم منع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر واجيب بالفرق فانه اذا علم	3432	-1492382776151991456	427	739.5	333	572	74.65035247802734	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	129	197	671	991	1509	300	المنع من الهجوم علي الغير ان كان لاجل ان ذلك الغير ربما كان منكشف الاعضاء فهذا دخل فيه الكل الا الزوجات وملك اليمين وان كان لاجل انه ربما -كان مشتغلا بامر يكره --اطلاع الغير عليه وجب ان يعم في الكل حتي لا يكون له ان يدخل علي الزوجة والامة الا باذن السءال العاشر اذا عرض امر في دار من -----حريق او هجوم سارق او ظهور منكر فهل يجب	6716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	92	136	470	689	1474	300	المنع من الهجوم علي الغير------- لاجل انه لا يراه---------- منكشف الاعضاء فتستثني منه الزوجة----------- وملك اليمين وان كان لاجل انه --لا يراه مشغولا بما- يكره الاطلاع------ عليه فالمنع عام الا-------------------------------------------------------------------- اذا عرض ما يبيح هتك الستر كحريق او هجوم سارق او ظهور منكر---- يجب	3432	-1492382776151991456	156	202.5	119	328	47.56097412109375	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	184	275	939	1456	1586	300	اقوال احدها وهو قول محمد بن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع------- والشراء والبيع يروي ان ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجار-تنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية وثانيها انها الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز وثالثها الاسواق ورابعها انها الحمامات والاولي ان يقال انه لا يمتنع دخول الجميع تحت الاية فيحمل علي الكل والعلة في ذلك انها اذا كانت كذلك فهي ماذون ب--دخولها من جهة العرف	6717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3433	true	4724260988117563488	33	108	172	601	1601	300	اقوال الاول---- قول محمد بن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرجال والسلع والبيع والشراء------- يروي ان ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل هي--------------- الخربات يتبرز فيها -الوتاع التبرز وقيل ---الاسواق---------------------- والاولي العموم وانما لم يحتج الي الاذن دفعا للحرج ولانها---------------------------------------------- ماذون في دخولها من جهة العرف	3433	-1492382776151991456	358	621.5	294	527	67.93168640136719	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6719	false	256584334087615683	54	136	270	695	1491	300	صلة الغض------------------- يقال غضضت من فلان اذا نقصت- من قدره المسالة الثانية اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة فاما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه الا---- عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة رحمه الله الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليست بعورة والدليل علي انها عورة ما روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم	6719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3433	true	4724260988117563488	194	295	1067	1580	1601	300	صلة للغض اي ينقصوا من نظرهم يقال غضضت من فلان اذا انقضت من قدره فالنظر اذا لم يكن من عمله فهو معفو موضوع عنه واعراب قوله يغضوا كما مر في سورة ابراهيم في قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الاية 31 قال الفقهاء العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وبالعكس ---------------اما الرجل مع الرجل فيجوز--- ان ينظر غلي جميع بدنه الا الي عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة---------- الركبة عورة -قال مالك الفخذ ليست بعورة وهو خلاف------------- ما روي انه-------------- صلي الله عليه وسلم	3433	-1492382776151991456	325	551.5	258	569	57.11775207519531	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6719	false	256584334087615683	160	300	805	1491	1491	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان كان في نظره الي وجهه----- او ساءر بدنه شهوة او خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر اليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لما روي ابو سعيد الخدري ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد وتكره المعانقة وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روي انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال ايلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم اما عورة المراة مع المراة فكعورة الرجل مع الرجل فلها النظر الي جميع بدنها الا ما بين السرة والركبة و--------عند خوف الفتنة -لا يجوز ولا يجوز المضاجعة والمراة----------------------- الذمية هل يجوز لها النظر الي-	6719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	0	111	0	553	1519	300	ولا تنظر الي فخذ حي و---ميت فان كان في نظره الي وجه الرجل او ساءر بدنه شهوة او خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر اليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان و---احد منهما في جانب--- الفراش لرواية ابي- سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسل----------م قال لا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ويكره المعانقة وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مع المراة كالر------جل مع الرجل فلها النظر غلي جميع بدنها الا ما بين السرة والركبة ولا يجوز عند خوف الفتنة ولا ت---------جوز المضاجعة ايضا لما مر في الحديث والصح ان الذمية لا يجوز لها النظر الي	3434	-1492382776151991456	468	827.5	370	737	63.50067901611328	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6720	false	-7545269151135401641	7	300	41	1490	1490	300	والاصح ان------ه لا يجوز لان--------------------------ها اجنبية في الدين والله تعالي يقول او نساءهن وليست الذمية من نساءنا اما عورة المراة مع الرجل فالمراة اما ان تكون اجنبية او ذات رحم محرم او مستمتعة فان كانت اجنبية فاما ان تكون حرة او امة فان كانت حرة فجميع بدنها عورة ولا يجوز له ان ينظر الي شء منها الا الوجه والكفين لانها تحتاج الي ابراز الوجه في البيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ وال-عطاء ونعني بالكف ظهرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة واعلم انا ذكرنا انه لا يجوز النظر الي شء من بدنها ويجوز النظر الي وجهها وكفها وفي كل واحد من القولين استثناء اما قوله يجوز النظر الي وجهها وكفها فاعلم انه علي ثلاثة اقسام لانه اما ان لا يكون فيه غرض ولا فيه فتنة واما ان يكون فيه فتنة ولا غرض فيه واما ان يكون فيه فتنة وغرض اما ال-قسم الاول فاعلم انه --لا يجوز ان يتعمد النظر الي وجه الاجنبية لغير غرض وان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ولقوله عليه السلا--------م يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة فامرني ان اصرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم يقصد اما القسم الثاني وهو ان يكون فيه غرض ولا فتنة فيه فذاك------- امور احدها بان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	103	253	515	1280	1519	300	وال-صح ان الذمية لا يجوز لها النظر الي بدن المسلمة لانها اجنبية في الدين والله تعالي يقول او نساءهن -----------------------اما عورة المراة مع الرجل فان ك------------------------------------------------------انت اجنبية ---------------------------------حرة فجيمع بدنها عورة -لا يجوز له ان ينظر الي شء منها الا الوجه والكفين لانها تحتاج الي ابراز الوجه ل---لبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والاعطاء ويعني بالكف ظهرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة------------------------------------------------------------------------------ وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المقام تفصيل قال العلماء لا يجوز ا ي--عمد النظر الي وجه الاجنبية بغير غرض فان وقع بصره عليها بغتة -غض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي- الله عليه وسلم يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة فان كان هناك غرض ولا شهوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فتنة---- فذاك والغرض امور منها --ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكف-ها روي ابو هريرة------------- ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	3434	-1492382776151991456	652	1088.5	521	1501	43.43770980834961	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	0	131	0	669	1578	300	انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وقال عليه الصلاة والسلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال المغبرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه السلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانها احري ان يدوم بينكما فكل ذلك يدل علي جواز النظر الي وجهها وكفيها للشهوة اذا اراد ان يتزوجها ويدل عليه ايضا قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثاني------ها اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه ورابعها ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه لان المعرفة تحصل به	6721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	253	300	1280	1519	1519	300	انظر اليها فان في اعين الانصار ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ومنها اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها ومنها --انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة ومنه---ا انه ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي---- الوجه لان المعرفة تحصل به-	3434	-1492382776151991456	221	408.5	178	675	32.74074172973633	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	195	296	1012	1561	1578	300	يجوز للطبيب الامين ان ينظر اليها----------- للمعالجة كما يجوز للختان ان ينظر الي فرج المختون لانه موضع ضرورة وثانيتها يجوز ان يتعمد النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها لتحمل شهادة الولادة و----------------الي ثدي المرضعة لتحمل الشهادة علي الرضاع وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع لان الزنا مندوب الي ستره و--------------في الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي نظر الرجال للشهادة وثالثته----------------------------------------ا لو وقعت في غرق او حرق فله ان ينظر الي بدنها ليخلصها اما اذا كانت الاجنبية امة فقال بعضهم عورتها ما بين السرة والركبة وقال اخرون	6721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3435	true	-517712283104861130	1	102	6	537	1538	300	يجوز للطبيب الامين ان ينظر الي بدن الاجنبية للمعالجة كما يجوز للخاتن ان ينظر الي فرج المختون لانه محل- ضرورة وكما ي----جوز ان ي-------نظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة والي-------------------- فرجها لتحمل شهادة الولادة اذا لم تكن نسوة والي ثدي المرضعة لتحمل الشهادة علي الرضاع فان كان هناك شهوة وفتنة ف--------------------النظر محظور قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وقيل مكتوب في التورا-----------------------------------ة ال--نظر يزر--ع الشهوة في القلب ورب شهوة اورثت حزنا طويلا ويستثني منه ما لو وقعت في حرق او غرق فله ان ينظر الي بدنها ليخلصها وان---- كانت الاجنبية امة فالاصح ان- عورتها ما بين السرة والركبة ---لما روي	3435	-1492382776151991456	341	490.0	273	630	54.126983642578125	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	0	207	0	1027	1495	300	للمهنة ف-خرج منه ان راسها --------ساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف المذكور ---------------------------------------------------ولا يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطره وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليه ا-ما ان كانت المراة ذات محرم له بنسب او رضاع او صهرية فعورتها معه ما بين السرة والركبة كعورة الرجل وقال اخرون بل- عورتها ما لا يبدو عند المهنة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله فاما ساءر التفاصيل فستاتي ان شاء الله تعالي في تفسير الاية اما اذا كانت المراة مستمتعة--- كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذا الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق بين ان تكون الامة قنة او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او متزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر	6722	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3435	true	-517712283104861130	131	300	676	1538	1538	300	المهنة فيخرج منه ان راسها وعنقها وساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم الامة ولا يجوز لمسها ولا لها -مسه----------------------------------- لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطر- وقال ابو حنيفة يج----------وز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليه واما ان كانت المراة ذات محرم--- بنسب او رضاع او صهرية فعورتها---- ما بين السرة والركبة كعورة الرجل وعند ابي حنيفة عورتها ما-لا يبدو عند المهنة فان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------- مستمتعا له كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها جا-وز له ان ينظر الي جميع بدن--------------ها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذا الي فرج نفسه لما --روي ان- يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها -----------فان كانت الامة------------------------------------------ مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مز-وجة او مكاتبة فهي كالاجنبية روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجبره فلا ينظر-	3435	-1492382776151991456	754	1309.5	599	1092	69.04762268066406	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	207	300	1027	1495	1495	300	الي ما دون السرة وفوق الركبة واما عورة الرجل مع المراة ففيه نظر ان كان اجنبيا منها فعورته معها ما بين السرة والركبة وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه و---------الاول اصح بخلاف المراة في حق الرجل لان بدن المراة في ذاته عورة بدليل انه لا تصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليها فقال عليه الصلاة والسلام احتجبا-	6722	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3436	true	4745571797350596982	0	88	0	438	1496	300	الي ما دون السرة وفوق الركبة واما عورة الرجل مع المراة ف--------ان كان اجنبيا منها فعورته معها ما بين السرة والركبة وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه والاصح هو الاو-----------------------------ل لان بدن المراة في نفسه عورة بدليل انه لا يصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وميمونه اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل------ فقال صلي- الله عليه وسلم احتجبا	3436	-1492382776151991456	404	742.0	322	483	83.64389038085938	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6723	false	-4088827832567604941	0	162	0	829	1517	300	منه فق-لت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال عليه الصلاة والسلام افعمياوان انتما الستما تبصرانه وان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ولا يجوز للرجل ان يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه روي ا-نه عليه الصلاة والسلام سءل عنه فق---ال الله احق ان يستحيي منه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله والله اعلم المسالة الثالثة سءل الشبلي عن قوله يغضوا من ابصارهم فقال ابصار الرءوس----------------------------------------------------------- عن المحرمات وابصار القلوب عما سوي الله تعالي واما قوله تعالي ويحفظوا فروجهم فالمراد به عما لا يحل وعن ابي العالية انه قال كل ما في القران من قوله ويحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن من الزنا الا التي في النور من ابصارهن ويحفظن فروجهن ان لا ينظر اليها----- احد و----هذا	6723	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3436	true	4745571797350596982	88	224	438	1101	1496	300	منه فقالت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال ا---------------------عمياوان انتما الستما تبصرانه وان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ولا يجوز للرجل ان يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه صلي الله عليه وسل----------م سءل عن ذلك فقال الله احق ان يستح-ي منه وعنه---------------------------- اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله و-----------------------------------------------------------------لما كان النظر بريد الزنا وراءد الفجور امر بغض الابصار اولا ثم بحفظ الفروج عن الزنا والفجور ثانيا--------------------------------------------------------------------------- وعن ابي العالية ان----- كل ما في القران من -------حفظ الفرج فهو عن ال-------------زنا الا هذا فانه اراد الاستثناء و--------------ان لا ينظر غلي الفروج احد وعلي هذا	3436	-1492382776151991456	512	858.0	401	902	56.76274871826172	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6724	false	-564700433265133656	67	263	359	1441	1641	300	الزينة اسم يقع علي محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي وعلي ساءر ما يتزين به الانسان من فضل لباس او حلي وغير ذلك وانكر بعضهم وقوع اسم الزينة عل الخلقة لانه لا يكاد يقال في الخلقة انها من زينتها وانما يقال ذلك فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره والاقرب ان الخلقة داخلة في الزينة ويدل عليها وجهان الاول ان الكثير من النساء ينفردن بخلقتهن عن ساءر ما يعد زينة فاذا حملناه علي الخلقة وفينا العموم حقه ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه ايضا الثاني ان قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن يدل علي ان المراد بالزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكانه تعالي منعهن من اظهار محاسن خلقتهن بان اوجب سترها بالخمار واما الذين قالوا الزينة عبارة عما سوي الخلقة فقد حصروه في امور ثلاثة احدها الاصباغ كالكحل والخضاب بالوسمة في حاجبيها والغمرة في خديها والحناء في كفيها وقدميها وثانيها الحلي كالخاتم والسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط وثالثها الثياب قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 واراد الثياب المسالة الثانية اختلفوا في المراد من قوله الا ما ظهر منها اما الذين حملوا الزينة علي الخلقة فقال القفال معني الاية الا ما يظهره الانسان ف-ي العادة الجارية وذلك في النساء-------- الوجه والكفان وفي	6724	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3437	true	3744538608364707713	61	142	378	794	1654	300	الزينة اسم يقع علي محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي وعلي -----ما يتزين به الانسان من فضل لباس او حلي وغير ذلك يدل علي ذلك ان كثير--------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النساء يتفردن بخلق-هن عن ساءر ما يعد زين-----------------------ة وفي ق------------------------------------------------------------وله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن غشارة الي ذلك و---------------------------------كانه تعالي منعهن من اظهار محاسن خلق-هن ف---اوجب سترها بالخمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال بناء علي هذا القول معني ق-----------------------------------------------------------------وله الا ما ظهر منها الا ---------------------------------------------------------ما يظهره الانسان علي العادة الجارية وذلك في النساء الحراءر الوجه والكفان وفي	3437	-1492382776151991456	339	534.0	271	1091	31.072410583496094	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6725	false	-6406262131034822106	32	117	157	617	1612	300	صوتها وجهان اصحهما انه ليس بعورة لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فقالوا انه سبحانه--- انما ذكر الزينة لانه لا خلاف انه يحل النظر اليها حالما لم تكن متصلة باعضاء المراة فلما حرم الله سبحانه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة وعلي هذا القول يحل النظر الي زينة وجهها من الوشم-----------------------ة والغمرة وزينة بدنها من الخضاب والخواتيم وكذا الثياب و-السبب في تجويز النظر	6725	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3437	true	3744538608364707713	149	219	826	1207	1654	300	صوتها خلاف الاصح ا--نه ليس بعورة لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم--- يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فذهبوا الي انه تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------ما حرم------------ النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة لاجل ال-مبالغة في حرمة النظر غلي اعضاء المراة الا ما ظهر من هذه الزينة كالثياب مطللقا اذا لم تصف البدن لرقتها وكالحمرة والوسمة في الوجه وك----الخضاب والخواتيم --في اليدين وما سوي ذلك يحرم النظر	3437	-1492382776151991456	250	367.5	199	487	51.33470153808594	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6725	false	-6406262131034822106	178	270	949	1451	1612	300	الحرة اما قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فالخمر واحدها خمار وهي -المقانع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يشددن خمرهن من خلفهن وان جيوبهن كانت------- من قدام------ فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليتغطي بذلك اعناقهن ونحورهن وما يحيط به من شعر وزينة من الحلي في الاذن والنحر وموضع العقدة منها وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء والباء للالصاق وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت----- خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها فصدعت منه صدعة فاختمرت فاصبحن ----علي رءوسهن	6725	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3437	true	3744538608364707713	218	300	1201	1654	1654	300	النظر اليه ولهذا قال وليضربن بخمرهن علي جيوبهن والخمر جمع ال-خمار وهي كالمقنعة قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن و----------كانت جيوبهن من قدام وساعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامر- ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستتر بذلك اعناقهن ونحورهن وما حواليها من شعر وزينة------------------------------------------- وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء شبيه ا--لالصاق وعن عاءشة-------------- ما رايت نساء خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان علي رءوسهن-	3437	-1492382776151991456	386	649.5	313	525	73.52381134033203	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6726	false	-405546550950033894	7	300	42	1684	1684	300	ان هذه الزينة الخفية يجب اخفاءها عن الكل ثم استثني اثنتي عشرة صورة ا------------حدها ازواجهن و----------------------------ثانيها اباءهن وان علون من جهة الذكران والاناث كاباء الاباء واباء الامهات وثالثها اباء ازواجهن ورابعها وخامسها اب-ناءهن وا-----------------بناء بعولتهن ويدخل فيه اولاد الاولاد وان سفلوا من الذكران والاناث كبني البنين وبني البنات وسادسها اخوانهن سواء كانوا من الاب او من الام او منهما -وسابعها بنو اخوانهن -وثامنها بنو اخواتهن----------------------------------- وهءلاء كلهم محارم وههنا سءالات السءال الاول افيحل لذوي المحرم في المملوكة والكافرة ما لا يحل له في المءمنة الجواب اذا ملك المراة وهي من محارمه فله ان ينظر منها الي بطنها وظهرها لا علي وجه الشهوة بل لامر يرجع الي مزية الملك علي اختلاف بين الناس في ذلك السءال الثاني كيف القول في العم والخال الجواب القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو -قول الحسن البصري ---قال لان الاية لم يذكر فيها------ الرضاع وهو كالنسب وقال-- في سورة الاحزاب---- لا جناح عليهن فءابا-ءهن الاحزاب 55 الا--------ية ولم يذكر فيها البعولة ولا ابناءهم وقد ذكروا ههنا وقد يذكر البعض لينبه علي الجملة قال الشعبي انما لم يذكرهما الله------ لءلا يصفهما العم عند ابنه -الخال كذلك ومعناه ----------------------ان ساءر القرابات تشارك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما----------------- فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيقرب تصوره لها بالوصف من نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهم في التستر السءال الثالث ما السبب في اباحة نظر هءلاء الي زينة المراة الجواب لانهم مخصوصون بالحاجة الي مداخلتهن ومخالطتهن و---------------------------------------لقلة توقع الفتنة ب--جهاتهن ولما في الطباع من النفرة عن مجالسة الغراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار وللنزول والركوب وتاسعها قوله تعالي او نساءهن وفيه قولان احدهما المراد والنساء اللاتي هن علي دينهن وهذا قول اكثر السلف ق----------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي-	6726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	3	227	15	1270	1640	300	----ان الزينة الخفية يحل ابداءها ل-----------------اثنتي عشرة فرقة الاولي بعولتهن اي ازواجهن والتاء لتاكيد الجمع كصقورة الثاني-ة اباءهن وان علوا من ج----------------------هة الاب-- والام ال-------ثالث-ة يباء بعولتهن وان علوا الرابعة ابناءهن وان سفلوا الخامسة ابناء بعولتهن------------------------ وان سفلوا ايضا السادسة اخوا--------------------------------------نهن سواء كانوا من الاب او من الام او منهما السابع-ة بنو اخوانهن الثامن-ة بنو اخواتهن وحكم اولاد الاولاد حكم اولاد فيهما وهءلاء كلهم محارم و----------ترك من------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------محارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العم والخال فعن الحسن البصري--- انهما كساءر المحارم في جواز النظر وقد يذكر البعض -لينبه علي الجملة ولهذا لم يذكر المحارم من الرضاع في هذه الاية وكذا في سورة الاحزاب قال لا جناح عليهن في اباءهن الاية-- 55 الي اخر الاية ولم يذكر -----البعولة ولا ابناءهم وقا----------------------------------------------ل الشعبي انما لم يذكرهما الله تعالي لءلا يصفه-ا العم عند ابنه والخال عند ابنه وذلك ان العم والخال يفارقان ساءر المحارم في اوان ابن----------------------------------------اءهما ليسوا من المحارم فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم ومعرفة ----------الوصف قريب من النظر وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط ف------ي التستر وانما ابيح ابداء الزينة الخفية لهء----لاء المذكورين لاحتياجهن ا-------------------------لي مداخلتهم ومخالطتهم ولا سيما في السفار للنزول والركوب وايضا لقلة وقوع الفتنة من جهاتهم -لما في الطباع من النفرة عن مما-سة القراءب الاقارب التاسعة-------------------------------------------- قوله------ او نساءهن فذهب--------------------------------------------------------- اكثر السلف غلي ان المراد اهل اديانهن ومن هنا قال ابن عباس--------------- ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي	3438	-1492382776151991456	766	970.5	612	1884	40.658172607421875	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	0	114	0	599	1516	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما----------------- المراد بنساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها------- قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما واحتجوا بهذه الاية وهو ظاهر وبما روي انس ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ	6727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	227	300	1270	1640	1640	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها------------------------------- وكتب عمر غلي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقال اخرون والعمل عليه ان المراد-------- جميع النساء--------------- وقول السلف محمول علي -----------الاولي والاحب العاشرة قوله------ او ما ملكت ايمانهن وظاهر الاية- يشمل العبيد والاماء ويءيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس انه صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ-	3438	-1492382776151991456	312	505.0	248	632	49.367088317871094	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	114	292	599	1483	1516	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد كان امهات المءمنن لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واحتجوا عليه بامور احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز ان يسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي شعرها كالحر الاجنبي وثانيها ان ملكها للعبد لا يحلل ما يحرم عليه قبل الملك اذ ملك النساء للرجال ليس كملك الرجال للنساء فانهم لم يختلفوا في انها لا تستبيح بملك العبد منه شيءا من التمتع---- كما يملكه الرجل من الامة	6727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	0	90	0	445	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ------------------------------------------------------------------وعن عاءشة ا--------------نها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان ال------------------عبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب-------------- ان العبد لا ينظر غلي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة اذ ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكها للعبد-------------------------------------------------------- كملكه للامة فلا خلاف ا------------------نها لا تستبيح بملك العبد شيء م-----ن التمتع منه كما يملك -الرجل من الامة	3439	-1492382776151991456	381	646.5	302	889	42.85714340209961	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	0	66	0	340	1654	300	عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان-------------- فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي عليه الصلاة والسلام دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	6729	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	198	268	1010	1357	1526	300	عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة وقال يا عبد الله ان فتح الله لكم---- الطاءف ادل-ك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان عني عكن بطنها فقال صلي- الله عليه وسلم لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي صلي- الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	3439	-1492382776151991456	306	558.0	243	354	86.44068145751953	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	61	209	315	1105	1569	300	قال الحسن هءلاء------ وان اشتركوا في جواز رءية الزينة الباطنة فهم علي اقسام ثلاثة فاولهم الزوج وله حرمة ليست لغيره يحل له كل شء منها والحرمة الثانية ل----لابن والاب والاخ والجد وابي الزوج وكل ذي محرم و--الرضاع ك--النسب يح---ل لهم ان ينظروا الي الشعر والصدر والساقين والذراع واشباه ذلك والحرمة الثالثة هي للتابعين غير اولي الاربة من الرجال وكذا --مملوك المراة فلا باس ان تقوم المراة الشابة بين يدي هءلاء في درع وخمار صفيق بغير ملحفة ولا يحل لهءلاء ان يروا منها شعرا ولا بشرا والستر في هذا كله افضل ولا يحل للشابة ان تقوم بين يدي الغريب حتي تلبس الجلباب فهذا ضبط هءلاء المراتب اما ---------------------قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فقال ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجلها ليسمع قعقعة خلخالها ومعلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل الذي يغلب عليه --شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن	6730	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3440	true	-2907081214035639613	39	208	205	1097	1574	300	قال الحسن هءلاء الفرق وان اشتركوا في جواز رءية الزينة الظاهرة فهم علي اقسام ثلاثة فالوهم الزوج وله حرمة ليست لغيره يحل له كل شء منها و-------الثاني الب والابن ------والاخ والجد وابو الزوج وكل--- محرم من الرضاع او النسب كل يحل لهم ان ينظروا الي الشعر والصدر والساقين والذراع واشباه ذلك و-------الثالث ا----لتابعون غير اولي الاربة---------- وكذا المملوك --------لا باس ان تقوم المراة الشابة بين يدي هءلاء في درع وخمار صفيق بغير ملحفة ولا يحل لهءلاء ان يروا منها شعرا ولا بشرا ولا يصح----------------------- للشابة ان تقوم بين يدي الغريب حتي تلبس الجلباب فهذا ضبط هذه ا--لمراتب ثم علمهن ادبا اخر جميلا بقوله و------لا يضربن بارجلهن ق--------------------------ال ابن عباس ك-------انت المراة تضرب الارض------ برجلها لي---تقعقع خ-لخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين وفي النهي عن اظهار صوت الحلي بعد نهيهن عن اظهار الحلي مبالغة فوق مبالغة ليعلم ان كل ما يجر غليالفتنة يجب الاحتراز عنه فان الرجل الذي تغلب عليه الشهوة------- اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعيا له ال-----ي مشاهدتهن	3440	-1492382776151991456	610	1018.5	494	1023	59.628543853759766	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	82	132	454	712	1607	300	التوبة بالاسلام والاسلام-------------------------------------------------------------------- يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلنا قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه المسالة الثانية قرء ايه------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها	6731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3440	true	-2907081214035639613	227	300	1199	1574	1574	300	التوبة ---------والاستغفار لان الانسان خلق ضعيفا لا يكاد يقدر علي رعاية الاوامر والنواهي كما يجب قال------------------------------------- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكر -ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه عز وجل وعن ابن عباس اراد توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة قال جار الله من قرا اية المءمنون بضم الهاء فوجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها-	3440	-1492382776151991456	184	307.0	147	423	43.498817443847656	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	203	289	1102	1540	1607	300	قبل بغض الابصار وحفظ الفروج بين من بعد ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل فبين تعالي بعد ذلك---- طريق الحل فقال وانكحوا الايامي منكم وههنا مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الايامي واليتامي اصلهما ايايم ويتايم فقلبا وقا------------------------------------------ل النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك تقول زوجوا ايام-كم بعضكم من بعض وقال الشاعر--------------------------------------------- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكمنوا اتايم	6731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3441	true	-8849233464494398947	18	97	102	497	1557	300	امر بغض الابصار وحفظ الفروج ارشد ----------------------------------------------------بعد ذلك الي طريق الحل فيما تدعو اليه الشهوة واصل الاي---------------------------------------------------امي------- ايا-------يم فقلب الواحد ايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس--------------- في رواية الضحاك يقول زوجوا اياماكم بعضهم من بعض وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم--- اتايم	3441	-1492382776151991456	253	391.0	199	530	47.73584747314453	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	105	259	518	1332	1561	300	لو كان ذلك واجبا لورد ا-------------------------------------------------لنقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة اليه فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الاعضاء بعده قد كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ايامي من الرجال والنساء فلم ينكروا عدم تزويجهن ثبت انه ما اريد به الايجاب وثانيها اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزو-ج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها اتفاق الكل علي انه----- لا يجبر علي تزويج عبده و--امته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي ينتظم فيه الرجال والنساء وهو في الرجال ما اريد به الاولياء دون غيرهم كذلك في النساء والجواب ان جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت الي الاية والعام بعد التخصيص يبقي حجة فوجب ان يبقي حجة فيما اذا التمست المراة الايم من الولي التزويج وجب وحينءذ ينتظم وجه الكلام المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله الاية تقتضي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها	6732	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3441	true	-8849233464494398947	107	205	552	1060	1557	300	لو كان ----واجبا لشاع في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وانتشر ولو انتشر لنقل---------------------------------------------------------- لعموم الحاجة اليه ----------------------------------------------------------وقد ورد في الاخبار التصريح بكونه سنة كقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي وكقوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستسن بسنتي وهي النكاح وقد----------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه و-------اتف-قوا--- علي ان السيد لا يجبر علي تزويج عبده او امته نعم قد ي--------------------------------جب في بعض الصور ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا التمست التزويج م-----ن الولي فعليه الاجابة اذا كان الخاطب كفءا استد----------------ل الشافعي بعم----وم الاية عل--ي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها	3441	-1492382776151991456	247	305.0	192	991	24.924318313598633	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6733	false	4329953704406278232	4	126	17	677	1543	300	كان الاسم-- شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء وايضا فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر بقوله البكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وذلك امر وان كان في صورة الخبر فثبت انه لا يجوز تزويجها الا باذنها والجواب اما الاول فهو تخصيص للنص وهو لا يقدح في كونه حجة---------- والفرق ان الايم من الرجال يتولي امر نفسه فلا يجب علي الولي تعهده امره بخلاف المراة فان احتياجها الي من يصلح امرها في التزويج اظهر وايضا ف------------لفظ الايامي وان ---------تناول الرجال والنساء فاذا اطلق لم يتناول الا النساء وانما يتناول الرجال اذا قيد واما الثاني ففي تخصيص الاية بخبر الواحد كلام مشهور المسالة الرابعة قال ابو حنيفة رحمه الله-------------- العم والاخ يليان	6733	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3441	true	-8849233464494398947	209	300	1082	1557	1557	300	بان الايامي شامل- للرجال والنساء وحين لزم في الرجال تزويجهم باذنهم فكذا ف-------------------ي النساء ويءيده ما روي انه-- صلي الله عليه وسلم قال ال-----------------بكر تستامر في نفسها واذنها صما-------------------------------------------------------------------------------تها واجيب بان تخصيص النص ----لا يقدح في كونه حجة في الباقي والفرق ان الايم من الرجال يتولي امر نفسه فلا يجب علي الولي تعهد-----ه بخلاف المراة فان احتياجها الي من يصلح امرها----------- اظهر علي انا لا نسلم ان لفظ الايامي عند الاطلاق يتناول الرجال و-------------------------------------------------------------------------------في تخصيص الاية بخبر الواحد ايضا نزاع واستد--------------ل ابو حنيفة بعموم الاية ايضا علي ان العم والاخ يليان-	3441	-1492382776151991456	357	507.0	283	707	50.49504852294922	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6733	false	4329953704406278232	170	300	907	1543	1543	300	ان ينكح وان لم يجد اهبة النكاح -------يكسر شهوته------- لما روي عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء اما الذي---- لا تتوق نفسه الي النكاح فان كان ذلك لعلة به من كبر او مرض ا---------------------------و عجز يكره له ان ينكح لانه يلتزم ما لا يمكنه القيام بحقه وكذلك اذا كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه لم يكره له النكا-ح لكن الافضل ان يتخلي لعبادة الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله النكاح افضل من التخلي للعبادة وحجة الشافعي رحمه الله وجوه احدها قوله تعالي وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39-	6733	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3442	true	-1951431881291922051	14	125	75	614	1579	300	ان ينكح اذا و---جد اهبة النكاح والا فليكسر شهوته بالصوم لما روي عبد الله بن مسعود ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع -------------فان الصوم له وجاء و---الذي جاء لا تتوق نفسه الي النكاح ل----------------------كبر او مرض او عجز او كان غير قادر علي النفقة يكره له ان ينكح لانه يلتزم ما-لا يمكنه القيام ب---------------------------------حقه وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه لم يكره له ان ينكح لكن الافضل ان يتخلي لعبادة الله تعالي وقال ابو حنيفة الن----------كاح افضل -------------------حجة الشافعي انه تعالي مدح يحيي ب-قوله------ وسيدا وحصورا------------------ ال عمران 39	3442	-1492382776151991456	446	725.5	352	688	64.8255844116211	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6734	false	-7215671119416423874	0	159	0	854	1651	300	مدح يحيي عليه السلام بكونه حصورا------------ والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة عليهن ولا يقال هو الذي لا ياتي النساء مع العجز عنهن لان مدح الانسان بما يكون عيبا غير جاءز واذا ثبت انه مدح في حق يحيي وجب ان يكون مشروعا في حقنا لقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ولا يجوز حمل الهدي علي الاصول لان التقليد فيها غير جاءز فوجب حمله علي الفروع وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة ويتمسك ايضا بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال افضل اعمال امتي قراءة القران وثالثها ان النكاح مباح لقوله عليه الصلاة والسلام احب المباحات الي الله تعالي النكاح ويحمل الاحب علي الاصلح في الدنيا لءلا يقع التناقض بين كونه احب وبين كونه مباحا والمباح ما استوي طرفاه في الثواب والعقاب والمندوب ما ترجح وجوده علي عدمه فتكون ال-----عبادة افضل ورابعها ان النكاح ليس بعبادة بدليل انه يصح من الكافر -----------------------والعبادة لا تصح منه فوجب ان تكون العبادة	6734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3442	true	-1951431881291922051	117	176	574	897	1579	300	مدح يحيي بقوله وسيدا و-----حصورا ال عمران 39 والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة عليهن و----قال النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم---------------------------------------- افضل اعمالكم الصلاة وق-----------------------------------------------ال افضل اعمال امتي قراءة القران وقال --------------------------------------------احب المباحات الي الله تعالي النكاح -------------------------------------------------------------------------------والمباح ما استوي طرفاه ------------------والمندوب ما ترجح -فعله ولو -------كان النكاح عبادة لم----------------------------------------- يصح من الكافر والنكاح فيه شهوة النفس والعبادة --------------------------------	3442	-1492382776151991456	249	356.0	201	894	27.85234832763672	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6735	false	5605220644791496629	160	293	919	1621	1663	300	النفع ودفع الضرر اولي من جلب النفع الثاني ان النكاح يتضمن العدل والعدل افضل من العبادة لقوله عليه الصلاة والسلام لعدل ساعة خير من عبادة ستين سنة --الثالث الن---------------كاح سنة مءكدة لقوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني وقال في الصلاة وانها خير موضوع فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليستقلل فوجب ان يكون النكاح افضل المسالة السادسة قوله تعالي وانكحوا الايامي النور 32 وان كانت تتناول جم-يع الايامي بحسب الظاهر لكنهم اجمعوا علي انه لا بد فيها من شروط وقد تقدم شرحها--------------- في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 اما قوله تعالي منكم فقد حم----------له كثير من المفسرين علي ان المراد هم الاحرار لينفصل الحر من العبد وقال بعضهم بل المراد بذلك من يكون تحت ولاية المامور من الولد او القريب ومنهم من قال الاضافة--- تفيد الحرية والاسلام	6735	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3443	true	-9115215713404077809	1	104	4	525	1556	300	الزنا ودفع الضرر اهم- من جلب النفع وايضا الن----كاح يتضمن العدل وقد ورد في الحديث------------------------------- لعدل ساعة خير من عبادة ستين سنة وقال صلي الله عليه وسلم النكاح---------------------------------------------- سنت---------ي وقال في الصلاة -انها خير موضوع فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليس---------------------------------------------------------------------------------------------تقلل ثم ان الايامي جمع مستغرق- لكنهم اجمعوا علي انه لا بد----- من شروط ذكرنا بعض---ها في سورة النساء في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ومعن---------ي منكم اي من حراءركم قاله كثير من المفسرين لان حكم العبيد والاماء يعقب ذلك ومنهم من قال اراد---------------------- من يكون تحت ولاية المامور من الولد و--القريب ومنهم من قال الاضافة لا تفيد الحرية والاسلام	3443	-1492382776151991456	361	543.0	283	748	48.26203155517578	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6736	false	-8791081052845244792	210	259	1146	1392	1574	300	اما قوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 ففيه مسالتان المسالة الاولي الاصح ان هذا ليس وعدا من الله تعالي باغناء من يتزوج بل-------------------------------------------------- المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم او فقر من تريدون تزويجها ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح	6736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3443	true	-9115215713404077809	196	240	1051	1261	1556	300	اما قوله ------ان يكونوا فقراء ف-------------------------------------------------------الاصح ان هذا ليس وعدا من الله تعالي باغناء من يتزوج حتي لا يجوز ان يقع فيه خلف فرب غني يفقره النكاح ولكن المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم------------------------- ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح	3443	-1492382776151991456	157	262.0	124	296	53.0405387878418	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	10	38	49	192	1574	300	ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس مثله قال ابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة	6737	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3444	true	-3812890559900412859	0	23	0	120	1611	300	ما وعدكم من الغني وعن----------------------- ابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة	3444	-1492382776151991456	119	228.0	96	143	83.21678161621094	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6738	false	8189172428501867266	128	271	638	1430	1562	300	الحكم التاسع في الكتابة اعلم انه تعالي لما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفوا في انفسهم كالاحرار----------------------- فقال والذين يبتغون الكتاب وههنا مساءل المسالة الاولي قوله والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن-------- معني الشرط المسالة الثانية الكتاب------------------------------------------------------------------------------ والكتا---------بة كالعتاب وال-عتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه الكتيبة سميت بذلك لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها يحتمل ان يكون اللفظ ماخوذا من الكتاب- ومعناه كتبت لك علي نفسي --------------------------------------------------------------------------ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت لي كتابا عليك بالوفاء بالمال وكتبت علي العتق وهذا ما ذكره الازهري وثالثها انما سمي بذلك لما يقع فيه من التاجيل	6738	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3444	true	-3812890559900412859	126	254	675	1370	1611	300	الحكم السابع المكاتبة وحين رغب السادة ف----------------ي تزويج الصالحين من العبيد والاماء ارشدهم الي الطريق الذي به ينخرط العبيد في سلك --------------------------------الاحرار مع عدم الاضرار بالسادة فقال والذين يبتغون ومحله اما رفع والخبر فكاتبوهم والف---------------------------------------------------------------------------------------------------اء لتضمن المبتدا معني الشرط واما نصب بفعل مضمر تفسيره فكاتبوهم والفاء للايذان يتلازم ما قبلها وما بعدها كقوله وربك فكبر المدثر 3 والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة والتركيب يدل علي-------------------------------------------- الضم والجمع لما فيه من -------------------ضم النجوم بعضها الي بعض وقال -الازهري -------------------------------------هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفسي ان النجوم بعضها الي بعض وقال الازهري هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفس ان تعتق مني اذا وفيت -المال وكتبت لي علي نفسك ان تفي ب---ذلك او كتبت--------- عليك -الوفاء بالمال وكتبت علي العتق وقيل----------------------------- سمي بذلك لما يقع فيه من التاجيل	3444	-1492382776151991456	341	409.5	273	986	34.58417892456055	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	57	82	283	409	1480	300	قال محي السنة الكتابة ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل	6739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3444	true	-3812890559900412859	276	300	1493	1611	1611	300	قال محي السنة الكتابة ان تقول لمملوكك كاتبتك علي كذا ويسمي مالا -------يءديه في نجمين او اكثر ويعين عدد النجوم وما يءدي في كل-	3444	-1492382776151991456	115	214.0	92	126	91.26984405517578	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	82	236	409	1171	1480	300	نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او نوي ذلك بقلبه ويقول العبد قبلت وفي هذا الضبط ابحاث البحث الاول قال الشافعي رحمه الله ان لم يقل بلسانه او -------------------------لم ينو بقلبه اذا اديت ذلك المال فانت حر لم يعتق وقال ابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا حلاجة الي ذلك حجة ابي حنيفة رحمه الله ان قوله تعالي فكاتبوهم خال عن هذا الشرط فوجب ان تصح الكتابة بدون هذا الشرط واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع حجة الشافعي رحمه الله ان الكتابة ليست عقد معاوضة محضة لان ما في يد العبد فهو ملك السيد والانسان لا يمكنه بيع ملكه ب----ملكه بل قوله كاتبتك كتابة في العتق فلا بد---- من لفظ العتق او نيته البحث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لا تجوز الكتابة الحالة عند الشافعي وتجوز عند ابي حنيفة وجه قول الشافعي رحمه الله ان العبد لا يتصور له ملك يءديه في الحال واذا عقد حالا توجهت المطالبة عليه في الحال --------------------------	6739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3445	true	6532036817427691788	0	123	0	618	1551	300	نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر وي-نوي ذلك بقلبه ويقول العبد قبلت وفي هذا الضبط ابحا------ث الاول قال الشافعي---------- ان لم يقل بلسانه اذا اديت ذلك المال فانت حر ولم ينو بقلبه ذلك -----------------------لم يعتق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة ليست عقد معاوضة محضة فان ما في يد العبد فهو ملك لاسيد والانسان لا يمكنه بيه ملكه بعين ملكه فق--وله كاتبتك كناية في العتق فلا بد فيه من لفظ العتق و--نيته وقال ابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد وزفر لا حاجة الي ذلك لاطلاق قوله فكاتبوهم واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع الثاني لا تجوز الكتاب-------ة عند الشافعي الا مءجلة لا-----------------------------------ن العبد لا يتصور له ملك يءديه في الحال وجوز ابو حنيفة الحلول لاطلاق الاية ولانه يجوز العتق علي مال في الحال	3445	-1492382776151991456	372	604.0	290	939	39.616615295410156	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	136	257	710	1346	1569	300	الشافعي رحمه الله ان ي--كون عاقلا بالغا فاذا كان صبيا او مجنونا لا تصح كتابته لان الله تعالي قال والذين يبتغون الكتاب ولا يتصور الابتغاء من الصبي والمجنون وعند ابي حنيفة رحمه الله تجوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي المسالة الخامسة ي--------------------------------------شرط ان يكون المولي مكلفا مطلقا فان كان صبيا او مجنونا او محجورا عليه بالسفه لا تصح كتابته كما لا يصح بيعه ولان قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول غير العاقل وعند ابي حنيفة رحمه لله تصح كتابة الصبي باذن الولي المسالة السادسة اختلف العلماء في ان قوله فكاتبوهم امر ايجاب او امر استحباب فقال قاءلون هو امر ايجاب فيجب----------------- علي الرجل ان يكاتب ----------------------------مملوكه اذا ساله ذلك بقيمته او -اكثر اذا علم--- فيه خيرا ولو كان بدون قيمته لم يلزمه	6740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3445	true	6532036817427691788	178	260	914	1354	1551	300	الشافعي الي انه يجب ان يكون عاقلا بالغا لان------------------------------------------ه تعالي قال والذين يبتغون والصبي ل-ا يتصور م---------------------------------------------------------------------------نه الطلب--------- الخامس جوز ابو جنيفة انيكاتب الصبي باذن الولي وشرط الشافعي كونه-- مكلفا مطلقا ----------------------------------------------------------------------------لان قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول الا العاقل هذا وللمفسرين خلاف-------------------------------------------------------------- في ان قوله فكاتبوهم امر ايجاب او---- استحباب فقال قاءلون ومنهم عمرو بن دينار وعطاء وداود بن علي ومحمد بن جرير الي وجوب الكتابة اذا طلبها المملو--------------ك بقيمته او باكثر وعلم السيد فيه خيرا ولو كان بدون قيكته لم يلزمه	3445	-1492382776151991456	256	326.5	201	725	35.31034469604492	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6760	false	7983486250388833606	98	269	527	1438	1586	300	فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم باشراق نوره واعلم ان هذا -الكلام الذي رويناه عن الشيخ الغزالي رحمه الله كلام مستطاب ولكن يرجع حاصله بعد التحقيق الي ان معني كونه سبحانه نورا انه خالق للعالم وانه خالق للقوي الدراكة وهو المعني من قولنا معني كونه نور السموات والارض انه هادي اهل السموات والارض فلا تفاوت بين ما قاله وبين الذي نقلناه عن المفسرين في المعني والله اعلم الفصل الثاني في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل ما ادرك بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي بعضها سبعون الفا فاقول لما ثبت ان الله سبحانه وتعالي متجل في ذاته لذاته كان الحجاب بالاضافة الي المحجوب لا محالة والمحجوب لا بد وان يكون محجوبا اما بحجاب مركب من نور وظلمة واما بحجاب مركب من نور فقط او بحجاب مركب من ظلمة فقط اما المحجوبون بالظلمة المحضة فهم الذين بلغوا في الاشتغال بالعلاءق البدنية الي حيث لم يلتفت خاطرهم الي انه هل يمكن الاستدلال بوجود هذه المحسوسات علي وجود واجب --	6760	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3454	true	-856062497366794943	183	262	964	1398	1604	300	فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم باشراق نوره و-----من هنا قال صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ان الل---------ه سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل ما ادرك بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي بعضها سبعون الفا قال العلماء----------------------------------------------- الحجب ثلاثة اقسام حجب ظلمانية محضة وحجب ممزوجة من نور وظ------------------------------------لمة وحجب نورانية صرفة -----------------------------------اما المحجوبون بالاول-------- فهم الذين بلغوا في الاشتغال بالعلاءق البدنية الي حيث لا يلتفت خاطرهم الي------------ الاستدلال بالمصنوع---------ات علي الصانع واما	3454	-1492382776151991456	322	514.0	261	914	35.229759216308594	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6767	false	6125229954123844075	81	213	432	1186	1649	300	الاولي المشكاة الكوة في الجدار غير النافذة -هذا هو القول المشهور وذكروا فيه وجوها اخر احدها قال---------------------------------------------- ابن عباس وابو موسي الاشعري--- المشكاة--- القاءم الذي في وسط القنديل الذي يدخل فيه الفتيلة وهو قول مجاهد والقر-ظي والثاني قال الزجاج هي ههنا قصبة القنديل من الزجاجة التي توضع فيها الفتيلة الثالث قال الضحاك انها الحلقة التي ي-علق بها القنديل والاول هو الاصح المسالة الثانية زعموا ان المشكاة هي الكوة بلغة الحبشة قال الزجاج المشكاة من كلام العرب ومثلها المشكاة وهي الدقيق الصغير المسالة الثالثة قال بعضهم هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة المسالة الرابعة المصباح السراج------------- واصله من الضوء ومنه الصبح المسالة الخامسة قرء زجاجة الزجاجة بالضم والفتح والكسر اما دري فقرء--- بضم الدال	6767	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3455	true	-6742250869762862830	43	124	243	687	1620	300	الفراء المشكاة الكوة في الجدار غير النافذة وهذا--- القول اصح عند اءمة اللغة وهي من لغة العرب ومنه المشكاة للزق الصغير وقيل هي بلغة الحبشة وعن ابن عباس وابي موسي الاشعري ان المشكاة هي القاءم الذي في وسط القنديل الذي يدخل فيه الفتيلة وهو قول مجاهد والقرطبي و--ثمله قول الزجاج هي----- قصبة القنديل من الزجاجة التي يوضع فيها الفتيلة وقا------ل الضحاك هي-- الحلقة التي يتعلق بها القنديل والمص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح السراج الضخم الثاقب واصله من الضوء ومنه الصب-----------------------------------------------ح وال--------دري فمن قرا بضم الدال	3455	-1492382776151991456	319	503.5	257	825	38.66666793823242	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	1	134	6	711	1588	300	----الله تعالي قد بلغت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير قلنا انه سبحانه اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء ال-------شمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق واوفق واعلم ان الامور التي اعتبرها الله تعالي- في هذا المثال مما توجب كمال الضوء فاولها المصباح لان المصباح اذا لم يكن في المشكاة	6762	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3456	true	-5227968222775921104	171	250	885	1334	1597	300	وهي الايات ال----بينات في الظهور والجلاء بالمش------------------------------------كاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء وانما اختار هذا التشبيه دون------------------------------------------------------- ان يقول انها كالشمس في الظهور والوضوح لا---ن الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهان التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل--------------------------- وهذا المقصود لا يحصل من-ضرب المثل بالشمس لان----ها اذا طلعت لم تبق ظ------------------------------------------------لمة اصلا و-------------------------------------------------الامور التي اعتبرها الله سبحانه في هذا المثال منها كو------------------------------ن المصباح ف-----------ي المشكاة	3456	-1492382776151991456	338	506.5	273	717	47.140865325927734	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6764	false	-1231660746893966836	150	300	906	1762	1762	300	من طينة العالم السفلي الكثيف لا-----ن الشء المتخيل ذو قدر وشكل وحيز ومن شان العلاءق الجسمانية ان تحجب عن الانوار العقلية المحضة التي هي التعقلات الكلية المجردة والثانية ان هذا الخيال الكثيف اذا صفا ورق وهذب صار موازنا للمعاني العقلية ومءديا لانوارها وغير حاءل عن اشراق نورها ولذلك فان --المعبر يستدل بالصور الخيالية علي المعاني العقلية كما يستدل بالشمس علي الملك وبالقمر علي الوزير وبمن يختم فروج الناس وافواههم علي انه مءذن يءذ---------ن قبل الصبح والثالثة ان الخيال في بداية الامر محتاج اليه جدا ليضبط بها المعارف العقلية ولا تضطرب فنعم المثالات الخيالية الجالبة للمعارف العقلية وانت لا تجد شيءا في الاجسام يشبه الخيال في هذه الصفات الثلاثة الا الزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف ولكن صفا ورق حتي صار لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه علي الانطفاء بالرياح العاصفة واما الثالث وهو القوة العقلية فهي القوية علي ادراك الماهيات الكلية والمعارف الالهية ف-لا يخفي-	6764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3457	true	8977012757055091324	145	208	822	1192	1726	300	من طينة العالم السفلي الكثيف بدليل ان الشء المتخيل ذو قدر وشكل وحد ولنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صفي---- وهذب صار موازيا للمعاني العقلية ومءديا لانوار-------------------------ها ولذلك يستدل المعبر------ بالصور الخيالية علي المعاني-------- كما يستدل بالشمس علي الملك وبالقمر علي الوزير وبمن يختم فروج الناس وافواههم علي انه مءذن يءذن في رمضان قبل الصبح و--ثالث-------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوة العقلية ----القوية علي ادراك الماهيات الكلية والمعارف اليقينية ولا يخفي	3457	-1492382776151991456	331	554.5	275	874	37.87185287475586	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6765	false	8050201924756529985	72	143	389	784	1671	300	مثاله من هذا العالم الشج--------رة واذا كانت ثمارها مادة لتزايد انوار المعارف ونباتها فبالحري ان لا يمثل بشجرة السفرجل والتفاح بل بشجرة الزيتون خاصة لان لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح وله من بين ساءر الادهان خاصية زيادة الاشراق وقلة الدخان واذا كانت الماشية التي يكثر-------- درها ونسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالذي لا يتناهي ا------لي حد محدود اولي ان يسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار	6765	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3457	true	8977012757055091324	242	300	1406	1726	1726	300	مثال--------------- الشجرة المثمرة واذا كانت ثمرتها مادة ازدياد انوار المعارف-------- فبالحري ان لا تشبه الا بشجر---------------------ة الزيتون----- لان لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصبا-ح وله م----ن ساءر الادهان خاصية زيادة الاشراق وقلة الدخان واذا كانت الماشية تسمي مباركة لكثرة درها ونسلها------------------------------------- فالذي لا تتناهي ثمرته غلي حد محدود اولي ان يسمي----- مباركا واذا كانت شعب الافكار-	3457	-1492382776151991456	268	432.0	215	417	64.26858520507812	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6765	false	8050201924756529985	143	257	784	1415	1671	300	العقلية المحضة مجردة عن لواحق الاجسام فبالحري ان تكون- لا شرقية ولا غربية واما الخامس وهو القوة القدسية النبوية فهي في نهاية الشرف والصفاء فان القوة الفكرية تنقسم الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه والي ما لا يحتاج اليه ولا بد من وجود هذا القسم قطعا للتسلسل فبالحري ان يعبر عن هذا القسم بكماله وصفاءه وشدة استعداده بانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه------------ نار فهذا المثال موافق لهذا القسم ولما كانت هذه الانوار مرتبة بعضها علي بعض فالحس هو الاول وهو كالمقدمة للخيال والخيال كالمقدمة للعقل فبالحري ان تكون المشكاة كالظرف للزجاجة التي هي كالظرف للمصباح وسادسها ما ذكره ابو علي بن سينا فانه نزل هذه الامثلة الخمسة علي مراتب ادراكات النفس الانسانية	6765	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3458	true	-2243648692364135753	0	45	0	243	1631	300	العقلية المحضة مجردة عن لواحق الاجسام ناسب ان يقال لها لا شرقية ولا غربية و------خامس--ها القوة القدسية النبوية التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكاد زي-ها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور واما الشيخ الرءيس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي بن سينا فانه نزل---- الامثلة الخمسة علي مراتب ادراكات النفس الانسانية	3458	-1492382776151991456	196	300.5	157	644	30.434782028198242	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6766	false	-4934466536188929187	0	281	0	1558	1656	300	ثم ان امكنة الانتقال ان كانت ضعيفة فهي الش-----------جرة وان كانت اقوي من ذلك فهي ال-----------زيت وان كانت شديدة القوة جدا فهي الزجاجة التي تكون كانها الكوكب الدري وان كانت في النهاية القصوي وهي النفس القدسية التي للانبياء فهي التي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي المرتبة الثالثة يكتسب من العلوم الفطرية الضرورية العلوم النظرية الا انها لا تكون حاضرة بالفعل ولكنها تكون بحيث----------------- متي شاء صاحبها استحضارها قدر عليه وهذا يسمي ع----قلا بالفعل وهذا المصباح وفي المرتبة الرابعة ان تكون تلك المعارف الضرورية والنظرية حاصلة بالفعل ويكون صاحبها كانه ينظر اليها وهذا يسمي ع------------قلا مستفادا وهو نور علي نور لان الملكة نور وحصول ما عليه الملكة نور اخر ثم زعم ان هذه العلوم التي تحصل في الارواح البشرية انما تحصيل من جوهر روحاني يسمي بالعق-----------------------------------------------------------------ل الفعال وهو مدبر ما تحت كرة القمر وهو ---------------------------النار وسابعها قول بعض الصوفية هو انه سبحانه شبه الصدر بالمشكاة والقلب بالزجاجة والمعرفة بالمصباح وهذا المصباح انما توقد من شجرة مباركة وهي الهامات الملاءكة لقوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 وقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 وانما شبه الملاءكة بالشجرة المباركة لكثرة منافعهم وانما وصفها بانها لا شرقية ولا غربية لانها روحانية وانما وصفهم بقوله يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لكثرة علومها وشدة اطلاعها علي اسرار ملكوت الله تعالي والظاهر ههنا ان المشبه غير المشبه به وثامنها قال مقات--------ل مثل نوره اي مثل نور الايمان في قلب محمد صلي الله عليه وسلم كمشكاة فيها مصباح فالمشكاة نظير صلب عبدا-لله والزجاجة نظير جسد محمد صلي الله عليه وسلم والمصباح نظير الايمان في قلب محمد او نظير النبوة في قلبه وتاسعها قال------ قوم المشكاة نظير ابراهيم عليه السلام والزجاجة نظير اسماعيل عليه السلام والمصباح نظير جسد محمد صلي	6766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3458	true	-2243648692364135753	73	240	424	1323	1631	300	ثم ان كان-- الانتقال-------- ضعيفا فهي الشجرة وتسمي فكرا وان كان قويا فهي-------- الزيت ويسمي حدسا وان كان في------------------------------------------------------------------- النهاية القصوي سميت قوة ---قدسية وه--------------ي التي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور ثم اذا حصل لها المعارف والعلوم المكتسب---------------------------------------ة بالفعل------------ بحيث تقدر عليملاحظتها متي شاءت من غير تجشم كسب جديد فهو المصباح ويسمي عقلا بالفعل وغياته-------------------------- ان تكون---- المعقولات حاضرة عندها متمثلة ل-------------------ها كانها تشاهد--ها وهي نور علي نور ويسمي عقلا مستفادا اما الاول ف-----لان الملكة نور و-مشاهدة تل-ك الملكة نور اخر واما الثاني فلان ذلك غاية الاستفادة ونهاية ال----------تحصيل وزعم الشيخ ابو علي ان المخرج من العقل الهيولاني غلي الملكة ثم منها الي العقل التام هو العقل الفعال---- مدبر ما تحت كرة القمر عند الحكماء وعبر عنه في الاية بالنار وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل انه قال مثل نوره اي مثل نور الايمان في قلب محمد------------------- كمشكاة فيها مصباح فالمشكاة نظير صلب عبد الله والزجاجة نظير جسد محمد واشجرة------------------------------------------------------ ال----------------نبوة والرسالة وقيل المشكاة نظير ابراهيم عليه السلام والزجاجة نظير اسماعيل------------ والمصباح نظير جسد محمد وعن	3458	-1492382776151991456	479	550.0	378	1720	27.84883689880371	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	139	197	707	991	1517	300	قال ابي بن كعب المءمن بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي بين الاموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال الربيع سالت ابا العالية عن مدخله ومخرجه فقال سره	6770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3459	true	-3185951415157269103	134	192	687	967	1552	300	قال ابي بن كعب المءمن بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي -ين --اموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعلمه نور وم-خله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال الربيع سالت ابا العالية عن مدخله ومخرجه فقال سره	3459	-1492382776151991456	278	538.5	220	284	97.88732147216797	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6772	false	-2171611080585388505	133	237	686	1223	1565	300	-----فيها مصباح في زجاجة تتوقد من الزيت وتكون الفاءدة في ذلك ان ضواها يظهر في هذه البيوت بالليالي عند الحاجة الي عبادة الله تعالي ولو ان رجلا قا-------------------------------------------------------ل الذي يصلح لخدمتي رجل يرجع الي علم وكفاية وقناعة يلتزم بيته لكان وان ذكره بل----فظ الواحد فالمراد النوع فكذا ما ذكره الله سبحانه في هذه الاية وثانيها التقدير توقد من شجرة مباركة في بيوت اذن الله ان ترفع وثالثها وهو قول ابي مسلم ----انه راجع الي قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم النور 34 اي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم في بيوت اذن الله ان ترفع ويكون المراد بالذين خلوا--- الانبياء والمءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبيوت--- المساجد	6772	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3460	true	6824638493988037872	105	189	512	967	1549	300	التي فيها مصباح اذا كانت في مثل هذ----------------------------------------------ه البيوت الرفيعة كانت اعظم واكثر ضخامة فيكون في باب التمثيل ادخل وعن الثاني انه اريد بالمشكاة النوع لا الواحد كما لو قيل الذي يصلح لخدمتي رجل يرجع الي علم وكفاية وقناعة يلتزم بيته -فانه يراد به النوع لا الواحد وذهب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الا انه راجع الي قوله ومثلا من الذين خ----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي الانبياء والمءمنين الذين مضوا وكانوا ملازمين لبيوت العبادة واعترض عليه بتفكيك النظم اذ ذاك وبان الذينخلوا هم المكذبون والاكثرون علي ان -البيوت هي المساجد	3460	-1492382776151991456	184	199.0	147	727	25.309490203857422	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6775	false	332430599789669562	91	121	455	607	1563	300	انهم مع ذلك لا يشغلهم عنها شاغل من ضروب منافع التجارات وهذا قول الاكثرين قال الحسن اما والله ان كانوا ليتجرون ولكن اذا جاءت فراءض الله لم يلههم عنها شء	6775	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3461	true	3159362751236187109	0	28	0	134	1614	300	انهم مع ذلك لا يشغلهم شء عن ذكر الله------------------ وهذا قول الاكثرين وعن الحسن اما والله ان كانوا ليتجرون ولكن غذا جاءت فراءض الله لم يلههم عنها شء	3461	-1492382776151991456	117	209.5	91	152	76.97368621826172	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6777	false	-3157796575522600625	150	223	787	1181	1613	300	ما ينالها من العذاب فتكون مرة بهيءة ما انضج بالنار ومرة بهيءة ما احترق قال ويجوز ان يريد به تقلبها علي جمر جهنم وهو معني قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 المسالة الثالثة عشرة ق---------------------------------------------------------------وله ليجزيهم الله احسن ما عملوا اي------------------------ يفعلون هذه القربات ليجزيهم الله ويثيبهم علي احسن ما عملوا وفيه وجوه الاول الم-------------راد بالاحسن الحسنات اجمع وهي الطاعات فرضها ونفلها قال مقاتل انما ذكر	6777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3461	true	3159362751236187109	207	300	1128	1614	1614	300	ما ينالها من العذاب فت-ون مرة بهيءة ما انضج بالنار ومرة بهيءة ما احرق وقيل------ ان القلوب تتقلب في ذلك اليوم من طمع النجاة غلي الخوف من الهلاك والابصار تتقلب من اي ناحية يءخذ بهم ام من ناحية اليمين ام من ناحية الشمال ومن اي جهة يعطون كتابهم امن قبل الايمان ام من قبل الشماءل قوله ليجزيهم متعلق بما قبله لفظا او معني يسبحون ويخافون او يفعلون هذه القربات ليجزيهم الله احسن جزاء اعمالهم وهو الواحد يعشر غلي سبعماءة واكثر وقيل اراد بالاحسن الحسنات اجمع وهي الطاعات فرضها ونفلها قال مقاتل انما ذكر-	3461	-1492382776151991456	210	271.0	170	494	42.5101203918457	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6777	false	-3157796575522600625	31	69	152	345	1613	300	ان القلوب تتقلب في ذلك اليوم طمعا في النجابة وحذرا ---من الهلاك والابصار تنقلب من اي ناحية يءمر بهم ا--من ناحية اليمين ام من ناحية الشمال ومن اي ناحية يعطون كتابهم امن قبل الايمان ام من قبل الشماءل	6777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3461	true	3159362751236187109	222	262	1202	1397	1614	300	ان القلوب تتقلب في ذلك اليوم من طمع- النجاة غلي الخوف من الهلاك والابصار تتقلب من اي ناحية يءخذ بهم ام من ناحية اليمين ام من ناحية الشمال ومن اي جه--ة يعطون كتابهم امن قبل الايمان ام من قبل الشماءل	3461	-1492382776151991456	170	310.0	135	198	85.85858917236328	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6777	false	-3157796575522600625	223	278	1181	1496	1613	300	الاحسن تنبيها علي انه لا يجازيهم علي مساوء اعمالهم بل يغفرها لهم الثاني انه سبحانه يجزيهم جزاء احسن ما عملوا علي الواحد عشرا الي سبعماءة الثالث قال القاضي المراد بذلك ان تكون الطاعات منهم مكفرة لمعاصيهم وانما يجزيهم الله تعالي------- باحسن الاعمال وهذا مستقيم علي مذهبه في الاحباط والموازنة اما قوله تعالي ويزيدهم من فضله	6777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3462	true	3519045339194445576	0	40	0	226	1595	300	الاحسن تنبيها علي انه لا يجازيهم علي مساوء اعمالهم بل يغفرها لهم و------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ا--راد بذلك ان تكون الطاعات منهم مكفرة لمعاصيهم فيصح ان----- الله تعالي يجزيهم باحسن الاعمال وهذا مبني ع--لي مذهبه في الاحباط والموازنة ومعن---------ي ويزيدهم من فضله	3462	-1492382776151991456	203	350.0	166	322	63.043479919433594	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6778	false	3368387116844544473	162	294	820	1522	1557	300	بين حال المءمن وانه----- في الدنيا يكون في النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه في الاخرة يكون فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم --اتبع ذلك بان بين ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في اعظم انواع الظلم----------------------------ات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي خيبته في الاخرة فهو- قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة قال الازهري السراب ما يتراءي للعين وقت الضحي الاكبر في الفلوات شبيه ال-ماء الجاري وليس بماء ولكن الذي ينظر اليه من بعيد يظنه ماء جاريا يقال سرب الماء يسرب سروبا اذا جري فهو سارب اما الال فهو ما يتراءي للعين في اول النهار فيري الناظر الصغير كبيرا وظاهر كلام الخليل ان الال والسراب واحد واما القيعة فقال الفراء هو جمع قاع مثل جار وجيرة والقاع المنبسط المستوي من الارض وقال	6778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3462	true	3519045339194445576	60	156	330	858	1595	300	بين حال المءمن -انه يكون في الدنيا في----- النور -بسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ----------وفي الارخة يفوز------ بالنعيم المقيم والثواب العظيم لااتبعه بيا------ن ان الكافر يكون في الدنيا في------------------------------- انواع الظلمات وفي الاخرة في اصناف الحسرات وضرب لكل من حاليه-- مثلا اما المثل الدال علي خيبته في الاخرة فذلك قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب------ قال الازهري------- هو يتراءي للعين وقت الضحي الاكبر في الفلوات شبها بالماء الجاري كانه--------------------------------------------------------------- يسرب علي وجه الارض اي يذهب واما الال فهو ما يتراءي ------في اول النهار------------------------- وظاهر كلام الخليلانه لم يفرق بينهما و-------القيعة بمعني ال-------------------------------لقاع وهو---- المستوي من الارض وقال	3462	-1492382776151991456	406	596.0	326	739	54.93910598754883	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	53	197	254	990	1519	300	ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصات القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غم-------ه فيشبه حاله حال الظمان الذي تشتد حاجته الي الماء ف----------اذا شاهد السراب تعلق قلبه به ويرجو به النجاة ويقوي طمعه فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه وهذا المثال في غاية الحسن قال مجاهد- السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله حتي اذا جاءه يدل عل-------------------------------------------------------------------ي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجده شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب -لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب- وهباء و------------------------------------اذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء اما -	6779	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3462	true	3519045339194445576	175	298	961	1583	1595	300	------ثوابا عليه ف----------اذا وافي عرصة- القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب------- عظمت حسرته وتناهي غمه وحيرته فيشبه حاله حال الظمان الذي تشتد حاجته الي ما يحييه ويبقيه فاذا شاهد السراب تعلق قلبه به رجاء للحياة فاذا ج---------------اءه ولم يجد شيءا عظم غمه وطال حزنه -----------------------------قال مجاهدك السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته وفراقه- الدنيا وههنات سءال وهو انه كيف قال جاءه فاثبت انه شء لان العدم لا يتصور المجء اليه ثم قال لم يجده شيءا فنفي كونه شيءا و--------------------------------الجواب اراد ش--------------------------------------------يءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد او المراد------------- جاء موضع السراب فلم يجد --هناك شيءا واراد انه تخيل اولا--------------------------------------------------------------------------- ضبابا وهباء شبه الماء وذلك باعانة من شعاع الشمس فاذا قرب منه رق وانتثر وصار ---هواء وهذا	3462	-1492382776151991456	367	490.0	292	860	42.67441940307617	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6793	false	-5355289761485664268	158	300	874	1632	1632	300	ما يعتمد في السباحة علي رجليه كالضفدع ومنه ما يمشي في قعر الماء كالسرطان ومنه ما يزحف مثل ضرب من السمك ---------------------لا جناح له وكالدود اما الحيوانات البرية فتغير احوالها ايضا من وجهين الاول ان منها ما يتنفس من طريق واحد كالفم والخيشوم ومنها ما لا يتنفس كذلك بل علي نحو اخر من مسامه مثل الزنبور والنحل الثاني ان الحيوانات الارضية منها ما له ماوي معلوم ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------ما ماواه كيف اتفق الا ان يلد فيقيم للحضانة واللواتي لها ماوي فبعضها ماواه شق وبعضها حفر وبعضها ماواه قلة رابية وبعضها ماواه وجه الارض الثالث الحيوان البري كل طاءر منه ذو جناح فانه يمشي ---برجليه ومن جملة ذلك ما مشيه صعب عليه------ كالخطاف الكبير الاسود و-الخفاش واما الذي جناحه جلد او غشاء فقد يكون عديم الرجل كضرب من الحيات -الحبشية يطير الرابع الطير يختلف فبعضها يتعايش معا كالكراكي وبعضه--ا يءثر التفرد كالعقاب وجميع--- الجوارح-	6793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3466	true	7394522375051626292	4	120	21	625	1565	300	ما يعتمد في السباحة علي جناحه---------------------------------- ك--------------------------------السمك ومنها ما يعتمد فيها علي --ارجله -كالضفادع وكل من----- البري والبحري له اماكن مختلفة من لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والبحر فمنها ---------------------------ما له ماوي معلوم كالروابي او الحفر او الشقوق او الحجرة في البر او كالقعر او الشط او الصخر او الطين في البحر ومنها ما ماواه كيف اتفق الا ان يلد فيقيم للحضانة ومن الحيوانات طيارة فمنها ما يسبح في الهواء فقط ومنها ما يسبح علي--------------- وجه الماء ايضا و---------------كل طاءر------------ فانه يمشي علي رجلين وقد ي----------------صعب عليه المشي كالخطاف الكبير ال-سود وكالخفاش ومنها ما جن-احه جلد او غشاء وقد يكون عديم الرجل كضرب من الحيات بالحبش-ة يطير ومنها ما يختار الاجتماع------------- كالكر-كي ومنها ما يءثر التفرد كالعقاب وكثير من الجوارح	3466	-1492382776151991456	303	337.0	241	887	34.160091400146484	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6794	false	-4165064033797844341	130	283	717	1554	1661	300	الحيوان منه ما هو انسي بالطبع كالانسان ومنه ما هو انسي بالمولد كالهرة والفرس ومنه ما هو انسي بالقسر كالفهد ومنه ما لا يانس كالنمر والمستانس بالقسر منه ما يسرع استءناسه ويبقي مستانسا كالفيل ومنه ما يبطء كالاسد ويشبه ان يكون من كل نوع صنف انسي وصنف وحشي حتي من الناس التقسيم الرابع من الحيوان ما هو مصوت ومنه ما لا صوت له ---------------وكل مصوت فانه يصير عند الاغتلام وحركة شهوة الجماع اشد تصويتا الا الانسان وايضا لبعض الحيوان شبق يشتد كل وقت كالديك ومنه عفيف له وقت معين التقسيم الخامس بحسب الاخلاق بعض الحيوانات---------------------- هادء الطبع قليل الغضب مثل البقرة وبعضه شديد الجهل حاد الغضب كالخنزير البري وبعضها حليم خدوع كالبعير وبعضها ردء الحركات مغتال كالحية وبعضها جرء قوي شهم كبير النفس كريم الطبع كالاسد ومنها قوي مغتال وحشي كالذءب وبعضها محتال مكار ردء الحركات كالثعلب وبعضها غضوب شديد الغضب سفيه الا انه ملق متودد كالكلب وبعضها شديد الكيس مستانس كالفيل والقرد -------	6794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3466	true	7394522375051626292	160	264	830	1385	1565	300	الحيوان--ات ما هو انسي -------كالانسان و----ما هو انسي بالمولد كالهرة والغر--------انيق ا--و بالقهر كالفهد ومنه ما لا يانس كالنمر او يبطء--------------------- استء----------------------------------ناسه كالاسد وم----------------------------------------------------------------------ن الحيوان ما-----------------لا صوت له ومنه ما له صوت وكل مصوت فانه يصير عند الاغتلام وحركة شهوة الجماع اشد تصويتا حتي الانسان ومنه ماله--------- شبق يسفد كل وقت كالديك ومنه عفيف له وقت معين ومنه ولود ومنه بيوض وكل ولود اذون وكل صموخ بيوض سوي الخفاش ومنه هادء الطبع قليل الغضب ك---البقر- و-منه شديد الجهل حال الغضب كالخنزير البري ومنه-- حليم حمو---------------------------------------------------------------------------------ل كالابل ومنه------------------------------ محتال مكار------------ كالثعلب ومنه-- غضو-----------ب سفيه الا انه قلق متردد كالكلب ومنه شدي--د الكيس مستانس ك-------القرد والفيل	3466	-1492382776151991456	416	574.5	330	881	47.21907043457031	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	0	76	0	405	1581	300	فتقاسما فوقع الي علي منها ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فلا ينالها الماء فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	6796	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3467	true	2348925044524212293	210	265	1125	1417	1591	300	فتقاسما فدفع الي علي منها م--لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها من-ه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا- المغيرة الي محاكمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	3467	-1492382776151991456	270	490.5	217	406	66.5024642944336	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	227	295	1172	1548	1566	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	6797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3470	true	2021764625442987759	22	90	123	497	1640	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	3470	-1492382776151991456	374	738.0	306	376	99.46808624267578	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	217	300	1168	1615	1615	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار 7 يا------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم-	6803	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3470	true	2021764625442987759	136	216	764	1203	1640	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض-------------- وماواهم النار ولبءس المصير يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلا-ة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلا-ة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا-طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذ-لك يبين الله لكم -اياته والله عليم حكيم	3470	-1492382776151991456	420	782.5	344	460	91.3043441772461	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6813	false	-5804991734501316344	19	82	101	416	1557	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا	6813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3470	true	2021764625442987759	239	300	1329	1640	1640	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا-	3470	-1492382776151991456	311	602.0	251	315	98.73015594482422	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	141	229	696	1171	1518	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا-ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم	6818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3471	true	6438307259226263555	15	103	79	552	1585	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والا-رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم	3471	-1492382776151991456	472	924.0	385	476	99.15966033935547	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6798	false	-7905070502986924801	5	226	23	1188	1571	300	لما حكي -قول المنافقين وما قالوه وما فعلوه اتبعه بذكر ما كان يجب ان يفعلوه وما يجب ان يسلكه المءمنون فقال تعالي انما كان قول المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن-------- قول المءمنين بالرفع و---------------------النصب اقوي -------------لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوغلهما في التعريف و ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين المسالة الثانية---------------------------------------------------------------------- قوله انما------------------------------------------------------------ كان قول المءمنين معناه كذلك يجب ان يكون قولهم وطريقتهم اذا دعوا الي حكم كتاب الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا فيكون اتيانهم اليه وانقيادهم له سمعا وطاعة ومعني سمعنا اجبنا علي تاويل قول المسلمين سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ثم قال ومن يطع الل----------ه ورسوله اي فيما ساءه وسره ويخش الله فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي ويتقه- فيما بقي--- من عمره فاولءك هم المفلحون وهذه الاية علي ايجازها حاوية لكل ما ينبغي للمءمن--------------------------ي------------ن ان يفعلوه اما قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن فقال مقاتل من حلف بالله فقد اج-هد في اليمين ثم قال لما بين الله تعالي كراهية المنافقين لحكم رسول الله فقالوا والله لءن امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ثم انه تعالي امر رسوله ان ينهاهم عن هذا القسم بقوله قل لا تقسموا ولو كان قسمهم كما يجب لم يجز النهي عنه لان من حلف علي القيام بالبر والواجب لا يجوز ان ينهي عنه	6798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3472	true	2618292035918748694	102	297	440	1469	1486	300	لما حكي سيرة المنافقين وما قالوه وفعل---وه اتبعه -ذكر ما كان يجب ان يفعلوه وما يجب ان يسلكه المءمنون من طريق الاخلاق وعن------------------------------------------- الحسن انه قرا قول المءمنين بالرفع والقراءة المشهورة وهي النصب اقوي قال جار الله لان اولي الاسمين بكونه اسما -----اوغلهما في التعريف-- ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين قلت وذلك لاحتمال كون الاضافة فيه لفظية و ان يقولوا يشبه المضمر كما بينا في الانعام في قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الاية 23 فلا سبيل الي تنكيره ومعني كان صح واستقام اي لا ينبغي -----ان يكون قولهم الا لاسمع وال-------------------------------------------------------------------------------------------طاعة عن ابن عباس------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سنن----------ه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه------------- ويتقهر فيما يستقبل من عمره فاولءك هم الفاءزون وهذه --اية جامعة لاسباب الفوز وفقنا الله تعالي للعمل بها ثم حكي عن المنافقين انهم يريدون ان يءكدوا اسا----س الايمان بال-------ايمان الكاذبة -------------قال مقاتل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين وكانوا يقولون--------------------------------------------------- والله -ان امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا فنهوا--------------------------- عن هذه الاقسام لما علم من نفاقهم وشقاقهم واضمارهم الغدر والخديعة والافمن -----حلف علي فعل ----البر --------لا يجوز ان ينهي عنه	3472	-1492382776151991456	553	693.0	435	1391	39.75557327270508	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	0	68	0	383	1573	300	واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة السءال السادس ما معني قوله طو-فون عليكم الجواب قال الفراء والزجاج انه كلام مستانف كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم والطوافون الذين يكثرون الدخول والخروج والتردد واصله من الطواف------------------- والمعني يطوف بعضكم علي بعض بغير اذن السءال السابع بم ارتفع بعضكم الجواب بالابتداء وخبره علي بعض علي معني------------- طاءف-------------- علي بعض	6812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3476	true	-4414189939178530147	29	83	150	451	1540	300	واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة ثم بين وجع العذر ب----قوله طوافون عل--------------------------------------------------------------------------------------يكم وهم------ الذين يكثرون الدخول والخروج والتردد يعني ان بكم وبهم حاجة الي المداخلة والمخالطة للاستخدام ونحوه و--------------------------ارتفع بعضكم -------بالابتداء وخبره علي بعض او بالفاعلية اي بعضكم طاءف او يطوف بعضكم علي بعض	3476	-1492382776151991456	191	272.5	154	430	44.41860580444336	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	164	300	891	1573	1573	300	المسالة الثالثة لا شبهة انه تعالي لم ياذن في ان يضع--ن ثيابهن اجمع لما فيه من كشف كل عورة فلذلك قال المفسرون المراد بالثياب ههنا الجلباب والبرد- والقناع الذي فوق الخمار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ان يضعن خمره---ن رءوسهن وعن بعضهم انه قرا ان يضعن من ثيابهن وانما خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وض-----------------------------------ع الثياب ولذلك قال وان يستعففن خير لهن وانما جعل ذلك افضل من حيث هو ابعد من المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة المسالة الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------حقيقة التبرج تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها والبرج سعة العين التي يري بياضها-	6812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3477	true	4073948335161616864	164	288	876	1521	1588	300	المذكر والمءنث ولا شبهة انه------ لا ي---حل لهن وضع كل ثيابهن----- لما فيه من كشف كل عورة فلذلك قال المفسرون المراد بالثياب ههنا الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار و----عن ابن ---------------عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ي---ضعن خمرهن عن رءوسهن------------------------------------------ خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع شء من الثياب الظاهر وانما ابيح وضع الثياب حال كونهن غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات شيءا----------------- من الزين الخفي-----------------------------------------------------------------ة المذكورة في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف اذا احتجن اليه وحقيقة التبرج تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قوله- سفينة بارج لا غطاء عليها واليرج سعة العين----- يري بياضها	3477	-1492382776151991456	426	662.0	339	811	52.52774429321289	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	159	220	807	1153	1578	300	الاول كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم و---------قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فلما نزل ------------------------------------------قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء 29 اي بيعا فعند------------------------------------------------------------------- ذلك امتنع الناس ان ياكل بعضهم من طعام بعض فنزلت هذه الاية الثاني قال قتادة كانت الانصار في انفسها قزازة وكا-نت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا	6814	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3478	true	-85291620610929285	173	245	893	1290	1585	300	اخرون كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي الاف-ات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب الكل ريبة خوفا من ان يكون اكلا بغير حق لقوله لا ------تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي هءلاء الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك------------------------------------------------------------- قال قتادة كانت الانصار في انفسها قزازة وكاننت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا	3478	-1492382776151991456	229	371.0	190	465	49.247310638427734	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	1	218	3	1226	1642	300	بيوت ازواجكم وعيالكم اضافه اليهم لان بيت المراة كبيت الزوج وهذا قول الفراء وقال ابن قتيبة اراد بيوت اولادهم ----فنسب بيوت الاولاد ----الي الاباء لا-ن الولد كسب والده وماله كماله قال عليه السلام----------------- ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه والدليل علي هذا انه سبحانه وتعالي عدد الاقارب ولم يذكر الاولاد لانه اذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي وثانيها بيوت الاباء وثالثها بيوت الامهات ورابعها بيوت الاخوان وخامسها بيوت الاخوات وسادسها بيوت الاعمام وسابعها بيوت العمات وثامنها بيوت الاخوال وتاسعها بيوت الخالات وعاشر--ها قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه وقرء مفتاحه وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته وملك المفات-ح كونها في يده وفي حفظه الثاني-- قال الضحاك يريد الزمني الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث ا----لمراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه قال الفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بالكسر الحادي عشر قوله مفاتحه او صديقكم والمعني- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة وعن	6816	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3479	true	-419428903067701098	143	299	729	1571	1575	300	بيوت ازواجكم وعيالك------------م لان بيت المراة بي-ت الزوج قاله---- الفراء وقال ابن قتيبة اراد بيوت اولادهم ولهذا لم يذكر الاولاد في جملة الاقارب وان الولد اقرب الاقربين لانه بعض الرجل وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه وباقي البيوت لا اشكال فيها الي البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال-------عاشر وهو قوله------ او ما ملكتم مفات------------حه وفيه وجوه احدها قال ابن عباس--------------- وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتيح كونها في يده و---حفظه -وثانيها قال الضحاك يريد الزمني الذين يخلفون ا------لغزاة -وثالثها قيل اراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه-------------------------------------------------------------------- الحادي عشر قوله------- او صديقكم و--معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا ك---------------------العدو و-----عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة وعن	3479	-1492382776151991456	694	1145.0	559	1259	55.123111724853516	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6815	false	-3148040714569129583	116	263	569	1337	1523	300	ابو مسلم الاصفهاني المراد من هءلاء الاقارب اذا لم يكونوا مءمنين وذلك لانه تعالي نهي من قبل عن مخالطتهم بقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 ثم انه سبحانه اباح في هذه الاية ما حظره هناك قال ويدل عليه ان في هذه السورة امر بالتسليم علي اهل البيوت فقال حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 وفي بيوت هءلاء المذكورين لم يامر بذلك بل امر ان يسلموا علي انفسهم والحاصل ان المقصود من هذه الاية اثبات الاباحة في الجملة لا اثبات الاباحة في جميع الاقات الثالث انه لما علم بالعادة ان هءلاء القوم----- تطيب انفسهم باكل من يدخل عليهم والعادة كالاذن في ذلك فيجوز ان يقال خصهم الله بالذكر لان هذه العادة في الاغلب توجد فيهم ولذلك ضم اليهم الصديق ولما علمنا ان هذه الاباحة انما حصلت في هذه الصورة لاجل حصول الرضا فيها فلا حاجة الي القول بالنسخ	6815	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3480	true	4696200360922491096	167	243	835	1226	1502	300	ابو مسلم هذا في ا-------------------لاقارب الكفرة وفي هذه الاية اباحة ما حظر وفي -----------------------قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء القوم كانت تطيب انفسهم باكل من يدخل عليهم والعادة كالاذن في ذلك فلا جرم------ خصهم الله بالذكر لان هذه العادة في الاغلب توجد فيهم ولذلك ضم اليهم الصديق واذا علمنا ان---- الاباحة انما حصلت في هذه الصورة لاجل حصول الرض-----ا فلا حاجة الي القول بالنسخ	3480	-1492382776151991456	335	569.5	269	773	43.337646484375	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6815	false	-3148040714569129583	2	46	11	216	1523	300	كان ذلك------ في صدر الاسلام ثم نسخ -لك بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومما يدل علي هذا النسخ قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 وكان	6815	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3480	true	4696200360922491096	121	167	624	835	1502	300	كان ذلم مباحا في صدر الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومما يدل علي هذا النسخ قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 وقال	3480	-1492382776151991456	189	342.5	146	221	85.5203628540039	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	66	171	316	845	1500	300	فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت الانصار اذا نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا --وضيفه معه فرخص الله لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين ومتفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك للزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فبين الله	6817	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3481	true	5152746255986846296	14	73	81	378	1530	300	فان لم يجد من يءاكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل و-------------------------------------------------قال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من-- الانصار لا ياكلون--------------------- الا مع ضيفهم وق------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك الزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فرفع الله	3481	-1492382776151991456	265	456.0	211	531	49.90583801269531	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	86	140	428	694	1518	300	واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه الي وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بهن قلت---- بابي وامي انت يا رسول الله بلي فقال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	6818	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3481	true	5152746255986846296	156	209	811	1073	1530	300	واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه ف----قال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي---- يا رسول الله -----قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	3481	-1492382776151991456	248	449.0	197	276	89.85507202148438	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	28	118	149	610	1554	300	--يكون كذلك وجب ان لا يصلح للالهية 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لولا-انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	6832	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3485	true	8690841768009453046	213	298	1101	1552	1562	300	يملكون موتا و------لا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم -اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الا-ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	3485	-1492382776151991456	430	800.5	347	464	92.67241668701172	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	252	300	1298	1548	1548	300	شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3486	true	-1124220383751240867	1	48	3	252	1574	300	شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا	3486	-1492382776151991456	248	481.0	202	251	98.80477905273438	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	197	277	1075	1497	1609	300	علي قول اهل السنة 7 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7 الفرقان	6846	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3486	true	-1124220383751240867	68	145	351	767	1574	300	علي ربك وعدا مسءولا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا-سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا-- القراات	3486	-1492382776151991456	399	755.5	323	422	94.54976654052734	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6834	false	-7650464011802417098	0	52	0	275	1570	300	عليه والمعني انها كتبت له وهو امي فه--------ي تلقي عليه من كتابه ليحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب اما قوله بكرة واصيلا قال الضحاك ما يملي عليه بكرة يقرءه عليكم عشية وما يملي عليه عشية يقرءه عليكم بكرة البحث الثاني قال الحسن قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا	6834	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3489	true	3848516335547724537	88	132	507	729	1643	300	عليه او---------- كتبت له وهو امي فهي تملي اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب قا---------------------ل الضحاك ما يملي عليه بكرة يقرا عل-يكم عشية وما يملي عليه عشية يقرا عل-يكم بكرة ------------وقال ----------------جار الله بكرة واصيلا	3489	-1492382776151991456	194	329.0	154	283	68.55123901367188	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6835	false	-6785366954966390745	73	147	381	764	1569	300	بقوله قل انزله الذي يعلم السر البحث الثاني اختلفوا في المراد بالسر فمنهم من قال المعني ان العالم بكل سر في السموات والارض هو الذي يمكنه انزال ------مثل هذا الكتاب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم المعني انه انزله من يعلم السر فلو كذب عليه لانتقم منه لقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين الحاقة 44 وقال اخرون المعني انه يعلم كل سر خفي في السموات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد	6835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3489	true	3848516335547724537	149	201	813	1098	1643	300	بقوله قل انزله الذي يعلم السر الاية والمعن-------------------------------------------ي ان العالم بكل سر------------------ هو الذي يقدر علي الاتيان بمثل هذا الكتاب لفصاحة مبانيه وبلاغة معانيه وبراءته من التناقض والاختلاف واشتماله علي الغيوب وعلي مصالح العباد في المعاش والمعاد قال ابو-مسلم اراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعلم كل سر خفي------------------ ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد	3489	-1492382776151991456	143	206.0	112	501	28.54291343688965	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6837	false	8817263699967119985	105	246	523	1233	1519	300	ابن عباس خير -من ذلك--- مما عيروك بفقده الجنة لانهم عيروك بفقد الجنة الواحدة وهو سبحانه قادر علي ان يعطيك جنات كثيرة وقال في رواية عكرمة خيرا من ذالك اي من المشي في الاسواق وابتغاء المعاش المسالة الثانية قوله ان شاء معناه انه سبحانه قادر علي ذلك لا انه تعالي شاك لان الشك لا يجوز علي الله تعالي وقال قوم ءان ههنا------------------------------------------------------------------------------ بمعني اذا اي قد جعلنا لك في الاخرة جنات وبنينا لك قصورا وانما ادخل ان تنبيها للعباد علي انه لا ينال ذلك الا برحمته وانه معلق علي محض مشيءته وانه ليس لاحد من العباد علي الله حق لا في الدنيا ولا في الاخرة المسالة الثالثة القصور جماعة قصر وهو المسكن الرفيع ويحتمل ان يكون لكل جنة قصر فيكون مسكنا ومتنزها ويجوز ان يكون القصور مجموعة والجنات مجموعة وقال مجاهد ان شاء جعل لك جنات في الاخرة وقصورا في الدنيا	6837	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3490	true	5860493825749954598	137	224	734	1167	1528	300	ابن عباس خيرا من ذلك اي مما عيروك بفقده ال-----------------------جنة الواحدة وعنه---------------------------------------- في رواية عكرمة خيرا م-----------ن المشي في الاسواق لابتغاء المعاش وفي------------ قوله ان شاء دليل -----------------------------------------------------------علي انه لا حق لاحد من العباد عليه لا في الدنيا ولا في الاخرة وان حصول الخيرات معلق بمحض مشيءته وعنايته وقيل ان بمعني اذ- اي قد جعلنا لك في الاخرة----- وبنينا لك قصورا والقصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكن الرفيع فيحتمل ان يكون لكل جنة قصر وان ت-------------------------كون القصور مجموعة والجنات مجموعة وقال مجاهد ان شاء جعل لك----- في الاخرة -جنات وفي الدنيا	3490	-1492382776151991456	294	456.0	234	792	37.121212005615234	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	33	115	171	561	1489	300	عن طاوس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء -لم يعطها احدا قبلك ولا يعطيه ا-حدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا فقال عليه السلا--------م بل يجمعها جميعا لي في الاخرة	6838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3490	true	5860493825749954598	225	297	1173	1513	1528	300	عن طاوس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبراءيل---------- عنده قال جبراءيل---------- هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك و---------------------------------سلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء ولم يعطها احدا قبلك ولا يعطيها احدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا فقال صلي- الله عليه سولم بل يجمعه------ا لي في الاخرة	3490	-1492382776151991456	316	578.5	247	400	79.0	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	122	166	595	819	1489	300	وعن ابن عباس قال-- عليه السلام عرض علي جبريل-------------- بطحاء مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات وذلك اكثر لذكري ومسالتي لربي وفي رواية صفوان بن سليم عن عبد الوهاب قال عليه السلام اشبع يوما واجوع ثلاثا فاحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت	6838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3491	true	6926206713190604481	0	32	0	165	1583	300	وعن النبي صلي الله عليه وسل--م عرض علي جبراءيل عليه السلام بطحاء مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات----------------------------- وفي رواية-------------------------------------------- اشبع يوما واجوع ثلاثا فاحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت	3491	-1492382776151991456	136	218.5	108	240	56.66666793823242	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	0	197	0	1024	1588	300	وذلك لا يكون مسموعا فكيف قال الله -تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا والجواب عنه من وجوه احدها ان التغيظ وان لم يسمع فانه قد يسمع ما يدل عليه من------ الصوت وهو كقوله رايت غضب الامير علي فلان اذا راي ما يدل عليه وكذلك يقال في المحبة فكذا ههنا والمعني سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ وهو قول الزجاج وثانيها المعني علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا وهذا قول قطرب وهو كقول الشاعر م-قلدا سيفا ورمحا وثالثها المراد تغيظ الخزنة المسالة الرابعة قال عبيد بن عمير ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي احد الا وترعد فراءصه حتي ان ابراهيم عليه السلا--------م يجثو علي ركبتيه ويقول نفسي نفسي الصفة الثانية للسعير قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا واعلم ان الله سبحانه لما وصف حال الكفار حينما يكونون بالبعد من جهنم وصف حالهم عند ما يلقون فيها نعوذ بالله منه بما لا شء ابلغ منه وفيه مساءل المسالة الاولي في ضيقا قراءتان التشديد والتخفيف وهو قراءة ابن كثير المسالة الثانية نقل في تفسير الضيق امور قال قتادة ذكر لنا عبدالله بن عمر قال ان جهنم لتضيق علي-- الكافر كض----يق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم	6841	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3491	true	6926206713190604481	193	300	1046	1583	1583	300	وذلك لا يكون مسموعا فكيف قال الله سبحانه سمعوا لها تغ--------------------------------------------يظ واجيب بان المراد سما---ع ما يدل علي الغيظ وهو الصوت اي سمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------لها صوتا يشبه صوت المتغيظ قاله ---الزجاج وقال قطرب----- علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قا---------------ل الشاعر متقلدا سيفا و-------------------------------------------------------رمحا يروي ان جهنم -تزفر زفرة لا يبقي احد الا -ترعد فراءصه حتي ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم يجثو علي ركبتيه ويقول نفسي نفسي وحين وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الكفار اذا كانوا--- بالبعد من جهنم وصف حالهم عند-ما يلقون فيها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه ي----------------------------------------------------------------------------------ضيق عليهم المكان كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم-	3491	-1492382776151991456	420	622.0	329	1046	40.1529655456543	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	197	288	1024	1528	1588	300	يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهيب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة -قال صاحب الكشاف الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع البلاء حيث ضم الي العذاب الشديد الضيق المسالة الثالثة قالوا في تفسير قوله تعالي مقرنين في الاصفاد -----------ان اهل النار مع ما هم فيه من العذاب الشديد والضيق الشديد يكونون مقرنين في السلاسل	6841	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3492	true	1859790295555043980	0	78	0	423	1581	300	يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم الله-ب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة وقال جار الله--- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا وقال الصوفية المكان الضيق قلب الكافر في صدره ك---------------------------------------------------------قوله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 ثم ان اهل جهنم- مع ما هم فيه------------------------------- يكونون مقرنين في السلاسل	3492	-1492382776151991456	337	601.0	273	516	65.31007385253906	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	55	293	290	1495	1537	300	وينادون--- يا ثبورهم حتي يردوا النار اما قوله-------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك وهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم- قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم منه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها او لان ذلك العذاب داءم خالص عن الشوب فلهم في كل وقت من الاوقات التي لا نهاية لها ثبور او لانهم ربما يجدون بسبب ذلك القول نوعا من الخفة فان المعذب اذا صاحب وبكي وجد بسببه نوعا من الخفة فيزجرون عن ذلك ويخبرون بان هذا الثبور سيزداد كل يوم ليزداد حزنهم وغمهم نعوذ بالله منه قال الكلبي نزل هذا كله في حق ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات -------------7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 16 قل اذلك خير في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما وصف حال العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة فقال لرسوله قل اذالك خير ام جنة الخلد ان يلتمسوها بالتصديق والطاعة فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر قلنا هذا يحسن في معرض التفريع ك-ما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فيضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ هذا اطيب ام ذاك -المسالة	6842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3492	true	1859790295555043980	90	234	498	1232	1581	300	---اي يقال يا ثبور فهذا اوانك وههنا اضمار اي يقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اذ --------------هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كبيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان -كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غ--------------------------------------------------------------------اية له-لاكهم او لانهم----- يجدون بسبب ذلك القول خ----------فة فان المعذب اذا صاح- وبكي وجد بسببه راحة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الك-بي نزل هذا كله في--- ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات ثم وبخهم بقوله قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدوها فحذف الرابط للعلم به وليس هذا الاستفهام كقول الق----------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكر احلي ام الصبر ولكن الغرض منه التق-------ريع كلما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر ف-ضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ هذا اطيب ام ذاك والاضافة	3492	-1492382776151991456	587	962.5	464	1232	47.64610290527344	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	232	300	1255	1633	1633	300	ان يقال ضل ع--ن السبيل الجواب الاصل ذلك الا ان------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان اذا كان متناهيا في التفريط وقلة الاحتياط يقال ضل السبيل اما قوله سبحانك فاعلم انه سبحانه حكي جوابهم وفي قوله سبحانك وجوه احدها انه تعجب منهم فقد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه وثانيها انهم نطقوا ب-سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المقدسون المءمن-ون بذلك فكيف يليق-	6848	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3494	true	9152856533628805895	19	70	111	397	1524	300	ان يقال ضلوا عن السبيل----------------- الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق والاصل هداه الي الطريق او للطريق قالوا سبحانك تعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه وا-----------نطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق	3494	-1492382776151991456	185	204.0	153	473	39.1120491027832	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	0	299	0	1555	1558	300	بحالهم ان يضلوا عباده وثالثها قصدوا به تنزيهه عن الانداد سواء كان وثنا-- او نبيا او ملكا ورابعها قص-دوا تنزيهه--- ان يكون مقصوده من هذا السءال استفادة علم او ايذاء من كان بريءا عن الجرم بل انه انما سالهم تقريعا للكفار وتوبيخا لهم اما قوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ففيه مساءل المسالة الاولي القراءة المعروفة ان نتخذ بفتح النون وكسر الخاء وعن ابي جعفر وابن عامر برفع النون وفتح الخاء علي ما لم يسم فاعله قال الزجاج اخطا من قرا ان نتخذ-------------------------------------------------- بضم النون لا---------------------------------------------------------ن من انما تدخل في هذا الباب في الاسماء اذا كان مفعولا اولا ولا تدخل علي مفعول الحا-ل تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما ات-خذت احدا من ولي قال صاحب الكشاف اتخذ يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام -المسالة الثانية ذكروا ------------------------------في تفسير هذه الاية------------------- وجوه-ا اولها وهو الاصح الاقوي ان المعني اذا كنا لا نري ان نتخذ من دونك اولياء فكيف ندعو غيرنا الي ذلك -وثانيها ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما يوليهم الكفار قال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 عن ابي مسلم -وثالثها ما -----------------كان لنا ان نتخذ من دون رضاك من اولياء اي لما علمنا انك لا ترضي بهذا ما فعلناه والحاصل انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ورابعها قالت الملاءك- ان---هم عبيدك فلا ينبغي لعبيدك ان يتخذوا من دون اذنك وليا	6849	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3494	true	9152856533628805895	70	292	397	1486	1524	300	بحالهم ان يضلوا عباده او قص-----دوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له ملك او نبي- او غيرهما ندا او قصدوا تنزيهه من ان يكون مقصوده من هذا السءال استفاده علم او ايذاء من كان بريءا من الجرم بل ا----نما سالهم تقريعا للكفار وتوبيخا لهم من قرا ان نت----------------------------------------------------------------------------------------خذ بفتح النون فظاهر وهو متعد غلي واحد والاصل-------------------------------------------------------------------- ان نتخذ اولياء من دونك فزبدت من لتاكيد معني النفي ومن قرا بضم النون فهو متعد الي اثنين الاول ضمير نحن والثاني من اولياء ولا تكون من زاءدة لانها لا تزاد--- في المف---------------------------------------عول الثاني تقول ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما ااتخذت احدا من ولي ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام والمعني انا لا نصلح لذ 1 لك فكيف ندعوهم الي عبادتنا وفي تفسير---- الاية علي القراءة الاولي وجوه الاول------------------- ان المعني اذ- كنا لا -ري ان نتخذ من دونك -وليا- فكيف ندعو غيرنا الي ذلك الثاني-- ما كان ي--صح لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة عن ----------------------------------------------ابي مسلم الثالث تقدير مضاف محذوف اي ماكان ل-ا ان نتخذ من دون رضاك من اولياء اي لما علمنا انك لا ترضي بهذا ما فعلنا او----------------------------------------------------- قالت الملاءكة انا وهم عبيد و-لا ينبغي لعبيدك ان يدع-وا من دون اذنك وليا	3494	-1492382776151991456	764	1180.5	602	1744	43.80733871459961	127	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6851	false	-2212537627959364719	81	128	426	666	1581	300	انه تعالي فعل بالكافر ما صار معه بحيث لا يمكنه ترك الكفر وحينءذ ظهر ان السعيد لا ينقلب شقيا وان الشقي لا ينقلب سعيدا اما قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون فاعلم --------------------------------انه قرء يقولون بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة اي	6851	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3495	true	4190583198869234421	211	250	1108	1305	1575	300	انه------ فعل بالكافر ما صار معه بحيث لا يمكنه ترك الكفر صح القول بالقدر ايض-------------------------------------------ا قوله------ فقد كذبوكم التفات لاجل الالزام والفاء فيه تدل علي شرط مقدر ك------------------انه قال ان زعمتم ان--هم الهتكم فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة او	3495	-1492382776151991456	112	135.5	86	272	41.17647171020508	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6851	false	-2212537627959364719	170	261	901	1388	1581	300	العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقي--------------------------ل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب و ان يحتالوا لكم اما قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ففيه مسالتان المسالة الاولي قرء يذقه بالياء وفيه ضمير الله تعالي او ضمير الظلم المسالة الثانية ان المعتزلة تمسكوا بهذه الاية في القطع بوعيد اهل الكباءر فقالوا ثبت ان من للعموم في معرض الشرط وثبت ان الكافر ظالم لقوله بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وال---------------------فاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11	6851	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3496	true	3463197358852850269	0	47	0	246	1572	300	العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة لانها تصرف العاصي عن فعله وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ثم ذكر وعيد كل ظالم بقوله -------------------------------------------------ومن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم الاية فاستدلت----- المعتزلة به علي و---------------------عيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسق وخلوده وذلك ان الفسق ظ-لم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11	3496	-1492382776151991456	152	232.0	120	534	28.464420318603516	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	166	262	888	1407	1602	300	قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ففيه مساءل المسالة الاولي فيه اقوال احدها ان هذا في رءساء المشركين و------------------فقراء الصحابة ف----اذا راي الشريف الوضيع -قد اسلم قبله انف ان يسلم فاقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ودليله قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وهذا ---------------------------------------------قول الكلبي والفراء والزجاج وثانيها ان هذا عام في جميع الناس---------------------------- روي ابو--- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للعالم من الجاهل ووي----------------------ل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد	6853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3496	true	3463197358852850269	190	300	986	1572	1572	300	قوله------ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قال الكلبي والفراء والزجاج ان ---------------هذا في رءساء المشركين كابي جهل وغيره وفي فقراء الصحابة كانه اذا راي الشريف الوضيع وقد اسلم قبله انف ان يسلم فاقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه -دليله قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وعن ابن عباس والحسن انه في اصحاب البلاء والعافية يقول احدهم لم لم اجعل مثله في الخلق والخلق والعلم والعقل والرزق والاجل وغير ذلك يءيده ما روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان ووي-----------------------ل للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد-	3496	-1492382776151991456	384	629.0	308	640	60.0	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	23	82	131	440	1602	300	قال الزجاج الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه ونظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وثانيها قال الفراء انه صلة لاسم متروك اكتفي بقوله من المرسلين عنه والمعني الا من انهم	6853	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3496	true	3463197358852850269	119	168	614	872	1572	300	قال الزجاج الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه -نظيره وما مك----------نا الا له مقام معلوم الصافات 164 ------اي وما منا احد وقا-------ل الفراء المحذوف هو الموصول والتقدير ---------------------------الا من انهم	3496	-1492382776151991456	227	404.0	181	309	73.46278381347656	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6854	false	3335095692813337933	0	96	0	536	1606	300	عليهم في تخصي-ص محمد------------------- بالرسالة مع مساواته اياهم في البشرية وصفاتها فابتلي المرسلين بالمرسل ال-يهم----------------------- وانواع اذاهم علي ما قال ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 والمرسل اليهم يتاذون ايضا من المرسل بسبب الحسد وصيرورته مكلفا بالخدمة وبذل النفس والمال------------------------ بعد ان كان رءيسا---- مخدوما والاولي حمل الاية علي الكل لان بين الجميع قدرا مشتركا المسالة الثانية قال اصحابنا الاية تدل علي القضاء والقدر لانه تعالي قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قال الجباءي هذا الجعل هو بمعني التعريف كما يقال فيمن سرق ان فلانا لص---- جعله لصا	6854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3497	true	5964192372210124774	10	75	53	438	1657	300	عليهم في اختصاص محمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة مع مساواته اياهم في البشرية وصفاتها فابتلي المرسلين بالمرسصل غليهم وبمناصبتهم لهم العداوة وان-----------------------------------------------------------------------------------واع الاذي وابتلي -المرسل اليهم بالتكليف----------------------------------------------- وبذل النفس والمال وصيرورتهم تابعين خادمين بعد ان كانوا متبوعين مخدومين قالت الاشاعرة في هذا الجعل اشارة الي مذهبنا ف------------------------------------------------ي --------القدر وق-------------------------------------ال الجباءي هذا الجعل--- بمعني التعريف كما يقال فيمن بين ان فلانا لص انه جعله لصا	3497	-1492382776151991456	228	292.0	184	612	37.25490188598633	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6855	false	-2833322800707811148	94	138	516	768	1597	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في-انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	6855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3497	true	5964192372210124774	241	286	1321	1574	1657	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	3497	-1492382776151991456	252	499.0	208	253	99.60474395751953	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6877	false	-7451094345986869687	90	143	505	765	1627	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا	6877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3498	true	-3216575090264226776	149	201	830	1086	1628	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا	3498	-1492382776151991456	255	489.0	203	260	98.07691955566406	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	110	164	554	836	1532	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي-ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	6881	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3498	true	-3216575090264226776	201	256	1086	1370	1628	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	3498	-1492382776151991456	281	551.0	227	284	98.94366455078125	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6857	false	-2898194928093852554	116	184	622	989	1585	300	صلي الله عليه وسلم فبعد ذلك يك---ون اقتراح امثال هذه الايات لا يكون الا محض الاستكبار والتعنت--- وثانيها ان نزول الملاءكة لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه بنزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد ذلك المعجز الاخر ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر من غير مزيد فاءدة ومرجح وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثها انهم بتقدير ان يروا الرب	6857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3501	true	8346734360113947809	0	54	0	295	1636	300	صلي الله عليه وسلم فبعد ذلك لا يكون اقتراح امثال هذه الايات-------- الا محض الاستكبار والاستنكار وثانيها ان نزول الملاءكة لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه بنزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك وردال-------------------اخر ترجيحا لاحد المثلين---------- من غير ------------مرجح-------------------------- وثالثها انهم بتقدير رءية--- الرب	3501	-1492382776151991456	274	480.0	221	373	73.45844268798828	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6858	false	4123485815458717232	128	204	671	1086	1594	300	وسادسها يمكن ان يكون المراد ان الله تعالي قال لو علمت -انهم ما ذكروا هذا السءال لاجل الاستكبار والعتو الشديد لاعطيتهم مقترحهم ولكني علمت انهم ذكروا هذا الاقتراح لاجل الاستكبار والتعنت فلو اعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا جرم لا اعطيهم ذلك وهذا التاويل يعرف من اللفظ وسابعها لعلهم سمعوا من اهل الكتاب ان الله تعالي لا يري في الدنيا وانه تعالي لا ينزل الملاءكة في الدنيا علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	6858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3501	true	8346734360113947809	136	187	733	1005	1636	300	وسادسها لعل--------- المراد اني-------------- لو علمت با هم ليسوا مستكبرين عاتين---------------------------- لاعطيتهم مطلوبين -لكني علمت انهم ----انما سال----وا لاجل المكابرة والعناد------------------------------------ فلا جرم لا اعطيهم------------------------------- وسابعا- لعلهم عرفوا من اهل الكتاب ان الله تعالي لا يري في الدنيا وانه ------لا ينزل الملاءكة ----------علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	3501	-1492382776151991456	215	287.0	169	416	51.68269348144531	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6861	false	-6343787841413188976	20	197	101	1090	1646	300	اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد فان قيل لما ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بكونه محجورا قلنا جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذبل ذابل فالذبل الهوان وموت ماءت وحرام محرم المسالة السادسة اختلفوا في ان الذين يقولون حجرا محجورا من هم علي ثلاثة اقوال القول الاول انهم هم الكفار وذلك لانهم كانوا يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ثم اذا راوهم --------عند الموت -و يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور ونزول ال-شدة القول الثاني ان القاءلين هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حر---------------------اما عليكم ثم اختلفوا علي هذا القول فقال بعضهم ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة يلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا	6861	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3502	true	-8713746530603752666	15	133	76	737	1643	300	اسال الله ان يمنع ذلك منعا كما ان المستعيذ طالب من الله عز وجل ان يمنع المكروه و---------------------------------------------------------------------وصفه ب---المحجور ل--------------------لتاكيد كما يقال طشعر شاعر وجد جده والاكثرون علي ان القاءلين ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكفار اذ---------------------------------------------------ا راوا الملاءكة عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فيقولون---------- ما كانوا يقولونه عند --------------------نزول كل شدة --------------------وقيل هم الملاءكة ومعناه حراما محرما----------------------------- اي جعل الله الجنة والغفران او البشري حراما عليكم يروي ا-------------------------------ن الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تاتي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا	3502	-1492382776151991456	498	774.5	407	1020	48.82352828979492	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6863	false	3900498033967472597	52	132	287	679	1567	300	قال ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم وقال سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم بقدر ما بين صلاة الغداة الي انتصاف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم من ايام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة	6863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3503	true	-6244251644344860129	95	166	513	859	1569	300	قال ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل ال-ار في النار وعن----------------------------------------- سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم كقدر ما بين صلاة الغداة الي ---نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم من ايام الدنيا ثم يقولون من-يومهم ذلك في الجنة	3503	-1492382776151991456	340	633.0	269	392	86.73469543457031	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6864	false	1872822099638324352	79	210	451	1169	1666	300	قال الفراء المراد من قوله بالغمام اي عن الغمام لان السماء لا تتشقق بالغمام بل عن الغمام------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يمتنع ان يجعل----- تعالي الغمام بحيث تشقق السماء باعتماده عليه وهو كقوله السماء منفطر به المزمل 18 المسالة الرابعة لا بد من ان يكون لهذا التشقق تعلق بنزول الملاءكة فقيل الملاءكة في ايام الانبياء عليهم السلام كانوا ينزلون من مواضع مخصوصة والسماء علي اتصالها ثم في ذلك اليوم تتشقق السماء فاذا انشقت خرج من ان يكون حاءلا بين الملاءكة وبين الارض فنزلت الملاءكة الي الارض المسالة الخامسة قوله ونزل الملاءكة صيغة عموم فيتناول الكل ولان السماء مقر الملاءكة فاذا تشقق وجب ان ينزلوا الي الارض ثم قال مقاتل تشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر من سكان الدنيا كذلك تتشقق سماء سماء ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش ثم ينزل الرب تعالي	6864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3503	true	-6244251644344860129	209	268	1085	1401	1569	300	قال الفراء الباء بمعن--------------ي عن------- لان السماء لا تتشقق بالغمام بل عن الغمام كما يقال انشقت الارض عن النبات اي ارتفع التراب عنه عند طلوعه وقال القاضي لا يمتنع ان يجعل الله تعالي الغمام بحيث يشقق السماء باعتماده عليها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل تشقق سماء الدنيا فينزل اهلها و-----------------------كذلك تتشقق سماء سماء ثم نيزل الكروبيون وحملة العرش ثم ينزل الرب تعالي	3503	-1492382776151991456	236	381.5	192	784	30.102041244506836	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6865	false	-7379721587898892618	106	211	616	1137	1566	300	قال الزجاج الحق صفة للملك وتقديره الملك الحق يومءذ للرحمن ويجوز الحق بالنصب علي تقدير اعني ولم يقرا به ومعني وصفه بكونه حقا انه لا يزول ولا يتغير فان قيل مثل هذا الملك لم يكن قط الا للرحمن فما------------------------ ---------------------------------------------------------------------الفاءدة في قوله يومءذ قلنا لان في ذلك اليوم------------ لا مالك---- سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخض-ع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له-- الجبابرة بخلاف ساءر الايام واعلم ان هذه الاية دالة علي فساد قول المعتزلة في انه يجب علي الله------ الثواب والعوض وذلك لانه لو وجب لاستحق الذم بتركه فكان خاءفا من ان لا يفعل فلم يكن ملكا مطلقا---------- وايضا فقوله الملك	6865	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3504	true	-8442418597899069110	81	163	432	857	1528	300	قال الزجاج الحق صفة الملك -----اي الملك الثابت الذي ----------------------------------------------------------------------------لا ----------------------------------------------يزول للرحمن يومءذ ونظيره مالك يوم الدين الفاتحة 4 ويجوز ان يكون يومءذ تكريرا لقوله ويوم تشقق وغعرابهما واحد والفاءدة في تخصيص----------------- ذلك اليوم ان يعلم انه لا مالك فيه سواه لا ب--الصورة ولا في الحقيقة فيخذع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل رقاب الجبابرة------ قالت الاشاعرة ههنا لو و-------------------------------------------جب علي الله يومءذ الثوا------------------------ب لاستحق الذم بتركه وكان خاءفا ان ---لا يفعل فلم يكن له الملك علي الاطلاق وايضا علي ان لا --	3504	-1492382776151991456	225	261.5	176	649	34.66872024536133	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	0	101	0	534	1551	300	علي ان صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول------------------- ثم خذله او اراد الجنس و---------كل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله 7 وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 7 الفرقان 30 31 وقال الرسول يا اعلم ان الكفار لما اكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وشكاهم الي الله -تعالي وقال الرسول يارب ان قومي----------- اتخذوا وفيه مساءل المسالة الاولي اكثر المفسرين انه قول واقع من الر-----------------------سول صلي الله عليه وسلم	6868	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3505	true	6050618211038892877	222	297	1125	1502	1517	300	علي ان صار خليلا لذلك المضل و-خالف- الرسول صلي الله عليه وسلم ثم خذله او اراد الجنس فيدخل فيه كل من تشيطن من الجن والانس ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الكفار لما اكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وشكاهم الي الله عز وجل وقال يا ------رب ان قومي يعني قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا اي تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن ابي مسلم انالمراد وقال الرسول صلي الله عليه وسلم	3505	-1492382776151991456	250	393.0	198	597	41.87604522705078	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	217	253	1129	1308	1551	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتع-هده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	6868	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3506	true	-995638747859652839	1	35	3	175	1543	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	3506	-1492382776151991456	170	325.5	136	180	94.44444274902344	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	2	300	11	1589	1589	300	الله تعالي ال-يهم شعيبا عليه السلام فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس خسف الله -------بهم وبد-ارهم وثانيها الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وثالثها اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا ورابعها هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وخامسها الرس -----------------------------------------انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوه ورسوه في بءر اي دسوه فيها وسادسها عن علي عليه ال--سلام انهم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وسابعها اصحاب الرس قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ولد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زم-نا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد- واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص وثامنها روي ابن جرير عن الرسول------- صلي الله عليه وسلم ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها احد الا عبد اسود- ثم عدوا علي الرسول فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه حجرا ضخما وكان ذلك العبد يحتطب فيشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه اليه فكان -ذلك ما شاء الله فاحتطب يوما فلما اراد ان يحملها وجد نوما فاضطجع فضرب الله علي اذ-نه سبع سنين ناءما ثم انتبه وتمطي وتحول لشقه الاخر فنام سبع سنين اخري ثم هب فح--مل حزمته فظن انه-	6875	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3509	true	2502417227955824986	1	265	4	1386	1575	300	الله عز وجل اليهم شعيبا ------------فدعاهم الي الاسلام فابوا------------------------ فبينا--هم حول الرس انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل ال---رس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان ابتلاهم الله بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير-سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم و--------------------تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا و---قيل هم اصحاب الاخدود والرس عند العرب الدفن يقال رس الميت اذا دفن وغيب في الحفيرة وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وستجء القصة في سورة يس و---------------------عن علي رضي- الله عنه انهم قوم------- يعبدون شجرة الصنوبر----------------------------- رسوا نبيهم في الارض وقيل هم -----------قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ولد يهوذا بن عيقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا ثم حف-----------------------روا بءرا فرسوه فيها قوالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكان-- عامة قومهم يسمعون انين نبيهم يقول غلهي وسيدي تري ضيق مكاني وش----------------------------------------------------------------------------------دة الحمرة وصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص و-------روي ابن جرير باسناده اليالنبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعث نبيا غلي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها---- الا عبد اسودن ثم عدوا علي الرسول فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه حجرا ضخما فكان ذلك العبد يحتطب فيشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه غليه وكان كذلك ما شاء الله فاحتطب يوما فلما اراد ان يحملها وجد نوما فاضطجع فضرب الله علي اذانه سبع سنين ث------م انتبه وتمطي وتحول لشقه الاخر فنام سبع سنين----- ثم هب فاحتمل حزمته وظن ا ه	3509	-1492382776151991456	1182	2063.5	948	1645	71.8541030883789	190	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	0	38	0	198	1614	300	نام ساعة من نهار فجاء الي القرية فباع حزمته واشتري طعاما وشرابا وذهب الي الحفرة فلم يجد احدا وكان قومه قد استخرجوه وامنوا به وصدقوه وكان ذلك النبي يسالهم عن الاسود فيقولون لا ندري حاله حتي قبض الله	6876	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3509	true	2502417227955824986	265	300	1386	1575	1575	300	نام ساعة من-نهار فجاء الي القرية فباع حزمته فاشتري طعاما وشرابا وذهب الي الحفرة فلم يجد احدا وكان قومه--- استخرجوه فامنوا به وصدقوه و----ذلك النبي يسالهم عن الاسود فيقولون لا ندري حاله حتي قبض الله-	3509	-1492382776151991456	187	349.5	153	198	94.44444274902344	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	38	291	198	1565	1614	300	النبي وقبض ذلك الاسود فقال عليه السلام-------- ان ذلك الاسود لاول من يدخل الجنة واعلم ان القول ما قاله ابو مسلم وهو ان شيءا من هذه الروايات غير معلوم بالقران ولا بخبر قوي الاسناد ولكنهم كيف كانوا فقد اخبر الله تعالي عنهم انهم اهلكوا بسبب كفرهم المسالة الخامسة قال النخعي القرن اربعون سنة وقال علي عليه السلام بل سبعون سنة وقيل ماءة وعشرون المسالة السادسة قوله بين ذلك اي بين ذالك المذكور--------- وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب----- الحاسب -------------------------اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ----اما قوله وكلا ----------------ضربنا له الامثال فالمراد بينا لهم وازحنا عللهم فلما كذبو-----------ا تبرناهم تتبيرا ويحتمل وكلا ضربنا له الامثال بان اجبناهم عما اوردوه من الشبه في تكذيب الرسل كما اورده قومك يا محمد فلما لم ينجع فيه تبرناهم تتبيرا فحذر تعالي بذلك قوم محمد صلي الله عليه وسلم في الاستمرار علي تكذيبه لءلا ينزل بهم مثل الذي نزل بالقوم عاجلا واجلا المسالة السابعة كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا و----الثاني------ بتبرنا لانه -----------------------------------------------------فارغ له المسالة الثامنة التتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسارة الذهب والفضة والزجاج القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولقد اتوا علي القرية التيامطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا 7 الفرقان 40 ولقد اتوا علي واعلم انه تعالي اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثير-----------ة في متاجرهم الي الشام	6876	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3510	true	-4555959887356558789	1	148	6	780	1592	300	النبي وقبض ذلك الاسود فقال صلي- الله عليه وسلم ان ذلك الاسود او-ل من يدخل الجنة قلت------------------------------------------- هذه الرواية ان صحت فلا مدخل لها في المقصود فان المقام يقتضي ان يكون قوما كذبوا نبيهم ف-------------اهلكوا لاجل ذلك اما قوله وقرونا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ذلك فالمشار اليه ما ذكر من الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ومثله قوله الحاسب فذلك كذا اي فما ذكر من ال----------------------------------------------------------------اعداد مجموعها -كذا وكلا من الامم والقرون ضبنا له الامثال-------- بينا له القصص العجيبة ليعتبروا ويتعظوا وكلا تبرنا اهلكنا اشنع الاهلاك حين----------------------------------------------------------------------------------------- لم ينجع فيهم ضرب المثل والتتبير التفتيت والتكسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا كلار الثاني منصوب بتبرنا لانه ليس بمشتغل عنه بضميره والضمير في ولقد اتوا لقريش والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية سدوم من قري قوم لوط------------ وكانت خمسا ومطر الس------------------------------------------وء الحجارة افلم يكونوا في مرات مرورهم علي تلك القرية في متاجرهم الي الشام	3510	-1492382776151991456	376	258.5	292	1519	24.75312614440918	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6882	false	224224755054261204	46	277	262	1505	1620	300	في تاويل هذه الاية والكلام ال--ملخص يرجع الي وجهين--- الاول ان الظل هو الامر المتوسط بين الضوء الخالص وبين الظلمة الخالصة وهو ما بين ظهور الفجر الي طلوع الشمس وكذا الكيفيات الحاصلة داخل السقف--------- وافنية الجدران وهذه الحالة اطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس واما الضوء الخالص وهو الكيفية الفاءضة من الشمس فهي لقوتها تبهر الحس البصري وتفيد السخونة القوية وهي مءذية فاذن اطيب الاحوال هو الظل ولذلك وصف الجنة به فقال--- وظل ممدود الواقعة 30 واذا ثبت هذا فنقول انه سبحانه بين انه من النعم العظيمة والمنافع الجليلة ثم ان الناظر --------الي الجسم الملون وقت الظل كانه لا يشاهد شيءا سوي الجسم وسوي اللون ونقول الظل ليس امرا ثالثا ولا يعرف به الا اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زال ذلك الظل فلولا الشمس ووقوع ضوءها علي الاجرام لما عرف ان للظل وجودا وماهية لان الاشياء انما تعرف باضدادها فلولا الشمس لما عرف الظل ولولا الظلمة لما عرف النور فكانه سبحانه وتعالي لما طلع الشمس علي الارض وزال الظل فحينءذ ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال سبحانه ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت الشمس دليلا علي وجود هذه النعمة ثم قبضناه اي ازلنا الظل لا دفعة بل يسيرا يسيرا فان- كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظ---ل في جانب المغرب ولما	6882	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3512	true	6464827356466798397	45	202	237	1080	1602	300	في تفسي----ر الاية مجال الا ان ملخص الاقوال فيه اثنان الاول ان الظل -----امر --متوسط بين الضوء الخالص و----الظلمة الخالصة كال-----------------------------------------كيفيات الحاصلة داخل السقوف الكاملة وافنية الجدران وه--------و اعدل الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس و----الضوء الكامل--------------------------------- لقوته ي-بهر الحس البصري ويءذي بالتسخين------------------------------------------ ولذلك وصف الجنة به في قوله وظل ممدود الواقعة 30 ث------------------------------------------------------------------------م ان الناظر في الظل الي الجسم الملون--------- كانه لا يشاهد شيءا سوي الجسم و----اللون ف-----------------------------------------اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم زال ظلمه فيظهر للعقول انه كيفية زاءدة علي ما شاهده اولا فمعني الاية الم تر الي عجيب صنع ربك كيف مد الظل اي جعله ممتدا منبسطا علي الاجسام ولو شاء لجعله ساكنا لاصقا بكل مظل ثم جعلنا الشمس علي وجوده دليلا--- فلولا الشمس ووقوع ضوءها علي الاجرام لما عرف ان للظل وجودا لان------- الاشياء انما تعرف باضدادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضناه اي ازلنا الظل لا دفعه بل يسيرا يسيرا فانه كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الاظلال في جانب المغرب شيءا	3512	-1492382776151991456	553	842.0	446	1464	37.773223876953125	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6884	false	-5165781051278677934	32	75	165	404	1621	300	للراحة قال- ابو مسلم السبات----------- الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت وقال صاحب الكشاف السبات--- الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة قال وهذا ك------------------------------------قوله وهو الذي يتوفاكم بال-يل الانعام 60	6884	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3513	true	6593091011211396207	12	63	69	359	1567	300	الراحة قاله ابو-مسلم وذلك ان النوم سبب الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه عند طاءفة وعلي هذا فالنشور بمعني الانتشار والحركة قال جار الله السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وعلي هذا فالنشور بمعني البعث وتكون الاية نظير قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60	3513	-1492382776151991456	163	251.5	132	291	56.01374435424805	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6884	false	-5165781051278677934	172	271	937	1477	1621	300	لقمان انه قال لابنه------- كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر النوع ----الثالث قوله وهو الذي ارسل الر-----------------------------------------------------------------------ياح بشرا بين يديه رحمته-------------- وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف ثم فيه مساءل المسالة الاولي قرء الريح و الرياح قال الزجاج وفي نشرا خمسة اوجه بفتح النون وبضمها وبضم النون والشين وبالباء الموحدة مع الف والمءنث وبشرا بالتنوين---- قال ابو مسلم في قرا بشرا اراد جمع بشير مثل قوله تعالي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 واما بالنون فهو في معني قوله والناشرات نشرا المرسلات 3 وهي الرياح والرحمة الغيث والماء والمطر المسالة الثانية قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا	6884	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3513	true	6593091011211396207	64	126	362	673	1567	300	لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر الاستدلال الثالث قوله وهو صل-ي الله عليه وسلم 1649 لذي صلي الله عليه وسلم 1764 ارسل صلي الله عليه وسلم 1649 لرياح بشري بين يدي- رحمته اي قدام المطر وقد مر-- تفسيره في----- الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لم قال ههنا ارسل بلفظ الماضي وهناك------------------------------------ يرسل اما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانزلنا من السماء ماء طهورا	3513	-1492382776151991456	164	224.0	129	640	25.625	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6887	false	-64258241320954046	227	273	1189	1414	1558	300	انه عليه السلا--------م توضا فمسح راسه بفضل ما في يده وعنه عليه السلام انه توضا فاخذ من بلل لحيته فمسح به راسه وعن ابن عباس انه عليه السلا--------م اغتسل فراي لمعة في جسده لم يصبها الماء فاخذ شعرة عليها بلل فامرها علي تلك اللمعة واما القياس	6887	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3514	true	8977321306884299213	180	217	983	1160	1631	300	انه صلي- الله عليه وسلم توضا فمسح راسه بفضل ما في يده--------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة في جسده لم يصبها الماء فاخذ شعرة عليها بلل فامرها علي تلك اللمعة و-----لقياس	3514	-1492382776151991456	153	267.0	120	241	63.485477447509766	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6889	false	5904380477832512164	114	300	579	1503	1503	300	فذلك المخالط اما ان لا يمكن صون الماء عنه او يمكن اما الذي لا يمكن فكالمتغير بالتراب والحماة والاوراق التي تقع فيه والطحلب الذي يتولد فيه وهذا ايضا مطهر لان الطهورية ثبتت بالاية والاحتراز عن ذلك عسير فيكون مرفوعا لقوله ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وكذا لو جري الماء في طريقه علي معدن زرنيخ او نورة او كحل او وقع شء منها فيه او نبع من معادنها اما اذا تغير الماء بسبب مخالطة ما يستغني الماء عن جنسه نظر --------ان كان التغير قليلا بحيث لا يضاف الماء اليه بان وقع فيه زعفران فاصفر قليلا او دقيق فابيض قليلا جاز الوضوء به علي الصحيح من المذهب لانه لم يسلبه اطلاق اسم الماء واما ان كان التغير كثيرا فان استحدث اسما جديدا كالمرقة لم يجز ال-وضوء به بالاتفاق وان لم يستحدث اسما جديدا فعند الشافعي لا يجوز الوضوء به وعند ابي حنيفة يجوز حجة الشافعي من وجوه احدها انه عليه السلام توضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فذلك الوضوء ان كان واقعا بالماء المتغير وجب ان لا يجوز الا به وبالاتفاق ليس الامر كذلك فثبت انه كان بماء غير-	6889	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3515	true	3304626667471329188	60	155	287	767	1521	300	----------------فان لم يمكن صون الماء عنه --------------------------كالمتغير بالتراب والحماة وال-ور-ق المتناثر---- والطحلب فلا باس بذلك دفعا للحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جري الماء في طريقه علي-معدن زرنيخ او نورة او كحل وان امكن بان يكون الماء م-----------------------------------------------ستغنيا----- عن جنس- ذلك الخليط فان كان التغير قليلا بحيث لا يضاف الماء اليه او لا يستحدث اسما جديد---------------------------ا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از التوضوء به والا فلا خلافا ل------------------------------------------------------ابي حنيفة----- حجة الشافعي انه صلي الله----- عليهوسل---م توضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فذلك الوضوء ان كان------ بالماء المتغير وجب ان لا يجوز الا به وليس--------------- كذلك بالتفاق----- بماء غير	3515	-1492382776151991456	361	500.5	284	934	38.650962829589844	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6890	false	-7948564352411121398	5	104	30	527	1555	300	اذا اختلط ماء الورد بالماء ثم توضا الانسان به فيحتمل ان------ بعض الاعضاء قد انغسل بماء الورد د------------ون الماء واذا كان كذلك فقد وقع الشك في حصول الوضوء وكان تيقن الحدث قاءما------------------ والشك لا يعارض اليقين فوجب ان يبقي علي الحدث بخلاف ما اذا كان قليلا لا يظهر اثره فانه صار كالمعدوم اما اذا ظهر اثره علمنا انه باق فيتوجه ما ذكرناه وثالثها ان الوضوء تعبد لا يعقل معناه فانه- لو توضا بماء الورد لا يصح وضوءه ولو توضا بالماء الكدر -المتعفن صح وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاقتصار فيه علي مورد النص وترك القياس حجة ابي حنيفة	6890	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3515	true	3304626667471329188	187	259	929	1305	1521	300	اذا اختلط ماء الولد بالماء فت--وضا الانسان به -يحتمل ان ينغسل بعض الاعضاء--------- بما- الورد لا بالماء فيكو----------------------------------------------------------ن الحدث يقينا والطهر مشكوكا فيه والشك لا يرفع- اليقين وهذا------------------ بخلاف ما اذا كان قليلا لا يظهر اثره فانه---- كالمعدوم وايضا الو-----------------------------------------------------ضوء تعبد لا يعقل معناه ولهذا لو توضا بماء الورد لم يصح وضوءه ولو توضا بالماء الكدر والمتعفن صح وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاعتماد فيه علي مورد النص------------ حجة ابي حنيفة	3515	-1492382776151991456	308	490.5	243	535	57.57009506225586	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6891	false	-315687503380533860	9	288	47	1450	1506	300	الحسن البصري والنخعي ومالك وداود واليه مال الشيخ الغزالي في كتاب الاحياء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الرازي مذهب اصحابنا ان كل ما تيقنا فيه جزا من النجاسة او غلب علي الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف علي هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير والراكد والجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري---- واما اعتبار اصحابنا للغدير الذي اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الطرف الاخر فانما هو كلام في جهة تغل---يب الظن في- بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس هو كلامنا في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز استعمالها وبعضها لا يجوز استعماله هذا كله كلام ابي بكر واقول من الناس من فرق بين القليل والك------------------------ثير فعن عبدا-لله بن عمر اذا كان الماء اربعين قلة لم ينجسه شء وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحوض لا يغتسل فيه جنب الا ان يكون فيه اربعون غربا وهو قول محمد بن كعب القرظي وقال مسروق وابن سيرين اذا كان الماء كثيرا لا ينجسه شء وقال سعيد بن جبير الماء الراكد لا ينجسه شء اذا كان قدر ثلاث قلال وقال الشافعي اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه او لونه وان كان اقل ينجس لظهور النجاسة فيه واعلم انه يمكن التمسك لنصرة قول مالك بوجوه احدها قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ترك العمل به في الماء الذي تغير لونه او طعمه او ريحه لظهور النجاسة فيه فيبقي في----------------------------------------------------------------ما عداه علي الاصل وثانيها قوله عليه السلام خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه وهو نص في الباب وثالثها قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 المتوضء بهذا الماء قد غسل	6891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3516	true	7967070881468312602	25	270	127	1373	1519	300	الحسن البصري والنخعي ومالك وداود واليه---------- الغزالي في----- الاحياء ان الماء لا ينجس ما لم يتغير بالنجاسة سواء كان الماء كثيرا او قليلا ومذهب ابي حنيفة ان الماء ينجس باستعماله في البدن لاداء عبادة وتيقن مخالطة النجاسة او غلبتها علي الظن سواء تغير احد اوصافه الثلاثة او لم يتغير قال ابو بكر الرازي----------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف علي هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير والراكد والجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري قال واما اعتبار اصحابنا للغدير الذي اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الطرف الاخر فانما هو كلام في وجه يغلب علي الظن عدم بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس--- كلاما -في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز استعماله- وبعضها لا يجوز استعماله ومن-------------------------- الناس من فرق بين القليل والكثير ثم اختلفوا في حد الكثير فعن عبد الله بن عمر اذا كان الماء اربعين قلة لم ينجسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقال سعيد بن جبير الماء الراكد لا ينجسه شء اذا كان قدر ثلاث قلال وقال الشافعي اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه او لونه وقد ينصر من المذاهب ق-------------------------------------------ول مالك لوجوه -منها قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا ترك العمل به في الماء الذي تغير لونه او طعمه او ريحه لظهور النجاسة فيه ولقوله خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه فبقي ما عداه علي الاصل و--منها قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاغسلوا و----------------المتوضء بهذا الماء قد غسل	3516	-1492382776151991456	890	1579.5	712	1709	52.077239990234375	156	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6892	false	-4361457241577761921	108	298	566	1584	1592	300	علي ان عمر لم يعول الا علي عدم التغير وسادسها ان تقدير الماء بمقدار معلوم ولو كان معتبرا كالقلتين عند الشافعي وعشر في عشر عند ابي حنيفة رضي الله عنه لكان اولي المواضع بالطهارة مكة والمدينة لانه لا تكثر المياه هناك لا الجارية والا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر الرسول صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة لم ينقل انهم خاضوا في تقدير المياه بالمقادير المعينة ولا انهم سالوا عن كيفية حفظ المياه عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وسابعها اصغاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء للهرة وعدم منعهم الهرة من شرب الماء من اوانيه--------------------------------------م بعد ان كانوا يرون انه- تاكل الفارة ولم يكن في بلادهم حياض تلغ- السنانير فيها وكانت لا تنزل الي الابار وثامنها ان الشافعي نص علي ان غسالة النجاسات طاهرة اذا لم تتغير ونجسة اذا تغيرت واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود عليها او بورودها عليه واي معني لقول القاءل ان قوة الورود تدفع النجاسة مع ان قوة الورود لم -تمنع المخالطة وتاسعها انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليلة ولا خلاف ان مذهب الشافعي اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير	6892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3517	true	517101965903158636	6	146	31	774	1596	300	علي انه ---لم يعول الا علي عدم التغير ومنها-- ان تقدير الماء بمقدار معلوم -لو كان معتبرا كالقلتين عند الشافعي وعشر في عشر عند ابي حنيفة------------- لكان اولي المواضع بذلك---- مكة والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولا انهم سالوا عن كيفية حفظها وك-----------------انت اواني-----هم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وكانوا لا يمنعون-------------------------------------------------- الهرة من شرب الماء وقد اصغي لها الاناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا يرون انها تاكل الفارة ولم يكن في بلادهم حياض تكرع السنانير فيها ومنها--------------------------- ان الشافعي نص علي ان غسالة النجاسة- طاهرة اذا لم تتغير بنجس -----------واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود عليها او بورودها عليه واي معني لقول القاءل ان قوة الورود تدفع النجاسة مع ان قوة الورود لم يتمنع المخالطة و--منها انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليلة وقال الشا------------فعي اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير	3517	-1492382776151991456	651	1145.0	526	1059	61.473087310791016	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6893	false	7549311453555014526	0	258	0	1357	1561	300	الوضوء به وان كان قليلا واي فرق بين الجاري والراكد وليت شعري الحوالة علي عدم التغير اولي او علي قوة الماء بسبب الجريان وعاشرها اذا وقع بول--------------------------------------- في قلتين ثم فرقتا فكل كوز يءخذ منه فهو ظاهر علي قول الشافعي ومعلوم ان البول منتشر فيه وهو قليل فان فرق بينه اذا وقع ذلك القليل في ذلك القدر من الماء ابتداء وبينه اذا وصل اليه عند اتصال غيره به وحادي عشرها ان الحمامات لم تزل في الاعصار الخالية يتوضا فيها المتقشفون ويغمسون الايدي والاواني في ذلك القليل من الماء من تلك الحياض مع علمهم بان الايد--------ي الطاهرة والنجسة كانت تتوارد عليها ولو كان التقدير بالقلتين م---------عتبرا لاشتهر ذلك ولبلغ ذلك الي حد التواتر لان الامر الذي تشتد حاجة الجمهور اليه يجب بلوغ نقله الي حد التواتر لما لم يكن كذلك علمنا انه غير معتبر وثاني عشرها انا لو حكمنا بنجاسة الماء فلا يمكننا ان نحكم بنجاسة الماء ان كان في غاية الكثرة مثل ماء الاودية العظيمة والغدران الكبار فان ذلك بالاجماع باطل فلا بد من التقدير بمقدار معين وقد نقلنا عن الناس تقديرات مختلفة فليس بعضها اولي من بعض فوجب التعارض والتساقط اما تقدير ابي حنيفة بعش--ر في ع--شر فمعلوم انه مجرد تحكم واما تقدير الشافعي بالقلتين بناء علي قو---------له عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فضعيف ايضا لا-----------ن الشافعي لما روي هذا الخبر قال اخبرني رجل فيكون الراوي مجهولا ويكون الحديث مرسلا وهو ع----نده ليس بحجة وايضا زعم كثير من المحدثين انه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنه سلمنا صحة الرواية لكنه احالة مجهول علي مجهول لان القلة غير معلومة فانها تصلح للكوز والجرة	6893	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3517	true	517101965903158636	147	300	778	1596	1596	300	الوضوء به-------------- واي فرق بين الجاري والراكد والتعويل عل--------------------------------ي قوة الماء بسبب الجريان ليس اولي من التعويل علي عدم التغير ومنها انه لو وقعت نجاسة في قلتين--------- فكل كوز يءخذ منه فهو طاهر عنده----------- ومعلوم ان البول ينتشر فيه وهو قليل فاي فرق بينه اذا وقع ذلك ال-بول في ذلك القدر من الماء ابتداء وبينه اذا وصل غليه عند اتصال غيره به و------منها ان الحمامات لم تزل في الاعصار الخالية يتوضا منها المتقشفون------------------------------------------------------------- مع علمهم بان اليدي والاواني الطاهرة والنجسة كانت تتوارد عليها ولو كان التقدير بالقلتين وغير ذلك معتبرا لاشتهر وتواتر ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصوص في التقدير متخالفة---------------------------------------- اما تقدير ابي حنيفة بالعشر في العشر ف----------مجرد تحكم واما تقدير الشافعي بالقلتين بناء علي قوله صلي الله عليه وسل--م اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فضعيف لان راوية مجهول فان الشافعي لما روي هذا الخبر قال اخبرني رجل فيكون-------------------- الحديث مرسلا والمرسل عنده ليس بحجة-------------------------------------------------------------- سلمناه ولك-------------------------------------ن القلة مجهول----ة فانها تصلح للكوز وللجرة-	3517	-1492382776151991456	629	1014.5	503	1441	43.65024185180664	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6893	false	7549311453555014526	258	294	1357	1534	1561	300	ولكل ما نقل باليد وهو ايضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل سلمنا كون القلة معلومة لكن في متن الخبر اضطراب فانه روي اذا بلغ الماء قلتين وروي اذا بلغ قلة وروي اربعين قلة وروي اذا بلغ	6893	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	0	31	0	151	1526	300	ولكل ما يقل باليد وهي ايضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل سلمنا----------------- لكن في متن الخبر اضطراب فقد- روي اذا بلغ الماء قلتين وروي اذا بلغ قلة وروي اربعين --------واذا بلغ	3518	-1492382776151991456	146	264.5	115	177	82.48587799072266	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6894	false	4205515987819667382	1	234	6	1178	1521	300	سلمنا صحة المتن ولكنه متروك الظاهر لان قوله لم يحمل خبثا لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان الخبث اذا ورد عليه فقد حمله سلمنا امكان اجراءه علي --ظاهره لكن الخبث علي قسمين خبث شرعي وخبث حقيقي والاسم اذا دار بين المسمي اللغوي والمسمي الشرعي كان حمله علي المسمي اللغوي----- اولي لان الاسم حقيقة في المسمي اللغوي مجاز في المسمي الشرعي دفعا للاشتراك والنقل واذا كان كذلك وجب حمله عليه والمسمي اللغوي للخبث المستقذر بالطبع قال عليه السلام ما استخبثته العرب فهو حرام اذا ثبت هذا فنقول معني قوله لم يحمل خبثا اي لا يصير مستقذرا طبعا ونحن نقول بموجبه لكن لم قلت -انه لا ينجس شرعا سلمنا ان المراد من الخبث النجاسة الشرعية لكن------------------------ قوله لم يحمل خبثا اي- يضعف عن حمله ومعني الضعف تاثره به فيكون هذا دليلا علي صيرورته نجسا لا علي بقاءه طاهرا لا يقال الجواب عن هذه الاسءلة ان يقال ان الشافعي وان لم يذكر اسم الراوي في بعض المواضع فقد ذكره في ساءر المواضع فخرج عن كونه مرسلا ولان ساءر المحدثين قد عينوا اسم الراوي قوله انه موقوف علي ابن عمر قلنا لا نسلم فان يحيي بن معين قال انه جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية وقفه علي ابن عمر فقال ان كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه وقوله القلة مجهولة قلنا لا نسلم لان ابن جريج قال في روايته بقلال هجر ثم قال وقد شاهدت قلال هجر فكانت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا	6894	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	32	177	156	863	1526	300	سلمنا صحة المتن -لكنه متروك الظاهر لان قوله لم يحمل خبثا لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان الخبث اذا ورد عليه فقد حمله سلمنا ا-------جاءه علي الظاهر -لكن الخبث لغوي وش-------------------------------------------------------------------رعي ---وحمله علي اللغوي لكونه حقيقة اولي فمعني الحديث ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير مستقذرا طبعا ونحن نقول بموجبه لكن لم قلتم انه لا ينجس شرعا سلمنا ان المراد هو الخبث-------- الشرعي- لكن لم لا يجوز ان يكون معني قوله لم يحمل خبثا انه يضعف عن حمله اي يتاثر به اجاب بعض الشافعية---------------------------------------------------------- عن هذه المنوع بان كثيرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين--- عينوا اسم الراوي في حديث القلتين ------------------------فان يحيي بن معين قال انه جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية وقفه علي ابن عمر فقال ان كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه وقوله القلة مجهولة غير م----سلم لان ابن جريج قال في روايته بقلال هجر ثم قال وقد شاهدت قلال هجر وكانت القلة تسع قرب----------تين وشيءا	3518	-1492382776151991456	574	936.0	450	1205	47.63485336303711	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6895	false	-6564409620740177162	134	237	715	1286	1627	300	تخصيص عموم الكتاب والسنة الظاهرة البعيدة عن الاحتمال بمثل هذا الخبر هذا تمام الكلام في نصرة قول مالك واحتج من حكم بنجاسة الماء الذي تقع النجاسة فيه بوجوه اولها قوله تعالي ويحرم عليهم الخب-ءث الاعراف 157 والنجاسات من الخباءث وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم النحل 115 وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 ومر عليه السلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ان احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها و----اختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما يبقي --فيه جزء م-ن النجاسة	6895	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	232	300	1151	1526	1526	300	تخصيص عموم الكتاب والسنة الظاهرة البعيدة عن الاحتمال بمثل هذا الخبر المجمل حجة---------------------------- من حكم بنجاسة الماء الذي خالطه نجاسة كيف كانت------- قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقوله-------------------------- انما حرم عليكم الميتة والدم النحل 115 وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان ا---------لماءدة 90 حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-شياء------- مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها وحال اختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ماء تيقنا فيه جزءا من النجاسة-	3518	-1492382776151991456	329	549.5	268	579	56.822105407714844	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	33	83	194	506	1656	300	بالماء الجواب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ل-انها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم السءال الثاني ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفهما بالكثرة الجواب معناه ان اكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الاودية والانهار	6886	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3520	true	1549413781847875378	1	43	8	266	1617	300	بالماء الجواب لان الطير والوحش تبعد في طلب لاماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الانسان وعامة منافعه- متعلقة بها فسقيها---------------------------- انعام عليه--------------- الثالث ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفهم- بالكثرة الجواب لان بعض الانعام والاناسي الذين هم بقرب---------- الاودية والانهار	3520	-1492382776151991456	209	348.0	173	313	66.77316284179688	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	47	93	246	467	1591	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	6901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3523	true	4451026876059563781	13	59	66	287	1580	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	3523	-1492382776151991456	221	442.0	175	221	100.0	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	167	213	884	1139	1613	300	شكورا 7 وعباد الرحمان الذين يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	6908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3523	true	4451026876059563781	112	156	566	817	1580	300	شكورا-- وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الا-رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	3523	-1492382776151991456	251	486.5	207	255	98.4313735961914	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	181	280	973	1488	1593	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير مجا----هدة قريته فاجتمعت علي رسول------------------------------- الل-----------------------------ه تلك المجاهدات وكث-----ر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقول--------ه مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما------------------ يقال مرجت الدابة اذا خليتها -ترعي واصل المرج الارسال والخلط ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج ق 5 سمي الماءين الكبيرين الواسعين بحرين	6899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3525	true	-5678758621888627129	127	195	664	1022	1598	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة قريته وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده----------- وعظم وصار------------------------------------------------- جامعا لكل مج-هدة ثم ذكر دليلا رابعا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين يقال مرجت الدابة اي- خليتها لترعي و-------------------------------------------------------------سمي الماءين الكثير---------ين بحرين	3525	-1492382776151991456	206	250.5	165	613	33.605220794677734	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	15	113	91	618	1584	300	يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وجعل من عظيم اقتداره برزخا حاءلا من قدرته وههنا سءالات السءال الاول ما معني قوله وحجرا محجورا الجواب هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------------------------يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا جعل كل واحد منهما----- في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات السءال الثاني لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي ههنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين	6900	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3525	true	-5678758621888627129	231	289	1222	1537	1598	300	يفصل بينهما ويمنعهما التمازج--------------------------------------------------------------------------------- وحجرا محجورا ------------كلمة----- يقولها المتعوذ كما قلنا في السورة------------------------ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول ونظيره في سورة الرحمن بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20-------------------------------------- فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ -ههنا وكل-------- منهما مجاز في غاية الحسن سءال--------------------------------------------------------- لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي والجواب--------------- من وجهين	3525	-1492382776151991456	228	312.5	181	556	41.00719451904297	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	184	259	961	1381	1591	300	للشيطان علي ربه ب-------العداوة قلنا انه تعالي ذكر نفسه واراد------ رسوله كقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 وثانيها يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا التفسير يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم----- مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله تعالي قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 وثالثها قال ابو مسلم الاصفهاني الظهير من قولهم ظهر فلان بحاجتي اذا نبذها وراء ظهره	6901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3526	true	-4346574474724321700	196	249	1081	1359	1623	300	الشيطان علي ربه بالشرك والعداوة والمظاهرات علي الرب هي المظاهرة علي رس------وله او علي دينه و--------------------------يجوز ان يكون -الظهير --جمعاص كقوله والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم 4 والمعني -----------------------------------------------------------ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله جل وعلا و----------------------------------------------------قال ابو مسلم هو-------------- من قولهم ظهر فلان بحاجتي اذا نبذها وراء ظهره	3526	-1492382776151991456	201	247.5	158	439	45.7858772277832	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	0	33	0	174	1591	300	انه تعالي قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا--------------- ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا---------------------------------------------------------------------- يصاهر---ن ونحوه قوله تعالي----- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39	6901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3526	true	-4346574474724321700	84	129	469	722	1623	300	انه------ قسم البشر قسمين ذوي نسب وذوات صهر والاول الذكور ينسب اليهم فيقال فل--------ان وفلانة بنت فلان ومنه اخذ الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد والثاني الاناث التي يصاهر بهن ونحوه قوله عز من قاءل فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39	3526	-1492382776151991456	130	202.0	104	267	48.68914031982422	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	78	278	418	1474	1587	300	يسالهم علي الاداء والدعاء اجرا الا ان يشاءوا ان يتقربوا بالانفاق في الجهاد وغيره فيتخذوا به سبيلا الي رحمة ربهم ونيل ثوابه وثانيها قال القاضي معناه لا اسالكم عليه اجرا لنفسي واسالكم ان تطلبوا الاجر لانفسكم باتخاذ السبيل الي ربكم وثالثها قال صاحب الكشاف مثال قوله الا من شاء والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه ف----------ليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وان---- حفظك لمالك يجري مجري ---------------------الثواب العظيم الذي توصله الي ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي ---------------------------------------------------------بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله اما قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت فالمعني انه سبحانه لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه فامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المن-----------------------------------افع وانما قال علي الحي الذي لا يموت لان من توكل علي الحي الذي	6902	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3527	true	-2581996490201243826	0	141	0	740	1537	300	يسالهم علي ذل-----------ك اجرا غلا ان يشاءوا ا--لتقرب --بالانفاق في الجهاد وغيره فيتخذوا به سبيلا الي رحمة ربهم ونيل ثوابه ومعني الاستثناء عن الاجر والتقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فعل من شاء هو معني قولك لمن سعيت له ---------------------في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فيكون في تسمية حفظ- المال ثوابا---------------------------------------------------------- فاءدتان احداهما قلع شبهة الطمع في شء---- من الثو----------------------------------------------------اب والثانية اظهار الشفق--------ة وانه ان حفظ-- ماله رضي الساعي به كما يرضي المثاب بالثواب هذا ما قاله جار------------------------ الله وقال القاضي معناه لا اسالكم اجرا لنفسي واسالكم ان تطلبوا الاجر لانفسكم باتخاذ السبيل الي ربكم بالايمان والطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره -ان لا يطلب منهم----- البتة امره بان يتوكل عليه في دفع----- المضار وجلب-------- المنافع ويتمسك بقاعدة التنزيه والتحميد وفي وصفه ذاته ---بالحي الذي لا يموت ------اشارة الي ا--ن الذي	3527	-1492382776151991456	466	639.0	366	1183	39.39137649536133	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6905	false	7039980325839995617	199	264	1037	1368	1562	300	قوله فاسال به خبيرا الجواب ذكروا فيه وجوها احدها قال الكلبي معناه فاسال خبيرا به وقوله به يعود الي ما ذكرنا من خلق السماء والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير-------------------- وذلك الخبير هو الله عز وجل لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق الله السموات والارض فلا يعلمها احد الا الله تعالي- وعن ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبر--يل عليه السلام	6905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3527	true	-2581996490201243826	230	285	1181	1466	1537	300	قوله فاسال به خبيرا ف------------فيه وجوه------- قال الكلبي الضمير في----------------- به يعود الي ما ذكر-- من خلق السماء والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير قدمت لرعاية الفاصلة وذلك الخبير هو الله عز وجل لان---------------------- كيفية ذلك الخلق والاستواء -----لا يعلمها---- الا الله سبحانه وعن ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبراءيل وقال الاخفش	3527	-1492382776151991456	224	339.0	175	354	63.27683639526367	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6906	false	-8326666045384265793	42	292	221	1530	1568	300	قالوا وما الرحمان فهو خبر عن قوم قالوا هذا القو----------------------ل ويحتمل انهم جهلوا الله -تعالي ويحتمل انهم ان عرفوه لكنهم جحدوه ويحتمل انهم وان اعترفوا به لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي وكثير من المفسرين علي هذا القول الاخير قالوا---------------------------------------------------------------- الرحمن اسم من اسماء الله------ مذكور في الكتب المتقدمة و----------------------------------العرب ما عرفوه قال مقاتل ان ابا جهل قال ان الذي------- يقوله محمد شعر فقال عليه السلام الشعر غير هذا ان هذا الا كلام الرحمن فقال ابو جهل بخ بخ لعمري والله انه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك فقال عليه السلام الرحمن الذي هو اله السماء ومن عنده ياتيني الوحي فقال يا ال غالب من يعذرني من محمد يزعم ان الله واحد وهو يقول الله يعلمني والرحمن الستم تعلمون انهما الهان ثم قال ربكم الله الذي خلق هذه الاشياء اما الرحمن فهو مسيلمة قال القاضي والاقرب ان المراد انكارهم لله لا للاسم لان هذه اللفظة عربية وهم كانوا يعلمون انها تفيد المبالغة في الانعام ثم ان قلنا بانهم كانوا منكرين لله كان قولهم وما الرحمان سءال طالب عن الحقيقة وهو يجري مجري قول فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 وان قلنا بانهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه تعالي مسمي بهذا الاسم كان قولهم وما الرحمان سءالا عن الاسم اما قوله انسجد لما تامرنا فالمعني للذي تامر--------------نا بسجوده علي قوله امرتك بالخير او------------------------------------------------ لامرك لنا وقرء يامرنا بالياء كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو--------------------------------------------------------------- وزادهم امره نفورا ومن حقه ان يكون باعثا علي الفعل والقبول قال الضحاك	6906	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3528	true	-2974635934959666490	67	261	338	1365	1582	300	قالوا وما الرحم----------------ن والواو عاطفة وقعت في كلام فحكي كما هو فاحتمل ا هم جهلوا الله سبحانه واحتمل انهم عر---فوه لكن-- جحدوه واحتمل ا هم ------عرفوه بغير هذ-------------ا الاسم فلهذا س-----------------------------------------------------الوا عنه ومن هنا ذهب بعضهم الي تفسير اخر لقوله فاسال به خبيرا وهو ان الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتناب حتي يعرف من ينكره وكانوا يقولون ما نعرف الرحمن------------------------------- الا ا------------------------------------------------------------لذي باليمامة يعنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيلمة قال القاضي والاقرب ان المراد انكارهم لله لا للاسم لان هذه اللفظة عربية وهم ------يعلمون انها تفيد المبالغة في الانعام ثم ان قلنا -انهم كانوا منكرين لله فاسءال ع-------------------------ن الحقيقة كق-------------ول فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 وان قلنا -انهم كانوا مقرين------ لكنهم جهلوا -ا ه تعالي س-مي بهذا الاسم فا-------------------لسءال- عن الاسم ومعني ---------لما تامرنا-------- للذي تامرناه بمعني تامرنا بسجوده مثل----- امرتك الخبير فاتسع اولا ثم حذف ثانيا ويجوز ان تكون ما مصدرية اي لامرك لنا ومن قرا علي الغيبة فالضمير لم---------------------------حمد او ل-------لمسمي بالرحمن كانهم قالوا هذا القول فيما بينهم والضمير في زادهم للمقول وهو اسجدوا للرحمن اي وزادهم امره نفورا ومن حقه ان يكون باعثا علي الفعل والقبول قال الضحاك	3528	-1492382776151991456	607	834.0	484	1568	38.711734771728516	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6907	false	1870776521244070917	11	81	56	419	1582	300	راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين فهذا هو المراد من قوله تامرنا وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا 7 تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 61 62 تبارك الذي جعل اعلم انه سبحانه لما حكي عن الكفار مزيد النفرة عن السجود ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب	6907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3528	true	-2974635934959666490	262	300	1369	1582	1582	300	راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءينن فمعني الاية----------------- وزا----------------دهم سجودهم نفورا ومن السنة------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الساجد والقارء غذا بلغ هذا الموضع زادنا الله خضوعا وما زاد للاعداء نفورا ثم------------------------- ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب-	3528	-1492382776151991456	118	133.5	95	363	32.50688552856445	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6907	false	1870776521244070917	240	277	1302	1471	1582	300	جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة يعقب هذا ذاك وذاك هذا قال----------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل في-------------- احدهما قضاه في الاخر	6907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3529	true	-6679310669747864052	47	89	290	501	1673	300	جعلهما ذوي خلف------------ة يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومثله قوله واختلاف الليل والنهار البقرة 164 في احد تفاسيره وعن ابن عباس--------------- جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل---- فمن فاته شء من وظاءف العبادة في احدهما قضاه في الاخر	3529	-1492382776151991456	125	189.0	97	242	51.65289306640625	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	148	295	780	1589	1613	300	ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد م-ن العبادة قام به في الاخر والشكور مصد-----------------------------------------------------------------ر شكر يشكر شكورا 7 وعباد الرحمان الذين يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 63 67 وعباد الرحمن الذين اعلم ان قوله وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واعلم انه سبحانه خص اسم العبودية بالمشتغلين بالعبودية فدل ذلك علي ان هذه الصفة من اشرف صفات المخلوفات وقرء وعباد الرحمان واعلم انه سبحانه وصفهم بتسعة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله الذين يمشون علي الارض هونا وهذا وصف سيرتهم--------- بالنهار وقرء يمشون هونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال او --صفة للمشي بمعني	6908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3529	true	-6679310669747864052	160	250	885	1385	1673	300	ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر والشكور مصدر كالكفور ثم اراد ان يختم السورة بوصف عباده المخلصين فقال وعباد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن وهو----------------------------- مبتدا خبره في اخر السورة--------------------------------------- اولءك -جزون الغرفة او خ-----------بره الذين يمشون والاضافة الي الرحمن للتخصيص والشتريف و-----------------------------------------------------------------قرء وعباد جمع عابد ----------------------------------------------------------------------------------------------وصف سيرتهم مع الخلق بالنهار اولا ثم وصف معاملتهم مع الحق بالليل ثانيا ثم قسم الوصف الاول الي نوعين احدهما ترك الايذاء وهو المراد بقوله الذين يمشون علي الارض هونا مصدر وضع للمبالغة موضع الحال او الصفة للم-ي بمعني	3529	-1492382776151991456	218	110.0	178	1029	21.185617446899414	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	4	115	27	620	1637	300	انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن------- يبيتون لله علي اقد-مهم ويفرشون له وجوههم تجري دموعهم علي خدودهم خوف---------------------------ا من ربهم الصفة الرابعة قوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قال------------ ابن عباس رضي الله عنهما يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول---------- وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل فرقا من عذاب جهنم وقوله غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال--------- نافع بن الازرق ابن عباس عن الغرام فقال هو الموجع وعن محمد بن كعب في غراما انه سال الكفار ثمن نعمه فما ادوها اليه فاغرمهم فادخلهم	6910	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3530	true	-717049897933482152	65	181	358	974	1642	300	تنم وصفه--م باحياء الليل او اكثره وقوله لربهم اما ان يتعلق بما قبله او بما بعده اي يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون-------------------------- خدودهم ويعفرون جباههم وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء قاله ابن عباس ثم وصفهم بانهم يقولون في سجودهم وقيامهم ربنا اصرف عنا الاية وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل خوفا من عذاب جهنم وقوله غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه وف-----لان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال ابن عباس نافع بن الازرق--------- عن الغرام فقال هو الموجع وعن محمد بن كعب في غراما انه سال الكفار ع-ن نعمة فما ادوها اليه فاغرمهم فادخلهم	3530	-1492382776151991456	406	648.0	321	659	61.608497619628906	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6912	false	-2453118145763757233	68	157	392	854	1594	300	العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا يعني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنه ولا ينقص المسالة الثانية المنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يجعل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة قال الفراء وان شءت جعلت بين ذالك اسم كا-----------------------------------ن كما تقول كان دون هذا كافيا تريد اقل من ذلك فيكون --معني بين ذالك اي كان الوسط -من ذلك قواما	6912	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3531	true	-1610323650319341978	75	132	383	682	1541	300	العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء بكسر القاف-- وهو ما يقام ب-------------------------------------ه الحاجة لا يفضل---- ولا ينقص واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء -ان---- يكون بين ذ-لك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كما يقال كان دون هذا كافيا يريد اقل من ذلك فيكون المعني و-----------كان الوسط بين ذلك قواما	3531	-1492382776151991456	237	384.0	188	500	47.400001525878906	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	195	234	1054	1224	1576	300	وعن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل -لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال -ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله------- تصديقه	6913	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3531	true	-1610323650319341978	165	206	855	1034	1541	300	وعن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشيه ان ياكل معك قلت ثم اي قالك ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقه	3531	-1492382776151991456	167	307.0	129	180	92.77777862548828	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6914	false	8751706729182827368	99	230	568	1242	1624	300	ويخلد-------- في ذلك التضعيف ثم ان ذلك التضعيف انما حصل بسبب العقاب علي المعاصي فوجب ان ي---------------------كون عقاب هذه المعاصي في حق الكافر داءما واذا كان كذلك------------- وجب ان يكون----- في حق المءمن كذلك لان حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره او منفردا والجواب لم لا يجوز ان يكون للاتيان بالشء مع غيره اثر في مزيد القبح الا تري ان الشيءين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسنا وان كان الجمع بينهما قبيحا وقد يكون كل واحد منهما قبيحا ويكون الجمع بينهما اقبح فكذا ههنا المسالة الرابعة ق-----------------وله ويخلد فيه مهانا اشارة الي ما ثبت ان العقاب هو المضرة الخالص--------ة المقرونة بالاذلال والاهانة كما ان الثواب هو المنفعة الخالصة ----المقرونة ب---------التعظيم اما قوله تعالي الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا------------------------------------------------------------ فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	6914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3532	true	5373507463533120846	61	168	346	911	1663	300	ويخلد فيهر اي في ذلك التض------------------عيف او المضعف ففيه دليل- علي ان حال الزيادة كحال الاصل في الدوام فيكون عقاب---- المعصية -------------داءما واذا كان كذلك في حق الكافر لزم ان يكون كذلك في حق المءمن واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيءين--------------------------------------------------------------- قد يكون كل واحد منهما قبيحا ويكون الجمع بينهما اقبح فلا يلزم ان يكون للانفراد حكم الاجتماع وفي قوله ويخلد فيه مهانا اشارة الي ا-------ن العقاب هو المضرة الخالصة الداءمة المقرونة بالاذلال والاهانة كما ان الثواب -----منفعة --خالصة داءمة مقرونة بالاجلال والتعظيم ---وقوله ------الا من تاب لا يفهم منه الا ان التاءب لا يضاعف له العذاب ولا يلزم منه ان يكون مثابا فلذلك قال فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	3532	-1492382776151991456	327	445.0	264	819	39.92673873901367	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	62	212	350	1203	1669	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات علي وجوه احدها قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان---- التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا فكانه تعالي يبشرهم----------- بانه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها قا--------------------------------------------------------------------ل الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وثالثها قال قوم ان الله تعا--------------------------لي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحك--م هذه الاية وهذا قول سعيد بن المسيب ومكحول ويحتجون بما روي ابو--- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات وعلي هذا التبديل في الاخرة ورابعها قال --------القفال والقاضي انه تعالي يبدل -العقاب بالثواب فذكرهما--- واراد	6915	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3532	true	5373507463533120846	163	293	880	1631	1663	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن---------------- ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا ف------------------------------------------------------------------يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا------------ يبشرهم الله تعالي بانه يوقفهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحة وانما افرد التوبة والايمان بالذكر اولا لعلو شانهما وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن الس-----------يءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وذهب سعيد بن المسيب ومكحول الي ظاهر الاية وهو انه تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة واكدوا هذا الظاهر-------------------------------------- بما روي عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------ ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات وقا----------------------------------ل القاضي والقفال-------- انه تعالي يبدل بالعقاب -الثواب فذكر السبب واراد	3532	-1492382776151991456	546	894.0	445	979	55.77119445800781	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	3	176	14	949	1637	300	واصل الكلمة من قولهم ناقة كريمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها للغزارة فاستعير ذلك للصفح عن الذنب وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه ونظير هذه الاية قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وقيل اذا ذكر-- النكاح كنوا عنه الصفة الثامنة 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي- للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكر--------------------وا بها اكبوا عليها حرص-ا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كال----------ذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا	6917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3533	true	-4461081797446899586	199	300	1075	1615	1615	300	واصل الكلمة من قولهم ناقة كريمة اذ- كاننت-------------------------- لا تبالي بما يحلب منها للغزارة فاستعير---- للصفح عن الذنب وي----------قال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه عن ذل----ك وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وقيل اذا ذكروا النكاح كفوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال جار الله ق---وله لم يخروا عليه------------ا ليس -نفيا للخرور ولكنه--- اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمراد انهم اذا ذكروا بايات الله اي وعظوا بها ونبهو-----ا حرصوا علي استماعها--------------------------------------------------- باذان واعية و-------عيون باكية لا كالمنافقين الذين يظهرون----------------------------------------------------- الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان---- لا يع--ونها ولا-	3533	-1492382776151991456	469	713.0	377	969	48.400413513183594	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	3	265	20	1389	1572	300	قيل من ف------ي قوله لنا من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكون بيان------ية كانه قيل- هب لنا قرة اعي-ن ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من ط----------------------------------------------------------------------اعة و--صلاح فان قيل لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قال اعين دون عيون لانه ارا----------------د اعين المتقين وهي----------------------------------- قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 المسالة الرابعة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -----اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها يرد دمعتها وهي التي تكون مع الضحك والس-----------------رور ودمعة الحزن حارة و-الثاني نومها لانه يكون مع -------------ذهاب الحزن والوجع والثالث حضور الرضا المسالة الخامسة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلنا للمتقين اماما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب انهم سالوا الله تعالي ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي بهم---------------- قال بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها قال الخليل عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة المسالة السادسة احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي قالوا لان الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل فدل---- علي ان العلم والعمل انما يكون بجعل الله تعالي وخلقه وقال القاضي المراد من السءال الالطاف التي اذا كثرت صاروا مختارين لهذه الاشياء فيصيرون اءمة والجواب ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة	6918	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3534	true	5872958708859701475	6	300	34	1549	1549	300	غير منتفعين بها قوله---- من ازواجنا من للبيان وتسمي في علم البيان تجريدية كانه قيلك هب لنا قرة اعينن ثم فسرت القرة بالازواج والذرية ك------------قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا لا في الامور الدنيوية من الجاه والمال والجمال بل في الامور الاخروية من الطاعة والصلاح عن محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله عز وجل بهم اولادهم وازواجهم في الجنة ليتم لهم سرورهم وتنكير اعين اما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد اعينا مخصوصة هي اعين المتقين ولهذا اختير جمع القلة لان اعين المتقين قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم---------- وقليل من عبادي الشكور سبا 13 واما لاجل تنكير القرة فان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه اي هب لنا منهم سرورا وفرحا قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمع-ها لانه دليل --------------السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني قرتها -ان- تكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن و-------الثالث حصول الرضا و---------------قوله اماما في معني الجمع اكتفي به لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كما قال يخرجكم طفلا غافر 67 او اريد كل واحد منا او اجعلنا-------- اماما واحدا لاتحاد كلمتنا او هو جمع ام كصاءم وصيام وصاحب وصحاب وقيل في الاية دلالة علي ان الرياسة يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ------ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار غليهم ويقتدي بهم ومن هنا فسره القفال ب-------------------------ان ال----------------------------------------------------------------مراد -اجعلنا حجة للمتقين قالت الاشاعرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل فدل ذلك علي ان العلم والعمل بل جميع افعال الخير الي ان ------------------------------------------------------------------------------------يصيروا اءمة واجيب ب-ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة-	3534	-1492382776151991456	650	862.5	516	2042	31.8315372467041	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6920	false	-3812981789212064137	113	299	564	1576	1578	300	انه تعالي غني عن عبادتهم-- وانه تعالي انما كلفهم لينتفعوا بطاعتهم وفيه مساءل المسالة الاولي قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره وقال ابو عبيدة ما اعبا به اي وجوده وعدمه عندي سواء وقال الزجاج معناه اي لا------------ وز-----ن لكم عند ربكم والعبء في اللغة الثقل وقال ابو عمرو بن العلاء ما يبالي بكم ربي المسالة الثانية في ما قولان احدهما انها متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا دعاءكم والثاني ان تكون ما نافية المسالة الثالثة ذكروا في قوله لولا دعاءكم وجهين احدهما لولا دعاءه اياكم الي الدين والطاعة والدعاء علي هذا مصدر مضاف الي المفعول وثانيهما ان الدعاء مضاف الي الفاعل وعلي هذا التقدير ذكروا فيه وجوها احدها لولا دعاءكم لولا ايمانكم وثانيها لولا عبادتكم وثالثها لولا دعاءكم اياه في الشداءد كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله العنكبوت 65 ورابعها دعاءكم يعني لولا شكركم له علي احسانه لقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 وخامسها----------------------------------- ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم و--تستغفروني فاغفر لكم اما قوله فقد كذبتم فالمعني اني اذا اعلمتكم	6920	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3535	true	3792828692442339512	77	201	425	1062	1582	300	انه------ غني عن طاعة الكل وانه------ انما كلفهم لينتفعوا بذلك----------------------------- قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان-------------------- وجوده وعدمه----- سواء وقال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده---- والعبء--------- الثقل و ما -------------------------------------------------------------------------------------------استفهامية او----------------------------------------------------------------------------------------- نافية والدعاء اما مضاف الي المفعول اي لولا -----------------------دعاءه اياكم الي الدين والطاعة واما الي--------------------------------------------------------- الفاعل اي ل------------------------------------------------ولا ايمانكم او ل-----ولا عبادتكم -----او لولا دعاءكم اياه في الشداءد كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله العنكبوت 65 او ل-----------------ولا شكركم له علي احسانه كقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 او ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة او ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم او تستغفروني فاغفر لكم قو----له فقد كذبتم اي------------- اعلمتكم	3535	-1492382776151991456	483	728.0	388	1068	45.2247200012207	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6921	false	-7779985676353045578	1	90	5	478	1582	300	اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهو عقاب الاخرة ونظيره ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني وقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك فان قيل الي من يتوجه هذا --------الخطاب قلنا الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب وقرء فقد كذب الكافرون فسوف يكون العذاب لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت والوجه ان -ترك اسم كان غير منطوق به	6921	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3535	true	3792828692442339512	201	255	1062	1338	1582	300	اني لا اعتد بعبادي غلا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يكون لزاما-------- وهو عقاب الاخرة -نظيره ----قول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن غلي من يطيعني فقد عصيت فسوف----------------------------------------------- تري عقوبتي والخطاب لجنس الانس واذ---------------------------------------------------------ا وجد في جنسهم ------------التكذيب فقد صح الخطاب والا-----------------------------------------------------------------------------وجه ان يترك اسم كان غير منطوق به	3535	-1492382776151991456	227	343.0	179	482	47.095436096191406	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	233	290	1173	1452	1499	300	الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك---------- عليهم حسرات فاطر 8 7 -----------------------وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون او-لم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3538	true	2699760669106248146	160	222	886	1196	1596	300	المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء- ما كانوا به يستهزءون او لم يروا الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3538	-1492382776151991456	239	412.0	191	313	76.35782623291016	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	237	300	1218	1540	1540	300	نعمة------ علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي 7 قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين-	6932	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	8	63	41	334	1609	300	نعمة تمنها علي -ان عبدت بني اسراءيل --------------------------------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين	3539	-1492382776151991456	285	515.5	233	330	86.36363983154297	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	110	155	555	789	1522	300	جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة 7---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	6938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	65	113	343	586	1609	300	جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	3539	-1492382776151991456	215	402.0	172	244	88.11475372314453	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	200	293	1032	1547	1575	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون فالمراد انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين واما قوله لعلنا نتبع السحرة فالمراد انا نرجو ان يكون الغلبة لهم فنتبعهم فلما جاء السحرة ابتداوا بطلب الجزاء وهو اما المال واما الجاه فبذل لهم ذلك واكده بقوله وانكم اذا لمن المقربين لان نهاية مطلوبهم منه البذل ورفع المنزلة فبذل كلا الامرين 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	6940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	118	182	615	963	1609	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين----------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم--------------- وانكم اذا لمن المقربين ------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	3539	-1492382776151991456	279	473.5	225	515	54.17475891113281	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	38	73	184	373	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	113	148	586	775	1609	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3539	-1492382776151991456	188	375.0	153	189	99.47090148925781	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	259	300	1357	1571	1571	300	دعا موسي وه-رون عليهما السلام اليه 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	179	216	948	1140	1609	300	رب- موسي وهارون--------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	3539	-1492382776151991456	188	339.0	152	216	87.03704071044922	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	75	137	375	722	1563	300	ان كنت عملت لك فوفني حقي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني-اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موسي	6944	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	217	274	1148	1473	1609	300	ان كنا اول المءمنين------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سي----------------هدين فاوحينا الي موسي	3539	-1492382776151991456	307	575.0	253	349	87.96561431884766	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	167	253	809	1270	1499	300	مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلنا ------------------------------------اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فذكرت الاعناق لبيان موضع الخضوع ثم ترك الكلام علي اصله ولما وصفت-------- بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله--------------------- لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما يقال ه-م الرءوس والصدور وقيل هم-- جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم المسالة الرابعة نظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 7 و---------------------------------------------ما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث	6922	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3542	true	-4846294661890091496	61	146	320	775	1560	300	مجء خاضعين خبرا عن الاعناق اذ الاعناق تكون مقحما لبيان موضع الخضوع واصل الكلام فظلوا لها خاضعين اي حين----------------------------------------------------- وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناقهم---- رءساءهم------------------------ كما يقال لهم الرءوس والصدور وقيل اراد جماعاتهم ي----قال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم عن ابن عباس نزلت---- هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا----------------------------- عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة ومعني ما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث	3542	-1492382776151991456	264	344.0	211	574	45.9930305480957	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	95	193	516	990	1551	300	معني الجمع بين كم و-كل ولم لم يق-ل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت------ قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم ع---لي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع رتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي كمال ---------------------------------------------------------قدرته فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج -لاية ----	6924	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3543	true	5304654350502848575	42	139	201	658	1453	300	معني الجمع بين كم و كل دون ان يقول كم انبتنا فيها من زوج كريم هو ان كلا قد دل ع---لي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم دل علي ان هذا --محيط------- مفرط الكثرة قلت فالحاصل ان خلق النوع يصدق بخلق فرد واحد منه كما يصدق بخلق افراد كثيرة فقوله كل زوج اشارة الي خلق كل نوع من انواع النبات وقوله كم انبتنا اشارة الي كثرة افراد كل نوع منه وفيه تنبيه علي كمال القدرة ونهاية الجود والرحمة ولهذا ختم الكلام بقوله ان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الانبات او---------------------------- في كل واحد من تلك الازواج الاية علي	3543	-1492382776151991456	190	144.0	146	710	26.760562896728516	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6928	false	-4545653582387978318	235	275	1199	1408	1552	300	فاذهبا قلنا علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قال ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله انا معكم مستمعون فمن مجاز الكلام يريد --------------------------------------------------------------------------------------------انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا احضر واستمع ما يجري بينكما	6928	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3545	true	-5010714382410301368	5	81	28	441	1554	300	فاذهبا استنباء اخيه-------------------- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون ومعكم ومستمعون خبران لان او الخبر مستمعون و معكم متعلق به ولا يخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والمعونة واما الاستماع فم----------------جاز ايضا وان كان اطلاق السمع علي الله حقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء ولا بد فيه من الجارحة فحاصل الاية انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا -حضر واستمع ما يجري بينكما	3545	-1492382776151991456	138	209.5	110	450	30.66666603088379	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	214	299	1110	1539	1542	300	فرعون ما قال------ يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف---- موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة ولبثت فينا من عمرك وعن ابي عمرو بسكون الميم سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة------------ وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم	6929	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3545	true	-5010714382410301368	125	194	678	1015	1554	300	فرعون فقالا له ذلك يروي انهما انطلقا غلي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف انه موسي فعند ذلك قال--------------------------------------------------------------- الم نربك فينا وليدا اي صبيا وذلك- لقرب عهده من الولادة------------------------------------------------- قيل مكث في-هم ثلاثين سنة من اول عمره وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ففر منهم	3545	-1492382776151991456	284	474.0	223	451	62.97117614746094	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	185	250	954	1278	1540	300	اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا ب-----تفسيرها وهي ان عبدت فان ان عبدت عطف بيان ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ويحوز ان يكون ان في موضع نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي	6932	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3546	true	4738608141690613383	31	116	174	593	1522	300	اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بعد ان فسرت بقوله ان عبدت ----------------------نظيره قوله------ وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------- الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي كانه ابي ان يسمي نعمته الا نقمة لان تعبيدهم اي تذليلهم واتخاذهم عبيدا وقصدهم بذبح ابناءهم صار هو السبب في حصوله عنده وفي تربيته فلهذا قال الزجاج ان مع ما بعده--- في موضع نصب ا-----ي انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اذ لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي	3546	-1492382776151991456	258	432.5	202	462	55.844154357910156	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	35	116	177	587	1522	300	لاجعلنك من المسجونين ولم يقل لاسجننك مع انه اخصر جوابه لانه لو قال لاسجننك لا يفيد الا صيرورته مسجونا اما قوله لاجعلنك من المسجونين فمعناه اني اجعلك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة--------------------- فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل السابع الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه--------------------------------------------------- اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة	6938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3547	true	-7494332294016475407	232	299	1212	1549	1552	300	لاجعلنك من المسجونين وهذا ابلغ من ان----------------------- لو قال لاسجننك والمعني---------------------------- لاجعلن------------------------------ك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ----سجنه -يطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع وحينءذ عدل موسي الي الحج------------------------------------------------------ة الاصلية في الباب وهو ادعاء المعجز المنبء عن صدقه فقال اولو جءتك اي اتفعل في ذلك ولو جءتك بشء----- اي جاءيا بالمعجزة	3547	-1492382776151991456	206	268.0	161	482	42.738590240478516	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	10	122	51	672	1599	300	من جنات وعيون وكنوز ف----------------------------------------قال مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها الي بني اسراءيل اما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبع---------------وهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين----------- في وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا ق----------------------------------------ال اصحاب موسي	6946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3549	true	7366390878007492162	198	300	1063	1619	1619	300	من جنات اي بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوزر الذهب والفضة قال مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم ا-----لمنازل الحسنة والمجالس البهية وقال الضحاك المنابر وقيل السرر في الحجال كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل----------- النصب ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا- والجر علي الوصف------------- اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ولارفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك وعلي هذا فيوقف علي كريم فاتبعوهم اي فلحقوهم ومن قرا بالتشديد فظاهر والاشراق الدخول في وقت الشروق--------------------------------------- فلما تراءي الجمعان اي راي قوم موسي قوم فرعون وحصل كل من الفريقين بمراي للاخر قال اصحاب موسي-	3549	-1492382776151991456	340	528.0	273	727	46.76753616333008	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6948	false	6571213100224155204	103	298	531	1567	1579	300	وازلفنا اي وقربنا ثم اي------ حيث انفلق البحر للاخرين---- قوم فرعون ثم فيه ثلاثة اوجه احدها قربناهم من- بني اسراءيل وثانيها قرب---------------نا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد وثالثها----- قدمناهم الي البحر ومن الناس من قال وازلفنا اي حبسنا فرعون وقومه عنذ طلبهم موسي عليه السلام بان اظلمنا عليهم الدنيا بسحابة وقفت عليهم فوقفوا حياري وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعن------------------------------------------------------ي اذهبنا عز-هم ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا وازلقهم البحث الثاني انه تعالي اضاف ذلك الازلاف الي نفسه مع ان اجتماعهم هنالك في طلب موسي كفر اجاب الجباءي عنه من وجهين الاول ان قوم فرعون تبعوا بني اسراءيل وبنو اسراءيل انما فعلوا ذلك بامر الله تعالي فلما كان مسيرهم بتدبير----ه وهءلاء تبعوا ذلك اضافه الي نفسه توسعا وهذا كما يتعب احدنا في طلب غلام له فيجوز ان يقول اتعبني الغلام لما حدث ذلك---- فعله الثاني قيل العظيم وازلفنا ثم الاخرين اي ازلفناهم الي الموت --لاجل انهم في ذلك الوقت قربوا من اجلهم وانشد وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف واجاب الكعبي عنه من وجهين الاول انه تعالي لما------------------------- حلم عنهم وترك البحر لهم يبسا و----------طمعوا في عبوره	6948	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3550	true	2085766515305131768	56	215	302	1118	1558	300	وازلقنا ----------ثم اي قربنا حيث انفلق البحر الاخرين وهم قوم فرعون --------------------والمقرب---- منه بنو اسراءيل او قوم فرعون ايضا اي اذنبينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد ويجوز ا يراد قدمانهم غلي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم حسا بان لم يكن لهم البحر يبسا كما كان لبني اسراءيل او عقلا اي اذهبنا عزعهم والبحر بحر القلزم او بحر من وراء مصر يقال له اساف قالت الاشاعرة انه تعا----------------------------لي اضاف---- الازلاف غلي نفسه مع ان اجتماعهم في ------طلب موسي كفر اجاب الجباءي ب------------------ان قوم فرعون تبعوا بني اسراءيل وبنو اسراءيل انما فعلوا ذلك بامر الله تعالي فلما كان مسيرهم بتدبير الله وهءلاء تبعوهم ---اضافه الي نفسه توسعا وهذا كما يتعب احدنا في طلب غلام له فيجوز ان يقول اتعبني الغلام لما حدث ذلك عند فعله او المراد------------------------------ ازلفناهم الي الموت والاجل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبي اراد انه جمع تفرقهم كيلا يصلوا الي موسي وقومه او اراد انه حلم عنهم وترك------ لهم لابحر يابسا حتي طمعوا في دخوله	3550	-1492382776151991456	529	794.5	422	1167	45.32990646362305	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	216	279	1066	1374	1469	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها لي بواسطة شفاعة شافع 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	6957	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	44	90	243	466	1540	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	3553	-1492382776151991456	222	422.0	177	309	71.84465789794922	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	276	300	1398	1525	1525	300	اعلم 7--- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	88	112	456	587	1540	300	بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	3553	-1492382776151991456	123	231.0	100	131	93.89312744140625	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	0	49	0	252	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6964	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	112	161	587	839	1540	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3553	-1492382776151991456	252	504.0	203	252	100.0	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	101	208	517	1058	1513	300	السلام 7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6966	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	160	266	832	1372	1540	300	الرحيم-- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3553	-1492382776151991456	533	1043.5	428	543	98.15837860107422	103	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	78	161	419	885	1622	300	الشء وا--نما قالوا ن-ظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قال صاحب الكشاف لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم----------------- اي هل يسمعونكم	6951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3555	true	-2379467161919505974	4	46	26	253	1578	300	الكشاف وانما قالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قلت وهذا مبني --------------------------------------------------------------علي النقل الصحيح والظن به حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال------------ لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم قلت ويحتمل ان يكون المحذوف مفعولا ثانيا اي هل يسمعونكم	3555	-1492382776151991456	148	208.0	117	486	30.452674865722656	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6962	false	8370465157593202323	241	300	1246	1561	1561	300	وايضا فقد قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط فكيف يخاف-----ه المعصوم جوابه--------------------- كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا- درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد بما يليق به وثالثها قال صاحب الكشاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعثون ضمير---- العباد لانه معلوم او ضمير الضالين اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا من اتي الله بقلب سليم-	6962	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3558	true	-187535658542620808	0	115	0	615	1574	300	وايضا ----قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 وما كان نصيب الكافر -----كيف يستجير منه المعصوم اجاب عنه في التفسير الكبير كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذلك درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد -ما يليق بحاله فكانه سال الشركة اولا ثم الخصوصية ثانيا واقول يحتمل ان يكون هذا الدعاء من تتمة دعاءه لابيه اي لا تخزني ولا تفضحني بسبب تعذيب ابي يوم يبعث الضالون او العباد كلهم ومثل هذا الضمير مما يعلم عوده بالقرينة ويجوز ان يكون سال الجنة بشرط التعظيم والاجلال ويجوز ان يكون اخر هذا الدعاء لما يعقبه من حديث يوم القيامة واهوالها واحوالها فاراد ان لا ينقطع نظم الكلام وفي قوله الا من اتي الله بقلب سليم	3558	-1492382776151991456	235	341.0	188	625	37.599998474121094	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	8	117	41	564	1525	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 83 84 ثم في هذا الاستثناء وجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه اذا قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان نحمل الكلام علي المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان نجعل من مفعولا لينفع---------------- اي لا ينفع مال ولا بنون -----الا رجلا سلم قلبه مع مال------ه حيث انفقه في طاعة الله	6963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3558	true	-187535658542620808	124	293	655	1540	1574	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 وف-----ي هذا الاستثناء وجوه منها انه منقطع والمضاف محذوف اي الا حال من اتي الله بقلب سليم والمراد بالحال سلامة القلب والمعني ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب عن الامراض الروحانية كالجهل وساءر الاخلاق الذميمة ويندرج في سلامة القلب سلامة ساءر الجوارح لانه رءيسه ولا شك ان المال والبنين ليسا من جنس سلامة القلب فيكون الاستثناء منقطعا ومنها انه متصل وذلك علي وجهين احدهما لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثانيهما ان يجعل من باب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمضاف المحذوف الحال او السلامة نظيره ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك ومنها ان يكون الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لينفع والاستثناء مفرغ اي لا ينفع مال ولا بنون احدا الا رجلا سلم قلبه مع ماله وبنيه حيث انفقه في طاعة الله	3558	-1492382776151991456	279	483.5	220	1095	25.47945213317871	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	156	233	848	1269	1601	300	-الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو ق-وله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم- الذين برزت لهم الجحيم و---الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في ق-------------------------عرها وجنود ابليس------------ متبعوه من عصاة ------الانس والجن وثالثها قوله قالوا------------------------- و-------------------------------هم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال م---------------------------------------------------------------ب-----------------ين اذ نسويكم برب العالمين واعلم ان	6964	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3559	true	-2247121299611836672	70	172	393	966	1643	300	الله--- هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وذلك قوله فكبكبوا فيها هم--------- اي الالهة والغاوون الذين عبدوهم قال جار الله الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اعاذنا الله منها والمراد بجنود ابليس شياطينهم او متبعوه من عصاة الجن والانس------------------- قالوا يعني الغاوين وجنود ابليس وهم يعني والحال ان الاصنام وعبدتهم فيها يختصمون قال اكثر المفسرين يجوز ان ينطق الله الاصنام بحيث يصح منها التخاصم وقيل ان هذا التخاطب بين العصاة والشياطين اذ سووه-م برب العالمين وا-لمراد	3559	-1492382776151991456	333	532.0	269	606	54.950496673583984	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6967	false	-5896205027111304716	105	212	540	1088	1572	300	فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهموني اليوم وثانيهما قوله وما اسءلكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادعاء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم للرغبة فان قيل ولماذا كرر الامر بالتقوي جوابه لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذ منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وانما قدم الامر بتقوي الله تعالي علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته	6967	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3560	true	8727496320672937484	64	128	315	644	1560	300	فيهم مشهورا--------- كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش وكرر-------------------------------------------------- قوله فاتقوا الله واطيعون تاكيدا وتقريرا في النفوس مع---------------------- انه علق كل واحد بسبب وهو الامانة في---------------------------- الاول وقطع الطمع ف----------------------------ي الثاني نظيره ----------------------------------------------------------------------قول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا و-----قدم الامر بتقوي الله ------علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة -طاعته	3560	-1492382776151991456	238	339.5	187	548	43.43065643310547	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	53	129	278	687	1619	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين	6969	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3561	true	3800298615753964861	223	300	1289	1696	1696	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين-	3561	-1492382776151991456	405	780.0	331	411	98.54014587402344	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	150	268	771	1385	1560	300	السلام 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 141 159 كذبت ---ثمود المرسلين	6971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	14	128	73	667	1521	300	الرحيم-- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------ كذبت قوم لوط المرسلين	3562	-1492382776151991456	584	1112.0	472	618	94.49838256835938	106	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	221	300	1120	1528	1528	300	السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	123	201	638	1045	1521	300	الرحيم-- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	3562	-1492382776151991456	402	780.5	326	410	98.04878234863281	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	191	291	1008	1578	1619	300	بالكسر و-----الفتح وهو المكان المرتفع ومنه قوله كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم ثم فيه-------- وجوه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ري-------ع علما يعبءون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك -----غناهم تفاخرا فنهوا عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طريقهم اعلاما طوالا فكان ذلك عبثا لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم الرابع بنوا بكل ريع بروج الحمام وثانيها قوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون المصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون------ لعلكم تخلدون ترجون الخل-د في الدنيا او	6969	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3563	true	5668465668122504949	129	194	573	945	1537	300	بالكسر وقرء بالفتح---- المكان المرتفع ومنه الغلة ل--------------ارتفاعها والاية العلم وفي هذا البناء وجوه ف-----عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل موضع مرتفع علما يعبثون فيه بمن يمر ب--الطريق غلي هود وقي--------------------ل كانوا يبنون ذلك---------------- ليعرف به فخرهم وغناهم------- فنهوا عنه ونسبوا الي العبث و--------قيل كانوا يقتنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمام قاله مجاهد و----------------------------المصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون ومعني لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او	3563	-1492382776151991456	290	394.0	235	602	48.17275619506836	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	97	130	501	690	1595	300	ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب العلو واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء وال----جبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو و---هذه ---------صفات الالهية	6970	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3563	true	5668465668122504949	220	254	1088	1278	1537	300	ان اتخاذ الابنية الرفيعة يدل علي حب العلو واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والبطش الشديد يدل علي حب التفرد بالعلو فك---------------انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وكل هذه لمن له الصفات الالهية	3563	-1492382776151991456	163	281.5	133	205	79.51219177246094	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	0	119	0	630	1602	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل جوابه من وجهين الاول انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع هو الذي يطلع من النخلة------------- كنصل السيف في جوفه شماريخ--- والهضيم اللطيف ايضا-- من قولهم كشح هضيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره وثانيها قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فارهين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط فقوله فار----------هين حال من الناحيتين ----	6972	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3564	true	-9079608654998380120	205	298	1057	1544	1557	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وذكر الن----------------------------------خل بعد ذكر الجنات اما تخصيص للجنات بغير النخل واما تخصيص للن-----------خل بالذك------------------------------ر تنبيها علي فضله ومزيته وطلع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخلة ما يبدو منها كنصل السيف وقد مر في الانعام والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم اراد انه وهب لهم اجود النخل والطفه كالبرني مثلا وقيل وصف نخيلهم بالحمل الكثير فانه اذا كثر الحمل هضم اي لطف وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة و فارهين حال من الناح-تين قال	3564	-1492382776151991456	251	375.0	199	770	32.59740447998047	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	80	220	409	1115	1528	300	قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا------------ جوابه من وجهين الاول انه لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل الثاني ان الندم وان كان ندم التاءبين ولكن كان ذلك في غير وقت التوبة بل عند معاينة العذاب وقال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة قصة لوط	6973	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3565	true	-1444020782571187963	69	131	350	658	1532	300	قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم-------- لا تشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه الماء سءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اخذهم العذاب وقد ندموا والندم توبة جوابه كان---------------------- ندمه-----------------م ندم -----خوف من العقاب العاجل او ندموا ندم توبة-------------------------------- في غير اوانها وذلك-- عند --عيان العذاب وقيل ندموا علي ترك عقر ولدها وفيه بعد----------------------- واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة قصة لوط	3565	-1492382776151991456	212	270.0	164	718	29.52646255493164	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	27	185	137	979	1556	300	من العالمين فيحتمل عوده الي-------------------------- الاتي اي انتم من جم----------------------------------------------------------لة العالمين صرتم مخصوصين بهذه الصفة وهي اتيان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم واما قوله تعالي من ازواجكم فيصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم والعادي هو المتعدي------ في ظلمه ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها- بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا ب---العدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة ف-------قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يا-لوط -----لوط لتكونن من المخرجين اي لتكونن من جملة من اخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من--------------------------------------------------------------------- اخرجوه علي اسوا الاحوال فقال لهم لوط عليه السلام اني لعملكم من القالين القلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقال فلان من العلماء ف--هو ابلغ من قولك فلان عالم	6974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3565	true	-1444020782571187963	152	274	776	1406	1532	300	من العالمين يعود علي الاول الي الماتي وعلي الثاني الي الاتي والعالمون علي هذا كل ما ينكح من الحيوان ولا شء منالحيوان يرتكب هذه الفعلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الانسان--------- قوله ------من ازواجكمر اما بيان----------- لما خلق واما---- للتبعيض فيراد بما خلق العضو المباح منهن فلعلهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم والعادي--- المتجاوز الحد ف-------------------------------------ي ظلم اي بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي وهذه واحدة منها- او بل انتم قوم احقاء بان تنسبوا الي العدوان حيث --فعلتم---- هذه الجريمة العظيمة قالوا--------------- لءن لم تنته يا لوط عن نهينا لتكونن من ج----------------------ملة من اخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يطردون من خالف اراد انه كامل في قلاهم عصبية للدين او انه معدود في زمرة مبغضيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك هو-- عالم	3565	-1492382776151991456	365	385.0	286	1020	35.7843132019043	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	194	300	1023	1577	1577	300	والله اعلم القصة السابعة قصة شعيب عليه السلام 7 كذب اصحاب لا------------------يكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربيا-علم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	36	140	204	755	1602	300	والله اعلم الشعراء 176 22---------------------7 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	3566	-1492382776151991456	516	992.5	419	574	89.89546966552734	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	120	159	639	837	1570	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني-اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	166	204	896	1092	1602	300	او لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	3566	-1492382776151991456	195	370.0	158	199	97.98995208740234	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	48	80	242	414	1530	300	وانذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	6988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	258	289	1379	1550	1602	300	وانذر عشيرتك الا-قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	3566	-1492382776151991456	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	258	297	1360	1578	1591	300	الجن- واكثرهم يفتري عليهم 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6991	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3567	true	-3431729759550165172	1	38	6	217	1522	300	السمع واكثرهم كاذبون------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3567	-1492382776151991456	202	378.0	165	219	92.23744201660156	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	12	67	61	333	1563	300	الايكة قرء كذب اصحاب ب-----------الهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف روي	6976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3568	true	-718615620751035749	123	164	587	787	1498	300	الكشاف قرء---- اصحاب ليكة بتخفيف الهمزة---------- وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد----- فتوهم قاد غليه خط المصحف---------------- في هذه السورة وفي سورة ص ثم اعترض عليه بان ل------------------------------------------------يكة اسم لا يعرف قلت	3568	-1492382776151991456	162	262.0	126	283	57.24381637573242	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	89	193	470	1035	1600	300	بالسكون والحركة وكلاهما جمع كسفة وهي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------طعة والسماء السحاب او الظلة وهم انما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوعه فظنوا انه اذا لم يقع ظهر كذبه فعنده قال شعيب عليه السلام ربي اعلم بما تعملون فلم يدع عليهم بل فوض الامر فيه الي الل-------------------ه تعالي فلما استمروا علي التكذيب انزل الله عليهم العذاب علي ما اقترحوا من ع----------------------------------ذاب يوم الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا الظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء--------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية- فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	6977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3569	true	8861559319605844870	58	166	294	882	1600	300	بالسكون والحركة-------- جمع كسفة وهي القطعة وقد مر في سبحان في اقتراحات قريش والمعني ان كنت صادقا في دعوة النبوة فادع الله ان يسقط علينا قطع-- السماء و-------------------انما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوعه فارادوا بذلك اظها------ر كذبه فحلم عنهم شعيب و--------------------------------لم يدع عليهم بل فوض الامر ال----ي الله بقوله ربي اعلم بما تعملون يروي ان شعيبا بعث غلي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبراءيل واهلكت اصحاب اليكة بعذاب يوم الظلة وذلك ------------------------------------------------------------------انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الحر- فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا غلي ان خرجوا الي الصحراء فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	3569	-1492382776151991456	323	480.0	262	726	44.4903564453125	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	3	75	19	401	1570	300	من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد--------- عليهم السلام واما ان تتعلق-------------- بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك---------- تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك	6984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3569	true	8861559319605844870	227	288	1224	1535	1600	300	من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون قوله لسان متعلقا بنزل ----------اي نزله ب--لسان --عربي لتنذر به فانه لو نزله ب-------الاعجمي------------------- لقالوا--- ما نصنع بما لا نفهمه ومن------------------ هذا الوجه ينشا فاءدة اخري لقوله -------------------------------علي قلبك اي نزلناه بحيث تفهمه------------ ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك	3569	-1492382776151991456	229	334.0	183	415	55.180721282958984	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	17	90	84	453	1573	300	في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو ل-----------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------ الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة -------لقرية واذا زيدت ف---------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد وصل الصفة بالموصوف 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم------------------ عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين 7 الشعراء 210 213 وما تنزلت به اعل---م انه تعالي لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم بكون القران تنزيل--------- رب العالمين	6987	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3572	true	4164308802883864986	9	141	38	701	1555	300	في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها طتاب معلوم الحجر 4 الا انا نذكر ههنا سبب تخصيص تلك الاية بالواو وهذه بعدم الواو فنقول لا ريب ان الواو تفيد مزيد الربط والاجتماع في الحال وفي الوصف ان جوزتا فسواء قدرنا الجملتين اعني قوله ولها كتاب معلوم الحجر 4 وقوله لها منذرون حالا او وصفا فالمقام يقتضي ورود النسق علي ما ورد وذلك ان قوله ولها كتاب صفة لازمة للقرية فان الكتب في اللوح وصف ازلي فناسب ان يكون في اللفظ ما يدل علي اللزوم واللصوق وهو الواو ثم زيد في التاكيد بقوله معلوم وبقوله ما تسبق وهذا بخلاف قوله لها منذرون فانها صفة حادثة فاطلقت وجود صدر الجملة عن الواو لذلك وا--------------لل------------------------------------------------------------ه اعلم ثم انه------ لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم بكون القران معجزا منزلا من رب العالمين	3572	-1492382776151991456	179	178.5	137	743	24.091520309448242	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	222	260	1164	1371	1573	300	ان الاهتمام بشان الصديق اقوي من الاهتمام بشان العدو ونعلم بالضرورة ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يلعن الشياطين ويامر الناس بلعنهم فلو كان هذا الغيب انما حصل من القاء الشياطين لكان الكفار اولي بان يحصل لهم	6987	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3572	true	4164308802883864986	207	237	1061	1227	1555	300	ان الاهتمام بشان الصديق اقوي منه بشا--------ن العدو وك-------------ان محمد- صلي الله عليه وسلم---- يلعن الشياطين ويامر الناس بلعنهم فلو كان---- الغيب ب-----------القاء الشياطين لكان الكفار اولي بان يحصل لهم	3572	-1492382776151991456	159	275.5	130	207	76.81159210205078	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	167	262	873	1327	1530	300	لما نزلت هذه الاية صعد الصفا فنادي الاقرب فالاقرب---------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم محمد- يا صفية عمة محمد -----اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا علي رجل شاة وقعب من لبن وكان الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس------------ فاكلوا وشرب----------وا ثم --------قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم فقال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد الثاني قوله واخفض جناحك	6988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3573	true	-6203481771207576101	3	98	15	475	1520	300	لما نزلت---- الاية صعد الصفا فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا----------------------------- الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة فاكلوا وشربوا حتي شبعوا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد------- قوله واخفض جناحك	3573	-1492382776151991456	405	719.0	319	501	80.83832550048828	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	11	97	63	489	1574	300	فان كثيرا منهم كانوا يتبعونه للقرابة والنسب لا للدين فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون فمعناه ظاهر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي هذا يدل علي انه عليه السلام كان بريءا من معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا برء من عملهم كالرسول والا كان مخالفا لله كما لو رضي عمن سخط الله عليه لكان كذلك واذا كان تعالي بريءا من عملهم فكيف يكون فاعلا له ومريدا له الجواب انه تعالي برء من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نهي عنها فاما بمعني انه لا يريدها	6989	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3573	true	-6203481771207576101	132	223	648	1135	1520	300	لان كثيرا منهم كانوا يتبعونه للقرابة والنسب لا للدين وقال في الكشاف سبب الجمع بين اللفظين هو انه سماهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك او اراد بالمءمنين المصدقين بالالسنة فزاد قوله لمن اتبعك ليخرج من صدق باللسان دون الجنان او صدق بهما ولم يتبعه في العمل وحين امره بالتواضع لاهل الاخلاص في الايمان امره بالتبرءة من ارباب العصيان فاستدل الجباءي به----- علي -----------------------------------------------ان الله تعالي ايضا برء من عم-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فكيف يكون فاعلا---------- له واجيب بانه ان اراد ببراءة الله -------انه ما امر بها فمسلم وان اراد --------انه لا يريدها	3573	-1492382776151991456	162	218.5	127	661	24.508319854736328	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	194	291	986	1525	1574	300	قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المجتهدين ليطلع علي اسرارهم كما يحك------ي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه علي ما يوجد منهم من---- الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والمراد بالساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين------------------------------------------------------------------------------ تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ كان اماما لهم وثالثه------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين ورابعها المراد تقلب بصره فيمن يلي خلفه من قوله------- صلي الله عليه وسلم	6989	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3574	true	-9103949834054461525	0	128	0	697	1637	300	قيامه------- وتقلبه في الساجدين اي في المصلين وللمفسرين فيه وجوه منها ما روي انه حين نسخ فرض التهجد---- طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه حرصا عليهم وعلي ----------ما يوجد منهم من فعل الطاعات فوجدها كبيوت الزنانير ذكرا وتلاوة فالم------------------------------------------------------------------------------------------------راد بتقلبه في لاساجدين تفصح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم كيف يعملون لاخرتهم ومنها ان المراد تصرفه ف-ما بين المءمنين به بالقيام والركوع والسجود والقعود ويروي عن مقاتل انه استدل به علي وجود فضلا صلاة الجماعة في القران ومنها انه اشارة الي ما جاء في الحديث اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من خلف ظهري فالتقلب تقلب بصره فيمن يصلي خلفه وقيل اراد انه لا يخفي علينا---- كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين وقد احتج بالاية علماء الشيعة علي مذهبهم ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم	3574	-1492382776151991456	234	290.0	185	819	28.571428298950195	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	37	112	193	585	1535	300	ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءمنين وتمسكوا في ذلك بهذه الاية وبالخبر اما هذه الاية فقالوا قوله تعالي تقوم وتقلبك في الساجدين يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاية علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجحان واما الخبر فقوله عليه السلام لم ازل ان-قل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات	6990	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3574	true	-9103949834054461525	121	154	664	834	1637	300	ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم لا يكونون كفارا ----------------------------------------------قالوا اراد تقلب----------------------------------------------------------------------------------------- روحه من ساجد الي ساجد كما في الحديث المعتمد عليه عنده----------------------------------------------------------------------------------------م لم ازل انتقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات	3574	-1492382776151991456	123	173.5	96	393	31.297710418701172	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	44	78	229	392	1566	300	عبدا-لله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير لانهم كانوا يهجون قريشا---------------------------- وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو	6993	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3575	true	1251994385555986637	263	300	1411	1583	1583	300	عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب------------- بن زهير------ كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه سولم وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو-	3575	-1492382776151991456	132	224.5	104	192	68.75	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	24	66	105	327	1532	300	وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني-انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يام-وسي انه انا الله العزيز الحكيم	6998	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3577	true	5875016088413396237	161	205	856	1077	1550	300	وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سات-يكم منها بخبر او ات-يكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم	3577	-1492382776151991456	215	413.0	173	224	95.98213958740234	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	215	283	1066	1413	1483	300	والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا-موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3577	true	5875016088413396237	205	274	1077	1421	1550	300	والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	3577	-1492382776151991456	343	661.0	275	348	98.56321716308594	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	75	124	366	609	1532	300	وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم فمعناه لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص و اذ---- منصوب بمضمر وهو -اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	6998	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3579	true	-6082310904959437573	184	212	1005	1133	1579	300	وانك لتلقي القران------------------------- لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم----------------------------------------------------------------------------------- و اذ قال منصوب ب عليم او باذكر كانه قيل------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	3579	-1492382776151991456	112	176.0	87	248	45.16128921508789	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	8	81	47	423	1595	300	من في النار هو نور الله ومن حولها الملاءكة وهو مروي عن قتادة والزجاج وثالثها ان الله تعالي ناداه بكلام سمعه من الشجرة في البقعة المباركة---------- فكانت الشجرة محلا للكلام والله--- هو المكلم له بان فعله فيه دون الشجرة ثم ان الشجرة كانت في النار ومن حولها --ملاءكة فلذلك قال بورك من في النار ومن حولها وهو قول الجباءي ورابعها من في النار هو موسي عليه السلام لقربه منها -من حولها يعني الملاءكة	7000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3580	true	-2661230168554450940	108	158	545	813	1518	300	من-في النار هو نور الله ومن حولها الملاءكة وقال الجباء-----------------------------------ي ناداه بكلام سمعه من الشجرة في البقعة المباركة وهي الشام فكانت الشجرة محلا ببكلام والمتكلم هو ال-----له بان خلقه فيها---------- ثم ان الشجرة كانت في النار ومن حولها الملاءكة وقيل---------- من في النار---------------------------------------------- هو موسي------------ لقربه منها ومن حولها----- الملاءكة	3580	-1492382776151991456	231	343.5	184	392	58.92856979370117	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	223	296	1197	1578	1595	300	قد قضي امر عظيم تنتشر---- البركة منه في ارض الشام كلها وقوله وسبحان الله رب العالمين فيه فاءدتان احداهما انه سبحانه نزه نفسه عما لا يليق به في ذاته وحكمته ليكون ذلك مقدمة في صحة رسالة موسي عليه السلام الثانية ان يكون ذلك ايذانا بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الوقاءع اما قوله انه انا الله العزيز الحكيم فقال صاحب الكشاف الهاء في انه	7000	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3580	true	-2661230168554450940	168	216	865	1107	1518	300	قد قضي امر عظيم تنتشر منه البركة ----في ارض الشام وفي ق--وله وسبحان الله رب العالمين تنزيه ل-------------------------------ه عما لا يليق ب-----ذاته من الحدوث والحلول ونحوهما مما هو من خواص المحدثات و--------------------------------------------------------------------تنبيه- علي ان الكاءن من جلاءل الامور التي لا يقدر عليها الا رب العالمين و--------------------------------الهاء في انه	3580	-1492382776151991456	150	169.5	116	385	38.96104049682617	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	55	149	279	810	1593	300	والله اعلم القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ----------7 ولقد ءاتينا داو---------------ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	7003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3583	true	-8653504433122478679	87	182	438	942	1532	300	والله اع-----------------------------------------------------لم النمل 15 44 ولقد -اتينا داود ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان ه-ذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	3583	-1492382776151991456	473	887.5	387	560	84.46428680419922	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	101	184	583	1009	1579	300	برحمتك في عبادك الصالحين جوابه الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية والله اعلم 7 وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	7008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3583	true	-8653504433122478679	178	245	917	1259	1532	300	برحمتك في عبادك الصالحين------------------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	3583	-1492382776151991456	341	668.0	275	427	79.85948181152344	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7011	false	-2769900841259907845	167	208	882	1089	1562	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	7011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3583	true	-8653504433122478679	245	285	1259	1463	1532	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	3583	-1492382776151991456	204	393.0	164	207	98.55072784423828	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	150	187	736	929	1522	300	الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا-ايها الملا افتوني في-امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 29 33 قالت يا	7014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	0	34	0	179	1552	300	الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان --------------	3584	-1492382776151991456	170	316.5	139	195	87.17948913574219	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7016	false	6335939572345578284	91	164	510	906	1631	300	والامر اليك فانظري ماذا تامرين وفي ذلك اظهار الطاعة لها ان ارادت السلم ولا يمكن ذكر جواب احسن من هذا والله اعلم 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	7016	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	27	82	140	450	1552	300	والامر اليك فانظري ماذا تامرين----------------------------------------------------------------------------------- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما -اتاني الله خير مما -اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	3584	-1492382776151991456	310	593.0	255	396	78.28282928466797	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	82	147	450	753	1552	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	3584	-1492382776151991456	299	569.0	236	307	97.39413452148438	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7020	false	7660967310295405398	98	157	492	775	1485	300	ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن شكره لا يضره كفرانه كريم لا يقطع عنه نعمه بسبب اعراضه عن الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7020	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	141	185	728	940	1552	300	ومن كفر فان ربي غني كريم------------------------------------------------------------------------ قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	3584	-1492382776151991456	211	405.0	168	284	74.2957763671875	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	5	35	27	173	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7----------- النمل	7022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	185	216	940	1097	1552	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين القراات وادي النمل	3584	-1492382776151991456	145	279.0	115	157	92.356689453125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	159	230	855	1240	1593	300	علما فالمراد----- طاءفة من العل-----------م او علما سنيا عزيزا فان قيل اليس---------------------------------------- هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر جواب---------------------------------------------------------------------------ه ان الشكر باللسان انما يحسن موقعه اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وبعمل الجوارح وهو الاشتغال بالطاعات ولما كان الشكر باللسان يجب كونه مسبوقا بهما فلا جرم صار كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا وقالا باللسان الحمد لله	7003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3586	true	2743626678399927482	127	206	596	1036	1545	300	علما اما للنوع اي طاءفة من العلم او للتعظيم اي علم-----ا غزيرا قال علماء المعاني الواو في وقالا للعطف علي محذوف لان هذا مقام الفاء---------- كقولك اعطيته فكشر فالتقدي ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة والفضيلة فيه وقالا الحمد لله وبيانه ان الشكر باللسان انما يحسن------ اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وبعمل الجوارح وهو الاشتغال بالطاعات ف-------------------------------------------------------كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا وقالا باللسان الحمد لله	3586	-1492382776151991456	265	422.5	213	516	51.356590270996094	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7004	false	-4863642851236221436	85	218	434	1095	1489	300	قوله تعالي وورث سليمان داوود فقد اختلفوا فيه فقال الحسن ال----مال لان النبوة عطية مبتداة ولا تورث وقال غيره بل النبوة وقال اخرون بل الملك والسياسة ولو تامل الحسن لعلم ان المال اذا ورثه الولد فهو ايضا عطية مبتداة من الله تعالي ولذلك يرث الولد اذا كان مءمن-ا ولا يرث اذا كان كافرا او قاتلا لكن الله تعالي جعل سبب الارث فيمن يرث الموت علي شراءط وليس كذلك النبوة لان الموت لا يكون سببا لنبوة الولد فمن هذا الوجه يفترقان وذلك لا يمنع من ان يوصف بانه ورث النبوة لما قام به- عند موته كما يرث الولد المال اذا قام به عند موته ومما يبين ما قلناه انه تعالي لو فصل فقال وورث سليمان داود ماله لم يكن لقوله وقال يابت----------------- ايها الناس علمنا منطق الطير معني واذا قلنا وورث مقام-ه من النبوة	7004	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3587	true	4492748971116384743	17	101	87	514	1537	300	قوله------ وورث سليمان داودر عن ال------------------حسن انه المال لان النبوة عطية مبتداة وزيف بان المال------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عطية مبتداة-------------- ولذلك يرث الولد اذا كان مءمنما ولا يرث اذا كان كافرا او قاتلا ومات الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من ان يوصف بانه ورث النبوة لما قام بها عند موته كما يرث الولد المال اذا قام به عند موته والظاهر انه اراد وراثة النبوة والملك معا دليله قوله تشهيرا لنعمة الله ودعاء للناس الي تصديق المعجزة يا ايها الناس علمنا منطق الطير والمنطق يشمل كل ما يصوت به من المفرد	3587	-1492382776151991456	272	370.5	210	685	39.708030700683594	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	252	279	1339	1473	1581	300	تعالي جعل الطير في ايامه مما له عقل وليس كذلك حال الطيور في ايامنا وان كان فيها ما قد الهمه الله تعالي الدقاءق التي خصت بالحاجة اليها	7005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3587	true	4492748971116384743	112	138	580	711	1537	300	تعالي جعل الطير في ايامه مما له عقل وليس كذلك حال الطيور في ايامنا وان كان فيها ما--- الهمه الله تعالي الدقاءق التي خصت بالحاجة اليها	3587	-1492382776151991456	131	256.0	105	134	97.76119232177734	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	23	275	111	1403	1528	300	كانوا يمنعون من يتقدم--------- ليكون مسيره مع جنوده علي ترتيب فغير ممتنع اما قوله تعالي حتي اذا ا---------------------------------------------------توا علي وادي النمل فقيل هو واد بالشام كثير النمل ويقال لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع 1 اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت بذلك وهذا غير مستبعد فان الله تعالي قادر علي ان يخلق فيها العقل والنطق وعن قتادة انه دخل الكوفة فالت-ف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب ا------لله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما ب----علامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي اما قوله تعالي ادخلوا مساكنكم فاعلم ان النملة لما قاربت حد العقل لا جرم ذكرت بما يذكر به العقلاء ف----لذلك قال--------- تعالي ادخلوا مساكنكم فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والمعني لا تكونوا -حيث انتم فيحطمنكم ------------------------علي طريقة لا ارينك ههنا وفي	7006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3588	true	246951812282470342	125	296	646	1523	1545	300	كانوا يمنعون من يتقدم من عسكره ليكون مسيره مع جنوده علي ترتيب ومنه يعلم انه كان في كل قبيلة منها وازع يكون له تسلط علي الباقين يكفهم ويصرفهم ومعني اتوا علي------------------- واد------------ النمل قطعوه وبلغوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و-بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي ويجوز ان يقصد اتيانهم من فوق لا--------------------------------------------ن الريح كانت تحلهم--------------------------------------- في الهواء فلذلك عدي ب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------ان--------------------------------------ت انثي لقوله تعالي--------- قالت نملة -لو كان ذكرا ل------م تجز التاء لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فلا بد التمييز بالعلامة --------------------وحين عبر عن تفاهم النمل بلفظ التقاول جعل خطابهم اولي ا--------------------------------------------------------لعقل-- فحكي انها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم-------- لا يحطمنكم اما-------------------- جواب- للامر واما نهي----- بدلا من الامر ا-----ي لا تكونوا بحيث ------يحطم-كم اي يكسركم سليمان وجنوده علي طريقة لا ارينك ههنا وفي	3588	-1492382776151991456	574	769.5	450	1401	40.970733642578125	86	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	2	191	10	1010	1579	300	كانها عرفت ان النبي معصوم فلا يقع منه قتل هذه الحيوانات الا علي سبيل السهو وهذا تنبيه عظيم علي وجوب الجزم بعصمة الانبياء عليهم السلام وثالثها ما رايت في بعض الكتب ان تلك النملة انما امرت غيرها بالدخول لانها خافت علي قومها انها----------------------------- اذا رات سليمان في جلالته فربما وقعت في كفران نعمة الله تعالي وهذا هو المراد بقوله لا يحطمنكم سليمان فامرتها بالدخول في مساكنها لءلا تري تلك النعم فلا تقع في كفران نعمة الله تعالي وهذا تنبيه علي ان مجالسة ارباب الدنيا محذورة ورابعها قرء مسكنكم و لا يحطمنكم بتخفيف النون وقرء لا يحطمنكم بفتح الطاء وكسرها واصلها يحطمنكم اما قوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها يعني تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه بمعن--------------------------------------ي انه قد تجاوز حد التبسم الي الضحك------------------------------------------- وانما -ضحك لامرين احدهما اعجابه بما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون والثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من سماعه لكلام النملة واحاطته بمعناه اما قوله تعالي رب اوزعني فقال صاحب الكشاف حقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه عن ان ينقلب عني حتي اكون شاكرا لك	7007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3589	true	8744215248200223861	40	167	204	868	1549	300	كانها عرفت ان النبي لعصمته لا يقع منه قتل هذه الحيوانات الا علي سبيل السهو وعن بعضهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خافت علي قومها ان يقعوا في كفران نعمة الله تعالي اذا راوا--------- جلالة سليمان وهذا معني الحطم فلذلك ------------------------------------------------امرتهم ب--دخول السماكن وفيه تن--------------------------------------------------------يه علي ان مجالسة ارباب الدنيا محذورة قيل سمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال------------------------------------------------------------------------ فتبسم ضاحكا اي---------------- شارعا في الضحط -اخذا فيه ولكن لم يبلغ حد القهقهة وكمال الضحك وما روي انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فعلي وجه المبالغة في الضحك النبوي وانما اضحكه من قولها شفقت--------------------ها علي قومها و---------------------------------------------------------------------------------------------سروره بما اتاه الله من ادراك الهمس واشتهاره بالتحرز والتقوي ولذلك مال غلي الدعاء قاءلا- رب اوزعني -قال جار الله--- حقيقته------ اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واربطه لا ينفلت-- عني فلا ازال شاكرا لك	3589	-1492382776151991456	313	324.5	240	1111	28.17281723022461	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	51	92	245	479	1513	300	فقال ابن عباس انه نتف الريش والالقاء في الشمس وقيل ------------ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ---ان يلقي- للنمل فتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقي------ل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	7009	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3590	true	591431244039499826	182	226	903	1151	1530	300	فقيل ا----راد ان ينتف --ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي بالقطران ويشمس وقيل هو ان يلقيه للنمل لتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقييل اراد لالزمنه صحبة الاضداد كما قيل-- اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	3590	-1492382776151991456	187	309.5	152	256	73.046875	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	53	222	254	1110	1522	300	ام كنت من الكاذبين----- ابلغ ل---------------------انه اذا كان معروفا بالكذب كان متهما بالكذب فيما اخب---------------------------ر به ف-لم يوثق به وانما قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع لانه -------قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس النمل 24 فقال فالقه اليهم اي الي الذين هذا دينهم اما قوله------------------------------------------------------------------------ ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي -----يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 30 ويقال دخل عليها من كوة والقي اليها الكتاب وتواري في الكوة 7 قالت ياايها الملا انيالقي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ياايها الملا افتوني فيامري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 29 33 قالت يا ايها اعلم ان قوله قالت ياايها ايها الملا اني القي الي كتاب كريم بمعني ان يقال ان الهدهد القي اليها الكتاب فهو محذوف كانه ثابت روي انها كانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت	7014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3592	true	-5025452025927166879	197	300	1035	1540	1540	300	ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ان لو قال له كذبت لانه اذا كان معروفا بالكذب كان متهما في كل ---ما اخبر به ثم ذكر كيفية النظر في امره فقال اذهب ب--كتابي هذا فالقه اليهم -لم يقل اليها لانه كان قد قال وجدتها وقومها --فكان سليم---------ان قال فالقه ---------الي الذين هذا دينهم اهتماما فيه بامر الدين ولمثل هذا قال في الكتاب الا تعلوا علي واتوني مسلمين ومعني ثم تول عنهم--- تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه وتسمع ما يقولون -------------يرجعون من رجع القول كقوله يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها كانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت-	3592	-1492382776151991456	304	433.5	239	994	30.5835018157959	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0198	false	-8521169207571866043	196	282	951	1396	1490	300	لم قدم سليمان عليه السلام اسم نفسه علي اسم الله تعالي في قوله انه من سليمان فالجواب من وجوه الاول ان بلقيس لما وجدت ذلك الكتاب موضوعا علي وسادتها ولم يكن لاحد اليها طريق ورات الهدهد واقفا علي طرف الجدار علمت ان ذلك الكتاب من سليمان فاخذت الكتاب وقالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب ورات بسم الله الرحمن الرحيم قالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقوله انه من سليمان من كلام بلقيس لا كلام سليمان الثاني لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان	198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3593	true	-1770341730879387506	142	186	707	931	1521	300	لم قدم سليمان اسم----------------ه علي اسم الله و----------------------------الجواب انها لم------------------- وجدت---- الكتاب -------علي وسادتها ولم يكن لاحد اليها طريق ورات الهدهد--------------------- علم-------------------------------------------ت انه من سليمان وحين فتحت الكتاب -رات التسمية ولذلك قالت ما قالت او---------------------------------------------------------------------------------- لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان	3593	-1492382776151991456	182	245.5	144	445	40.89887619018555	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	12	196	63	1006	1576	300	كريم قيل لها ممن هو---- وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبدالله انه من سليمان وانه بسم الله عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح وفيه وجهان احدهما انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وثانيهما ان يريد ان من سليمان ولانه بسم الله كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره بسم الله و------------------------------------------------------------------------قرا ابي ان- من سليمان وان بسم الله علي --------------------------------------------------------ان المفسرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ا--لا تعلوا مفسرة ايضا ومعن-------ي لا تعلوا لا تتكبروا كما تفعل الملوك --------------وقرا ابن عباس بالغين معجمة من الغلو وهي مجاوزة الحد البحث الثاني يقال لما قدم سليمان اسمه علي قوله بسم الله الرحمان الرحيم جوابه حاشاه من ذلك بل ابتدا هو ببسم الله الرحمن الرحيم وانما ذكرت بلقيس --ان هذا الكتاب من سليمان ثم حكت ما في الكتاب والله تعالي حكي ذلك فالتقديم واقع في الحكاية البحث الثالث ان الانبياء عليهم السلام --لا يطيلون بل يقتصرون علي المقصود وهذا الكتاب مشتمل علي تمام المقصود وذلك لان المطلوب من الخلق اما العلم او العمل والعلم مقدم علي العمل فقوله بسم الله الرحمان الرحيم مشتمل علي اثبات الصانع سبحانه	7015	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3593	true	-1770341730879387506	127	276	637	1384	1521	300	كانه قال لها ممن الكتاب وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت ------سءال-- لم قدم سليمان اسمه علي اسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والجواب انها لم وجدت الكتاب علي وسادتها ولم يكن لاحد اليها طريق ورات الهدهد علمت انه من سليمان وحين فتحت الكتاب رات التسمية ولذلك قالت ما قالت او لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان فقرات عنوانه اولا ثم اخبرت بما في الكتاب او لعل سليمان قصد بذلك انها لو شتمت لاجل كفرها حصل الشتم لسليمان لا لله تعالي و ان في ان لا تعلوا مفسرة لما القي اليها اي ---------لا تتكبروا كما تفعل الملوك يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله------------------------------------------------------------ سليمان بن داود الي-------------------------------------------------------------------------------------------- بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وكان كتب---------------------------- الانبياء عليهم السلام جملا وانه مع وجازته مشتمل ---------------------------علي تمام المقصود---------------------------------------------------------------- لان قوله بسم الله الرحم-ن الرحيم مشتمل علي اثبات الصانع وصفاته	3593	-1492382776151991456	278	296.0	213	1236	22.49190902709961	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	48	225	259	1139	1525	300	بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون من حيث انكم قدرتم علي اهداء مثلها وثالثها---------------- كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها الثاني قوله ارجع اليهم فقيل ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر اما قول--ه تعالي لا قبل اي لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود لا قبل لهم بهم والضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك والصغار ان يقعوا -------في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ------------------------------------------كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل 38 40 قال يا ايها اعلم ان في قوله تعالي قال ياءادم ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	7017	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3595	true	7440653132327133057	142	274	770	1414	1536	300	بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك ويحتمل ان يكون الكلام عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ثم قال------------------------------- للرسول او-- للهدهد معه-- كتاب -اخر ارجع اليهم ومعني لا قبل--- لا طاقة ولا ---------------------مقابلة---------------------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا مع ذلك في اسر واستعباد يروي انه لما رجعت اليها الرسل عرفت ان سليمان نبي وليس لهم به طاقة فشخصت غليه في اثني عشر الف قيل مع كل قيل الوف وامرت عند خروجها ان يجعل عرشها في اخر سبعة ابيات في اخر قصر من قصور سبعة وغلقت الابواب ووكلت به حرسا فلعل سليمن اوحي غليه ذلك فاراد ان يريها بعض ما خصه الله به من المعجزات فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي--------------------------------------ا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	3595	-1492382776151991456	267	179.0	209	1154	23.13691520690918	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7018	false	515498283528041128	40	125	219	643	1553	300	ان يعرف مق--------دار مملكتها قبل وصولها اليه اما قوله قال عفريت من الجن فالعفريت من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد اما قوله قبل------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقوم من مقامك فالمعني من مجلسك--------------------------------------------- ولا بد فيه من عادة معلومة حتي يصح ان يءقت فقي------------ل المراد مجلس الحكم بين الناس وقيل الوقت الذي يخطب فيه الناس وقيل الي انتصاف النهار واما قوله لقوي اي علي حمله----- امين اتي به كما هو-- لا اختزل منه شيءا اما قوله قال الذي عنده علم من الكتاب ففيه	7018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3596	true	-4515774967323795066	0	107	0	539	1518	300	ان يعرف تجملها ومقدار مملكتها قبل وصولها اليه و---------------------------العفريت من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد ووزنه فعليت قالوا كان اسمه ذكوان و اتيك به في الموضعين يجوز ان يكون فعلا مضارعا وان يكون اسم فاعل ومعني ان تقوم من مقامك اما علي ظاهره وهو ان يقوم فيقعد واما ان يكون المقام هو المجلس ولا بد فيه من عادة معلومة حتي يصح ان يءقت به وعلي هذا فقيل المراد مجلس ا----------لحكم وقيل مقدار فراغه من الخطبة وقيل غ----لي انتصاف النهار واني عليه----- اي علي حمله لقوي امين اتي به علي حاله لا اتصرف فيه بشء واختلفوا في ا--لذي عنده علم من الكتاب فقيل	3596	-1492382776151991456	283	449.0	219	587	48.21124267578125	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	145	193	744	1001	1561	300	ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا--- ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر --حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش	7022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3597	true	3947816204754252680	228	277	1132	1386	1514	300	ان الجن كرهوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية او-- خافوا ان يولد له منها ولد تج--مع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي---- شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عق-------لها بتنكير العرش	3597	-1492382776151991456	229	410.5	183	269	85.13011169433594	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	45	221	233	1118	1541	300	هذا عرشك لءلا يكون ----تلقينا فقالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كمال----------- عقلها حيث --------------------توقفت في محل- التوقف اما قوله واوتينا العلم من قبلها ففيه سءالان وهو ان هذا الكلام كلام من وايضا فعلي اي شء عطف هذا الكلام وعنه جوابان الاول انه كلام سليمان وقومه وذلك لان بلقيس لما سءلت عن عرشها ثم انها اجابت بقولها كانه هو فالظاهر ان سليمان وقومه قالوا انها------------- قد اصابت في جوابها-------------- وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوت-----------------------ينا نحن العلم بالله وبقدرته قبل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية التقدم ف-ي الاسلام الث-----------------------اني انه من ك--------------------------------------------------------------لام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالل--------ه وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قول------------------------ه وصد-----------------------------------------------------------------------ها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله عن الايمان الثاني وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد	7021	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3598	true	5315801239588745501	58	200	293	1041	1539	300	-ذا عرشك لءلا يكون شبه تلقين- فقالت كانه هو ولم تقل هو هو مع ا ها عرفته ليكون دليلا علي وفور عقلها حيث لم تقطع في المحتمل وتوقفت في مقام التوقف اما قوله واوتينا العلم فمعطوف علي مقدر كانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطابقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت-الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة نبوة سليمان بهذه الخوارق واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وصدها عن------------------ التقدم الي الاسلام عبادة الشمس وكونها بين ظهراني الكفرة والغرض تلقي نعمة الله بالشكر علي سابقة الاسلام وقيل هو موصول بكلام بلقيس---------------------- والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او-------- الحالة وذلك عند وفدة المنذر ثم قال سبحانه وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ما كانت تعبد من دون الله وقيل الجار محذوف اي وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الله او سليمان عما كانت تعبد	3598	-1492382776151991456	351	308.5	279	1160	30.258621215820312	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	100	221	501	1154	1561	300	ان سليمان عليه السلام------------------- امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض كالماء بياضا ثم ارسل الماء تحته------ والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الانس والجن والطير وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فلما ابصرت ذلك ظنته ماءا راكدا ف--كشفت عن ساقيها لتخوضه-------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما	7022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3598	true	5315801239588745501	195	263	1017	1350	1539	300	او سليمان عما كانت تعبد واختبر ساقها بان امر ان يبني----------- علي طريقها قصر من زجاج ابيض فاجري من------------------ تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في اخر- فجلس عليه وعكف عليه -------------الطير والجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانس ثم قيل لها ادخلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرح اي القصر او صحن الدار----------------------------------- فلما راته حسبته لجة اي ماء غامرا وكشفت عن ساقيها لتخوض في الماء فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما	3598	-1492382776151991456	193	224.0	149	702	27.492877960205078	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	27	71	131	343	1562	300	عن ابن عباس انها لما اسلمت قال لها اختاري من قومك من ازوجك منه فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن ولم يزل بها ملكا	7023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3599	true	6936743363580224807	27	67	146	341	1631	300	عن ابن عباس----- لما اسلمت قال لها اختاري --------من ازوجك---ه فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطان -فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن ولم يزل بها ملكا	3599	-1492382776151991456	194	369.0	155	212	91.50943756103516	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	102	175	517	914	1562	300	الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3601	true	1387208958365744137	0	72	0	394	1573	300	الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	3601	-1492382776151991456	394	773.0	322	397	99.24433135986328	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	0	35	0	191	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين -7 النمل	7026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3601	true	1387208958365744137	86	121	473	664	1573	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قل الحمد	3601	-1492382776151991456	187	361.0	152	192	97.39583587646484	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	45	151	231	772	1562	300	بالله فيحتمل ان يكون امرا او----------- خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وال-بيات متابعة--------- العدو ليلا اما قوله ثم لنقولن لولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما شهدنا مهلك اهله يعني لو اتهمنا قومه حلفنا لهم انا لم نحضر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والمكان والزمان ثم انه سبحانه قال ومكروا ------------------------------------------مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقد اختلفوا في مكر الله تعالي علي وجوه احدها ان مكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماك---------ر علي سبيل الاستعارة --روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ	7025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3603	true	5296235752975472242	204	300	1042	1561	1561	300	-التحالف فان كا----ن امرا فظاهر وان كان خبرا ف--محله نصب- باضمار قد اي قالوا متقاسمين والتبييت العزم علي اهلاك العدو ليلا واشير علي الاسكندر بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظفر قال في الكشاف كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا لولاة دمه ما شهدنا مهلك اهله فاذا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا-------------------------------------------------------------- احدهما قلت انما ارتكب هذا التكليف لانه استقبح ان ياتي العاقل بالخبر علي خلاف المخبر عنه يروي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ-	3603	-1492382776151991456	187	193.5	143	754	24.801061630249023	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	151	256	772	1336	1562	300	منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب-------- وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلنا-----------هم فبعث الله تعالي صخرة فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها---------------------------------------------------------------------- جاءا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار- ولا يرمون راميا وثالثها ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم اما قوله انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه-------- بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدمر-هم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار	7025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3604	true	-8617982550842631604	0	98	0	507	1573	300	منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي لاشعب مبادرين وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فهذا مكرهم فبعث الله------ صخرة فطبقت------- عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا في مكانه ونجي صالحا ومن معه وهذا مكر الله وقيل جاءا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله------ الملاءكة------------- فدمغوهم بالحجارة يرون ال-حجارة ولا ير-ون راميا من قرا--------------------------------------------------------------------------------- انا دمرناهم---------------- بالفتح فمرفوع المحل بدلا من العاقبة او خبرا ل----محذوف اي---- هي تدميرهم او منصوب ----------------علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار	3604	-1492382776151991456	352	537.0	283	663	53.09200668334961	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	44	184	232	971	1547	300	لوطا او ارسلنا لوطا بدلالة-------------------- ولقد ارسلنا النمل 45 عليه و اذ بدل علي الاول----------------- ظرف علي الثاني اما قوله اتاتون الفاحشة فهو علي وجه التنكير وان كان بلفظ الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ اما قوله وانتم تبصرون ففيه وجوه احدها انهم كان------------------------------------------------------------------------وا لا يتحاشون من اظهار ذلك علي وجه الخلاعة ولا يتكاتمون وذلك احد ما لاجله عظم ذلك الفعل منهم فذكر في توبيخه لهم ماله عظم ذلك الفعل وثانيها ان المراد بصر القلب اي----- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله تعالي لم يخلق الذكر للذكر فهي مضادة لله في حكمته وثالثها تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون -----العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها ثم	7026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3604	true	-8617982550842631604	165	245	871	1291	1573	300	ل---------------وطا باضمار اذكر او بما دل عليه ولقد ارسلنا-------------- و اذ بدل علي الاول بمعني مجرد الوقت ظرف علي الثاني و يبصرون اما من بصر الحاسة فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا معلنين بتلك المعصية في ناديهم او اراد ترون اثار العصاة قبلكم او من بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القلب والمراد تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا بمثلها وعلي هذا فمعني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل انتم قوم تجهلون انكم----------------------------- تفعلون فعل الجاهلية بانها فاحشة مع علمكم بذلك او اراد جهلهم بالعاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها او	3604	-1492382776151991456	231	222.5	183	858	26.923076629638672	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	37	136	203	722	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- كالمخالف لمن -قبله في امر العذاب ل----ان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه -امره تعالي------ بان يشكر ربه علي ما خصه بهذه النعم وبان يسلم علي الانبياء عليهم السلام الذين صبروا علي مشاق الرسالة فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الله خير اما يشركون فهو ---تبكيت للمشركين وتهكم بحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم-------- هذا-------- الكلام تنبيها علي نهاية ضلالهم وجهلهم وقرء يشركون بالياء والتاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم	7027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3605	true	-4638724660459104423	18	167	116	880	1579	300	صلي الله عيله وسلم كان كالمخالف لمن تقدمه من الانبياء من حيث ان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه فامره الله سبحانه بان يشكر ربه علي --------هذه النعمة و---يسلم علي الانبياء------------- الذين صبروا علي مشاق الرسالة ثم شرع في الدلالة علي الوحدانية والرد علي عبدة الاوثان وفيه توقيف علي ادب حسن وبعث علي التيمن بالحمد والصلاة قبل الشروع في كل كلام يعتد به ولذا توارثه العلماء خلفا عن سلف فافتتحوا بهما امام كل كتاب وخطبة وعند التكلم بكل امر له شان قال جار الله معني الاستفهام وام المتصلة في قوله الله خير اما يشركون الزام وتبكيت--------- وتهكم بحالهم وتنبيه علي الخطا المفرط والجهل المفرط فمن المعلوم انه لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خ------------------------------------------------------------------------------------------ير ومالكه قلت يحمل ان يكون هذا من قبيل الكلام المنصف-------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم	3605	-1492382776151991456	295	342.5	233	937	31.483457565307617	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	14	71	72	368	1526	300	ا--ن وصفهم باستحكام العلم-------- تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا في اثبات ما الطريق اليه واضح ظاهر الوجه الثالث ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك -ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	7036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3608	true	1353600019990815722	128	183	634	927	1510	300	يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما يقول لاج-ل الناس ما اعلمك واذا لم يعرفوا نفس البعث يقينا فلان لا يعرفوا وقته اول ويحتمل ان ت--------------كون ادرك بمعني انتهي وفني من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	3608	-1492382776151991456	212	368.0	171	308	68.83116912841797	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	245	300	1254	1526	1526	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3610	true	6578322960156701454	210	263	1169	1435	1616	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا و-اباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	3610	-1492382776151991456	263	490.0	211	273	96.33699798583984	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7037	false	4169381155206351202	0	31	0	150	1512	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين	7037	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3610	true	6578322960156701454	263	293	1435	1583	1616	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين	3610	-1492382776151991456	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	181	230	972	1226	1586	300	اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3611	true	-4420548218588808301	0	49	0	253	1535	300	اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	3611	-1492382776151991456	253	501.0	204	254	99.6063003540039	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	113	221	575	1123	1524	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فالمعني ما يجدي اسماعك الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما -ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3611	true	-4420548218588808301	35	113	183	584	1535	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءم----------------------------------ن باياتنا -------------فهم مسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا بايا-تنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-اياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3611	-1492382776151991456	375	692.0	302	550	68.18181610107422	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	154	220	794	1132	1549	300	وجوههم فيها مكبوبين اما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7047	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3611	true	-4420548218588808301	164	216	828	1089	1535	300	وجوههم في النار------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان--------------------------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	3611	-1492382776151991456	254	465.0	203	338	75.1479263305664	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	91	174	471	935	1586	300	انه تعالي يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول------------------------ ومكايدهم اما قوله وما من غاءبة فقال صاحب الكشاف سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيها بمنزلتها في العاقبة و---------العافية والنطيحة و--------الذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر ال-بين لمن ينظر فيه من الملاءكة	7039	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3614	true	-4041522918664302822	8	77	45	418	1559	300	انه------ يعلم ما-يخفون وما يعلنون من عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك ثم اكد ذلك بان المغيبات كلها ثابتة في اللوح المحفوظ و---------------------------------العاقبة اما مصدر كالعافية واما اسم غير صفة كالذبيحة والربيءة واما صفة والتاء----------------------------------- للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قي------ل وما من شء شديد الغيبوبة-------- --------------------الا و------هو مثبت- في الكتاب--------------- الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة	3614	-1492382776151991456	227	276.5	181	506	44.86166000366211	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	17	191	98	998	1560	300	دابة--- الارض والناس--------- تكلموا----------- فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها وفي الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------- وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقرة وذنب كبش وخف بعير-------------------------------- وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه ال--سلام انه- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة	7042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3615	true	-8623057250268692260	15	199	78	1024	1572	300	دابة من الارض وهي الجساسة وقد تكلم علماء الحديث فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها فقيل------ ان طولها ستون ذراعا وقيل----- ان راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي--- لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر-- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا وثالثها في كيفية خروجها عن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها--- مكان خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعن-ي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها رو-ي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بال-ادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة	3615	-1492382776151991456	849	1573.5	679	969	87.61609649658203	156	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	258	299	1338	1555	1560	300	الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان فتضرب المءمن بين عي-----------------نيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه--------------------- وتنكت الكافر-------- في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	7042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3616	true	6230861715249410034	13	58	76	310	1552	300	الدابة----- من الصفا ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه ويكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	3616	-1492382776151991456	183	318.5	148	263	69.58174896240234	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	246	300	1285	1585	1585	300	ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ------------تكذيبهم بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة---------- ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا-	7043	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3617	true	-3150536288351044812	9	56	42	307	1604	300	ووقع القول عليهم اي----- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب-- بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار ثم------------------------------------------------ بعد ان خوفهم باهوال القيامة واحوالهاغ ذكر ---ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا	3617	-1492382776151991456	237	415.5	194	323	73.3746109008789	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	60	230	314	1223	1580	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما ---قوله الا من شاء الله فالمراد الا-------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبري--ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل- الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر-------- موسي منهم لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور--------------------------------------------------------------- فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وليس فيه خبر مقطوع والكتاب انما يدل علي الجملة اما قوله وكل اتوه داخرين فقرء اتوه و اتاه ودخرين وداخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امر الله وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذياتقن كل شء انه خبير بما تفعلون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها اعلم ان هذا هو العلامة الثالثة لقيام القيامة وهي تسيير الجبال والوجه في حسبانهم انها جامدة فلان الاجسام الكبار اذا تحركت حركة سريعة علي نهج واحد في السمت والكيفية ظن الناظر اليها انها واقفة مع انها تمر مرا حثيثا	7045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3617	true	-3150536288351044812	172	294	925	1573	1604	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقو-ن الا من شاء الله قال اهل التفسير الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة و-----هم جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل هم الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر ان منهم موسي----- لانه صعق مرة قال اهل البرهان انما قال في هذه السورة ففزع موافقة لقوله وهم من فزع يومءذ امنون وفي الزمر قال فصعق ال--------------------------------------------زمر 68 لان معناه فمات وقد سبق انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومعني------- داخرين صاغرين اذلاء و------------------------------------------------------------------------------قيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية و-جوز ان يراد رجوعهم الي امر----ه وانقيادهم له قال اهل المناظرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجسام الكبار اذا تحركت حركة سريعة علي نهج واحد في السمت والكيفية ظن الناظر ا------نها واقفة مع انها تمر مرا حثيثا	3617	-1492382776151991456	424	660.5	339	994	42.65593719482422	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	221	300	1177	1580	1580	300	الناظر اليها انها---- واقفة مع انها--------- تمر مرا حثيثا اما قو----له صنع الله فهو من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ل-يوم ينفخ والمعني انه لما قدم ذكر هذه الامور التي لا يقدر عليها سواه جعل هذا الصنع-------------------------------- من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي---- الحكمة والصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عبد الجبار فيه--------------- دلالة علي ان القباءح ليست من خلقه والا وجب وصفها بانها متقنة ولكن الاجماع-	7045	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3618	true	-2608404836392424107	11	120	59	614	1586	300	الناظر حسبها جامدة اي واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب قال جار الله صنع الله---- من المصادر المءكدة كقوله وعد الله--------------------------------- الا ان مءكدة محذوف وهو الناصب ل يوم ينفخ والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين صنع اله فجعل الاثابة والمعاقبة من جملة ال-شياء التي اتقنها واتي بها علي وجه الحكمة والصواب قلت لا يبعد ان يكون الناصب ل يوم ينفخ هو اذكر مقدرا ويكون صنع الله مصدرا مءكدا لنفسه اي صنع تسيير الجبال ومرها صنع الله قال القاضي عبد الجبار في قوله اتقن كل شء دلالة علي ان القباءح ليست من خلقه والا وجب وصفها بانها متقنة ولكن الاجماع	3618	-1492382776151991456	283	407.0	222	593	47.72343826293945	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	50	110	259	579	1540	300	طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3621	true	-5671142715530450929	197	254	1051	1368	1607	300	طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	3621	-1492382776151991456	314	607.0	257	321	97.8193130493164	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	159	185	771	901	1486	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	7	34	35	166	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	3622	-1492382776151991456	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	62	101	303	496	1475	300	وهم لا يشعرون بحالها وغرضها 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	7057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	31	67	152	328	1510	300	وهم لا يشعرون---------------- وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3622	-1492382776151991456	176	335.0	140	193	91.19171142578125	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	212	281	1053	1404	1493	300	ولما بلغ اشده واستوء-اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	67	137	328	677	1510	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	3622	-1492382776151991456	347	673.0	278	352	98.57954406738281	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	132	212	666	1056	1497	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين 7	7064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	137	215	677	1064	1510	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين --	3622	-1492382776151991456	383	739.5	307	392	97.7040786743164	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	125	272	628	1403	1553	300	ان يكون حالا من يس----------تضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قيل كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله تعالي المن عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلنا لما كان منة الله عليهم بتخليصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اما قوله ونجعلهم اءمة اي متقدمين في ------------الدنيا والدين ------------------------------وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا الماءدة 20 ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وارضه وما في يده اما قوله ونمكن لهم في الارض فاعلم انه يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني ---------التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام--- ان -----------------ينفذ---- امرهم ويطلق ايديهم وقوله ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون قرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما كانوا خاءفين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود	7051	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3624	true	6181719634091436124	5	77	27	399	1511	300	ان يكون حالا من الضمير في يستضعف اي يستضعفهم هو--- ونحن نريد ان نمن عليهم في المال فجعلت غر--------------اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقوع كالوقوع ونجعل-------------------------------------------هم اءمة م----قدمين في امور الدين والدنيا وعن ابن عباس قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة اي---------- ملوكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الوراثة والتمكين ف--------------ي ارض مصر والشام هو ان يرثوا ملك فرعون وينفذ فيه امرهم والذي كا------------------------------------------------نوا يحذ---------------------------------------رون--------------------- منه هو ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود	3624	-1492382776151991456	237	319.5	187	860	27.55813980102539	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	177	300	876	1513	1513	300	ابن عباس ان ام موسي عليه السلام لما تقارب ولاد-ها كانت----- قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي------ مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت اليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة فلما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها --فقالت يا هذه ما جءتك الا لقتل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي بابنك فانه اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها------- بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته-------- ووضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع----------------- فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي لم يتغير لها-	7052	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3624	true	6181719634091436124	88	196	448	986	1511	300	ابن عباس ان ام موسي لما قربت------------- ولادتها ارسلت الي قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بالحبالي وكانت مصافية لام موسي----------------------------------------- وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني------ حبك فعالجتها ف----------لما وقع ع-----------------لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه---------------- قلبها ثم قالت------- ما جءتك الا لاخبر فرعون ولكن- وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاح-فظيه ف---------------------لما خرجت القابلة من عندها ابصرها نفر من بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ------------لم تعقل ما تصنع لما طاش من عقلها فدخلوا فاذا التنور مسجور واذ-ا ام موسي لم يتغير لها	3624	-1492382776151991456	450	712.0	358	684	65.78947448730469	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	0	76	0	380	1502	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت ل--اخت موسي اين الصبي -قالت لا ادري فسمعت بكاء ف-ي التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاخذته ثم ان ام موسي عليه السلام لما رات فرعون جد في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها--------------------------- ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فذهبت الي --نجار	7053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3624	true	6181719634091436124	196	266	986	1343	1511	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت يا اخت موسي اي- الصبي فقالت لا ادري -سمعت بكاءه في التنور فانطلقت غليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح-------------------------------- فرعون--- في طلب الولدان خافت علي ابن-------------------ها ان يذبح فالهمها الله تعالي ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فجاءت الي النجار	3624	-1492382776151991456	310	566.0	248	413	75.06053161621094	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	175	300	877	1502	1502	300	وانطلقت ام موسي والقته في النيل وكان- لفرعون بنت لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالو---ا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه- الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه ---------الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا-	7053	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3625	true	-8178810478507646475	36	160	180	803	1531	300	وانطلقت ام موسي والقته في النيل وكانت لفرعون بنت لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا يا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبيه الانس-- فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من -----ذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس---- له علي شفير النيل ومع- يسية زوجته---- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الارياح والامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا	3625	-1492382776151991456	598	1123.5	477	640	93.4375	110	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	0	88	0	448	1580	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في المهد----------------- واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فهم فرعون بقتله فاستوهبته امراة فرعون وتبنته فترك قتله اما قوله ءال فرعون اشد فالالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون جواريه اما قوله ليكون لهم عدوا	7054	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3625	true	-8178810478507646475	160	235	803	1184	1531	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هو -صبي صغير في --مهده يمص ابهامه لبنا واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته غلي صدرها فقال- الاعزة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو لاذي تحذر منه---------------------- فهم فرعون بقتله فاستوهبته امراة فرعون وتبنته فترك--------- قتله قال علماء البيان اللام في ق-------------------------------------------------وله ليكون لهم عدوا	3625	-1492382776151991456	334	595.5	265	465	71.82795715332031	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	203	283	984	1398	1486	300	فارغا من كل هم الا من هم موسي عليه السلام وثانيها قال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وثالثها قال صاحب الكشاف فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف ورابعها قال الحسن ومحمد بن ا-------------------سحاق فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها ان ---------القيه في اليم ولا تخافي و--------------------لا تحزني انا رادوه اليك------------------------------------------------------- فجاءها الشيطان فقال لها كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك	7055	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3626	true	7808168134988637713	214	300	1057	1502	1502	300	فارغا من كل هم الا من هم موسي وق-------------------ال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها وذلك--------------------------- انها حين سمعت بوقوعه عن--د فرعون طار عقلها جزعا ودهشا وقال -----------------------محمد بن اسحاق والحسن في رواية اي فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها وذلك قولنا فالقيه في اليم ولا تخافي الغرق وساءر المخاوف ولا تحزني والخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع فنهيت عنهما جميعا فجاءها الشيطان وقال لها كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك-	3626	-1492382776151991456	278	451.5	220	517	53.771759033203125	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	0	49	0	250	1502	300	ما كان من عهد الله اليها وخامسها قال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها بانه لا يقتل اعتمادا علي تكفل الله بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب كيف يكون فءادها فارغا من الحزن والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	7056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3627	true	-6838477488116830351	15	42	77	209	1509	300	ما كان من عهد الله اليها وقا-------ل ابو عبيدة فارغا من الخوف فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3627	-1492382776151991456	126	241.0	99	250	50.400001525878906	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	221	300	1093	1502	1502	300	من فسر الفراغ بحصول الخوف فذكروا وجوها احدها قال ابن عباس كادت تخبر--------- بان الذي وجدتموه ابني وقال -----------في رواية عكرمة كادت تقول واابناه من شدة وجدها به وذلك حين رات الموج يرفع ويضع وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون وقال السدي لما اخذ ابنها كادت تقول هو ابني فعصمها الله تعالي ثم قال لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المتفلت ليستقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله-	7056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3627	true	-6838477488116830351	43	114	213	578	1509	300	من فسر الفراغ بحصول الخوف فعنده معني قوله ان كادت لتبدي به هو انها كادت تحدث بان الذي وجدتموه ابني -قاله ابن عباس وفي رواية عكرمة كادت تقول واابناه من شدة وجدها به وذلك حين رات الموج يرفع ويضع وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون------------------------------------------------------------- ثم قال لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المتفلت ليستقر ويطمءن لتكون من المءمنين--- المصدقين بوعد الله	3627	-1492382776151991456	305	552.5	247	430	70.93022918701172	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	0	226	0	1093	1475	300	وهو قوله انا رادوه اليك القصص 7 اما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره وانظري الي ان وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبصرت به قال ابن عباس رضي الله عنهما ابصرته قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني واحد وقوله عن جنب اي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب اي نظرت نظرة مزورة متجانبة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 13 وحرمنا عليه المراضع اعلم ان قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل يقتضي تحريمها من قبله فاذا لم يصح بالتعبد والنهي لتعذر التمييز فلا بد من فعل سواه وذلك الفعل يحتمل ------------------------------------------------------------------------انه تعالي م-ع حاجته الي اللبن -احدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء فلذلك لم يرضع او احدث في لب--نهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعودها لا جرم كان يكره لبن غيرها وعن الضحاك كانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها و-المراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترضع-------- او جمع مرضع وهو موضع الرضاع اي الثدي او الرضاع وقوله من ق---------------------بل اي من ق---------------------بل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا	7057	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3627	true	-6838477488116830351	114	300	578	1509	1509	300	وهو قوله انا رادوه اليك واما من فسره بعدم الخوف فالمعني عنده انها صارت مبتهجة مسرورة حين سمعت ان فرعون تبناه وعطف عليه وان الشان انها قاربت ان تظهر انه ولدها لولا ان الهمناها الصبر لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لتبني فرعون وتعطفه والاول اظهر بدليل قوله وقالت لاخته قصيه اي اقتفي اثره وانظري اي---ن وقع وغلي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبصرت به -اي ابصرت--------------------------------------------------------------------ه عن جنب--- عن بعد----------------------------------- اي نظرت اليه مزورة متجانفة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها والتحريم ههنا لا يمكن حمله----------------- علي النهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبد ظاهرا فلذلك قي-----------------------------------------ل انه مستعار للمنع لان من حرم عليه شء فقد منعه وكان لا يقبل ثدي مرضع اما لانه تعالي منع حاجته الي اللبن واحدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء واما لانه احد-------ث في البانهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه ------------------------------------------------------------وعن الضحاك -ان- امه--- ارضعته ثلاثة اشهر ف---عرف ريحها و المراضع جمع مرضعة وهي المراة التي تصلح للارضاع او جمع مرضع وهو--------------- الثدي او الرضاع فالاول مكان والثاني مصدر و من قبل اي من قبل قصصها اثره او من قبل ان رددناه الي امه او من -------------------------------قبل ولادته في حكمنا-	3627	-1492382776151991456	481	698.0	374	1440	33.40277862548828	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	59	160	268	804	1493	300	كانت عالمة بذلك و----------------------لكن ليس الخبر كالع---------------------------يان فتحققت بوجود الموعود ولاكن اكثرهم-------------- لا يعلمون فيه وجوه اربعة احدها ولكن اكثر الناس في ذلك العهد وبعد لا يعلمون لاعراضهم عن النظر في ايات الله وثانيها قال الضحاك ومقاتل يعني اهل مصر لا يعلمون ان الله وعدها برده اليها وثالثها هذا كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي عليه السلام فجزعت واصبح فءادها فارغا ورابعها -------ان يكون المعني انا انما رددناه اليها لت------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان وعد الله حق والمقصود الاصلي من ذلك الرد هذ-------------ا الغرض الد------------------------يني ولكن الاكثر لا يعلمون ان هذا هو الغرض الاصلي وان- ما سوا-------ه من قرة العين وذهاب الحزن	7058	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3628	true	-214795490604344464	121	278	649	1439	1543	300	كانت عالمة بان الله تعالية سينجز وعده ولكن ليس الخبر كالعيان فلهذا قال سبحانه ولتلعم ان ---------وعد الله حق ول-كن اكثرهم اي اكثر الناس لا يعلمون حقية وعده--------------------------- في ذلك العهد وبعده--------- لاعراضهم عن النظر في ييات الله و-------قال الضحاك ومقاتل يعني اهل مصر لا يعلمون ان الله وعد ---رده اليها قلت ويءيد هذا القول انه اقتصر علي الضمير دون ان يقول ولكن اكثر الناس كما قال في سورة يوسف والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون يوسف 21 وقيل هذا تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي------------ فجزعت واصبح فءادها فارغا وعلي هذا يحتمل ان يكون قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون من جملة ما يعلمها اي ولتعلم حقية وعد الله وهذا الاستدراك وجوز في الكشاف ان يتعلق الاستدراك بقوله ولتعلم ----------------المقصود ان----------- الرد به انما كان لهذا الغرض الديني وهو العلم بصدق وعد الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن	3628	-1492382776151991456	351	492.5	278	885	39.66101837158203	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	1	115	3	579	1543	300	المراد الغفلة م--ن ذكر موسي وامره فان موسي حين كان صغيرا ضرب راس فرعون بالعصا ونتف لحيته فارا-------د فرعون ق-تله فجء بجمر فاخذه وطرحه في فيه فمنه عقدة لسانه فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد فاخرج ولم يدخل عليهم حتي كبر والقوم نسوا ذكره وذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------ حين غفلة ولا مطمع في ترجيح بعض هذه الروايات علي بعض لانه ليس في القران ما يدل علي شء منها المسالة الثالثة قال تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه قال الزجاج قال- هذا وهذا وهما غاءبان علي وجه الحكاية اي وجد فيها رجلين يقتتلان اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه ثم اختلفوا فقال مقاتل	7061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3629	true	3809266687972289822	192	300	1015	1561	1561	300	--اراد --غفلتهم عن ذكر موسي وامره وذلك انه حين---------- ضرب راس فرعون بالعصا ونتف لحيته في الصغر امر فرعون بقتله فجء بجمر فاخذه------ في في----------------ه فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد ف-خرج ولم يدخل عليهم حتي كبر والقوم نسوا ذكره قاله السدي وقيل ان الغفلة لموسي من اهلها وذلك انه لما بلغ اشده واتاه الله الرشد علم ان فرعون وقومه علي الباطل فكان يتكلم بالحق ويعيب دينهم وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية غلا علي تغفل وتستر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج قوله هذا وهذا وهما غاءبان علي جهة الحكاية اي وجد فيها رجلين يقتتلان اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه عن------------- مقاتل-	3629	-1492382776151991456	329	415.0	261	766	42.95038986206055	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	115	158	579	796	1543	300	الرجل----ان كانا كافرين الا ان احدهما من بني اسراءيل والاخر من القبط واحتج عليه بان موسي عليه السلام قال له في اليوم الثاني انك لغوي مبين القصص 18 والمشهور ان الذي من شيعته كان مسلما لانه لا يقال فيمن يخالف الرجل في دينه	7061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3630	true	3456768244984976896	1	35	3	172	1503	300	الرجلين كان----- كافرين الا ان احدهما من بني اسراءيل والاخر من القبط واحتج عليه بان موسي ------------قال له---------------- انك لغوي مبين--------- والمشهور ان الذي من شيعته كان مسلما كانه ----قال ممن شايعه عل------ي دينه	3630	-1492382776151991456	152	244.5	121	221	68.77828216552734	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	22	179	103	895	1478	300	لم يكن مستحق القتل كان قتله معصية وذنبا وثانيها ان قوله وهاذا من عدوه يدل علي انه كان كافرا حربيا فكان دمه مباحا فلم استغفر عنه والاستغفار عن الفعل المباح غير جاءز لانه يوهم في المباح كونه حراما وثالثها ان الوكز لا يقصد به القتل ظاهرا فكان ذلك القتل قتل خطا فلم استغفر منه والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يقال انه كان لكفره مباح الدم اما قوله هاذا من عمل الشيطان ففيه وجوه احدها لعل الله تعالي وان اباح قتل الكافر الا انه قال الاولي تاخير قتلهم الي زمان اخر فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب فقوله هاذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان وثانيها ان قوله هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله هاذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان المراد منه بيان كونه مخالفا -لله تعالي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان	7062	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3630	true	3456768244984976896	128	205	655	1043	1503	300	لم يكن مستحق القتل كان قتله معصية وذنبا و-----ايضا قوله هذا --من عدوه يدل علي انه كان كافرا حربيا وكان دمه مباحا--------------- والاستغفار من القتل المباح غير جاءز واجيب انا نختار انه للكفرة كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح الدم-------------------------------------------------------------------------------- الا ان ا-----لاولي تاخير قتله -الي زمان -----------------------------اخر فقوله ه-ذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان -------------او هذا اشارة غلي عمل المقتول وهو ك----------------------------------------------------------------------------------------ونه مخالفا الله او هو اشارة --------------------------------------الي المقتول يعني انه من جند الشيطان	3630	-1492382776151991456	325	509.0	257	793	40.98360824584961	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	13	143	68	729	1497	300	الكلام منزلة ما اذا قيل انك لما انعمت علي بقبول توبتي عن تلك المعصية فاني اكون مواظبا علي مثل تلك المعصية وثانيها قال القفال ك------------انه اقسم بما انعم الله عليه----------- ان لا يظاهر مجرما والباء للقسم اي بنعمتك علي وثالثها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء كانه قال فلا تجعلني ظهيرا قال الفراء وفي حرف عبدالله فلا تجعلني ظهيرا واعلم ان في------------------------------------ الاية دلالة علي انه لا يجوز معاونة الظلمة والفسقة وقال ------------------------ابن عباس ----لم يستثن و--لم يقل فلن اكون ظهيرا ان شاء الله فابتلي به في اليوم الثاني وهذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال ان تريد---------------------------- الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 لا انه وقع منه 7 فاصبح في المدينة---------- خاءفا يترقب--------------------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه	7064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3631	true	6241885407609469528	2	159	10	822	1523	300	الكلام بما ---------------------انعمت علي بقبول توبتي--------------- فاني اكون مواظبا علي مثل تلك المعصية وقا-------ل القفال الباء للقسم كانه اقسم بما انعم الله عليه من المغفرة ان لا يظاهر مجرما واراد بمعاونة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من تءدي مظاهرته الي ترك الاولي وقال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء كا ه قال فلا تجعلني ظه--------------------------------------------يرا والفاء للدلالة علي تلازم ما قبلها وما بعدها وفي الاية دلالة علي عدم جواز اعان----ة الظلمة والفسقة حتي بري القلم وليق الدواة عن ابن عباس انه لم يستثن اي لم يقل فلن اكون------ ان شاء الله فابتلي به مرة اخري وفي هذه الرواية نوع ضعف فانه ترك--------- الاعانة في المرة الثانية ولءن صحت فلعله اراد ان جرت صورة تلك القضية عليه الا ان الله عصمه وبعد موت القبطي من الوكز ------------اصبح موسي من غد ذلك اليوم خاءفا يترقب الاخبار وما يقال فيه فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه	3631	-1492382776151991456	365	510.5	287	931	39.20515441894531	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	51	198	271	999	1551	300	لان من تكثر منه المخاصمة علي وجه يتعذر عليه دفع خصمه عما يرومه من ضرره يكون خلاف طريقة الرشد واختلفوا في قوله تعال قال ياءادم---------------------------------- موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت اهو من كلام الاسراءيلي او القبطي فقال بعضهم لما خاطب موسي الاسراءيلي بانه غوي وراه علي --غضب ظن لما هم بالبطش انه يريده فقال هذا القول---------------------------- وزعموا انه لم يعرف قتله بالامس للرجل الا هو وصار ذلك سببا لظهور القتل ومزيد الخوف وقال اخرون بل هو قول القبطي وقد كان عرف القص-ة من الاسراءيلي والظاهر هذا الوجه لانه تعالي قال فلما ان اراد يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي موسي فهذا القول اذن منه لا من غيره وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا للكافر واعلم ان---- الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل	7065	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3631	true	6241885407609469528	168	298	873	1514	1523	300	فان كثرة------- المخاصمة علي وجه يءدي الي الاستنصار------------------------ خلاف طريقة الرشد -----فغوي بمعني غاو وجوز بعض اهل اللغة ان يكون بمعني مغو لانه اوقع موسي فيما اوقع ثم طلب منه مثل ذلك وهو نوع من الاغواء -----------قال بعضهم لما خاطب موسي الاسراءيلي بانه غوي وراي فيه الغضب ظن لما هم بالبطش انه يريده فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامسر وزعموا انه لم يعرف قتله بالامس ------الا هو وصار ذلك سببا لظهور القتل ومزيد الخوف وقال اخرون بل هو قول القبطي وقد كان عرف القضية من الاسراء-------------------------------------------------------------------------------------يلي وهذا القول اظهر لان ق-----------------وله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا -ان يكون قولا للكافر قال جار الله الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل	3631	-1492382776151991456	450	736.0	351	797	56.46173095703125	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	199	289	1007	1503	1551	300	الذي لا يتواضع لامر احد ولما-------- وقعت هذه الواقعة انتشر الحديث في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله اما ق--------------------وله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال صاحب الكشاف يسعي يجوز ارتفاعه وصفا- لرجل وانتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بقوله من اقصي المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاءتمار التشاور يقال الرجلان يتامران ياتمران لان كل واحد منهما-------- يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني----------- يتشاورون بسببك واكثر المفسرين علي ان هذا الرجل مءمن ال فرعون فعلي وجه الاشفاق اسرع اليه ليخوفه بان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اما قوله-- فخرج منها خاءفا يترقب	7065	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3632	true	-2189858427840209463	0	138	0	690	1639	300	الذي لا يتواضع لامر الله عز وجل وحين وقعت هذه الواقعة انتشر الحديث في المدينة----------------- وهموا بقتل موسي فاخبره بذلك رجل وهو قوله وجاء رجل من اقصي المدينة اي من ابعد مسافاتها اليه وقوله يسعي صفة اخري لرجل او حال----------- لانه قد تخصص بالوصف وان جعل الظرف صلة لجاء حتي يكون المجء من هنالك تعين ان يكون يسعي وصفا قال العلماء الاظهر في هذه السورة ان يكون الظرف وصفا وفي يس ان يكون صلة ولذلك خصت بالتقدم ويءيده ما جاء في التفسير انه كان يعبد الله في جبل فلما سمع خبر الرسل سعي مستعجلا والاءتمار التشاور----------------------------- لان كل واحد من المتشاورين يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامره و-معني ياتمرون بك يتشاورون بسببك وقوله لك من الناصحين كقوله فيه من الزاهدين يوسف 20 وقد مر -----------------------ان الجار في مثل هذه الصورة بيان لا صلة فخرج منها خاءفا يترقب	3632	-1492382776151991456	252	297.0	197	771	32.6848258972168	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	42	121	206	597	1463	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت	7066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3633	true	7273698323164008958	220	300	1163	1554	1554	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت-	3633	-1492382776151991456	390	770.0	312	392	99.48979949951172	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	0	77	0	400	1501	300	قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	7074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	65	146	321	724	1532	300	قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	3634	-1492382776151991456	392	755.0	316	405	96.79012298583984	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	0	49	0	268	1539	300	سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بااياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين وقال موسي ربي-اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7	7081	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	170	219	841	1104	1532	300	سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بايا-تنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون --	3634	-1492382776151991456	256	478.5	209	270	94.81481170654297	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	184	252	996	1369	1610	300	وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	7084	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	219	289	1104	1477	1532	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	3634	-1492382776151991456	370	710.0	303	376	98.40425872802734	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	194	258	958	1261	1463	300	خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي واخذ يمشي من غير معرفة----- فاوصله الله تعالي الي مدين وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس وقال اخرون لما خرج قصد مدين لانه وقع في نفسه ان ------بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام وهو كان من بني اسراءيل لكن لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي ومن	7066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3636	true	-8016050703779287286	156	239	775	1158	1470	300	خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي واخذ يمشي من غير معرفة طريق فاوصله الله غ------لي مدين وقد يءيد هذا التفسير ما روي عن ابن عباس انه خرج وليس له علم بالطريق غلا حسن ظنه بربه ويحتمل ان يكون معني قول ابن عباس انه------- لما خرج قصد مدين لانه وقع في نفسه ان بينه وبينهم------ قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهي------------م وهو كان من بني غسراءيل لكن لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي اما	3636	-1492382776151991456	262	457.5	203	414	63.2850227355957	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	103	268	489	1405	1588	300	بغير زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر اما قوله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فهو نظير قول جده ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 وموسي عليه السلام قلما يذكر كلاما في الاستدلال والجواب والدعاء والتضرع الا ما ذكره ابراهيم عليه السلام وهكذا الخلف الصدق للسلف الصالح صلوات الله عليهم وعلي جميع الطيبين المطهرين ولما ورد ماء مدين وهو الماء الذي يسقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده----- مجيءه والوصول اليه---------- وجد عليه اي فوق شفيره ومستقاه امة--------- جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان والذود الدفع والطرد فقوله تذودان اي تحبسان ثم فيه اقوال الاول تحبسان اغنامهما واختلفوا في علة ذلك الحبس علي وجوه احدها قال الزجاج لان علي الماء من كان اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وثانيها كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وثالثها لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم ورابعها لءلا تختلطا بالرجال القول الثاني كانتا تذو--------------دان عن وجوههما نظرا الناظر	7067	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3637	true	7097278508748799523	27	116	124	605	1550	300	بغير زاد ولا ظهر-------------------------- ولم يكن له طعام الا ورق الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد ماء مدين -------------------------وكان بءرا فيما روي وورود الماء مجيءه والوصول اليه ضد الصدور وجد عليه اي علي شفيره ومستقاه امة من الناس جماعة كثيرة العدد اصنافا يسقون مواشيهم---- ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذود---------------------------------ان اي تدفعان وتطرد------------------ان اغنامهما---------------------------------------------------- لان علي الماء من هو- اقوي منهما فلم يتمكنا م-ن السقي وكان-------تا تكرهان المزاحمة علي الماء واختلا-----------ط اغنامهما باغنامهم او اختلاطهم-------ا بالرجال وقيل تذودان الناس عن غنمهما وقيل تذودان عن وجو-هما نظر -الناظر	3637	-1492382776151991456	366	544.0	294	957	38.24451446533203	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7069	false	250607336619231226	98	299	490	1472	1477	300	رب اني لما انزلت الي من خير فقير فالمعني اني لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين لفقير وانما ----عدي فقيرا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب واعلم ان هذا الكلام يدل علي الحاجة اما الي الطعام او الي غيره الا ان المفسرين حملوه علي الطعام قال ابن عباس يريد طعاما ياكله وقال الضحاك---- مكث سبعة ايام لم يذق فيها طعاما الا بقل الارض وروي ان موسي عليه السلام لما قال ذلك رفع صوته ليسمع المراتين ذلك فان قيل انه عليه السلام لما بقي معه من القوة ما قدر بها علي حمل ذلك الدلو العظيم فكيف يليق بهمته العالية ان يطلب الطعام اليس انه عليه السلام قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي قوة سوي قلنا اما رفع الصوت بذلك لاسماع المراتين وطلب الطعام فذاك لا يليق بموسي عليه السلام البتة فلا تقبل تلك الرواية ولكن لعله عليه السلام قال ذلك في نفسه مع ربه تعالي وفي الاية وجه اخر كانه قال رب--------------------------- اني بسبب-------------- ما انزلت الي من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضي بهذا البدل وفرحا به وشكرا له وهذا التاويل اليق بحال موسي عليه السلام اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- فجاءته احداهما تمشي علي استحياء	7069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3638	true	-405396155171157884	48	173	235	871	1482	300	رب اني لما انزلت الي من خير فقير ذهب اكثر المفسرين الظاهريين ومنهم ابن عباس الي انه طلب من الله طعاما ياكله وعدي فقير- بال-ام لانه ضمن معني ساءل وطالب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك انه مكث سبعة ايام لم يذق فيها طعاما الا بقل الارض وان خضرته تتراءي في بطن----------------------------------------------------------------------------ه من الهزال ويه دليل علي انه نزع- الدلو واق-------------------------------------------------------------------------ل الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة بقوة ربانية وقال بعض اهل التحقيق اراد اني فقير من الدنيا لجل ما انزلت الي من خير الدين وذلك ----------------انه كان عند فرعون في ملك وثروة فاظهر الرضا- بهذا الذل -----------شكرا لله يروي انهما لما رجعتا غلي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي وذلك قوله سبحانه فجاءته احداهما تمشي علي استحياء	3638	-1492382776151991456	278	312.0	216	1143	24.32196044921875	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	41	77	210	385	1509	300	انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيانا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	7071	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3638	true	-405396155171157884	229	263	1139	1302	1482	300	انها حين قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيانا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	3638	-1492382776151991456	160	306.5	126	175	91.42857360839844	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7072	false	-585815619262064921	215	275	1092	1399	1515	300	ربما استدلوا ب----ه علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز ولكنه شرع من قبلنا فلا يلزمنا ويدل علي انه قد كان جاءزا في تلك الشريعة ان يشرط للولي منفعة وعلي انه كان جاءزا في تلك الشريعة نكاح المراة بغير بدل تستحقه المراة وعلي ان عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	7072	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3640	true	-2146080324148669374	87	113	465	603	1543	300	-------------بالاية علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقد النكاح لا يفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	3640	-1492382776151991456	129	246.5	103	311	41.47909927368164	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	82	219	419	1088	1501	300	قضي موسي اعلم انه روي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تزوج------------- صغراهما وقضي اوفاهما اي قضي اوفي الاجلين وقال مجاهد قضي الاجل عشر سنين ومكث بعد ذلك عنده عشر سنين وقوله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله ءانس يد-ل علي ان ذلك----------------------------------------------------------- الايناس ح-صل ع----قيب مجموع الامرين ولا يدل علي ان---ه حصل عقيب احدهما وهو قضاء الا----------------------------------------------------------------جل فبطل ما قاله القاضي من ان ذلك يدل علي انه لم يزد عليه وقوله وسار باهله ليس فيه دلالة علي انه خرج منفردا معها وقوله امكثوا فيه دلالة علي الجمع اما قوله اني انست نارا فقد مر تفسيره في سورة طه والنمل اما قوله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله ءانس من جانب الطور ففيه ابحاث الاول قال صاحب الكشاف الجذوة باللغات الثلاث وقد قرء بهن جميعا وهو العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن	7074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3640	true	-2146080324148669374	194	290	1023	1489	1543	300	قضيت فلا اكون متعديا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- تزوج كبراهما وقيل صغراهما ولا خلاف في انه قضي اوفي الاجلين -قال القاضي في -------------------------------------------قوله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله -انس دليل علي انه لم يزد علي العشرة وفيه نظر لانه لا يفهم من هذا التركيب الا ان الايناس حاصل علي عقيب مجموع الامرين ولا يدل علي ان ذلك حصل عقيب احدهما وهو قضاء الاجل ويءيده ما روي عن مجاهد انه بعد العشر المشروط مكث عشر سنين اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -اهل اللغة- الجذوة بحرك-ات الجم------------------------ العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن	3640	-1492382776151991456	266	213.0	207	817	32.55813980102539	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7075	false	1135171301076629895	40	194	204	1037	1564	300	الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم الزخرف 33 وانما وصف البقعة بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة و--تكليم الله تعالي اياه وههنا مساءل المسالة الاولي احتجت المعتزلة علي قول-هم ان الله تعالي متكلم بكلام يخلقه في جسم بقوله من الشجرة فان هذا صريح في ان موسي عليه السلام سمع النداء من الشجرة والمتكلم بذلك النداء هو الله سبحانه وهو تعالي منزه ان يكون في جسم فثبت انه تعالي انما يتكلم بخلق الكلام في جسم اجاب القاءلون بقدم الكلام فقالوا لنا مذهبان الاول قول ابي منصور الماتريدي واءمة ما وراء النهر وهو ان الكلام القديم القاءم بذات الله تعالي غير مسموع انما المسموع هو الصوت والحرف وذلك كان مخلوقا في الشجرة ومسموعا منها وعلي هذا التقدير زال السءال الثاني قول ابي الحسن الاشعري وهو ان الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت يمكن ان يكون مسموعا كما ان الذات التي ليست بجسم ولا عرض يمكن ان تكون مرءية	7075	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3641	true	6389787339700345467	0	64	0	352	1544	300	الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء ووصفت----------------------------------------------------- البقعة بال----مباركة لان----- فيها ابتداء الرسالة والتكلم-------------------------------------------- احتجت المعتزلة علي مذهبهم ان الله تعالي يتكلم بكلام يخلقه في جسم بقوله من --شجرة وقال اهل السنة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وراء النهر-----ان الكلام القديم القاءم بذات الله------ غير مسموع و----المسموع من الشجرة وهو اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت يمكن ان ي-ون مسموعا كما ان الذات التي ليست بجسم ولا عرض يمكن ان تكون مرءية	3641	-1492382776151991456	306	485.0	247	836	36.60287094116211	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7077	false	6903804197420034360	147	210	739	1049	1508	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن -بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له معها شانا	7077	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3641	true	6389787339700345467	65	115	356	599	1544	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء ف-------------قال لموسي بالليل ادخل-------- البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبد بها اد------------م من الجنة ولم تزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب ف-----------------------------مسها وكان مكفوفا فشعر بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له----- شانا	3641	-1492382776151991456	230	397.5	181	313	73.48242950439453	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	187	257	928	1293	1523	300	اما قوله واضمم اليك جناحك من الرهب فاحسن الناس كلاما فيه قال صاحب الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطر-ب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة----- عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري	7079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3641	true	6389787339700345467	235	297	1202	1527	1544	300	اما قوله واضمم اليك جناحك من الرهب فذكر جار الله ل-------------------------ه معنيين احدهما حقيقة وهو انه------ لما قلب ال---له العصا حية فزع واضطراب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك عند الاعداء فان- القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب النقص----------- واظهار معجزة اخري	3641	-1492382776151991456	282	477.5	226	371	76.01078033447266	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7082	false	-4959762039174343199	30	231	156	1171	1511	300	بامر الله تعالي وان كان لا يدري هل يصلح هرون للبعثة ام لا فلم يكن ليسال مالا يامن ان يجاب او لا يكون حكمة ويحتمل ايضا ان يقال ان-ه ساله لا مطلقا بل مشروطا علي معني ان اقتضت الحكمة ذلك كما يقوله الداعي في دعاءه البحث السادس قال السدي ان نبيين وايتين اقوي من نبي يواحد واية واحدة قال- القاضي والذي قاله من جهة العادة اقوي فاما من حيث الدلالة فلا فرق بين معجزة ومعجزتين ونبي ونبيين لان المبعوث اليه ان نظر في ايهما كان علم وان لم ينظر فالحالة واحدة هذا اذا كانت طريقة الدلالة في- المعجزتين واحدة فاما اذا اختلفت وامكن في احداهما--- ازالة الشبهة ما لا يمكن في الاخري فغير ممتنع ان يختلفا ويصلح عند ذلك ان يقال انهما بمجموعهما اقوي من -احداهما علي ما قاله السدي لكن ذلك لا يتاتي في موسي وه-رون عليهما السلام لان معجزتهما كانت واحدة لا متغايرة اما قوله سنشد عضدك باخيك فاعلم ان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد لشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة ال----------امور واما لان الرجل--------------- شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد	7082	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3643	true	-6944890934292746353	0	145	0	755	1558	300	بامر الله تعالي و------------------------------------------لم يكن ليسال مالا يامن ان يجاب او-لا يكون حكمة ولقاءل----- ان يقول لعله ساله------------ مشروطا علي معني ان اقتضت الحكمة ذلك كما يقول- الداعي في دعاءه ------------وقال السدي علم ان الاثن-ين اقوي من ال---واحد فلهذا سال اعترض القاضي بان هذا ن حيث---- العادة و-----اما من حيث الدلالة فلا فرق بين معجزة ومعجزت------------ين لان المبعوث اليه -------في ايهما نظر علم وان لم ينظر فالحال- واحدة هذا اذا كانت طريقة الدلالة بين المعجزتين واحدة فاما اذا اختلف- وامكن في احداهما من ازالة الشبهة ما-لا يمكن في الاخري فغير ممتن------------------------ع ان يقال انهما بمجموعهما اقوي من واحدة ك------ما قال- السدي لكن ذلك لا يتاتي في موسي وهارون --------------لان معجزتهما كانت واحدة قال جار الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني سنشد عضد------ك سنقويك باخيك اما لا----------ن اليد تشتد بشدة العضد و--جملة البدن يقوي ع----لي مزاولة الامور بشدة اليد واما لان الرجل واشتداده بالاخ شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد	3643	-1492382776151991456	627	991.0	502	1048	59.828243255615234	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	86	188	435	961	1515	300	هامان---- العمال حتي اجتمع----- خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ م---ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت----- علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر و-قطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه ورمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليهم وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فعند ذلك بعث الله تعالي جبريل عليه السلام لهدمه ومن	7086	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3645	true	-2562244775632099551	79	176	401	890	1531	300	هامان جمع العمال حتي اجتمع منهم خمسون الف بناء سوي ا---------لاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ مبلغا لا يقدر الباني ان يقوم عليه فبعث الله------ جبريل------------ عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعت ثلاث---- قطع- وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر و قطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله غلا -قد هلك و-روي في---- القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت غليه- وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فعند ذلك بعث الله جبراءيل---------------- لهدمه قال	3645	-1492382776151991456	429	731.5	339	544	78.86029052734375	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7087	false	8848408825186967544	90	182	444	954	1519	300	قال غيري فاوقد لي ياها-مان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه------------------------------------------------------------- اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة اليق بفصاحة القران واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره بالايقاد علي الطين فنادي باسمه بيافي وسط الكلام دليل علي التعظم والتجبر والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني واحد اما قول-------ه واستكبر هو وجنوده في الارض------------- بغير الحق فاعلم ----ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر في الحقيقة اي المبالغ في كبرياء الشان قال عليه السلام فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري	7087	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3645	true	-2562244775632099551	196	285	991	1450	1531	300	قال----- فاوقد لي يا هامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر لان هذه العبارة احسن ولان هذه العبارة احسن ولان فيه تعليم الصنعة وقد كان اول من عمل الاجر فرعون عن عمر انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة--------------------------------------- بالاجر قال ما علمت ان احدا بني الاجر غير فرعون------------------------- والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع وفي----------- قوله سبحانه واستكبر هو وجنوده في الارض يعني ارض مصر بغير الحق اشارة الي ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي كما جاء ف----ي الحديث القدسي----------------------------------------------------- الكبرياء رداءي ةالعظمة ازاري	3645	-1492382776151991456	251	311.5	196	596	42.11409378051758	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7089	false	1027542259083385788	1	133	4	724	1553	300	الباب اقصي النهايات ومن كان كذلك استحقق- ان يكون اماما يقتدي به في ذلك الباب ثم بين تعالي ان ذلك ال-----------------عقاب------- سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص -----------------------------منه وهو معني قوله ويوم القيامة لا ينصرون او يكون معناه ويوم القيامة لاينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة اما قوله واتبعوا-- في هاذه الدنيا لعنة معناه لعنة الله والملاءكة لهم وامره تعالي بذلك فيها للمءمنين وبين انهم يوم القيامة من المقبوحين اي------------- المبعدين الملعونين والقبح هو الابعاد قال الليث يقال قبحه الله------------------------ اي نحاه عن كل خير وقال ابن عباس رضي الله عنهما من المشءومين بسواد الوجه وزرقة العين وعلي الجملة فالاولون حملوا القبح علي القبح الروحاني وهو الطرد والابعاد من رحمة الله تعالي والباقون حملوه علي القبح في الصور وقيل فيه انه تعالي يقبح صورهم ويقبح عليهم عملهم ويجمع بي----ن الفضيحتين	7089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3646	true	-6159555962268521640	125	218	714	1215	1680	300	الباب اقصي النهايات حتي--------- استحقوا ان----------- يقتدي بهم------------ ثم بين بقوله ويوم القيامة لا ينصرون ان عقاب الاخرة سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص منه وقال في الشكاف اراد وخذلناهم في الدني----ا ويوم القيامة هم مخذول-----------------------------------ون كما قال---------------------------------- واتبعناهم في ه-ذه الدنيا ل-----------عنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من------------------------------ المقبوحين اي من المطرودين المبعدين وقالت-------------------------- الليث----- قبحه الله قبحا بالفتح وقبحا بالضم اي نجاه عن كل خير وقال ابن عباس من--------------- المشهورين بسواد الوجه وزرقة العين وعن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي يقبح صورهم ويقبح عليهم عملهم فيجمع لهم بين الفضيحتين	3646	-1492382776151991456	307	401.5	240	817	37.576499938964844	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7090	false	-1553035280028311644	12	79	59	425	1589	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في-اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا-ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين	7090	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3648	true	-1847308689962021857	217	286	1184	1549	1612	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا-مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم -اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ول-كن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك ونكون من المءمنين	3648	-1492382776151991456	362	689.0	296	369	98.10298156738281	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	51	156	250	811	1572	300	يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	7095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	0	105	0	559	1587	300	يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	3649	-1492382776151991456	558	1096.0	453	562	99.28825378417969	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	162	194	842	1016	1575	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	181	213	936	1108	1587	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	3649	-1492382776151991456	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	235	288	1270	1580	1639	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7106	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	213	265	1108	1416	1587	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	3649	-1492382776151991456	308	606.0	256	310	99.3548355102539	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7110	false	7977162550386446332	1	35	2	172	1515	300	فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله	7110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	265	299	1416	1585	1587	300	فاما من تاب و-امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله	3649	-1492382776151991456	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	167	292	857	1515	1564	300	وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما --------------------------كنت من الشاهدين الجواب ------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري السءال الرابع كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه فاندرست العلوم ف---------وجب ارسالك اليهم------------------------------- فارسلناك وعرفناك احوال الانبياء واحوال موسي فالحاصل كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	7091	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3651	true	2908240183908988077	30	135	152	695	1529	300	وما كنت بجانب الغربي اي بجانب المك---------ان الواقع في شق الغرب وهو ناحية الشام التي فيها قضي الي موسي امر الوحي والاستنباء وما كنت من الشاهدين علي ذلك فقد يكون الشخص حاضرا ولا يكون شاهدا ولا مشاهدا قال ابن عباس--------------- التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا-------------------- يري ثم قال- ولكنا انش-----------------------------------------------------------------------------انا بعد عهد موسي ------------الي عهدك قرونا------ فتطاول عليهم العمر----------------------- فاندرست العلوم والشراءع ووجب ارسالك الي خرهم قرنا وهو القرن الذي انت فيه فارسلناك وعرفناك احوال الانبياء و--------------حاصل الاية ا ه ----------------------------------------------------ذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	3651	-1492382776151991456	345	512.5	278	772	44.689117431640625	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	2	182	10	914	1498	300	علي المعجز------------------- كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كما قال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 اما قوله وما ----------------------كنت ثاويا في اهل مدين فالمعني ما كنت مقيما فيه واما قول--------------------ه تتلو- عليهم ءاياتنا ففيه وجهان الاول قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين ف----تقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها الثاني قال الضحاك يقول انك يا محمد ----لم تكن الرسول- الي اهل مدين تتلو عليهم الكتاب وانما كان--- غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء اما قوله وما ---------------------------------------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا----------- يريد مناداة موسي ليلة المناجاة وتكليمه ولاكن رحمة من ربك اي علمناك رحمة وقرا عيسي بن عمر بالرفع اي هي رحمة وذكر المفسرون ------في قوله اذ نادينا وجوها اخر احدها اذ نادينا اي قلنا لموسي ورحمتي وسعت كل شء ---------الي قوله اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 وثانيها قال ابن عباس	7092	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3651	true	2908240183908988077	133	300	684	1529	1529	300	علي المسبب والغرض بيان اعجازه كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك ثم فصل ما اجمل فذكر اول امر موسي وبين انه صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك وهو قوله وما كنت ثاويا--------------------------- مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم -اياتنا -----------------قال مقاتل اي --لم تشهد اهل مدين وانت تقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا-------------- ارسنلاك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك -ما علمتها وق------ال الضحاك يقول---- يا محمد انك لم تكن --رسولا الي اهل مدين تتلو عليهم الكتاب وانما الرسول غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء ثم ذكر اوسط امر موسي واشرف احواله وبين انه لم يكن هناك فقال وما كنت بجانب الطور اذ نادينا الاظهر انه يريد مناداة موسي ليلة المناجاة وتكليمه وعن بعض -----------------------------------------------------------------المفسرين انه اراد قوله-------------------------------------------------- ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها الي قوله ---------المفلحون الاعراف 156 وق-----------ال ابن عباس-	3651	-1492382776151991456	591	929.5	473	1055	56.018959045410156	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	182	300	914	1498	1498	300	اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني و-غفرت لكم قبل ان تستغفروني قال وانما قال الله تعالي ذلك حين اختار موسي عليه السلام سبعين رجلا لميقات ربه وثالثها قال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال--- رب ارنيهم قال انك لن تدركهم وان شءت اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال سبحانه يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم فاسمعه الله تعالي اصواتهم ثم قال------- اجبتكم قبل ان تدعوني الحديث كما ذكره ابن عباس ورابعها روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال كتب الله كتابا قبل ان يخلق-	7092	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3652	true	-7062448085496468725	0	110	0	531	1521	300	اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجيبكم قبل ان تدعوني واعطي-كم قبل ان تسالوني واغفر- لكم قبل ان تستغفروني قال وانما قال الله تعالي ذلك حين اختار موسي------------ سبعين رجلا لميقات ربه وق-------ال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال يا رب ارنيهم قال انك لن تردكهم وان شءت اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال------- يا امة محمد فاجابوه من اصلاب ابا--------------------------ءهم --فقال سبحانه اجبتكم قبل ان تدعوني الحديث كما ذكر- ابن عباس و-------روي سهل بن سعد ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال كتب الله كتابا قبل ان يخلق	3652	-1492382776151991456	506	916.5	400	600	84.33333587646484	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	146	277	755	1473	1584	300	رحمة للعالمين ثم فسر تلك الرحمة بان قال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك واختلفوا فيه فقال بعضهم لم يبعث اليهم نذير منهم وقال بعضهم------- حجة الانبياء كانت قاءمة عليهم ولكنه ما بعث اليهم من يج-د تلك الحجة عليهم وقال بعضهم لا يبعد وقوع الفترة في التكاليف فبعثه الله تعالي تقريرا ل-----لتكاليف وازالة لتلك الفترة اما قوله ولولا ان تصيبهم مصيبة الاية فقال صاحب الكشاف لولا الاولي امتناعية وجوابها مح---ذوف والثانية تحضيضية والفاء في قوله فيقولوا للعطف وفي -----------قوله للعطف وفي قوله----------------- فنتبع جواب لولا لكونها--------- في حكم الامر من قبل ان الامر با---عث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا ب---ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني انما ارسلنا الرسو----ل ازالة لهذا العذر	7093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3652	true	-7062448085496468725	155	275	751	1383	1521	300	رحمة من ربك-- ثم فسر---- الرحمة بقوله-- لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة وقيل كانت حجة الانبياء----- قاءمة عليهم ولكنه ما بعث اليهم من يجدد تلك الحجة عليهم------------------------------------------- فبعثه الله تعالي تقريرا لتلك التكاليف وازالة لتلك الفترة ق----وله ولولا ان تصيبهم ه--------------------------------------ي امتناعية وجوابها مح 1 ذو-----------------ف والفاء في قوله فيقولوا للعطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هي تحضيضية والفاء في فنتبع جواب لولا وذلك ان التحضيض في حكم الامر ------لان كلا منهما بعث علي الفعل و----------------------------المعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا علي ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم والحاصل ان ارسال الرسول لجل ازالة -هذا العذر	3652	-1492382776151991456	457	667.0	367	782	58.43989944458008	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	1	50	6	241	1584	300	بالفي عام ثم وضعه علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ادخلته الجنة اما ق----------------------------------------------------------وله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	7093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3652	true	-7062448085496468725	110	170	531	819	1521	300	بالفي عام ثم وضعه علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ادخل-ه الجنة---- قوله ولكن رحمة اي ولكنا علمناك رحمة من ربك ثم فسر الرحمة بقوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	3652	-1492382776151991456	230	445.5	182	293	78.498291015625	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7094	false	-1948143741310310485	33	267	173	1329	1485	300	انهم لو لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك بل انما يقولون ذلك اذا نالهم--------------- العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطاقوا- وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وفي الاية مساءل المسالة الاولي احتج الجباءي ---------------علي وجوب فعل اللطف قال لو لم يجب ذلك لم يكن لهم ان يقولوا -هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اذ من الجاءز ان لا يبعث اليهم وان كانوا لا يختارون الايمان الا عنده علي قول من خالف في وجوب اللطف كما مر ان الجاءز اذا كان في المعلوم لو خلق له لم يمكن الا ان يفعل ذلك المسالة الثانية احتج الكعبي ------به علي ان الله تعالي يقبل حجة العباد وليس الامر كما يقوله اهل السنة من انه تعالي لا يقبل الحجة وظهر بهذا انه ليس المراد من قوله لا يسال عما يفعل الانبياء 23 ما يظنه اهل السنة واذا ثبت انه يقبل الحجة وجب ان لا يكون فعل العبد بخلق الله تعالي والا لكان للكافر اعظم حجة علي الله تعالي المسالة الثالثة قال القاضي فيه ابطال القول بالجبر من جهات احداها ان اتباعهم وايمانهم--- موقوف- علي ان يخلق الله ذلك فيهم سواء ارسل الرسول اليهم ام لا وثانيتها انه اذا خلق القدرة علي ذلك فيهم وجب سواء ارسل الرسول ام لا وثالثتها اذا اراد ذلك وجب ارسل الرسول اليهم ام لا فاي فاءدة في قولهم هذا	7094	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3653	true	5760043121386157653	4	99	24	507	1595	300	انهم لو لم يعاقبوا علي كفرهم ولم يعاينوا العذاب لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فالسبب في قولهم هذا هو العقاب ------لا غير ----------------لا ال----تاسف- علي------ ما فاتهم من الايمان وفي هذا يبان-- استحكام كفرهم وتصميمهم قال ---------------------------------------------------------------------------------الجباءي في الاية دلالة علي وجوب---- اللطف والا -------------لم يكن لهم ان يقولوا لولا ارسلت وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبي فيه دليل علي ان----ه تعالي يقبل حجة العباد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون فعل العبد بخلق الله وا------لا لكان للكافر اعظم حجة علي الله تعالي وقال--------------- القاضي فيه ابطال -------الجبر ل--------------ان اتباع الايات لو كان موقوفا علي ----خلق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاي فاءدة في قولهم هذا	3653	-1492382776151991456	315	303.5	245	1198	26.2938232421875	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	195	249	1001	1300	1572	300	قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون باخري فظهر انه لا مقصود لهم سوي الزيغ والعناد اما قوله فلما جاءهم الحق من عندنا اي جاءهم الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر	7095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3653	true	5760043121386157653	107	150	558	800	1595	300	قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون باخري ف--------لا مقصود لهم غلا -------العناد فقال---- فلما جاءهم الحق اي--------------- الرسول المصدق بالكتاب المعجز----------------- قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جمل------ة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر	3653	-1492382776151991456	234	415.0	191	299	78.26087188720703	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7096	false	-4831707889170876551	48	212	238	1094	1547	300	او لم يكفروا الي من يعود وذكروا----- وجوها احدها ان اليهود امروا قريشا ان يسالوا محمدا ان يءتي مثل ما اوتي موسي عليه السلام فقال تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي يعني او لم تكفروا يا هءلاء اليهود الذين استخرجوا هذا السءال بموسي عليه السلام مع تلك الايات الباهرة وثانيها ان الذين اوردوا هذا الاقتراح كفار مكة والذين كفروا بموسي------------------------------- هم الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام الا انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لان---هم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وثالثها قال الكلبي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسالهم عن محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بقول اليهود قالوا ان-ه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال----- تعالي او -------لم يكفروا بما اوتي موسي ورابعها قال الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم بان قالوا في موسي وه-رون ساحران وخامسها ----------قال قتادة او لم يكفر اليهود في عصر محمد بما اوتي موسي	7096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3653	true	5760043121386157653	156	300	833	1595	1595	300	او-لم يكف-------------------روا وفيه وجوه- احدها ان اليهود امروا قريشا ان يسالوا محمدا-------- مثل ما اوتي موسي------------ فقال تعالي او-لم يكفرو-----------------------------------ا هءلاء اليهود الذين اقت-رحوا هذا السءال بموسي------------ مع تلك الايات الباهرة والذ----------ين اوردوا هذا الاقتراح يهود مكة والذين كفروا بموسي من قبل او بما اوتي موسي من قبل هم الذين كانوا في زم-ن موسي------------ الا انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لتجانسهم في الكفر وال-عنت وقا--------------------ل الكلبي ان مشركي مكة بعثوا رهطا غلي يهود المدينة -يسالهم عن محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته-وصفته فلما رجه الرهط اليهم فاخبروهم بقول اليهود قالوا انهه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال الله تعالي في حقهم اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل وقال الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي فالتقدير اولم يك-------------------فر اباءهم بان قالوا في موسي وهارون ساحران تظاهرا اي تعاونا وقال قتادة او-لم يكفر اليهود في عصر محمد بما اوتي موسي-	3653	-1492382776151991456	650	1060.0	525	919	70.72904968261719	96	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7096	false	-4831707889170876551	212	276	1094	1423	1547	300	من قبل من البشارة بعيسي ومحمد عليهما السلام ف-قالوا ساحران وسادسها وهو الاظهر عندي ان كفار -----قريش ومكة كانوا منكرين لجميع النبوات ثم انهم لما طلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم معجزات موسي عليه السلام قال الله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل بل بما اوتي جميع الانبياء من قبل فعلمنا انه لا غرض لكم في هذا الاقتراح الا التعنت	7096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3654	true	-1145450963817804889	0	52	0	265	1559	300	من قبل من البشارة بعيسي ومحمد عليه-- السلام ف قالوا ساحران و-----------الاظهر ا------ كفار مكة وقريش----- كانوا منكرين لجميع النبوات ثم انهم---- طلبوا من محمد--------------------- معجزات موسي ف-----------قال الله تعالي او-لم يكفروا بما اوتي موسي------- بل بما اوتي جميع الانبياء من قبل فعلم-- انه لا غرض لهم في هذا الاقتراح الا التعنت	3654	-1492382776151991456	252	408.0	202	335	75.223876953125	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7097	false	7051183141931195051	192	300	1028	1571	1571	300	فقال- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله قال الزجاج اتبعه بالجزم علي الشرط ومن قرا اتبعه بالرفع فالتقدير انا اتبعه ثم قال فان لم يستجيبوا لك قال ابن عباس يريد فان -------------------------لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية فان------------------------------------------------------- قيل الاستجابة تقتضي دعاء فاين الدعاء ههنا قلنا ق-----------------------------------وله فاتوا بكتاب امر والامر دعاء الي الفعل ثم قال------------------------------------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم يعني قد صاروا ملزم-ين ولم يبق لهم شء الا اتباع الهوي ثم زيف طريقتهم بقوله ومن اضل ممن اتبع هوا---------ه بغير هدي من-	7097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3654	true	-1145450963817804889	149	265	780	1362	1559	300	بقوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما انزل علي موسي ومما انزل علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----- فان لم يستجيبوا لك معناه فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية وهذا الشرط شرط يدل بالامر المتحقق لصحته والا فالظاهر ان لو قيل فاذا لم يستجيبوا ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم وانما لم يقل فان لم ياتوا لان قوله فاتوار----- امر والامر دعاء الي الفعل فناسب الاستجابة والتقدير فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم----------------------- صاروا محجوبين ولم ي-ق لهم شء الا اتباع الهوي وفي ق------------وله ومن اضل ممن اتبع هواه حال كونه بغير هدي من	3654	-1492382776151991456	295	415.0	230	737	40.027137756347656	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7097	false	7051183141931195051	24	92	142	528	1571	300	-----بمعني ذوي سحر وجعلو-----هما سحرين مبالغة في وصفهما با----------------------------لسحر -وكثير من المفسرين فسروا قوله سحران بان المراد هو القران والتوراة واختار ابو عبيدة القراءة بالالف لان المظاهرة بالناس وافعالهم اشبه منها بالكتب وجوابه انا بينا ان قوله سحران يمكن حمله علي الرجلين وبتقدير ان يكون المراد الكتابين لكن لما كان كل واحد من الكتابين يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما تقول تظاهرت الاخبار	7097	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3654	true	-1145450963817804889	61	118	310	614	1559	300	فاما بمعني ذوي سحر او علي جعلهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او علي ارادة نوعين من لاسحر او علي ان الم------------------------------راد هو القران والتوراة وضعفه- ابو عبيدة بان--------------- المظاهرة بالناس وافعالهم اشبه منها بالكتب واجيب بان الكتا-----------------------------------------------------------------بي----ن لما كان كل واحد منهما------ يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الاخبار	3654	-1492382776151991456	232	379.5	187	425	54.588233947753906	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7098	false	-7218368925116666283	173	298	916	1594	1603	300	عن قولهم هلا اوتي محمد كتابه دفعة واحدة كما اوتي موسي كتابه كذلك ويحتمل ان يكون المراد وصلنا اخبار الانبياء--------------------- بعضها ببعض واخبار الكفار------------------------------------------------ في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفية هلاكهم تكثيرا لمواضع الاتعاظ والانزجار ويحتمل ان يكون المراد بينا الدلالة علي كون هذا القران معجزا مرة بعد اخري لعلهم يتذكرون ثم انه تعالي لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بان قال- الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران اسلموا بمحمد فمن لا يعرف الكتب اولي بذلك واختلفوا في المراد بقوله الذين ءاتيناهم الكتاب وذكروا فيه وجوها احدها قال قتادة انها نزلت في اناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة حقة يتمسكون بها فلما بعث الله تعالي محمدا امنوا به من جملتهم سلمان وعبدا-لله بن سلام وثانيها قال مقاتل نزلت في اربعين رجلا من اه-ل الانجيل	7098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3655	true	-6110433706585572516	31	170	169	898	1556	300	عن قولهم هلا اوتي محمد كتابه دفعة واحدة بقوله ولق------------------------------------د وصلنا اي انلزنا عليهم القران انزالا متصلا بعضه في اثر بعض ليكون ذلك اقرب الي التذكر والتذكير والتنبيه فانهم يطلعون في كل يوم علي فاءدة زاءدة وحكمة جديدة ويجوز ان يراد بتوصيل القول جعل بيان علي اثر بيان والمعني ان القران اتاهم متتابعا متواصلا ووعدا ووعيدا وقصصا وعبرا الي غير ذلك من معاني القران ارادة ان يتعظوا فيفلحوا------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بينا الدلالة علي كون هذا القران معجزا مرة بعد اخري وحين-------------------------- اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك ب---قوله الذين -اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران هم به يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة انها نزلت في اناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة حقة يتمسكون بها فلما بعث الله ------محمدا امنوا به من جملتهم سلمان وعبد الله بن سلام و-------قال مقاتل نزلت في اربعين من سملمي اهل الانجيل	3655	-1492382776151991456	393	610.5	313	943	41.67550277709961	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7099	false	3739305296697531473	0	110	0	545	1605	300	السفين--------ة جاءا من الحبشة مع جعفر وثالثها قال رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقد عرفت -----------------------------------------------------ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من حصل في حقه تلك الصفة كان داخلا في الاية ثم حكي عنهم ما يدل علي تاكيد ايمانهم وهو قولهم به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك فقوله انه الحق من ربنا يدل علي التعليل يعني -------ان كونه حقا من عند الله يوجب الايمان به وقوله انا كنا من قبله مسلمين بيان لقوله------ به انه لانه ي---حتمل ان يكون ايمانا قريب العهد و--------بعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم وذلك لما وجدوه في كتب الانبياء عليهم السلام المتقدمين من البشارة بمقدمه	7099	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3655	true	-6110433706585572516	179	272	942	1404	1556	300	السفينة وثمانية جاءا من الشام وعن----------------- رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم والتحقق يق ان كل من حصل في حقه هذه الصفة يكون داخلا في الاية لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب----------------------------------------------- ثم حكي عنهم ما يدل علي تاك-د ايما-----------------------------------------------------------نهم وقوله انه الحق من ربنا ----------تعليل للايمان به لان كونه حقا من---- الله يوجب الايمان به وقوله انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به لان ايمانهم احتمل ان يكون------- قريب العهد وان يكون بعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم وذلك لما وجدوا فيك تب الانبياء م-----------------------ن البشارة بمقدمه	3655	-1492382776151991456	341	545.5	271	630	54.126983642578125	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7099	false	3739305296697531473	142	240	719	1239	1605	300	بعثته وهذا هو الاقرب لانه تعالي لما بين انهم امنوا به بعد البعثة وبين ايضا انهم كانوا به قبل مءمنين------- البعثة ثم اثبت---- الاجر مرتين وجب ان ينصرف الي ذلك و---------------------------------------------------------------------------ثانيها يءتون الاجر مرتين مرة بايمانهم بالانبياء الذي كانوا قبل محمد صلي الله عليه وسلم ومرة اخري بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وثالثها قال مقاتل هءلاء لما امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا عنهم فلهم اجران اجر علي الصف واجر علي الايمان يروي انهم لما اسلموا لعنهم ابو جهل فسكتوا عنه -قال السدي---- اليهود عابوا عبد الله بن سلام وشتموه وهو يقول سلام عليكم	7099	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3656	true	1843218002921014583	21	82	115	436	1589	300	نزوله وهذا -----اقرب لانه ------لما بين انهم امنوا--- بعد البعثة وبين ا-----نهم كانوا------- مءمنين به قبل البعث- ثم اثبت لهم الاجر مرتين وجب ان ينصرف غلي ذلك ويدرءن بالحسنة وهي الطاعة السيءة وهي المعاصي المتقدمة اي يدفعون بالحلم الاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي انهم لما اسلموا لعنهم ابو جهل فسكتوا عنه وقال السدي عاب اليهود------ عبد الله بن سلام وشتموه وهو يقول سلام عليكم	3656	-1492382776151991456	225	201.5	179	611	36.82487869262695	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	233	299	1219	1539	1544	300	قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3656	true	1843218002921014583	164	223	900	1191	1589	300	قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه ق--------ال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة------------------------------- ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	3656	-1492382776151991456	262	468.5	208	337	77.74480438232422	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	3	88	11	446	1546	300	قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصحك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف المسالة الثانية انه تعالي قال في------------------------------------------------- هذه الاية انك لا تهدي من احببت وقال في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ولا تنافي بينهما فان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة والبيان والذي نفي عنه هداية التوفيق وشرح الصدر	7101	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3656	true	1843218002921014583	224	276	1195	1454	1589	300	قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جبن عند الموت وقد مر مثل هذا النقل في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في تفسير قول---------------------------------ه تعالي وهم ينهون ويناون عنه الانعام 26 واعلم انه لا منافاة بين هذه الاية وبين قوله---------------------------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ل-----------------ان ا---------------------------------------لذي نفا---ه هداية التوفيق وشرح الصدر	3656	-1492382776151991456	154	206.5	119	484	31.81818199157715	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7102	false	-2708048950851494318	95	300	494	1564	1564	300	حكي عنهم شبهة اخري متعلقة باحوال الدنيا وهي قولهم------ ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القصص 57 قال المبرد الخطف الانتزاع بسرعة روي ان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكن يمنعنا من ذلك تخطفنا من ارضنا------ اي يجتمعون علي محاربتنا ويخرجوننا من ارضنا فاجاب الله سبحانه وتعالي عنها من وجوه الاول قوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا اي اعطيناكم مسكنا لا خوف لكم فيه اما لان العرب كانوا يحترمون الحرم وما كانوا يتعرضون البتة لسكانه فانه يروي ان العرب خارج الحرم كانوا مشتغلين بالنهب وال-----------غارة وما كانوا يتعرضون البتة لسكان الحر او لقوله تعالي----------- ومن دخله كان ءامنا ال عمران 97 واما ق-------وله يجبي اليه ثمرات كل شء فهو تعالي كما بين كون ذلك الموضع خاليا عن المخاوف والافات بين كثرة النعم فيه وم-------------عني يجبي يجمع من قولهم جبيت الماء في الحوض اذا جمعته قرا اهل المدينة تجبي بالتاء واهل الكوفة وابو عمرو بالياء وذلك ان تانيث الثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي فيجوز تانيثه علي اللفظ وتذكيره علي المعني ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 وحاصل الجواب انه تعالي لما جعل الحرم امنا واكثر فيه الرزق حال كونهم معرضين عن عبادة الله-	7102	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3657	true	-926321539972594505	0	146	0	765	1565	300	حكي عنهم شبهة اخري متعلقة ب------الدنيا وذلك انهم قالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا يروي ان الح-----------------------------------------رث بنعثمان بن-نوفل بن عبد مناف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكن يمنعنا من ذلك ان تسلبنا العرب بسرعة اي يجتمعون علي محاربتنا ويخرجون---------نا فاجاب الله سبحانه عن شبهتهم بق---------------وله او-لم نمكن لهم حرما -امنا يروي ان ال---------------------------------عر---------------------------------------------------------------------------------ب كانوا يشتغلون بالنهب والغارة خارج الحرم وما كانوا يتعرضون البتة لسكان الحرم وقد زاد الله حرمته بقوله ومن دخله كان -امنا--- عمران 97 وبين مزيته بقوله يحيي اليه ثمرات كل شء قالوا الكل ههنا بمعني الاكثر قلت يحتمل ان يكون علي اصله وانتصب رزقا علي انه مصدر لان يجبي بمعني يرزق او علي انه مفعول لاجله وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من---------------------------------------------------------- الثمرات لتخصصها بالاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الجواب انه------ لما جعل الحرم امنا واكثر فيه الرزق حال كونهم معرضين عن عبادة الله	3657	-1492382776151991456	491	702.0	389	1125	43.64444351196289	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7104	false	-4112636278215984026	145	285	758	1477	1557	300	سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذف الزمان المضاف واصله بطرت ايام معيشتها واما تضمين بطرت معني كفرت فاما قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وثانيها يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لها بعد هلاك اهلها واذا لم يبق للشء مالك معين قيل انه ميراث الله----------------------- لانه الباقي بعد فناء خلقه ثم انه سبحانه لما ذكر انه اهلك تلك القري بسبب بطر اهلها فكان ساءلا اورد السءال من وجهين الاول لماذا ما اهلك الله الكفار قبل----- محمد صلي الله عليه وسلم	7104	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3658	true	6092056479251071609	4	78	23	385	1506	300	سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله------ فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الا قليل-----------------------------ا قال ابن عباس اي لم ------------يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويجوز ان يكو---ن شءم معاصيهم------- بقي----- في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم ي----سكن الا قليلا وكنا نحن الوارثين كقوله ولل-------------------------------------------ه ميراث السموات والارض ال عمران 180 لانه الباقي بعد فناء خلقه ثم كان لساءل ان يقول ما بال------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم	3658	-1492382776151991456	274	393.5	214	747	36.6800537109375	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	60	234	314	1204	1575	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي امه--ا واصلها وقصبتها التي هي ---اعمالها وتوابعها رسولا لالزام----------------------------------- الحجة وقطع المعذرة -----------------الثان----ي وما كان -----------------------ربك مهلك القري التي في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء ومعني يتلو عليهم ءاياتنا يءدي ويبلغ واجاب عن السءال الثاني بقوله و-----------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون انفسهم بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم علم الله منهم انهم سيءمنون وبعض اخرون علم الله انهم وان لم يءمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يكون مءمنا 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين 7 القصص 60 61 وما اوتيتم من اعلم ان هذا هو الجواب الثالث عن تلك الشبهة لان حاصل شبهتهم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي----------------------------- ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي اما انه	7105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3658	true	6092056479251071609	85	228	419	1129	1506	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امه------ا اي في القرية التي هي قصبتها واصلها وغيرها من توابعها واعم---------الها رسولا يتلو عليهم اياتنا بوحي وتبليغ وذلك لتاكيد الحجة وقطع المعذرة قال في الكشاف يحتمل ان يراد وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في----- الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وكان لقاءل ان يقول ما ب--------------------------ال الكفار بعد مبعث محمد لم يهلكهم الله مع تكذيبهم وجحودهم فقال وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون------- بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فمنهم من- قد امن ومنهم من----------------- سيءمن ومنهم من------------------------------------- يخرج من نسله- من يءمن ثم اجاب عن شبهتهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب --ثالث وذلك ----------ان حاصل شبهتهم ان قال-ا تركنا الدين لاجل الد-------نيا فبين تعالي بقوله وما اوتيتم من شء الاية ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي ---لانه	3658	-1492382776151991456	435	610.0	339	1050	41.42856979370117	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	30	56	157	295	1639	300	الله الشافعي حيث قال من- اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير	7106	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3658	true	6092056479251071609	237	263	1179	1318	1506	300	الله الشافعي حيث قال اذا اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير	3658	-1492382776151991456	136	265.0	110	139	97.84172821044922	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	124	233	644	1259	1639	300	بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاق------------------------يه الصافات 57 فهو يكون كمن اعطاه الله قدرا قليلا م--------------------------------------------------ن متاع الدنيا ثم يكون في الاخرة من المحضرين للعذاب والمقصود انهم لما قالوا تركنا الدين للدنيا فقال الله لهم لو لم يحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فكيف وهذه الدنيا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بعدها العقاب الداءم واورد هذا الكلام علي لفظ الاستفهام ليكون ابلغ في الاعتراف بالترجيح وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال----- تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 وفي لفظه----------------- اشعار- به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة --------انما يليق بمجالس الضرر --	7106	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3659	true	4209478709503588868	86	189	489	1053	1673	300	بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه لان وعد الله يترتب عليه الانجاز البتة وصاحبه يلقي الموعود لا محالة وتقدير الكلام ابعد التفاوت المذكور بين ما عند الله وبين متاع الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا يسوي بين اهل الجنة وبين ابناء الدنيا ومعني ثم في قوله ثم هو يوم القيامة تراخي حال الاحضار عن حال التمتع لا تراخي وقته عن وقته------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال الله تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 ويمكن ان يقال ان في اللفظ اشعارا به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة والانس وانما يليق بمواضع الاكراه	3659	-1492382776151991456	270	352.5	220	846	31.914894104003906	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7107	false	896532233180747890	134	247	728	1326	1615	300	ما غوينا والمراد كما ان غينا باختيارنا فكذا غيهم باخ-----------تيارهم يعني ان اغواءنا لهم ما الجاهم الي الغواية بل كانوا مختارين ب--الاقدام علي تلك العقاءد والاعمال وهذا معني ما حكاه الله عن الشيطان انه قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وقال تعالي لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ابراهيم 22 فقوله الا من اتبعك الحجر 42 يدل علي ان ذلك الاتباع لهم من قبل انفسهم لا من قبل الجاء الشيطان الي ذلك ثم قال-- تبرانا اليك منهم ومن عقاءدهم واعمالهم ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون------ اهواءهم	7107	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3660	true	-4037996185322171720	2	62	10	340	1663	300	ما غوينا الا باخ----------------تيارنا فكذلك هم ما غووا الا باختيارهم و----ان اغواءنا---- ما الجاهم الي الغواية بل كانوا مختارين في الاقدام علي تلك العقاءد والاعمال فيكون ك---ما حكي------ عن الشيطان------------------------------------------------ وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبت--------------------------م لي ابراهيم 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا تبرانا اليك منهم ومن عقاءدهم واعمالهم ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون هءلاء اهواءهم	3660	-1492382776151991456	279	448.5	229	619	45.072696685791016	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	66	127	354	689	1603	300	من المفسرين زعموا ان جواب لو محذوف وذكروا فيه وجوها احدها قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروه في الاخرة وثانيها لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وثالثها ودوا حين راوا العذاب لو كانوا في الدنيا يهتدون ورابعها لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب	7108	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3660	true	-4037996185322171720	109	148	616	825	1663	300	من المفسرين------ ان جواب لو محذوف ف----------------------قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروه في الاخرة و--------------------------------------لعلموا ان العذا------------------------------------------------------------ب حق او لو كانوا يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب	3660	-1492382776151991456	200	355.5	163	335	59.70149230957031	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7109	false	-1707357879006019466	35	163	190	885	1596	300	عليهم الانباء القصص 65 66 اي ف----------------صارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي- اليهم فهم لا يتساءلون ل-ا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس ف-----ي المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت واذا كانت الانبياء لهول ذلك يتعتع-------ون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بهءلاء الضلال ------قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان القول بالجبر- لان فعلهم لو كان خلقا من الله تعالي ويجب وقوعه بالقدرة والارادة -لما عميت عليهم الانباء ولقالوا انما اتينا في تكذيب الرسل من جهة خلقك فينا تكذيبهم والق-------درة الموجبة لذلك فكانت حجتهم علي الله تعالي طاهرة وكذلك القول فيما تقدم	7109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3660	true	-4037996185322171720	194	300	1084	1663	1663	300	عليهم الانباء ان اخبار المرسلين والمرسل غليهم صارت-------- كالعمي عليهم جميعا لا يهتدون اليهم فهم لا يتساءلون كما يسال بعض------------------ الناس بعضا في المشكلات لانهم متساوية الاقدام في -----------------العجز عن الجواب----------- واذا كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتلعثمون في الجواب عن مثل هذا السءال كما قال سبحانه---------------------------- يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا-------------------- الماءدة 109 فما ظنك ب--------ضلال اممهم قال القاضي---- الاية تدل علي بطلان --قول المجبرة لان فعلهم لو كان خلقا من الله تعالي و-جب وقوعه بالقدرة والارادة ولما عميت عليهم الانباء ولقالوا انما كذبنا ال---------رسل من جهة خلقك فينا تكذيبهم ومن جهة القدرة الموجبة لذلك وكذا ال----------------------------------قول فيما تقدم-	3660	-1492382776151991456	467	741.0	375	740	63.10810852050781	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7109	false	-1707357879006019466	163	294	885	1564	1596	300	لان الشيطان كان له ان يقول انما اغويت بخلقك في الغواية وانما قبل من دعوته لمثل ذلك فتكون الحجة لهم -في -ذلك قوية والعذر ظاهرا والجواب ان القاضي لا يترك اية من الايات المشتملة علي المدح والذم والثواب والعقاب الا ويعيد استدلاله بها وكما ان وجه استدلاله في الكل هذا الحرف فكذا وجه جوابنا حرف واحد وهو ان علم الله تعالي بعدم الايمان مع وقوع الايمان متنافيان لذاتيهما فمع العلم بعدم الايمان اذا امر بادخال الايمان في الوجود فقد امر بالجمع بين الضدين والذي اعتمد القاضي عليه------- في دفع هذا الحرف-------- في كتبه الكلامية قوله خطا قول من يقول انه يمكن وخطا قول من يقول انه لا يمكن بل الواجب السكوت و------------------------لو اورد الكافر هذا السءال علي ربه لما كان لربه عنه جواب الا السكوت فتكون حجة الكافر قوية وعذره ظاهرا	7109	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3661	true	-2207710370330812659	0	80	0	417	1539	300	لان الشيطان كان له ان يقول انما اغويت لخلقك في الغواية وانما قبل من دعوته لمثل ذلك لتكون الحجة لهم علي الله قوية والعذر ظاهرا وعارضته الاشاعرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم والداعي ----------------------------------------------------------------والذي اعتمد------- عليه القاضي في دفع هذا المشكل المعضل في كتبه الكلامية قوله خطا قول من يقول انه يمكن وخطا قول من يقول انه لا يمكن ف--الواجب السكوت وزيفه الاشعري بان الكافر لو اورد هذا------- السءال علي ربه لما كان لربه عنه جواب الا السكوت فتكون حجة الكافر قوية وعذره ظاهرا	3661	-1492382776151991456	341	580.5	269	720	47.36111068725586	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7110	false	7977162550386446332	134	238	672	1202	1515	300	ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري ويقولون-- لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 يعنون الوليد بن المغيرة او ابا مسعود الثقفي فاجاب الله تعالي عنه- بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار والمراد انه المالك المطلق وهو منزه عن النفع والضر فله ان يخص من شاء بما شاء لا اعتراض عليه البتة وعلي طريقة المعتزلة لما ثبت انه حكيم مطلق علم انه كل ما فعله كان حكمة وصوابا فليس لاحد ان يعترض عليه وقوله ما كان لهم الخيرة------------------ والخيرة -----------------------------------اسم من الاختيار قام مقام المصدر والخيرة ايضا اسم للمختار يقال------ محمد خيرة الله في خلقه اذا عرفت هذا فنقول في	7110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3661	true	-2207710370330812659	116	203	608	1057	1539	300	ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري وهي قولهم لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31-------------------------------------------- فاجاب الله تعالي عنها بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار لا-------نه المالك المطلق ال--منزه عن النفع والضر فله ان يخص من شاء بما شاء--------------------- وعلي مذهب- المعتزلة هو--------- حكيم فلا يفعل الا ال-------------حكمة والخير------------------------ وقوله ما كان لهم الخبرة بيان لقوله ويختار والخيرة من التخير كالطيرة من التطير في انه اسم مستعمل بمعني-------- المصدر وهو التخير وهو بمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه وقد مر في ------------	3661	-1492382776151991456	307	431.0	240	592	51.85810852050781	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7111	false	-6462767286651355213	0	74	0	364	1559	300	ايجاب الصلاح والاصلح عليه واي صلاح في تكليف من علم انه لا يءمن------ ولو لم يكلفه لاستحق الجنة والنعيم من فضل الله فان قيل ل-ما كلفه ا-ستوجب علي الله ما هو الافضل لان المستحق افضل من المتفضل به قلنا اذا علم قطعا انه -----لا يحصل ذلك الافضل فتوريطه في العقاب الابدي لا يكون رعاية للمصلحة ثم قولهم المستحق خير من المتفضل به جهل --لان ذلك التفاوت انما يحصل في حق من يستنكف من تفضله	7111	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3661	true	-2207710370330812659	227	300	1175	1539	1539	300	ايجاب الصلاح والاصلح عليه واي صلاح في تكليف من علم انه لا يءمن بالله ولو لم يكلفه لاستحق الجنة والنعيم من فضل الله فان قيل انما كلفه ليستوجب علي الله ما هو الافضل لان المستحق افضل من المتفضل به قلنا اذا علم ان ذلك الافضل لا يحص-----------ل فتوريطه ل---لعقاب الابدي لا يكون رعاية للمصلحة ثم قولهم المستحق خير من المتفضل به ممنوع لان ذلك التفاوت انما يحصل في حق من يستنكف من تفضله-	3661	-1492382776151991456	333	606.5	266	379	87.86280059814453	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7111	false	-6462767286651355213	213	300	1118	1559	1559	300	لا يليق الا به اما قو------له له ا----------------------------------------------------------------------------------لحمد في الاولي والاخرة فو ظاهر علي قولنا لان الثواب غير واجب عليه بل هو سبحانه يعطيه فضلا واحسانا فله الحمد في الاولي والاخرة ويءكد ذلك قول اهل الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 ءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 اما------------------------------------------------------------------ المعتزلة فعندهم الثواب مستحق فلا يستحق الحمد بفعله من اهل الجنة واما اهل النار فما انعم عليهم حتي يستحق الحمد منهم ق----------------------------------------------ال القاضي انه يستحق الحمد-	7111	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3662	true	7064585003396597763	82	166	449	883	1576	300	لا اله- الا هو تقرير لما قبله له الحمد في الدار الاولي علي نعمه الفاءضة علي البر والفاجر و في الدار الاخرة كقولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 و-----------------------------------اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا التكليف قال اهل السنة الثواب يستحق عند المعتزلة-------------------- فلا يستحق الحمد بفعله من اهل الجنة واما اهل النار فلم ينعم عليهم حتي يستحق الحمد منهم والجواب ما ذكرناه ان تحميدهم يجري مجري التنفس قال القاضي انه يستحق الحمد	3662	-1492382776151991456	215	257.5	169	642	33.489097595214844	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7111	false	-6462767286651355213	71	131	348	665	1559	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستنكف من تفضله اما الذي ما حصل الذات والصفات الا بخلقه وبفضله واحسانه فكيف يستنكف من تفضله ثم قال سبحان الله وتعالي عما يشركون والمقصود ان يعلم ان الخلق والاختيار والاعزاز والاذلال----------------------- مفوض------- اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بانه ي------علم ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يعلنون من مطاعن-هم فيه	7111	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3662	true	7064585003396597763	6	70	33	378	1576	300	يستنكف من تفضله قلت لقاءل ان يقول مجرد الاستبعاد لا يصلح للمنع علي ان لذة الاجر يستحيل ان تحصل بدون الاجر ثم نزه نفسه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله وتعالي عما يشركون والغرض---------- ان الخلق والاختيار والاعزاز والاذلال والاهانة والاجلال كلها مفوض وجوبها اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بقوله وربك يعلم ما تكن صدورهم من عداوة نبيه------------------------ وما يعلنون من مطاوعتهم فيه	3662	-1492382776151991456	171	170.5	137	477	35.849056243896484	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	1	149	7	771	1544	300	من اهل النار ايضا بما فعله بهم في الدنيا من التمكين والتيسير والالطاف وساءر النعم لانهم باساءتهم لا يخرج ما انعم الل---ه عليهم من ان يوجب الشكر وهذا------------------ فيه نظر لان اهل الاخرة مضطرون الي معرفة الحق فاذا علموا بالضرورة ان التوبة عن--- القباءح يجب علي الله قبولها وعلموا بالضرورة ان الاشتغال بالشكر الواجب عليهم يوجب علي الله الثواب وهم قادرون علي ذلك وعالمون بان بذلك مما يخلصهم عن العذاب ويدخلهم في استحقاق الثواب افتري ان الانسان مع العلم بذلك والقدرة عليه يترك هذه التوبة كلا بل لا بد ان يتوبوا وان يشتغلوا بالشكر ومتي فعلوا ذلك فقد بطل----- العقاب اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وله الحكم فهو اما في الدنيا او في الاخرة فاما في الدنيا فحكم كل احد سواه انما نفذ بحكمه فلولا حكمه لما نفذ علي العبد حكم سيده ولا علي الزوجة حكم زوجها ولا علي الابن حكم ابيه ولا علي الرعية حكم سلطانهم ولا علي الامة حكم	7112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3662	true	7064585003396597763	166	291	883	1528	1576	300	من اهل النار ايضا بما فعل- بهم في الدنيا من التمكين والتيسير والالطاف وساءر النعم وانهم باساءتهم لا يخرج ما انعم الله به عليه -من ان يوجب الشكر وقال في التفسير الكبير فيه نظر لان اهل الاخرة مضطرون الي معرفة الحق فاذا علموا--------- ان التوبة واجبة القبول وان الشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يوجب الثواب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يتوبوا و---يشتغلوا بالشكر ليستحقوا الثواب ويتخلصوا من العقاب ولقاءل ان يقول لا يلزم من وجوب قبول التوبة واستحقاق الجزاء علي العمل في دار التكاليف ان يكون الامر كذلك في غير دار التكاليف ثم بين بقوله وله الحكم ان القضاء بين العباد مختص ب-------------------------------------------------ه فلولا حكمه لما نفذ علي العبد حكم سيده ولا علي الزوجة حكم زوجها ولا علي الابن حكم ابيه ولا علي الرعية حكم سلطانهم ولا علي الامة حكم	3662	-1492382776151991456	407	668.5	324	921	44.191097259521484	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	196	247	1028	1294	1544	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	7112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3664	true	6087792455920784661	249	300	1351	1616	1616	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-	3664	-1492382776151991456	262	498.0	212	268	97.76119232177734	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	134	238	709	1213	1486	300	فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندياو--لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	18	111	105	549	1488	300	فعلموا ا------ن الحق ل-------له وضل عنهم-------------------------- ما كانوا يفترون------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3665	-1492382776151991456	438	812.5	347	506	86.56126403808594	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	225	279	1156	1425	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	111	165	549	816	1488	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	3665	-1492382776151991456	266	512.0	213	270	98.51851654052734	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	93	135	486	708	1561	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا-ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	7122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	165	205	816	1036	1488	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	3665	-1492382776151991456	219	418.0	180	223	98.2062759399414	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	161	264	824	1327	1492	300	تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله-------------------------------- والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي-اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو-ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7	7123	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	191	292	955	1445	1488	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء---------------------------------------- بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون --	3665	-1492382776151991456	434	818.5	345	537	80.81936645507812	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	165	252	861	1332	1582	300	-قال بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به ----------متكاثرة -ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رحمته زاوج ب-ين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضله في الاخر وهو النهار ولاداء- الشكر علي المنفعتين	7113	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3667	true	-6779922898021657687	19	165	104	896	1600	300	يق-ل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه لان----- الضياء وهو ضوء الشمس----------------- تتعلق به المنافع المتكاثرة وليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قال الكلبي افلا تسمعون معناه افلا تطيعون من يفعل ذلك وقوله افلا تبصرون معناه افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا والضلال وقال اهل البرهان قدم الليل علي النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل وانما ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة ثم بين ان من رحمته زواجه بين الليل والنهار------------- لتسكنوا في الل-----------يل ولتبتغوا من فضله في النه----------ار ولارادة الشكر علي ال-نعمتين	3667	-1492382776151991456	389	670.0	313	850	45.764705657958984	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	21	102	120	545	1486	300	اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم او اين قولكم---------- تقربنا الي الله زلفي وقد علموا ان لا اله الا الله فيكون ذلك زاءدا في غمهم اذا خوطبوا بهذا القول اما قوله ونزع--------نا من كل امة شهيدا فالمراد ميزنا واحدا ليشهد عليهم ثم قال بعضهم ه---------م الانبياء يشهدون بانهم بلغوا القوم الدلاءل وبلغوا في ايضاحها كل غاية ليعلم ان التقصير منهم فيكون ذلك زاءدا في غمهم----- وقال اخرون بل هم الشهداء الذين يشهدون علي الناس في كل زمان ويدخل في جملتهم الانبياء وهذا	7114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3667	true	-6779922898021657687	225	300	1205	1600	1600	300	اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم او اين الذين قلتم انها تقربكم الي الله زلفي وقد علموا ان لا اله الا الله فيكون ذلك زيادة في غمهم ومعني------------------------- ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا----------------------------------- قال بعضهم هونبيهم لان الانبياء يشهدون -انهم بلغوا امتهم الدلاءل وبلغوا في ايضاحها كل غاية ليعلم ان التقصير منهم فيكون ذلك زيادة في غمهم ايضا وقال اخرون بل هم الشهداء الذين يشهدون علي الناس في كل زمان ويدخل في جملتهم الانبياء وهذا-	3667	-1492382776151991456	341	591.5	272	457	74.6170654296875	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	102	152	545	802	1486	300	اقرب لانه تعالي عم كل امة وكل جماعة بان ينزع منهم الشهيد فيدخل فيه الاحوال التي لم يوجد فيها النبي وهي ازمنة الفترات والازمنة التي حصلت بعد محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل	7114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3668	true	-4345172447182681747	0	46	0	246	1548	300	اقرب لانه تعالي عم --------كل جماعة بان ينزع منهم الشهيد فيدخل فيه------------------------------------ ازمنة الفترات والازمنة التي----- بعد محمد صلي الله عليه وسلم فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك وخلاف الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ورسوله و--------غاب عنهم----------------- ما كانوا يفترون من الباطل	3668	-1492382776151991456	180	307.5	145	320	56.25	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	26	194	117	988	1520	300	انه كان ابن خالته ثم قيل انه ---------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري اما------------------------------------------------------------ قوله فبغي عليهم ففيه وجوه احدها انه بغي بسبب ماله وبغيه انه استخف--- بالفقراء ولم يرع لهم حق الايمان ولا عظمهم مع كثرة امواله والثاني انه من الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم الثالث قال القفال بغي عليهم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع قال الضحاك طغي عليهم واستطال عليهم فلم يو-فقهم في امر الخامس قال ابن عباس تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس قال شهر بن حوشب---- بغيه عليهم انه زاد عليهم في الثياب شبرا وهذا يعود الي التكبر السابع قال الكلبي بغيه عليهم انه حسد هرون علي الحبورة يروي ان موسي عليه السلام لما قطع--------- البحر واغرق الله تعالي فرعون جعل الحبورة له-رون فحصلت -------------------له النبوة والحبورة وكان صاحب القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون من ذلك في نفسه------- فقال يا موسي لك الرسالة ولهرون الحبورة ولست ف-ي شء ولا---- اصبر انا علي هذا فقال موسي	7115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3668	true	-4345172447182681747	87	222	449	1153	1548	300	انه كان ابن عم موسي وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والذبح والقربان الي هارون فما لي وفي قوله فبغي عليهمر---- وجوه احدها ان- بغي-------------------ه استخفافه بالفقراء وثانيها ان-------------------------------------------------------------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقا------ل القفال معناه------- طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقا------ل الضحاك طغي عليهم واستطال------ فلم يوافقهم في امر ا-----------بن عباس تجبر وتكبر عليهم ومثله عن------------- شهر بن حوشب قال بغيه ------انه زاد عليهم في الثياب شبرا فهذا يعود الي التكبر----------- الكلبي بغيه حسده وذلك انه------------------------------------------ لما جوز بهم موسي البحر وصارت السرالة له والوزا---------رة لهارون وكان القربان الي موسي فجعله الي هارون--------------------------------------------------- فوجد قارون------- في نفسه حسدهما فقال --لموسي الامر لكما--------------- ولست علي شء الي متي اصبر -------------قال موسي	3668	-1492382776151991456	484	641.5	379	995	48.64321517944336	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	9	78	53	418	1574	300	من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي عليه السلام ولا يجالسه وروي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان قارون من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله تعالي اما ----قوله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم اولي القوة ففيه ابحاث الاول قال الكعبي الستم تقولون ان الله لا يعطي الحرام فكيف اضاف	7116	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3668	true	-4345172447182681747	271	300	1395	1548	1548	300	من السحر--------- واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال كما اخبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عن ذلك بقوله واتيناه من الكنوز س----------------------------------------------ال الكلبي الستم تقولون ان الله لا يعطي الحرام فكيف اضاف-	3668	-1492382776151991456	114	174.0	93	369	30.89430809020996	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	79	292	423	1534	1574	300	مال قارون الي نفسه بقوله وءاتيناه واجاب بانه لا حجة في------------------- انه كان حراما ويجوز ان من تقدمه من الملوك جمعوا وكنزوا فظفر قارون بذلك وكان هذا الظفر------ طريق التملك او----- وصل اليه بالارث من جهات ثم بالتكسب من جهة المضاربات وغيرها وكان الكل محتملا البحث الثاني المفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بفتح الميم ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها فالعشرة عصبة بدليل قوله تعالي في اخوة يوسف عليه السلام ونحن عصبة يوسف 8 وكانوا عشرة لان يوسف واخاه لم يكونا معهم اذا عرفت معني الالفاظ فنقول ههنا قولان احدهما ان المراد بالمفاتح المفاتيح وهي التي يفتح بها الباب قالوا كانت مفاتيحه من جلود الابل وكل مفتاح مثل اصبع وكان لكل خزانة مفتاح وكان اذا ركب قارون حملت المفاتيح علي ستين بغلا ومن الناس من طعن في هذا القول من وجهين الاول ان- مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ولو انا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكفاها اعداد قليلة من المفاتيح فاي حاجة الي تكثير هذه المفاتيح الثاني ان------ الكنوز هي الاموال المد-خرة في الارض فلا يجوز ان يكون لها مفاتيح ----والجواب عن الاول ان--------------------------------- المال اذا كان من جنس العروض لا من جنس النق-د جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا	7116	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3669	true	7692388619428652447	1	129	6	658	1551	300	مال قارون الي نفسه فا---------------جاب بانه لا حجة في ان ماله حرام لجواز انه ظفر بكنر لبعض----------------- الملوك الخالية وكان------------------------- الظفر عندهم طريق التملك او لعله وصل اليه بالارث من جهات او بال-كسب من جهة المضاربات وغيرها والمف-----------------------------اتح جمع مفتح بكسر الميم وهو ما يفتح---------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب او جمع مفتح بالفتح وهو ال------------------------------------خزانة فم-----------------------------------------------------ن الناس من طعن في---- القول--------- الاول لان مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ولو انا قدرنا بلدة مملواة من الذهب--------- لكفاها اعداد قليلة من المفاتيح ولهذا قال ابو رزين يكفي للكوفة مفتاح واحد وايضا الكنوز هي الاموال المدفونة في الارض ولا يتصور------- لها مف-تاح اجاب ال-ناصرون للقول الاول وهو اختيار ابن عباس والحسن ان المال اذا كان من جنس العروض لا من جنس النقود جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا	3669	-1492382776151991456	463	685.0	361	1187	39.005897521972656	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7117	false	8557423261579371604	51	249	265	1314	1590	300	--المال المجمو-ع في المواضع ال---تي عليها اغلاق ا--------------لقول الثاني وهو اختيار ابن عباس والحسن ان تحم-ل المفاتح علي نفس المال و------------------------------------------هذا ابين وعن الشبهة ابعد قال ابن عباس كانت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء------------- وكان------------ت ------------------------------------------------------------------------------------------خزاءنه اربعماءة الف فيحمل كل رجل عشرة الاف القول الثالث وهو اختيار------ ابي مسلم ان المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 والمراد اتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصبة اولي القوة والهداية اي هذه-------- الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها تتعب حفظتها والقاءمين----------------------------------------- عليها-------------------------- ان يحفظوها ثم انه تعالي بين انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة اصلا وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن واوجز منه ما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحدي-----------------------------------------------د 23 قال ابن عباس كان فرحه ذلك شركا لانه ما كان يخاف معه عقوبة الله تعالي وثانيها قوله وابتغ فيما ءاتاك الله----------------- الدار الاخرة	7117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3669	true	7692388619428652447	92	285	470	1460	1551	300	الاموال المدفونة في ال--ارض ولا يتصور لها مفتاح اجاب الناصرون للقول ال-اول وهو اختيار ابن عباس والحسن ان المال اذا كان من جنس العروض لا من جنس النقود جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا ما روي ان مفاتيحه----- كانت من جلود الابل وكل مفتاح غصبع ولكل خزانة مفتاح وكان اذا ركب حملت المفاتيح ستون بغلا غير مذكور في القران فالصواب ان يفسر قوله لتنوء اي تنهض مثقلا بان تلك الخزاءن يعسر ضبطها ومعرفتها علي اهل--------- القوة في الحساب وقريب منه قول ابي مسلم ان المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 والمراد-------------------- ان حفظها والاطلاع عليها -يثقل علي العصبة اولي القوة والمتانة في الراي وظاهر الكنوز وان كان من جهة العرف هو المال المدفون الا انه قد يقع علي المال المجموع في المواضع التي عليها اغلاق وايضا لا استبعاد في ان يكون موضع المال المدفون بيتا تحت الارض له غلق ومفتاح معه و------- لا تفرح كقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفرحوا بما -اتاكم الحديد 23 وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من اطمان ورضي بها قال ابن عباس كان حب-ه ذلك رشكا لانه ما كان يخاف معه عقوبه الله تعالي------------- وابتغ ف-ما -اتاك الله من المال والثروة الدار الاخرة	3669	-1492382776151991456	414	457.5	321	1372	30.1749267578125	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	24	276	127	1456	1559	300	من الدنيا دون الذي ياكل ويشرب قال عليه السلام فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد--------- الدنيا دار الا الجنة والنار ورابعها قوله واحسن كما احسن الله اليك لما امره بالاحسان بالمال- امر-ه بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن ال-ذكر وانما قال- كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله------ لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وخامسها قوله ولا تبغ--------------------------- الفساد في الارض والمراد------- ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان هذا القاءل هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنو قومه--------------- وكيف كان فقد جمع في هذا----------- الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه-- بكفر-- النعمة فقال- انما اوتيته علي علم عندي وفيه وجوه احدها قال قتادة ومقاتل والكلبي كان قارون اقرا بني اسراءيل للتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك وثانيها قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وكالب ث-لثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله-- ذهبا وثالثها اراد به علمه بوجوه المكاسب والتجارات ورابعها ان يكون قوله انما اوتيته علي علم عندي اي الله اعطاني ذلك مع كونه عالما ب------ي وبا--حوالي فلو لم يكن ذلك مصلحة لما فعل وقوله عندي اي عندي ان الامر كذلك كما يقول المفتي عندي ان الامر كذلك اي مذهبي واعتقادي ذلك ثم اجاب ا---لله تعالي عن كلامه بقوله	7118	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3670	true	-4596781538299991193	0	198	0	1069	1600	300	من الدنيا دون الذي ياكل ويشرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------والي هذا اشار بقوله----------------------- ولا تنس نصيبك من الدنيا ويحتمل ان يراد به اللذات المباحة وحين امروه ب------------------------الاحسان -المالي امروه بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاحسان بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن الغيبة و----الحضور و--في قوله كما احسن الله اليك اشارة ا-لي قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والي ما قال الحكماء المكافاة في الطبيعة واجبة و الفساد في الارض -المنهي عنه هو ما كان عليه من الظلم والبغي وهذ-------ا القاءل--- موسي عليه السلام او----------- مءمنو قومه وهو ظاهر اللفظ وكيف كان فقد جمع في هذه الالفاظ من الوعظ ما لو قبل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل تلقي النصح بكفران النعمة قاءلا انما اوتيته علي علم عندي ----------------قال قتادة ومقاتل والكلبي كان قارون اقرا بني اسراءيل للتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك و-------قال سعيد بن المسي- والضحاك -ان موسي------------ انزل عليه---- الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وطالوت ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ياخذ الرصاص -----------والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل--- اراد ع---لمه بوجوه المكاسب والتجارات وقيل اراد ان ال------------------------------------له اعطاني ذلك علي علم له تعالي بحالي وباستءهالي لذلك------------------------ وقول--------ه عندي--- الامر ك-----------------------------------ذلك اي في ----اعتقادي وفي ظني فاجابه الله تعالي--------- بقوله	3670	-1492382776151991456	799	1205.5	640	1427	55.99159240722656	112	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	16	155	76	788	1520	300	لانه قد قراه في التوراة واخبر به-------------------------------------- موسي عليه السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل له او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني يجوز ان ي---كون نفيا لعلمه بذلك كانه لما---------------------------- قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمعني اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا فاما قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون -فالمراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات	7119	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3670	true	-4596781538299991193	211	297	1147	1587	1600	300	لانه قد قرا- في التوراة -اخبار الامم السالفة والقرون الخالية وحفظها من موسي وغيره فكا----------------------------نه قيل انه قد علم ذلك فلم ا-------------------------------غتر بكثرة ماله واعوانه و----يجوز ان يراد به نفي العلم لان------ه لما تحدي بكونه من اهل العلم حيث قال------- علي علم عندي وبخه الله تعالي انه لم يعلم --------------------------------------------------------------------هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع اله-لكي ووجه اتصال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون بما قبله ان----ه تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة--- الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه------ عالم بكل المعلومات	3670	-1492382776151991456	274	388.5	219	782	35.03836441040039	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	195	300	1046	1587	1587	300	يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم------------- من المنافع والمضار واما قوله فخسفنا به وبداره الارض ففيه وجهان احدهما انه لم---ا اشر وبطر وعتا-------------------------------------------- خسف الله به وبداره الارض جزاء علي عتوه وبطره والفاء تدل علي ذلك لان الفاء تشعر بالعلية وثانيها قيل ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي----- بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت--- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3671	true	-1306440871910660282	179	266	949	1391	1565	300	يلزم هذه السيرة ا------------------------لا الصابرون علي----- الطاعات و---------عن الشهوا-ت وعلي----------------------- ما قسم الله وحكم به من الغني وضده وظاهر حال قارون ينبء عن-------------------------------- انه كان ذا اشر وبطر واستخفاف بحقوق الله واتهانة بنبيه وكتابه فلا جرم خسف الله به وبدراه الارض الا ------------------------------------ان المفسرين فصلوا فقالوا ------------------كان يءذي نبي الله موسي------------------- وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثر- فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ	3671	-1492382776151991456	306	427.5	242	610	50.16393280029297	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	48	224	245	1174	1531	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله--- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميع-ا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لودعوني----- مرة واحدة لوجدوني قريبا م------------------------------------------جيبا فا------------صبحت بنو اسراءيل------- يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله	7121	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3672	true	5959513458782599629	0	164	0	868	1578	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي ب-----الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله ------فقالت----------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي ------------اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي ف-يعتزل فاعتزلوا جميعها غير جرلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت ------عليهم فاوحي الله------ الي موسي------------ ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو غياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا قلت لعل استغاثته كانت مقرونة بالتوبة والا فالعتاب بعيد ثم ان بني اسراءيل اصبحوا يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستفيد داره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله	3672	-1492382776151991456	777	1425.0	628	999	77.77777862548828	135	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	80	192	398	986	1492	300	قوله تلك الدار الاخرة فتعظيم لها--------- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الوع-د بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما وعن علي عليه السلام ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف ومن الطماع من يجعل العلو ---لفرعون لقوله------------------------ ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد ---لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة----------------------------- فلا يجزي الذين عملوا السيءات	7123	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3673	true	-4315775888069528882	5	125	24	630	1520	300	قوله تلكر -------------تعظيم للدار الاخرة وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت 1 كرها وبلغك وصفها قلت يحتمل ان يكون للتبعيد حقيقة وفي قوله لا يريدون كون ان يقول يترون زجر عظيم ووعظ بليغ كقوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 حيث علق الوعيد بالكون --------------------------------------------------عن علي------------ ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحته -----------------ومن ال-ناس من --رد العلو الي فرعون والفساد الي قارون لقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 وقال في قصة قارون و------لا تبغ الفساد في الارض وضعف هذا التخصيص بين لقوله في خاتمة الاية------------------------------------------ والعاقبة للمتقين قوله----------------------------------- من جاء بالحسنة الاية قد مر تفسير مثله في اخر الانعام وفي اخر النمل وقوله فلا يجزي الذين عملوا السيءات	3673	-1492382776151991456	308	376.5	242	785	39.23566818237305	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7130	false	-5830158319992755267	78	170	389	864	1512	300	استدلت المعتزلة ب----ه علي ان الجنة والنار غير مخلوقتين قالوا لان الاية تقتضي فناء الكل فلو كانتا مخلوقتين لفنيتا---------------------- وهذا يناقض قوله تعالي في صفة الجنة اكلها داءم الرعد 35 والجواب هذا معارض بقوله تعالي في صفة الجنة اعدت-------- ال عمران 133 وفي صفة النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 ثم اما ان يحمل قوله كل------------------------------------ شء هالك علي الاكثر كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 او يحمل قوله اكلها داءم علي------------- ان زمان فناءهما--- لما كان قليلا بالنسبة الي زمان بقاءهما لا جرم اطلق لفظ الدوام عليه	7130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3674	true	7807348696779713395	159	241	789	1227	1538	300	استدلت المعتزلة بالاية علي ان الجنة والنار غير مخلوقتين لانهما --------------------------لو كانتا مخلوقتين لعرض لهما الفنشاء بحكم الاية وهذا يناقض قوله اكلها د-------------------اءم الرعد 35 وعو------------رض بقوله------------------- اعدت للمتقين ال عمران 133 و اعد---------------------------------------ت للكافرين ال عمران 131 ويحتمل ان يقال الكل بمعني الاكثر ومن هناك قال الضحاك كل شء هالك الا ال--------له والعرش والجنة والنار وقيل الا العلماء فان علمهم باق ويمكن ان يقال ان زمان فناء الجنة لما كان قليلا بالنسبة الي زمان بقاءها فلا جرم اطلق لفظ الدوام عليه	3674	-1492382776151991456	247	320.5	194	561	44.02851867675781	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	193	232	1073	1272	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	7147	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3676	true	-5104993521452692913	124	162	700	895	1623	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	3676	-1492382776151991456	195	374.5	157	199	97.98995208740234	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7132	false	7876501170899517950	206	298	1054	1484	1497	300	ذكر الكتاب او التنزيل او القران----------------------------------- كقوله تعالي الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 3 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 2 يس والقرءان يس 1 2 ص والقرءان ص 1 ق والقرءان ق 1 الم تنزيل الكتاب السجدة 1 2 حم تنزيل الكتاب الجاثية 1 2 الا ثلاث سور كهعيص مريم 1 الضالين الم احسب الناس الم غلبت الروم الروم 1 2 والحكمة في افتتاح الس--------------------ور------- التي فيها القران او التنزيل او الكتاب بالحروف هي ان القران	7132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3677	true	-1885621226879004414	152	239	765	1180	1510	300	ذكر الكتاب او التنزيل او القران الذي لا يخفي غناءه والاهتمام بشانه كقوله ------الم ذ-لك الكتاب البقرة 1 ا--لم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1-- المص كتاب انزل اليك الاعراف 1-- يس والقر-ان يس 1-- ص والقر-ان ص 1 ---------------الم تنزيل الكتاب السجدة 1 ------------------------------الا ثلاث سور كهيعص مريم 1 ا--------لم احسب الناس الم غلبت الروم الروم 1 ولا يخفي ان ما بعد حروف التهجي فيها من الامور العظام التي يحق ان ينبه عليها بيانه في هذه السورة------ ان القران	3677	-1492382776151991456	292	444.5	227	492	59.34959411621094	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	188	264	953	1365	1540	300	وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التكاليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين عليه فقال في حق المءمنين الذين صدقوا بصيغة الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافر ---------الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات والدوام ولهذا قال يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 بلفظ اسم الفاعل وذلك لان في اليوم المذكور الصدق قد يرسخ في قل-ب المءمن وهو اليوم الاخر ولا كذلك في اواءل الاسلام 7----------- ام حسب الذين	7137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3679	true	4847740653634078557	2	71	10	393	1595	300	وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في او--ل ايجاب التك-ليف وعن قوم مستديمي ا-لكفر مستمرين عليه فقال في حق الاول-ين الذين صدقوا بصيغة الفعل المنبء عن التجدد- وقال في حق الاخرين وليعلمن الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات وانم--------ا قال يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 بلفظ اسم الفاعل----- لان الصدق يومءذ----------- قد يرسخ في قلوب المءمنين بخلاف اوا--------------------ءل الاسلام ثم بين بقوله ام حسب الذين	3679	-1492382776151991456	315	533.0	255	433	72.7482681274414	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7144	false	1169514558125470866	3	246	19	1318	1632	300	في مقابلتهما من افعال الله----- امرين تكفير السيءات والجزاء بالاحسن حيث قال لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن فتكفير السيءات في مقابلة الايمان والجزاء بالاحسن في مقابلة العمل الصالح وهذا يقتضي امورا الاول المءمن لا يخلد في النار لان بايمانه تكفر سيءاته فلا يخلد في العذاب الثاني الجزاء الاحسن المذكور ههنا غير الجنة وذلك لان المءمن بايمان-ه يدخل الجنة اذ تكفر سيءاته ومن كفرت سيءاته ادخل الجنة فالجزاء الاحسن يكون غير الجنة وهو ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر -ولا يبعد ان يكون هو الرءية الامر الثالث --------------هو ان الايمان يستر قبح الذنوب في الدنيا فيستر الله عيوبه في الاخري والعمل الصالح يحسن حال الصالح في الدنيا فيجزيه الله الجزاء الاحسن في العقبي فالايمان اذن لا يبطله العصيان بل هو يغلب المعاصي ويسترها ويحمل صاحبها علي الندم والله اعلم المسالة الثامنة قوله لنكفرن عنهم سيءاتهم يستدعي وجود السيءات حتي تكفر و--------الذين ءامنوا وعملوا الصالحات باسرها من اين يكون لهم سيءة فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما-- ان وعد الجميع باشياء لا يستدعي وعد كل واحد بكل واحد من تلك الاشياء مثاله اذا قال الملك لاهل بلد اذا اطعتموني اكرم اباءكم واحترم ابناءكم وانعم عليكم واحسن اليكم لا يقتضي هذا انه يكرم اباء من توفي ابوه او يحترم ابن من لم يولد له ولد بل-- مفهومه انه يكرم --اب من له اب ويحترم ابن من له ابن فكذلك يكفر سيءة من له سيءة الجواب الثاني ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك	7144	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3681	true	3015760801465690817	2	161	10	825	1555	300	في مقابلة الايمان والعمل الصالح امرين تكفير السيءات والجزاء بالاح-------------------------------------------سن فتكفير السيءات في مقابلة الايمان والجزاء بالاحسن في مقابلة العمل الصالح ومنه يعلم ان الايمان يقتضي عدم الخلود في النار --------------------------------------------------------------------------------------------لان الذي كفر سيءاته يدخل الجنة لا محال---------------------------------ة فالجزاء الاحسن يكون غير الجنة وهو ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشرن ولا يبعد ان يكون هو الرءية عند من يقول بها وههنا بحث وهو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لنكفرن يستد-------------عي وجود السيءات حتي تكفر فالمراد بالذين ام-نوا وعملوا اما قوم مسلمون مذنبون واما قوم مشركون امنوا فحط الايمان ما قبله او يقال ان وعد الجميع باشياء لا يستدعي وعد كل واحد بكل واحد من تلك الاشياء نظيره قول---- الملك لقوم ----اذا اطعتموني اكرم اباءكم واحترم ابناءكم وهذا -------------------لا يقتضي---- ان- يكرم يباء من توفي ابوه --ويحترم ابن من لم يولد له ابن ولكن مفهومه انه يكرم يباء من له اب ويحترم ابن من له ابن او يقال--------------------------------- ما من مكلف غلا وله سيءة---- حتي الانبياء ف---------------------ان ترك	3681	-1492382776151991456	598	899.0	472	1334	44.82758712768555	94	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7145	false	6869573248246485196	102	141	538	753	1636	300	بين الله حسن التكاليف ووقوعها وبين ثواب من حقق التكاليف اصولها وفروعها تحريضا للمكلف علي الطاعة ذكر ال----------------------------------مانع ومنعه من ان يختار اتباعه فقال الانسان ان- انقاد لاحد ينبغي ان ينقاد لابويه ومع هذا لو امراه بالمعصية لا يجوز	7145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3681	true	3015760801465690817	171	213	888	1120	1555	300	بين----- حسن التكاليف ووقوعها وذكر ثواب من حقق التكاليف اصولها وفروعها اشار بقوله ووصينا الانسانر الاية الي انه لا دافع لهذه السيرة ولا مانع لهذه الطريقة فان الا-------------نسان اذا انقاد لاحد ينبغي ان ينقاد لابويه ومع هذا لو امروه بالمعصية لا يجوز	3681	-1492382776151991456	146	231.5	118	250	58.400001525878906	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7149	false	-2691610100935075361	0	138	0	745	1597	300	الله الاليم الداءم حتي ترددوا في الامر وقالوا ان امنا نتعرض للتاذي من الناس ------------------------------------وان تركنا الايمان نتعرض لما توعدنا به محمد عليه الصلاة والسلام واختاروا الاحتراز عن التاذي العاجل ولا يكون التردد الا عند التساوي ومن اين الي اين تعذيب الناس لا يكون شديدا ولا يكون مديدا لان العذاب ان كان شديدا كعذاب النار وغيره يموت الانسان في الحال فلا يدوم التعذيب وان كان مديدا كالحبس والحصر لا يكون شديدا وعذاب الله شديد وزمانه مديد وايضا عذاب الناس له دافع وعذاب الله ماله من دافع وايضا عذاب الناس عليه ثواب عظيم وعذاب الله بعده عذاب اليم والمشقة اذا كانت مستعقبة للراحة العظيمة تطيب ولا تعد عذابا كما تقطع السلعة المءذية ولا تعد عذابا المسالة الرابعة قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ابتلاء وامتحان من الله وفتنته تسليط بعض الناس علي من اظه-ر كلمة	7149	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3683	true	4296657761337622976	23	79	124	423	1584	300	الله الاليم الداءم حتي ترددوا في الامر وقالوا ان امنا نتعرض للتاذي من الناس وذلك انهم كانوا يمسهم اذي من الكفار وان تركنا الايمان نتعرض لما توعدنا به محمد ف--------------------اختاروا الاحتراز عن التعرض العاجل ونافقوا وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ابتلاء م--------ن الله وليس في الاية منع ---------من اظهار كلمة	3683	-1492382776151991456	231	398.5	187	782	29.539642333984375	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7151	false	8663952110573466298	78	179	406	953	1586	300	وليعلمن المنافقين واع---------------------------------تبر امر القلب--------- في المءمن وهو التصديق فقال وليعلمن ا--------------------------------------------------------------------------------------لله الذين ءامنوا 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا لما بين الله تعالي الفرق الثلاثة واحوالهم وذكر ان الكافر يدعو من يقول امنت الي الكفر بالفتنة وبين ان عذاب الله فوقها وكان الكافر ي---قول للمءمن-- تصبر في الذل وعلي الايذاء لاي شء ولم لا تدفع عن نفسك الذل والعذاب-------- بموافقتنا فكان جواب المءمن ان يقول خوفا من عذاب الله علي خطيءة مذهبكم فقالوا لا خطيءة فيه وان كان فيه خطيءة فعلينا	7151	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3683	true	4296657761337622976	190	294	1006	1557	1584	300	وليعلمن المنافقين وفيه وعد للمءمنين ووعيد للمنافقين اعتبر امر القلب ههنا وهو في المءمن---- التصديق وفي المنافق النفاق واعتبر في اول السورة امر اللسان وهو في الكافر الكذب لانه يقول الله غير موجود او الله اكثر من واحد وفي المءمن الصدق لانه يقول الله واحد وحين--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين احوال----- الفرق الثلاثة--------- وذكر ان الكافر يدعو من يقول امنت غلي الكفر بالفتنة وبين ان عذاب الله فوقها وكان للكافر ان يقول للمءن لم تصبر في الذل -علي الايذا-------ء ولم لا تدفع ال--------ذل والعذاب عن نفسك بموافقتنا وكان جواب المءمن ان يقول خوفا من عذاب الله خط----يءة مذهبكم فقالوا لا خطيءة فيه وان كان فيه خطيءة فعلينا	3683	-1492382776151991456	332	526.5	266	688	48.25581359863281	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7153	false	8300378215704349256	106	133	565	685	1571	300	فان من قال عاش فلان الف سنة يمكن ان يتوهم ان يقول الف سنة تقريبا لا تحقيقا فاذا قال الا شهرا او الا سنة يزول ذلك التوهم	7153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3685	true	2388084117730682680	1	27	9	124	1650	300	فان من قال عاش فلان الف سنة يمكن ان يتوهم انه يدعي ذلك--- تقريبا لا تحقيقا فاذا قال الا شهرا او الا سنة زا-ل ذلك ال-وهم	3685	-1492382776151991456	103	188.5	79	120	85.83333587646484	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	70	113	346	576	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3687	true	-7174746341195052144	221	264	1136	1366	1557	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	3687	-1492382776151991456	230	460.0	187	230	100.0	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	30	67	149	338	1540	300	سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3688	true	-3283777781412713522	0	37	0	187	1649	300	سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	3688	-1492382776151991456	187	364.0	150	189	98.9417953491211	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	58	96	303	516	1568	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3688	true	-3283777781412713522	57	90	300	499	1649	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين---------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	3688	-1492382776151991456	190	354.0	159	222	85.58558654785156	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7168	false	-4202538878189804965	145	223	762	1178	1576	300	قال هناك---- للعالمين ان الانبياء 91 وقال ههنا لقوم يءمنون خص الايات بالمءمنين لان---- السفينة بقيت اعواما حتي مر عليها الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد------------------------------------------------------------------ واما تبريد النار فانه لم يبق ف-----------لم يظهر لمن يعده الا بطريق الايمان به والتصديق وفيه لطيفة وهي ان الله لما-- برد النار ------------علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لابناء جنسه وقد قال الله للمءمنين بان لهم اسوة حسنة في ابراهيم ف-----------حصل للمءمنين بشارة بان الله يبرد عليهم النار يوم	7168	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3694	true	-3521513682149824641	37	127	186	654	1598	300	قال هناك اية للعالمين العنكبوت 15 وههنا لايات- لقوم يءمنو--------------------ن لان تلك السفينة بقيت اعواما حتي مر عليها الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد او نقول جنس السفينة حصلت بعد ذلك فما بين الناس فكانت اية للعالمين واما تبريد النار ف----لم يبق من ذلك اثر فلم يظهر لمن بعده الا بطريق الايمان به وههنا-------- لطيفة وهي ان الله تعالي جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لغيره وقال قد كان لك--------------------م اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة 4 فحصل للمءمنين بشارة بان الله --سيجعل--- النار علي	3694	-1492382776151991456	302	481.0	240	526	57.41444778442383	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7173	false	-5759763471212408483	1	72	4	362	1553	300	له من المواشي ما علم الله عدده حتي قيل- انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس ب----------اطواق--- ذهب واما الجاه فصار بحيث يقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 وهذا الكلام لا يقال الا في مجهول بين الناس ثم ان الله تعالي قال----------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين	7173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3696	true	-6864671077893544751	89	151	475	778	1582	300	له من المواشي ما علم الله عدده فقط يروي انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس في اعناقها اطواق من ذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 فجعل ا--لله له لسان صدق في الاخر--ي------------ن اللهم صلي علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم ثم بين بقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين	3696	-1492382776151991456	195	295.0	150	431	45.24361801147461	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7175	false	9212324906544757530	237	273	1209	1405	1546	300	كما يقال ان فلانا سبق البخلاء في البخل وسبق اللءام في اللءم اذا زاد عليهم ثم قال تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل بيانا لما ذكرنا يعني تقضون الشهوة بالرجال مع قطع السبيل المعتاد مع النساء	7175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3697	true	-4126785522513521218	12	38	57	200	1607	300	كما يقال ان فلانا سبق البخلاء في البخل و----اللءام في اللءم اذا زاد عليهم ومعني ----------------------------تقطعون السبيل--------------------- تقضون الشهوة بالرجال مع قطع السبيل المعتاد مع النساء	3697	-1492382776151991456	138	235.5	113	196	70.40816497802734	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	0	27	0	158	1633	300	وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	7198	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3700	true	-5143303459016438673	249	276	1303	1457	1573	300	وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	3700	-1492382776151991456	154	288.0	127	158	97.46835327148438	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	37	121	185	629	1558	300	فاياي فاعبدون اي تعلقوا بي ولا تتبعوا النفس فانها ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 57 اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران 169 وقال عليه السلام المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين 7 العنكبوت 58 والذين امنوا	7211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3701	true	-774880409064841953	92	120	514	676	1646	300	فاي-ي فاعبدون كل نفس----------------------------- ذاءقة الموت ثم الينا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون والذين ام-نوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانه--ر خالدين فيها نعم اجر العاملين ---------------الذين صبروا	3701	-1492382776151991456	146	247.5	118	444	32.88288116455078	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	160	574	906	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	7797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3701	true	-774880409064841953	24	80	122	452	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	3701	-1492382776151991456	330	650.0	274	332	99.39759063720703	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7191	false	-8359674918409859507	17	274	95	1429	1555	300	فلا يدرك----ها الا العلماء ثم انه تعالي لما امر الخلق بالايمان واظهر الحق بالبرهان ولم يات الكفار بما امرهم به وقص عليهم قصصا فيها عبر وانذرهم علي كفرهم باهلاك من غبر وبين ضعف دليلهم------- بالتمثيل ولم يهتدوا بذلك الي سواء السبيل وحصل ياس الناس عنهم سلي المءمنين بقوله 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات يعني ان لم يءمنوا هم لا يورث كفرهم شكا في صحة دينكم و------------لا يءثر شكهم في قوة يقينكم فان خلق الله السموات والارض بالحق للمءمنين بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه الارض كافر وفي الاية مسالة يتبين بها تفسير الاية وهي ان الله تعالي كيف خص الاية في خلق السموات والارض بالمءمنين مع ان في خلقهما اية لكل عاقل كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وقال الله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار الي ان قال لايات لقوم يعقلون البقرة 164 فنقول خلق السموات والارض اية لكل عاقل وخلقهما بالحق اية للمءمنين فحسب وبيانه من حيث النق-------------ل والعقل اما النقل فقوله تعالي ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون الدخان 39 اخرج اكثر الناس عن العلم يكون خلقهما بالحق مع انه اثبت علم الكل بانه خلقهما حيث قال ولءن سالتهم من خلق السماوات الارض ليقولن الله واما العقل فهو ان العاقل اول ما ينظر الي خلق السموات والارض ويعلم ان لهما خالقا وهو الله ثم من يهديه الله لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول انه خلقهما متقنا محكما وهو المراد بقوله بالحق	7191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3703	true	-8023084731520101690	164	288	884	1540	1609	300	فلا يعقل صحتها الا العلماء وحين------------ امر الخلق بالايمان واظهر الحق بالبرهان---------------------------- وقص------ قصصا فيها عبر وانذر اهل الكفر-- باهلاك من غبر ووصف سبيل اهل الاباطيل بالتمثيل قوي قلوب اهل الايمان بان كفرهم ينبغي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يورث------ شكا في صحة دينكم وشكهم يجب ان لا يءثر في رد------ يقينكم ففي خلق----- السموات والارض بالحق--------- بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه الارض كافر وانما قال ههنا لاية للمءم------------------------------------------------------------------------نين مع ------------------------------قوله---------- ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله وقوله------------------- ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الي قوله-- لايات لقوم يعقلون البقرة 164 لان المءمن لا يقصر نظره من الخلق علي معرفة الخالق--------------- فحسب و-لكنه يرتقي منه الي نعوت الكمال والجلال فيعرف انه خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما متقنا محكما وهو المراد بقوله بالحق	3703	-1492382776151991456	443	645.5	351	1371	32.31217956542969	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7192	false	3363102890529424828	43	141	232	730	1553	300	فيحصل له الايمان بتمامه من خلق ما خلقه علي احسن نظامه ثم ان الله تعالي لما سلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين بهذه الاية ------سلي---------------------------- رسوله 7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي يعني ان كنت تاسف علي كفرهم فاتل ما اوحي اليك لتعلم ان نوحا ولوطا وغيرهما كانوا علي ما انت عليه بلغوا الرسالة وبالغوا في اقامة الدلالة ولم ينقذوا قومهم من الضلالة والجهالة ولهذا قال اتل وما قا----ل عليهم لان التلاوة ما كانت بعد الياس منهم-------- الا لتسلية قلب	7192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3704	true	1372936953977138782	25	117	141	625	1620	300	فيحصل له الايمان بتمامه من خلق ما خلقه علي احسن نظامة وانما وحد الاية ههنا لانه اشارة الي التوحيد وهو سبحانه واحد لا شريك له وفي قصة ابراهيم اشارة الي النبوة وفي النبيين صلي الله عليه وسلم كثرة وحيث قوي قلب المءمنين بالتخصيص المذكور سلي رسول الله صلي الله عليه ولم بقوله-- اتل ما اوحي اليك من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعلم ان نوحا ولوطا وغيرهما---------------------- بلغوا الرسالة وبالغوا في اقامة الدلالة ولم ينقذوا قومهم من الضلالة والجهالة ولهذا قال اتل ولم يقل اتل عليهم لان التلاوة-------- بعد الياس منهم ما مانت الا لتسلية قلب	3704	-1492382776151991456	272	446.0	218	672	40.47618865966797	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7196	false	2424519296803725405	85	123	424	639	1573	300	الله ينفي التعطيل و---بقوله اكبر ينفي التشريك لان الشريك لا يكون اكبر من الشريك الاخر فيما فيه الاشتراك فاذا قال بسم الله نفي التعطيل واذا قال الرحمن الرحيم نفي الاشراك لان الرحمن من --يعطي الوجود بالخلق بالرحمة والرحيم	7196	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3705	true	-4298927993680606395	262	300	1357	1563	1563	300	الله -نفي التعطيل واذا قال- اكبر -نفي ال-شر-ك لان الشريك لا يكون اكبر من الشريك الاخر فيما فيه الاشتراك واذا قال بسم الله نفي التعطيل واذا قال الرحمن الرحيم نفي الاشراك لان الرحمن هو المعطي للوجود بالخلق-------- والرحيم-	3705	-1492382776151991456	194	331.0	158	220	88.18181610107422	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7197	false	-1144782249697567319	60	145	315	724	1507	300	واعلم ان هيءة الصلاة ه----يءة فيها هيبة فان اولها وقوف بين يدي الله كوقوف المملوك بين يدي السلطان ثم ان اخرها جثو بين يدي الله كما يجثو------------ بين يدي السلطان من اكرمه بالاجلاس كان العبد لما وقف واثني علي الله اكرمه الله واجلسه فجثا وفي هذا الجثو لطيفة وهي ان من جثا في الدنيا بين يدي ربه هذا الجثو لا يكون له جثو في الاخرة ولا يكون من الذين قال الله في حقهم ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 ثم قال تعالي ولذكر الله------------------ اكبر	7197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3705	true	-4298927993680606395	215	268	1121	1388	1563	300	واعلم ان----- الصلاة لها هيءة ف-------------اولها وقوف بين يدي الله كوقوف ال--عبد بين يدي السلطان و-----اخرها جثو بين يدي الله كما يجثو اهل الاخلاص بين يدي السلطان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- جثا في الدنيا هكذا لم يجث ف-------------------------ي الاخرة كما قال--------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 فالمصلي اذا قال الله نفي التعطيل واذا قال اكبر	3705	-1492382776151991456	188	244.5	146	443	42.437923431396484	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7197	false	-1144782249697567319	14	64	72	336	1507	300	هذه المنزلة الرفيعة بهداية محمد صلي الله عليه وسلم وغير مستغن عنه فقل مع- ذكري محمد--------- رسول الله ثم اذا علمت ان هذا كله ببركة هدايته فاذكر احسانه بالصلاة عليه ثم اذا رجعت من معراجك وانتهيت الي اخوانك فسلم عليهم وبلغهم سلامي كما هو ترتيب المسافرين واعلم ان هيءة الصلاة	7197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3706	true	-2035213551664889742	93	134	511	731	1658	300	هذه المنزلة الرفيعة بهداية محمد صلي الله عليه وسلم--------------- فقل بعد ذكري اشهد ان محمدا رسول الله و------------------------------------اذكر احسانه بالصلاة عليه ثم اذا رجعت من معراجك وانتهيت الي اخوانك فسلم عليهم وبلغه- سلامي كما هو دا--ب المسافرين ولذكر الله اي الصلاة	3706	-1492382776151991456	194	328.0	156	274	70.80291748046875	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7200	false	599507602797156182	93	205	476	1054	1515	300	المجادل اذا ذكر مسالة مختلفا فيها كقول القاءل الزكاة تجب في مال الصغير فاذا قيل له لم فيقول كما تجب النفقة في ماله ولا يذكر اولا الجامع بينهما فان قنع الطالب بمجرد التشبيه وادرك من نفسه الجامع فذاك وان لم يدرك او لم يقنع يبدي الجامع فيقول كلاهما مال فضل عن الحاجة فيجب فكذلك --ههنا ذكر اولا التمثيل بقوله وكذلك انزلنا اليك العنكبوت 47 ثم ذكر الجامع وهو المعجزة فقال ما علم كون تلك الكتب منزلة الا بالمعجزة وهذا القران ممن لم يكتب ولم يقرا عين المعجزة فيعرف كونه منزلا وقوله تعالي اذا لارتا--------------------------------------------ب المبطلون فيه معني لطيف وهو ا---------------------------------------ن النبي اذا كان قارءا كاتبا -ما كان يوجب كون هذا----- الكلام كلامه	7200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3707	true	131584767341299990	134	239	712	1242	1559	300	المجادل اذا ذكر مسالة خلافية----- كقوله------ الزكاة تجب في مال الصغير فاذا قيل له لم قا--ل كما تجب النفقة في ماله ولا يذكر الجا-----مع بينهما فان فهم الجامع-------------------- من نفسه------- فذاك والا قيل له لان كلي-------------------------هما مال فضل عن الح-----اجة فالله سبحانه ذكر اولا التم-سك بقوله وكذلك انزلنا----------------- ثم ذكر الجامع بقوله وما كنت تتلو الاية وفي قوله بيمينك زيادة تصوير لما نفي عنه من---------------------------------------- كونه كاتبا ومعني ------اذا لارتاب لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وارتاب الذين من شانهم الركون الي الاباطيل لان النبي اذا كان قارءا كاتبا امكن ان يسبق الي الوهم ان الكلام كلامه	3707	-1492382776151991456	297	376.5	228	669	44.39461898803711	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7210	false	1734479488628511773	217	249	1150	1320	1560	300	المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخو--------ان فقال لهم ان ما-------------------- تكرهون لا بد من وقوعه فان كل نفس ذاءقة الموت والموت مفرق الاحباب فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله	7210	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3711	true	2010673834348706964	112	141	602	757	1626	300	المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان فقال كل نفس ذاءقة الموت اي ان الذي تكرهون لا بد من وقوعه------------------------------------------- فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله	3711	-1492382776151991456	120	211.0	97	198	60.60606002807617	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	82	209	422	1080	1558	300	لا يموتون بل-- ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين 7 العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا بين ما يكون للمءمنين وقت الرجوع اليه كما بين من قبل ما يكون للكافرين بقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 ------فبين ان للمءمنين الجنان في مقابلة ما ان للكافرين--- النيران وبين ان فيها---- غرفا تجري من تحتها الانهار في مقابلة ما -بين ان تحت الكافرين--- النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله تعالي نعم اجر العاملين في مقابلة ما بين ان ما تقدم جزاء عمل الكفار بقوله تعالي نعم اجر العاملين في مقابلة ما بين ان ما تقدم جزاء عمل الكفار بقوله ذوقوا ما كنتم تعملون	7211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3711	true	2010673834348706964	165	219	881	1155	1626	300	لا يموتون ولكن ينقلون من دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دار ثم بين ان للمءمنين الجنان في مقابلة ما--- للكافرين من النيران و----ان في الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار في مقابلة ما يحيط ------بالكافرين من النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله------ نعم اجر العالمين ----بازاء ما بين----------- جزاء عمل الكفار بق-------------------------------------------------------------------------وله ذوقوا ما كنتم تعلمون	3711	-1492382776151991456	240	381.5	191	677	35.45051574707031	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7217	false	-878029408901357286	78	119	428	661	1598	300	فكيف يصرفون عن عبادة الله مع ان من علمت عظمته وجبت خدمته ولا عظمة فوق عظمة خالق السموات و---------------الارض -------------------------------------------------------ولا حقارة فوق حقارة الجماد لان الجماد دو---------ن الحيوان والحيوان دون الانسان والانسان دون سكان السموات فكيف يتركون عبادة اعظم ال-وجودات ويشتغلون	7217	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3712	true	-5179447007399358981	246	299	1348	1648	1654	300	فكيف يصرفون عن توحيد الله ف--ان من علمت عظمته وجبت خدمته ولا عظمة فوق عظمة خالق ال-ذرات واليه اشار بخلق الارض والسموات موجد الصفات واليه الاشارة بتسخير الشمس والقمر ولا حقارة فوق حقارة الجماد لانه دون النبات وهو دون الحيوان وهو دو-----ن الانسان وهو -----دون سكان السموات فكيف يتركون عبادة اشرف الموجودات ويشتغلون	3712	-1492382776151991456	192	322.0	156	313	61.341854095458984	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7222	false	526061528322968482	76	197	366	917	1446	300	المذكور- ولم يءمن به احد بين انهم اظلم من يكون لان الظلم علي ما بين وضع الشء في غير موضعه ف----اذا وضع واحد شيءا في موضع ليس هو موضعه يكون ظالما فاذا وضعه في موضع لا يمكن ان يكون ذلك موضعه يكون اظلم لان عدم الامكان اقوي من عدم الحصول لان كل ما لا يمكن لا يحصل وليس كل ما لا يحصل لا يمكن فالله تعالي لا يمكن ان يكون له شريك وجعلوا --له شريكا فلو كان ذلك في حق ملك مستقل في الملك لكان ظلما يستحق من الملك العقاب الاليم فكيف اذا جعل الشريك لمن لا يمكن ان يكون له شريك وايضا من كذب صادقا يجوز عليه الكذب يكون ظل-ما فمن يكذب صادقا لا يجوز عليه الكذب كيف يكون حاله	7222	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3715	true	-1450690991647282395	42	100	214	491	1531	300	المذكورة ولم يءمن----------وا فلا اظلم من---هم لان من وضع شيءا-------------- في غير موضعه فهو ظالم فمن و-ضع شيءا في مو------------------------------------------ضع لا يمكن ان يكون ذلك موضعه يكون اظلم وانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الله شريكا مع عدم امكان---------------------------------------------------------------------------- الشريك له فلا اظلم منهم----------- وايضا من كذب صادقا يجوز عليه الكذب -كان ظالما فمن -كذب صاجقا لا يجوز عليه الكذب ي----كون حاله	3715	-1492382776151991456	214	282.0	164	559	38.28264617919922	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7232	false	-2967784830229505648	67	144	339	733	1563	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق لما ذكر ان عاقبتهم الي الجحيم وكان في ذلك اشارة الي الاعادة والحشر لم يتركه دعوي بلا بينة فقال يبدا الخلق يعني من خلق بالقدرة والارادة لا يعجز عن الرجعة والاعادة فاليه ترجعون ثم بين ما يكون وقت الرجوع اليه فقال 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 13 ويوم تقوم الساعة	7232	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3718	true	-5537757629074040980	159	184	872	1012	1655	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين-------------- ويوم تقوم الساعة	3718	-1492382776151991456	132	244.5	107	394	33.50253677368164	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7224	false	2051119922760718870	75	139	360	715	1552	300	يجادل المشركين بنسبتهم الي عدم العقل كما في قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 و----------------------------------------------------كان اهل الكتاب يوافقون النبي في--- الاله كما قال والا-----------------------------------------------------هنا والاهكم واحد العنكبوت 46 وكانوا يءمنون بكثير مما يقوله بل كثير منهم كانوا مءمنين به كما قال والذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به العنكبوت 47 اي ابغض المشركون اهل الكتاب وتركوا مراجعتهم وكانوا من قبل يراجعونهم في الامور	7224	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3720	true	1381733202286651636	163	219	792	1102	1526	300	يقول لل-مشركين ماامر الله ب--------------------ه صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 وكان يحقر الهتهم وينسبها الي العجز وعدم النفع والضر وكان اهل الكتاب يوافقون المسلمين في الاله وفي كثير من الاحكام ولذلك قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الي قوله والهنا وال-هكم واحد العنكبوت 46 فلا جرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابغض المشركون اهل الكتاب وتركوا مراجعت------------------------هم في الامور	3720	-1492382776151991456	161	259.5	130	463	34.773216247558594	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7225	false	2537382731506429044	129	159	672	828	1578	300	وقوله في ادني الارض لبيان شدة ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طريق الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هنا-ك الرومية	7225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3721	true	-3770659752926278177	41	109	216	549	1499	300	وقوله في ادني الارض اشارة الي ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طريق الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم بين ان الروم سيغلبون غلبة عظيمة بعد ذلك الضعف العظيم وكل ذلك دليل علي ان الامر بيد الله من قبل الغلبة ومن بعدها او من قبل تلك المدة ومن بعد ذلك وقد وقع كما اخبر فغلبت الروم علي فارس حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هنالك الرومية	3721	-1492382776151991456	144	259.0	114	333	43.24324417114258	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7226	false	955225443275847388	128	243	652	1209	1512	300	غلبة الروم كانت------------------------ يوم غلبة المسلمين المشركين ببدر ولو كان المراد ما ذكروه لما صح لان--------------------- في ذلك اليوم بعينه لم يصل اليهم خبر الكسر فلا يكون فرحهم يومءذ بل الفرح يحصل بعده 7 بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 5 8 بنصر الله ينصر قوله تعالي بنصر الله ينصر من يشاء قدم المصدر علي الفعل حيث قال بنصر الله ينصر الانفال 62 وقدم الفعل علي المصدر في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يءيد بنصره وذلك لان المقصود ههنا بيان ان النصرة بيد الله ان اراد -------نصر وان لم يرد لا ينصر وليس -	7226	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3722	true	-6660049819491031743	50	136	241	674	1558	300	غلبة الروم وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم ------------------------بدر وهو---- المراد بنصر الله وذلك ان خبر الكسر لم يصل اليهم في ذلك اليوم بعينه----------------------- فلا يكون فرحهم يومءذ بل الفرح يحصل ب----------------------------------------------------------------------عده ولناصر القولي--------------------------------------------------ن الاولين ان يقول اقيم سبب الفرح مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرح -او المراد باليوم الوقت الواسع الشامل لما بين زمان وقوع الكسر الي زمان وصول خبر الكسر الموجب للفرح ومن علق قوله بنصر الله بقوله ينصر بناء علي ان--- المقصود ب-----يان ان النصرة بيد الله لا بيان وقوع النصر---ة لم يقف ههنا ووقف علي	3722	-1492382776151991456	164	139.5	123	719	22.809457778930664	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7230	false	-2032730274539578553	229	292	1195	1543	1581	300	امثالهم ووبال- اشكالهم ثم ذكر انهم اولي بالهلاك لان من تقدم من عاد وثمود كانوا اشد منهم قوة ولم تنفعهم قواهم وكانوا اكثر مالا وعمارة ولم يمنع عنهم الهلاك اموالهم وحصونهم واعلم ان اعتماد الانسان علي ثلاثة اشياء قوة جسم--ية فيه او في اعوانه اذ بها المباشرة وقوة -----مالية اذ بها- التاهب للمباشرة وقوة ظهرية----- يستند اليها عند الضعف والفتور وهي بالحصون والعماءر	7230	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3724	true	-121301348533323480	79	119	418	648	1550	300	امثالهم وحكاية اشكالهم ثم ذكر انهم اولي بالهلاك لان من تقدمهم كعاد وثمود كانوا اشد منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة جسمانية واثاروا الارض حرثوها وهو اشارة الي القوة المالية ثم اشار الي القوة ال---------ظهرية التي يستند اليها عند الضعف والفتور وهي -الحصون والعماءر	3724	-1492382776151991456	160	255.0	131	362	44.19889450073242	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7232	false	-2967784830229505648	0	184	0	951	1563	300	يذكر الزيادة في حق المسء لان جزاء سيءة سيءة -مثلها الثالثة لم يذكر في المحسن ان له الحسني بانه صدق وذكر في المسيء ان له السواي بانه كذب لان الحسني للمحسنين فضل والمتفضل لو لم يكن تفضله لسبب يكون ابلغ واما السواي للمسيء عدل والعادل اذا لم يكن تعذيبه لسبب لا يكون عدلا فذكر السبب في التعذيب وهو الاصرار-------------------------------------------------- علي التكذيب ولم يذكر السبب في الثواب 7 الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق لما ذكر ان عاقبتهم الي الجحيم وكان في ذلك اشارة الي الاعادة والحشر لم يتركه دعوي بلا بينة فقال----- يبدا الخلق يعني من خلق بالقدرة والارادة لا يعجز عن الرجعة والاعادة فاليه ترجعون ثم بين ما يكون وقت الرجوع اليه فقال 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 13 ويوم تقوم الساعة في ذلك اليوم يتبين افلاسهم ويتحقق ابلاسهم والابلاس ي---------اس مع حيرة يعني يوم تقوم الساعة يكون للمجرم ياس محير لا ياس هو احدي الراحتين وهذا لان الطمع اذا انقطع بالياس فاذا كان المرجو امرا غير ضروري -يستريح الطامع من الانتظار	7232	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3725	true	4182829531718956198	164	271	859	1407	1570	300	يذكر في ال------حق المسء لان جزاء سيءة سيءة بمثلها------------------------------------------------ وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب في العقوبة وهو قوله ان كذبوا ولم يذكره في الاية ليعلم ان احسانه لا يتوقف علي السبب بل فضله كاف فيه وحين------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان عاقبتهم النار -----وكان في ذلك اشارة الي الاعادة والحشر لم يتركه دعوي بلا بينة فقال الله يبدا ي------عني من خلق بالقدرة والارادة لا يعجز عن الرجعة والاعادة------------- ثم بين ما يكون وقت الرجوع----- فقال-- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يعني في ذ------------------------------------------------------------------------------لك اليوم يتبين افلاسهم ويتحقق ابلاسهم وهو سكوت مع تحير وياس مع بءس وياس لا الياس الذي------------------------------- هو احدي الراحتين وذلك ----------------------------اذا كان المرجو امرا غير ضروري فيستريح الطامع من الانتظار	3725	-1492382776151991456	400	531.0	320	1017	39.33136749267578	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7242	false	-7785913035520926902	44	161	231	889	1602	300	اشارة الي مسالة حك-مية وهي ان الله تعالي يخلق اولا انسانا فينبهه -----------------انه يحيي حيوانا وناميا وغير ذلك لا انه -خلق اولا حيوانا ثم يجعله انسانا فخلق الانواع هو المراد الاول ثم تكون الانواع فيها الاجناس بتلك الارادة الاولي فالله تعالي جعل المرتبة الاخيرة في الشء البعيد عنها غاية من غير انتقال من مرتبة الي مرتبة من المراتب التي ذكرناها اللطيفة الثانية قوله بشر- اشارة الي القوة المدركة لان- البشر بشر لا بحركته فان----- غيره من الحيوانات ايضا كذلك وقوله تنتشرون------- الي القوة الم-حركة وكلاهما من التراب عجيب اما الادراك فلكثافته وجموده واما الحركة فلثقله وخموده وقوله تنتشرون اشارة الي ان------------------------------------------------------------ العجيبة غير مختص بخلق الانسان من التراب بل خلق الحيوان المنتشر من التراب الساكن عجيب فضلا	7242	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3728	true	-6817803879848838421	54	146	287	798	1593	300	اشارة الي مسالة حكيمية وهي ان الله تعالي يخلق اولا انسانا فيتبعه انه حيوان تام لا -----------------------------------انه يخلق اولا حيوانا ثم يجعله انسانا فخلق الانواع هو المراد الاول ثم تكون الانواع فيها الاجناس بتلك الارادة الاولي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بشرا اشارة الي القوة المدركة التي البشر بها بشروا بها يمتاز عن غيره من الحيوانات---------- وقوله تنتشرونر غشارة الي القوة المتحركة التي به-----------------------------------------------ا الحيوان حيوان فكانه اشار الي فضله وجنسه وكان الاولي تقديم الجنس علي الفصل غلا انه عكس الترتيب لانه كانه قال العجب --غير مختص ب----الانسان بل الحي--------------وان المنتشر من التراب الساكن عجيب ايضا	3728	-1492382776151991456	339	520.0	273	752	45.07978820800781	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7254	false	-1596703474197903539	45	104	224	521	1546	300	وله المثل الاعلي في السماوات والارض يعني هذا مثل مضروب لكم--------- وله المثل الاعلي من هذا المثل ومن كل مثل يضرب في السموات واما علي الوجه الثاني فمعناه ان له المثل الاعلي اي فعله وان شبهه بفعلكم ومثله به لكن ذاته ليس كمثله شء فله المثل الاعلي وهو منقول عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل- المثل الاعلي	7254	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3732	true	-6064657092011153176	195	247	983	1238	1521	300	وله المثل الاعلي------------------- يعني هذا مثل مضروب لكم في الارض وله المثل الاعلي من هذا المثل ومن كل مثل يضرب في السموات فيما بين الملاءكة وعن ابن عباس اراد ان------------ فعله وان شبهه بفعلكم ومثله به لكن----ه ليس مكثله شء فله المثل الاعلي وقال جار----------------- الله المثل الوصف اي له الوصف الاعلي	3732	-1492382776151991456	189	287.5	145	307	61.56351852416992	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7254	false	-1596703474197903539	184	221	953	1121	1546	300	ان يكون- له مملوك لا يكون شريكا له في ماله ولا يكون له حرمة مثل حرمة سيده فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء ل------------------------ه وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة مثل عظمة الله تعالي حتي يعبدوا	7254	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3733	true	6750627874271850917	95	135	524	709	1606	300	من يكمون له مملوك لا يكون شريكا له في ماله ولا يكون له حرمة كح---رمة سيده فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له او شفعاء عنده بغير اذنه وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة مثل عظمة اتلله----- حتي يعبدوا	3733	-1492382776151991456	152	281.0	117	193	78.75647735595703	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7257	false	-8405592457962455894	66	169	325	877	1560	300	وقيل- لا تبديل لخلق الله اي الوحدانية مترسخة فيهم لا تغير لها حتي ان سالتهم من خلق السموات والارض يقولون الله لكن الايمان الفطري غير كاف ويحتمل ان يقال خلق الله--------------------------------------------------------------------------------------- الخلق لعبادته وهم كلهم عبيده لا تبديل لخلق الله اي ليس كونهم عبيدا مثل كون المملوك عبدا لانسان فانه ينتقل عنه الي غيره ويخرج عن ملكه بالعتق بل لا خروج للخلق عن العبادة والعبودية وهذا لبيان فساد قول من --يقول العبادة لتحصيل الكمال و--------العبد يكمل بالعبادة فلا يبقي عليه تكليف و-----قول المشركين ا-------------ن الناقص لا يصلح لعبادة الله وانما الانسان عبد الكواكب والكواكب عبيد الله وقو-----ل النصاري -ان عيسي كان يحل الله	7257	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3734	true	6844455935410421991	95	197	494	1020	1566	300	وقوله لا تبديل لخلق الله نفي في معني النهي اي لا تبدلوا خلقه الذي فطلكم علي---------------------------------ه لكن الايمان الفطري غير كاف وقيل هو تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم حيث لم يءمن قومه فكانه قال انهم اشقيا ومن كتب شقيا لم يسعد وقيل اراد ان الخلق لا خروج -----لهم عن عبوديته بخلاف مماليك الان----------------------------------------سان فانهم قد يخرجون من ايديهم بالبيع و-----العتق وفيه-------------------------------------------- فساد قول من زعم ان العبادة لتحصيل الكمال فاذا كمل العبد لم يبق ع----------------ليه تكليف وفساد قول الصابءة وبعض اهل الشك ان الناقص لا يصلح لعبادة الله و-نما الانسان عبد الكواكب والكواكب عبيد الله وفساد قول النصاري والحلولية ان---- الله	3734	-1492382776151991456	244	286.0	195	674	36.2017822265625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	194	223	1050	1192	1575	300	اكثرهم كانوا مشركين 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7268	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3737	true	-4155672502862476358	91	118	464	598	1542	300	اكثرهم------ مشركين-- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	3737	-1492382776151991456	134	255.0	107	142	94.36619567871094	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7273	false	3816549922354995123	135	192	682	959	1502	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يح-ي الا رض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير	7273	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3737	true	-4155672502862476358	164	221	865	1144	1542	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	3737	-1492382776151991456	275	529.0	219	280	98.21428680419922	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7274	false	1178288040683587417	101	207	483	1021	1523	300	فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يح-ي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي لما ذكر الدلاءل قال لمحيي باللام المءكدة وباسم الفاعل فان الانسان اذا قال ان الملك يعطيك لا يفيد ما يفيد قوله انه معطيك لان الثاني يفيد انه اعطاك فكان وهو معط متصفا بالعطاء والاول يفيد انه سيتصف به ويتبين هذا بقوله انك ميت فانه اكد من قوله انك تموت وهو علي كل شء قدير تاكيد لما يفيد الاعتراف 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7274	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3737	true	-4155672502862476358	202	255	1055	1321	1542	300	فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك --------------------------------لمحيي الموتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	3737	-1492382776151991456	256	460.0	204	541	47.31977844238281	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	2	86	11	449	1574	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3738	true	8132105136963980013	1	39	5	202	1491	300	الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------فع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3738	-1492382776151991456	185	319.0	149	438	42.23744201660156	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7271	false	-1850005126882609070	5	90	26	479	1616	300	ذكر ان ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصل-----------------------------------------------------------اح ولم يذكر انه بسبب العمل الصالح لما ذكرنا غير مرة ان الكريم لا يذكر لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با لءلا يتوهم به الظلم فقال يرسل الرياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته الاعراف 57 اي قبل المطر ويمكن ان يقال مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد ثم قال تعالي وليذيقكم من رحمته عطف علي ما ذكرنا اي---------- ليبشركم بصلاح الهواء وصحة الابدان وليذيقكم -من رحمته	7271	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3743	true	1279971628465077119	145	273	758	1468	1604	300	ذكر ظهو---ر الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح وبين انه من دلاءل الوحدانية بقوله ومن اياته ان يرسل الرياح ولم يذكر انه بسبب العمل الصالح لما مر من-------- ان الكريم لا يذكر لاحسانه سببا ويذكر لاضراره سببا ومن قرا علي التوحيد فللدلالة علي الجنس ومن قرا علي الجمع فاما لانه اراد الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة دون الدبور التي هي للعذاب واما لان اكثر الرياح نافعة والضارة كالسموم قليلة جدا لا تهب الا حينا واما لان الرياح اذا اجتمعت وتزاحمت وتراكمت حتي صارت ريحا واحدا اضرت بالاشجار والابنية وقلعتها واذا تفرقت وصارت رياحا اعتدلت ونفعت قوله--------------------------------------- مبشرات اي- بالمطر كقوله-------- بشرا بين يدي رحمته الاعراف 57 --وقيل اي بتصحيح----------------------- الاهو------------------------------------------ية واصلاح الابدان وقوله وليذيقكم اما معطو---ف علي ما قبله معني كانه قيل ليب--------------------------شركم وليذيقكم بعض رحمته	3743	-1492382776151991456	234	175.0	184	865	27.05202293395996	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7277	false	-6015582568697546103	73	101	348	490	1515	300	اخره-------- اعاد دليلا من دلاءل ---------------------الانفس وهو خلق الادمي وذكر احواله فقال------------------------------------------------------------------------------ خلقكم من ضعف اي مبناكم علي---------------- الضعف كما قال تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37	7277	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3745	true	5123805746305048100	23	71	104	355	1542	300	اخر النمل ثم اعاد------ من دلاءل التوحيد دليلا اخر من الانفس وهو خلق الادمي وذكر احواله واطواره وتقلبه من ضعف الطفولية الي قوة الشباب والكهولة ونها الي ضعف الهرم وفي قوله خلقكم من ضعف اشارة الي ان اساس امر الانسان الضعف ك--------قوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37	3745	-1492382776151991456	110	150.0	86	265	41.50943374633789	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7284	false	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3746	true	-628943728136502437	211	240	1138	1278	1576	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	3746	-1492382776151991456	137	258.0	108	148	92.56756591796875	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7282	false	-3516580696282110030	169	269	894	1388	1541	300	الاول ان ترك الحكمة والاشتغال بحديث اخر قبيح الثاني هو ان الحديث اذا كان لهوا لا فاءدة فيه كان اقبح الثالث هو ان اللهو قد يقصد به الاحماض كما ينقل عن ابن عباس انه قال احمضوا ونقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال روحوا القلوب ساعة فساعة رواه الديلمي عن انس مرفوعا ويشهد له ما في مسلم يا حنظلة ساعة وساعة والعوام يفهمون منه الامر بما يجوز من المطايبة و-------الخواص يقولون هو امر بالنظر الي جانب الحق فان الترويح به لا غير فلم----ا لم يكن قصد-هم الا--------------- الاضلال لقوله ليضل عن سبيل الله كان فعله ادخل في القبح	7282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3749	true	-3541590530337880390	25	100	127	521	1532	300	المحققون ترك الحكمة والاشتغال بحديث اخر قبيح واذا كا----ن الحديث-------- لهوا لا فاءدة فيه كان اقبح وقد يسوغه بعض الناس بطريق الاح----ماض كما ينقل عن ابن عباس انه قال احمضوا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- روحوا القلوب ساعة فسا-------------------------------------------------------------------عة والعوام يفهمون منه الترويح ب---------المطايبة وان كان الخواص يحملونه علي الاشتغال ب---جانب الحق كقوله يا بلال روحنا ثم انه اذا لم ي---قصد به الاحماض بل يقصد به الاضلال لم يكن عليه مزيد--------------------- في القبح	3749	-1492382776151991456	259	383.0	207	521	49.712093353271484	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7292	false	-6303139359476298269	31	67	143	322	1451	300	المفسرين وهو ان المراد ب--الصخرة صخرة--- عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان فيه اضمارا تقديره فتكن في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض	7292	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3752	true	-3369559584170627258	160	191	799	956	1541	300	المفسرين ظاهر لانهم قالوا الصخرة هي التي عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء وقال اهل الادب----------------- فيه اضمار والمراد----- في صخرة او في موضع اخر من السموات -----والارض	3752	-1492382776151991456	111	157.5	87	184	60.326087951660156	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7293	false	6135874307361009927	182	292	941	1489	1526	300	والمعروف --مقدم علي المنكر ثم قال تعالي----------------------- واصبر علي ما اصابك يعني ان من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر يءذي فامره بالصبر عليه وقوله ان ذلك-------- من عزم الامور اي من الامور الواجبة المعزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي المقطوعة ويكون المصدر بمعني المفعول كما تقول اكلي في النهار رغيف خبز اي ماكولي 7 ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الا رض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور 7 لقمان 18 ولا تصعر خدك لما امره امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشي بعدهما من امرين احدهما التكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له والثاني التبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك للناس	7293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3753	true	-431263329281565117	3	102	18	501	1570	300	بالمعروف والنهي ع-ن المنكر فبهما تتم الشفقة علي خلق الله وقوله واصبر علي ما اصابك من اذيات الخلق في الباس او هو مطلق في كل ما يصيبه من المصاءب والمكاره ان ذلك المذكور من عزم الامور اي من -----------------معزوماتها من عزم الامر بالنصب اذا قطعه قطع ايجاب والزام ومنه العزيمة خلاف الرخصة او من عزم الامر بالرفع اي جد وقد مر في اخر ال عمران وحين امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشي عليه ان ي----------------تكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له او ي------تبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه -قال ولا تصعر خدك للناس	3753	-1492382776151991456	225	142.0	177	717	31.380752563476562	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7298	false	-2555840286958084523	211	259	1076	1308	1501	300	بغير علم ولا هدي--------- منير او حق او غير ذلك 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	7298	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3755	true	6965319509801979305	14	57	70	290	1491	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	3755	-1492382776151991456	211	391.0	170	241	87.55186462402344	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	6	97	31	448	1461	300	لا يجزي و----الد عن ولده في دفع- الالام ولا مولود هو جاز عن والده شيءا في دفع-- الاهان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي------------------------------------------- قوله لا يجزي وقوله ولا مولود هو جاز لطيفة اخري وهي انا ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ------------------------------الفعل يتاتي وان كان ممن لا ينبغي ولا يكون من شانه لان الملك اذا كان يخيط شيءا يقال انه يخيط ولا يقال هو خياط وكذلك من يحيك شيءا ولا يكون ذلك صنعته يقال هو يحيك ولا يقال هو حاءك اذا علمت هذا فنقول الابن من شانه ان يكون جازيا عن والده لما له عليه من الحقوق والوالد يجزي	7313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3759	true	4033604497649037017	167	275	849	1392	1513	300	لا يجزي فيه والد عن ولده شيءا من الالام ولا مولود هو جاز عن والده شيءا من اسباب الاهانة قال جار الله انما اوردت الجملة الثانية اسمية لاجل التوكيد وذلك ان الخطاب للمءمنين فاراد حسم اطماعهم ان يشفعوا لاباءهم الكفرة وفي توسيط هو مزيد تاكيد وفي لفظ المولود دون ان قول--------------- ولا ولد تاكيد اخر لان الولد يقع علي ولد الولد ايضا بخلاف المولود فانه لمن ولد منك فكانه قيل ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه وقيل انما اوردت الثانية اسمية لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن من شانه ان يكون جازيا عن والده لما--- عليه من الحقوق والوالد يجزي	3759	-1492382776151991456	164	217.5	124	739	22.19215202331543	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7315	false	4175229274651112770	0	27	0	134	1454	300	تعلمها فانك لا تعلم معاشك ومعادك ولا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة	7315	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3760	true	7020361113361906469	175	202	898	1031	1512	300	تعلمه- فانك لا تعلم معاشك ومعادك فلا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة	3760	-1492382776151991456	132	258.0	105	134	98.50746154785156	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7337	false	1656621798535849853	177	218	961	1188	1605	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7337	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3762	true	515069959115312389	93	134	496	722	1598	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	3762	-1492382776151991456	226	447.0	185	227	99.5594711303711	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7340	false	1556641328491792313	45	104	253	594	1527	300	قوله تعالي لعلهم يرجعون لعل هذه الترجي و---الله تعالي محال ذلك عليه فما الحكمة فيه نقول فيه وجهان احدهما معناه لنذيبقنهم اذاقة الراجين------------------------- كقوله تعالي انا نسيناكم السجدة 14 يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك ههنا نذيقهم علي الوجه الذي يفعل بالراجي من التدريج وثانيهما معناه نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه	7340	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3769	true	-5298010074583919245	132	176	701	950	1596	300	قوله------ لعلهم يرجعون و-------الترجي علي الله------ محال---------------------------------------------------- لنذي--قهم اذاقة الراجين رجوعهم عن الكفر والمعاصي كقوله------ انا نسيناكم ا------------ي تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا اي نذي--------قهم علي الوجه الذي يفعل ال-راجي من التدر-ج ------------او نذيقهم اذ-------اقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه	3769	-1492382776151991456	208	315.5	170	369	56.36856460571289	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7341	false	7318334255628854747	142	194	714	958	1486	300	ذكروا بايات الله من النعم اولا والنقم ثانيا و--------------------لم يءمنوا فلا---- اظلم منهم احد لان من يكفر بالله ظالم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لذوي البصاءر ظاهر-------------------------------- لا يحتاج المستنير الباطن-- الي شاهد يشهد عليه بل هو شهيد علي كل شء كما قال تعالي--------------- او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53	7341	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3770	true	2157973159442103183	42	117	223	595	1552	300	ذكروا بالدلاءل-- من النعم اولا والنقم ثانيا وهو العذاب الادني ثم لم يءمنوا فلا احد اظلم منهم ومعني ثم انه ذكر موات ثم بالاخرة اعرض عنهار والفاء في سورة الكهف تدل علي الاعراض عقيب التذكير وقد سبق وقال اهل المعاني ثم ههنا تدل علي ان الاعراض بعد التذكير مستبعد في العقول قال المحققون الذي لا يحتاج في معرفة الله الا --------------------------------------------------الي الله عدل كقوله او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53	3770	-1492382776151991456	128	161.0	97	424	30.188678741455078	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7348	false	78292047005950283	239	285	1216	1458	1522	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7348	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3774	true	9205784230822423872	66	112	375	617	1666	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	3774	-1492382776151991456	242	484.0	196	242	100.0	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7353	false	-8372576463800544732	15	48	72	257	1523	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 -	7353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3774	true	9205784230822423872	140	172	771	956	1666	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا-رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من	3774	-1492382776151991456	174	331.0	144	186	93.54838562011719	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	197	281	1007	1407	1507	300	الا قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7361	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3775	true	-4036626837293494942	17	57	83	279	1614	300	الا قليلا-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	3775	-1492382776151991456	196	374.5	156	400	49.0	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3775	true	-4036626837293494942	57	94	279	484	1614	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	3775	-1492382776151991456	199	380.0	162	207	96.13526916503906	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7349	false	-2201439075384834656	181	210	892	1028	1460	300	قال يا ايها النبي اتق الله حق تقاته ومن حقها ان لا يكون في قلبك تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان ح-ي يتقي باحدهما الله وبالاخرة غيره	7349	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3778	true	2670365944259987659	36	64	166	297	1474	300	قال يا ايها النبي اتق الله حق تقاته وهو----- ان لا يكون في قلبك تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان حتي يتقي باحدهما الله وبالاخر- غيره	3778	-1492382776151991456	128	240.0	100	137	93.43065643310547	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7350	false	2348277618079139463	1	122	5	578	1488	300	دعي المرء ابنه ثم قدم عليه ما هو دليل قوي علي اندفاع القبح وهو قوله وما جعل ازواجكم- اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي انكم اذا قلتم لازواجكم انت علي كظهر امي فلا تصير هي اما باجماع الكل اما في الاسلام فلانه ظهار لا يحرم الوطء-------------------------- واما في الجاهلية فلانه كان طلاقا حتي كان يجوز للزوج ان يتزوج بها من جديد فاذا كان قول القاءل لزوجته انت امي او كظهر امي لا يوجب صيرورة الزوجة اما كذلك قول القاءل للدعي انت اب-ي لا يوجب كونه ابنا فلا تصير زوجته زوجة الابن فلم يكن لاحد ان يقول في ذلك شيءا فلم يكن -خوفك من الناس له وجه كيف ولو كان امرا مخوفا ما كان يجوز ان تخاف غير الله او ليس لك قلبان	7350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3778	true	2670365944259987659	86	184	397	868	1474	300	دعي المرء ابنه ف--قدم علي ذلك مقدمة وهي----------------------- قوله وما جعل ازواجكمر الي اخرها------------------ اي انكم اذا قلتم لازواجكم انت علي كظهر امي -لا تصير ---اما باجماع الكل اما في الاسلام ف-انه ظهار لا يحرم الوطء كما سيجء في سورة المجادلة واما -ي الجاهلية فلانه كان طلاقا حتي كان يجوز للزوج ان يتزوج بها ثانيا ف--------------------------------------------------------------------------كذلك قول القاءل للدعي انه ابني لا يوجب كونه ابنا فلا تصير زوجته زوجة الابن فلم يكن لاحد ان-يقول في ذلك شيءا فلم يكن لخوفك من الناس--- وجه---- ولو كان امرا مخوفا ما كان يجوز ان تخاف غير الله اذ ليس لك قلبان	3778	-1492382776151991456	412	710.0	323	602	68.43853759765625	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7356	false	3945959866948607384	109	218	562	1112	1541	300	والنبي لا توارث بينه وبين اقاربه فينبغي ان يكون له بدل هذا انه اولي في حياته بما في ايديكم الثاني هو ان الله تعالي ذكر دليلا علي ان النبي عليه الصلاة والسلام اولي بالمءمنين وهو ا-ن اولي الارحام بعضهم اولي ببعض ثم اذا اراد احد برا مع ----------------صديق فيوصي له بشء فيصير اولي من قريبه وكانه بالوصية قطع الارث وقال هذا مالي لا ينتقل عني الا الي من اريده ف-----------كذلك الله تعالي جعل لصديقه من الدنيا ما اراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره وقوله كان ذلك ف--------------------ي الكتاب مسطورا فيه وجهان احدهما في القران وهو اية المواريث والوصية والثاني في اللوح المحفوظ 7------------------------------------------------------------------ واذ اخذنا من ا---------------------------لنبيين ميثاقهم	7356	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3781	true	-2413068037355388353	25	133	124	676	1566	300	والنبي لا توارث بينه وبين اقاربه فلذلك جعلنا ---له بدل هذا انه اولي في حياته بما في ايديكم او لعله اراد--------------- دليلا علي قوله او------------------------لي بالمءمنين فذكر ان اولي الارحام بعضهم الوي ببعض ثم لو ا-راد احد برا مع صديقه صار ذلك الصديق اولي---------------------- قريبه -كانه بالوصية قطع الارث وقال هذا مالي لا ينتقل مني غلا غلي من اريده فالله تعالي كذلك----------- جعل لصديقه من الدنيا ما اراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره------ كان ذلك الذي ذكر في الايتين في الكتاب وهو----------------------- القران او--------------------------------- اللوح مسطورا والجملة مستانفة كالخاتمة للاحكام المذكورة ثم اكد الامر بالتقاء بقوله واذ اخذنا اي اذكر وقت اخذنا في الازل من النبيين ميثاقهم	3781	-1492382776151991456	348	537.0	272	691	50.361793518066406	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7357	false	5077808040470268367	70	186	402	1002	1619	300	لانه كان اصلا ثانيا للناس حيث وجد الخلق منه بعد الطوفان وعلي هذا لو قال قاءل فادم كان اولي بالذكر من نوح فنقول خلق ادم كان ل-لعمارة ونبوته كانت مثل الارشاد- للاولاد ولهذا لم يكن في زمانه اهلاك قوم ولا تعذيب ------واما نوح فكان مخلوقا للنبوة وارسل للانذار ولهذا اهلك قومه واغرقوا المسالة الثالثة في كثير من المواضع يقول الله عيسي ابن مريم البقرة 87 المسيح ابن مريم الماءدة 17 اشارة الي انه لا اب له اذ لو كان لوقع التعريف به وقوله واخذنا منهم ميث------------اقا غليظا غلظ الميثاق---------------------------------- هو سءالهم عما فعلوا في الارسال كما قال تعالي فلنسءلن الذ---ين الاعراف 6 وهذا لان الملك اذا ارسل رسولا وامره بشء وقبله فهو ميثاق- فاذا اعلمه بانه	7357	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3781	true	-2413068037355388353	220	300	1138	1566	1566	300	-----كان اصلا ثانيا للناس------------------ بعد الطوفان و------------------------------------------------------خلق ادم كان كالعمارة ونبوته كانت ------ارشادا للاولاد ولهذا لم يكن في زمانه اهلاك قوم ولا تعذيب كما في زمن نوح و------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال اهل البيان اراد بالميثاق الغليظ ذلك الميثاق بعينه اي-------------------------------------------- واخذنا منهم بذلك المياق ميثاقا غليظا اي عظيما وهو مستعار من وصف الاجرام وقال اخرون هو سءالهم عما فعلوا في الارسال كما قال ولنسا------لن المرسلين الاعراف 6 وهذا لان الملك اذا ارسل رسولا وامره بشء وقبله كان ميثاقا فاذا اعلمه بانه-	3781	-1492382776151991456	285	407.5	226	658	43.31306838989258	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7360	false	527454123280746207	243	298	1265	1546	1558	300	ان ذلك الفرار والرجوع ليس ل----حفظ البيوت لان من يفعل فعلا لغرض فاذا فاته الغرض لا يفعله كمن يبذل المال لكي لا يءخذ منه بيته فاذا اخذ منه البيت لا يبذله فقال--- الله تعالي هم قالوا بان رجوعنا عنك لحفظ بيوتنا ولو دخلها الاحزاب--------------- واخذوها منهم لرجعوا ايضا وليس ----------------رجوعهم عنك---- الا بسبب كفرهم وحبهم -	7360	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3784	true	6115133427332305559	144	197	798	1074	1614	300	ان ذلك الفرار والرجوع ليس لاجل حفظ البيوت لان من يفعل فعلا لغرض فاذا فاته الغرض لا يفعله كمن يبذل المال كي--لا يءخذ منه بيته فاذا اخذ منه البيت لا يبذله فاكذبهم الله تعالي--------- بان--------------------------------- الاحزاب لو دخلت بيوتهم واخذوها منهم لرجعوا عن نصرة المسلمين فتبين ان رجوعهم عنك ليس الا ل----كفرهم ومقتهم	3784	-1492382776151991456	212	339.5	170	324	65.43209838867188	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	37	71	184	375	1584	300	بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3788	true	-2396223260594071392	0	34	0	191	1688	300	بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	3788	-1492382776151991456	191	382.0	157	191	100.0	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7376	false	1924365780523299155	142	223	694	1116	1475	300	الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات يعني كانوا هم ايضا مثلك رسلا ثم ذكره بحالهم انهم جردوا الخشية ووحدوها بقوله ولا يخشون احدا الا الله فصار كقوله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخش غيره او محسوبا فلا تلتفت الي غيره ولا تجعله في حسابك 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3789	true	-4993180410867484883	7	37	33	189	1562	300	الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	3789	-1492382776151991456	156	263.5	126	422	36.96682357788086	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	175	271	938	1429	1584	300	بعد ذلك ناس منهم و---------قوله وكان الله---- غفورا حيث ستر ذنوبهم و رحيما حيث رحمهم ورزقهم الايمان فيكون هذا فيمن امن بعده او نقول ويعذب المنافقين مع انه كان غفورا رحيما لكثرة ذنبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم بين بعض ما جازاهم الله به علي صدقهم فقال ورد الله الذين كفروا-------------------- بغيظهم اي مع غيظهم لم ي-شفوا صدرا ولم يحققوا امرا------------------------------------------------------ وكفي الله المءمنين القتال اي لم يحوجهم الي قتال وكان الله قويا غير محتاج الي قتالهم عزيزا قادرا علي استءصال الكفار واذلالهم 7- وانزل الذين ظاهروهم------- من اهل الكتاب من صياصيهم	7364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3791	true	-7526678224889416433	19	102	108	543	1560	300	بعد ذلك ناس والي هذا اشار بقوله --ان الله كان غفورا رح-----------------يما حيث رحمهم ورزقهم الايمان ويجوز ان يراد -------------------يعذب المنافقين مع انه كان غفورا رحيما لكثرة ذنبهم وقوة جرمهم -لو كان دون ذلك لغفر لهم-------------------------------------------- ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب ملتبسين بغي------------ظهم لم ينالوا خيرا اي غير ظافرين بشء من مطالبهم التي هي عندهم خير من كسر او اسر او غنيمة وكفي الله المءمنين القتال بواسطة ريح الصبا وبارس---------------------------------------------------------ال الملاءكة كما قصصنا وانزل الذين ظارهوا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم	3791	-1492382776151991456	266	346.5	211	587	45.315162658691406	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	174	299	909	1565	1569	300	ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيء------ين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار------- عليه السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة وفي------- الاية---- مساءل فقهية منها ان التخيير هل كان واجبا علي النبي عليه السلا--------م ام لا فنقول التخيير قولا كان واجبا من غير شك لانه ابلاغ الرسالة لان الله تعالي لما قال له قل لهم صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنها ان واحدة منهن لو اختارت الفراق هل كان يصي-ر اختيارها فراقا والظاهر انه لا	7366	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3792	true	2082404480667250257	142	241	742	1283	1596	300	ان مكارم الاخلاق ترجع اصولها الي امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليها الاشارة بقوله عليه السلام------ الصلاة وما ملكت ايمانكم و----------------لما ارشد نبيه الي القسم الاول بقوله------------------------------------ اتق الله ارشده الي القسم الاخر-------------- وبدا بالزوجات لانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة لنبن تفسير الاية علي مساءل------ منها ان التخيير هل كان واجبا علي النبي صلي- الله عليه وسلم ام لا فنقول التخيير قولا كان واجبا بالتفاق --لانه ابلاغ الرس------------------------------------------------الة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا------------------- ومنها ان واحدة منهن لو اختارت الفراق هل كان يعتبر اختيارها فراقا والظاهر انه لا	3792	-1492382776151991456	437	711.5	352	689	63.425254821777344	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7367	false	-7651703937120545736	0	89	0	461	1609	300	فراقا وانما تبين المختارة نفسها بابانة من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ومنها ان واحدة منهن ان اختارت نفسها وقلنا بانها لا تبين الا بانابة من جهة النبي عليه السلام فهل كان يجب علي النبي عليه السلا--------م الطلاق ام لا الظاهر نظرا الي منصب النبي عليه السلام انه كان يجب لان الخلف في الوعد من النبي غير جاءز بخلاف واحد م--نا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد----- ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا والظاهر	7367	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3792	true	2082404480667250257	242	300	1289	1596	1596	300	فراقا وانما تبين المختارة نفسها بابانة من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله------ فتعالين وعلي هذا التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل كان يجب علي النبي صلي- الله عليه وسلم الطلاق ام لا الظاهر الوجو-------------------------------------ب لان خلف----- الوعد منه----- غير جاءز بخلاف الحال فينا فانه لا يلزمن----ا الوفاء ب-الوعد شرعا ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره -------الظاهر-	3792	-1492382776151991456	256	390.5	205	476	53.78151321411133	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7368	false	-6879597535471587890	114	264	555	1357	1552	300	خيرهن النبي صلي الله عليه وسلم واخترن الله ورسوله ادبهن الله وهددهن للتوقي عما يسوء النبي عليه السلام ويقبح بهن من الفاحشة التي هي اصعب علي الزوج من كل ما تاتي به زوجته واوعدهن بتضعيف العذاب وفيه حكمتان احداهما ا----ن زوجة الغير تعذب علي الزنا بسبب ما في الزنا من المفاسد وزوجة النبي تعذب ان اتت به لذلك ولايذاء قلبه والازراء بمنصبه وعلي هذا بنات النبي عليه السلام كذلك ولان امراة لو كانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم واتت بفاحشة تكون قد اختارت------ غير النبي عليه السلام ويكون ذلك الغير خيرا عندها من النبي واولي والنبي اولي من النفس التي هي اولي من الغير فقد نزلت منصب النبي مرتبتين فتعذب من العذاب ضعفين ثانيتهما ان هذا اشارة الي شرفهن لان الحرة -----------عذابها ضعف عذاب الامة -اظهارا لشرفها ونسبة النبي الي غيره من الرجال نسبة السادات الي العبيد لكونه اولي بهم من انفسهم فكذلك زوجاته وقراءبه الل-اتي هن امهات المءمنين	7368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3794	true	508550828232346608	65	155	329	807	1567	300	خيرهن النبي صلي الله عليه وسلم واخترن الله ورسوله ادبهن الله وهددهن علي------------------------------------------- الفاحشة التي هي اصعب علي الزوج من كل ما تاتي به زوجته واوعدهن بتخفيف العذاب لان الزنا في نفسه قبيح ومن------------------------------------------------------- زوجة النبي اقبح ازد------------------------------راء بمنصبه------------------------------------- ولانها----------------------------------------------------- تكون قد اختارت حينءذ غير النبي فلا ---------يكون النبي--------- ع--------------------------------------------ندها اولي من الغير ولا من نفسها وفيه------------------------------------------------ اشارة غلي شرفهن فان الحرة لشرفها كان عذابها ضعف عذاب الامة وايضا---------- نسبة النبي الي غيره من الرجال نسبة السادة -الي العبيد لكونه اولي بهم من انفسهم فكذلك زوجات--------ه اللواتي هن امهات المءمنين	3794	-1492382776151991456	390	585.5	314	825	47.272727966308594	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7372	false	-4617611665523769932	69	189	456	1152	1770	300	ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات لما امرهن ونهاهن وبين ما يكون لهن وذكر لهن عشر مراتب الاولي الاسلام والانقياد لامر الله والثانية الايمان ب---ما يرد به امر الله فان المكلف----- اولا يقول كل ما يقوله----------- اقبله فهذا اسلام فاذا قال الله شيءا وقبله صدق مقالته وصحح اعتقاده فهو ايمان ثم اعتقاده يدعوه الي الفعل الحسن والعمل الصالح فيقنت ويعبد وهو المرتبة الثالثة المذكورة بقوله والقانتين والقانتات ثم اذا امن وعمل صالحا كمل فيكمل غيره ويامر بالمعروف وينصح اخاه فيصدق في كلامه عند النصيحة وهو المراد بقوله والصادقين والصادقات ثم ان من يامر بالمعروف وين--هي عن المنكر يصيبه اذي فيصبر عليه كما قال تعالي والصابرين والصابرات ث------------------------م انه اذا كمل-------- وكمل----- قد يفتخر بنفسه ويعجب بعبادته فمنعه منه بقوله والخاشعين والخاشعات	7372	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3796	true	-2474593980546177007	144	262	774	1416	1613	300	ان المسلمين والمسلمات------------------------------------------------------ وذكر لهن عشر مراتب الاولي التسليم والانقياد لامر الله والثانية الايمان بكل ما يجب ان يصدق ب-ه فان المكلف يقول اولا----- كل ما يقول الشارع فانا اقبله فهذا اسلام فاذا قال --له شيءا وقبله صدق مقالته وصحح اعتقاده ثم ان اعتق-------اده يدعوه الي الفعل الحسن والعمل الصالح فيقنت ويعبد وهو المرتبة الثالثة -----------------------------------ثم اذا امن وعمل صالحا كمل غ------يره ويامر بالمعروف وينصح اخاه فيصدق في كلامه عند النصيحة وهو المراد بقوله والصادقين والصادقات ثم ان --الامر بالمعروف والناهي عن المنكر يصيبه اذي فيصبر عليه كما قال في قصة لقمان واصبر علي ما اصابك الاية 17 اي بسببه ثم انه اذا كمل في نفسه وكمل غيره قد يفتخر بنفسه ويعجب بعبادته فمنعه منه بقوله والخاشعين والخاشعات	3796	-1492382776151991456	531	928.0	433	754	70.42440032958984	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7373	false	-8096254126557116278	206	300	1065	1513	1513	300	فهم منه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد ضرر الغير فمن كان ميله الي شء يمكنه النبي عليه السلام من ذلك ويترك النبي عليه السلام حق نفسه لحظ غيره فقال في هذه الاية ----لا ينبغي ان يظن ظان ان هوي نفسه متبعه وان زمام الاختيار بيد الانسان كما في ال-زوجات------ بل ليس لمءمن ولا مءمنة ان يكون له اختيار عند حكم الله ورسوله فما امر الله هو المتبع وما اراد النبي هو الحق ومن خالفهما في شء--- فقد ضل ضلالا مبينا لان ال---له هو المقصد والنبي هو الهادي الموصل --فمن ترك المقصد-	7373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3798	true	-6906405143630303598	0	82	0	390	1477	300	فهم منه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد ضرر الغير فعليه ان -------------------------------------------يترك------------------ حق نفسه لحظ غيره فذكر في هذه الاية انه لا ينبغي ان يظن ظان ان هوي نفسه متبع- وان زمام الاختيار بيد الانسان كما في حق زوجات النبي بل ليس لمءمن ولا مءمنة ان يكون له اختيار عند حكم الله ورسوله ف---امر الله هو المتبع وقضاء الرسول ه--و الحق ومن خالف الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا لان المقصود هو الله و-----------الهادي هو النبي فمن ترك المقصد	3798	-1492382776151991456	323	532.5	254	468	69.01709747314453	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	211	256	1068	1313	1536	300	عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في-ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3804	true	-6221322850894848807	0	46	0	246	1568	300	عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	3804	-1492382776151991456	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	13	88	54	426	1564	300	ان ذالكم كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3804	true	-6221322850894848807	170	217	864	1095	1568	300	ان ذ-لكم كان عند الله عظ------------------يما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	3804	-1492382776151991456	226	426.0	180	373	60.589813232421875	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7377	false	3256416065493895586	257	297	1231	1432	1451	300	السورة اصلها ومبناها علي تاديب النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا ان الله تعالي بدا بذكر ما ينبغي ان يكون عليه النبي عليه السلام مع الله وهو التقوي وذكر ما ينبغي ان يكون عليه النبي عليه السلام مع اهله	7377	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3806	true	-5210071942291373317	145	177	672	823	1482	300	السورة-------------- علي تاديب النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر انه سبحانه------ بدا بذكر ما ينبغي ان يكون عليه النبي ------------مع الله وهو التقوي وذكر ما ينبغي ان يكون عليه ------------------مع اهله	3806	-1492382776151991456	139	229.0	109	201	69.15422821044922	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7378	false	-1968979169744488904	219	300	1183	1650	1650	300	والصلاة من الله رح--مة ومن الملاءكة --استغفار فقيل بان ---اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز وينسب هذا القول الي الشافعي رضي الله عنه وهو غير بعيد فان اريد تقريبه بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة والاستغفار يشتركان في العن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بحال المرحوم والمستغفر له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية لكون العناية جزا منهما كان بالمءمنين رحيما بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي-	7378	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3807	true	9002226482841765040	12	110	67	631	1628	300	والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار فلعله اراد باللفظ الشمترك كلا مفهوميه كما ذهب اليه------------------------------------------------------------------- الشافعي او---------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام حذف اي وملاءكته تصلي او المراد بصلاة الملاءكة هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لاستجابة دجعوتهم كانهم فعلوا الرحمة او المراد القدر الشمترك وهو العناية بحال المرحوم والمستغفر له واصل الصلاة التعطف وذلك ان المصلي يتعطف في ركوعه وسجوده فاستعير لمن يتعطف علي غيره وحنوا وترءفا ثم بين غاية الصلاة وعهي اخراج المكلف من ظلمات الضلال الي نور الهدي وفي قوله و-------------------------------------------------------------------كان بالمءمنين رحيما بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان تلك الرحمة لا تخص --------السامعين وقت الوحي	3807	-1492382776151991456	176	146.5	147	800	22.0	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7380	false	4807583422583677011	108	182	562	989	1571	300	-لا يكون مدعيا فالله تعالي لم يجعل النبي في مسءلة الوحدانية مدعيا لها--- لان المدعي من يقول----- شيءا علي خلاف الظاهر والوحدانية اظهر من الشمس والنبي -----------------------------عليه السلام كان ادعي النبوة فجعل الله نفسه شاهدا له في مجازاة كونه شاهدا------------------ لله فقال تعالي-------------- والله يعلم انك لرسوله المنافقون 1 وثالثها انه شاهد في الدنيا باحوال الاخرة من الجنة والنار والميزان والصراط وشاهد في الاخرة باحوال الدنيا ب--الطاعة والمعصية و-الصلاح والفساد وقوله ومبشرا ونذيرا وداعيا	7380	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3807	true	9002226482841765040	178	267	978	1459	1628	300	العدل وفيه ان ا--لله تعالي جع----ل النبي شاهدا علي وجوده بل علي وحدانيته لان المدعي هو الذي يذكر شيءا ب---خلاف الظاهر والوحدانية اظهر من الشمس فلا ينبغي ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم مدع لها بل يقال انه شاهد عليها كما قال علي مثل الشمس فاشهد وانه قد جازاه بشهادته لله شهادته علي نبوته كما قال والله يشهد انك لرسوله المنافقون 1 والحاصل انه شاهد في الدنيا باحوال الاخرة من الجنة والنار والميزان والصراط وشاهد في الاخرة باحوال الدنيا من الطاعة والمعصية وزالصلاح والفساد وانما قال---------- وداعيا	3807	-1492382776151991456	268	386.0	215	500	53.599998474121094	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	7	116	34	599	1558	300	ومن الناس من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجب عليه اعطاء المهر اولا وذلك لان المراة لها الامتناع الي ان تاخذ مهرها والنبي عليه السلام ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان كان كان حلالا لنا وكيف والنبي عليه السلام اذا طلب شيءا حرم الامتناع عن- المطلوب---- والظاهر ان الطالب--------------- في المرة الاولي انما يكون هو الرجل لحياء المراة فلو طلب النبي عليه السلا--------م من المراة التمكين قبل المهر للزم ان يجب وان لا يجب وهذا محال ولا كذلك احدنا وقال ويءكد هذا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي------------------- يعني حينءذ لا يبقي لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها	7385	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3809	true	7079988684174768762	51	151	278	780	1540	300	ومن الناس من قال -ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يجب عليه اعطاء المهر---------- لان المراة لها الامتناع الي ان تاخذ مهرها والنبي عليه السلام لم يكن يستوفي ما-لا يجب له ---------------------------------------------------------كيف وانه-------------- اذا طلب شيءا حرم الامتناع علي المطلوب منه والظاهر ان --طالب الوطء ولا سيما في المرة الاولي----- يكون هو الرجل لحياء المراة ولو طلب النبي صلي- الله عليه وسلم من المراة التمكين قبل المهر -لزم ان يجب وان لا جيب ----------ولا كذلك احدنا ومما -يءكد هذا قوله------ وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم يعني حينءذ لا يبقي لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها	3809	-1492382776151991456	426	686.5	338	612	69.60784149169922	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7386	false	1195525044380525006	53	128	251	643	1472	300	بين انه احل له وجوه المعاشرة بهن حتي يجتمع كيف يشاء ولا يجب عليه القسم وذلك لان النبي عليه السلام بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها رق فكيف زوجات النبي عليه السلام بالنسبة اليه فاذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات والارجاء التاخير والايواء الضم------------------------- ومن ابتغيت ممن عزلت يعني اذا طلبت من كنت تركتها فلا جناح عليك في شء من ذلك	7386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3810	true	-8636376210381315220	156	208	802	1067	1505	300	بين انه احل له وجوه المعاشرة بهن من غير ايجاب قسم بينهن لانه صلي الله عليه وسلم-------------------------- الي امته ك----السيد المطاع ف-----------------------------------------------------------------زوجاته-------------------------------------- كالمملوكات--- فلا ------قسم لهن ----------والارجاء التاخير والايواء الضم وهما خبران في معني الامر ومن ابتغيت ممن عزلت يعني اذا طلبت من كنت تركتها فلا جناح عليك في شء من ذلك	3810	-1492382776151991456	193	287.0	153	417	46.28297424316406	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7386	false	1195525044380525006	128	198	643	977	1472	300	ومن قال بان القسم كان واجبا مع انه ضعيف بالنسبة الي المفهوم من الاية قال المراد ترجي من تشاء اي تءخرهن اذا شءت اذ لا يجب القسم في الاول وللزوج ان لا ينام عند احد منهن وان ابتغيت ممن عزلت فلا جناح علي-------ك فابدا بمن شءت وتمم الدور والاول اقوي ثم قال تعالي ذل-------------------ك ادني ان تقر اعي-نهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن يعني اذا لم يجب عليك القسم	7386	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3811	true	-8362400435861992000	18	86	86	413	1530	300	ومن قال -ان القسم كان واجبا مع انه ضعيف بالنسبة غلي --مفهوم--- الاية قال المراد---------------- تءخرهن ان -شءت اذ لا يجب القسم في الاول وللزوج ان لا ينام عند احد منهن ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك في ذلك فابدا بمن شءت وتمم الدور والاول اقوي ثم قال ------ذلك التفويض غلي مشيءتك ادني الي قرة عيونهن وقلة حزنهن والي رضاهن جميعا لانه -----اذا لم يجب عليه القسم	3811	-1492382776151991456	265	446.5	208	361	73.4072036743164	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7387	false	5121965557821518924	137	187	698	953	1547	300	الاية ليس فيها تحريم غيرهن ولا المنع من طلاقهن بل المعني ان لا يحل لك--- النساء غير--- الل--اتي ------ذكرنا لك من المءمنات المهاجرات من بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك واما غيرهن من الكتابيات------------------------------------ فلا يحل لك التزوج بهن وقوله ولا ان تبدل بهن منع من شغل الجاهلية	7387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3811	true	-8362400435861992000	216	261	1086	1331	1530	300	الاية---- فيها تحريم غيرهن ولا المنع من طلاقهن و--المعني--- لا يحل لك من النساء من بعد اللاواتي نص علي احلالهن من ال-اجناس الاربعة-------------------------------------------------- واما غيرهن من الكتابيات والاماء بالنكاح والاعربيات والغراءب فلا يحل لك التزوج بهن وقوله ولا ان تبدل بهن منع من فعل الجاهلية	3811	-1492382776151991456	174	244.5	137	305	57.04917907714844	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7388	false	5950539581926299233	21	108	113	555	1540	300	الانبياء في اول النبوة تشتد عليهم برحاء الوحي------------- ثم يستانسون به فينزل عليهم وهم يتحدثون مع اصحابهم لا يمنعهم من ذلك مانع ففي اول الامر احل الله من وقع في قلبه تفريغا لقلبه وتوسيعا لصدره لءلا يكون مشغول القلب بغير الله ثم لما استانس بالوحي وبمن علي لسانه الوحي نسخ ذلك اما لقوته عليه السلام للجمع بين الامرين واما انه بدوام الانزال لم يبق له مالوف من امور الدنيا فلم يبق له --التفات الي غير الله فلم يبق له حاجة الي احلال التزوج بمن وقع بصره عليها	7388	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3812	true	-5716678378194557386	134	191	649	946	1525	300	الانبياء ي--------------شتد عليهم برحاء الوحي في اول الامر ثم يستانسون به فينزل عليهم وهم يتحدثون مع اصحابهم فكان الحاجة الي-------------------------------------------- تفريغ بال النبي تكون في اول الامر اكثر لو هي القوة ولعدم الفه----------- بالوحي فاذا تكاملت ----------------------قوته وحصل الفه بتعاقب الوحي------------------------------ لم يبق-------------------------------- له الالتفات الي غير الله فلم يحتج -------الي احلال التزوج بمن وقع بصره عليها	3812	-1492382776151991456	182	232.0	145	457	39.82494354248047	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	15	269	63	1406	1564	300	كان عند الله----- عظيما اي ايذاء ال----------------------------رسول 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني- ان كنتم لا تءذونه في الحال و---تعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم ان الله تعالي لما انزل الحجاب استثني المحارم بقوله لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما وفي الاية مساءل المسالة الاولي في الحجاب اوجب السءال من وراء الحجاب علي الرجال فلم لم يستثن الرجال عن الجناح ولم يقل لا جناح علي اباءهن فنقول قوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا ا----------------------------------------------------------لاحزاب 53 امر بسدل الستر عليهن وذلك لا يكون الا بكونهن مستورات محجوبات وكان الحجاب وجب عليهن ثم امر الرجال بتركهن كذلك ونهوا عن هتك استارهن فاستثنين عند الاباء والابناء وفيه لطيفة وهي ان عند الحجاب ام----ر الله الرجل بالسءال من وراء --حجاب ويفهم منه كون المراة محجوبة عن الرجل بالطريق الاولي وعند الاستثناء قال تعالي لا جناح عليهن عند رفع الحجاب عنهن فالرجال اولي بذلك المسالة الثانية قدم الاباء لان اطلاعهم علي بناتهن اكثر وكيف وهم قد راوا جميع بدن البنات في حال--- صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر انما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله تعالي علي بني الاخوات لان بني الاخوات اباءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم	7392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3814	true	7693613458020785458	104	227	545	1192	1612	300	كان عند الله ذنبا عظيما لان حرمة الرسول ميتا كحرمته حيا ثم بين بقول-ه ان تبدوا ش--------------------------------------------------------------يءا الاية انهم ان لم يءذو-ه في الحال ولكن عزموا علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعد- فالله عالم بكل شء فيجازيهم بحسب ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه ل----------ما انزل الحجاب استثني المحارم بقوله لا جناح عليهن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب من هءلاء قال في التفسير الكبير عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحجاب لما امر الله الرجل بالسءال من رواء الحجاب فيفهم---- كون المراة محجوبة عن الرجل بالكريق الاولي وعند الاستثناء قال------ لا جناح عليهن ف---رفع الحجاب عنهن فالرجال اولي بذلك و---------------قدم الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر ف--------قد راوهن--------------- في حالة الصغر-- ثم الابناء ثم الاخوة و--------------------قدم بني الاخوة -------------------------------------لان بني الاخوات اباءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم	3814	-1492382776151991456	475	590.0	381	1447	32.8265380859375	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7395	false	-2057243322226525801	0	41	0	220	1525	300	في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا السلام عليك ايها النبي في التشهد وهو حجة علي من قال بعدم وجوبه وذكر المصدر للتاكيد ليكمل السلام علي---------------------------------------------------------ه ولم يءكد الصلاة بهذا التاكيد لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون -علي النبي	7395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3815	true	4605721231036026393	160	196	841	1045	1551	300	في غير الصلاة فيجب فيها------------------------------------------------------------------------- وذكر المصدر للتاكيد ليكمل السلام عليه وهو قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولم يءكد الصلاة -هذا التاكيد لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون وسءل النبي	3815	-1492382776151991456	143	258.0	117	278	51.43885040283203	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7404	false	-8623800915651965970	224	300	1205	1609	1609	300	انه كان ظلوما جهولا في ظن الملاءكة حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 وبين علمه عندهم حيث قال تعالي انبءوني باسماء هءلاء البقرة 31 وقال بعضهم في تفسير الاية ان المخلوق-- علي قسمين مدرك وغير مدرك والمدرك منه من يدرك الكلي والجزءي مثل الادمي ومنه من يدرك الجزءي---- كالبهاءم ثم تدرك الشعير الذي تاكله ولا تتفكر في عواقب الامور ولا تنظر في الدلاءل والبراهين ومنه من يدرك الكلي ولا يدرك الجزءي كالملك يدرك-	7404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3820	true	2331448473037843341	164	215	908	1181	1631	300	انه كان ظلوما جهولا في ظن الملاءكة حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30------------------------------------------------------------- وقال الحكيم----------------- المخلوقات علي قسمين مدرك وغير مدرك والمدرك-------------------------------------- منه من يدرك الجزءي فقط كالبهاء---م تدرك الشعير و----تاكله ولا تتفكر في عواقب الامور ولا تنظر في الدل----------اءل ومنه من يدرك الكلي -----دون الجزءي كالملك يدرك	3820	-1492382776151991456	253	443.5	205	411	61.55717849731445	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7404	false	-8623800915651965970	24	107	130	597	1609	300	والتكليف كذلك فانه يحتاج الي تربية وتنمية المسالة السادسة كيف حم--------------------------------------------------------لها الانسان ولم تحملها هذه الاشياء فيه جوابان احدهما بسبب جهله بما فيها وعلمهن ولهذا قال تعالي انه كان ظلوما جهولا والثاني ان الاشياء نظرت الي---------------------------------- انفسهن فراين ضعفهن فامتنعن والانسان---------------------------------- نظر الي جانب المكلف- وقال المودع عالم قادر لا يعرض الامانة الا علي اهلها واذا اودع لا يتركها بل يحفظها بعينه وعونه فقبلها وقال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 المسالة السابعة قوله تعالي انه كان ظلوما جهولا فيه وجوه احدها ان	7404	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3820	true	2331448473037843341	82	170	462	934	1631	300	والتكليف كذلك فانه يحتاج الي تربية وتنمية بخلاف مثتاع يوضع في صندوق او بيت فهذه الشياء علمن ما في التكليف من التبعات وجهلها الانسان فقبله فكان جه--------------------------------------------------------------------------------------ولا وقد ظلم ادم نفسه بالمخالفة فكان ظلوما وكذا اولاده الذين ظلموا انفسهم بالعصيان وجهلوا ما عليهم من العقاب واعتذر بعضهم عن الانسان انه نظر الي جانب من كلفه وقال المودع عالم قادر لا يعرض الامانة الا علي اهلها واذا اودع لا يتركها بل يحفظها بعينه وعونه فقبلها وقال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 ---------------وقيل------- انه كان ظلوما جهولا في ظن ------------	3820	-1492382776151991456	251	380.5	200	592	42.39864730834961	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7405	false	7302953444281741789	0	67	0	368	1601	300	الكليات ولا يدرك لذة الجماع والاكل -------قالوا والي هذا اشار الله تعالي بقوله ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء البقرة 31 فاعترفوا بعدم علمهم بتلك الجزءيات والتكليف لم يكن الا علي مدرك الامرين اذ--------- له لذات بامور جزءية فمنع منها لتحصيل لذات حقيقية هي مثل لذة الملاءكة بعبادة الله ومعرفته واما غيره ف--ان كان مكلفا يكون مكلف-----------ا لا بمعني الامر بما فيه عليهم كلفة ومشقة	7405	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3820	true	2331448473037843341	215	270	1181	1489	1631	300	الكليات ولا يدرك لذة الجماع والاكل ولهذا وقالوا سبحانك لا علم لنا------------------------------------------------------------- البقرة 32 فاعترفوا بعدم علمهم بتلك الجزءيات ومنه من ي----------------درك الامرين وهو الانسان له لذات بامور جزءية فمنع منها لتحصيل لذات حقيقية كلذ------ة الملاءكة بعبادة الله ومعرفته فغير الانسان ان كان مكلفا كان بمعني كونه مخاطبا لا بمعني الامر بما فيه------ كلفة ومشقة	3820	-1492382776151991456	231	371.5	186	397	58.186397552490234	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7405	false	7302953444281741789	85	144	469	772	1601	300	الامانة كان عرضها علي ادم فقبلها فكان امينا عليها والقول قول الامين فهو فاءز بقي- اولاده -اخذوا الامانة منه والاخذ من الامين ليس بمءت--------من ولهذا-------- وارث المودع لا يكون القول قوله ولم يكن له بد من تجديد عهد واءتمان فالمءمن اتخذ-- عند الله عهدا فصار امينا من الله فصار القول قوله فكان- له ما كان لادم من الفوز ولهذا	7405	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3821	true	1990931881649493417	2	58	11	299	1633	300	الامانة عرضت----- علي ادم فقبلها وكان امينا عليها والقول قول الامين فهو فاءز واما اولاده فاخذوا الامانة منه والاخذ من الامين ليس بمءتمن بل ضامن ولهذا لا يكون وارث المودع --مقبول القول ف-----لم يكن له بد من تجديد عهد وا-يمان حتي يصير امينا عند الله ويصي-----------------------ر القول قوله فيكون له ما كان لادم من الفوز ولهذا	3821	-1492382776151991456	234	383.5	184	324	72.22222137451172	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3823	true	1423498734529227258	248	284	1255	1460	1540	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	3823	-1492382776151991456	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7407	false	6188429830703481876	180	300	909	1577	1577	300	السور المفتتحة بالحمد خمس سور سورتان منها في النصف الاول وهما الانعام و-الكهف وسورتان في------ الاخير وهما هذه السورة وسورة الملاءكة والخامسة وهي --فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاول ومع النصف الاخير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله تعالي خلقنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه يخلقنا مرة اخري ويخلق لنا ما يدوم فلنا حالتان الابتداء والاعادة وفي كل حالة له تعالي علينا نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء ف-قال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه-- قوله تعالي فيه هو الذي خلقكم من-	7407	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3825	true	-4753140895435553971	201	260	904	1239	1437	300	السور المفتتحة بالحمد خمس -----ثنتان----- في النصف الاول----- الانعام و الكهف و-ثنتان في النصف الاخير----- هذه و------------الملاءكة والخامسة وهي الفاتحة------- تقرا مع النصف الاول ومع النصف الاخير وذلك لان المكلف له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالتان الاب-داء والاعادة وفي كل حالة لله----- علينا نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فاشار في --------اول الانعام غ-------------------------------------------------------------------------لي نعمة الايجاد الاول بدليل قوله تعالي---- هو الذي خلقكم من	3825	-1492382776151991456	282	356.5	230	681	41.409690856933594	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7415	false	-1754377885432969808	58	102	270	486	1449	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد سبا 8 افتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله--------------------- هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون تمام قول الذين كفروا اولا اعني هو من كلام من قال هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب لمن قال هل ندلكم	7415	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3828	true	-8562693679132839013	139	217	688	1131	1566	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل وقوعهم في العذاب رسلا لوقوعهم في الضلال اذ العذاب من لوازم الظلال وموجباته قابل قولهم افتري بالعذاب وقولهم به جنة بالضلال البعيد لان نسبة الجنون الي العاقل اقل مفي باب الايذاء من نسبة الافتاء غليه وقد اسقطت همزة الوصل في قوله افتري استثقالا لاجتماع همزتين همزة الاستفهام المفتوحة همزة الوصل المكسورة وهو علي القياس وجوز بعضهم ان يكون هذا الاستفه-----------------------------------------------------------ام من ك-------------------------------لام السامع المجيب لمن قال هل ندلكم	3828	-1492382776151991456	106	131.0	83	533	19.88743019104004	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	243	288	1288	1510	1570	300	انه طلب من الله ان يغنيه عن اكل مال بيت المال فالان له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدروع وانما اختار الله له ذلك لانه وقاية للروح التي هي من امره وسعي في حفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد -خير من القواس والسياف	7417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3829	true	-3583739086701759334	266	298	1362	1527	1534	300	عند ذلك من الله ان يغنيه عن اك----ل بيت المال ف----------------علمه صنعة اللبوس----------- وانما اختار----- له ذلك لانه وقاية للروح وي----------------------حفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد هخير من القواس والسياف	3829	-1492382776151991456	158	260.0	126	223	70.85202026367188	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7418	false	5132464393795323309	86	179	459	947	1586	300	-----------السرد اي الزرد اشارة الي انه غير مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب يكون بقدر الحاجة---------- وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي واعملوا صالحا اي لستم----------- مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه و--الكسب قدر---------وا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير وقد ذكرنا مرارا ان من يعمل لملك شغلا ويعلم انه بمراي من الملك ي--------حسن العمل ويتقنه ويجتهد فيه ثم لما ذكر المنيب الواحد ذكر منيبا اخر وهو سليمان	7418	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3830	true	406953373156507781	0	71	0	374	1595	300	التقدير في الس---------رد اشارة الي انه غير مامور به امر ايجاب انما هو اكتسا-------ب يكون بقدر الحاجة الي القوت وباقي اليو-م والليلة- للعبادة بدليل----------------------------------------------------------------------- قوله------ واعملوا صالحا اي لستم يا ال داود مخلوقين الا للعمل الصالح ف------------اكثروا منه واما كسب القوت فاقتصدوا فيه ثم اكد---- الفعل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير ف---------------ان من ----------------يعلم انه بمراي من الملك اجتهد في حسن العمل وتزكية الباطن ثم --------ذكر المنيب ال---------------اخر وهو سليمان	3830	-1492382776151991456	294	429.5	235	539	54.54545593261719	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7419	false	1356740100897548862	79	165	431	883	1568	300	بعض الناس-------- المراد من تسخير الجبال وتسبيحها مع داود انها كانت تسبح كما يسبح كل شء وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وكان هو عليه السلام ي-فقه تسبيحها فيسبح و-------من تسخير الريح انه راض الخيل وهي كالريح وقوله غدوها شهر--- ثلاثون فرسخا لان من-- يخرج للتفرج في اكثر الامر لا يسير ا----------كثر من فرسخ و--يرجع كذلك وقوله في حق داود والنا له الحديد وقوله في حق سليمان واسلنا له عين القطر انهم استخرجوا تذويب الحديد والنحاس بالنار واستعمال الالات منهما و--------الشياطين اي اناسا اقوياء	7419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3830	true	406953373156507781	154	224	819	1209	1595	300	بعض المتحذلقين ان المراد من تسخير الجبال وتسبيحها مع داود ا ها كانت تسبح كما يسبح كل شء------------------- بحمده----------- وكان هو عليه السلام يففقه تسبيحهم فيسبح والمراد من تسخير الريح انه راض الخيل وهو كالريح وقوله غدوها شهر اي ثلاثون فرسخا لان الذي يخرج للتفرج-------------- لا يسير في العادة اكثر من فرسخ ثم يرجع وال--------------مراد بال--انة الحديد واسالة-------------------------- القطر انهم استخرجوا------ الحديد والنحاس بالنار واستعمال الاته------ا والمراد بالشياطين ناس----- اقوياء	3830	-1492382776151991456	320	479.0	258	493	64.90872192382812	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7419	false	1356740100897548862	228	300	1209	1568	1568	300	وقال في الريح هناك وههنا ولسليمان تقول الجبال لما سبحت -شرفت بذكر الله فلم يضفها الي داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحف والريح لم يذكر فيها انها سبحت فجعلها كالمملوكة له وهذا حسن وفيه امر اخر معقول يظهر لي وهو ان علي قولنا اوبي معه سيري فالجبل في السير ليس اصلا بل هو يتحرك معه تبعا والريح لا تتحرك معه سليمان بل -تحرك سليمان مع نفسها فلم يقل الريح مع سليمان-	7419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3830	true	406953373156507781	244	298	1311	1586	1595	300	وقال في التفسير الكبير ----------------الجبال لما سبحت تشرفت بذكر الله فلم يضفها الي داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب والريح لم يذكر فيها انها سبحت فجعلها كالمملوكة او نقول ---------------------------------------------------------------الجبل في السير ليس اصلا بل هو يتحرك معه تبعا والريح لا تتحرك مع- سليمان بل تتحرك------- مع نفسها فلم يقل الريح مع سليمان	3830	-1492382776151991456	253	432.5	202	362	69.8895034790039	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7420	false	-2334482114734477406	30	137	140	713	1557	300	ان الله تعالي ذكر ثلاثة اشياء في حق داود وثلاثة في حق سليمان عليهما الصلاة والسلام فالجب-----ال المسخرة لداود من جنس تسخير الريح لسليمان وذلك- لان الثقيل مع ما هو اخف منه اذا تحركا يسبق الخفيف الثقيل ويبقي الثقيل مكانه لكن الجبال كانت اثقل من الادمي والادمي اثقل من الريح فقدر الله ان سار الثقيل مع الخفيف اي الجبال مع داود علي ما قلنا اوبي اي سيري وسليمان وجنوده مع الريح الثقيل مع الخفيف ايضا وال-----طير من جنس تسخير الجن لانهما لا يجتمعان مع الانسان الطير لنفوره من الانس والانس لنفوره من الجن فان الانسان--------------------- يتقي مواضع الجن والجن يطلب ابدا اصطياد الانسان والانسان يطلب اصطياد الطير	7420	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3831	true	2760128899467174448	6	70	28	368	1561	300	ان ا-له تعالي ذكر ثلاثة اشياس في حق داود وثلاثة في حق سليمان لعله كالمصروف عن جهته تامل فالجبال المسخرة لداود من ج-س تسخير الريح لسليمان اذ كل منهما ثقيل مع -------------------------------خفيف -----------------------------فالجبال----- اثقل من الادمي والادمي اثقل من الريح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا تسخير الطير من جنس ا-------------------------------------------------------------------------------لجن فان الطير تنفر من الادمي والادمي يتقي مواضع الجن والجن تطلب ابدا اصطياد ال--ناس والانسان يطلب اصطياد الطير	3831	-1492382776151991456	264	379.5	210	605	43.6363639831543	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7424	false	-335539985817493254	96	128	500	662	1531	300	من رزق ربكم اشارة الي تكميل النعم عليهم حيث لم يمنعهم من اكل ثمارها خوف ولا مرض و----قوله واشكروا له بيان ايضا لكمال النعمة فان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة	7424	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3834	true	-1573968937164047588	83	111	441	578	1573	300	ما روي وفيه اشارة الي -كمال النعمة----- حيث لم يمنعهم من اكل ثمارها خوف ولا مرض وكذا قوله واشكروا له ل-----------------------ان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة	3834	-1492382776151991456	123	205.5	96	166	74.09638214111328	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	177	258	940	1357	1581	300	جزيناهم بما كفرو---------------ا وهل اي لا نجازي بذل---ك الجزاء نجزي ا-------------لا الكفور قال بعضهم المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن ---------قوله تعالي ذالك جزيناهم -----------يدل علي ا--ن الجزاء--------------- يستعمل في النقمة ولعل من قال------------------------------------------------------------------- ذلك اخذه من ان المجازاة مفاعلة وهي في --اكثر الامر تكون بين اثنين ياخذ من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي النعمة لا تكون مجازاة لان الله تعالي مبتدء بالنعم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها --------------قري ظاهرة--------------------------------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير سيروا	7425	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3835	true	-4383492367972378209	142	279	744	1474	1591	300	جزيناهم بما كفروا النعمة وغمطوها وهل م------جازي مثل هذا الجزاء وهو العقاب العاجل غلا الكفور قال بعضهم المجازاة----- في النقمة والجزاء في النعمة الا اذا قيد كقوله سبحانه---- جزيناهم بما كفروا وقال جار الله الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل في المعاقبة تارة وفي الاثابة اخري فلما استعمل اولا في معني المعاقبة استعمل ثانيا علي نحو ذلك وقيل ا---ن المجازاة مفاعلة وهي في الاكث------ر تكون بين اثنين يوجد من كل واحد جزاء في حق الاخر ففي النعمة لا يكون مجازاة لان الله------ مبتدء بالنعم وحين ذكر حال مسكنهم وجنتيهم وحكي تبديل الجنتين بما لا نفع فيه اراد ان يذكر حال خارج بلدهم وما يءل غليه امره فقال وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري من كل منها ما يتلوها لتقاربها او ظاهرة للسابلة لكونها علي متن الطريق وقدرنا فيها السير سيروا	3835	-1492382776151991456	335	457.5	265	760	44.078948974609375	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7434	false	6375889084281349504	0	59	0	315	1562	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض بين ههنا انه لا يعبد احد لاستحقاقه العبادة غير الله فقال -------------------------------------------------------------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم اي هو المعبود لذاته واتصافه بالعزة وهي القدرة الكاملة والحكمة وهي العلم التام الذي عمله موافق له 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7434	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	10	71	55	361	1590	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	3839	-1492382776151991456	167	276.0	134	406	41.13300323486328	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7435	false	-7643028535660258204	39	91	212	483	1562	300	لا تستءخرون عنه بدلا عن قوله لا يءخر عنكم زيادة تاكيد لوقوع اليوم 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	7435	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	82	123	415	643	1590	300	لا تستاخرون------------------------- عن--ه ساعة -------ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	3839	-1492382776151991456	209	363.0	170	274	76.27737426757812	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	99	175	533	939	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا--ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7437	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	106	169	542	902	1590	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3839	-1492382776151991456	178	249.0	145	488	36.47541046142578	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	183	213	975	1120	1541	300	بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3840	true	-5409145991726727764	1	31	7	148	1470	300	بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	3840	-1492382776151991456	141	262.0	111	145	97.24137878417969	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	183	38	962	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3840	true	-5409145991726727764	3	56	19	279	1470	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما اتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3840	-1492382776151991456	249	442.0	197	924	26.94805145263672	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7429	false	-5166977529344488987	0	34	0	173	1565	300	في السماء فهم الهتنا والله الههم فقال الله تعالي ----في ابطال قولهم انهم لا يملكون في السموات شيءا كما اعترفتم قال ولا في الارض علي خلاف ما زعمت----------------------------م وثانيها قول من يقول السم-وات من	7429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3841	true	2615210181638379512	262	300	1242	1439	1439	300	في السماء فهم الهتنا والله الههم فا----لله تعالي قال في ابطال قولهم انهم لا يملكون في السموات شيءا كما اعترفتم---- ولا في الارض علي خلاف ما زعمتم ان الارض والارضيات في حكمهم وثانيها قول بعضهم ان السموات من-	3841	-1492382776151991456	151	271.5	122	206	73.30097198486328	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7429	false	-5166977529344488987	34	182	173	963	1565	300	الله علي سبيل الاستبداد والا--رضيات منه ولكن بواسطة الكواكب فان الله خلق العناصر والتركيبات التي فيها بالاتصالات-- والحركات والطوالع فجعلوا لغير الله معه شركا في الارض والاولون جعلوا الارض لغيره والسماء له فقال في ابطال قولهم وما لهم فيهما من شرك اي الارض كالسماء لله لا لغيره ولا لغيره فيها نصيب وثالثها قول من قال التركيبات والحوادث كلها من الله تعالي لكن فوض ذلك الي الكواكب وفعل الماذون ينسب الي الاذن ويسلب عن الماذون فيه مثاله اذا ملك لمملوكه اضرب فلانا فضربه يقال في العرف الملك ضربه ويصح عرفا قول القاءل ما ضرب فلان فلانا وانما الملك امر بضرب فضرب فهءلاء جعلوا السماويات معينات لله فقال تعالي في ابطال قولهم وم------------ا له منهم من ظهير ما فوض الي شء شيءا بل هو علي كل شء حفيظ ورقيب ورابعها قول من قال- انا نعبد الاصنام التي هي صور الملاءكة ليشفعوا لنا فقال تعالي في ابطال قولهم ولا تنفع الشفاعة	7429	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3842	true	-6160275984724820050	0	74	0	414	1565	300	الله علي سبيل الاستقلال وان الرضيات منه ولكن بواسطة الكواكب و--------------------------------------------اتصالاتها وانصرافاتها فابطل معتمد هءلاء بقوله وم---------------------------------------------------------------------------ا لهم فيهما من شرك اي الارض كالسماء لله لغ-------------يره فيها نصيب وثالثها قول من قال التركيبات والحوادث كلها من الله------ لكن فوض ذلك الي الكواكب واعانتها فاشار--- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابطال معتقد هءلاء بقوله وما له منهم من ظهير---------------------------------------------- ورابعها مذهب من زعم انا نعبد الاصنام التي هي صور الملاءكة ليشفعوا لنا فبين بطلان مذهبهم بقوله --ولا تنفع الشفاعة	3842	-1492382776151991456	308	488.5	245	807	38.166046142578125	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7432	false	-5543450779049191507	129	170	620	840	1514	300	الاولي هذا ارشاد من الله لرسوله الي المناظرات الجارية في العلوم وغيرها وذلك لان احد المتناظرين اذا قال للاخر هذا الذي تقوله خطا وانت فيه مخطء يغضبه وعند الغضب لا يبقي سداد الفكر وعند اختلاله لا مطمع في الفهم فيفوت الغرض	7432	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3843	true	-3336050784429386899	201	232	1019	1191	1539	300	العمل وفيه ارشاد--------------- الي المناظرات الجارية في العلوم وغيرها واذا قال احد الم-ناظرين-------- للاخر انت------------------------ مخطء اغضبه وعند الغضب لا يبقي سداد الفكر وعند اختلاله لا مطمع في الفهم فيفوت الغرض	3843	-1492382776151991456	156	261.5	126	220	70.90908813476562	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7433	false	5547588139076450237	139	209	686	1039	1487	300	فان مجرد الخطا والضلال واجب الاجتناب فكيف اذا كان يوم عرض وحساب وثواب وعذاب و---قوله يفتح قيل معناه يحكم ويمكن ان يقال بان الفتح ههنا مجاز وذلك لان الباب المغلق والمنفذ المسدود يقال فيه فتحه علي طريق الحقيقة ثم ان الامر اذا كان فيه انغلاف وعدم وصول اليه فاذا بينه احد يكون قد فتحه وقوله وهو الفتاح العليم اشارة الي ان حكمه يكون مع العلم لا مثل حكم من يحكم	7433	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3843	true	-3336050784429386899	273	299	1405	1533	1539	300	فان مجرد الخطا والضلال واجب الاجتناب فكيف غذا كان يوم عرض وح------------ساب وفي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليم اشارة الي ان حكمه يكون مع العلم لا ك---حكم من يحكم	3843	-1492382776151991456	122	213.0	97	356	34.2696647644043	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7436	false	5216073761889739677	7	92	44	497	1583	300	وقع الياس من ايمانهم في هذه الدار بقولهم لن نءمن فانه لتاييد النفي وعد نبيه عليه الصلاة والسلام بانه -يراهم علي اذل حال موقوفين للسءال يرجع بعضهم الي بعض القول كما يكون عليه حال جماعة اخطء-ا في امر يقول بعضهم كان ذلك بسببك ويرد عليه الاخر مثل ذلك وجواب لو محذوف تقديره ولو تري اذ الظالمون موقوفون لرايت عجبا ثم بدا بالاتباع لان المضل اولي بالتوبيخ فقال يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين اشارة الي ان كفرهم كان لمانع لا لعدم المقتضي	7436	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3845	true	7252687793997283853	77	129	408	689	1626	300	وقع الياس من ايمانهم------------- بقولهم لن نءمنر----------------- وعد نبيه-------------------- بانه سيراهم علي اذل حال موقوفين للسءال متجاذبين اهداب المراجعة- كما يكون -----حال جماعة اخطاوا في تدبير امره------------------------------------------ وجواب لو محذوف اي لقضيت العجب و---------------------------------بدا بالاتباع لان المضل اولي بالتوبيخ وفي قوله------------------------------- لولا انتم------------ اشارة الي ان كفرهم كان لمانع لا لعدم المقتضي	3845	-1492382776151991456	225	311.0	178	455	49.4505500793457	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7440	false	-7458884250482077742	193	258	993	1300	1480	300	قاءل الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فمن انفق فقد اتي بما هو شرط حصول البدل فيحصل البدل ومن لم ينفق فالزوال لازم للمال ولم يات بما يستحق عليه من البدل فيفوت من غير خلف وهو التلف ثم ان من العجب ان التاجر اذا علم ان مالا من --امواله في معرض الهلاك يبيعه نسيءة وان كان من الفقراء ويقول بان ذلك اولي من الامهال الي	7440	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3847	true	7303931911342396418	71	97	357	484	1567	300	-----الق متاعك في البحر وعلي ضمانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التاجر اذا علم ان مالا من الاموال- في معرض الفناء يبيعه نسيءة وان كان من الفقراء والا نسب--------------------- الي	3847	-1492382776151991456	114	178.5	89	309	36.89320373535156	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7443	false	-8046855700628993002	214	292	1130	1541	1582	300	بعضكم لبعض اي الملاءكة للك-فار والحاضر الواحد يجوز ان يجعل من ي-----------------شاركه في امر مخاطبا بسببه كما يقول القاءل لواحد حاضر له شريك في كلام انتم قلتم ----علي معني انت قلت وهم قالوا ويحتمل ان يكون معهم الجن اي لا يملك بعضكم لبعض ايها الملاءكة والجن واذا لم تملكوها لانفسكم فلا تملكوها لغيركم ويحتمل ان يكون المخاطب هم الكفار لان ذكر اليوم يدل علي حضورهم وعلي هذا ف-----------------------------------------قوله ونقول للذين ظلموا انما ذكره--------------------------------- تاكيدا لبيان حالهم في الظلم	7443	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3848	true	-236149140475204378	1	63	5	340	1593	300	بعضكم ل--------لملاءكة والكفار وان كان الكفار غاءبين كما تقول لمن حضر عندك ولمن شاركه في امر------- بسببه------------------------------------------- انتم قلتم كذا علي معني انت قلت وهم قالوا ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الخطاب للك----فار لان ذكر اليوم يدل علي حضورهم او لهم وللملاءكة ايضا بهذا التاويل وعلي الاول يكون قوله ونقول للذين ظلموا افرادا للكفرة بالذكر وعلي الوجه الاخر يكون تاكيدا لبيان حالهم في الظلم	3848	-1492382776151991456	187	270.5	149	507	36.883628845214844	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	71	181	393	961	1541	300	قال ههنا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون وقال في السجدة عذاب النار الذي كنتم به جعل المكذب هنالك العذاب وجعل المكذب ههنا النار وهم كانوا يكذبون بالكل والفاءدة فيها ان هناك لم يكن اول ما راوا النار بل كانوا هم فيها من زمان بدليل قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل ---------لهم ذوقوا --عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 اي العذاب المءبد الذي انكرتموه ب--------قولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 اي قلتم ان العذاب ان وقع فلا يدوم فذوقوا الداءم وههنا اول ما راوا النار -----لانه مذكور عقيب الحشر والسءال فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون 7------------- واذا تتلي	7444	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3848	true	-236149140475204378	77	150	411	800	1593	300	قال ههنا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون و----في السجدة عذاب النار الذي كنتم به الاية 20 لانهم------------------------------------------------------------------------ هناك----------- قد راوا النار------------------------- بدليل قوله------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها الاية 20 فقيل لهم ذوقوا العذا----------------------------------------------ب المءبد الذي كنتم به تكذبون في قولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80------------------------------------------------ وههنا---- لم يروا النار وقيل لانه مذكور عقيب الحشر والسءال فناسب التوبيخ علي تكذيبهم بالنار ثم حكي اكاذيبهم بقوله واذا تتلي	3848	-1492382776151991456	280	405.0	223	605	46.28099060058594	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	223	295	1166	1559	1583	300	فالايات البينات لا تعارض الا بالبراهين العقلية ولم ياتوا بها-- او بالتقلبات وما عندهم ك---تاب ولا رسول غيرك والنقل المعتبر ايات من كتاب الله او خبر رسول الله ثم بين انهم كالذين من قبلهم كذبوا مثل عاد وثمود وقوله تعالي وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم------------------------------------ قال المفسرون معناه وما بلغ هءلاء المشركون معشار ما اتينا المتقدمين من القوة والنعمة وطول العمر ثم ان الله اخذهم وما نفعتهم قوت--هم فكيف حال هءلاء الضعفاء	7445	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3848	true	-236149140475204378	174	237	919	1272	1593	300	فالايات البينات لا تعارض الا بالبراهين العقلية وما لهم من دليل او بالنقليات وما عندهم من كتاب ولا رسول غيرك وكذب ----------------------------------------------------------الذين من قبلهم ك---------عاد وثمود وما------------ بلغوا معشار ما ا-تيناهم والمعشار كالمرباع وهما العشر والربع قال الاكثرون معناه وما بلغ هءلاء المشركون -عش-ر ما اتينا المتقدمين من القوة والنعمة وطول العمر ثم ان الله اخذهم وما نفع-هم محصولهم فكيف حال هءلاء الضعفاء	3848	-1492382776151991456	283	476.5	229	436	64.90825653076172	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7447	false	7532813031372132291	98	178	525	936	1530	300	مثني وفرادي اشارة الي جميع الاحوال فان الانسان اما ان يكون مع غيره او يكون وحده فاذا كان مع غيره دخل في قوله مثني واذا كان وحده دخل في قوله فرادي فكانه يقول-- تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا تمنعكم الجمعية من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد الي معين يعينكم علي ذكر الله المسالة الرابعة قوله ثم تتفكروا يعني اعترفوا بما هو الاصل و---التوحيد ولا حاجة فيه الي تفكر ونظر بعد ما بان وظهر ثم تتفكروا فيما اقول بعده من- الرسالة	7447	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3849	true	-3396650076142077330	159	222	847	1175	1578	300	مثني وفرادي غشارة غلي جميع الاحوال لان الانسان اما ان يكون مع غيره او لا------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ان تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا تمنعكم الجمعية عن ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد الي معين يعينكم علي ذكر الله وق---------------وله ثم تتفكروا يعني اعترفوا بما هو الاصل وهو التوحيد ولا حاجة فيه الي تفكر ونظر بعد-ما بان وظهر ثم تتفكروا فيما اقول بعده وهو الرسالة	3849	-1492382776151991456	308	564.0	247	417	73.86090850830078	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7450	false	5920728323428706121	129	212	640	1060	1485	300	ذكر الله انه يقذف بالحق وكان ذلك بصيغة الاستقبال ذك-ر ان ذلك الحق قد جاء وفيه وجوه احدها انه القران الثاني انه بيان التوحيد والحشر وكل ما ظهر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم الثالث المعجزات الدالة علي نبوة محمد عليه السلام ويحتمل ان يكون المراد من جاء الحق ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر والباطل خلاف الحق وقد بين------------------ا---------------------------------------------------------------------- ان الحق هو الموجود------- ولما كان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لم يمكن انتفاءه كالتوحيد والرسالة والحشر	7450	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3851	true	-3489218440318007645	69	147	373	757	1534	300	ذكر -----انه يقذف بالحق وكان ذلك بصيغة الاستقبال اخبر ان ذلك الحق قد جاء وهو---------------- القران والاسلام---------------------- وكل ما ظهر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم وعلي يده وقيل السيف وقوله وما يبدء --------------------------------------------------------------------------------الباطل وما يعيده مثل في الهلاك لان الحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة والتحقيق فيه ان الحق هو الموجود الثابت ولما كان كا جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من بيان ---------التوحيد والرسالة والحشر	3851	-1492382776151991456	223	306.5	173	516	43.2170524597168	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7451	false	3521671933588698188	54	134	282	676	1481	300	ولا يعيد اي لا يعيد في--------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة شيءا خلاف الحق 7 قل ان ض-----------------------------------------------------------------------------للت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 7 سبا 50 قل ان ضللت هذا فيه تقرير الرسالة ايضا وذلك لان الله تعالي قال علي سبيل العموم من اهتدي فلنفسه الزمر 41 وقال في حق النبي صلي الله عليه وسلم وان اهتديت فبما يوحي الي ربي يعني ضلالي علي نفسي كضلالكم واما اهتداءي فليس بالنظر والاستدلال كاهتداءكم وانما هو بالوحي المبين	7451	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3851	true	-3489218440318007645	171	254	868	1303	1534	300	ولا يعيد اي لا يعيد شيءا لا في الاول ولا في الاخر وقيل الباطل غبليس لانه صاحب الباطل ولانه هالك والمراد انه لا ينشء خلقا ولا يعيد وانما المنشء والباعث هو الله وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج ما استفهامية والمعني اي شء ينشء ابليس ويعيده ثم قرر امر الرسالة بوجه اخر وهو قوله قل ان ضللت فانما اضل علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعن---------------ي كضلالكم واما اهتداءي فليس بالنظر والاستدلال كاهتداءكم وانما هو بالوحي المبين	3851	-1492382776151991456	138	217.0	112	670	20.597015380859375	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7458	false	-7938421513461854102	2	125	10	654	1518	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد فالمعادي للشيطان وان كان في الحال في عذاب ظاهر وليس بشديد والانسان اذا كان عاقلا يختار العذاب المنقطع اليسير دفعا للعذاب الشديد المءبد الا تري ان الانسان اذ عرض في طريقه شوك ونار ولا يكون له بد من احدهما يتخطي الشوزك ولا يدخل النار ونسبة النار التي في الدنيا الي النار التي في الاخرة دون نسبة الشوك الي النار العاجلة وقال تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قد ذكر تفسيره مرارا وبين فيه ان الايمان في مقابلته المغفرة فلا يءيده مءمن في النار والعمل الصالح في مقابلته الاجر الكبير 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3854	true	-2740884084286392111	213	251	1120	1311	1569	300	الذين كفروا لهم عذاب ش----------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	3854	-1492382776151991456	191	357.5	153	644	29.658384323120117	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7461	false	-4513882711404625654	92	147	506	765	1543	300	كانوا يقولون نحن لا نعبد من لا نراه ولا نحضر عنده لان البعد من الملك ذلة فقال تعال-------ي ان كنتم لا تصلون اليه فهو يسمع كلامهم ويقبل الطيب فمن قبل كلامه وصعد اليه فهو عزيز ومن رد كلامه في وجه فهو ذليل واما هذه الاصنام -لا يتبين عندها الذليل من العزيز اذ لا علم- لها	7461	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3860	true	8020966388093761835	0	47	0	225	1470	300	كانهم قالوا- نحن لا نعبد من لا نراه ولا نحضر عنده فان البعد من الملك ذلة فقال اليه يصعد اي ان كنتم لا تصلون اليه فهو يسمع كلامكم ويقبل الطيب منها وذلك اية العزة------------------------------------------ واما هذه الاصنام فلا يتبين عندها الذليل من العزيز اذ لا حياة لها	3860	-1492382776151991456	185	309.5	142	268	69.02985382080078	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7472	false	-2316864781529931293	154	192	889	1095	1673	300	الاعمي والبصير--- يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت يخالف الحي في الحقيقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا في الوصف علي ما تبين في الحكمة الالهية المسالة ---------------الثالثة قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحرور واخره في مثلين وهو --	7472	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3864	true	-7190269431854418780	104	160	563	878	1633	300	الاعمي والبصير قد يشتركان ف- ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت ولمكان هذه المبالغة اعاد الفعل الثانية كرر لا النافية في الامثال الاخيرة دون الاول لان المنافاة بين العمي والبصر ليست ذاتية كما في ساءرهما وقد يكون شخص واحد بصيرا باحدي العينين اعمي بالاخري الثالثة قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحي-- واخره في الاخرين فهم	3864	-1492382776151991456	121	150.5	96	318	38.050315856933594	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7473	false	5749480744364981725	0	90	0	500	1668	300	محمد صلي الله عليه وسلم والكافر قب-------------------------------ل المءمن قدم المقدم ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله في الالهيات سبقت رحمتي غضبي ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي الاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله والاموات الذين تليت عليهم الايات-------------- البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين------------- وقدم الاعمي علي البصير لوجود الكفار	7473	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3864	true	-7190269431854418780	181	264	994	1454	1633	300	محمد صلي الله عليه وسلم فلهذا الترتيب قدم مثل الكافر وكفره علي مثل المءمن وايمانه و-----لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لان رحمته-------- سبقت غضبه------ ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق--------------- فقال وما يستوي الاحياء اي المءم--ن الذي- امن-- بما انزل الله والاموات الذين تليت عليهم الايات ولم تنجع فيهم البينات---------------------------------------------- فاخرهم عن المءمنين لوجود حياتهم -------قبل ممات الكافرين المعاندين الرابعة انما وحد- الاعمي و---البصير لان المراد --	3864	-1492382776151991456	357	587.0	291	558	63.978492736816406	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7480	false	-2086994714970761739	7	84	37	445	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذياوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا	7480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3865	true	8194696146363091439	217	243	1119	1255	1559	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا -------------	3865	-1492382776151991456	120	224.5	96	408	29.41176414489746	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	35	185	173	934	1545	300	خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3866	true	5050592972074845729	56	110	291	566	1516	300	خلاءف في الارض----------------------------------------------------------- فمن كفر------------ فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3866	-1492382776151991456	270	492.0	216	761	35.47963333129883	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	233	281	1190	1432	1529	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7494	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3866	true	5050592972074845729	129	174	661	898	1516	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا-ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	3866	-1492382776151991456	237	449.0	192	242	97.93388366699219	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7484	false	-8234712065578701406	71	190	395	1033	1629	300	ثم اورثنا الكتاب اي جنس الكتاب كما قال تعالي--------------------------- جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير يرد عليه اسءلة احدهما ثم للتراخي وايتاء الكتاب بعد الايحاء الي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن فما المراد بكلمة ثم نقول معناه ان الله خبير بصير خبرهم وابصرهم ثم اورثهم الكتاب كا--نه قال تعالي انا علمنا البواطن وابصرنا الظواهر فاصطفينا عبادا ثم ا------م الكتاب ثانيها كيف يكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء ظالم لنفسه نقول منهم غير راجع الي الانبياء المصطفين بل المعني ا---------------------------------------------------------------------------------ن الذي اوحينا اليك هو الحق وانت المصطفي كما اصطفينا رسل-ا واتيناهم كتبا ومنهم اي من قومك ظالم كفر بك وبما انزل اليك ومقتصد امن بك وبما انزل اليك ومقتصد امن بك ولم يات بجميع ما امرته به وسابق امن وعمل صالحا	7484	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3869	true	-3599214577021195430	161	282	846	1512	1615	300	ثم اورثنا الكتاب زعم جمع من المفسرين انالكتاب للجنس بدليل قوله فيما قبل جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر و------------------------------------------------------------------الايراث الاعطاء والمصطفون من عبيده ------------------------------------------------------------------------------هم الانبياء كانه قال---------- علمنا البواطن وابصرنا الظواهر فاصطفينا عبادا ثم اورثناهم الكتاب وعلي هذا فالمراد بالظلم علي النفس وضع الشء في غير موضعه وان كان بترك الاولي ومنه قول ابينا ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقوله يونس اني كنت من الظالمين الانبياء 87 واذا كان الظلم بهذا-------------------------------- المعني جاءزا عليهم فالاقتصاد اولي ويجوز ان يعود الضمير في قوله فمنهم الي الامة كانه قيل ان الذي اوحينا اليك هو الحق وانت المصطفي كما اصطفينا رسلنا واتيناهم كتبا ف--------من قومك ظالم كفر بك وبما انزل اليك ومقتصد امن به----------------------------- ولم يات بجميع ما امر --به وسابق امن وعمل صالحا	3869	-1492382776151991456	315	463.5	256	891	35.35353469848633	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7483	false	-6000315096887675589	62	300	307	1713	1713	300	المراتب الثلاث- اقوال كثيرة احدها الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسنات--------ه والسابق هو الذي ترجحت حسناته ثانيها الظالم هو الذي ظاهره خبر من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير ثالثها الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد عن التوحيد ورابعها الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها الظالم التالي للقران غير العالم به والع---امل بموجبه والمقتصد التالي العالم----------- والسابق التالي العالم العامل سادسها الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم سابعها الظالم اصحاب------------------------- المشامة والمقتصد اصحاب------------------------- الميمنة والسابق السابقون المقربون ثامنها الظالم الذي يحاسب فيدخل النار والمقتصد الذي يحاسب فيدخل الجنة والسابق الذي يدخل الجنة من غير حساب تاسعها الظالم المصر علي المعصية والمقتصد هو النادم والتاءب والسابق هو المقبول التوبة عاشرها الظالم الذين اخذ القران ولم يعمل به والمقتصد الذي عمل به والسابق الذي اخذه وعمل به وبين للناس العمل به فعملوا به بقوله فهو كامل ومكمل والمقتصد كامل والظالم ناقص والمختار هو ان الظالم من خالف فترك اوامر الله وارتكب مناهيه فانه واضع للشء--- في غير موضعه والمقتصد هو المجتهد في ترك المخالفة- وان لم يوفق لذلك وندر منه ذنب وصدر عنه اثم فانه اقتصد واجتهد وقصد ال-------حق والسابق هو الذي لم يخالف------------ بتوفيق الله ويدل عليه قوله تعالي---- باذن الله اي اجتهد ووفق لما اجتهد فيه وفيما اجتهد فهو سابق بالخير يقع في قلبه فيسبق اليه قبل تسويل النفس والمقتصد يقع-	7483	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3870	true	-7487436951077687897	31	195	165	1138	1694	300	المراتب الثلاثة اقوال------ احدها الظالم--- الراجح السيءات والمقتصد--- ال--متساوي ------الحسنات والسيءات والسابق راجح الحسنات-------- ثانيها الظالم من ظا-----هره خير من باطنه والمقتصد المتساوي------------- والسابق من باطنه خير ثالثها الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم رابعها عن علي رضي الله عنه الظالم انا والمقتصد انا والسابق انا فقيل له كيف ذاك قال انا ظالم بمعصيتي ومقتصد بتوبتي وسابق بمحبتي خامسها الظالم التالي للقران غير العالم به ولا العامل بموجبه والمقتصد التالي العالم غير العامل والسابق التالي الع-------امل سادسها الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم سابعها الظالم من يحاسب فيدخل النار وهو اصحاب المشامة والمقتصد من يحاسب فيدخل الجنة وهو اصحاب الميمنة والسابق من------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الجنة ب--غير حساب ثامنها الظالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خالف----- اوامر الله وارتكب مناهيه فانه واضع للتكليف في غير موضعه والمقتصد هو المجتهد في اداء التكاليف وان لم يوفق لذلك فانه ----------------------------------------قصد الحق واجتهد والسابق هو الذي لم يخالف تكاليف الله بتوفيقه دليل--------ه قوله في الاخير باذن الله وذلك انه اذا وقع ---------------------------------الخير---- في نفسه --سبق اليه قبل تسويل النفس والمقتصد يقع	3870	-1492382776151991456	652	1025.0	537	1634	39.90208053588867	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7484	false	-8234712065578701406	0	56	0	317	1629	300	في قلبه فتردده النفس والظالم تغلبه النفس ونقول بعبارة اخري من غلبته النفس الامارة وامرته فاطاعها ظالم ومن جاهد نفسه فغلب-- تارة وغلب اخري فهو المق-صد -------------------ومن قهر نفسه فهو السابق وقوله ذلك هو الفضل الكبير يحتمل وجوها احدها------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق المدلول عليه بقوله باذن الله ذلك هو الفضل الكبير ثانيها السبق بالخ--------------يرات هو الفضل الكبير ثالثها -	7484	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3870	true	-7487436951077687897	195	267	1138	1533	1694	300	في قلبه فتردده النفس والظالم تغلبه النفس و-----بعبارة اخري من غلبته النفس الامارة وامرته فاطاعها ظالم ومن جاهد نفسه فغلبته تارة -غلب اخري فهو المقتصد صاحب النفس اللوامة ومن قهر نفسه فهو السابق وفي تقديم الظالم ثم المقتصد ايذان بان المقتصدين اكثر من السابقين والظالمون اكثر الاقسام كما قال وقليل من عبادي الشكور سبا 13 ذلك الذي ذكر من التوفيق او من-------------------------------------------------- السبق بالخيرات او من الايراث هو الفضل الكبير قال جار	3870	-1492382776151991456	215	332.0	175	451	47.67184066772461	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7489	false	-5292942453520124172	234	300	1194	1528	1528	300	غير الذي كنا نعمل------------------------------------------- اشارة الي ظهور فساد عملهم ولهم وكان--------- الله تعالي---- كما لم يهدهم في الدنيا لم يهدهم في الاخرة فما قالوا ربنا زدت للمحسنين حسنات بفضلك لا بعلمهم ونحن احوج الي تخفيف العذاب منهم الي تضعيف الثواب فافعل بنا ما انت اهله نظرا الي فضلك ولا تفعل بنا ما نحن اهله نظرا الي عدلك وانظر الي مغفرتك الهاطلة ولا تنظر الي معذرتنا الباطلة-	7489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3872	true	-2999681236838512429	92	166	492	878	1583	300	غير الذي كنا نحسبه صالحا لانهم كانوا يحسبون انهم يحسنون وفيه اشارة الي انهم في الاخرة ايضا ضالون لم يهدهم الله في الاخرة كما لم يهدهم في الدنيا ولو كانوا مهتدين ل-----قالوا ربنا زدت للمحسنين حسنات بفضلك لا بعملهم ونحن احوج الي تخفيف العذاب منهم الي تضعيف الثواب فافعل بنا ما انت اهله نظرا الي فضلك ولا تفعل بنا ما نحن اهله نظرا الي عدلك وانظر الي مغفرتك الهاطلة ولا تنظر الي معذرتنا الباطلة	3872	-1492382776151991456	279	480.5	222	391	71.35549926757812	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7490	false	5502222997513187484	3	94	14	500	1538	300	المءمن ف------------------------ي الدنيا هداه في العقبي حتي دعاه باقرب دعاء الي الاجابة واثني عليه باطيب ثناء عند الانابة فقالوا الحمد لله وقالوا--- ربنا -غفور اعترافا بتقصيرهم شكور اقرارا بوصول ما لم يخطر ببالهم اليهم و--قالوا احلنا دار المقامة من فضله اي--------- لا عمل لنا بالنسبة الي نعم الله وهم قالوا اخرجنا نعمل صالحا اغماضا في حق تعظيمه واعراضا عن الاعتراف بعجزهم عن الاتيان بما يناسب عظمته ثم انه تعالي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------انه اتاهم ما يتعلق بقبول المحل من العمر الطويل وما يتعلق بالفاعل في المحل فان النبي صلي الله عليه وسلم كفاعل	7490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3872	true	-2999681236838512429	169	250	893	1326	1583	300	المءمن هداه في العقبي كما هداه في الدنيا--------------- حتي دعاه باقرب دعاء الي الاجابة واثني عليه باطيب ثناء عند الانابة فقالوا الحمد لله وقالوا ان ربنا لغفور اعترافا بتقصيرهم شكور اقرارا بوصول ما لم يخطر ببالهم غليهم واحوالوا الكل الي------------ فضله تصريحا بانه لا عمل لهم بالنسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بحار نعمه قوله اولم نعمركم استفهام فيه توبيخ وافحام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه الا ان التوبيخ في ال------------عمر الطويل اعظم ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم العمر	3872	-1492382776151991456	258	390.0	207	619	41.68013000488281	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	26	175	120	885	1545	300	امهلت-م وعمرتم وامرتم علي لسان الرسل بما امرتم وجعلتم خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه -----كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذر-ه الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم- ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7--------------------- قل ارءيتم --------------------------------------------شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم-------- شرك في---- السماوات ام ءاتينا----------هم كتابا----------- فهم علي	7492	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3873	true	-5445056872369393327	182	296	969	1551	1570	300	امهلتهم وعمرتم وامرتم علي لسان الرسل بما امرتم وجعلتم ه خلفاء الهالكين---------------------------- الماضين فاصبحتم بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق---- ممقوت-------------------------- واللاحق الذي انذروه الرسول ولم ينتبه امقت لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- راي عذاب من تقدمه ولم ي----تنبه----------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا----------------------------------------------------------------------------------------------- فان العمر ك--راس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر ثم وبخ اهل الشرك بقوله قل ارايتم وابدل منه اروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من اجزاء الرض استبدوا بخلقه------------ ام لهم مع الله شرك في خلق السم-وات ام معهم او مع عابديهم كتاب من عند الله فهم علي	3873	-1492382776151991456	406	576.0	324	871	46.61308670043945	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	210	248	1039	1245	1485	300	كلا-------- لدينا محضرون وكذلك الواو في قوله تعالي 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3877	true	718311396364274531	11	44	56	240	1601	300	كل لما جميع لدينا محضرون و-----------------------------اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	3877	-1492382776151991456	175	324.0	144	214	81.77570343017578	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7509	false	-6045025709705585724	187	267	965	1399	1555	300	قوله فهي------------ راجعة الي ماذا نقول فيها وجان احدهما انها راجعة الي الايدي وان كانت غير مذكورة ولكنها معلومة لان المغلول تكون ايديه مجموعة ف------------------ي الغل الي عنقه وثانيهما وهو ما ----------------------------------------------اختاره--- الزمخشري انها راجعة الي الاغلال معناه انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راسه المسالة الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يفهم من الغل في العنق المنع من الايمان حتي يجعل كناية فنقول المغلول الذي بلغ الغل الي ذقنه وبقي مقمحا	7509	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3880	true	4547725125766211159	192	300	975	1563	1563	300	قوله فهي الي الاذقان راجع- الي ------------------------------------------الايدي وان كانت غير مذكورة لكونها معلومة فان المغلول تكون ايديه مجموعة الي العنق ولذلك يسمي الغل جامعة اي جامعا لليد والعنق وتانيث الجامعة مبالغة او بتاويل الالة وقيل واختاره في ال--كشاف انه- يرجع- الي الاغلال اي------- جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راسه فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره ومنه اقمحت السويق اي سففته والكانونان يقال لهما شهرا قماح لان الابل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما وكيف يفهم من الغل في العنق المنع من الايمان حتي يجعل كناية فيقول المغلول الذي بلغ الغل---- ذقنه وبقي مقمحا-	3880	-1492382776151991456	324	504.0	261	647	50.07727813720703	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7510	false	-2224402359547388502	67	235	366	1256	1588	300	بعير قامح اذا رفع راسه فلم يشرب الماء ولم يطاطءه للشرب والايمان كالماء الزلال الذي به الحياة ---------------------------------وكانه تعالي قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهم مقمحون لا يخضعون الرقاب لامر الله 7 وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون 7 وعلي هذا فقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 وجعلنا من بين يكون متمما لمعني جعل الله اياهم مغلولين لان قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا اشارة الي انهم لا ينتهجون سبيل الرشاد --فكانه--------------------------- قال لا يبصرون الحق فينقادون له لمكان السد ولا ينقادون لك فيبصرون الحق فينقادون له لمكان الغل والايمان المورث للايقان اما باتباع الرسول اولا فتلوح له الحقاءق ثانيا واما بظهور الامور اولا واتباع الرسول ثانيا ولا يتبعون الرسول اولا لانهم مغلولون فلا يظهر لهم الحق من الرسول ثانيا ولا يظهر لهم الحق اولا لانهم واقعون في السد فلا يتبعون الرسول ثانيا وفيه وجه اخر وهو ان يقال المانع اما ان يكون في الن-----------------------------------فس واما ان يكون خارجا عنها ولهم	7510	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3881	true	-7551667614498713657	34	86	181	446	1558	300	بعير قامح اذا رفع راسه فلم يشرب الماء والاي-----------------مان كالماء الزلال الذي به الحياة ثم ضرب مثلا اخر لكونهم غير منتهجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبيل الرشاد وذلك قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا قال اهل التحقيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع اما ان يكون في النفس وهو الغل فلا يتبين لهم ييات الانفس واما ان يكون خاردا عنها وهو -	3881	-1492382776151991456	145	71.5	115	987	14.690982818603516	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7515	false	-8203181817522641116	112	256	574	1344	1595	300	انا -نحن معروفون باوصاف الكمال واذا عرفنا بانفسنا فلا تنكر قدرتنا علي احياء الموتي وثانيهما ان يكون الخبر نحي كانه قال انا نحيي الموتي و نحن يكون تاكيدا والاول اولي المسالة الثانية انا نحن فيه اشارة الي التوحيد لان الاشتراك يوجب التمييز بغير النفس فان زيدا اذا شاركه غيره في الاسم فلو قال انا زبد لم يحصل التعريف التام لان للسامع ان يقول ايما زيد فيقول ابن عمرو ولو كان هناك زيد اخر ابوه عمرو لا يكفي قوله ابن عمرو فلما قال الله انا نحن اي ليس غيرنا احد يشاركنا حتي تقول انا كذا فنمتاز وحينءذ تصير الاصول الثلاثة مذكورة الرسالة والتوحيد والحشر المسالة الثالثة قوله ونكتب ما قدموا فيه وجوه احدها المراد ما قدموا واخروا فاكتفي بذكر احدهما كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد والبرد ايضا وثانيها المعني ما اسلفوا من الاعمال صالحة كانت او فاسدة وهو كما قال تعالي بما	7515	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3882	true	2796248740823153746	181	236	971	1264	1607	300	انما نحن معروفون باوصاف الكمال واذا عرفنا -انفسنا فلا تنكر قدرتنا علي احياء الموتي وفي هذا التركيب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس غيرنا احد يشاركنا حتي نقول انا كذا فنمتاز ثم اشار الي العلم التام الذي يتوقف عليه المجازاة فقال------------------------- ونكتب ما قدموا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلفوا من الاعمال صالحة كانت او فاسدة وقيل اراد ما ---------	3882	-1492382776151991456	206	296.5	167	771	26.718547821044922	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7517	false	-1806635375648100823	227	252	1195	1318	1571	300	ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب هليه انه لا يءمن قال للنبي---------- عليه الصلاة والسلام فلا تاس واضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل	7517	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3883	true	3595572424395635765	185	210	1006	1124	1606	300	ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال -لنبيه صلي الله عليه وسلم -----------لا تاس واضرب لنفسك ولقومك مثلا--- مثل	3883	-1492382776151991456	102	172.0	80	133	76.69172668457031	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7537	false	250758127735410123	120	172	598	871	1493	300	وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل في المعني عن قوله كم اهلكنا وذلك لان معني كم اهلكنا الم يروا كثرة اهلاكنا وفي معني الم يروا المهلكين الكثيرين انهم اليهم لا يرجعون وحينءذ يكون ك------------بدل الاشتمال لان قوله انهم اليهم لا يرجعون حال من احوال المهلكين اي اهلكوا بحيث لا رجوع لهم اليهم	7537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3888	true	-8507294323327611449	244	281	1275	1474	1581	300	وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهل---------------------------------------كنا التقدير الم يعلم---------------------وا القرو--ن الكثيرة المهلكة من قبلهم كونهم غير ارجعين اليهم والبدل بدل --اشتمال لهم لانه--------------------- حال من احوال المهلكة- اي اهلكوا بحيث لا رجوع لهم اليهم	3888	-1492382776151991456	123	176.5	97	285	43.157894134521484	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7549	false	-3329391428098279174	94	158	482	792	1489	300	يقال لمدينة بنيت من سنة وسنتين انهاء بناء قديم او هي قديمة و---يقال لبعض الاشياء انه قديم وان لم يكن له سنة ولهذا جاز ان يقال بيت قديم وبناء قديم ولم يجز ان يقال في العالم انه قديم لان القدم في البيت والبناء يثبت بحكم تقادم العهد ومرور السنين عليه واطلاق القديم علي العالم لا يعتاد---------- الا عند من يعتقد انه لا اول له	7549	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3891	true	8441468522622486887	154	187	843	994	1548	300	يقال لمدينة بنيت من سنة وسنيتن------------------- هي قديمة وقد يقال نبت قد-------------يم وان لم يكن له سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق القديم علي العالم لا يعتاد لانه موهم الا عند من يعتقد انه لا اول له	3891	-1492382776151991456	131	209.0	102	323	40.557273864746094	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7564	false	6395516296946973956	47	149	237	761	1511	300	ما بين ايديكم--- وما خل-فكم وجوه احدها ما بين ايديكم الاخرة فانهم مستقبلون لها وما خلفكم الدنيا فانهم تاركون لها وثانيها وما بين ايديكم من انواع العذاب مثل الغرق والحرق وغيرهما المدلول عليه بقوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون يس 43 وما خلفكم من الموت الطالب لكم ان نجوتم من هذه الاشياء فلا نجاة لكم منه يدل عليه قوله تعالي ومتاعا الي حين يس 44 وثالثها ما بين ايديكم من امر محمد صلي الله عليه وسلم فانه حاضر عندكم وما خلفكم من امر الحشر فانكم اذا اتقيتم تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالحشر رحمكم الله	7564	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3897	true	847315633295688815	215	265	1035	1287	1464	300	ما بين ايديكم من امر الساعة و------قيل ما بين ايديكم الاخرة فانهم مستقبولن لها وما خلفكم الدنيا فانهم تاركون لها ------او ما بين ايديكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر محمد صلي الله عليه وسلم فانه حاضر عندهم وما خلفكم من ام------ر فانكم اذا اتقيتم تكذيب محمد -لي الله عليه وسلم وال---------حشر رحمكم الله	3897	-1492382776151991456	234	397.0	186	528	44.318180084228516	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7570	false	-1329911852448109035	185	291	949	1510	1553	300	يوصي دون ق-وله لا يستطيع التوصية لان----------------------- من لا يوصي قد يستط--------------------------------------------يعها الثاني التوصية وهي-- بالقول والقول يوجد اسرع مما يوجد الفعل فقال لا يستطيعون كلمة فكيف فعلا يحتاج الي زمان طويل من اداء يالواجبات ورد المظالم الثالث اختيار التوصية من بين ساءر الكلمات يدل علي انه لا قدرة له علي اهم الكلمات فان وقت الموت الحاجة الي التوصية امس الرابع التنكير في التوصية للتعميم اي لا يقدر علي توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة ولان التوصية قد تحصل-------- بالاشارة فالعاجز عنها عاجز من غيرها الخامس قوله ولا الي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية لان من يرجو -------الوصول الي اهله قد يمسك عن الوصية	7570	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3899	true	-8190796129228213270	121	191	694	1066	1633	300	توصية وفي قوله لا يستطيعون دون ان يقول فلا يوصون مبالغة لان من لا يوصي قد يستطيعها وكذلك في تنكير توصية الدال علي التقليل وكذا في نفس التوصية لانها بالقول والقول يوجد اسرع من------ الفع----------------------------------------------------ل من اداء -الواجبات ورد المظالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحصل التوصية بالاشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها وفي ق---وله ولا الي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية فان الذي يقطع بعدم الوصول الي اهله كان الي ---الوصية	3899	-1492382776151991456	235	361.0	189	646	36.377708435058594	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7571	false	7294358736130353289	17	75	75	375	1558	300	وفي قوله ولا الي اهلهم يرجعون وجهان احدهما ما ذكرنا انهم يقطعون بانهم لا يمهلون الي ان يجتمعوا باهالهيم وذلك يوجب الحاجة الي التوصية وثان------يهما انهم------- الي اهلم لا يرجعون يعني يموتون ولا رجوع لهم ال--------------------ي الدنيا ومن يسافر سفرا ويعلم انه لا رجوع له من ذلك السفر ولا اجتماع له باهله مرة اخري ياتي بالوصية-- ثم بين	7571	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3899	true	-8190796129228213270	170	213	957	1168	1633	300	وفي قوله ولا الي اهلهم يرج----------------------------------عون بيان لشدة---------------------------------------- الحاجة الي التوصية -فان الذي يقطع بعدم الوصول الي اهله كان الي الوصية احوج وفيه تنبيه علي ان الميت لا رجوع له الي الدنيا و-------------------------------------------------لا اجتماع له باهله مرة اخري غلي حين يبعثون ثم بين	3899	-1492382776151991456	117	146.5	89	335	34.92537307739258	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7576	false	6959307266765117629	126	199	605	972	1475	300	فاكهون----------------- اي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور وثانيها ان يكون ذلك بيانا لحالهم ولا يريد انهم شغلوا عن شء يل يكون معناه هم في عمل ثم بين عملهم بانه ليس بشاق بل هو ملذ محبوب وثالثها في شغل عما توثعوه فانهم تصوروا في الدنيا امورا وقالوا نحن اذا دخلنا الجنة لا نطلب الا كذا وكذا فراو-----ا ما لم يخطر ببالهم فاشتغلوا به وفيه وجوه غير هذه ضعيفة احدها قيل افتضاض الابكار	7576	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3901	true	-884097721396876648	82	144	417	741	1593	300	فاكهون مءكد لذلك المعني اي شغلوا عنه باللذة والسرور با بالويل والثبور وثانيها انه بيام--------- لحالهم ولا يريد انهم-شغلوا عن شء بل المراد ان--هم في عمل ثم بين عملهم بانه ليس بشاق بل هو ملذ محبوب وثالثها ا-------------------نهم تصوروا في الدنيا امورا يطلبونها في--------- الجنة فاذا -----------------راوا فيها ما لم يخطر ببالهم -اشتغلوا به عنها وعن ابن عباس ان الشغ-------ل افتضاض الابكار	3901	-1492382776151991456	248	380.5	197	389	63.753211975097656	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7592	false	979238232436955013	116	300	614	1609	1609	300	وقد ذكرنا مرارا ان الصراط المستقيم هو بين الجبر والقدر هو الطريقة الوسطي والله تعالي في كل موضع ذكر ما يتمسك به المجبرة -ذكر عقيبه ما يتمسك به القدرية وبالعكس وههنا كذلك لما قال الله تعالي وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقال اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون يس 64 وكان ذلك متمسك القدرية حيث اسند الله الكفر والكسب اليهم-------------------------- واحال الخير والشر عليهم ذكر عقيبه ما يدل علي ان كفرهم وكسبهم بمشيءة الله وذلك لان الكفر يعمي البصيرة ويضعف القوة العقلية وعمي البصيرة بارادة الله ومشيءته اذا شاء اعمي البصاءر كما انه لو شاء لطمس علي اعينهم المبصرة وسلب القوة العقلية باختياره ومشيءته كما ان سلب القوة الجمسية بمشيءته حتي لو شاء لمسخ المكلف علي مكانته واقامه بحيث لا يتحرك يمنة ولا يسرة ولا يقدر علي المضي والرجوع فاعماء البصاءر عنده كاعماء الابصار وسلب القوة العقلية كسلب القوة الجسمية ف---قال ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اشارة الي انه لو شاء واراد اعماء بصاءرهم فضلوا وانه لو شاء طمس اعينهم لما اهتدوا الي --طريقتهم---- الظاهرة وشاء واختار سلب قوة عقولهم فزلوا-- وانه لو شاء -سلب قوة اجسامهم ومسخهم لما ----قدروا علي تقدم ولا-	7592	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3904	true	1021102463976322948	208	285	1150	1572	1654	300	وقد ذكرنا مرا-----------------------------------------------------------را انه تعال---ي كل--ما يذكر ----تمسك--- الجبرية يذكر عقيبه ----تمسك--- القدرية وبالعكس وكان للقدرية ان تتمسك بقوله------------------------- يكسبون ي---------------------------------كفرون----------------------------- حيث اسند الله الكفر والكسب اليهم فلا جرم عقبه بتمسك الجبري وهو قوله ولو نش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لطمسنا ووجه التمسك ان اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البصاءر شبه اعما--ء الابصار وسلب القوة العقلية كسلب القوة الجسمية فكما انه لو -شاء لطمس-- علي ابصارهم حتي لا ي------------------------------------------------------------------هتدوا الي الطريق القاهر ا------------------------------------لظاهر و----لو شاء لسلب قوة -جسومهم بالمسخ حتي لا يقدروا علي تقدم ولا	3904	-1492382776151991456	266	310.0	216	1039	25.601539611816406	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7593	false	-8722713107075946870	205	245	1048	1243	1520	300	قطع للاعذار بسبق الانذار ثم لما قرر ذلك واتمه------- شرع في قطع عذر اخ-------ر وهو ان الكافر يقول لم يكن لبثنا في الدنيا الا يسيرا ولو عمرتنا لما وجدت منا تقصيرا فقال الله تع------------------------------------------------الي------------------ افلا تعقلون انكم- كلما دخلتم في	7593	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3905	true	-8928825495035501828	180	235	991	1260	1579	300	قطع الاعذار بسبق الانذار وذلك في قوله الم اعهد اليكم شرع في قطع عذر اخر للكافر وهو ان------- يقول لم يكن لبثنا في الدنيا الا يسيرا ولو عمرتنا لما وجدت منا تقصيرا فقال الله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق كقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر الحج 5 افلا تعقلون انكمك كلما دخلتم في	3905	-1492382776151991456	168	283.0	133	276	60.869564056396484	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	257	300	1382	1596	1596	300	ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عن هذه الشبهة بقوله تعالي قل------------ يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق-	7601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3910	true	8246024630683622500	32	98	196	533	1601	300	ومنهم من ذكر شبهة------------------------------------------ وهي كقولهم ان الانسان--- بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح---- اعادة المعدوم عقلا او كقولهم ان الذي تفرقت اجزاءه في ابدان السباع وجدران الرباع كيف يجمع ويعاد او كقولهم ان انسانا اذا نشا مغتذيا بلحم انسان اخر فلا بد ان لا يبقي للاكل وللماكول جزء يمكن اعادته فاجاب ال---------------له تعالي عن الاول بقوله يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق	3910	-1492382776151991456	118	143.0	92	401	29.426433563232422	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7606	false	3005357567011849900	216	248	1116	1280	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وقال------- الغزالي في---------ه ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعله------ قلب القران	7606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3911	true	2747360020805974251	91	125	481	657	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس فذكر الامام الغزالي رضي الله عنه --------ان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر وانه-- مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فلذلك سماها قلب القران	3911	-1492382776151991456	143	242.0	113	186	76.88172149658203	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	151	189	823	1015	1612	300	السماء-- والارض ثم قال تعالي 7-------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	36	73	224	425	1636	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	3913	-1492382776151991456	178	327.0	144	202	88.11881256103516	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7625	false	-8622559494122234423	267	296	1376	1531	1546	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون	7625	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	88	116	499	650	1636	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا -اية يستسخرون وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون	3913	-1492382776151991456	151	282.0	123	155	97.41935729980469	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	101	128	550	703	1604	300	وقالوا يا-ويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	7633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	123	151	685	837	1636	300	وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	3913	-1492382776151991456	151	287.0	124	154	98.05194854736328	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	57	132	321	730	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقو- العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	7634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	166	241	918	1327	1636	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	3913	-1492382776151991456	406	791.0	332	411	98.78345489501953	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	38	87	215	480	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	238	281	1308	1539	1636	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	3913	-1492382776151991456	228	445.0	185	265	86.03773498535156	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	144	220	774	1188	1592	300	الا موتتنا الاولي المراد منه كل ما وقع في الدنيا والله اعلم 7 اذا--------------------لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	7642	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3914	true	-5053351113107940385	22	101	113	547	1617	300	الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	3914	-1492382776151991456	365	677.0	300	436	83.7155990600586	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	0	26	0	135	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 -------الصافات	7647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3914	true	-5053351113107940385	113	137	621	761	1617	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين القراات والصافات	3914	-1492382776151991456	130	242.0	107	142	91.5492935180664	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7608	false	3985206988590607121	8	165	42	927	1689	300	الثنايا يس--معان في الهمس ولامدغم فيه يزيد علي المدغم ب--الاطباق والصفير وادغام الانقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله فالزجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذي في قوله فالتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا بازظهار وترك الادغام فذلك لاختلاف المخارج والله اعلم المسالة الثانية في هذه الاشياء الثلاثة المذكورة المقسم بها يحتمل ان يت-------كون صفات ثلاثة لموصوف واحد ويحتمل ان تكون اشياء ثلاثة متباينة -اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول انها صفات الملاءكة وتقديره ان الملاءكة يقفون صفوفا اما في السموات لاداء العبادات كما اخبر الله عنهم انهم قالوا وانا لنحن الصافون الصافات 165 وقيل انهم يصفون اجنحتهم في الهواء يقفو-ن منتظرين وصول امر الله --اليهم ويحتمل ايضا ان يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- معني كونهم صفوفا ان لكل واحد منهم مرتبة معينة ودرجة معينة في الشرف	7608	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3916	true	3398594513790597163	0	98	0	548	1744	300	الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم في الاطباق والصفير وادغام الانقص في الازيد حسن وايضا------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------زاي مجهورة وفيها زيادة صفير ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------ المقسم بها في الايات اما ان تكون صفات ثلاثا لموصوف واحد او صفات لموصوفات---------- متباينة واما---- التقدير الاول ففيه وجوه الاول انها صف-ة الملاءكة لانهم صفوف ف-------------------------ي السماء كصفوف المصلين في الارض او ا-------------------------------------------------------نهم يصفون اجنحتهم في الهواء واقفين منتظرين ل----امر الله تعالي والصف ترتيب الشء علي نسق الفاعل صاف والجماعة صافة والصافات جمع الجمع ولولا ذلك لقيل والصافين قال الحكيم يشبه ان يكون معني كونهم صفوفا ان لكل----- منهم مرتبة مع------------ينة في الشرف	3916	-1492382776151991456	335	493.0	271	995	33.66834259033203	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7609	false	4646365021853649876	258	300	1485	1737	1737	300	اشارة الي استكمال جواهر الملاءكة في ذواتها وقت- وقوفها في مواقف العبودية وصفوف الخدمة والطاعة وقوله تعالي فالزجرات زجرا اشارة الي كيفية تاثيراتها في ازالة ما لا ينبغي عن جواهر الارواح البشرية وقوله تعالي فالتاليات ذكرا اشارة الي كيفية تاثيراتها في افاضة-	7609	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3916	true	3398594513790597163	137	173	781	996	1744	300	اشارة الي استكمال جواهر الملاءكة في ذواتها اعني وقوفهم في مواقف العبودي-------------ة والطاعة وكونهم زا-------جر-----ين اشارة الي كيفية تاثيراتها في ازالة ما لا ينبغي من جواهر الارواح البشرية وكونهم تالي--------------ن اشارة الي كيفية تاثيراتها في افاضة	3916	-1492382776151991456	195	332.5	162	254	76.77165222167969	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7611	false	-4703024394635098485	32	196	196	1125	1756	300	القران فقوله والصافات صفا المراد ايات القران فان----ها انواع مختلفة بعضها في دلاءل التوحيد وبعضها في دلاءل العلم والقدرة والحكمة وبعضها في دلاء- النبوة وبعضها في دلاءل المعاد وبعضها في بيان التكاليف والاحكام وبعضها في تعليم الاخلاق الفاضلة وهذه الايات مرتبة ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل فهذه الايات تشبه اشخاصا واقفين في صفوف معينة قولوه فالزجرات زجرا المراد منه الايات الزاجرة عن الافعال ---------المنكرة وقوله فالتاليات ذكرا المراد منه الايات الدالة علي وجوب الاقدام علي اعمال البر والخير وصف الايات بكونها تالية علي قانون ما يقال شعر شاعر وكلام قاءل قال تعالي ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقال يس والقرءان الحكيم يس 1 2 قيل الحكيم بمعني الحاكم فهذه جملة الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحتملة علي -------------------------------------------------------------------------تقدير ان تجعل هذه الالفاظ الثلاثة صفات لشء واحد واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون المراد بهذه------- الثلاثة اشياء-- متغايرة فقيل الرماد بقوله والصافات صفا الطير من قوله تعالي والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتالي-- كل ما يتلي من كتاب الله	7611	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3917	true	-5062499933636419301	2	150	13	872	1754	300	الغراء الوجه الثالث انها صفات--- ايات القران وذلك انها انواع مختلفة بعضها--- دلاءل التوحيد وبعضها--- دلاءل العلم والق--------درة وبعضها--- دلاءل النبوة وبعضها--- دلاءل المعاد وبعضها--- بيان التكاليف والاحكام وبعضها--- تعليم الاخلاق الفاضلة وكلها مت-----رتبة ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل فكانها اجرام----------- واقفة- في صفوف معينة ولا ريب انها تزجر المكلفين------------------- عن-------- المناهي والمنكرات واما نسبة التلاوة غليهن فمجاز ك---------------------------------------------------------------------------------------ما يقال شعر شاعر والفاء في هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوه لترتب الصفات في الفضل فالفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة او بالعكس فلكل وجه ويحتمل وان لم يذكره جار الله ان تكون لترتيب معانيها في الوجود كقوله الصابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب مثاله المصلون يقفون اولا صفوفا ثم يزجرون الوساوس عنهم بالاستعاذة ثم يشتغلون بالقراءة واما التقدير --------------------------------------------------------الثاني وهو ان يكون المراد بهذه الامور الثلاثة موصوفات متغا------------------يرة فالصافات---- الطير من قوله------ والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا---- كتاب الله	3917	-1492382776151991456	430	615.5	351	1223	35.15944290161133	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	20	163	111	874	1617	300	وحفظا من كل شيطان مارد ففيه بحثان البحث الاول فيما يتعلق باللغة فقوله وحفظا اي وحظناها قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله مثل ------قولك افعل ---وكرامة لانه---------------- لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال فكان المعني افعل ذلك واكرمك كرامة قال ابن عباس يريد حفظ السماء بالكواكب و من كل شيطان مارد يريد الذي تمرد علي الله قيل انه الذي لا يتمكن منه واصله من الملاسة ومنه قوله صرح ممرد النمل 44 ومنه الامرد وذكرنا تفسير المارد عند قوله مردوا علي النفاق التوبة 101 البحث الثاني فيما يتعلق بالمباحث العقلية في هذا الموضع فنقول الاستقصاء فيه مذكور في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 قال المفسرون الشياطين كانوا يصعدون الي قرب السماء فربما سمعوا كلام الملاءكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب	7616	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3918	true	7485251024688836304	166	230	917	1259	1640	300	وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وثالث---------------------------------------------ها قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله بما تقدم تقول- افعل ذلك كرامة اي واكرمك كرامة وذلك لما--------- علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير وحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها حفظا قال------------------ المفسرون الشياطين كانوا يصعدون الي قرب السماء فربما سمعوا كلام الملاءكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب	3918	-1492382776151991456	276	450.0	219	788	35.0253791809082	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7635	false	-8536806832529430627	10	116	56	684	1649	300	---------------الثاني في التاويل انه يقال فلان يمين فلان اذا كان عنده بالمنزلة الحسنة فقال هءلاء الكفار لاءتمتهم الذين اضلوهم وزينوا لهم الكفر انكم كنتم تخدوعونا وتوهمون لنا اننا عندكم بمنزلة اليمين اي بالمنزلة الحسنة فوثقنا بكم وقبلنا عنكم الوجه الثالث ا----ن ا-----ءمة الكفار كانوا قد حلفوا لهءلاء المستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها لهم فمعني قوله كنتم تاتوننا عن اليمين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا الوجه الرابع ان لفظ اليمين مستعار من القوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقهر وبها يقع البطش والمعني انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحمل--ونا علي الضلال	7635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3923	true	6999723293184895100	61	126	346	722	1649	300	المعني المذكور الثاني ان------------ يقال فلان يمين فلان اذا كان عنده ب--منزلة رفيعة فكانهم قالوا انكم كن---------------------------------------------تم تخدعوننا وتوهمون---- اننا عندكم بمحل رفيع -----------------------فوثقنا بكم وقبلنا عنكم ------الثالث اليمين الحلف كان الكفار------ قد حلفوا لهءلاء الضعفة---- ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وتمسكوا بعهودهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان---- اليمي----------ن القوة والقهر ف-------------------------بها يقع البطش غال----با اي كنتم تاتوننا عن القهر---------------------------- والغلبة حتي -حملتمونا علي الضلال	3923	-1492382776151991456	296	416.0	241	654	45.25993728637695	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7635	false	-8536806832529430627	111	298	653	1640	1649	300	والغلبة حتي تحمل--ونا علي الضلال وتعيرونا عليه ثم حكي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------- الرءساء انهم اجابوا الاتباع من وجوه الاول انهم قالوا لهم بل لم تكونوا مءمنين يعني انكم ما كنتم موصوفين بالايمان حتي يقال انا ازلناكم عنه الثاني قولهم وما كان لنا عليكم من سلطان يعني لا قدرة لناعليكم حتي نقهركم ونجبركم الثالث بل كنتم -----------------------------------------قوما طاغين اي ضالي----ن غالين ---------في معصية الله الرابع قولهم فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون والمعني ان الله تعالي ---------------------------------لما اخبر عن وقوعنا في العذاب فلو لم يحصل وقوعنا في العذاب لما كان خبر الله حقا بل كان باطلا ولما كان خبر الله امرا واجبا لا جرم كان الوقوع في العذاب الاليم لازما قال مقاتل قوله تعالي فحق علينا قول ربنا اشارة الي قول الله ل------ابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 85 وقوله تعالي انا لذاءقون يعني لما وجب ان يحق علينا قول ربنا وجب ان نكون ذاءقين لهذا العذاب الخامس قولهم- فاغويناكم انا كنا غاوين والمعني انا انما اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية وفيه دقيقة اخري كانهم قالوا ان اعتقدتم ان غوايتكم بسبب اغواءنا فغوايتنا ان كانت بسبب اغواء غاو اخر ولزم التسلسل	7635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3923	true	6999723293184895100	121	272	690	1505	1649	300	والغلبة حتي -حملتمونا علي الضلال وكما ان الضمير في قالوا الاول كان عاءدا الي الاتباع بقرينة الخطاب فالضمير في قالوا الثاني يعود الي الرءساء لمثل تلك القرينة والمعني بل ابيتم انتم ---------------------------------------------------------الايمان واعرضت-------------م عنه كما اعرضنا وما ك--ان لنا عليكم من سلطان ------------------------------------------------بل كنتم قوما مختارين الطغيان وهذا مثل محاجة ابليس وما كا--ن لي -عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم ابرا--هيم 22 فحق علينا قول ربنا انا لذا-قون قال مقاتل اراد قوله لاملان جهنم الاعراف 18 والمعني انه لما اخبر ع-----------------------------ن وقوعنا في العذاب ---وكان خبر الله حقا ف-----------------------------------------لا جرم وجب وقوعنا في العذاب قال جار ا-----------------------------------------------------------لله لو حكي الوعيد كما هو لقال انكم----------------------------------------- لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم وكلا الاستعمالين شاءع فاغويناكم انا كنا غاوين اي-------------- اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية---------------- كانهم قالوا ان اعتقدتم ان غوايتكم بسبب اغواءنا فغوايتنا ان كانت بسب ا-غواء غاو اخر -لزم التسلسل	3923	-1492382776151991456	409	454.5	323	1147	35.65823745727539	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7636	false	-4877864650013822009	241	292	1334	1621	1671	300	ونفي الشريك وهذا-- تنبيه علي ان القول بالتوحيد دين لكل الانبياء ولما حكي الله عنهم تكذيبهم بالتوحيد والنبوة نقل الكلام من الغيبة الي الحضور فقال---------- انكم لذاءقون العذاب الالي---م كانه قيل ف--------كيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بقوله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزون الا ما كنتم تعملون	7636	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3924	true	-6148516026438082080	145	270	807	1489	1660	300	وصدق المرسلين وفيه تنبيه علي ان التو-------حيد دين -كل الانبياء ثم صدقهم في قولهم فحق علينا قول ربنا و------نقل الكلام من الغيبة الي الحضور للمبالغة قاءلا انكم لذاءقوا العذاب الليمر ثم كان لقاءل ان يقول كيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عبيده فقال وما تجوزون الا ما كنتم تعملون فالحكمة اقتضت الامر بالخير والطاعة والنهي عن القبيح والمعصية والامر والنهي لا يكمل المقصود بهما الا بالترغيب والترهيب واذا وقع الاخبار عنه وجب تحققه صونا للكلام عن الكذب هذا بتفسير المعتزلة اشبه والسني يقول لا اعتراض عليه في شء ولا يسال عما يفعل قال جار الله الا عباد الله استثناء منقطع اي لكن عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق قلت يجوز ان يكون الاسثناء متصلا والمعني وما تجزون الا ما كنتم تعملون	3924	-1492382776151991456	197	280.0	157	696	28.304597854614258	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	183	292	1001	1569	1611	300	ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وقيل معناه ان ذلك الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلقها الله فيه من طيب طعم وراءحة ولذة -حسن منظر وقيل معناه---------------------------------- انهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ولا متي ينقطع وقيل معناه القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم وقد بين الله تعالي انه يعطيهم غير ذلك علي سبيل التفضل ثم لما ذكر تعالي ان لهم رزقا بين ان ذلك الرزق ما هو فقال فواكه وفيه قولان الاول ان الفاكهة عبارة عما يءكل لاجل التلذذ لا لاجل الحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فانهم اجسام محكمة مخلوقة للابد	7637	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3925	true	1543304865911480437	2	78	12	418	1561	300	ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وقيل معلو-------------------م الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلق عليها----- من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم القدر علي حسب استحقاقهم وقيل اراد انهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل و---متي ي-قطع ثم فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك الرزق بانه------ فواكه فقي------------ل ان الفاكهة عبارة عما يءكل لاجل التلذذ لا لاجل الحاجة وارزاق اهل الجنة كلها كذلك- لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فانهم اجسام محكمة مخلوقة للابد	3925	-1492382776151991456	347	593.5	279	603	57.54560470581055	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	5	246	26	1294	1583	300	التنبيه بالادني علي الاعلي يعني لما كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الادام اولي بالحضور والقول الاول اقرب الي التحقيق واعلم انه تعالي لما ذكر الاكل بين---------- ان ذلك الاكل حاصل مع الاكرام والتعظيم فقال وهم مكرمون لان الاكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهاءم ولما ذكر تعالي ماكولهم وصف تعالي مساكن-------------هم فقال في جنات النعيم علي سرر متقابلين و---معناه انه لا كلفة عليهم في التلاقي للانس والتخاطب وفي بعض الاخبار انهم--------------- اذا ارادوا القرب سار السرير تحتهم ولا يجوز ان يكونوا متقابلين الا مع حصول الخواطر والسراءر ولن يكونوا كذلك الا مع الفسحة والسعة ولا يجوز ان يسمع بعضهم خطاب بعض ويراه علي بعد الا بان يقوي الله ابصارهم واسماعهم واصواتهم ولما شرح الله صفة الماكل والمسكن ذكر بعده صفة الشرب فقال يطاف عليهم بكاس من معين يقال للزجاجة التي فيها الخمر كاس وتسمي الخمرة نفسها كاسا قال وكاس شرت علي لذة واخري تداويت منها بها وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله من معين اي من شراب معي-----------------------------------------------------------ن او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء -----اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الم-----------اء الشديد الجري ومنه امعن ف------------------------------------------------------------------------------------------ي المسير اذا اشتد فيه وقوله بيضاء صفة للخمر قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة فيه وجوه احدها انها وصفت باللذة كانها نفس اللذة	7638	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3925	true	1543304865911480437	85	247	453	1286	1561	300	التنبيه بالادني علي الاعلي فاذا---- كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الطعام اولي بالحضور وحيث------------------------------------------------------- بين الاكل ذكر ان ذلك------ حاصل مع الاكرام والتعظيم فقال وهم مكرمون -اذ الاكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهاءم وحين ذكر------ ماكولهم وصف مس-------كنهم وهيءة جلوسهم فقال في جنات النعيم علي سرر متقابلين وقد مر--------------------- في الحجر ثم وصف مشروبهم قال اهل اللغة لا يسمي الاناء كاسا الا اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها --خمر وقد -تسمي الخمر- نفسها كاسا عن الا--------------------------------------------خفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس والمعين النهر الجاري علي وجه الارض واصله معيون لانه الظاهر للعيون او------------------------- من عين الماء وقد ي-----------------------------------------------قال عان الماء يعين اذا ظهر جاريا قاله ثعلب---------------------------------- وقيل--------------------------------------------- فعيل- من المع-ن وهو المنقعة او الماء الشديد الجري ومنه امعن في السير اي بالغ فيه واشتد وصف الخمر بما يوصف به الماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء و-------------------بيضاء صفة للكاس قال الحسن -خمر الجنة اشد بياضا من اللبن و-----لذة اما مصدر وصف بها للمبالغ------ة كانها نفس اللذة	3925	-1492382776151991456	498	699.5	394	1474	33.78561782836914	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	138	202	734	1051	1571	300	من جملة تلك الكلمات انهم يتذكرون انهم كان قد حصل لهم في الدنيا ما يوجب لهم الوقوع في عذاب الله ثم انهم تخلصوا عنه وفازوا بالسعادة الابدية والمقصود من ذكر هذه الاشياء ان اهل الجنة يتكامل سرورهم وبهجتهم اما قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي قال قاءل من اهل الجنة اني كان لي قرين------------- في الدنيا يقول اءنك لمن المصدقين اي	7640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3926	true	-8645409185875375685	171	220	921	1163	1574	300	من جملة---- مكالمات---هم -تذكرهم انه -كان قد حصل لهم في الدنيا ما يوجب لهم الوقوع في عذاب الله ثم انهم تخلصوا عنه وفازوا بالنعيم المقيم وهذا ابتداء الحكاية قال قاء------------------------------------------------------ل منهم اي------------------------- من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس او رشيك في الدنيا يقول اءنك لمن المصدقين اي	3926	-1492382776151991456	186	303.0	147	330	56.3636360168457	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	58	130	311	699	1627	300	للمالوف والمعروف فاذا ورد علي سمع المءمن فوض علمه الي الله------ واذا ورد علي الزنديق توسل به الي الطعن في القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة ثم انه تعالي لما ذكر هذه الشجرة وصفها بصفات الصفة الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله---------------------------------------------------- طلعها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية	7644	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3928	true	-7755648188872005454	147	296	765	1572	1588	300	المالوف والمعتاد فاذا ورد علي سمع المءمن فوض علمه الي الله تعالي واذا ورد علي الزنديق توسل به الي الطعن في القران ويزيد في شبهته كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وقيل انما كانت فتنة لهم لانهم اذا كلفوا تناولها شق ذلك عليهم فهو كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وذكر المفسرون ان ابن الزبعري قال لصناديد قريش ان محمدا يخوفنا بالزقوم وان الزقوم بلسان بربر وغفريقية الزبد والتمر وذكروا ايضا ان ابا جهل ادخلهم بيته وقال يا جارية زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر فقال تزقموا فهذا الذي يوعدكم محمد به فانزل الله صفة الزقوم وذكر بقية اوصاف ا---------------------------------لشجرة منها------------------------- انها----- تخرج في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وفيه تكذيب للطاعنين فيه كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ومنها طلعها كانه رءوس الشياطين قال جار الله--- الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية	3928	-1492382776151991456	288	269.0	231	874	32.95194625854492	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	65	117	349	623	1593	300	هم الباقين يفيد- الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا قال ابن عباس ذريته بنوه الثلاثة------------------- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان وي-----------افث ابو الترك النعمة الثالثة قوله تعالي وتركنا عليه في ال--اخرين------------------------ سلام علي نوح ف------ي العالمين يعني يذكرون هذه الكلمة	7648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3930	true	-6742419653186264619	163	226	853	1173	1559	300	هم الباقين بصيغة الحصر دلالة ---علي ان كل ما سواه وسوي ذريته فقد فنوا روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذريته وهم سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان شرقا وغربا ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج----- وتركنا عليه في المتاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح ومعني في العالمين ا---------ن هذه التحية	3930	-1492382776151991456	194	285.5	150	337	57.56676483154297	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	214	265	1157	1426	1593	300	7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الء-الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون	7648	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	82	133	434	701	1641	300	--وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون	3932	-1492382776151991456	265	513.5	215	270	98.14814758300781	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	80	115	411	599	1591	300	قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم	7653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	133	167	701	888	1641	300	قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا-سفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم	3932	-1492382776151991456	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	206	282	1075	1499	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يا-بني اني-اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا-ابت افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	7657	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	167	247	888	1315	1641	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	3932	-1492382776151991456	422	809.0	347	429	98.36830139160156	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7668	false	2110587546019165027	147	185	797	1035	1697	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 --	7668	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	247	284	1315	1553	1641	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان	3932	-1492382776151991456	233	450.5	197	240	97.08333587646484	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	115	281	624	1518	1611	300	تعالي---- انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وقد سبق تفسيره والله اعلم 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن هذا هو القصة الخامسة وانه تعالي انما ذكر هذه القصة ليعتبر بها مشكرو العرب فان الذين كفروا من قومه هلكوا والذين امنوا نجوا وقد تقدم شرح هذه القصة وقد نبههم بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل وذلك لان القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين تعالي هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون يعني اليس فيكم عقول تعتبرون بها والله اعلم 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	7672	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3933	true	-7745451976007790463	16	94	94	531	1669	300	----ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءم----------------------------نين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فام-نوا فمتعناهم الي حين	3933	-1492382776151991456	428	808.0	350	899	47.608455657958984	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	0	38	0	215	1644	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3933	true	-7745451976007790463	112	151	635	851	1669	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	3933	-1492382776151991456	215	425.0	177	216	99.53704071044922	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	94	196	516	1063	1590	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7680	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3933	true	-7745451976007790463	143	192	807	1065	1669	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	3933	-1492382776151991456	258	466.0	209	547	47.16636276245117	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7684	false	2187824197593060923	3	52	17	303	1685	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 7 الصافات	7684	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3933	true	-7745451976007790463	192	240	1065	1349	1669	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-- القراات	3933	-1492382776151991456	281	553.5	233	286	98.25174713134766	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	190	257	944	1280	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ل-له لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل الحجة الثانية نقل عن او-صمعي انه قال سالت ابا عمرو	7659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3939	true	-1043132145563609656	251	300	1279	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ يا ابن الذبيحين فتبسم فسال عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر الله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعوه---------------------------------------- ففداه بماءة من الابل -------------------------حجة اخري--- نقل عن الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو-	3939	-1492382776151991456	223	376.0	175	338	65.97633361816406	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	257	300	1280	1499	1499	300	بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه الم---نحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسحق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3940	true	1555740732381233498	0	38	0	191	1524	300	بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه وسن النحر بمكة و-حجة اخر-----------------ي وصف اسماعيل بالصبر--------- في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من	3940	-1492382776151991456	181	312.5	145	223	81.1659164428711	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	155	225	775	1103	1466	300	اني اري في المنام-------- اني اذبحك وروي من طريق اخر انه ------------------------راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر	7658	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3941	true	7723858008659517965	83	146	430	729	1490	300	اني اري في المنام ما يوجب اني اذبحك ويحتمل ان يكون حكاية ما راه قال بعض المفسرين راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا ف----اصبح يروي في ذلك--------------------- امن الله او م----------ن الشيطان ف------سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي رع----فة ثم راي مثله في------- الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر	3941	-1492382776151991456	242	388.5	190	360	67.22222137451172	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	1	112	5	555	1507	300	اخبره بما امر به فقال يا ابت اشدد--- رباطي في كيلا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي ف-----------تراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها علي حلقي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقب ع-ليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فقال كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعالي ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ونودي ي------ا ابراهيم قد صدقت الرءيا	7667	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3942	true	3515870346579566215	11	114	61	565	1529	300	اخبره بما امر--- فقال له---- اشدد به رباطي لء---لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجير وتراه امي فتحزن واشحذ- شفرتك واسرع امرارها علي حلقي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد فميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل ف----قال ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان فقال له-------------------- كبني علي وجهي ولا تنظر الي حتي لا تدرك--------ك رقة---- تحول بينك وبين امر الله قال جار الله تقدير الكلام فلما اسلما وتله للجب--------ين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	3942	-1492382776151991456	399	663.0	311	571	69.87741088867188	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	116	233	610	1220	1556	300	علي انه نبي من انبياء بني اسراءيل وهو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي عليهم السلام ثم قال تعالي اذ قال لقومه الا تتقون والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال --نوح الا تتقون اي الا تخافون الله وقال الك---لبي الا تخافون عبادة غير الله واعلم انه لما خوفهم اولا علي سبيل الاجمال ذكر ما هو السبب لذلك الخوف فقال اتدع-----------ون بعلا وتذرون احسن الخالقين وفيه ابحاث الاول في بعل قولان احدهما انه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان من ذهب وكان--------------------- طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه وفتنوا به وعظموه حتي عينوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء و-كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم	7670	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3944	true	-769426014338785402	193	288	1012	1498	1559	300	علي انه نبي من------- بني غسراءيل بعث بعد موسي وكان- من ولد هارون وقيل هو ادريس النبي وقد مر ذكره في سورة مريم و اذ ظرف المحذوف اي-- اذكر يا محمد لقومك اذ قال لقومه الا تتقونر الله ق--------------ال الكلبي اي الا تخافون عبادة غير الله وحين--------- خوفهم مجملا---------------- ذكر سببه------------------ فقال اتدعون اي اتعبدون بعلا وهم---------------------------------------------------------- اسم صنم--------------------------------- من ذهب -كان ببعلبك من بلاد الشام طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه -فتنوا به وعظموه حتي اخدموه --اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس قال	3944	-1492382776151991456	331	467.5	261	648	51.08024597167969	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	36	107	194	587	1611	300	انه الياس بن ياسين--- فكان الياس ا-ل ياسين الثاني ال ياسين ال محمد صلي الله عليه وسلم والثالث ان ياسين اسم القران -كانه قيل سلام الله علي من امن بكتاب الله الذي هو ياسين والوجه------ هو الاول لانه اليق بسياق الكلام واما القراءة الثانية ففيها وجوه الاول قال الزجاج يقال ميكال وميكاءيل وميكالين فكذا ههنا الياس والياسين والثاني قال الفراء هو جمع واراد به الياس واتباعه من المءمنين كقولهم المهلبون وال-سعدون	7672	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3945	true	9061745358367353254	55	107	308	571	1583	300	ان ادري-س بن ياسين اس سلام علي-- اهل ياسين --وقيل ال ياسين ال محمد صلي الله عليه وسلم وقل يس---------- اسم القران فكانه قيل سلام -----علي من امن بكتاب الله-------------- والوجه الاول هو انسب الاقو----------------------------------------------------------------------------ال ومن قرا علي صورة الجمع فقد قا------------------------ل الفراء --------اراد به الياس واتباعه من المءمنين كقولهم المهلبون والاشعرون	3945	-1492382776151991456	201	265.0	159	405	49.62963104248047	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	219	247	1099	1230	1500	300	ان المراد منه ما حكي الله تعالي عنه في اية اخري انه كان يقول في تلك الظلمات لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87	7675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3946	true	-3696007993869494471	229	256	1193	1319	1546	300	ان المراد منه ما حكي الله تعالي---- في اية اخري انه كان يقول في تلك الظلمات لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87	3946	-1492382776151991456	126	240.5	99	131	96.1832046508789	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	44	124	206	609	1499	300	ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة ايام وعن الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا -نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذا----ك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل	7676	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3947	true	634170212333769782	1	103	5	522	1494	300	ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وع-----ن الضحاك عشرون وقال الكلبي اربعون روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه بالعراء وهو المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه -------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا لنسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال نعم ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل	3947	-1492382776151991456	349	636.5	276	547	63.80255889892578	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	201	286	1122	1570	1644	300	ال-علم اما الحس و--اما ا-لخبر واما ا-لنظر- اما الحس فمفقود ههنا لانهم ما ش-هدوا كيفية تخليق الله الملاء-ة وهو المراد من قوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فمنقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم لا دلالة ولا امارة وهو المراد من قوله الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود----- وبيانه من وجهين الاول ان دليل العقل من اسناد الاخس الي ----	7678	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3948	true	3821800034044690235	172	244	911	1296	1602	300	الدعوي اما ان يكون حسا او خبر----ا او نظرا اما الحس فمفقود -----لانهم ما شاهدوا كيفية تخليق الله الملاءكة وهو المراد من قوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فكذلك------ لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم انهد صدق- قطعا وهءلاء-------------------------- كذابون افاكون واشار اليه بقول--------------------------------------ه الا انهم من غفكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود اياض وبيانه من وجهين الاول ان دليل العقل يقتضي فساده لانه تعالي	3948	-1492382776151991456	316	516.0	254	465	67.95698547363281	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	235	269	1298	1481	1643	300	ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م------ كتب الاولين الذين نزل علهيم التوراة والانجيل--- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ثم -------------------------جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار	7683	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3950	true	-7418881765397755719	182	221	937	1147	1556	300	ان مشركي قريش------- كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من جملة كتب الاولين اي نظيرها في بيان الشراءع والتكاليف لاخلصنا العبادة لله وان مخففة واللام فارقة فكفروا به الفاء للربط اي فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار	3950	-1492382776151991456	124	192.0	99	217	57.14285659790039	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	251	293	1307	1502	1529	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	7692	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3952	true	8643696974142812584	126	164	635	826	1529	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	3952	-1492382776151991456	190	359.0	152	195	97.43589782714844	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	256	300	1365	1572	1572	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب -لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر-	7695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3952	true	8643696974142812584	164	205	826	1030	1529	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اول-ءك الا-حزاب ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب وما ينظر ه-ءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر	3952	-1492382776151991456	202	369.0	162	209	96.65071868896484	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	37	70	192	351	1575	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لء-يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7696	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3952	true	8643696974142812584	164	196	826	985	1529	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	3952	-1492382776151991456	156	303.0	124	160	97.5	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	171	237	882	1228	1541	300	وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما	7705	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3952	true	8643696974142812584	233	300	1186	1529	1529	300	وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما-	3952	-1492382776151991456	342	659.0	277	347	98.55907440185547	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7721	false	-2478478694118338812	9	81	46	429	1567	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الا لباب	7721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3953	true	-5238646786795349033	19	88	93	470	1590	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا-رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته وليتذكر اولوا الا-لباب	3953	-1492382776151991456	373	703.0	305	384	97.13541412353516	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7726	false	6171832505563193830	214	251	1098	1292	1543	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان	7726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3953	true	-5238646786795349033	88	121	470	650	1590	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان -------------	3953	-1492382776151991456	164	308.0	133	195	84.1025619506836	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	60	112	315	578	1589	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7732	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3953	true	-5238646786795349033	118	170	633	894	1590	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	3953	-1492382776151991456	260	500.0	209	264	98.48484802246094	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7687	false	-4741971504903653413	44	109	228	570	1600	300	السورة كونها معجزة كان قوله هذه ص جاريا مجري قوله هذه---- هي السورة العجزة ونظيره قوله --------------هذا حاتم والله اي --هذا هو المشهور بالسخاء والجواب-------------------------- عن السءال الثاني ان الحكم المذكور قبل كلمة بل اما ما ذكره المفسر --------------------------------------------------------كون محمد------------------- صادقا في تبليغ الرسالة او كون القران او هذه السورة معجزة والحكم المذكور بعد كلمة بل ههنا هو المنازعة والمشاقة في كونه كذلك فحصل المطلوب	7687	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3955	true	6164135691624026112	17	102	84	522	1524	300	السورة ان يراد -------------هذه ص والقران يعني هذه السورة هي التي اعجزت العرب بحق القران كما تخبر عن هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله ثم بين ان الكفار في استكبار عن الاذعان للحق وفي مخالفة الله ورسوله ومعني بل ترك كلام والاخذ ف كلام اخر ولءن سلم انه للمغايرة الكلية فالكلام الاول هو كون محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في تبليغ الرسالة او كون القران او هذه السورة معجزا والحكم المذكور بد------ بل----- هو المعازة- والمشاقة في كونه كذلك فحصل المطلوب	3955	-1492382776151991456	203	278.5	162	463	43.8444938659668	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7688	false	7949281114684378866	173	219	885	1129	1550	300	-نادوا- بالاستغاثة لان نداء من نزل به العذاب ليس---- الا بالاستغاثة الثاني نادوا بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب الثالث نادوا اي رفعوا اصواتهم يقال فلان اندي صوتا من فلان اي ارفع صوتا ثم قال ولات حين مناص يعني ولم يكن ذلك الوقت وقت فرار من العذاب	7688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3955	true	6164135691624026112	117	153	597	780	1524	300	بالدعاء والاستغاثة لان نداء من نزل به العذاب لا يكون الا كذل--ك وعن الحسن فنادوا ب---------التوبة كقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا ولهذا----------------------------------------------------- قال ولات حين مناص اي ---لم يكن ذلك الوقت وقت فرار من العذاب	3955	-1492382776151991456	123	161.5	96	250	49.20000076293945	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	182	300	950	1570	1570	300	اجعل الالهة الاها واحدا---------------- ان هاذا لشء عجاب ---------------روي انه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم و------------------------------------مشوا الي ابي طالب------ وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم ----العجم -قالوا نعم قال ت-----------------------------------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال-------وا اجعل-	7690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3956	true	6211956463250784859	86	215	439	1112	1562	300	اجعل الالهة اي صيرها وحكم عليها بالوحدة ان ه-ذا لشء عجاب بليغ في العجب يروي انه لما اسلم عمر---- بن الخطاب شق ذل-------------ك علي قريش وفرح المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الاشراف والرءساء امشوا الي ابي طالب فاتوه وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتي----------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فدعا ---ابو طالب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالون- السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال------------------- ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض---- الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسل---------------------------م اتعطونني---- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال له ابو جهل والله لنعطينكها وعشر امثالها فقال صلي الله عليه سولم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل	3956	-1492382776151991456	438	676.0	350	764	57.32984161376953	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	192	236	1036	1268	1572	300	قال قتادة هنالك اشارة الي يوم بدر فاخبر الله تعالي بمكة انه سيهزم جند المشركين فجاء تاويلها يوم بدر وقيل يوم الخندق والاصوب عندي حمله علي يوم فتح مكة وذلك لان المني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك	7695	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3958	true	-1885801762287133914	199	222	1028	1141	1548	300	قال قتادة هنالك اشارة الي يوم ------------------------------------------------------------------بدر وقيل يوم الختدق وقيل--------------------- فتح مكة فان مكة ه--------------------------------ي الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وقال	3958	-1492382776151991456	97	145.5	76	232	41.81034469604492	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7706	false	235205006398462853	0	56	0	305	1565	300	نبءا الخصم فهو نظير قوله تعالي هل اتاك حديث موسي طه 9 وفاءدة هذا الاستفهام التنبيه علي جلالة القصة المستفهم عنها ليكون داعيا الي الاصغاء لها والاعتبار بها واقول للناس في هذه القصة ثلاثة اقوال احدها ذكر هذه القصة علي وجه--- يدل علي صدور الكبيرة عنه---- وثانيها دلالتها علي----------------- الصغيرة------------ وثالثها بحيث لا تدل عل---------------------------------------------------------ي الكبيرة	7706	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3962	true	-7446706516765209725	238	292	1291	1572	1620	300	نب-ا الخصم اي ما اتاك خبرهم وقد اتاك الان------------ وفاءدة هذا الاستفهام التنبيه علي جلالة القصة المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم علي وجه لا يدل علي صدور ذنب عن نبي الله وثانيها التقرير علي وجه يدل علي صدور الصغيرة عن نبي الله وثالثها التقرير علي وجه يدل علي صدور الكبيرة عنه واضعفها التقرير علي وجه يدل علي الكبيرة	3962	-1492382776151991456	127	174.5	101	398	31.909547805786133	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7715	false	8210434434848936523	28	104	138	521	1579	300	المحراب وما دخلوا--------- عليه فلما قال اذ دخلوا عليه دل ع---لي انهم بعد التسور دخلوا عليه قال الفراء وقد يجاء باذ مرتين ويكون معناهما كالواحد كقولك ضربتك اذ دخلت علي اذ اجترات---- مع انه يكون وقت الدخول ووقت الاجتراء واحدا ثم قال تعالي ففزع منهم والسبب ان داود عليه السلام لما راهما قد دخلوا عليه لا من الطريق المعتاد علم انهم انما دخلوا عليه للشر فلا جرم فزع منهم ثم قال تعالي قالوا لا تخف خصمان	7715	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3963	true	6484787542926981045	40	104	208	536	1550	300	المحراب اي تصدعوا غرفته من سوره وفي قوله اذ دخلوا عليه اشارة الي انهم بعد التسور نزلوا عليه قال الفراء -قد يجاء باذ مرتين ويكون معناهما كالواحد كقولك ضربتك اذ دخلت علي اذ اجترات علي مع انه يكون وقت الدخول ووقت الاجتراء واحدا وحين------------------------------------------------- راهما قد دخل-ا عليه لا من الطريق المعتاد علم انهم انما دخلوا عليه للشر ف-------فزع منهم------------- قالوا لا تخف خصمان	3963	-1492382776151991456	284	480.5	226	399	71.17794799804688	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7720	false	6773904863879555014	0	82	0	412	1552	300	قلبه شء من العجب فاست-------------------غفر ربه عن تلك الحالة واناب الي الله واعترف بان اقدامه علي ذلك الخير ما كان الا بتوفيق الله فغفر الله له وتجاوز عنه بسبب طريان ذلك الخاطر الثاني لعله هم بايذاء القوم ثم قال- انه لم يدل دليل قاطع علي ان هءلاء قصدوا الشر فعفا عنهم ثم استغفر عن ذلك الهم الثالث لعل القوم تابوا الي الله وطلبوا منه ان يستغفر الله لهم لاجل ان يقبل توبتهم فاستغفر وتضرع الي الله فغفر الله ذنوبهم بسبب شفاعته ودعاءه	7720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3964	true	-874973354564907372	222	282	1168	1471	1550	300	قلبه شء من العجب فحمله علي الابتلاء فاستغفر ربه من تلك الحالة واناب الي الله واعترف بان اقدامه علي تلك الخلة لم يكن الا بتوفيق الله فغفرنا له ذلك------------------------- الخاطر او---- لعله هم بايذاء القوم ثم تذكر انه لم يدل دليل قاطع علي ان هءلاء قصدوا الشر فعفا عنهم ثم استغفر لاجلهم متضرع----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الله فغفر ذن------بهم بسبب شفاعته ودعاءه	3964	-1492382776151991456	249	431.0	193	432	57.63888931274414	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7720	false	6773904863879555014	176	204	905	1045	1552	300	قال مالك بن دينار اذا كان يوم القيامة ا-تي بمنبر رفيع ويوضع في الجنة ويقال يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن ال-خيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا	7720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3965	true	-701493219100453157	125	153	631	772	1564	300	قال مالك بن دينار اذا كان يوم القيامة يءتي بمنبر رفيع ويوضع في الجنة -يقال يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا	3965	-1492382776151991456	138	260.0	110	142	97.18309783935547	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7723	false	-6889685768640252563	1	70	7	353	1567	300	الفاسدة روي عن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز----------- هل سمعت ما بل---------------------غنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء ثم تلا هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ثم قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك------------------------------------ ظن الذين كفروا------------------------------------------------------- فويل للذين كفروا	7723	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3968	true	3062214361162726566	88	200	451	1039	1604	300	المعاد يحكي عن بعض خلفاء بني مروان ا ه قال لعمر بن عبد العزيز او الزهريك هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب ع-يه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء ثم تلا هذه الاية وحين تمم واقعة داود ونصحه وما فرض عليه في شان الاستخلاف اشار الي ان الامور الدنيوية التابعة للحركات السماوية ليست واقعة علي الجزاف وبمقتضي الطباءع ولكن لها غاية صحيحة فاجمل هذا المعني اولا بقوله ---------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك الذي ذكر من خلق هذه الاشياء بلا غاية ظن الذين كفروا لانهم بانكارهم البعث جحدوا الجزاء الذي هو غاية التكليف فويل للذين كفروا	3968	-1492382776151991456	259	315.0	207	664	39.00602340698242	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7725	false	-3541831795911409436	121	282	619	1478	1568	300	ان العقلاء قالوا من اب-لي بخصم جاهل مصر متعصب وراه قد خاض في ذلك التعصب والاصرار وجب عليه ان يقطع الكلام معه في تلك المسالة لانه كلما كان خوضه في تقريره اكثر كانت نفرته عن القبول اشد فالطريق حينءذ ان يقطع الكلام معه في تلك المسالة وان يخوض في كلام اخر اجنبي عن المسالة الاولي بالكلية ويطنب في ذلك الكلام الاجنبي بحيث ينسي ذلك المتعصب تلك المسالة الاولي فاذا اشتغل خاطره بهذا الكلام الاجنبي ونسي المسالة الاولي فحينءذ يدرج في اثناء الكلام في هذا الفصل الاجنبي مقدمة مناسبة لذلك المطلوب الاول فان ذلك المتعصب--- يسلم هذه المقدمة فاذا سلمها فحينءذ يتمسك بها في اثبات المطلوب الاول وحينءذ يصير ذلك الخصم المتعصب منقطعا مفحما اذا--- عرفت هذا فنقول ان الكفار--- بلغوا في انكار الحشر والنشر والقيامة الي حيث قالوا علي سبيل الاستهزاء ربنا عجل لنا قط-نا قبل يوم الحساب ص 16 فقال------ يا محمد --------------------اقطع الكلام معهم في هذه المسالة واشرع في كلام اخر اجنبي بالكلية عن هذه المسالة وهي قصة داود	7725	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3969	true	-8736438707659977282	55	157	325	853	1566	300	ان العقلاء قالوا من ابتلي بخصم جاهل مصر متعصب----------------------------------- وجب عليه ان يقطع الكلام معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخوض في كلام اخر اجنبي حتي --------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتغل خاطره ب----الكلام الاجنبي ا---------------------------درج في اثناءه--------------------------- مقدمة مناسبة ل-----لمطلوب الاول فان ذلك المتعصب قد يسلم هذه المقدمة فاذا سلمها فحينءذ يتمسك بها في اثبات المطلوب الاول ف------يصير---- الخصم ساكت---------ا مفحما واذ قد عرفت هذا فنقول ان الكفار قد بلغوا في انكار الحشر غ----------------لي حيث قالوا علي سبيل الاستهزاء ربنا عجل لنا قطعنا قبل يوم الحساب----- فقال تعالي يا محمد اصبر علي ما يقولون واقطع الكلام معهم في هذه المسالة واشرع في كلام اخر اجنبي في الظاهر وهو------------- قصة داود	3969	-1492382776151991456	465	693.0	374	896	51.89731979370117	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7726	false	6171832505563193830	10	117	47	563	1543	300	انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 وكل من سمع هذا قال نعم ما فعل حيث امره بالحكم الحق ثم كانه تعالي قال وانا -----------لا امرك بالحق فقط بل انا مع اني رب العالمين لا افعل الا بالحق ولا افضي بالباطل فههنا الخصم يقول نعم ما فعل حيث لم يقض الا بالحق فعند هذا يقال لما سلمت ان حكم الله يجب ان يكون بالحق لا بالباطل لزمك ان تسلم صحة القول بالحشر والنشر لانه لو لم يحصل ذلك لزم ان يكون الكافر راجحا علي المسلم في ايصال الخيرات اليه وذلك ضد الحكمة وعين الباطل فبهذا الط-ريق اللطيف اورد الله تعالي الالزام القاطع علي	7726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3969	true	-8736438707659977282	159	230	862	1206	1566	300	انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ف-----كل من سمع هذا قال نعم ما فعل حيث امره بالحكم الحق--- كانه------ قال ايها المكلف اني لا امرك----------------- مع اني رب العالمين-------- الا بالحق----------------- فههنا الخصم يقول نعم ما فعل حيث لم يقض الا بالحق فعند هذا يلتز--------------------------------------------------------------م صحة القول بالحشر والا---------------------- لزم التسوية بين من اصلح واتقي ومن افسد وفجر-------------- وذلك ضد الحكمة وحين -----ذكر هذه الطيرقة الدقيقة في --------------الزام -----------	3969	-1492382776151991456	275	374.0	213	528	52.08333206176758	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	79	196	449	1054	1606	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام--- احتاج الي الغزو فجلس وام-------------------------ر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن -------------------ذكر ربي ثم انه عليه السلام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام-----------------ر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقه------ا واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة- لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه--------------------------------------- اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه	7731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3970	true	-6317290206632058745	89	252	457	1297	1550	300	ان رباط الخيل كان مندوبا في شرع-----هم كما في شرعنا ث-------------------------------م ان سليمان سلام الله عليه احتاج الي الغزو فجلس بعد صلاة الظهر علي كرسيه وامر باحضار الخيلن------------- وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا وحظ-- النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي سمي الخيل خيرا لتعلق الخير بها كما جاء في الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة اي اثرت حب الخير ولزمته لان ربي امرني بارتباطها ولم يصدر حب هذه المحبة الشديدة الا عن ذكر الله وامره والضمير في قوله حتي توارت للخيل اي ما زالت تعرض عليه ويامر باعداءها وس--يرها الي ان-------------- غابت عن بصره ثم قال ردوها علي اي امر الراءضين بان يردوا---- الخيل عليه فلما عادت عليه طفق يمسح مسحا بوسقها واعناقها------------------------------- تشريفا لها واظهارا لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او لانه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها او اراد اظها--ر انه بلغ في اختبار امور المملكة الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه	3970	-1492382776151991456	400	614.0	314	944	42.37288284301758	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	0	51	0	284	1606	300	واذكر عبدنا سلي----------------------مان وهذا الكلام انما يكون لاءقا لو قلنا ان سليمان عليه السلام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله واعرض عن الشهوات واللذات فاما لو كان المقصود من قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب الجسيمة لم يكن	7731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3971	true	8732969717497770808	235	277	1188	1410	1550	300	وذاكر عبدنا داود ثم ذكر عقيبه قصة سليمان وهذا الكلام انما يكون لاءقا لو قلنا ان سليمان------------ اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله واعرض عن الشهو--------ات فاما لو كان المقصود---------------------------------------- انه اقدم علي الكبير------------------------ة لم يكن	3971	-1492382776151991456	193	344.5	156	306	63.071895599365234	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	76	223	387	1120	1507	300	فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه--- فسبيلنا ان نقت---------له فعلم----- سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ--------------------------- القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة------------------------------------- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله ولقد فتنا سليمان الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب مرض------------ شديد القا--ه الله عليه والقينا علي كرسيه منه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضع وجسم بلا روح------------------------------------------ ثم اناب اي رجع الي حال- الصحة	7734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3972	true	6146010554817871419	12	171	53	828	1474	300	فقالت الشياطين ان عاش لم نتخلص من البلاء والتسخير فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم بذلك سليمان فامر------------- السحاب ان يحفظه ويغذوه خوفا من مضرة الشياطين فما راعه غلا ان القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه --في ان- لم يتوكل فيه علي رب-ه فاستغفر ربه واناب -وثانيها روي عن النبي صلي الله عليه وس---------لم ان سليمان قال ذات ليلة لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجميعن فذلك قوله ولقد فتنا سليمان -وثالثها قال ابو مسلم------------ مرض سليمان مرضا شديدا امتحنه الله به حتي صار---------------- جسدا علي كرسيه ملقي كما جاء في الحديث--------- لحم علي وضم وجسد بلا روح لان الجسد يطلق في الاكثر علي ما لا روح له ثم اناب اي رجع الي حالة الصحة	3972	-1492382776151991456	495	729.0	385	886	55.869075775146484	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	186	300	978	1589	1589	300	علي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل --لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد-ن لها----------------- فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان ساحب البحر ----------------------------------------------------------------علي صورة سليمان وقال يا امينة -------خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتي ع-ليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان ف---------اتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه-	7732	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3973	true	-568984356271391099	0	109	0	590	1612	300	علي ابيها فامر الشياطي------ن فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد--------------ها يسجدون لها كعادتيهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وك-----------------------------------------------------------------------------انت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها------------------- فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة اعطيني خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس و-غير------ سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه	3973	-1492382776151991456	453	795.5	368	713	63.53436279296875	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	13	93	71	474	1584	300	فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف------ نساء سليمان فقلن ---------------ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طا----------------------------------------------------------------ر الشيطان و-قذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر--------------------------------------------- بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ----------------------ووقع ساجدا لله ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان وادخله في صخرة --------------والقاها في البحر والرواية	7733	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3973	true	-568984356271391099	111	211	603	1128	1612	300	فمكث علي ذلك------- اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته وكان ذلك الشيطان يقضي بين الناس ويتمكن من جميع ملكه الا نساءه وقيل من جميع ملكه ونساءه وما يدع امراة---- في دمها ولا يغتسل من جنابة فلما اراد الله ان يرد الملك اليه انكر علماء بني اسراءيل قضية قضاها الشيطان فاحضروا التةوراة فلما قرءها فر الشيطان والقي الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فصادها صاءد ووهبها لسليمان واعطاها علي اجره عمله يوما فاخرج من بطنها ---------الخاتم ثم اناب اي رجع علي ملكه او ثاب ووقع ساجدا ثم ان سليمان ظفر بالشيطان فجع-----------له في تابوت وسده بالنحاس والقاه- في البحر والعلماء	3973	-1492382776151991456	194	197.5	151	570	34.03508758544922	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	68	160	322	820	1548	300	ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل الوجه الرابع من الناس من يقول ان الاحتراز عن لذات الدنيا عسر صعب لان هذه اللذات حاضرة وسعادات الاخرة نسيءة والنقد يصعب بيعه بالنسيءة فقال سليمان اعطني يا رب مملكة تكون اعظم الممالك الممكنة للبشر حتي اني ابقي مع تلك القدرة الكاملة في غ-------اية الاحتراز عنها ليظهر للخلق ان حصول الدنيا لا يمنع من خدمة المولي	7736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3974	true	2205737095944831429	200	233	999	1161	1505	300	ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق فاذا كان ملكه اية كان ثوابه------------------------------------------ علي الصبر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ونهاية او اراد ان ----يظهر للخلق ان حصول الدنيا لا يمنع من خدمة المولي	3974	-1492382776151991456	111	167.5	87	505	21.98019790649414	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	183	228	946	1164	1538	300	نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 44 واذكر عب-دنا	7738	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3978	true	-540695437666580339	0	39	0	206	1556	300	نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب---------- واذكر عبادنا	3978	-1492382776151991456	205	380.5	166	219	93.60730743408203	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	169	251	942	1354	1611	300	دوام الثواب فقال ان هاذا لرزقنا ما-له من نفاد 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7748	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3978	true	-540695437666580339	88	168	497	896	1556	300	ليوم الحساب----- ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد ه---ذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	3978	-1492382776151991456	391	718.0	312	414	94.44444274902344	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7750	false	-1939917163588546428	159	242	799	1221	1531	300	حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنجفبالكسر لا غير واعلم انه تعالي لما وصف مسكن الطاغين وماكولهم حكي احوالهم الذين كانوا احباء لهم في الدنيا اولا ثم مع الذين كانوا اعداء لهم في الدنيا ثانيا اما الاول فهو قوله هاذا فوج مقتحم معكم واعلم ان هذا حكاية كلام رءساء اهل النار يقوله بعضهم لبعض بدليل ان ما حكي بعد هذا من اقوال الاتباع وهو قوله قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	7750	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3978	true	-540695437666580339	108	133	599	722	1556	300	حميم وغساق واخر من شكله ازواج ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا---------- النار------------------------------------------------------------------- قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	3978	-1492382776151991456	97	128.0	75	422	22.985782623291016	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	15	59	72	278	1526	300	قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	7753	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3978	true	-540695437666580339	168	210	896	1099	1556	300	قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا-علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	3978	-1492382776151991456	203	391.0	161	206	98.54368591308594	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	118	205	623	1078	1589	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول	7757	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3978	true	-540695437666580339	210	300	1099	1556	1556	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول-	3978	-1492382776151991456	452	888.0	366	458	98.68995666503906	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	267	298	1377	1530	1538	300	كان الله تعالي قا-ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثرلا نعمة ومالا و--جاها من داود وسليمان عليه السلام وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب	7738	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3980	true	-8176405957806382126	166	194	776	908	1452	300	كان----ه تعالي يقول يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر --------مالا او جاها من داود وسليمان ولم يك------------ن اكثر بلاء ومحنة من ايوب	3980	-1492382776151991456	120	202.5	95	156	76.92308044433594	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	165	292	904	1530	1574	300	عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله وكان يجيءه ويقول له هلك من مالك كذا وكذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله فقال يا رب اني ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاء وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية فجاءه واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب---- لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب وحدثت اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء---- سنين حتي ----------صار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال لو ان------- زوجك استعان بي لخلصته من هذا البلاء	7739	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3981	true	8628216213408424403	0	110	0	543	1502	300	عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال----- نعم عبدي ايوب قال فلسطني ------------------------------------------------------------------------------علي ماله فكان يجيءه ويقول--- هلك من مالك -----كذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله فقال يا رب ان ا-يوب لا يبالي بماله فلسطني علي ولده فجاء وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية فجاء- واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب انه لا يبالي بماله وولده فلسطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب وحدثت اسقام عظيمة والام شديدة---- فمكث في ذلك البلاء سبع سنين او ثمان عشرة وصار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال ان استعاذ بي زوجك -----------خلصته من هذا البلاء	3981	-1492382776151991456	494	894.0	392	651	75.88325500488281	88	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7740	false	-3360220685035508649	0	57	0	302	1549	300	الله ليجلدنها ماءة جلدة وعند هذه الواقعة قال اني مس-----------------------------------ني الشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله دعاءه واوحي اليه ءان اركض-------- برجلك------------------------------------------- فاظهر الله------ من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله والقول الثاني ان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والالام	7740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3981	true	8628216213408424403	127	201	627	1003	1502	300	الله ليجلدتها ماءة جلدة وعند ذلك دعا ربه شاكيا اليه لامنه كقول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86-- فاجاب----- دعاءه واوحي اليه---- اركض اي اضرب برجلك الارض عن قتادة هي ارض الجابية من قري الشام فاظهر الله تعالي من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله -القول الثاني ان الشيطان لا قدرة له------ علي ايقاع الناس في الامراض والافات	3981	-1492382776151991456	249	392.0	199	394	63.19797134399414	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	41	113	207	566	1534	300	تارة وفي حق ايوب عليه السلام اخري عظم الغم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله تعالي نعم العبد في حق سليمان تشريف عظيم فان احتجنا الي اتفاق مملكة مثل مملكة سليمان حتي بحد هذا التشريف لم نقدر عليه وان احتجنا الي تحمل بلاء مثل----- ايوب لم نقدر علي-ه فكيف السبيل الي تحصيله فانزل الله تعالي قوله نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 والمراد انك ان لم تكن	7744	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3982	true	-3772999262473964970	242	300	1245	1530	1530	300	تارة وفي حق ايوب------------ اخري اغتم------------ امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا هذا--------------------------------- تشريف عظيم فان كان سببه-- اتفاق مملكة مثل مملكة سليمان ---------------فنحن لا نقدر عليه وان كان سببه-- تحمل بلاء مثل بلاء ايوب فنحن لا نطيقه فكيف السبيل الي تحصيله فانزل الله تعالي قوله نعم المولي ونعم النصير الحج 78--- والمراد انك ان لم تكن-	3982	-1492382776151991456	238	365.0	186	365	65.20548248291016	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	13	112	62	644	1662	300	اولي الايدي والابصار واعلم ا--------------ن اليد الة لاكثر الاعمال والبصر الة لاقوي الادراكات فحسن التعبير عن العمل باليد وعن الادراك بالبصر اذا عرفت هذا فنقول النفس الناطقة الانسانية لها قوتان عاملة وعالمة اما القوة العاملة فاشرف ما يصدر عنها طاعة الله واما القوة العالمة فاشرف ما يصدر عنها معرفة الله وما سوي هذين القسمين من الاعما------------------------------------ل والمعارف فكالعبث والباطل فق-------------------------------------------------------------------وله اولي الايدي والابصار اشارة الي هاتين الحالتين ثم قال تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله بخالصة قرء بالتنوين والاضافة فمن نون كان التقدير اخلصناهم اي جعلناهم خالصين لنا بسبب خا-----لصة لا شوب فيها وهي	7745	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3983	true	-7039199774606266244	48	130	247	718	1592	300	اولي الايدي والابصار -اولي العمل والعلم لان اليد الة لاكثر الاعمال والبصر الة لاقوي الادراكات فحسن التعبير عن العمل باليد وعن الادراك بالبص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيه تعريض بان الذين لا يعملون -----------اعمال الاخرة ولا يتفكرون افكار ذوي العقول والرعفان فهم في حكم الزمني والعميان ولولا قرينة الابصار لكان يحتمل ان الايدي جمع اليد النعمة قوله اخلصن---------------------------------------------------------------اهم بخالصة ذكري الدار الخالصة صفة او مصدر كالعاقبة والدار ظرف فهي الدنيا او مفعول به فهي الاخرة والمعن------------ي جعلناهم خالصين لنا بسبب خصلة خالصة لا شوب فيها وهي	3983	-1492382776151991456	223	318.5	179	704	31.676136016845703	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7749	false	3681317633887277957	57	90	306	486	1595	300	الثاني انه تعالي -حكي عنهم انهم قالوا اتخذناهم سخريا وذلك لا يليق الا بالكفار لان الفاسق لا يتخذ المءمن سخريا الثالث انه اسم ذم والاسم المطلق محمول علي الكامل والكامل في الطغيان هو	7749	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3984	true	-724767441438304194	249	276	1356	1508	1637	300	الكفر لانه تعالي يحكي عنهم انهم قالوا اتخذناهم سخريا و----------------------------الفاسق لا يتخذ المءمن هزوا لان الطاغي- اسم ذم والاسم المطلق محمول علي الكامل والكامل في الطغيان هو	3984	-1492382776151991456	134	232.0	110	181	74.03314971923828	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7749	false	3681317633887277957	216	265	1130	1406	1595	300	حميم و----غساق------- فليذوقوه الثاني ان يك--------------------------------ون التقدير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقول حميم وغساق المسالة الثانية الغساق بالتخفيف والتشديد فيه وجوه الاول انه الذي يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه	7749	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3985	true	-3768589945579974036	47	126	217	646	1522	300	حميم ومنه غساق او هذا فليذوقوه معناه ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله فاياي فارهبون النحل 51 وقي-----------------------------------------------ل حميم مبتدا و هذا خبره والغ----ساق بالتخفيف والتشديد ما--------------------- يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وذكر الازهري ان الغاسق البارد ولهذا قيل الليل الغاسق لانه ابرد من النهار فالحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقال الزجاج انه المنتن لو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق يءيده قول ابن عمر هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه	3985	-1492382776151991456	162	221.0	130	501	32.335330963134766	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	16	88	82	458	1577	300	اي اتيت رحبا في البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم ي-دخل عليه كلمة لا في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم------ انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير ل--------------لعذاب او	7751	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3986	true	-8120313526615701013	10	121	45	595	1541	300	اي اتيت رحبا---------- لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا فاذا دخل عليه لا صار دعا----ء السوء و-----بهم بيان للمدعو عيلهم وقوله انهم صالو- النار تعليل لاستيجابهم اللعن قيل انما قالوا ذلك ولم يصدر من الاتباع ذنب في حق من قبلهم لان النار تكون مملوءة منهم او لان عذابهم يضاعف بسببهم وقيل هو اخبار لا دعاء اي وقد وردوا موردا لا رحب فيه ولا سعة وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة فما بين اتباعهم و-قيل هذا كله كلام الخزنة قال-------------------------------------وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم------- اي الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير لما هم فيه من العذاب او	3986	-1492382776151991456	258	344.0	206	628	41.082801818847656	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	157	189	788	952	1526	300	عاد الي تقرير المطالب المذكورة في اول السورة وهي تقدير------------------------------------------------ التوحيد والنبوة والبعث فقال قل يا محمد انما انا منذر ولا بد من الاقرار بانه ما من اله الا الله الواحد--------------- القهار	7753	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3987	true	4064151189246365948	135	173	726	917	1601	300	عاد الي تقرير المطالب المذكورة في اول السورة وهي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق ما يدعو اليه من التوحيد والاخلاص------ فقال قل-------- انما انا منذر و----------------------ما من اله الا الله الواحد من جميع الوجوه القهار	3987	-1492382776151991456	118	177.0	94	227	51.98237991333008	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7764	false	3048163538875665868	54	83	270	420	1583	300	ان السلطان العظيم لا يقدر علي عمل شء بيد-ه الا اذا كانت غاية عنايته مصروفة الي ذلك العمل فاذا كان- العناية الشديدة من لوازم العمل باليد امكن جعله مجازا	7764	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3989	true	8094585186506776105	104	132	524	671	1548	300	ان السلطان العظيم لا يقدر علي عمل شء بيديه الا اذا كانت----- عنايته مصروفة الي ذلك العمل فحيث كانت العناية الشديدة من لوازم العمل باليد امكن جعله مجازا	3989	-1492382776151991456	142	264.0	114	152	93.42105102539062	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7770	false	7074604284918157812	212	261	1171	1422	1619	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو	7770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3990	true	-6862846920685269204	251	300	1319	1569	1569	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو-	3990	-1492382776151991456	249	483.0	202	252	98.80952453613281	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7778	false	1645617647240467464	241	300	1198	1499	1499	300	هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم-	7778	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	11	56	54	298	1525	300	هو الله الواحد القهار---------------------------------------------------------- خلق السماوات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم	3991	-1492382776151991456	241	445.0	197	304	79.27631378173828	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	0	48	0	237	1568	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاالاه الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7779	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	56	105	298	535	1525	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	3991	-1492382776151991456	234	465.0	186	237	98.73417663574219	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	39	122	205	636	1567	300	قل ياع-باد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياع-باد فاتقون	7790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	164	251	823	1255	1525	300	قل يا عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	3991	-1492382776151991456	425	821.0	342	435	97.7011489868164	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	64	115	354	629	1677	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو- الا لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار	7798	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	251	300	1255	1525	1525	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار-	3991	-1492382776151991456	269	503.0	221	276	97.4637680053711	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	255	300	1352	1579	1579	300	النبت 7 افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله-	7807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3992	true	-1886371993413823472	36	80	173	400	1584	300	الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اول-ءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله	3992	-1492382776151991456	221	427.0	178	228	96.92982482910156	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	0	65	0	333	1639	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	7808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3992	true	-1886371993413823472	80	144	400	729	1584	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	3992	-1492382776151991456	328	626.0	264	334	98.2035903930664	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7773	false	6271804635796309293	1	152	6	807	1544	300	الاول المراد انزلنا الكتاب اليك ملتبسا بالحق والصدق والصواب علي معني---- كل ما اودعناه فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق وصدق يجب العمل به والمصير اليه الثاني ان يكون المراد انا انزلنا اليك الكتاب بناء علي دليل حق دل علي ان التاب نازل من عند الله وذلك الدليل هو ا-------ن الفصحاء عجزوا عن معارضته ولو لم يكن معجزا لما عجزوا عن معارضته ثم قال فاعبد الله مخلصا له الدين وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما بين في قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق والصواب اردف ها بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص ويتبرا عن عبادة غير الله تعالي بالكلية فاما اشتغاله بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص فهو المراد من قوله تعالي فاعبد الله--------------- مخلصا----------------------------------------------------------------------------------------- واما براءته من عبادة غير الله تعالي فهو المراد بقوله الا لله الدين الخالص	7773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3994	true	-2034169125763081860	96	191	515	1030	1614	300	الاول كعنوا-------ن الكتاب والثاني يقرر ما في الكتاب وقوله بالحق يعني ان كل ما اودعنا- فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق وصدق مءيد بالبرهان العقلي وهو مطابقته للعقول الصحيحة وب----------------------------------------------------------------------------الدليل الحسي وهو ان الفصحاء عجزوا عن معار--------------------------------------ضته ثم اشتغل ببيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ما فيه من الح-------ق وهو الاقبال علي عبادته بالاخ------------------------لاص والالتفات عما سواه------------ بالكلية -اما الاول------------------------------------- فهو---------- قوله------ فاعبد الله اي انت او امتك مخلصا له الدين واية الاخلاص ان يكون الداعي الي العبادة هو مجرد الامر لا طلب مرغوب او هرب مكروه واما الثاني فذلك قول-------------------------------ه الا لله الدين الخالص	3994	-1492382776151991456	246	273.5	193	916	26.85589599609375	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	221	252	1162	1313	1568	300	انه يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص عن الاخر والمراد من تكوير الليل والنهار ما ورد في الحديث نعوذ ا-لله من الحور بعد الكور اي من الادبار بعد الاقبال	7779	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3996	true	-7537838885612276328	226	253	1184	1311	1561	300	انه يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص من الاخر من قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- نعوذ بالله من الحور---- الكور اي من الادبار بعد الاقبال	3996	-1492382776151991456	101	166.0	77	152	66.4473648071289	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	149	298	744	1465	1471	300	خوله نعمة منه اي اعطاه قال صاحب الكشاف و--------------في حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة--------------------------------------------------------- والثاني ج----عله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي ------------------------------نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه والمراد من قوله نسي ان ترك دعاءه كانه لم يفزع الي ربه ولو اراد به النسيان الحقيقي لما ذمه عليه ويحتمل ان يكون المراد انه نسي ان لا يفزع	7786	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3998	true	-526632765025636385	190	287	958	1422	1484	300	خوله------------ اعطاه لا لاستجرار العوض قال جار الله في حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كا----ن يتخول اصحابه بالموعظة اي يتعهد ويتكفل احوالهم ان راي منهم نشاطا في الوعظ وعظهم والثاني انه جعله يخول اي ي--------------------فتخر كما قيل ا--------------ن الغني طويل الذيل مياس ومعني -------نسي ما كان يدعو اليه نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او نسي ربه الذي كان يتضرع اليه و -----------ما بمعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه نسي ان لا مفزع	3998	-1492382776151991456	308	492.5	241	826	37.28813552856445	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7788	false	-950121346383616276	28	73	141	366	1589	300	انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس القنوت -------------------طاعة الله لقوله كل له قانتون البقرة 116 اي مطيعون وعن قتادة امن هو ساعات الليل اوله ووسطه واخره وفي هذه اللفظة تنبيه علي فضل قيام الليل	7788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3999	true	3617998917755156988	52	86	255	436	1602	300	ابن عمر لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام والمشهور انه الدعاء في الصلاة والقيام بما يجب عليه من الطاعة ---------------------------------------------وعن قتادة اناء ال--------ليل اوله ووسطه واخره وفيه---------- تنبيه علي فضل قيام الليل	3999	-1492382776151991456	119	180.5	94	244	48.77049255371094	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7789	false	-4493664853443610378	212	280	1135	1506	1613	300	قال صاحب الكشاف اراد بالذين يعلمون الذين سبق ذكرهم وهم القانتون وبالذين لا يعلمون الذين لا ياتون بهذا العمل كانه جعل القانتين هم العلماء وهو تنبيه علي ان من يعمل فهو غير عالم ثم قال وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يتذكر اولوا الالباب يعني-------- هذا التفاوت العظيم الحاصل بين الع-لماء والجهال	7789	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms3999	true	3617998917755156988	228	300	1210	1602	1602	300	قال جار الله--- اراد بالذين يعلمون الذين سبق ذكرهم وهم القانتون ف-------------------------------------------كانه جعل من لا---------------------------------- يعمل---- غير عالم------- وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنت--------ون فيها ثم يفتنون بالدنيا ويجوز ان يراد علي وجه التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون قيل نزلت في عمار بن ياسر وامثاله والظاهر العموم وفي قوله انما يتذكر اولو- الالباب اشارة الي ان هذا التفا-ت العظيم------- بين العالم-- والجاهل-	3999	-1492382776151991456	216	286.5	175	503	42.942344665527344	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	132	195	677	1022	1567	300	بين نفي المساواة بين من يعلم وبين من لا يعلم اتبعه بان امر رسوله ب-------ان يخاطب المءمنين بانواع من الكلام النوع الاول قوله قل يااهل عبادي الذين ءامنوا اتقوا ربكم والمراد ان الله تعالي امر المءمنين بان يضموا الي الايمان التقوي وهذا من اول الدلاءل علي ان الايمان يبقي مع المعصية -قال- القاضي-- امرهم بالتقوي ليكلا يحبطوا ايمانهم لان عند الاتقاء من الكباءر	7790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4000	true	-1252873735696909996	59	117	307	625	1584	300	بين عدم الاستواء بين من يعلم وبين من لا يعلم امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخاطب المءمنين بانواع من الكلام النوع الاول----- قل يا--- عبادي الذين -امنوا اتقوا ربكم قال اهل السنة --------امر المءمنين -ان يضموا الي الايمان التقوي وفيه دلالة--------- علي ان الايمان يبقي مع المعصية وقالت المعتزلة امرهم بالتقوي لكيلا يحبطوا ايمانهم بارتكاب----------- الكباءر	4000	-1492382776151991456	251	403.5	201	356	70.505615234375	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7793	false	3339392327325664952	10	138	58	731	1610	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي -اهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض لما -----به اهل البلاء من الفضل النوع الثاني من البيانات امر الله رسوله ان يذكرها قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فان-------------------------------زل ال-له قل يا محمد اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	7793	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4001	true	-4059599768076690870	29	146	157	777	1570	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ي--------نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل ال--حج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا ثم تلا الاية وقال-------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل النوع الثان------------------------------------------------ي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة- قومك يعبدون اللات والعزي فانزل الله هذه الاية وكانه اشارة الي الامر المذكور في اول السورة فاعبد الله مخلصا له الدين	4001	-1492382776151991456	539	991.5	434	711	75.80872344970703	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7802	false	5069732511214589391	91	154	526	862	1678	300	الذين يستمعون القول-------------- فيتبعون احسنه فوضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي هذا الحرف ومنهم من قال انه تعالي لما بين ان الذين اجتنبوا وانابوا لهم البشري وكان ذلك درجة عالية لا يصل اليها الا الاولون وقصر السعادة عليهم يقتضي الحرمان للاكثرين وذلك لا يليق بالرحمة التامة لا جرم جعل الحكم اعم-------------- فقال كل من اختار الاحسن في كل باب كان في زمرة السعداء	7802	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4004	true	3042907755162064439	60	111	313	567	1653	300	الذين يستمعون القول اي من ابي بكر فيتبعون احسنه وهو لا اله الا الله و---------------------------------قال اهل النظم لما بين ان الذين اجتنبوا وانابوا لهم البشري وكان ذلك درجة عالية لا يصل اليها الا الاقلون----------------------------------------------------------------------------- جعل الحكم اعم اظهارا للرحمة فقال كل من اختار الاحسن في كل باب كان من زمرة السعداء	4004	-1492382776151991456	197	311.0	157	364	54.120880126953125	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	54	117	279	593	1579	300	لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم يصير- حطاما يابس----------ا ان في ذلك------------------------------------------- لذكري يعني ان من شاهد هذه الاحوال في النبات علم----------- ان احوال الحيوان والانسان كذلك وانه وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم ---------الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت	7807	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4006	true	5141220225007647068	24	82	148	444	1544	300	لانه اذا تم جفافه جاز له ان يثور- عن منابته ويذهب------------------------------------------------ ثم يجعله حطاما اي فتاتا متكسرا ان في ذلك الذي ذكر من انزال الماء واخراج الزرع بسببه لذكري لتذكيرا او تنبيها علي وجود الصانع لاولي الالباب وفيه ان ---------------الانسان ----------وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي حالة اصفرا-ر اللون وتحطم الاجزاء والاعضاء بل الي----------------- الموت	4006	-1492382776151991456	154	169.0	115	388	39.69072341918945	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	79	122	403	627	1639	300	بالغ في تقرير البيانات الدالة علي وجوب الاقبال علي طاعة الله تعالي ووجوب الاعراض عن الدنيا-------- بين بعد ذلك ان------------ الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل الا اذا شرح الله الصدور ونور القلوب فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه	7808	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4006	true	5141220225007647068	117	158	622	831	1544	300	بالغ في تقرير البيانات الدالة علي وجوب الاقبال علي طاعة الله و-----------الاعراض عن الدنيا الفانية بين ان- ذلك البيان لا يكمل الانتفاع به------------------- الا اذا شرح الله صدره-- ونور قلبه-- فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه	4006	-1492382776151991456	178	297.5	140	244	72.95082092285156	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7825	false	8219293447156279129	213	245	1164	1336	1619	300	قال- انك ميت وانهم ميتون والمراد---------- ان هءلاء الاقوام وان لم يلتفتوا الي هذه الدلاءل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا فلا تبال يا محمد بهذا فانك ستموت وهم ايضا	7825	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4009	true	-177845798204524524	93	128	488	670	1570	300	قوله انك ميت وجه النظم انه سبحانه كانه قال ان هءلاء الاقوام -ان لم يلتفتوا الي هذه الدلاءل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا فلا تبال يا محمد بهذا فانك ستموت وهم ايضا	4009	-1492382776151991456	153	279.0	123	183	83.60655975341797	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	94	143	502	751	1603	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من	7826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4009	true	-177845798204524524	251	300	1323	1570	1570	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من-	4009	-1492382776151991456	247	484.0	199	249	99.19678497314453	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	178	289	951	1523	1575	300	قل يااهل قوم اعملوا علي مكانتكم اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل ايضا في تقرير ديني فسوف تعلمون ان ----العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم والمقصود منه التخويف 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون	7831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	42	129	214	659	1528	300	قل يا--- قوم اعملوا علي مكانت--------------------------كم -----------------------------------------------------------اني عامل------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم--------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون	4010	-1492382776151991456	414	750.5	332	576	71.875	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	0	52	0	257	1611	300	السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	7835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	150	199	767	1021	1528	300	السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	4010	-1492382776151991456	254	493.0	205	257	98.83268737792969	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	129	248	650	1252	1505	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك السيءات التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق بهم من كل الجوانب جزاء ما كانوا--- يستهزءون به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	180	262	929	1337	1528	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون-------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق -------------------بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	4010	-1492382776151991456	402	725.0	321	605	66.44628143310547	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	42	111	236	582	1545	300	او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما ء وقاضي القضاة تعالي وجل 7 قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل	7839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	247	300	1263	1528	1528	300	او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل-	4010	-1492382776151991456	241	432.5	194	347	69.45244598388672	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	111	168	582	857	1545	300	اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7839	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	0	58	0	275	1594	300	اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	4011	-1492382776151991456	274	538.0	217	276	99.27536010742188	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7850	false	-980227069662639720	57	117	297	611	1537	300	لا------------------- يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 -----7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرونيا-عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 7 الزمر 62 الله خالق كل	7850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	77	135	386	688	1594	300	لا يمسهم السوء ولا هم--------------------------------- يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا-رض والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدر-وا الله حق قدره	4011	-1492382776151991456	262	474.0	211	339	77.2861328125	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	101	167	491	825	1498	300	وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	130	193	665	996	1594	300	وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	4011	-1492382776151991456	331	647.0	268	334	99.10179901123047	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	159	209	841	1116	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم	7863	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	193	240	996	1257	1594	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا ربهم	4011	-1492382776151991456	255	479.0	208	275	92.7272720336914	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	258	300	1379	1609	1609	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول-	7864	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	236	277	1235	1465	1594	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا-رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول	4011	-1492382776151991456	229	448.0	189	231	99.13420104980469	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	134	264	718	1406	1599	300	الرسول في اصرارهم علي الكفر ثم بين تعالي ان الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي------------------------- وذلك لان الهداي-------ة تشبه الحيا-ة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم و-------------كما ان الحياة------- واليقظة وكذلك الموت والنوم لا يحصلان الا بتخليق الله عز وجل وايجاده فكذلك الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي ومن عرف -هذه الدقيقة فقد عرف -سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب فيصير التنبيه علي هذه الدقيقة سببا لزوال ذلك الحزن عن قلب----------- الرسول---- صلي الله عليه وسلم فهذا--- وجه النظم في الاية وقيل نظم الاية انه تعالي ---------ذكر حجة اخري ف-ي اثبات انه الاله العالم -ليد---ل علي انه---- بالعبادة احق من هذه----------- الاصنام المسالة الثانية المقص----ود من الاية ان----ه تعالي يتوفي الانفس عند الموت وعند النوم الا انه يمسك الانفس	7832	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4014	true	-4004768444319857309	49	157	264	847	1616	300	النبي صلي ---الله عليه وسلم ثم اكد -----كون الهداية والضلال-------------- من الله تعالي بقوله والله يتوفي الانفس وذلك -ان الحياة واليقظة تشبه الهداية و--------------------الموت والنوم يضاهي الضلال فكما ان الحياة والموت واليقظة وال------------نوم لا يحصلان الا بتخليق الله وتكوين-------ه فكذلك الهداية والضلال وا--------------------لعا--------رف بهذه الدقيقة ---عارف بسر الله------ في القدر ومن عرف سر الله في القدر هانت عليه المص----------------------------------------------------------اءب ففيه تسلية اخري للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل في وجه ال------------------نظم------ انه تعالي اراد ان يذكر حجة اخري علي اثبات---- الاله العليم القدير ليعلم انه احق بالعبادة من كل ما سواه فضلا عن الا-------------------------صنام ومعني الاية ان الله تعالي يتوفي الانفس حين موتها قال جار الله اراد بالانفس -----	4014	-1492382776151991456	376	432.0	298	798	47.117794036865234	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	211	300	1135	1611	1611	300	اللهم فاطر السماوات والارض وثانيا بالعلم الكامل وهو قوله تعالي ---------عالم الغيب والشهادة----------------------- وانما قدم فذكر الق-درة علي ذكر ال--علم لان العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما ولما ذكر هذا الدعاء قال -------------------------انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون يعني ان نفرتهم عن التوحيد وفرحهم عند سماع الشرك امر معلوم الفساد ببديهة العقل ومع ذلك القوم قد اصروا عليه فلا يقدر احد علي ازالتهم عن هذا الاعتقاد الفاسد والمذهب الباطل الا انت عن ابي سلمة قال سالت- عاءشة بم كان يفتتح رسول الله صلي الله-	7835	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4016	true	-5211252794502088128	30	107	189	609	1556	300	اللهم فاطر السم-وات وال---------------------ارض وهو وصفه بالقدرة التامة عالم الغيب والشهادة وهو نعته بالعلم الكامل وانما قدم وصفه بالقدرة علي وصفه بالعلم لان العلم بكونه------ قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما كما بين في اصول الدين وقد اشرنا الي ذلك فيما سلف انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون يعني ان نفرتهم عن التوحيد وفرحهم ب--------الشرك امر معلوم الفساد ببديهة العقل---------------------------- فلا حيلة ف-----ي ازالته--------------------------------------- الا باستعانة القدير العليم عن عاءشة ان---------- رسول الله صلي الله	4016	-1492382776151991456	282	420.5	226	538	52.41635513305664	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	107	142	566	744	1569	300	من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون به- فكانهم قالوها ويجوز ايضا ان يكون في الامم الخالية قاءلون مثلها ثم قال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	7838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4017	true	-909621487236557197	168	201	850	1020	1540	300	من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز----- ان يكون في الامم الخالية قاءلون مثلها------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	4017	-1492382776151991456	158	288.0	127	188	84.04255676269531	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	55	164	306	871	1588	300	اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس لم-------------- يغفر له و----قد عبدنا --------وقتلنا فكيف نسلم وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا لا يقبل الله توبتهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم فتنوا فافتتنوا---------- وكان المسلمون يقولون فيهم لا يقبل الله منهم توبتهم فنزلت هذه الايات فكتبها عمر وبعث بها اليهم---------------------------- فاسلموا وهاجروا	7842	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4018	true	6466877001020445702	100	159	500	814	1590	300	اهل مكة------ قالوا يزعم محمد ان من عبد-الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لن يغفر له ونحن قد عبدنا الاوثان وقتلنا الانفس فانزل الله هذه -----------------------------------------------------------------الاية وعن ابن عمر نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم عذبوا فارتدوا فنزلت فيهم وكان عمر كاتبا----------------------------------------------------- فكت-------------بها الي عياش والوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	4018	-1492382776151991456	192	271.0	153	629	30.524642944335938	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7844	false	3184417200278686864	136	300	726	1539	1539	300	بد من المصير الي التاويل------------------ وللمفسرين فيه عبارات قال ابن عباس يريد ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وقال سعيد بن جبير في حق الله واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاكثار من هذه العبارات لا يفيد شرح الصدور وشفاء الغليل فنقول الجنب سمي جنبا لانه جانب من جوانب ذلك الشء والشء الذي يكون من لوازم الشء و---توابعه يكون كانه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت هذه المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب علي الحق والامر والطاعة قا-------ل الشاعر اما ت-----------------تقين الله--- جنب وامق له كبد حرا عليك تقطع المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء يا حسرتي علي الاصل و يا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض عنه اما قوله تعالي جنب الله وان كنت لمن الساخرين اي انه ما كان مكتفيا بذلك التقصير بل كان من المستهزءين بالدين ------------------------------------------------------------------قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة ا--لله حتي سخر-	7844	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4020	true	3604460921809112516	68	236	350	1177	1495	300	بد من تقدير مضاف سواء ذكر الجنب او لم يذكر وللمفسرين فيه عبارات قال ابن عباس --اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن- سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب النساء 36 وقال ابن جبير في جانب هدي الله لان الطريق متشعب الي الهدي والضلال فكل واحد جانب وجنب والتحقيق في المسالة ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه----- كانه -حد من حدوده وجانب من جوانبه فلما حصلت---- المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب -في الاية علي احد هذه المضافات قال الشاعر وهو سابق البربري اما لتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع ثم زاد في التحسر بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كنت لمن الساخرين اي -----------------------------------------المستهزءين بالقران والنبي والمءمنين ان مخففة واللام فارقة والواو تحتمل العطف والحال قال قتادة لم يكفه ما ضيع من امر الله حتي سخر	4020	-1492382776151991456	466	757.0	363	1088	42.83088302612305	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	181	300	944	1580	1580	300	القيت ------مقاليد الملك اليه وهي المفاتيح قال صاحب الكشاف ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ومقاليد وقيل مقلاد ومقاليد مثل مفتاح ومفاتيح وقيل اقليد واقاليد قال صاحب الكشاف والكلمة اصلها فارسية الا ان القوم لما عربوها صارت عربية واعلم ان الكلام في تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض قريب من الكلام في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 وقد سبق الاستقصاء هناك قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها------- لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4022	true	-3397207167346022547	74	154	387	799	1596	300	الاية 59 والمقاليد--------------- المفاتيح ايضا فقيل -------لا واحد لها من لفظها وقيل مقليد او مقلد او--------------------------------------- اقليد والظاهر انه في الاصل----------------- فارسي والتعريب جعله من قبيل العربي ويروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية------------------------- فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	4022	-1492382776151991456	320	485.0	253	653	49.00459289550781	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	178	295	927	1517	1536	300	الي جهة حقيقة او مجاز وكذلك---- ما -روي ان يهوديا-------------------------------- جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال قا--ل صاحب الكشاف----------------------- وانما ضحك افصح العر------ب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من---- ذلك ولكن فهمه وقع اول كل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام ولا تكتنهها الاذهان هينة عليه	7855	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4024	true	-2947239793094230676	0	125	0	626	1544	300	الي جهة--------- مجاز وكذلك حكم ما يروي عن عبدالله بن مسعود ان رجلا من اهل الكتاب جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال وانزل الله الاية تصديقا له وقال جار الله وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من غير ذلك ولكن فهمه وقع او---ل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي --------------------لا تكتنهها الاوهام هينة عليه	4024	-1492382776151991456	533	951.5	423	663	80.39215850830078	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7857	false	-7890778924557425650	23	89	121	470	1631	300	لا شك ان لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الاعضاء والجوارح الا ان الدلاءل العقلية قامت علي امتناع ثبوت الاعضاء والجوارح لله تعالي فوجب حمل هذه الاعضاء علي وجوه المجاز فنقول انه يقال فلان في قبضة فلان اذا كان-- تحت تدبيره وتسخيره ----------------------------قال تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المعارج 30 والمراد منه كونه مملوكا له ويقال هذه الدار في يد فلان------- وفلان صاحب اليد	7857	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4024	true	-2947239793094230676	208	269	1050	1377	1544	300	لا شك ان لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الجو---------ارح الا ان الدلاءل العقلية قامت علي امتناع----- الاعضاء والجوارح لله تعالي فوجب المصير الي التاويل صوتا للنص عن التعطيل ولا تاويل الا ان يقال المراد كونها تحت تدبيره وتسخيره كما يقال فلان في قبضة فلان وقال تعالي و------------------ما ملكت ايمانهم الاحزاب 50--------------------------- ويقال هذه الدار في يد فلان ويمينه وفلان صاحب اليد	4024	-1492382776151991456	217	327.5	174	386	56.21761703491211	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7861	false	1658484214498323930	54	149	269	790	1578	300	تقدير الكلام ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حسن الحذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة الثالث قوله فاذا هم قيام يعني قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم تدل علي التعقيب الرابع قوله ينظرون وفيه وجهان الاول ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم والثاني ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والخمود في مكان لاجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم ولما بين الله تعالي هاتين النفختين قال واشرقت الارض بنور ربها	7861	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4025	true	1933321163946920716	245	300	1338	1638	1638	300	تقدير الكلام ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه ا-----خري وانما حذفت----- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في------------------------------------------------------------------------------ غير مكان ومعني ينظ------------------------------------------------------------------------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب او ينظ----------رون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجهود تحيرا ثم وصف ارض القيامة بقوله-------------------------------------------------- واشرقت الارض بنور ربها-	4025	-1492382776151991456	241	396.5	193	521	46.257198333740234	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	113	160	609	871	1621	300	لا ادخلها حتي يدخلها احباءي واصدقاءي فيتاخرون لهذا السبب فحينءذ يجتاجون الي ان يساقوا الي الجنة والثاني ------ان الذين اتقوا ربهم قد عبدوا الله تعالي لا للجنة ولا للنار فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال الجم--------ال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة فلا جرم يحتاجون الي	7865	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4027	true	2235362433621928642	17	60	92	331	1599	300	لا ادخلها حتي يدخلها احب---------اءي فيتاخرون لهذا السبب وحينءذ يحتاجون الي ان يساقوا الي الجنة وقال اهل العرفان المتقون--------- قد عبدوا الله لله-- لا للجنة في----------صير شدة استغراقهم في مشاهدة مطالع------- الجمال والجلال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة فلا جرم يفتقرون الي	4027	-1492382776151991456	200	348.0	160	276	72.4637680053711	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	25	95	126	497	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7869	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4029	true	899875079311258410	41	114	227	607	1600	300	بسم الله الرحمن الرحيم غافر 1 22 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله -الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	4029	-1492382776151991456	364	700.0	296	383	95.0391616821289	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	18	103	102	558	1626	300	وقهم السيءات ثم قالوا ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته يعني ومن تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ثم قالوا وذالك هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما وباعمال حقيرة ملكا لا تصل العقول الي كنه جلالته 7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7886	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4029	true	899875079311258410	157	212	853	1155	1600	300	وقهم السيءات--------- ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذ-----------------------------------------------------------------لك هو الفوز العظيم-------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	4029	-1492382776151991456	300	558.5	245	456	65.78947448730469	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	40	107	221	557	1598	300	فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4029	true	899875079311258410	226	278	1222	1479	1600	300	فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكافرون-------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	4029	-1492382776151991456	257	490.0	205	336	76.48809814453125	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	0	53	0	266	1584	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4030	true	-879609012399525984	6	57	32	295	1497	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	4030	-1492382776151991456	263	511.0	212	266	98.87217712402344	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7870	false	5840046021138380446	225	274	1211	1471	1590	300	ثم وصف نفسه بما يجمع الوعد والوعيد والترهيب والترغيب فقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول --لا الاه الا هو اليه المصير فهذه ستة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله غافر الذنب قال الجباءي معناه انه غافر الذنب اذا استحق غفرانه اما ب--توبة------------- او طاعة اعظم منه	7870	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4031	true	-5267586399999336728	41	75	210	388	1557	300	ثم وصف نفسه بما يجمع الوعد والوعيد------------------ فقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول قالت المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------- معناه انه غافر الذنب اذا استحق غفرانه اما بالتوبة ان كان كبيرا او طاعة اعظم منه	4031	-1492382776151991456	155	264.5	124	277	55.95668029785156	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7876	false	-6416362084863852905	161	300	854	1616	1616	300	بين ان الكفار يبالغون في اظهار العداوة مع المءمنين بين ان اشرف طبقات----- المخلوقات هم الملاءكة الذين هم حملة العرش والحافون حول العرش يبالغون في اظهار المحبة والنصرة للمءمنين كانه تعالي يقول ان كان هءلاء الاراذل يباالغون في العداوة فلا تبال بهم ولا تلتفت اليهم ولا تقم لهم وزنا فان حملة العرش والحافون من حول العرش معك ينصرونك وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي حكي عن نوعين من فرق الملاءكة هذه الحكاية القسم الاول الذين يحملون العرش وقد حكي تعالي ان الذين يحملون العرش يوم القيامة ثمانية فيمكن ان يقال الذين يحملون في هذا الوقت هم اولءك الثمانية الذين يحملونه يوم القيامة ولا شك ان حملة العرش اشراف الملاءكة واكابرهم روي صاحب الكشاف ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورء-سهم قد خرقت العرش وهم خشوع ولا يرفعون طرفهم و----عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في-	7876	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4033	true	-3675287320619617788	52	121	277	647	1582	300	بين ان الكفار -بالغوا في اظهار --عداوة--- المءمنين حكي ان اشرف طبقات اكثر المخلوقات و-----------------هم حملة العرش والحافون ح-----لوه يبالغون في محبتهم ونصرتهم--------------- كانه قي-------ل ان كان هءلاء الاراذل يعادونهم----------- فلا تبال بهم و----------------لا تقم لهم وزنا فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشراف يحابون---------هم روي صاحب الكشاف ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع -لا يعرفون طرفهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في	4033	-1492382776151991456	318	495.5	253	773	41.13842010498047	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7877	false	5175423603651085348	0	131	0	697	1646	300	عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالي من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية ال---------عرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوضع قيل انه طاءر صغي------------ر وروي ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدو- ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش ممن جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول العرش----- سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا ويس---بح بما لا يسبح به الاخر -هذه الاثار نقلتها من------------ الكشاف	7877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4033	true	-3675287320619617788	121	285	647	1509	1582	300	عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----------- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وهو---- طاءر صغير شبه العصفور وروي ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش -من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وعدد حملة العرش يوم القيامة ثمانية لقوله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 اما في غير ذلك الوقت فلا يعلم به الا الله اما الذين حول العرش فقيل سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون--- مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف -قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وهذه الاثار كل--ها منقولة من كتاب الكشاف	4033	-1492382776151991456	662	1220.0	535	884	74.88687896728516	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7880	false	2362064779684668609	30	100	161	545	1580	300	شفاعة الملاءكة لا يتناول الا اهل الطاعة فوجب ان تكون شفاعة الانبياء كذلك ضرورة انه لا قاءل بالفرق والجواب ان نقول هذه الاية تدل علي حصول الشفاعة م---------------------------------------------------ن الملاءكة ال--مذنبين فنبين هذا ثم نجيب عما ذكره الكعبي اما بيان دلالة هذه الاية علي ما قلناه فمن وجوه الاول قوله ويستغفرون للذين ءامنوا والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة لا تذكر الا في اسقاط العقاب اما طلب النفع الزاءد فانه لا يسمي استغفارا	7880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4035	true	1192997054884764812	221	277	1170	1487	1609	300	شفاعة الملاءكة ل-------------اهل الطاعة فكذلك------- شفاعة الانبياء----- ضرورة انه لا قاءل بالفرق وقال علماء السنة ان مراد الملاءكة فاغفر للذين تابوا عن الكفر واتبعوا سبيلك الايمان وهذا لا ينافي كون المستغفر لهم مذنبين ومما يءيد----------------------------------------------------- ما قلنا ان ------------------------------------------الاستغفار طلب المغفرة والمغفرة لا تذكر الا في اسقاط العذاب اما طلب النفع الزاءد فانه لا يسمي استغفارا	4035	-1492382776151991456	199	275.5	161	437	45.537757873535156	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	264	293	1447	1593	1626	300	الثالث قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم ابراهيم 22 ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم	7886	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4037	true	8705113538643440370	101	130	557	703	1617	300	الثالث قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وفي هذه الحالة مقتوا انفسهم	4037	-1492382776151991456	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7889	false	8470052129088524253	137	293	697	1539	1577	300	هذا كلام الكفار فلا يكون حجة قلنا لما ذكروا ذلك لم يكذبهم الله تعالي اذ لو كانوا كاذبين لاظهر الله تكذيبهم الا تري انهم لما كذبوا في قولهم والله ربنا ما كنت مشركين كذبهم الله في ذلك فقال انظر كيف كذبوا الانعام 23 24 واما قوله ظاهر الاية يمنع من اثبات حياة في القبرة اذ لو حصلت هذه الحياة لكان عدد الحياة ثلاث مرات لا مرتين فنقول الجواب عنه من وجوه الاول هو ان مقصودهم تعديل اوقات البلاء والمحنة وهي اربعة الموتة الاولي والحياة في القبر والموتة الثانية والحياة في القيامة فهذه الاربعة اوقات البلاء والمحنة فاما الحياة في الدنيا فليست من اقسام اوقات البلاء والمحنة فلهذا السبب لم يذكروها الثاني لعلهم ذركوا الحياتين وهي الحياة في الدنيا والحياة في القيامة اما الحياة في القبر فاهملوا ذكرها لقلة وجودها وقصر مدتها الثالث لعلهم لما صاروا احياء في القبول لم يموتوا-------- بل -بقوا احياء اما في السعادة اما في لاشقاوة و---اتصل بها حياة القيامة فكانوا من جملة	7889	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4038	true	7654312485914838661	110	182	564	957	1536	300	هذا كلام الكفار فلا يكون حجة وضعف بانه لو ------لم يكن صادقا لانك---------------------------ر الله عليهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مقصودهم تعديد اوقات البلاء والمحنة وهي اربعة الموتة الاولي والحياة في القبر والموتة الثانية والحياة في القيام----------------------------------ة فاما الحياة في الدنيا فانها وقت ترفههم وتنعمهم----------- فلهذا السبب لم يذكروها وقيل ------------------------------------------------------------------------------------اهملوا ذكر حياة القبر ل---قصر مدتها ا----و لانهم --------------------------لم يموتوا بعد ذلك بل يبقون احياء---- في ال---------------شقاوة حتي اتصل بها حياة القيامة وكانوا من جملة	4038	-1492382776151991456	301	421.0	243	854	35.24590301513672	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	138	246	717	1304	1598	300	قوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح قال صاحب الكشاف ثلاثة اخبار لقوله هو م-رتبة علي ق----------وله الذي يريكم غافر 13 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا قرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح واقول لا بد من تفسير هذه الصفات الثلاثة الصفة الاولي قوله رفيع الدرجات واعلم ان الرفيع يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع اما اذا حملناه علي الاول ففيه وجوه الوجه الاول انه تعالي يرفع درجات الانبياء------ والاولياء درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وعين لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11	7892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4039	true	7910133530024728406	127	191	650	1000	1589	300	قوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح---------------- ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي الاول وهو قوله الذي يريكم-------- او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا اوسطها معرفة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------م ان الرفيع --اما ان يكون بمعني----- الرافع او بمعني -----------المرتفع وعلي ال--------------اول فاما ان يراد را-------------------فع درجات الخلق في العلم والاخلاق الفاضل----ة كما -------------------------------------------------------------------------------قال يرفع الله الذين -امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11	4039	-1492382776151991456	268	392.0	215	604	44.3708610534668	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	150	252	771	1320	1584	300	قريبة وان استبعد الناس مداها و------ما هو كاءن فهو قريب واعلم ان الازفة نعت لمحذوف مءنث علي تقدير يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها يرجع معناها الي الداهية والقول الثاني ان المراد بيوم الازفة وقت----- الازفة وهي مسارعتهم الي دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث ق---------------------------------------ال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل والذي يدل عليه انه تعالي وصف يوم القيامة بان---ه يوم التلاق و يوم هم بارزون ثم قال بعده وانذرهم يوم الازفة فوجب ان يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم	7901	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4041	true	5268516060898754013	223	296	1108	1485	1504	300	قريبة وان استبعد الناس مداها لان كل ما هو كاءن فهو قريب قا-ل جار الله يجوز ان يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بيوم الازفة وقت لحظة الازفة وهي مشارفتهم---- دخول النار ف---عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا وقال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل ل--------------انه تعالي ذكر يوم القيامة في قوله يوم التلاق --يوم هم بارزون فناس------------------------------ب ان يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم	4041	-1492382776151991456	265	407.0	210	602	44.01993179321289	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	133	190	723	1029	1592	300	وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيظا فان قيل بم ان-----تصب كاظمين قلنا ان يكون -----------------------حال عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظمة جم---------------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء	7902	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4042	true	-4735453829591257600	47	100	240	529	1527	300	وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيظا---- قال عز من قاءل والكاظمين الغيظ ال عمران 134 وانتصابه علي انه حال عن اصحاب الق-----لوب كانه قيل اذ قلوبهم لدي ------------حناجرهم كاظمين عليها او عن القلوب وجمع جمع السلامة بناء علي ان الكظم-------- من افعال العقلاء كقوله------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء	4042	-1492382776151991456	166	227.0	135	349	47.56446838378906	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	61	143	308	703	1472	300	لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذء-امن يا-قوم اني-اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا-قوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4044	true	1899248226381444769	59	140	282	657	1443	300	لا يهدي من هو مسرف كذاب يا -----------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	4044	-1492382776151991456	354	653.0	282	400	88.5	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	123	197	655	1000	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7917	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4044	true	1899248226381444769	127	193	606	908	1443	300	ما لكم من الله من عاصم----------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	4044	-1492382776151991456	300	571.5	235	346	86.7052001953125	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7925	false	485911177532013070	231	299	1170	1537	1540	300	وقال الذء-امن ياق-وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياق-وم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا-قوم ما لي-ادعوكم الي النجواة وتدعونني-الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني-اليه	7925	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4044	true	1899248226381444769	226	300	1075	1443	1443	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النج-اة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه-	4044	-1492382776151991456	358	654.0	292	374	95.721923828125	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	140	223	736	1177	1567	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق باال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7931	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4045	true	5568011526174185852	29	112	145	584	1613	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	4045	-1492382776151991456	439	868.0	356	441	99.5464859008789	81	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	0	54	0	277	1548	300	بوجوه الحيل في منع فرعون من قتله الثاني قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه ان يغلب سحرتك وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقالوا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه الثالث لعلهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب ب----موسي	7908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4047	true	-7483570390478797944	132	179	684	928	1533	300	بوجوه الحيل في منع فرعون --------الثاني قال الحسن ان اصحابه قالوا--- لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه ان يغلب سحرتك وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقالوا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتله -الثالث لعل مراد امراءه ان يكون فرع-------------------------ون مشغول القلب بامر موسي	4047	-1492382776151991456	215	404.0	175	281	76.51245880126953	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7916	false	1574492457188894510	164	277	854	1478	1593	300	الجنة ينادون اهل النار-------- كما ذكر الله عنهم في سورة الاعراف ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 الثاني قال الزجاج لا يبعد ان يكون السبب فيه قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسرار 71 الثالث انه ينادي بعض الظالمين------ بعضا بالويل والبثور فيقولون ويا ويلنا الانبياء 14 الرابع ينادون الي المحشر اي يدعون الخامس ينادي المءمن هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 والكافر فيقول ياليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 السادس ينادي باللعنة علي الظالمين السابع يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح وينادي يا اهل القيامة لا موت فيزداد اه لالجنة فرحا علي فرحهم واهل النار حزنا علي حزنهم الثامن قال ابو علي	7916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4050	true	-1741383692712367086	220	300	1086	1502	1502	300	الجنة ينادون اهل النار وبالعكس كما مر----------- في سورة الاعراف ومنها انه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء 71 ومنها ان-------- بعض الظالمين ينادي بعضا بالويل والثبور قاءلين --يا ويلنا ومنها انهم ينادو--------ن الي المحشر ومنها انه ينا------دي المءمن هاءم اقرءا كتابيه---------- والكافر يا -----ليتني لم اوت كتابيه ومنها انه----------------------------------------- يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح وينادي في اهل القيامة لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا علي فرح-- واهل النار حزنا علي حزن وق--------ال ابو علي-	4050	-1492382776151991456	328	488.0	262	638	51.41065979003906	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	220	256	1138	1313	1544	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	4055	-1492382776151991456	175	350.0	139	175	100.0	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7939	false	-1450812878367222241	235	294	1241	1546	1577	300	سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر 56 ا-----------------ن الذين	7939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	0	59	0	317	1544	300	سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا-عمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين	4055	-1492382776151991456	292	538.0	237	322	90.6832275390625	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	230	300	1284	1658	1658	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة 7 وقال ربكم ادعوني-استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله-	7941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	41	103	227	543	1544	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون--------------------------------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا ب-ايات الله	4055	-1492382776151991456	313	582.0	253	377	83.02387237548828	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	164	236	829	1223	1576	300	سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه	7943	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	0	72	0	392	1544	300	سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه	4055	-1492382776151991456	391	762.0	319	395	98.98734283447266	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	92	206	477	1044	1528	300	يءفك الذين كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف العاقبة افكر كما افكوا 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	98	189	515	980	1544	300	يءفك الذين كانوا ب-ايات الله يجحدون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	4055	-1492382776151991456	464	903.0	373	567	81.83421325683594	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	109	186	569	964	1526	300	كن فيكون 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	199	275	1027	1420	1544	300	كن فيكون-- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	4055	-1492382776151991456	390	753.5	316	397	98.23677825927734	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	6	27	28	131	1534	300	لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7952	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4056	true	-4500566389882022434	0	21	0	102	1535	300	لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	4056	-1492382776151991456	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7954	false	1981384620042168095	0	63	0	327	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	7954	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4056	true	-4500566389882022434	55	117	296	620	1535	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	4056	-1492382776151991456	324	633.0	262	327	99.08256530761719	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	42	128	227	744	1658	300	ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا حجة بل ب--مجرد الحسد والجهل والكبر والتعصب ولما بين الله تعالي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال المقرون بالحجة والبرهان -كيف يكون-------------------------------------------------------- نبه تعالي علي الفرق بين البابين بذكر المثال فقال وما يستو------------------------------------------------------ي الاعمي والبصير يعني وما يستوي المستدل والجاهل المقلد ثم قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء فالمراد بالاول التفاوت بين --------العالم والجاهل------------------------ والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال الفاسدة الباطلة ثم قال قليلا ما تتذكرون	7941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4058	true	-627162758152965059	118	188	616	1007	1612	300	ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا برهان بل لمجرد الحسد------- والكبر بل لا يعرفون ما ---------------------------------------------------------------------------------------البرهان وكيف طريق النظر والاستدلال ولهذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم نبه عل------ي الفرق بين الجدال المستند علي العناد والتقليد وبين الجدال المستند الي الحجة والدليل قاءلا وما يستوي الاعمي وال-------------------------------------------------------------------------------------------بصير وحين بين التفاوت بين الجاهل والعالم اراد ان يبين التفاوت بين المحسن والمسء ثم --------------------------------------------------------------------------------قال قليلا ما تتذكرون	4058	-1492382776151991456	162	202.0	130	662	24.471298217773438	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7942	false	-5202438846404443089	19	117	92	626	1552	300	من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله تعالي لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان اشرف انواع الطاعات الدعاء والتضرع لا جرم ا-مر الله تعالي به في هذه الاية فقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم واختلف الناس في المراد بقوله ادعوني فقيل انه الامر بالدعاء وقيم انه الامر بالعبادة بدليل انه قال بعده---------------------- الذين يستكبرون عن عبادتي ولولا ان الامر بالدعاء امر بمطلق اللعبادة لما بقي لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي معني وايضا الدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117	7942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4058	true	-627162758152965059	246	300	1309	1612	1612	300	من المعلوم ان ---------الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا------------------------------------- بالطاعة فلا ---------------------------------------------------------جرم اشار اليها بقوله-------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم -----------اكثر المفسرين علي ان --------------------الدعاء ههنا بمعني -----العبادة والاستجابة بمعني الانابة بقوله سبحانه ان الذين يستكبرون عن عبادتي والد----------------------------------------------------------------------------------------------عاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117-	4058	-1492382776151991456	220	327.5	178	557	39.49730682373047	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	46	127	253	639	1518	300	يسجرون والسجر في اللغة الايقاد في التور ----------------ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم ويقرب منه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل لهم اين م----------------ا كنتم تشركون من دون الله فيقولون------- ضلوا عنا اي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم ثم قالوا-------------------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين انهم لو لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء	7951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4060	true	355951733278395216	208	299	1055	1514	1516	300	يسجرون قال ج--ار الله هو من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم و-------------------------------------------------------------هم مسجورون بها مملوءة اجوافهم منها والحاصل انهم يعذبون مرة بالماء الشديد الحرارة ومرة بالنار وقال مقاتل في الحميم يعني في حر النار ثم قيل لهم علي سبيل التوبيخ اينما كنتم ما موصولة مبتدا و اين خبرها ومعني ضلوا------- غابوا وضاعوا ولم يصل الينا ما كنا نرجوه من النفع والشفاعة واكدوا هذا المعني بقوله بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا يعتد به-------------------------------------------------- كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء	4060	-1492382776151991456	162	178.0	123	579	27.97927474975586	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	159	278	802	1412	1518	300	ثم قال تعالي كذلك يضل الله الكافرين قال- القاضي معناه انه يضلهم---------------------- عن طريق الجنة اذ لا يجوز ان يقال يضلهم عن الحجة اذ قد هداهم في الدنيا اليها وقال صاحب الكشاف كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو طلبوا الالهة او طلبت-م الالهة لم يجد احدهما الاخر ثم قال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح---------- بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاصنا-------------------------------------م ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين والمراد منه ما قال في الاية المتقدمة في صفة هءلاء المجادلين ان في صدورهم الا كبر	7951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4061	true	-3554614672022697357	18	146	93	783	1609	300	ثم قال------ كذلك يضل الله الكافرين قالت الاشاعرة اي عن الحجة والايمان وقالت المعتزلة عن طريق الجنة بالخذلان -----------------------------------------------------وقال --في الكشاف اي-------------------- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي----- لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يجد احدهما الاخر واعترض عليه بانهم مقرونون بالهتهم في النار لقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 والجواب ان كون الجميع في النار لا ينافي غيبة احدهما عن الاخر واجاب في الكشاف باختلاف الزمان وبتفسير الضلال بعدم النفع ذلكم العذاب- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح اي النشاط بغير الحق وهو الشرك وعبادة الصنم ويجوز ان يكون القول محذوفا اي يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة---------------------------------- لكل طاءفة مقدرين الخلود--------------- فيها فبءس مثوي المتكبرين يعني الذين مر ذكرهم في قولهم------------------------------- ان في صدوركم الا كبر	4061	-1492382776151991456	323	450.0	254	857	37.689613342285156	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	244	292	1304	1569	1610	300	ان الرسل لما راوا من- قومهم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واعراضهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم الثاني------ ان يكون المراد فرحوا ----------------------------------بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء	7955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4063	true	-8552852811612319465	97	138	515	736	1600	300	ان الرسل لما راوا جهل قومهم و---------------------------------سوء عاقبت-----------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الل-----ه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ووجه اخر وهو ان يكون ضمير-- فرحوا للكفار وضمير عندهم للرسل اي فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك---- واستهزاء	4063	-1492382776151991456	168	263.5	135	306	54.90196228027344	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	76	203	397	1075	1610	300	كقولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 وقولهم لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقولهم من يحي العظام وهي رميم يعس 78 ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 الثاني يجوز ان يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء --------الي علومهم و--------عن سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء فقيل له لو هاجرت----- فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا الثالث يجوز ان يكون المرا--------------------------------------------د علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 -ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات	7955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4063	true	-8552852811612319465	17	93	87	492	1600	300	كقولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وحقروا علم الانبياء بالنسبة الي عل-مهم كما يحكي عن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا ------ويروي ان جالينوس قال لعيسي عليه السلام بعثت لغيرنا ومنها ان يراد علمهم بظاهر المعاش كقوله-------------------------- يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا------------------------ الروم 7 وذلك مبلغهم من العلم فرحوا به واعرضوا عن عل--------م الديانات	4063	-1492382776151991456	283	412.5	223	744	38.037635803222656	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	188	253	948	1323	1572	300	الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	7956	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4064	true	-8638147184429178914	0	66	0	369	1646	300	الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت -اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم كافرون ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	4064	-1492382776151991456	366	681.0	302	377	97.08222961425781	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	181	277	949	1474	1581	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7978	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4064	true	-8638147184429178914	130	225	718	1239	1646	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	4064	-1492382776151991456	520	1010.0	426	526	98.85931396484375	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	251	300	1287	1551	1551	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4064	true	-8638147184429178914	225	274	1239	1504	1646	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	4064	-1492382776151991456	264	523.0	216	265	99.62264251708984	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	0	26	0	144	1576	300	ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما	7985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4064	true	-8638147184429178914	274	300	1504	1646	1646	300	ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما-	4064	-1492382776151991456	142	274.0	117	144	98.61111450195312	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7963	false	-3050010407234110488	79	135	428	702	1623	300	اننا عاملون ولما حكي الله عنهم هذه الشبهة امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجيب عن هذه الشبهة بقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي وبيان هذا الجواب كانه يقول اني لا اقدر ان احملكم علي الايمان جبرا وقهرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز بيني وبينكم الا بمجرد ان الله عز وجل اوحي الي	7963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4066	true	2134384049191354975	254	297	1327	1536	1554	300	اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك ثم امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عن شبهتهم---- بقوله--- انما انا بشر مثلكم وتوجيه النظم -----------------------اني لا اقدر ان احملكم علي الايمان جب------را فاني بشر مثلكم ولا امتياز------------ الا اني----------------- اوحي الي	4066	-1492382776151991456	155	219.5	120	274	56.56934356689453	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	146	224	757	1183	1578	300	الظلمة عبارة عن عدم النور ثم لما ركبها وجعلها سموات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فثبت ان--- تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السموات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان ال-----ا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان والله اعلم بحقيقة الحال البحث الثالث قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان مشعر بان تخليق السماء حصل بعد تخليق الارض	7971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4069	true	6397717339179373418	79	130	403	683	1520	300	-مظلمة عديمة ال-------نور ثم---- ركبها وجعلها سموات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فصحت تسمية تلك الاجزاء قبل استنار---------------------------------------------------------------تها بالدخان لانه لا معني للدخان الا انها اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور و----------------------------------------اعلم ان ظاهر------------------ قوله ثم استوي يدل علي ان خل--------------------ق السماء متاخر عن خل-ق الارض	4069	-1492382776151991456	228	318.5	182	434	52.53456115722656	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	0	39	0	209	1578	300	عرش الله علي الماء قبل خلق السموات والارض-------------- فاحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموات واعلم	7971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4069	true	6397717339179373418	33	69	158	346	1520	300	عرش الله---------- قبل خلق السموات والارض كان علي الماء فاحدث----- في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد ف-بقي علي وجه الماء فخلق الله من------------------ه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموات وزعم -	4069	-1492382776151991456	171	293.5	139	223	76.6816177368164	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7973	false	7750646165860930205	166	259	834	1335	1559	300	--فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها الجواب المقصود منه اظهار -كمال القدرة والتقدير اءتي----- شءتما ذلك او ابيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او لم تشا ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعين او مكرهين قالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره وقيل انه تعالي ذكر السماء والارض ثم ذكر الطوع والكر فوجب ان يتصرف الطو-----------------------------------------------------------------------------------------ع الي السماء والكره الي الارض بتخصيص السماء بالطوع لوجوه احدها ان السماء في دوام حركتها علي نهج واحد لا يختلف تشبه حيوانا مطيع--ا لله تع---الي بخلاف الارض فانها مختلفة---- الاحوال	7973	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4070	true	4211961773227476666	211	297	1116	1568	1589	300	سقفا-- لها و-------قوله طوعا او كرها------------------- اظهار لكمال القدرة والتقدير ابيتما او شء--------------تما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت------------------------ وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعين او كارهين والقول الثاني ان هذا تمثيل لنفوذ قدرته فيهما ولا قول ثمة وعلي هذا لا يبعد------------------ ان يكون المقصود ايجادهما علي وفق ارادته وهما في حيز العدم وان يكون المراد ما تقدم وقال بعضهم الطوع يرجع الي السماء لان احوال---------------------------------------------------------------ها علي نهج واحد لا يختلف وشبه مكلف-- مطيع والكره يعود الي------ الارض لانها مكان تغيير الاحوال	4070	-1492382776151991456	234	296.0	185	607	38.55024719238281	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	221	299	1263	1682	1686	300	فقضاهن سبع سماوات في يومين وقضاء الشء انما هو اتمامه والفراغ منه------------ والضمير في قوله فقضاهن يجوز ان يرجع الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز ذكر اهل الاثر انه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4071	true	2636927443380360068	8	61	47	334	1605	300	فقضاهن ---------------------قضاء الشء-------- اتمامه والفراغ منه مع الاتقالن والضمير اما را-------------------جع الي السماء علي المعني لانها سموات سبع وانتصب سب--------------------------------------------------------ع سموات عل-----------------------------ي الحال واما مبهم مميز بما بعده يروي----- انه------ خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	4071	-1492382776151991456	218	323.0	176	431	50.580047607421875	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	105	255	567	1302	1517	300	ان ابا جهل قال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله ل-م تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن اي بنات من شءت من قريش وان كان المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فزع قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش- فلم- احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه	7980	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4071	true	2636927443380360068	201	299	1110	1601	1605	300	ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة انا ذاك------------------------------------------------------------ فاتاه وقال-------- انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد-الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا وعرض عليه--- الرياسة والنساء والاموال ان ترك ذلك فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ بسم الله الرحمن الر--------------------------حيم الي قوله--------------- مثل صاعقة عاد وثمود ف-هال عتبة بذاك--- وناشده بالرحم ورجع--------- ولم ي-----ات قريشا فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه	4071	-1492382776151991456	419	653.5	330	749	55.941253662109375	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7988	false	9122526322271042530	206	253	1113	1359	1594	300	عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر عللي ثقفيان وقرشي فقال احدهم اترون الله يسمع ما تقولون فقال الرجلان اذا سمعنا اصواتنا س-مع والا لم يسمع-------------------------------------------------------- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل وما كنتم تستترون ثم قال تعالي وذلكم ظنكم	7988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4074	true	-3801264906464211283	107	161	554	833	1571	300	عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر----- ثقفيان وقرشي فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول-- فقال اخر---- اذا رفعنا اصواتنا يسمع والا لم يسمع وقال الاخر ان كان يسمع اذا رفعنا اصواتنا يسمع اذا خفضنا فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزل وما كنتم تستترون الاية------- وذلك- انهم	4074	-1492382776151991456	206	347.0	163	303	67.98680114746094	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	171	247	857	1282	1566	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين	7989	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4075	true	-9188866620822301195	46	122	261	682	1619	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين	4075	-1492382776151991456	420	810.0	345	426	98.591552734375	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7997	false	5694731346605208383	80	136	434	714	1582	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 33 ومن	7997	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4075	true	-9188866620822301195	161	214	898	1168	1619	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم---------- ومن	4075	-1492382776151991456	270	530.5	217	280	96.42857360839844	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	228	293	1214	1556	1586	300	فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7 ومن ءاياته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي-احياها لمح-ي الموتي انه علي كل شء قدير	8002	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4075	true	-9188866620822301195	207	266	1130	1450	1619	300	فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن ايا-----------------------ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير	4075	-1492382776151991456	295	548.0	239	345	85.50724792480469	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8006	false	-7972040035659972414	17	49	86	254	1570	300	ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب	8006	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4075	true	-9188866620822301195	266	300	1450	1619	1619	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب-	4075	-1492382776151991456	165	313.0	134	170	97.05882263183594	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	243	300	1245	1534	1534	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك-	8007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4076	true	1292756630287890176	14	72	64	350	1501	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك	4076	-1492382776151991456	282	527.0	226	291	96.90721893310547	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	60	208	303	1009	1465	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8011	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4076	true	1292756630287890176	86	234	419	1121	1501	300	وما ربك بظلام للعبيد-- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم -اياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	4076	-1492382776151991456	699	1361.5	553	708	98.72881317138672	142	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms7993	false	4447228331767754862	20	119	103	649	1694	300	هما ابليس وقابيل لان الكفر سنة ابليس و----القتل بغير حق سنة قابيل وقرء ارنا بسكون الراء -لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ وقيل معناه -------اعطنا الذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني- بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو------ استعطاء معناه اعطني ثوبك ثم قال تعالي---------------------- نجعلهما تحت اقدامنا قال مقاتل يكونان اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين قال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار وكان بعض تلامذتي ممن يميل الي الحكمة يقول المراد باللذين يضلان الشهوة والغضب و------اليهما الاشارة في قصة الملاءكة بقوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30	7993	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4079	true	-2383839426518427135	0	81	0	460	1734	300	هما ابليس الذي س---ن الكفر وقابيل الذي سن القتل ومن قر--------------------ا بسكون الراء فلثقل الكسرة وقد يقا-----------------ل معناه اذ ذاك اعطناه------------ وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر ف--معناه بصرنيه واذا قلت- بالسكون فهو بمعني الاعطاء ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار نجعلهما تحت اقدامنا اي نطاهما اذلالا واهانة ليك-----------ونا من الاسفلين الاذلين وقيل ف-----ي الدرك الاسفل وتاوله------- بعض حكماء الاسلام بانهما--------------------------------- الشهوة والغضب المشار اليهما-------- في --------------قوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30	4079	-1492382776151991456	288	367.5	229	593	48.566612243652344	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	173	268	904	1364	1534	300	علي انه لم يوجد النسخ فيه ل--------------ان النسخ---------------------------------------------------------- ابطال فلو دخل النسخ فيه لكان قد اتاه الباطل من خلفه وانه علي خلاف هذه الاية ثم قال تعالي تنزيل من حكيم حميد اي ح--كيم في جميع احواله وافعاله حميد الي جميع خلقه بسبب كثرة نعمه ولهذا السبب جعل الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فاتحة كلامه واخبر ان خاتمة كلام اهل الجنة وهو قوله الحمد لله رب العالمين الزمر 75 7 ما يقال لك الا ما قد قي----------------------------------------ل لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------سل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا ل---------------ولا فصلت ءاياته	8007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4083	true	5448869717113578468	136	295	696	1488	1513	300	علي ---عدم وقوع النسخ في القران زعما منه ان النسخ نوع من البطلان ولا يخفي ضعفه فان بيان انتهاء حكم لا يقتضي ابطاله فانه حق في نفسه ومامور به في وقته------------------------------------------------ تنزيل اي هو منزل من اله حكيم في جميع --------افعاله حميد الي جميع خلقه بسبب كثرة نعمه ثم سلي نبيه عليه السلام بقوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال لك وفيه وجهان احدهما ما يقول لك كفار قريش الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من المطاعن فيهم وفي كتبهم ان ربك لذو مغفرة للمحقين وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض الامر الي الله واشتغل بما امرت به من الدعاء الي دينه وثانيهما ما يقول لك الله الا مثل ما قال لغيرك من الرسل من الصبر علي سفاهة الاقوام وايذاءهم ويجوز ان يكون المقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخشاه اهل عصيانه كانوا يقولون لولا انزل القران بلغة العجم تعنتا منهم فاجابهم الله بقوله ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا معترضين منكرين لولا فصلت -اياته	4083	-1492382776151991456	187	202.0	144	955	19.581151962280273	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8008	false	6372173837088684213	94	178	433	862	1535	300	وفيه وجهان الاول وهو الاقرب ان المراد ما تقول لك كفار قومك الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في---- الكتب الممزلة وان ربك لذو مغفرة للمحقين وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض هذا الامر الي الله واشتغل بما امرت به وهو التبليغ والدعوة الي الله تعالي الثاني ان يكون المراد ما قال الله -----لك الا مثل ما قال لساءر--- الرسل وهو انه تعالي امرك وامر كل الانبياء بالصبر علي سفاهة الاقوام---------------------------------------------------------------- فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل	8008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4083	true	5448869717113578468	193	272	961	1348	1513	300	وفيه وج--------------------هان احدهما ما يقول لك كفار قريش الا مثل ما ق---ال للرسل كفار قومهم من -----------------المطاعن فيهم وفي كتب-------هم ان ربك لذو مغفرة للمحقين وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض---- الامر الي الله واشتغل بما امرت به ----------من الدعاء الي دينه وثانيهما ما يقول----------------------- لك الله الا مثل ما قال لغيرك من الرسل من ----------------------------------الصبر علي سفاهة الاقوام وايذاءهم ويجوز ان يكون المقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخشاه اهل	4083	-1492382776151991456	263	395.5	206	505	52.07920837402344	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8012	false	6902786087523410550	256	300	1325	1576	1576	300	فقال ويوم يناديهم اين شركاءي اي بحسب زعمكم واعتقادكم------------ قالوا ق------ال ابن عباس--- اسمعناك كقوله تعالي انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 بمعني سمعت وقال الكلبي اعلمناك وهذا-------------------------- بعيد لان اهل القيامة يعلمون الله ويعلمون انه ------يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال-	8012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4085	true	2443971932832425375	22	73	122	393	1544	300	فقال ويوم يناديهم اين شركاءي وهو نداء تهكم او توبيخ كما مر مرارا قالوا اذناك قال ابن عباس اي اسمعناك من اذن بالكسر اذنا بالفتح اذا استمع--------------------- وقال الكلبي اعملناك قال الامام فخر الدين الرازي هو بعيد لان اهل القيامة يعلم-------------ون انه تعالي يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال	4085	-1492382776151991456	160	204.5	129	305	52.459014892578125	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8015	false	7102600911163055097	131	270	710	1440	1615	300	العداوة م--------------ع الرسول صلي الله عليه وسلم------------------ فقال قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد وتقرير هذا الكلام انكم كلم مسعتم هذا القران اعرضتم عنه وما تاملتم فيه وبالغتم في النفرة عنه حتي قلتم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر فصلت 5 ثم --------------------من المعلوم بالضرورة انه ليس العلم بكون القران باطلا علما بديهيا وليس العلم بفساد القول بالتوحيد والنبوة علما بديهيا فقبل الدليل يحتمل ان يكون صحيحا وان كيون فاسدا بتقدير ان يكون صحيحا كان اصراركم علي دفعه من اعظم موجبات العقاب فهذا الطريق يوجب عليكم ان تتركو هذه الثغرة وان ترجعوا الي النظرة والاستدلال فان دل الدليل علي صحته قبلتموه وان دل علي فساده تركتموه فاما قبل الدليل فالاصار علي الدفع والاعراض بعيد عن العقل وقوله ممن هو في شقاق بعيد موضوع موضع------------------- منكم بيانا	8015	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4086	true	-7161851841089420168	98	169	498	868	1547	300	العداوة والنفرة من اتباع الرسول والقران ارشدهم الي طريق احوط مما فيه فقال قل ارايتم الاية---------------------------------------------------- وتقريره---------- انكم كما سمعتم---- القران اعرضتم عنه ثم كفرتم ب-------------------------ه حتي قلتم قلوبنا في اكنة------------------------------ فصلت 5 لا تسمعوا لهذا القران ومن المعلوم ان هذا------ ليس ببديهي--------------------------------------------------------------------------------- فقبل الدليل يحتمل ان يكون صحيحا وحينءذ يلزم ان يكون بعدم قبوله -----------------------------------------العقاب الابدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ممن هو في شقاق بعيد من وضع الظاهر مقام المضمر وهو منكم بيانا	4086	-1492382776151991456	208	215.0	160	801	25.967540740966797	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	42	86	211	439	1516	300	ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7------------- حم عسق كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا	8018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4087	true	2632534142523744674	255	300	1384	1620	1620	300	---وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 23 حم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا-	4087	-1492382776151991456	216	395.0	176	242	89.25619506835938	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	131	291	692	1486	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مق-ليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ---------7 ال------شوري ------7 وكذلك اوحينا اليك	8025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4088	true	3381974624140857472	5	132	25	665	1524	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--------------------------لله حفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ علي-------هم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والا-رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك	4088	-1492382776151991456	593	1086.0	473	817	72.5826187133789	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	94	271	554	1481	1618	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الزمر 52 لان مفاتيح الارزاق بيده انه بكل شء من البسط والتقدير عليم 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي-اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي-اليه من يشاء ويهدي-اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8036	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4088	true	3381974624140857472	112	283	573	1449	1524	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------------------------------- انه بكل شء------------------ عليم-- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	4088	-1492382776151991456	872	1690.5	705	931	93.66272735595703	166	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	148	233	738	1166	1509	300	له في الا خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي	8043	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4089	true	-4529160328669760057	0	83	0	422	1466	300	له في الا-خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور القراات بوح---ي علي	4089	-1492382776151991456	412	795.0	330	428	96.26168060302734	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	221	275	1106	1389	1516	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نبي صاحب كتاب الا وقد اوحي----- اليه حم عشق وهذا عندي بعيد الثاني-------------- ان يكون المعني مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي الله اليك والي الذين من قبلك وهذه المماثة المراد منها المماثلة في الدعوة الي ---التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في	8018	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4090	true	468227123770557869	199	246	1015	1273	1538	300	عن ابن عباس------------- انه---- لا نبي صاحب كتاب الا---- اوحي الله اليه حم عسق والله اعلم بصحة هذه الرواية والاظهر ان يقال------- مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي الله اليك والي الانبياء قبلك و------------المراد ال-----مماثلة في ا--صول الدين كالتوحيد والعدل والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في	4090	-1492382776151991456	200	305.5	160	305	65.57376861572266	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	119	202	645	1116	1640	300	القيامة فقال الله الذي انزل الكتاب بالحق -----------------------والميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك----------------------- لعل الساعة ق-------------------------------------------------------------ريب والمعني انه تعالي انزل الكتاب المشتمل علي انواع الدلاءل والبينات وانزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس المستقيم وانهم لا يعلمون ان القيامة متي تفاجءهم ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجد ويجتهد في النظر والاستدلال ويترك-------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول يهددهم بنزول القيامة واكثر في ذلك وانهم ما راوا منه اثرا قالوا علي سبيل السخرية فمتي تقوم القيامة وليتها قامت حتي يظهر لنا ان --	8042	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4096	true	8523789143728375876	90	211	486	1107	1551	300	القيامة فقال الله الذي انزل الكتاب اي جنسه متلبسا بالغرض الصحيح والميزان اي انزل العدل والسوية في كتبه او الهم اتخاذ الميزان وقيل هو العقل وقيل الميزان نفسه وذلك في زمن نوح وقيل هو محمد صلي الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب وما يدريك يا محمد او ايها المكلف لعل الساعة اي مجيءها قريب او ذكر بتاويل البعث او الحشر ونحوه او اراد شء قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان -----يجتهد في اداء ما عليه من التكاليف ولا يتاني في سلوك سبيل الانصاف مع الخالق والخلق فانه لا يعلم ان القيامة متي تفاجءه ثم قبح طريقة منكري الساعة فقال يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يقولون ------------------------------------------علي سبيل السخرية م-تي تقوم الساع-ة وليتها قامت حتي تظهر لنا جلية	4096	-1492382776151991456	183	210.5	146	823	22.2357234954834	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	0	102	0	516	1571	300	ياته من الدنيا الي ما كتب له ومن اصبح -همه الاخرة جمع الله همه وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة عن انفها او لفظ يقرب من ان يكون هذا معناه المسالة الثالثة---------------------------------------------------------------- ظاهر اللفظ يدل عل--ي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح لجميع الخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله تعالي المسالة الرابعة قال---- اصحابنا------ اذا توضا بغير نية لم يصح قالوا لان هذا الانسان ما اراد حرث الاخرة	8046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4097	true	966680735913508913	219	300	1094	1484	1484	300	ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخره جمع الله همه وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة هذا لفظه او لفظ ----------------هذا معناه وعن قتادة ان الله يعطي الدنيا علي نية الاخرة ولا يعطي الاخرة علي نية الدنيا وفي ظاهر اللفظ دلالة علي ان من صلي ل----طلب الثواب او ل----دفع العقاب فانه تصح صلاته لانه صلي لاجل ما يتعلق بالاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بعض اصحاب الشافعي اذا توضا بغير نية لم يصح------ لان هذا الانسان -----غفل عن الاخرة-	4097	-1492382776151991456	251	376.5	195	593	42.3271484375	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	122	176	612	891	1571	300	والخروج عن عهدة الصلاة من باب منافع الاخرة فوجب ان لا يحصل في الوضوء العاري عن النية واعلم ان الله تعالي لما بين القانون الاعظم والقسطاس الاقوم في اعمال الاخرة والدنيا اردفه بالتنبيه علي ما هو الاصل في باب الضلالة والشقاوة فقال ام لهم شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	8046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4098	true	771698899733539484	3	64	13	338	1569	300	والخروج عن عهدة الصلاة من باب منافع الاخرة ف-------لا يحصل ب--الوضوء العاري عن النية وحيث------------------- بين القانون الاعظم والقسطاس الاقوم في اعمال الدارين نب------------------ه علي احوال------------- الضلال بقوله ام ---------لهم شركاء وهي المنقطعة عند بعضهم وقال اخرون هي المعادلة لالف الاستفهام تقديره افيقبلون ما شرع الله لهم من الدين ام لهم الهة شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	4098	-1492382776151991456	187	293.5	151	393	47.582698822021484	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	110	294	599	1532	1563	300	لا اسءلكم عليه اجرا ال--------------ا المودة في القربي وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر الناس في هذه الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط- النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال ا-----------------لله قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرابتي منكم والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذو-ني ولا تهيجوا علي والقول الثاني روي الكلبي عن -بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به فرده عليهم فنزل قوله تعلي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا انتودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه-------------- القول الثالث ما ذكره الحسن فقال الا ان تو-دوا الي الله فيما يقربكم اليه من التودد اليه ب--------العمل الصالح فالقربي	8048	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4099	true	714412837616471920	121	281	603	1433	1527	300	لا اسالكم عليه اجرا البتة ولكن اذكركم المودة في القربي وفي تفسير المودة في القربي اربع----------------------ة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب ب-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرابتي منكم ي---عني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذ- قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذونني ولا تهيجوا علي -القول الثاني روي الكعبي عن ابن عباس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كانت تنويه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتو---ه فرده عليهم ونزلت الاية ب------------------------------------------------------------حثهم علي مودة اقاربهم وصلة ارحامهم القول الثالث عن----- الحسن----- الا ان توددوا الي الله وتتقربوا ا------------------ليه بالطاعة والعمل الصالح الرابع -	4099	-1492382776151991456	694	1180.5	553	991	70.0302734375	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8028	false	2018890337329190448	9	88	50	471	1556	300	منع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان قهرا فكذلك منع المءمنين ان يشرعوا معهم في الخصومات والمنازعات فقال وما اختلفتم فيه من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمه الي ال---------------------له وهو اثابة المحقين فيه ومعاقبة المبطلين وقيل وما اختلفتم فيه من شء وتنازعتم فتحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في-----ه الي الرسول صلي الله عليه وسلم ولا تءثر حكومة غيره علي حكومته وقيل وما وقع بينكم فيه خلاف---- من الامور التي لا -تصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي عمله كحقيقة الروح فقولوا الله اعلم	8028	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4101	true	-4326205822992783297	169	278	866	1449	1569	300	منع الرسول صلي الله عليه وسلم -----من التحزن علي من كفر اراد ا يمن----ع المء---------------منين من الاختلاف والتنازع-- فقال وما اختلفتم والتقدير قل يا محمد كذا بدليل قوله ذلك الله ربي الاية والمراد ان الذي اختلفتم انتم والكفرة فيه من امور الدين فحكم- ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثابة المحقين---- ومعاقبة المبطلين وقيل وما اختلفتم فيه--------------- فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله ولرسوله النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من الايات المتشابهات فارجعوا في بيانه الي المحكمات او الي الظاهر من السنة وقيل --------------------------ما وقع بينكم ال--خلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بالتكاليف---------------------------------- فقولوا الله اعلم	4101	-1492382776151991456	226	274.5	178	691	32.70622253417969	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	0	128	0	642	1571	300	ياته من الدنيا الي ما كتب له ومن اصبح -همه الاخرة جمع الله -همه وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة عن انفها او لفظ يقرب من ان يكون هذا معناه المسالة الثالثة---------------------------------------------------------------- ظاهر اللفظ يدل عل--ي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح لجميع الخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله تعالي المسالة الرابعة قال---- اصحابنا ------اذا توضا بغير نية لم يصح قالوا لان هذا الانسان ما اراد حرث الاخرة لان الكلام فيما اذا كان غافلا عن ذكر الله وعن الاخرة فوجب ان لا يحصل له نصيب فيما يتعلق بالاخرة والخروج عن عهدة الصلاة من باب	8046	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4106	true	4826399905578833853	210	300	1043	1477	1477	300	ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله ههمه وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة هذا لفظه او لفظ ----------------هذا معناه وعن قتادة ان الله يعطي الدنيا علي نية الاخرة ولا يعطي الاخرة علي نية الدنيا وفي ظاهر اللفظ دلالة علي ان من صلي ل----طلب الثواب او ل----دفع العقاب فانه تصح صلاته لانه صلي لاجل ما يتعلق بالاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بعض اصحاب الشافعي اذا توضا بغير نية لم يصح ------لان هذا الانسان -----غفل عن الاخرة و-----------------------------عن ذكر الله------------------------------------------------------ والخروج عن عهدة الصلاة من باب-	4106	-1492382776151991456	293	430.0	229	720	40.69444274902344	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	110	294	599	1532	1563	300	لا اسءلكم عليه اجرا ال--------------ا المودة في القربي وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر الناس في هذه الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط- النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال ا-----------------لله قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرابتي منكم والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذو-ني ولا تهيجوا علي والقول الثاني روي الكلبي عن -بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به فرده عليهم فنزل قوله تعلي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا انتودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه-------------- القول الثالث ما ذكره الحسن فقال الا ان تودوا الي الله فيما يقربكم اليه من التودد اليه ب--------العمل الصالح فالقربي	8048	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4108	true	5628853374859305754	112	272	566	1396	1532	300	لا اسالكم عليه اجرا البتة ولكن اذكركم المودة في القربي وفي تفسير المودة في القربي اربع----------------------ة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب ب-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرابتي منكم ي---عني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذونني ولا تهيجوا علي -القول الثاني روي الكعبي عن ابن عباس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتو---ه فرده عليهم ونزلت الاية ب------------------------------------------------------------حثهم علي مودة اقاربهم وصلة ارحامهم القول الثالث عن----- الحسن----- الا ان تودوا الي الله وتتقربوا ا------------------ليه بالطاعة والعمل الصالح الرابع -	4108	-1492382776151991456	695	1192.5	554	990	70.20201873779297	118	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	229	275	1146	1400	1509	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4109	true	2810338910517755369	246	292	1285	1537	1577	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	4109	-1492382776151991456	252	494.0	206	254	99.21260070800781	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	0	59	0	282	1516	300	انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8056	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	5	62	23	301	1520	300	انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وما انتم بمعجزين في الا-رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4110	-1492382776151991456	278	536.0	221	282	98.58155822753906	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	133	247	652	1252	1550	300	في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمراد بهم من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة والنصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي تحسن عبادته 7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	51	143	256	744	1520	300	في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن -اياته الجوار في البحر كالا-علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	4110	-1492382776151991456	486	932.0	395	601	80.86522674560547	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	0	105	0	521	1542	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	149	252	774	1290	1520	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	4110	-1492382776151991456	516	1007.0	413	521	99.0403060913086	98	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	4	52	21	252	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8073	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	252	300	1290	1520	1520	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-	4110	-1492382776151991456	230	455.0	183	231	99.56710052490234	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	7	52	34	237	1550	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا--- هذه الاية وقال ما عفي الله عنه فهو اعز واكرم من ان يعود اليه في الاخرة وما عاقب عليه في الدنيا فالله اكرم من ان يعيد----- العذاب عليه في الاخرة	8061	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4115	true	-3404088001909487590	6	52	32	238	1524	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في هذه الاية فقال ما عفا الله عنه فهو اعز واكرم من ان يعود اليه في الاخرة وما عاقب عليه في الدنيا فالله اكرم من ان يعيد عليه العذاب----- في الاخرة	4115	-1492382776151991456	196	370.0	152	211	92.89099884033203	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8070	false	-3302441055013990132	231	270	1200	1392	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق ف-قال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	8070	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4117	true	3193178543898469941	22	60	112	301	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم ----فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	4117	-1492382776151991456	179	331.5	143	202	88.61386108398438	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8077	false	-3935694607758388862	119	167	578	814	1440	300	وما كان لبشر--- وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الله الي ام موسي و----ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن نجاهد اوحي الله تعالي الزبور الي داود عليه السلام	8077	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4119	true	-3859155330809242713	78	117	422	610	1542	300	وما كان لبشر اي وما صح لاحد--------- ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة انحاء الاول- الوحي وهو الالهام---------------- او المنام كما اوحي ا-----لي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد ان------------------------ داود عليه السلام	4119	-1492382776151991456	170	274.0	134	243	69.95884704589844	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	20	68	87	342	1606	300	تسع وثمانون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7------------- حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في-ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا	8085	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4120	true	6787849567821659230	250	300	1323	1584	1584	300	تسع وثمانون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم الزخرف 1 30 حم حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا-	4120	-1492382776151991456	246	454.0	201	269	91.44981384277344	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	47	118	242	613	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4121	true	-4151719126519435242	6	74	31	398	1597	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	4121	-1492382776151991456	367	714.0	299	371	98.92182922363281	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	48	0	257	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7	8095	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4121	true	-4151719126519435242	76	124	408	662	1597	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون --	4121	-1492382776151991456	253	485.5	206	258	98.06201171875	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	29	103	157	546	1564	300	وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8099	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4121	true	-4151719126519435242	124	200	662	1049	1597	300	وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	4121	-1492382776151991456	382	722.0	308	392	97.44898223876953	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8103	false	3113080798638872444	66	176	370	932	1579	300	قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون	8103	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4121	true	-4151719126519435242	179	239	932	1257	1597	300	قال او---لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءك--------------------------------------------------------م قالوا ا--------------------------------------------نا ------------------بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين-------------------------------------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون	4121	-1492382776151991456	325	557.0	265	562	57.82918167114258	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	13	130	74	685	1571	300	قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الكلمة-------- باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم---- من يوحد الله------- ويدعو الي توحيده---------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع------------------------ بدعاء من وحد-- منهم وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقيبه ثم قال تعالي بل متعت هءلاء وءاباءهم يعني اهل مكة وهم عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة و----------------------------------------اشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين بين الرسالة واوضحها	8105	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4127	true	2176003655647446470	50	153	241	776	1571	300	قوله انني براء مما تعبدون بمنزلة لا-------- وقوله الا الذي فطرني بمثابة الا الله وهي كلمة التوحيد فلذلك انث الضمير في قوله وجعلها اي وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم او الله --كلمة التوحيد باقية في عقب------------ه فلا يزال في ذريته من يوحد الله عز وجل ويدعو الي توحيده نظيره ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة 132 لعلهم------- اي لعل من اشرك منهم يرجع الي التوحيد او عن الشرك بدعاء الموحدين منهم ثم اضرب عن رجاء الرجوع منهم الي ان تمتيعه-----------------------------------------------------------------------م ب--------العمر وسعة الرزق صار سببا لعظم كفرهم وشدة عناددهم قال جار الله اراد بل اشتغلوا عن التو------------------------------------------حيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول م----بين الرسالة وا-صحها	4127	-1492382776151991456	224	139.5	179	830	26.987951278686523	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	87	192	473	1044	1617	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون وتقريره ان الله تعالي اذا خص بعض عبيده بنوع فضله ورحمته في الدين فهذه الرحمة خير من الاموال التي يجمعها لان الدينا علي شرف الانقضاء والانقراض وفضل الله ورحمته تبقي ابد الاباد 7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم	8107	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4127	true	2176003655647446470	228	300	1181	1571	1571	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم-	4127	-1492382776151991456	389	739.0	319	572	68.00699615478516	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	148	198	781	1048	1592	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون	8112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4128	true	-9109785608534212173	6	57	32	298	1604	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن --الهة يعبدون	4128	-1492382776151991456	262	512.0	213	268	97.76119232177734	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	269	300	1381	1543	1543	300	اعلم 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم-	8114	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4128	true	-9109785608534212173	56	86	291	450	1604	300	يعبدون ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملء-ه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم	4128	-1492382776151991456	152	273.0	123	163	93.25153350830078	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	0	78	0	419	1604	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا-ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين	8115	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4128	true	-9109785608534212173	86	165	450	868	1604	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين	4128	-1492382776151991456	414	783.0	338	423	97.8723373413086	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	169	199	887	1042	1650	300	ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ شيطانه بيده فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين والمراد يا ليت	8110	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4131	true	-5709320390448054018	65	96	335	485	1511	300	ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ شيطان- بيده ولم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ---ليت بيني وبينك بعد المشرقين -اي بعد ما بين	4131	-1492382776151991456	140	254.0	111	155	90.32257843017578	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	80	193	418	970	1494	300	ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تن-يس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر ---------------------------------------------------------------------------------------انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وعني بكونه مهينا كونه فقيرا ضعيف ال---------------حال وبقوله ولا يكاد يبين حبسة كانت في لسانه واختفلوا في معني ام ههنا فقال ابو عبيدة مجازها بل انا خير وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا فقال ام انا خير بمعني بل انا خير وقال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء	8117	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4134	true	-3629446141781598514	41	154	213	798	1565	300	ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طالوت ونهر دمياط ونهر منفيس ك----انت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناتي وبساتيني وعن عبد الله ابن المبارك الدينوري في تفسيره انه اراد بالانهار الجياد من الخيل وهو موافق لما جاء في الحديث في فرس ابي طلحة وان وجدناه لبحرا وقال الضحاك معناه وهذه القواد والجبابرة تحت لواءي قال النحويون اما ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي----------- الحال او الواو للحال وما بعده جملة محلها نصب وف-----------------------------ي ام اقوال منها قول سيبويه انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة---- تقديره افلا بتصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء	4134	-1492382776151991456	224	252.0	176	750	29.866666793823242	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	158	216	819	1112	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين	8119	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	35	93	202	493	1625	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون ه-ذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين	4135	-1492382776151991456	290	560.0	233	294	98.63945770263672	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	196	289	1032	1511	1559	300	فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8122	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	79	140	419	742	1625	300	فلا تمترن بها وا-------------------ت--------بعون ه------------ذا صراط مست------------------------------------قيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4135	-1492382776151991456	320	588.5	259	479	66.80584716796875	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	91	265	494	1445	1629	300	فاتقوا الله في الكفر به والاعراض عن دينه واطيعون فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدون هاذا صراط مستقيم والمعني ظاهر فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد بيوم الاحزاب فان قيل قوله من بينهم الضمير فيه الي من يرجع قلنا الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه ثم قال-- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8123	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	107	194	569	1053	1625	300	فاتقوا الل-----------------------------ه واطيعون----------------------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم------------- فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون الا---------------------------------------------------------------------------خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	4135	-1492382776151991456	470	780.0	385	955	49.21466064453125	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8126	false	-6436139299525557928	14	63	81	350	1608	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8126	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	194	244	1053	1321	1625	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	4135	-1492382776151991456	267	519.0	218	270	98.88888549804688	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	49	108	249	560	1582	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا	8129	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	244	300	1321	1625	1625	300	قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء ال-ه وفي الا-رض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا-	4135	-1492382776151991456	304	573.0	249	311	97.74919891357422	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	108	134	560	696	1582	300	من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8129	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4136	true	-9172152693753879974	0	27	0	136	1490	300	من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	4136	-1492382776151991456	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	34	265	170	1377	1564	300	ان الكفار لما سمعوا ان النصاري يعبدون عيسي قالوا اذا ------عبدوا عيسي فالهتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من عيسي وانما قالوا ذلك لانهم كانوا يعبدون الملاءكة الثاني روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضج-وا فانزل الله تعالي ا-----ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون -------------اي يرتفع لهم ضجيج وجلبة------ فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما راوا من اسكات رسول الله فانه------------------------- قد جرت العادة بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج وقالوا االهت-----------------------------------------------------------------نا -------------------------------------------اهون الوجه الثالث في ال-تاويل وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسه-------------------م قال كفار مكة ان محمدا يريد ان يجعل لنا الها كما -جعل النصاري المسيح الها لانفسهم ثم عند هذا -------قالوا خير ام هو ما يعني االهتنا خير ام	8120	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4137	true	-7134017660512461735	26	278	134	1397	1515	300	ان الكفار لما سمعوا ان النصارة يعبدون عيسي قالوا اذا جاز ان يكون عيسي ابن الله جاز ان تكون الملاءكة بنات الله وانتصب مثلا علي انه مفعول ثان لضرب اي جعل مثلا فالضارب للمثل كافرو اذا قومك اي المءمنون منه اي من المثل او ضريه يصدون اي يجزعون ويضجون وقالوا اي الكفار اهذا خير ام هو يعنون الملاءكة خير من عيسي وثانيها ما مر في اخر الانبياء انه حين------------------------- نزل----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية--- 98 قال --------ابن الزبعري --------للن----------------------------بي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت ان النصاري يعبدون عيسي وامه و-------عزيرا فان ------------------كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وخرج القوم وضحكوا وصيحوا فانزل الله تعالي قوله ان الذي- سبقت لهم منا الحسني الانب------------------ياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب -------ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا اذا ق------------------------------------ومك قريش------- من هذا المثل يصدون بالكسر والضم اي يرتفع لهم ------جلبة وصياح فرحا وسرورا ب---------ما راوا من سكو-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فان العادة قد جرت------- بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الاخر- الفرح-------- وقالوا -الهتنا وهي الصنام خير ام عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا اهون وقيل من قرا بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يمنعون عن الحق وثالثها ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصارة عبدوا المسيح------- الها وان مثله عند الله كمثل ادم قال كفار مكة ان محمدا يريد ان نتخذه ا---لها كما اتخذ النصاري المسيح الها ------------وضجروا وضجوا وقالوا -------------------الهتنا خير ام	4137	-1492382776151991456	717	990.0	565	1613	44.451332092285156	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8138	false	7650320967026553026	205	251	1105	1320	1578	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين بل هم في شك يلعبون	8138	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4141	true	-6499943324256714711	0	44	0	212	1555	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين بل هم في شك يلعبون	4141	-1492382776151991456	211	397.0	167	216	97.68518829345703	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	0	108	0	552	1587	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون يانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقين كما تقول هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت قصته ثم انه تعالي رد ان يكونوا موقنين بقوله------------------------------------------- بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب والله اعلم 7 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8146	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4141	true	-6499943324256714711	18	86	82	439	1555	300	هو السميع العليم--------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون--------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	4141	-1492382776151991456	305	547.0	246	596	51.174495697021484	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	38	116	203	614	1574	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين	8150	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4141	true	-6499943324256714711	86	164	439	848	1555	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما -اخرين فما بكت عليهم السماء والا-رض وما كانوا منظرين	4141	-1492382776151991456	407	793.0	330	412	98.78640747070312	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8153	false	-4282680296134238673	134	207	711	1100	1594	300	ولقد نجينا بني-اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا ولي وما نحن بمنشرين فاتوا بااباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	8153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4141	true	-6499943324256714711	164	234	848	1230	1555	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و-اتيناهم من الا-يات ما فيه بلاء- مبين ان ه-ءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمنشرين فاتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	4141	-1492382776151991456	379	711.0	310	390	97.17948913574219	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	175	279	873	1389	1494	300	خلقنا السماء-- والارض وما بينهم باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	8156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4141	true	-6499943324256714711	220	291	1146	1511	1555	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين---------------------- ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	4141	-1492382776151991456	354	661.5	284	518	68.33976745605469	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	125	164	596	817	1513	300	من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	8159	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4142	true	4415282383127751263	0	38	0	219	1451	300	من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	4142	-1492382776151991456	219	428.0	181	221	99.09502410888672	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8141	false	1842899098350036779	197	292	998	1522	1567	300	المباركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل انما سميت بليلة البراءة وليلة الصك لان البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة--------- في هذه الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الاول تفريق كل امر حكيم فيها قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	8141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4144	true	2748059235074621310	0	77	0	421	1564	300	المباركة هي ليلة القدر وزعم بعضهم كعكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان وما رايت لهم دليلا يعول عليه قالوا وتسمي ليلة البراء------ة ايضا وليلة ا------------------------------------------لصك لان الله تعالي-------------------------------------------------------- يكتب لعباده المءمنين البراءة من النار في هذه الليلة وروي ان النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرا يدفعون عنه مكايد الشيطان	4144	-1492382776151991456	275	474.0	225	646	42.56966018676758	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	0	88	0	448	1562	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والخصلة الرابعة حصول المغفرة قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او مشاحن او مد--------من خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي----- رسوله في هذه الليلة--------- تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر----- فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد البعير	8142	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4144	true	2748059235074621310	79	160	429	828	1564	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وقال----------------------------------------------- ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او -ساحر او ساخر او مجمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا ومما--------------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان من امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر منها فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع-الا من شرد علي الله شراد البعير	4144	-1492382776151991456	346	609.0	274	475	72.84210205078125	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	218	300	1199	1609	1609	300	قال الواحدي في البسيط روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك لانهم---- لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل ---------------------------صالح فتبكي عليهم وهذا قول اكثر المفسرين القول الثاني التقدير فم بكت عليهم اهل السماء واهل الارض فحذف المضاف والمعني ما بكت-	8152	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4147	true	-4442555840899226938	139	204	758	1058	1567	300	قال الواحدي في البسيط روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا -له في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية ثم ان هءلاء الكفار لم يكن---------------------------------------------------- لهم------------------------ عمل صالح يصعد الي السماء فلا جرم لم -تبك- عليهم وعن الحسن اراد------------------------------------------ اهل السماء و----الارض ا-----------------ي ما بكت	4147	-1492382776151991456	236	384.0	183	442	53.3936653137207	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8153	false	-4282680296134238673	55	109	304	590	1594	300	من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير الشمس طالعة ليس بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وفيه ما يشبه السخرية--- بهم يعني انهم كانوا يستعظمون انفسهم وكانوا يعتقدون في انفسهم انهم لو ماتوا لبكت عل-----يهم السماء والارض فما كانوا في هذا الحد بل كانوا----- دون ذلك	8153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4147	true	-4442555840899226938	79	118	434	637	1567	300	من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء--------------------------------------------------------------------- وفيه تمثيل وتخييل وتهكم بهم ا-----نهم كانوا يستعظمون انفسهم و------يعتقدون ا----------نهم لو ماتوا لقال الناس فيهم ذلك فاخبر ماكا------نوا في هذا الحد بل كانوا انهم دون ذلك	4147	-1492382776151991456	157	232.0	124	299	52.50836181640625	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	40	99	213	480	1513	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال ان هاذا ما كنتم به تمترون اي -------------ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون	8159	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4149	true	-8475615132912673497	215	267	1138	1378	1547	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا امنع مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فنزلت الاية اي يقال له ذق------------------------------------- لانك انت العزيز الكريم عند نفسك وفيه من التهكم ما فيه ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون	4149	-1492382776151991456	170	273.0	131	280	60.71428680419922	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	99	189	537	1037	1614	300	لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يمكن-- ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها الثاني ان الا بمعن----ي لكن والتقدير لا يذوقون فيها الموت لكن الموتة الاولي قد ذاقوها و-الثالث ا--------ن الجنة حقيقتها ابتهاج النفس وفرحها بمعرفة الله تعالي وبطاعته ومحبته واذا كان الامر كذلك فان الانسان الذي فاز بهذه السعادة فهو في الدنيا في الجنة وفي الاخرة ايضا في الجنة واذا كان لامر كذلك--------------------------- فقد وقعت الموتة الاولي	8161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4150	true	2321124834813389113	62	132	328	710	1614	300	لا يذوقون فيها الم----------------وت الا الموتة الاولي قال جار الله ---------------------------------هو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقيل الاستثناء منقطع اي ----------------------------------لكن الموتة الاولي قد ذاقوها وقال اهل التحقيق ان الجنة حقيقتها ابتهاج النفس وفرحها بمعرف- الله وب-------------محبته ف-----------------------الانسان الكامل ----------------هو في الدنيا في الجنة وفي الاخرة ايضا في الدنة------------------- فقد صح انه لم يذق في الجنة -----الا الموتة الاولي	4150	-1492382776151991456	294	438.5	239	542	54.2435417175293	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	160	225	836	1157	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	8169	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4150	true	2321124834813389113	226	291	1247	1569	1614	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	4150	-1492382776151991456	309	580.0	246	329	93.92097473144531	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	95	142	488	727	1550	300	ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	0	46	0	237	1586	300	ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	4151	-1492382776151991456	237	464.0	191	239	99.16317749023438	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	181	271	968	1474	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	8173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	46	135	237	738	1586	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ه-ذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	4151	-1492382776151991456	498	965.0	410	507	98.224853515625	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	207	284	1085	1500	1578	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن ولم بين لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	8175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	112	144	601	788	1586	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون --------ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء------------------------------------------------------------------ ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	4151	-1492382776151991456	107	157.0	85	415	25.783132553100586	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8177	false	-8092334431035573395	246	300	1362	1628	1628	300	ساء ما يحكمون وهو ظاهر 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا-	8177	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	132	182	724	978	1586	300	ساء ما يحكمون----------- وخلق الله السماوات والا-رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ ال-هه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا	4151	-1492382776151991456	253	482.0	204	267	94.75655364990234	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	0	51	0	253	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات	8178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	182	230	978	1214	1586	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك-------------- السماوات	4151	-1492382776151991456	228	429.0	181	253	90.11857604980469	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	168	300	890	1592	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	214	283	1133	1502	1586	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	4151	-1492382776151991456	366	628.0	298	704	51.9886360168457	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	70	205	367	1130	1657	300	انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم ثم بين احوال المطيعين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر بعد وصفهم بالايمان كونهم عاملين للصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغايرا للايمان زاءدا عليه المسالة الثانية قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالايمان والاعمال الصالحة والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند عدم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة وجوابنا ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف المسالة الثالثة سمي الثواب رحمة والرحمة انما تصح تسميتها بهذا الاسم اذا لم تكن واجبة فوجب ان لا يكون الثواب واجبا علي الله تعالي ثم قال تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	256	287	1354	1530	1586	300	انا كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون----------------------------------------------- فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	4151	-1492382776151991456	176	312.0	145	763	23.06684112548828	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	43	111	206	570	1533	300	ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	8185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4152	true	-4235870490355540730	0	66	0	359	1530	300	ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	4152	-1492382776151991456	359	693.0	293	364	98.62637329101562	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	112	235	590	1193	1529	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامة------- ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما انزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال------------------------- احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج	8172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4155	true	-1054469065922344829	91	225	471	1143	1557	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فملا اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي راس البءر فام ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي قل للذين امنوا يعني---------------- عمر يغفروا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداء الله او لا ياملون قوة المءمنين في ايام الله الموعودة لهم والمرادالصفح والاعراض عن عبد الله بن ابي وفي رواية-------------------- ميمون بن مهران عن ابن عباس----- لما -نزلت---- من ذا الذي يقرض الله---------- البقرة 245 قال اليهودي فنحاص بن عازوراء احتاج رب محمد فبلغ -ذلك عمر فاخذ------ سيفه فخرج	4155	-1492382776151991456	432	719.5	334	754	57.294429779052734	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	77	164	392	836	1578	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي علي طريقة ومنهاج من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والبينات ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لو ملت الي اديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب فهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك ثم	8175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4156	true	8271625131036161735	93	162	508	843	1604	300	ثم جعلناك علي شريعة اي منهاج و------طريقة من الامر- امر الدين وقيل من الامر الذي امرنا به نم قبلك من رسلنا ----------------------------------------------------------------------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك وهم كانوا افضل منك واسن فزجره الله تعالي عن ذلك بقوله ولا تتبع الي اخره----------------------- اي لو ملت الي اديانهم الباطلة لصرت مستحقا للعذاب وهم لا يقدرون علي دفع---------ه عنك ثم	4156	-1492382776151991456	241	399.5	186	444	54.27927780151367	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8179	false	-6985531203903305593	188	257	973	1352	1575	300	----الكفار كان--------وا يلقون الي الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم شاعر وكاهن وانه يطلب الملك والرياسة فالسامعون اذا سمعوا ذلك ابغضوه ونفرت قلوبهم عنه واما كفار مكة فهم كانوا يبغضونه بقلوبهم بسبب الحسد الشديد فكانوا يستمعون اليه ولو سمعوا كلامه ما فهموا منه شيءا نافعا ففي---- الصورة-------- الاولي- كان الاثر يصعد من البدن الي جوهر النفس وفي الصورة الثانية كان الاثر ينزل من جوهر النفس الي قرار البدن	8179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4157	true	-3107167453675880608	219	272	1158	1443	1579	300	اليه وكفار المدينة كانوا يلقون الي الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم شاعر وكاهن وانه يطلب الملك والرياسة فالسامعون اذا سمعوا ذلك ابغضوه ونفرت قلوبهم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذه الصورة علي هذا التقدير كان الاثر يصعد من البدن الي جوهر النفس وفي الصورة ال-اولي كان الاثر ينزل من جوهر النفس الي قرار البدن	4157	-1492382776151991456	249	450.5	201	404	61.633663177490234	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	66	119	323	586	1526	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4159	true	4399536587388215037	211	262	1098	1358	1553	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	4159	-1492382776151991456	260	505.0	209	263	98.85931396484375	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	12	39	66	199	1570	300	سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	1	28	4	137	1559	300	سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	4160	-1492382776151991456	133	266.0	106	133	100.0	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	176	300	925	1536	1536	300	املك-- لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا-	8192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	10	81	48	383	1559	300	تملكون ل-ي من الله شيءا------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------ قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين -امنوا	4160	-1492382776151991456	328	566.5	259	615	53.33333206176758	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	193	0	1047	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8193	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	81	277	383	1426	1559	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	4160	-1492382776151991456	1038	2006.0	847	1052	98.66920471191406	187	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	178	277	915	1477	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	8201	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	106	196	507	994	1559	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	4160	-1492382776151991456	482	927.0	396	566	85.15901184082031	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	245	300	1277	1560	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم-	8214	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	196	251	994	1275	1559	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم	4160	-1492382776151991456	279	528.0	226	285	97.89473724365234	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	251	277	1275	1426	1559	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	4160	-1492382776151991456	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	144	244	738	1243	1528	300	الدنيا والثاني ان يحمل علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه الاول لا ادري ما يصير- اليه امري وامركم ومن الغالب منا----------------- والمغلوب والثاني-------------------------------- قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء با---صحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله	8194	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4163	true	7142610051171060674	82	172	409	872	1508	300	الدنيا او ب----------------احوال الاخرة -من الاحكام والتكاليف وما يءل امر المكلفين اليه وفيه انه لا وجه لتعييره بالفقر وباكل الطعام والمشي في الاسواق والرسل كلهم او جلهم كانوا كذلك قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر----- فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك-------------------------------------------- ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي تهاجر-------------------------------- فسكت رسول ال-له صلي الله عيله وسلم وانزل الله	4163	-1492382776151991456	322	466.0	251	568	56.69013977050781	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	48	104	234	506	1471	300	انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به وبنا----- فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك الي قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح 1 5 فبين تع-----الي ما يفعل به وبمن اتبعه ونسخت هذه الاية	8195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4163	true	7142610051171060674	177	221	897	1121	1508	300	انه---- لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بامته فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا------------------------------ الي قو------------------له فوزا عظيما الفتح 1-- فبين الله تعالي ما يفعل به وبامت----ه ونسخت هذه الاية	4163	-1492382776151991456	206	359.5	164	282	73.04964447021484	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	200	238	987	1163	1488	300	سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واعلم ان الشعبي -------	8197	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4164	true	5451603957084408163	24	63	118	301	1525	300	سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله علي مثل القران والمعني	4164	-1492382776151991456	161	320.0	126	183	87.97814178466797	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	96	250	504	1300	1550	300	لو كان----- خيرا ما سبق--ونا اليه وعندي فيه وجه الثالث وهو ا--------------------ن الكفار لما سمعوا ان جماعة امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المءمنين الحاضرين وقالوا لهم لو كان هذا الدين خيرا لما سبقنا اليه اولءك الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اسلموا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا الكلام اجاب عنه بقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم والمعني انهم لما لم يقفوا علي وجه كونه معجزا فلا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام واجاب عنه بان العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون هاذا افك قديم ثم قال تعالي ومن ق------------------------------------------------------------------------------------بله كتاب موسي اماما ورحمة كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وقوله اماما----------------------------------- نصب علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما	8200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4165	true	-3795649026217846523	52	194	258	1002	1535	300	لو كان كذلك لقيل ما سبقتمونا اليه واجيب بانه وارد علي طريقة الالتفات او المراد ان الكفار لما سمعوا ان جماعة امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المءمنين الحاضرين بانه لو ------كان هذا الدين خيرا لما سبقنا اليه اولءك الغاءبون قال المفسرون لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان ما دخل فيه هءلاء من الدين خيرا ما سبقون اليه ونحن ارفع منهم حالا وابن مسعود وقيل هم اليهود قالوه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه والعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله واذ لم يهتدوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف وهو----------------------------------------- ظهر عنادهم وذلك ان اذ للمضي والسين للاستقبال وبينهما تدافع والافك القديم كقولهم اساطير الاولين وقيل كذب ككذب عيسي عليه السلام قوله ومن قبله كتاب موسي خبر و-----------------مبتدا---------------------------------- وقوله اماما اي قدوة يءتم به في اصول شراءع الله نصب علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما	4165	-1492382776151991456	289	272.0	230	1166	24.78559112548828	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8205	false	-6375670497523278323	14	73	73	370	1580	300	وهو ست-ة اشهر و----------اما اكثر مدة الحمل فليس في------------- القران ما يدل عليه قال ابو علي بن سينا ف--------------------------ي الفصل السادس من المقالة التاسعة من عنوان الشفاء بلغني من حيث وثقت به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل ولدا قد نبتت اسنانه وعاش وحكي عن ارسطا-طاليس انه قال ازمنة الولادة وحبل الحيوان مضبوطة سوي الانسان	8205	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4166	true	-5576676538917771596	219	274	1162	1441	1567	300	وهي تسعة اشهر وهو الاكثر اما اكثر مدة الحمل فليس يعرف له دليل من القران وذكر----------- ابو علي بن سينا في كتاب الحيوان من الشفاء في الفصل السادس من المقالة التاسع----------------------------------------------ة ان امراة ولدت بعد الرابع من سني الحمل ولدا قد نبتت اسنانه وعاش و----عن ارسطا طاليس ان زمان------ الولادة لك-ل الحيوان مضبوط- سوي الانسان	4166	-1492382776151991456	211	339.5	168	348	60.63218307495117	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8209	false	-4276022690440777345	82	128	451	703	1655	300	وقت الاشد عبارة عن الوصول الي اخر سن النشوء والنماء---------------------------- وان بلوغه الي الاربعين عبارة عن الوصول الي اخر مدة الشباب ومن ذلك الوقت تاخذ القوي الطبيعية والحيوانية في الانتقاص وتاخذ القوة العقلية والنطقية في الاستكمال وهذا احد ما يدل علي ان النفس غير البدن فان	8209	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4167	true	4863361558821213620	12	53	56	286	1566	300	وقت الاشد -هو زمان الوصول الي اخر سن النشوء والنماء وهو ثلاث وثلاثون سنة تقريبا وان في------- الاربعين يتم------------------------ الشباب وتاخذ -------------القوي الطبيعية والحيوانية في الانتفاص و-----القوة العقلية والنطقية في الاستكمال وهذا احد ما يدل علي ان النفس غير البدن ومن	4167	-1492382776151991456	184	313.0	150	280	65.71428680419922	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	53	105	294	551	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر --بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	8218	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4168	true	-7590940854240275610	239	290	1258	1512	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر البيت- كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	4168	-1492382776151991456	252	487.0	201	259	97.29729461669922	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	46	162	259	864	1582	300	والله اعلم --------------------7 واذكر اخا --------------عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	8219	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4169	true	7100048165362999252	83	206	410	1046	1527	300	والله اعلم بالصواب الاحقاف 21 35 واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاح-قاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	4169	-1492382776151991456	598	1147.5	483	641	93.29173278808594	111	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	176	225	932	1198	1599	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8223	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4169	true	7100048165362999252	200	233	1016	1193	1527	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	4169	-1492382776151991456	177	332.0	144	266	66.54135131835938	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	58	172	289	854	1520	300	بين ان في الانس من امن وفيهم من كفر بي---------------------ن ايضا ان الجن فيهم من امن وفيهم من كفر وان مءمنهم معرض للثواب وكافرهم معرض للعقاب وفي كيفية هذه الواقعة قولان الاول قال سعيد بن جبي--------------ر كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث---------- لشء في---- الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخل قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين لان ابليس بعثهم ليعرفوا السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب	8225	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4172	true	2028388457204968448	107	185	588	983	1540	300	بين ان--- الانس من امن وفيهم من كفر اراد ان يبين ان نوع الجن ايضا كذلك----------------------------------------------------------------------- وفي كيفية---- الواقعة قولان احدهما عن سعيد بن جبير وعليه الجمهور كانت الجن تسترق فلما رجموا قالوا هذا------------------- انما حدث في السماء لشء حدث في الارض فذهبوا يطلبون السبب فوافوا--------- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة يصلي باصحابه او منفردا فمنهم من قال صلاة العشاء الاخرة ومنهم من قال صلاة الصبح فقرا فيها سورة اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب	4172	-1492382776151991456	220	176.5	172	717	30.68340301513672	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	12	82	61	414	1535	300	الثانية -اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيف-------ة في هذا الباب	8228	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4173	true	4865853460701669290	186	233	961	1193	1524	300	ابراهيم واختلفوا في ان لاجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار--------------------------------------------------------------- بقوله------ ويجركم من عذاب اليم----------- وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم يدخل--ون الجنة وياكلون ويشربون وقد -----------------------------------------------جرت بين مالك وابي حنيفة مناظرة في هذا الباب	4173	-1492382776151991456	184	280.5	143	361	50.96952819824219	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8254	false	-6581302040397192222	110	154	570	787	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8254	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4175	true	7196595910731392141	21	65	104	320	1506	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	4175	-1492382776151991456	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8240	false	-3394183326246051100	96	139	517	748	1615	300	قوله كذالك لا يستدعي ان يكون هناك مثل مضروب بل معناه انه تعالي لما بين حال الكافر واضلال اعماله وحال المءمن وتكفير سيءاته وبين السبب فيهما كان ذلك غ-اية الايضاح فقال كذالك اي مثل هذا البيان يضرب الله للناس امثالهم ويبين لهم احوالهم	8240	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4177	true	-6339148836346380571	52	91	285	498	1632	300	قوله كذ-لك لا يستدعي ان يكون هناك مثل مضروب ولكنه------------- لما بين حال الكافر واضلال اعماله وحال المءمن وتكفير سيءاته وبين السبب فيهما كان ذلك نهاية الايضاح فقال كذ-لك اي مثل ذلك البيان يضرب الله للناس امثالهم ويبين---- احوالهم	4177	-1492382776151991456	204	369.0	165	232	87.93103790283203	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	194	252	1010	1330	1600	300	فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله واما مع المءمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله والله يعلم متقلبكم ومثواكم يعني حالكم في الدنيا وفي الاخرة وحالكم في الليل والنهار 7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4182	true	-8274325130367746461	34	69	174	379	1674	300	واستغفر لذنبك ولل----------------------------مءمنين والمءمنات---------------------------- والله يعلم متقلبكم ومثواكم---------------------------------------------------------- ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	4182	-1492382776151991456	194	340.0	159	320	60.625	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8284	false	7736897049934862734	166	242	878	1250	1569	300	العجم ثانيها قوم من فارس--- روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سءل عمن يستبدل بهم ان تولوا وسلمان الي جنبه ف--------------قال هذا وقومه ثم قال--------- لو كان الايمان منوطا بالثريا لنا--له رجال من فارس و ثالثها قوم من الانصار والله------ اعلم 1 سورة الفتح 1 وهي عشرون وتسع ايات م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنية 7 انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا	8284	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4190	true	-4164290328902694910	100	191	527	1011	1660	300	العجم قاله الحسن وعكرمة لما روي او رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك وكان -------------سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس------------------------ والله تعالي اعلم-- سورة الفتح سورة الفتح----------- مدنية حروفها الفان واربعماءة وثمانية وثلاثون كلماتها خمسماءة وستون اياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 29 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا	4190	-1492382776151991456	267	418.5	210	534	50.0	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8293	false	-7669345021371613206	113	145	586	779	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	8293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4190	true	-4164290328902694910	227	258	1225	1421	1660	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	4190	-1492382776151991456	191	369.5	160	197	96.95431518554688	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	6	40	29	197	1594	300	الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4191	true	-1051635784070726000	0	33	0	167	1595	300	الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	4191	-1492382776151991456	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	37	246	195	1275	1586	300	وظننتم ذلك الظن الفاسد 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سع------يرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	8301	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4191	true	-1051635784070726000	47	109	240	583	1595	300	وظنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ظن السوء ----------------------------------وكنتم قوما بورا----------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله-------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا-- ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	4191	-1492382776151991456	317	571.5	256	1086	29.189687728881836	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8285	false	1756648227966044249	29	111	170	587	1564	300	هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد 38 بين تعالي------------ انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه----------------- بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون ثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم محمد 35 وكان معناه لا تسالوا الصلح من عندكم بل ا-----صبروا فانهم يسال-------ون الصلح	8285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4195	true	-756515333813032153	220	284	1107	1433	1520	300	هءلاء تدعون لتنفقوا مح----------------------------------------------------مد 38 الي اخره فبين بعد ذلك انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاعت عنهم هذه الفواءد وايضا لما قا---------------------------------------ل وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه بصلح الحديبية او بفتح مكة وكان في قوله----------------------------------------- وتدعوا الي السلم محمد 35 اشارة الي ما جري يوم الحديبية من ان المسلمين صبروا الي ان طلب المشركون الصلح	4195	-1492382776151991456	197	267.5	154	458	43.013099670410156	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8286	false	1079508183728315376	165	263	876	1406	1604	300	ما تقدم من امر مارية وما تاخر من امر زينب وهو ابعد الوجوه واسقطها لعدم التءام الكلام ------------------------------------------وقوله تعالي------------ ويتم نعمته عليك يحتمل وجوها احدها هو ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب--------------------------------------------------------- الحج وهو اخر التكاليف والتكاليف نعم ثانيها يتم نعمته عليك باخلاء الارض لك عن معانديك فان يوم الفتح لم يبق للنبي--------- عليه الصلاة والسلام عدو ذو اعتبار فان بعضهم كانوا--- اهلكوا يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح ثالثها ويتم نعمته عليك في الدنيا باستجابة --دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بق-ول --شفاعتك في الذنوب ولو كانت في غاية القبح وقوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما	8286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4196	true	-8867957380142709582	176	270	873	1375	1516	300	ما تقدم من امر مارية وما تاخر من امر زينب وهو قول سخيف----------- لعدم التءام الكلام ظاهرا والاولي ان يقال ما تقدم النبوة بالعفو وما تاخر عنها بالعصمة ويتم نعمته عليك باعلاء دينك وفتح البلاد علي يدك لقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ومن اتمام النعمة تكليف الحج وقد تم يومءذ و--------------------------------------------------------------------------------لم يبق للنبي صلي الله عليه وسل----------م عدو من --قريش فان كثيرا منهم وقد اهلكوا يوم بدر والباقين امنوا واستامنوا يوم الفتح وقيل امام النعمة ف------ي الدنيا باستجابة الدعاء- في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول الشفاعة---------------------------------------------- ويهديك صراطا مستقيما	4196	-1492382776151991456	262	330.0	204	658	39.817630767822266	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8353	false	2835039102195920375	131	269	681	1366	1534	300	قوله تعالي الي امر الله يحتمل وجوها احدها الي طاعة الرسول واو-------------------لي الامر لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وثانيها الي امر الله اي الي الصلح فانه مامور به يدل عليه قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم ثالثها-------- الي امر الله بالتقوي فان من خاف الله حق الخوف لا يبقي له عداوة الا مع الشيطان ك--ما قال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 السادس لو قال قاءل قد ذكرتم ما يدل علي كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بان القتال والبغي من المءمن نادر فاذن تكون الفءة متوقعة فكيف قال ------------------------------------------------------------------------------فان فاءت نقول--------------------------------------------------------------------- قول القاءل لعبده ان مت فانت حر مع ان الموت لا بد من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث يكون العبد محلا للعتق بان يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد وفاته غير معلوم فكذلك ههنا لما كان	8353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4220	true	4564724158830947402	90	201	472	1023	1560	300	قوله------ الي امر الله قيل --------------الي طاعة الرسول -او من قام مقامه من ولاة الامر بقوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 و---قيل الي لاصلح لقوله-------------------------------------------- واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 وقيل الي امر الله بالتقوي فان من خاف الله حق خشيته لا تبقي له عداوة الا مع الشيطان وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان بغت ولم يقل فاذا بناء علي ان بغي اجداهما مع صلاح الاخري كالنادر وكذا قوله فان فاءت لان الفءة الباغية مع جهلها وعنادها واصرارها علي حقدها كالامر النادر نظيره قول القاءل لعبده ان مت فانت حر مع ان الموت لا بد منه وذلك لان موت---------ه بحيث يكون العبد حيا---------------- باقيا في ملك-------------------ه غير معلوم واعلم ان ----------	4220	-1492382776151991456	319	472.0	246	861	37.04994201660156	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8365	false	-5605036948389253339	51	144	246	726	1514	300	كل واحد منكم ايها الموجودون وقت النداء خلقناه من اب وام فان قلنا ان المراد هو الاول فذلك اشارة الي ان لا يتفاخر البعض علي البعض لكونهم ابناء رجل واحد وامراة واحدة وان قلنا ان المراد هو الثاني فذلك اشارة الي ان الجنس واحد فان كل واحد خلق كما خلق الاخر من اب وام والتفاوت في الجنس دون التفاوت في الجنسين فان من سنن التفاوت ان لا يكون تقدير التفاوت بين الذباب والذءاب----- لكن التفاوت الذي بين الناس بالكفر والايمان كالتفاوت الذي بين الجنسين لان الكافر جماد اذ هو كالانعام بل اضل والمءمن	8365	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4227	true	-5376794682727129379	9	46	51	268	1612	300	كل واحد منكم ايها الموجودون وقت النداء خلقانه من اب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام والتفاوت في الجنس دون التفاوت في الجنسين ك-----------------------------------------------الذباب والذءاب مثلا لكن التفاوت بي-----ن الناس بالكفر والايمان كالتفاوت الذي بين الجنسين لان الكافر----------- كالانعام بل اضل والمءمن	4227	-1492382776151991456	207	360.0	171	485	42.68041229248047	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8366	false	2713988326620441417	143	233	759	1209	1619	300	يترجح علي غيره فاما ان يترجح بامر فيه يلحقه ويترتب عليه بعد وجوده واما ان يترجح عليه بامر هو قبله والذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء والذي قبله فاما راجع الي الاصل الذي منه وجد او الي الفاعل الذي هو له اوجد كم يقال في اناءين هذا من النحاس وهذا من الفضة ويقال هذا عمل فلان وهذا عمل فلان فقال تعالي---------- لا ترجيح فيما خلقتم ---منه لانكم كلكم من ذكر وانثي ولا بالنظر الي جاعلين لانكم كلكم خلقكم الله فان كان بينكم تفاوت يكون بامور	8366	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4227	true	-5376794682727129379	55	118	315	625	1612	300	يترجح علي غيره بامر------------------ يلحقه ويترتب عليه بعد وجوده واما ان يترجح عليه بامر هو قبله وهذا القسم اما اني ر---------------------------------------------------------------جع الي القابل------------ او الي الفاعل كما--------------- يقال كا------ن هذا من النحاس وهذا من الفضة و-----هذا عمل ف--------------لان فذكر الله سبحانه انه لا ترج-ح بحسب الاصل القابل لانكم كلكم من ذكر وانثي ولا بحسب الفاعل فان الله هو خا----لقكم -----فان كان------ تفاوت ف----بامور	4227	-1492382776151991456	226	300.5	172	463	48.812095642089844	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8368	false	-3093827404014495582	222	300	1136	1553	1553	300	قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه وجه-ان احدهما ان المراد من يكون اتقي يكون عند الله اكرم اي التقوي تفيد الاكرام ------------ثانيهما ان المراد ان من يكون اكرم عند الله يكون اتقي اي الاكرام يورث التقوي كما يقال المخلصون علي خطر عظيم والاول اشهر والثاني اظهر لان المذكور ثانيا ينبغي ان يكون محمولا علي المذكور اولا في الظاهر فيقال الاكرام للتقي لكن ذوا العموم في المشهور هو الاول يقال الذ الاطعمة احلاها اي اللذة بقدر الحلاوة-	8368	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4228	true	-5381999624182578032	21	55	112	298	1599	300	قال ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه معنيان احدهما ان الت------------------------------------------قوي تفيد الاكرام عند الله والثاني--- ان الاكرام في حكم ا------------لله--------------------- يورث التقوي------------------------------- والاول اشهر كما يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذ الاطعمة احلاها اي اللذة بقدر الحلاوة	4228	-1492382776151991456	147	200.5	120	431	34.106727600097656	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8416	false	-6785926299962935671	193	300	978	1527	1527	300	وقوله هل من مزيد فيه وجهان احدهما انه لبي---------------ان استكثارها الداخلين كما ان من يضرب غيره ضربا مبرحا او يشتمه شتما قبيحا فاحشا ويقول--- المضروب هل بقي شء اخرا ويدل عليه قوله -تعالي لاملان لان الامتلاء لا بد من ان يحصل فلا يبق----------ي في جهنم موضع خال حتي تطلب المزيد والثاني هو انها تطلب الزيادة وحينءذ لو قال قاءل فكيف يفهم مع هذا معني قوله تعالي لاملان نقول الجواب عنه من وجوه احدها ان هذا الكلام ربما يقع قبل ادخال الكل وفيه لطيفة وهي ان جهنم تتغيظ علي الكفار فتطلبهم ثم يبقي فيها موضع لعصاة المءمنين فتطلب جهنم امتلاءها لظنها بقاء احد من الكفار خارجا فيدخل---- العاصي-	8416	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4237	true	-8814674043011186051	183	279	918	1413	1518	300	وقوله هل من مزيد اي من زيادة او هو اسم مفعول كالمبيع ليبان استكثار-- الداخلين كما ان من يضرب غيره ضربا مبرحا او -شتمه شتم------ا فاحشا -يقول له المضروب هل بقي شء اخر --يدل عليه قوله سبحانه لاملان جهنم ف-------لا بد--- ان يحصل الامتلاء فكيف يبقي في جهنم موضع خال حتي تطلب المزيد ويحتمل---- انها تطلب الزيادة بعد امتلاءها غيظا علي العصاة وتضيقا للمكان عليهم او لعل ------------------------------------هذا الكلام----- يقع قبل ادخال الكل وفيه لطيفة وهي ان جهنم -تغيظ علي الكفار فتطلبهم ثم يبقي فيها موضع لعصاة المسلمين فتطلب ---الامتلاء -----------------من الكفار كيلا ينقص ايمان العاصي	4237	-1492382776151991456	352	504.0	280	583	60.377357482910156	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8435	false	2165543049314212688	222	265	1156	1401	1593	300	بيان غاية التسبيح------------- يعني اشتغل بتنزيه الله وانتظر المنادي كقوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 99 وفيه مساءل المسالة الاولي ما الذي يستمعه قلنا يحتمل وجوها ثلاثة احدها ان يترك مفعوله راسا ويكون المقصود كن مستمعا------------------------------ ولا تكن مثل هءلاء المعرضين	8435	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4242	true	4863655390947418408	14	50	70	269	1601	300	بي-ن غاية التسبيح بقوله واستمع يعني اشتغل بتنزيه الله وانتظر المنادي كقوله------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 99 و-----------------------------------------------------------------------------مفعول استمع متروك اي----- كن مستمعا لما اخبرك به من اهوال القيامة ولا تكن مثل هءلاء المعرضين	4242	-1492382776151991456	145	224.0	118	288	50.34722137451172	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8461	false	4007538902084040099	242	287	1229	1475	1548	300	وفي الساءل والمحروم وجوه احدها ---------ان- الساءل هو الناطق وهو الادمي والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوانات المحرومة قال النبي صلي الله عليه وسلم لكل كبد حري اجر وثانيها وهو الاظهر والاشهر ان الساءل هو الذي يس--ال والمحروم المتعفف الذي يحسبه بعض الناس غنيا	8461	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4249	true	-7947244446762672949	120	160	624	830	1601	300	وفي الساءل والمحروم وجوه احدها ما مر الثاني الساءل هو الناطق والمح-----------روم كل ذي روح غيره من الحيوان كما------- قال------ صلي الله عليه وسلم لكل كبد حري اجر الثالث وهو- الاظ--------هر ان الساءل هو الذي يستجدي والمرحوم ال--------ذي يحسب----------- غنيا	4249	-1492382776151991456	173	282.5	137	258	67.05426025390625	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8480	false	1225647292943696786	29	80	154	394	1531	300	وهذا كما لو قال قاءل لغيره من في البيت من الناس فيكول له ما في البيت من الحيوانات احد غير زيد فيكون مخبرا له بخلو البيت عن كل انسان غير زيد ثم قال تعالي 7 وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم 7 الذاريات 37 وتركنا فيها اية وفي--------------------------------------- الاية	8480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4252	true	-3676769039067196760	27	67	144	343	1535	300	وهذا كقوله ال---قاءل------ من في البيت من الناس فيقول له ما في البيت من الحيوان---احد غير زيد فيكون مخبرا له بخلو البيت عن كل انسان غير زيد --وقول-------ه وتركنا ف-----------------------------------------------------------يها اية كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة الاية	4252	-1492382776151991456	146	224.0	114	279	52.329750061035156	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8620	false	-8362823191754426893	118	150	655	816	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4261	true	-3988642499833318553	145	176	718	878	1510	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	4261	-1492382776151991456	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8565	false	3871381309423083547	166	225	837	1132	1521	300	تعالي--- قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 وتحقيق القول فيه----------------------------------------------------------------------------- ان الضلال اعم استعمالا في الوضع تقول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غوي فالمراد من الضلال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له طريق الي المقصد----- مستقيم يدلك علي هذا انك تقول للمءمن الذي ليس علي طريق السداد انه سفيه ------غير رشيد	8565	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4264	true	-2680701439090224254	62	124	351	655	1551	300	---لقوله قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 الا انه ينبغي ان يتبين لافرق بين الضلال والغواية والظاهر ان الضلال اعم وهو ان -----------------------------------------------------------------لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له -----الي المقصد طريق مستقيم ولهذا لا يقال---------للمءمن من انه ضال او غير مهتد ويقال له انه غوي غير رشيد	4264	-1492382776151991456	151	214.5	117	386	39.119171142578125	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8572	false	-4012602015036304230	51	130	272	684	1515	300	القوي -هو جبريل-------------- اي قواه العلمية والعملية كلها شديدة فيعلم ويعمل وقوله شديد القوي فيه فواءد الاولي ان مدح المعلم ------------مدح المتعلم فلو قال علمه جبر--يل ولم يصفه ما كان يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم فضيلة ظاهرة الثانية هي ان فيه ردا عليهم حيث قالوا اساطير الاولين سمعها وقت سفره الي الشام فقال لم يعلمه احد من الناس بل معلمه شديد القوي والانسان خلق ضعيفا وما اوتي من العلم الا قليلا الثالثة فيه وثوق بقول جبر--يل عليه السلام	8572	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4265	true	1255129009432480729	81	134	399	676	1542	300	القوي وهو جبراءيل عليه السلام اي قواه العلمية والعملية كلها شديدة مدح------------------------------------------------- المعلم ليلزم منه فضيلة المتعلم ولو قال علمه جبراءيل عليه السلام ط لم يفهم منه فضل المتعلم-------------- ظاهرا و-------------فيه رد- علي من زعم انه------------------------------------------------- يعلمه بشر لان --------------------------الانسان خلق ضعيفا وما اوتي من العلم الا قليلا -------وفيه -------ان جبراءيل عليه السلام	4265	-1492382776151991456	183	210.0	144	443	41.30925369262695	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8576	false	-558273654040298400	91	154	450	776	1555	300	الذي كان للنبي صلي الله عليه وسلم فانه علي كل حال كان بشرا وجبري---------------------------------------ل علي كل حال كان ملكا ف---------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وان زال عن الصفات التي تخالف صفات الملك من الشهوة والغضب والجهل والهوي لكن بشريته كانت باقية--------------------- وكذلك جبري--ل وان ترك الكمال واللطف الذي يمنع الرءية والاحتجاب -------------------------------لكن لم يخرج عن كونه ملكا فلم يبق- بينهما الا اختلاف حقيقتهما	8576	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4266	true	490201690060415591	205	286	1078	1510	1583	300	الكمال-- للنبي صلي الله عليه وسلم كما يقول اكثر اهل السنة او بالعكس كما تزعم طاءفة منهم ومن غيرهم ويحتمل علي هذا القول ان يكون الضمير في دنا لجبريل والمراد ان النبي صلي الله عليه وسلم وان زال عن الصفات البشرية م--------------ن الشهوة والغضب والجهل وبلغ الافق الاعلي الانساني ولكن نوعيته لم تزل عنه وكذلك جبراءيل وان ترك اللطافة المانعة من----- الرءية ونزل الي الافق الادني من الافاق الملكية ولكن لم يخرج عن كونه ملكا فلم يبقي بينهما الا اختلاف حقيقتهما	4266	-1492382776151991456	205	289.5	162	453	45.25386428833008	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	35	264	194	1378	1549	300	عليها الثالث انوار الله تعالي وهو ظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل وظهرت الانوار لكن السدرة كانت اقوي من الجبل و----------------------------اثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم يتزلزل محمد الرابع هو مبهم للتعظيم يقول القاءل رايت ما رايت عند الملك يشير الي الاظهار من وجه والي الاخفاء من وجه المسالة الرابعة يغشي يستر ومنه الغواشي او من معني الاتيان يقال فلا يغشاني كل وقت اي ياتيني والوجهان محتملان وعلي قول من يقول الله ياتي ويذهب فالاتيان اقرب 7 ما زاغ البصر وما طغي 7 النجم 17 ما زاغ البصر ثم قال تعالي ما زاغ البصر وما طغي وفيه مساءل المسالة الاولي اللام في البصر يحتمل وجهين احدهما المعروف وهو بصر محمد صلي الله عليه وسلم اي ما زاغ بصر محمد وعلي هذا فعدم الزيغ علي وجوه ان قلنا الغاشي للسدرة ه----------و الجراد والفراش فمعناه لم يتلفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن المقصود وعلي هذا فغشيان الجراد والفراش يكون---- ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي الله عليه وسلم--------------------- وان قلنا-- انوار الله ففيه وجهان احدهما لم يتلفت -----يمنة ويسرة و---اشتغل ب----------مطالعتها وثانيهما ما زاغ البصر ب--صعقة بخلاف موسي عليه السلام فانه قطع النظر وغشي عليه وفي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان -قوته الوجه------- الثاني في اللام انه لتعريف الجنس اي ما زاغ بصر- اصلا في ذلك الموضع لعظمة الهيبة	8586	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4270	true	7299837161118478523	161	294	820	1491	1524	300	علي-- انها-- انوار الله تعالي تجلي للسدرة----------------------------------------------------- كما تجلي للجبل-------------- لكن السدرة كانت اقوي من الجبل ومحمد صلي الله عليه وسلم كان اثبت من موسي فلم تضطرب------- الشجرة و--------------لم يصعق-- محمد صلي الله عليه وسلم قوله ما زاغ البصر فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا--------نه بصر محمد صلي الله عليه وسلم اي لم يلتفت الي ما يغشاها فان كان الغاشي----------------------------- هو الفراش او الجراد من ذهب- فمعناه ظاهر و-----------------------------------------------------------------------------يكون ذلك ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي الله عليه وسلم بالامور الدنيوية وان كان الغاشي انوار الله فالمراد ان------ه لم يلتفت الي غير المقصود ولم يشتغل بالنور عن ذي النور او المراد ما زاغ البصر بالصعقة بخلاف موسي عليه ال-------------------------سلام وفي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان مزيته --وذهب بعضهم ال---ي ان اللام ل-----------لجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك الموضع --------هيبة	4270	-1492382776151991456	414	485.0	323	1278	32.39436721801758	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8587	false	7360680318905299825	99	286	478	1360	1427	300	صلي الله عليه وسلم وما ط--------------------------------------غي محمد بسبب الالتفات ولو التفت لكان طاغيا واما الثاني فظاهر علي الاوجه اما علي قولنا غشي السدرة جراد فلم يلتفت اليه وما طغي اي ما التفت الي غير الله فلم يلتفت الي الجراد ولا الي غير الجراد سوي الله واما علي قولنا غشيها نور فقوله ما زاغ اي ما مال عن الانوار وما طغي اي ما طلب شيءا وراءها وفيه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ما زاغ وما طغي ولم يقل ما مال وما جاوز لان الميل في ذلك الموضع والمجاوزة مذمومان فاستعمل الزيغ والطغيان فيه وفيه وجه اخر وهو ان يكون ذلك بيانا لوصول محمد صلي الله عليه وسلم الي سدرة اليقين الذي لا يقين فوقه ووجه ذلك ان بصر محمد صلي الله عليه وسلم ما زاغ اي ما مال عن الطريق فلم ير الشء علي خلاف ما هو عليه بخلاف من ينظر الي عين الشمس مثلا ثم ينظر الي شء ابيض فانه يراه------- اصفر او اخضر يزيغ بصره عن جاد-----------------------------------ة الابصار وما طغي ما تخيل المعدوم موجودا فراي المعدوم مجاوزا الحد 7 لقد راي من ءايات ربه الكبري 7 ثم قال تعالي لقد راي من ءايات ربه الكبري	8587	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4271	true	3338648815602131321	14	94	72	445	1517	300	صلي الله عليه وسلم اي ما زاغ بصره بالميل الي غير المقصود وما طغي محمد بسبب الالتفات قال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------- بيان- لوصول محمد صلي الله عليه وسلم الي صدرة اليقين الذي لا يقين فوقه اذ -----------------------------------------------------------------لم ير الشء علي خلاف ما هو عليه بخلاف الناظر -الي عين الشمس فانه اذا نظر الي شء اخر -------راه ايض او اصفر او اخضر قوله لقد راي من ايات ربه الكبري الظاهر ان الكبري صفة الايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لقد راي بعض ايات ربه الكبري	4271	-1492382776151991456	229	325.5	175	962	23.80457305908203	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	143	233	759	1239	1608	300	منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب راسها وتدعوا بالويل والثبور ف---------------------------قتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي فعلة صنم الصفا وهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة وفيه مساءل المسالة الاولي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ان يقال الا اذا كان الاول مشاركا للثا-ني فلا يقال رايت ------امراة ورجلا اخر ويقال رايت رجلا ورجلا اخر لاشتراك الاول والثاني في كونهما من الرجال وههنا قوله------------------------- الثالثة الاخري	8589	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4272	true	-3985082706109328134	0	108	0	575	1629	300	منها شيطانة مكشوفة الراس ناش-رة الشعر تضرب راسها وتدعو- بالويل والثبور فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها----- وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما -----فعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة ف-------------------هي صخرة كانت لهذيل وخزاعة كانها سميت بذلك لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومن قرا بالمد فلعلها مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عنداه الانواء تبركا بها و الاخري لا يطلق الا------ا اذا كان الاول مشاركا كالثاني فلا يقال رايت رجلا وامراة اخري وانما يقال رايت رجلا ورجلا اخر------------------------------------------ وههنا ليست عزي ثالثة فكيف قال ومناة الثالثة الاخري	4272	-1492382776151991456	346	553.0	277	654	52.90519714355469	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8591	false	6514438065519886859	68	108	359	580	1642	300	فكانهم قالوا نحن لا نشك--- ان شيءا منها ليس مثلا لله تعالي ولا قريبا من ان يماثله وانما صورنا هذه الاشياء علي صور الملاءكة المعظمين الذين اعترف بهم الانبياء وقالوا انهم يرتقون ويقفون عند سدرة المنتهي ويرد عليهم الامر والنهي	8591	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4272	true	-3985082706109328134	195	231	1077	1278	1629	300	فكانهم قالوا نحن لا نشك في ان شيءا منها ليس مثلا لله تعالي ولكن-----------------------ا صورنا هذه الاشياء علي صور الملاءكة المعظمين الذين اعترف بهم الانبياء وقالوا انهم يرتقون ويقفون عند سدرة المنتهي ويرد عليهم الامر والنهي	4272	-1492382776151991456	196	378.0	161	224	87.5	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8627	false	-287930778662276807	0	59	0	265	1491	300	في عثمان رضي الله عنه كان يعطي ماله عطاء كثيرا فقال له اخوه من امه عبد الله بن سعد بن ابي سرح -يوشك ان يفني مالك فامسك فقال له عثمان ان لي ذنوبا------------ ارجو ان يغفر الله لي بسبب العطاء فقال ------له اخوه ---------------انا اتحمل عنك ذنوبك ان تعطي ناقتك مع كذا فاعطاه ما طلب---- وامسك يده عن ال-عطاء	8627	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4278	true	7017523602574732609	35	92	168	441	1511	300	في عثمان بن عفان----- كان يعطي ماله عطاء------ فقال له اخوه من امه عبد الله بن سعد بن ابي سرح ويوشك ان يفني مالك فامسك فقال له عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني ارجو ان يغفر الله لي بسبب العطاء فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كله----------------ا فاعطاه واشهد عليه وامسك---- عن الاعطاء	4278	-1492382776151991456	215	334.0	166	304	70.72368621826172	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8633	false	3652627701378698351	152	183	722	857	1452	300	بان قوله ليس للانسان الا ما سعي كان في شرع من تقدم ثم ان الله تعالي نسخه في شرع محمد صلي الله عليه وسلم وجعل للانسان ما سعي وما لم يسع	8633	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4279	true	3678905196254803538	251	276	1251	1362	1478	300	بان قوله ليس للانسان الا ما سعي كان في شرع من تقدم ثم ان----ه تعالي نسخه في شريعتنا-------------------- وجعل للانسان ما سعي وما لم يسع	4279	-1492382776151991456	106	186.0	81	135	78.51851654052734	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8634	false	1992615910633709811	199	279	1015	1425	1545	300	تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله التوبة 105 وفيها وفي الاية التي بعدها مساءل الاولي العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه نقول فيه وجهان احدهما يراه علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا ثانيهما هو علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري-------- والله قادر علي اعادة كل معدوم فبعد الفعل يري وفيه وجه ثالث وهو ان ذلك----------------------------------------------------------------------- مجاز- عن الثواب---- يقال ستري احسانك عند الملك اي جزاءه عليه وهو بعيد لما قال بعد---ه ثم يجزاه الجزاء الاوفي ال--مسالة	8634	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4280	true	-3267224570809168449	71	145	353	731	1490	300	----------اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله التوبة 105 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من الاراءة فالفاءدة في اراءته وعرضه عليه ان يفرح به هو ويحزن الكافر والله قادر علي اعادة كل معدوم عرضا كان او جوهرا والمراد ان يريه الله اياه علي صورة جميلة ان كان عملا صالحا وبالضد ان كان بالضد ويجوز ان يكون مجازا عن الثواب كما يقال ستري احسانك عند الملك اي جزاءه الا ان القول الاول اقوي لقوله ثم يجزاه الجزاء الاوفي اللهم الا	4280	-1492382776151991456	175	157.5	138	499	35.07014083862305	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8640	false	7868873776470338247	1	106	6	609	1602	300	الي المسام فاذا كانت المسام في غاية الرطوبة والتحلل كما في مزاج الصبي والمراة لا ينبت الشعر لخروج تلك الادخنة من المسام الرطبة بسهولة قبل ان يتكون شعرا واذا كانت في غاية اليبوسة والتكاثف--- ينبت الشعر لعسر خروجه من المخرج الضيق ثم ان------------- تلك المواد تنجذب الي مواضع مخصوصة فتندفع اما الي الراس فتندفع اليه لانه مخلوق كقبة فوق الابخرة والادخنة فتتصاعد اليه تلك المواد فلهذا يكون شعر الراس اكثر واطول ولهذا في الرجل مواضع تنجذب اليها الابخرة والادخنة منها الصدر لحرارة القلب والحرارة تجذب الرطوبة كالسراج للزيت ومنها بقرب الة التناسل لان حرارة الشهوة تجذب ايضا ومنها اللحيان فانها كثيرة الحرك-ة بسبب الاكل والكلام	8640	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4281	true	4343856445539786060	205	286	1101	1560	1635	300	الي المسام فاذا كانت المسام -ي غاية الرطوبة والتحلل كما في مزاج الصبي والمرا- لا ينبت الشعر لخروج تلك الادخنة من المسام الرطبة بسهولة قبل ان يتكون شعرا واذا كانت في غاية اليبوسة والتكاثف لم ينبت------ لعسر خروجه من المخرج الضيق --وانما يندفع كثرة تلك الابخرة الي الراس حتي راس المراة والصبي----------------------- لانه مخلوق كقبة فوق الابخرة والادخنة فيتصاعد اليها واما------------------------------------------- في الرجل فيندفع الي صدره كثيرا لحرار------------------------ة القلب والي الات----------------------------------------- التناسل ل---حرارة الشهوة والي----------- اللحيين لكثر------ة الحرارة بسبب الاكل والكلام	4281	-1492382776151991456	357	579.5	291	620	57.58064651489258	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8647	false	1074141616472160995	67	141	331	682	1478	300	فباي الاء ربك تتماري 7 النجم 55 فباي الاء ربك قيل هذا ايضا مما في الصحف وقيل هو ابتداء كلام والخطاب عام كانه يقول باي النعم ايها السامع تشك او تجادل وقيل هو خطاب مع الكافر ويحتمل ان يقال مع ال------نبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال كيف يجوز ان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم تتماري لانا نقول هو من باب لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 يعني------- لم يبق فيه- امكان الشك	8647	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4283	true	8586106928266834138	211	249	1063	1253	1495	300	فباي الاء ربك تتماري فقد--------------------- قيل هو- ايضا مما في الصحف وقيل هو ابتداء كلام والخطاب لكل ---------------------------------------------------------------------------------سامع ولرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله------------------------------------------------------------------------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والمراد انه لم يبق فيها امكان الشك	4283	-1492382776151991456	154	216.5	118	365	42.19178009033203	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8659	false	-8193573172319501544	182	227	923	1175	1554	300	لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 وقوله تعالي يخرجون من -الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 مثلهم بالجراد المنتشر في الكثرة والتموج ويحتمل ان يقا---------ل المنتشر مطاوع -نشره اذا احياه فكانهم جراد يتحرك من الارض ويدب------ اشارة الي كيفية خروجهم من الاجداث وضعفهم 7-------- مهطعين	8659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4290	true	2982306692837049060	2	42	11	245	1604	300	لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم---------------------- 43 والاجداث القوبر شبه------------------هم بالجراد المنتشر ل---لكثرة والتموج والذهاب في كل مكان وقيل المنتشر مطاوع انشره اذا احياه فكانهم جراد يتحرك من الارض وبدب فيكون اشارة الي كيفية خروجهم من الاجداث وضعف حالهم ومعني مهطعين	4290	-1492382776151991456	179	299.0	147	277	64.62094116210938	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	84	158	444	808	1581	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فانزل الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وكذلك نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في القدرية وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله ان المجرمين في ضلال	8710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4296	true	3847321985703347475	28	77	153	402	1569	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فانزل الله تعالي هذه الاية--------------- الي قوله---------- خلقناه بقدر و--------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عيله وسلم ----قال مجوس هذه الامة القدرية وهو المجرمون الذين سماهم الله------ في قوله ان المجرمين في ضلال	4296	-1492382776151991456	235	413.0	187	364	64.56044006347656	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8728	false	6612110512406755608	214	284	1115	1495	1575	300	افتتح السورة المتقدمة بذكر معجزة تدل علي العزة والجبروت والهيبة وهو-------- انشقاق القمر فان من يقدر علي شق القمر يقدر علي هد الجبال وقد الرجال وافتتح هذه السورة بذكر معجزة تدل علي الرحمة والرحموت وهو القران الكريم فان----- شفاء القلوب بالصفاء- عن الذنوب ثانيهما----------------------------------------------------------------- انه تعالي ذكر في السورة المتقدمة---------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر القمر 16 غير مرة وذكر في---- السور------------------ة فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 مرة بعد مرة	8728	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4301	true	-7460748980403170578	38	118	155	592	1532	300	افتتح السورة المتقدمة بذكر معجزة تدل علي ----------------الهيبة والعظمة وهي انشقاق القمر------------------------------------------------------- وافتتح هذه السورة بذكر معجزة تدل علي الرحمة والعناية وهي القران الكريم الذي فيه شفاء القلوب والطهارة عن الذنوب وهو اسبق الالاء قدما واجل النعماء منصبا وبين السورتين مناسبة اخري من جهة انه------ ذكر هناك ما يدل علي الانتقام والغضب كقوله فذوقوا عذابي ونذر القمر 39 وقوله فكيف كان عذابي ونذر القمر 21-------- وذكر في هذه السورة بعد تعداد كل نعمة فباي ا-لاء ربكما تكذبان ----------مرة بعد مرة	4301	-1492382776151991456	241	334.5	192	533	45.21575927734375	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8874	false	7391741796597997610	18	114	88	621	1595	300	انا لمغرمون بل نحن محرومون وفيه وجهان اما علي الوجه الاول كانما هو كلام مقدر عنهم كانه يقول وحينءذ يحق ان تقولوا انا لمعذبون داءمون في العذاب واما علي الوجه الثاني فيقولون انا لمعذبون ومحرمون عن اعادة الزرع مرة اخري يقولون انا لمعذبون بالجوع بهلاك الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني في الغرم انا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل واصل الغرم والغرام لزوم المكروه بم ثم قال تعالي 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 افرايتم الماء الذي	8874	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4311	true	3804355635990978347	248	273	1416	1562	1715	300	انا لمغرمون بل نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون------------- افرايتم النار التي	4311	-1492382776151991456	134	245.0	109	533	25.14071273803711	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8899	false	1043449181381684340	0	124	0	680	1616	300	جاعلين التكذيب رزقكم ومعاشكم فلولا تكذبون وقت النزع وانتم في ذلك الوقت تعلمون الامور- وتشاهدونها واما لولا في المرة الثانية فجوابها ترجعونها المسالة الثانية في مدينين اقوال منهم من قال المراد مملوكين ومنهم من قال مجزيين وقال الزمخشري من دانه السلطان اذا ساسه ويحتمل ان يقال المراد غير- مقيمين من مدن اذا اقام هو حينءذ فعيل ومنه المدينة وجمعها مداءن من غير اظهار الياء ولو كانت مفعلة لكان جمعها مداين كمعايش باثبات الياء ووجهه ان يقال كان قوم ينكرون العذاب الداءم وقوم ينكرون العذاب ومن اعترف به كان ينكر دوامه ومثله قوله تعالي لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 قيل ان كنتم علي ما تقولون --------لا تبقون في العذاب الداءم---------- فلم لا ترجعون انفسكم الي الدنيا ان لم تكن الاخرة دار الاقامة	8899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4323	true	1610753725790666313	157	209	862	1144	1634	300	جاعلين التكذيب رزقكم ومعاشكم فلولا تكذبون وقت الموت وانتم في ذلك الوقت تعلمون الاحوال وتشاهدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون معني مدينين مقيمين من مدن اذا اقام والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم علي ما تزعمون من انكم لا تبقون في العذاب الا اياما معدودة فلم لا ترجعون انفسكم الي الدنيا ان لم تكن الاخرة دار الاقامة	4323	-1492382776151991456	231	388.5	184	700	33.0	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8905	false	-5349136498309483522	17	123	75	603	1481	300	هذا هو اليقين حقا لا اليقين الذي يقول بعض انه ليس بيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويحتمل وجها اخر وهو ان يقال الاضافة علي حقيقتها ومعناه ان هذا القول لك يا محمد وللمءمنين وحق اليقين ان تقول كذا ويقرب من هذا ما يقال حق الكمال ان يصلي المءمن وهذا كما قيل في------------ قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ان الضمير راجع الي الكلمة اي الا بحق الك----لمة ومن حق الكلمة اداء الزكاة والصلاة فكذلك حق اليقين ان يعر-ف -ما قاله الله -تعالي في الواقعة في حق الازواج الثلاثة وعلي هذا معناه ا-----ن اليقين	8905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4324	true	4993034601904908343	125	229	638	1159	1532	300	هذا هو اليقين حقا لا اليقين الذي يظن----- انه يقين ولا يكون كذلك في نفس الامر هذا ما قاله اكثر المفسرين وقيل الاضافة كما في قولنا جانب الغربي و مسجد الجامع اي حق الامر اليقين ويحتمل------------- ان تكون الاضافة كما في قولنا حق النبي -------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي عليه و حق المال ان تءدي زكاته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ا----لله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها-------------------------- اي الا بحق هذه الكلمة ومن حقها----- اداء الزكاة والصلاة فكذلك حق اليقين الاعتراف بما قال- الله سبحانه في شان---------- الازواج الثلاثة وعلي هذا يحتمل ان يكون اليقين	4324	-1492382776151991456	309	441.5	240	671	46.0506706237793	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8911	false	899613143432635836	165	256	854	1350	1592	300	هذا المقام مقام مهيب غامض عميق والبحث فيه من وجوه الاول ان تقدم الشء علي الشء يعقل علي وجوه احدها التقدم بالتاثير فانا نعقل ان لحركة الاصبع تقدما علي حركة الخاتم والمراد من هذا التقدم كون المتقدم مءثرا في المتاخر وثانيها التقدم بالحاجة لا بالتاثير لانا نعقل احتياج الاثنين الي الواحد وان كنا نعلم ان الواحد ليس علة للاثنين وثالثها التقدم بالشرف كتقدم ابي بكر علي عمر ورابعها التقدم بالرتبة وهو اما من مبدا محسوس كتقدم الامام علي الماموم او من مبدا معقول وذلك كما اذا جعلنا المبدا هو الجنس العالي	8911	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4328	true	-8482992765092941812	249	289	1222	1438	1498	300	هذا------- مقام مهيب---------- والبحث فيه من وجوه الاول ان تقدم الشء علي الشء ------------------اما تقدم -التاثير كتقدم حرك--------ة الاصبع ------علي حركة الخاتم وا----------ما التقدم-------------------------------------------- بالحاجة لا بالتاثير كتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام علي الماموم او ن-------معقول----- كما اذا جعلنا المبدا هو الجنس العالي	4328	-1492382776151991456	199	293.5	161	496	40.120967864990234	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8915	false	-3784151610077334479	149	300	701	1474	1474	300	فمنهم من اوجب ذلك حتي يتقرر كونه تعالي اخرا للكل وهذا مذهب جهم فانه زعم انه سبحانه يوصل الثواب الي اهل الثواب ويوصل العقاب الي اهل العقاب ثم يفني الجنة واهلها والنار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله شء اصلا فكما انه كان موجودا في الازل ولا شء يبقي موجودا في اللا يزال ابد الاباد ولا شء واحتج عليه بوجوه اولها قوله هو الاخر يكون اخرا الا عند فناء الكل وثانيها انه تعالي اما ان يكون عالما بعدد حركات اهل الجنة والنار او لا يكون عالما بها فان كان عالما بها كان عالما بكميتها وكل ماله عدد معين فهو متناه فاذن حركات اهل الجنة متناهية فاذن لا بد وان يحصل بعدها عدم ابدي غير منقض واذا لم يكن عالما بها كان جاهلا بها والجهل علي الله-------- محال وثالثها ان الحوادث المستقبلة قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك ف-هو متناه والجواب --------ان امكان استمرار هذه الاشياء حاصل الي-	8915	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4330	true	7431476220643604929	111	220	573	1141	1554	300	فمنهم من اوجب ذلك حتي يتقرر كونه------ اخرا وهو------ مذهب جهم فانه زعم انه سبحانه يوصل الثواب الي اهل الثواب والع-----قاب الي اهل العقاب ثم يفني الجنة واهلها والنار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله-شء اصلا في---------------------------------------------------------- ابد الاباد كما لم يكن قبله شء في ازل الازل قال ومن حجج جهنم -------------------------------انه تعالي اما ان يكون عالما بعدد حركات اهل الجنة والنار اول----------------ا فان كان-------------- عالما لزم تناهيه فان الاحاطة بما لا يتناهي مستحيلة ان------------------------------------------------------------------ لم يعلم لزم نسبة ---------------الجهل الايه تعالي وذلك محال وايضا----- الحوادث المستقبلة قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فيهو متناه واجاب عن الاول بان امكان استمرار هذه الاشياء حاصل الي	4330	-1492382776151991456	433	676.5	347	791	54.7408332824707	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8916	false	6439829868072261694	0	84	0	446	1604	300	الابد والدليل عليه هو ان هذه الماهيات لو زالت امكاناتها لزم ان ينقلب الممكن لذاته ممتنعا لذاته ولو انقلبت قدرة الله من صلاحية التاثير الي امتناع التاثير لانقلبت الماهيات وذلك محال فوجب ان يبقي هذا الامكان ابدا فاذن ثبت انه يجب انتهاء هذه المحدثات الي العدم الصرف اما التمسك بالاية فسنذكر الجواب عنه بعد ذلك ان شاء الله تعالي واما الشبهة الثانية فجوابها انه يعلم انه----- ليس لها عدد معين وهذا لا يكون جهلا انما الجهل ان يكون له عدد معين ولا يعلمه اما	8916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4330	true	7431476220643604929	220	290	1141	1503	1554	300	الابد والدليل عليه--- ان هذه الماهيات لو زال- امكان--ها لزم انقلا--ب الممكن الي الممتنع ولزم ان تنقلب---- قدرة الله من صلاحية التاثير الي امتناع التاثير قلت هذه مغالطة فانه لا يلزم من -------------الامكان الذاتي للشء وقوعه في الخارج ولا من عدم وقوعه في الخارج الامتناع الذاتي واج-------------اب عن--------------------------------------- الثاني بانه لا -----يعلم ان عددها ليس بمع-------ين وهذا لا يكون جهلا انما الجهل ان يكون له عدد معين ولا يعلمه قلت	4330	-1492382776151991456	220	310.0	176	451	48.780487060546875	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8916	false	6439829868072261694	102	300	528	1604	1604	300	الثالثة فجوابها ان الخارج منه الي الوجود ابدا لا يكون متناهيا ثم ان ------------------------------------------------------------------------------المتكلمين لما اثبتوا امكان بقاء العالم ابدا عولوا في -بقاء الجنة والنار ابدا علي اجماع المسلمين وظواهر الايات ولا يخفي تقريرها واما جمهور المسلمين الذين سلموا بقاء الجنة والنار ابدا فقد اختلفوا في معني كونه تعالي اخرا علي وجوه احدها انه تعالي يفني جميع العالم والممكنات فيتحقق كونه اخرا ثم انه يوجدها ويبقيها ابدا--------------------------------------------- وثانيها ان الموجود الذي يصح في العقل ان يكون اخرا لكل الاشياء ليس الا هو فلما كانت صحة اخرية كل الاشياء مختصة به سبحانه لا جرم وصف بكونه ا--------------------------------------------------------------------------------------------خرا وثالثها ان الوجود منه تعالي يبتدء ولا يزال ينزل وينزل حتي ينتهي الي الموجود الاخير الذي كون هو مسببا لكل ما عداه ولا يكون سببا لشء اخر فبهذا الاعتبار يكون الحق سبحانه اولا ثم اذا انتهي اخذ يترقي من هذا الموجود الاخير درجة فدرجة حتي ينتهي الي اخر الترقي فهناك وجود الحق سبحانه فهو سبحانه اول في نزول الوجود منه الي الممكنات اخر عند الصعود من الممكنات اليه ورابعها انه يميت الخلق ويبقي بعدهم فهو سبحانه اخر بهذا الاعتبار وخامسها انه اول في الوجود واخر في الاستدلال لان المقصود من جميع الاستدلالات معرفة---- الصانع و-------اما ساءر الاستدلالات التي لا يراد منها معرفة-	8916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4331	true	-2277723820515103544	14	138	69	753	1640	300	الثالث با--------ن الخارج منه الي الوجود احدا ي---كون متناهيا قلت الزيادة والنقصان لا يوجبان التناهي كتضعيف الالف والالفين مرارا غير متناهية قال فالمتكلمون حين اثبتوا امكان بقاء العالم----- عولوا في ابدية الجنة والنار -----علي اجماع المسلمين واخ------------------------------------------------------------------------------------------لفوا في معني كونه تعالي اخرا علي وجوه احدها انه تعالي يفني جميع العالم ل----------يتحقق كونه اخرا ثم انه يوجدها ويبقيها ابدا قلت هذا حقيق بان لا يسمي اخرية بل يسمي توسطا وثانيها ان------------------------------------------------------------------------ صحة اخرية كل الاشياء مختصة به ف------لا جرم وصف بكونه اخرا اقول هذا اول المسالة لان الكلام لم يقع في اختصاص وجوده وعدمه وانما النزاع في معني قوله اخرا وثالثها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوجود ا-خر في الاستدلال لان المقصود من جميع الاستدلالات معرفة ذات الصانع وصفاته واما ساءر الاستدلالات التي لا يراد ب-ها معرفة	4331	-1492382776151991456	432	710.5	353	1304	33.12883377075195	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8929	false	-6691725612546157030	38	104	202	540	1571	300	انه تعالي كتب في اللوح المحفوظ ان كل من صدر منه الفعل الفلاني فله قدر كذا من الثواب فذاك القدر هو الثواب فاذا ضم اليه--- مثله فذلك المثل هو الضعف والقول الثاني هو قول الجباءي من المعتزلة ان الاعواض تضم الي الثواب فذلك هو المضاعفة وانما وصف الاجر بكونه كريما لانه هو الذي جلب ذلك الضعف وبسببه حصلت تلك الزيادة فكان كريما من هذا الوجه المسالة	8929	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4333	true	-5792433933721128299	84	138	424	704	1538	300	انه تعالي كتب في اللوح المحفوظ ان كل من صدرع-نه الفعل الفلاني فله---- كذا من لاثواب وهو الاجر الكريم---- فاذا ضم الي ذلك مثله ف-هو المضاعفة وقا----------------------ل الجباءي------------ ان الاعواض تضم الي الثواب ف----هو المضاعفة وانما وصف الاجر بالكريم---- لانه-------- جلب ذلك الضعف وبسببه حصلت لكل الزيادة فكان كريما من هذا الوجه ثم اكد -	4333	-1492382776151991456	231	373.5	182	341	67.74193572998047	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	10	149	59	769	1581	300	من يضء له نور كما بين عدن الي صنعا-ء ومنهم من نوره مثل الجبل ومنهم من لا يضء له نور الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وهذا القول منقول عن ابن مسعود وقتادة وغيرهما وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان ها- نورك ويا فلان لا نور لك نعوذ بالله منه واعلم انا بينا في سورة النور ان النور الحقيقي هو الله تعالي وان نور العلم الذي هو نور البصيرة اولي بكونه نورا من نور البصر واذا كان كذلك ظهر ان معرفة الله هي النور في القيامة فمقادير الانوار يوم القيامة علي حسب مقادير المعارف في الدنيا القول الثاني ان المراد من النور ما يكون سببا للنجاة وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لا----------------------------------ن السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كماا-ن الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم	8930	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4333	true	-5792433933721128299	180	277	917	1413	1538	300	من يضء له نور كما بين عدن الي صنعامء ومنهم من -وره مثل الجبل ومنهم من لا يضء نوره --الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري--------------------------------------------- وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان هذا نورك ويا فلان لا نور لك هذا وقد----------------- بينا لك في هذا الكتاب مرارا ان الكمالات والخيرات كلها انوار واكمل الانوار------------------------------------------------------------ معرفة الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم	4333	-1492382776151991456	381	644.5	301	747	51.0040168762207	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8933	false	-3005371419408021625	19	295	110	1660	1684	300	الحالة انما تقع عند مسير المءمنين الي الجنة كان المراد من قوله انظرونا يحتمل ان يكون هو ---------الانتظار وان يكون النظر اليهم المسالة الرابعة القبس الشعلة من النار او السراج والمنافقون طمعوا في شء من انوار المءمنين ان يقتبسوه كاقتباس نيران الدنيا وهو منهم جهل لان تلك الانوار نتاءج الاعمال الصالحة في الدنيا فلما لم توجد تلك الاعمال في الدنيا امتنع حصول تلك الانوار في الاخرة قا--------------------ل الحسن يعطي يوم القيامة كل احد نورا علي قدر عمله ثم انه يءخذ من ح-ر جهنم ومما فيه من الكلاليب والحسك ويلقي علي الطريق فتمضي زمرة من المءمنين وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم تمضي زمرة اخري كاضواء الكواكب في السماء ثم علي ذلك-------------- تغشاهم ظ--لمة فت-طفء نور المنافقين فهنالك يقول المنافقون للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم كقبس النار المسالة الخامسة ذكروا في المراد من قوله تعالي قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا ن----------------------------------ورا وجوها احدها ان المراد منه ارجعوا الي دار الدنيا فالتمسوا هذه الانوار هنالك فان هذه الانوار انما تتولد من اكتساب المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة والتنزه عن الجهل والاخلاق الذميمة والمراد من ضرب السور هو امتناع العود الي الدنيا وثانيها قال ابو امامة الناس يكونون في ظلمة شديدة ثم المءمنون يعطون الانوار فاذا اسرع المءمن في الذهاب قال المنافق انظرونا نقتبس من نوركم فيقال لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال وهي خدعة خدع بها المنافقون كما قال يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 ف-------------------------------------------------------يرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم فيجدون السور مضروبا بينهم وبين المءمنين وثالثها قال ----------------------------------------------------------------ابو مسلم المراد من قول المءمنين ارجعوا من-ع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه وراءك اوسع لك فعلي هذا القول المقصود من قوله ارجعوا ان يقطعوا بانه لا سبيل لهم الي وجدان هذا	8933	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4334	true	4050102821078973083	71	298	413	1646	1659	300	الحالة--------- عند -سير المءمنين الي الجنة ا---------------------------حتمل ان يكون النظر بمعني الانتظار لانهم يسرع ب------هم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي الركاب وهءلاء مشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القيود والسلاسل ومن قرا انظرونا اي امهلونا جعل استبطاءهم في المضي الي ان يلحقوا بهم امهالا لهم قال الحسن يعطي يوم القيامة كل احد نورا علي قدر عمله ثم انه يءخذ من جمر جهنم و-ما فيه من الكلاليب والحسك وتلقي علي الطريق فتمضي زمرة من المءمنين وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم تمضي زمرة اخري كاضواء الكواكب في السماء ثم علي ذلك ثم علي ذلك ثم تغشاهم الظلمة فينطفء نور المنافقين فهنا-ك يقول المنافقون للمءمنين انظرونا نق-بس من نوركم والاقتباس اخذ القبس اي الشعلة من النار------------------ قيل ارجعوا وراءكم اي الي الموقف حيث اعطينا هذا النور فاطلبوا نورا وهو تهكم بهم او الي الدن---------------------يا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان والعمل الصالح او-- اكتساب المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة كانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدعة خدع بها المنافقون كقوله-- يخادعون الله وهو خادعهم 9 وعلي هذا فالسور هو امتناع العود الي الدنياوعلية الاول قالوا انهم يرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم فيجدون السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة وظاهره وهو ما ظهر لاهل النار من قبله اي من جهته العذاب قال ابو مسلم المراد من قول المءمنين ارجعوا من ع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه وراءك اوسع لك والمراد -----------------------------------------انه لا سبيل لهم الي------ هذا	4334	-1492382776151991456	744	1140.0	598	1751	42.49000549316406	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	89	245	439	1230	1499	300	معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تسمك ب--امام-------------ة علي بقوله عليه السلا--------م من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي معناه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذ------------------ه الاية بان مولي معناه اولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ ي----سقط الاستدلال به وف----------------------------------------ي الاية وجه اخر وهو ان معني -----------------------------------------------------------------قوله هي مولاكم اي لا مولي لكم وذلك لان من كانت النار مولاه فلا مولي له كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين وهذا الوجه متاكد بقوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف 29 16 7 الم يان للذين ءامنوا ان	8936	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4335	true	5108165400466237179	143	275	754	1445	1580	300	معني وليس بتفسير اللفظ من حيث اللغة وغرضه ا----ن الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي رضي الله عنه بقوله صلي- الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا علي مولانا ---------------احتج بقول ال-------اءمة--------- تفسير الاية ان المولي معناه الاول-------------------ي واذا ثبت ان اللفظ محتمل--- وجب حمله عليه لان ما عداه بي----ن الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا قال واذا ك----------------ان قول هءلاء م--------------عني لا تفسيرا بحسب اللغة سقط الاستدلال قلت في هذا الاسقاط بحث لا يخفي وجوز ان يراد في الاية نفي الناصر لانه اذا قال هي ناصركم علي سبيل التهكم وليس لها نصرة لزم نفي الناصر راسا كقوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف 29 و-----------------------------------يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء قوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يان للذين -امنوا من	4335	-1492382776151991456	396	541.0	314	941	42.082889556884766	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	206	297	1002	1481	1490	300	المعاودة اليها عن--- الاعمش قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لذكر الله ففيه قولان الاول ان تقدير الاية اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله اي مواعظ الله التي ذكرها في القران وعلي هذا الذكر مصدر اضيف الي الفاعل والقول الثاني ان الذكر مضاف ال-------------------------------------------------------------ي المفعول والمعني لذكرهم الله	8937	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4336	true	-6284362462250443686	2	117	7	610	1616	300	المءمنين المحقين روي الاعمش ا----ن الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية فغيروا--- بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر الصديق ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من---- اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس انه عاتبه علي راس ثلاث عشرة وقوله لذكر الله من اضافة المصدر الي الفاعل اي---------------------- ترق قلوبهم ل------------مواعظ الله التي ذكرها في القران ومنا نزل من الحق واراد ان القران جامع للوصفي-------ن الذكر والموعظة ولكونه حقا نازلا من السماء ويجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول ا-----ي لذكرهم الله	4336	-1492382776151991456	330	522.5	263	660	50.0	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	3	110	19	572	1639	300	مقاتل بن سليمان طال عليهم امد خروج النبي ---------عليه السلام وسادسها طال عهدهم بسماع التوراة والانجيل فزال وقعهما عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي المءمنين عن ان يكونوا كذلك قاله القرظي المسالة الثانية قرء الامد بالتشديد اي الوقت الاطول ثم قال وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وكانه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفس-ق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب	8939	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4336	true	-6284362462250443686	201	300	1095	1616	1616	300	مقاتل بن سليمان طال عليهم امد خروج النبي صلي الله عليه وسلم او طال عليهم- عهدهم بسماع التوراة والانجيل فزال وقعهما في قلوبهم-------------------------------------------------------------- قاله القرطبي و--------------قرء الامد بالتشديد اي الوقت الاطو-------ل وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وفي-ه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسوق في اخر الامر------ قال --الحسن اما والله ولق استبطا قلوب المءمنين وهم يقراو من القران اقل مما تقراون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسوق قوله اعلموا ان الله يحيي الا-رض -----------------------------------------------------------------------فيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب-	4336	-1492382776151991456	349	558.0	283	690	50.5797119140625	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	70	157	365	819	1567	300	فيه قولان الاول انه عطف- علي الاية الاولي والتقدير ان الذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون--------- وهم الشهداء ---------------------------------------قال مجاهد كل مءمن فهو صديق وشهيد وتلا هذه الاية جذا القول اختلفوا في انه لم سمي كل مءمن شهيد فقال بعضهم لان ال-------------------مءمنين هم الشه----------------------------------------------------------------------داء عند ربهم علي العباد في اعمالهم والمراد انهم عدول الاخرة الذي تقبل شهادتهم وقال الحسن السبب في هذا الاسم ان كل مءمن فانه يشهد كرامة ربه وقال الاصم كل --مءمن شهيد لانه قاءم لله تعالي بالشهادة فيما تعبدهم به من وجوب الايمان ووجوب	8941	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4337	true	-7278024262999234039	214	292	1202	1608	1644	300	--------------------عطفا علي ما قبله قال اراد انهم عند الله بمنزلة-------------- الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله قال مجاهد كل مءمن فهو صديق وش------------------------------------------------------------هيد وقال جار الله المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك وقيل ا يد انهم شهداء عند ربهم عل----------ي اعمال عباده وعن---------------------------------------- الحس----------------------ن كل مءمن فانه يشهد كرامة ربه وعن- الاصم ان المءمن---------- قاءم لله تعالي بالشهادة فيما تعبدهم به من -----الايمان ------	4337	-1492382776151991456	196	235.5	155	594	32.99663162231445	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	221	270	1138	1383	1535	300	ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله -----غني عنه القول الثاني ان قوله الذين يبخلون كلام مستانف لا تعلق له بما قبله وهو في صفة----------- اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويخلوا ببيان نعته	8951	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4339	true	2061083611565152081	228	271	1149	1365	1520	300	ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولا يعرف حق الله فما اعطاه---------------------------- فان الله هو الغ-----------------ني عن طاعة المطعين الحميد في ذاته وان لم يحمده الحامدون وقيل ان الاية نزلت في اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وبخلوا ببيان نعته	4339	-1492382776151991456	130	170.0	98	261	49.80842971801758	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8953	false	-1208756032491789349	109	299	573	1648	1651	300	ينبغي ولما كان -----اشرف الاقسام رعاية المصالح---------- الروحانية ثم رعاية المصالح---- الجسمانية ثم الزجر عما لا ينبغي--- روعي--------- هذا الترتيب في هذه الاية وثانيها المعاملة ا-ما مع الخالق وطريقها الكتاب او مع الخلق وهم اما الاحباب والمعاملة معهم بالسوية وهي بالميزان او مع الاعداء والمعاملة معهم بالسيف والحديد وثالثها الاقوام ثلاثة اما السابقون وهم يعاملون الخلق بمقتضي الكتاب فينصفون ولا ينتصفون ويحترزون عن مواقع الشبهات واما مقتصدون وهم الذين ينصفون وينتصفون فلا بد لهم من الميزان واما ظالمون وهم الذين ينتصفو---ن ولا ينصفون ولا بد لهم من الحديد والز--جر ورابعها--- الانسان اما ان يكون في مقام الحقيقة وهو مقام النفس المطمءنة ومقام المقربين فههنا لا يسكن الا الي الله ولا يعمل الا بكتاب الله كما قال الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 واما ان يكون في مقام الطريقة وهو مقام النفس اللوامة ومقام اصحاب اليمين فلا بد له- من الميزان في معرفة الاخلاق حتي يحترز عن طرفي------------ الافراط والتفريط ويبقي علي الصراط المستقيم واما ان يكون في مقام الشريعة وهو مقام النفس الامارة وههنا لا بد له من حديد المجاهدة و----الرياضات الشاقة وخامسها الانسا-ن اما ان يكون صاحب المكاشفة والوصول فلا انس له الا بالكتاب او صاحب الطلب والاستدلال	8953	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4340	true	7612327531326519673	91	248	477	1395	1729	300	ينتظم الا بالميزان فاشرف الاقسام ما يتعلق بالوقة النظرية الروحاينة ثم ما يتعلق بالعملية الجسمانية ثم ما يتعلق بالزواجر وقد روعي في الاية هذا النسق--------------- وثانيها المعاملات اما مع الخالق وطريقها الكتاب او مع الخلق وهم اما --احباب ويفتقر في نظام امور تمدنهم الي الميزان واما اعداء فيدفعون -------بالسيف-------- وثالثها ------------------السابقون---- يعاملون------ بمقتضي الكتاب فينصفون ولا ينتصفون ويحترزون عن مواقع الشبهات وال--مقتصدو----------ن ينصفون وينتصفون فلا بد لهم من الميزان وال--ظالمو----------ن ينتصفون من غير انص-اف فلا بد لهم من ال-سيوف الزواجر واربعها ان الانسا------------ن في مقام الحقيقة وهو مقام النفس المطمءنة------ المقربين ------لا يسكن ا----------------------لا بكتاب الله ا--------لا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28----- او --هو في مقام الطريقة وهو----- النفس اللوامة و-----اصحاب اليمين -لا بد لهم من الميزان في معرفة الاخلاق المتوسطة غير الماءلة الي طريق الافراط والتفريط او هو في مقا---------------------------------م الشريعة والنف--------س الامارة لا تنزجر الا بح----ديد المجاهدة وسيف الرياض--------ة وخامسها ال--سالك اما ان يكون صاحب المكاشفة والوصلو فانتبه بميزان الكتاب-- او صاحب الطلب والاستدلال	4340	-1492382776151991456	676	995.5	550	1133	59.664608001708984	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	184	244	1038	1359	1669	300	ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح والقول الثاني ان معني هذا الانزال الانشاء والتهيءة كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج -لزمر 6 -قال قطرب انزلناها النور 1 اي هياناها من النزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا ومنهم من قال هذا من جنس قوله علفتها تبنا وماء باردا	8954	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4340	true	7612327531326519673	6	56	28	288	1729	300	ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن ------------------انزالها تهيءتها------- كقوله------ وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقال قطرب هو م-------------------------ن النزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا -منهم من قال ه-و من باب----- علفتها تبنا وماء باردا	4340	-1492382776151991456	233	391.5	187	323	72.13622283935547	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8955	false	6746629441971143153	98	251	522	1296	1551	300	اما الزراعة فمحتاجة الي الحديد وذلك في كرب-- الاراضي------- وحفرها ثم عند تكون هذه الحبوب وتولدها لا بد من خبزها وتنقيتها وذلك لا يتم الا بالحديد ثم الحبوب لا بد من طحنها وذلك لا يتم الا بالحديد ثم لا بد من خبزها ولا يتم الا بالنار ولا بد من المقدحة الحديدية واما الفواكه فلا بد من تنظيفها عن قشورها وقطعها علي الوجوه الموافقة للاكل ولا يتم ذلك الا بالحديد واما الحياكة فمعلوم انه يحتاج -في الات الحياكة -الي الحديد ثم يحتاج في قطع الثياب وخياطتها الي الحديد واما البناء فمعلوم ان كمال الحال فيه لا يحصل الا بال---حديد-- واما ---------------------اسب------------اب السلطنة فمعلوم انها لا تتم ولا تكمل الا بالحديد وعند هذا يظهر ان اكثر مصالح العالم لا تتم الا بالحديد ويظهر ايضا ان الذهب لا يقوم---------------------------- مقام الحديد في شء من هذه المصالح فلو لم يوجد الذهب ف---------ي الدنيا ما كان يختل شء من مصالح الدنيا ولو لم يوجد الحديد لاختل جميع مصالح	8955	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4341	true	-4654025166783969662	22	126	127	703	1637	300	اما الزراعة فتحتاج- الي الحديد----- في كراية الارض واصلاحها وحفر----------------------------------------------ها وتنقية ابارها------------------- ثم الحبوب لا بد من طحنها وخبزها وكل منهما يحتاج الي شء من حديد واكل-------------------------------------------------- الفواكه واللحوم وغيرها يفتقر ايضا في التغيير والتقطيع الي الحديد وام----------------------------ا الحياكة ف----------تحتاج الي الات الحراثة والي الات الغزل والي ادوات الحياكة والخياطة وام-----------ا البناء فلا يكم------ل الحال فيه-------- الا بالات حديدية واما الامارة فلا تتم الا باسباب الحرب والات السياسة فظ-------------------------------------------------هر ان اكثر مصالح العالم لا تتم الا بالحديد و-------------------لا يقوم الذهب ولا الجواهر في اكثرها مقام الحديد--------------------- فلو لم يوجد الذهب ولاجواهر في الدنيا لم---- يختل شء من المهمات----- ولو لم يوجد الحديد لاختل--ت المصالح	4341	-1492382776151991456	320	371.0	248	860	37.20930099487305	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	53	147	309	827	1675	300	الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة ومتحملين كلفا------ زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الغيران والكهوف عن ابن عباس ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام غير الملوك التوراة والانجيل فساح قوم في الارض ولبسوا الصوف وروي ابن مسعود ان--------------ه عليه السلام قال يا ابن مسعود اما علمت ان بني اسراءيل تفرقوا سبعين فرقة كلها في النار الا ثلاث فرق فرقة امنت بعيسي عليه السلام وقاتلوا اعداء الله في نصرته حتي قتلوا وفرقة لم يكن لها طاقة بالقتال فامروا	8959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4342	true	2198009136229588127	236	300	1243	1592	1592	300	الجبال فارين من الفتنة --------------------------------متحملين كلفا ومشاق زاءدة علي العبادات المكتو-------بة عليهم من الخلوة --------------والاعتزال---------- والتعبد في الغيران والكهوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال يا ابن مسعود اما علمت ان بني غسراءيل تفرقوا سبعين فرقة كلها في النار الا ثلاث فرق فرقة امنت بعيسي عليه السلام وقاتلوا اعداء----ه في نصرته حتي قتلوا وفرقة لم يكن لها طاقة بالقتال فامروا-	4342	-1492382776151991456	321	551.5	262	538	59.665428161621094	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	147	191	827	1078	1675	300	بالمعروف ونهوا عن المنكر وفرقة لم يكن لها طاقة بالامرين فلبس-- العباء وخرجوا الي القفار والفيافي وهو قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة الي اخر الاية -المسالة الخامسة لم يعن الله تعالي ب-----ابتدعوها طريقة الذم بل-- المراد انهم احدثوها من عند انفسهم ونذروها	8959	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4343	true	-4877390217299649411	0	43	0	248	1631	300	بالمعروف ونهوا عن المنكر وفرقة لم يكن لها طاقة بالامرين فلبسوا العباء وخرجوا الي القفار والفيافي وهو قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة-------- الاية قال----- العلماء لم يرد الله تعالي بقوله ابتدعوها طريقة الذم ولكن المراد انهم احدثوها من عند انفسهم ونذروها	4343	-1492382776151991456	231	419.0	189	261	88.50574493408203	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8961	false	-894008527345929400	124	165	677	895	1585	300	يبعد ان يكون النصيب الواحد--------- ازيد قدرا من النصيبين فان المال اذا قسم بنصفين كان الكفل الواحد نصفا واذا قسم بماءة قس-م كان الكفل الواحد جز-ء من ماءة جزء -----فالنصيب الواحد من القسمة الاولي ازيد من عشرين نصيب------ا من القسمة الثانية	8961	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4344	true	7683648465467964387	49	93	259	487	1625	300	يجوز ان يكون النصيب الواحد من الاجر ازيد من -------نصيبين فان المال اذا قسم -نصفين كان الكفل الواحد نصفا واذا قسم عشرة اقسام كان الكفل الواحد جزاء من عشرة ولا شك ان النصيب الواحد من القسمة الاولي ازيد من ----النصيب الواحد من القسمة الثانية	4344	-1492382776151991456	184	297.5	147	240	76.66666412353516	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8962	false	2831067123147670452	63	140	355	755	1569	300	انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد---- والوعيد ليعلم اهل الكتاب------------ انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا اما القول الثاني وهو ان لفظة لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله الا يقدرون عاءد الي الرسول واصحابه والتقدير--------------------- لءلا يع-لم اهل الكتاب ان النبي -------------------والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله	8962	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4344	true	7683648465467964387	138	208	731	1100	1625	300	ان-ا بالغنا في هذا البيان وامعنا- في الوعد لهم والوعيد ليعلم اهل الكتاب ان الشان هو انهم لا يقدرون لعي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الاجر في طاءفة-------- مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء وقيل------------------------------------------------------- غير زاءدة و--------الضمير في ------لا يقدرون ل---------لرسول واصحابه والعلم بمعني الاعتقاد والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله	4344	-1492382776151991456	282	452.5	225	457	61.706783294677734	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	236	300	1229	1562	1562	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4345	true	6268128786066720486	138	185	706	951	1599	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة------------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم----------------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	4345	-1492382776151991456	242	452.0	197	335	72.23880767822266	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	19	118	89	603	1680	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8986	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4345	true	6268128786066720486	149	182	758	932	1599	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	4345	-1492382776151991456	173	336.0	140	514	33.657588958740234	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	217	268	1155	1427	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	8988	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4345	true	6268128786066720486	220	258	1160	1371	1599	300	وعلي الله فليتوكل المء----------------------------------------------منون يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير-------------- يا ايها الذين	4345	-1492382776151991456	202	381.5	165	273	73.99267578125	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	101	182	522	914	1562	300	بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع معطوفا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة والثالث يجوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله والرابع ان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم والخامس يجوز ان يكونا مجروروين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	8985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4346	true	-7575414487466132393	246	270	1309	1418	1575	300	بالنصب علي ان لا لنفي الجنس او علي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجرورا-ن عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	4346	-1492382776151991456	97	173.0	75	392	24.744897842407227	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	166	289	854	1453	1504	300	قد سمع الله روي ان--------- خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني وكثر و-----------------لدي جعلني---- كامه و-------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك شء وروي انه عليه السلام قال له------ا حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي و-------------------------------------------------------------وجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8963	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4348	true	933759768248071866	13	133	62	631	1467	300	قد سمع الله لها اي اجاب وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة و---------را------ها وهي تصلي وكان- حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به حدة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني ونثرت بطني اي كثر منه ولدي جعلني منه كامه وفي رواية انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم ل-----------------ها ما عندي في امرك شء وروي انه------------ قال لها مرارا حرمت لعيه وهي تقول----------------------------------------------------------------------------- اشكو الي الله فاقتي -وجدي فنزلت ومعني في زوجها في شانه ومعني قد في قد سمع الله التو-------قع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4348	-1492382776151991456	402	665.5	314	715	56.223777770996094	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	1	194	4	943	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه عليه الصلاة والسلام ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال------------------- نعم وقرا عليه------- الاربع ايا--------------ت وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال -هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث الاول قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان به لمم الخبل والجنون اذ لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن البحث الثاني ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن وان كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في عادة الجاهلية لكن الذي روي انه صلي الله عليه وسلم قال لها حرمت	8964	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4348	true	933759768248071866	165	269	806	1310	1467	300	يروي ا-نه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال صلي الله عليه وسلم نعم وقرا عليه الايات الاربع وقال صلي الله عليه وسلم له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال فهل تستط--------------------------------------------------------------------------------------------------يع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين و--------علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم غاية ف--------ان كان شرعا متقدما فغال------------------اية ناسخة له و-لا سيما فيمن-------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم قال لها حرمت	4348	-1492382776151991456	422	696.0	329	980	43.06122589111328	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	190	300	984	1534	1534	300	احدهما انه عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فهو مشتق من الظهر والثاني وهو صاحب النظم انه ليس ماخوذا من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر----- اولي بالذكر في -هذا الموضع- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويد---ل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي-	8965	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4349	true	-5675313406550081029	14	79	70	399	1498	300	الظهار وهو عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فاشتقاقه من الظهر وقال------- صاحب النظم --------------------------------------------------ليس الظهر بذلك اولي------- في يهذا المطلوب من ساءر الاعضاء التي هي مو-ضع ----------التلذذ فهو م----------اخوذ من ظهر اذا------------------------------------------------------------- علا وغلب وب----------ه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة ال-----------------------------------------------------------------------رجل مركبة----- وظهر له والدليل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي	4349	-1492382776151991456	277	418.5	216	561	49.37611389160156	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8968	false	-5738547244873674876	27	165	141	873	1581	300	ان الكفارة انما وجبت علي المسلم زجرا له عن هذا الفعل الذي هو منكر من القور وزور وهذا المعني قاءم في حق الذمي فوجب ان---------------- يصح------ واحتجوا لقول ابي حنيفة بهذه الاية من وجهين الاول احتج ابو بكر الرازي --------بقوله تعالي والذين يظاهرون منكم من نساءهم وذلك خطاب للمءمنين فيدل علي ان الظهار مخصوص بالمءمنين الثاني من لوازم الظهار الصحيح وجوب الصوم علي العاءد العاجز عن الاعتاق بدليل قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الي قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 3 4 وايجاب الصوم علي الذمي ممتنع لانه لو وجب لوجب اما مع الكفر وهو باطل بالاجماع او بعد الايمان وهو باطل لقوله عليه السلام الاسلام-------------- يجب ما قبله والجواب عن الاول من وجوه احدها ان قوله منكم خطاب مشافهة فيتناول جميع الحاضرين فلم قلتم انه مختص بالمءمنين سلمنا انه مختص	8968	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4350	true	4490465820779590670	4	85	22	449	1574	300	---الكفارة للزجر----------------------- عن هذا الفعل الذي هو منكر من القول وزور وهذا المعني قاءم في حق الذمي وقال ابو حنيفة ومالك لا يصح ظهاره و------------------------------------------------احتج ابو بكر الرازي لهما بان قوله------ والذين يظاهرون منكم خطا---------------ب للمءمنين وايضا------------------------------------ من لوازم الظهار ت-صحيح وجوب الصوم علي العاءد العاجز عن الاعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايجاب الصوم علي الذمي ممتنع لانه---------------- مع الكفر---- باطل و-----------بعد----------------------------------- الاسلام غير لازم لانه يجب ما قبله واجي--ب عن الاول بان ق-------------وله منكم خطاب ل--------------------لحاضرين فلم قلتم انه يختص بالمءمنين علي ان التخصيص	4350	-1492382776151991456	341	497.0	272	776	43.94329833984375	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8969	false	8671276353907582357	0	189	0	989	1594	300	منه بالاطعام ف---ههنا ان تحقق العجز وجب ان يكتفي منه بالاطعام وان لم يتحقق العجز فقد زال السءال والثاني ان الصوم يدل عن الاعتاق والبدل اضعف من المبدل ثم ان العبد عاجز عن الاعتاق مع انه يصح ظهاره ف---------اذا كان فوات اقوي اللازمين لا يوجب المنع مع صحة الظهار ففوات --اضعف اللازمين كيف يمنع من القول بصحة الظهار الثالث قال القاضي حسين من اصحابنا انه يقال ------------------ان اردت الخلاص من التحريم فاسلم وصم اما قوله عليه والسلام الاسلام يجب ما قبله قلنا انه عام والتكليف بالتكفير خاص والخاص مقدم علي العام وايضا فنحن لا نكلفه بالصوم بل نقول اذا اردت ازالة التحريم فصم والا فلا تصم المسالة الثانية قال -الشافعي وابو حنيفة ومالك رحمهم الله لا يصح ظهار المراة من زوجها وهو ان تقول المراة لزوجها انت علي كظهر امي وقال الازواعي هو يمين تكفرها وهذا خطا لان الرجل لا يلزمه بذلك كفارة يمين وهو الاصل فكيف يلزم المراة ذلك ولان الظهار يوجب تحريما بالقول والمراة لا تملك ذلك بدليل انها لا تملك الطلاق المسالة الثالثة قال الشافعي وابو حنيفة اذا قال انت علي كظهر امي اليوم بطل الظهار- بمضي اليوم وقال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي ليلي هو مظاهر ابدا	8969	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4350	true	4490465820779590670	116	281	600	1452	1574	300	منه بالاطعام فهو ههنا ان تحقق العجز وجب ان يكتفي فيه بالاطعام وان لم يتحقق العجز---- زال السءال وايضا----- الصوم بدل عن الاعتاق والبدل اضعف عن المبدل ثم ان العبد عاجز عن الاعتاق مع انه يصح ظهاره بالاتفاق فاذا كان فوات اقوي اللازمين لا يوجب --منع الظ-------هار ففوات الاضعف--------- كيف يمنع وقا---------------------------ل القاضي حسين من اصحاب الشافعي في الجواب نقول للذمي ان اردت الخلاص من التحريم فاسلم وصم---- قوله------------- الاسلام يجب ما قبله قلنا انه عام و---------التكفير خاص والخاص مقدم علي العام ال-----------------------------------------------------------------------------------ثانية قال مال----ك وابو حنيفة والشافعي --------لا يصح ظهار المراة من زوجها وهو------------------------------ ظاهر ولو -قال شهرا فقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي---------------------- بطل --ظهاره بمضي المدة وكان قبل ذلك صحيحا لام روي ان سلمة بن صخر ظاهر من امراته حتي ينسلخ رمضان ثم وطءها في المدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتحرير رقبة واما بطلان ظهاره بعد المدة فلمقتضي اللفظ كما في الايمان فاذا مضت المدة حل الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته وقال مالك وابن ابي ليلي هو مظاهر ابدا	4350	-1492382776151991456	501	800.5	395	1274	39.3249626159668	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8971	false	2955207502011674846	2	245	11	1278	1559	300	الاية اشكال وهو ان من قال لامراته انت علي كظهر امي فهو شبه الزوجة بالام ولم يقل انها ام فكيف يليق ان يقال-- علي سبيل الابطال لقوله ما هن امهاتهم وكيف يليق ان يقال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والجواب اما الكذب انما لزم لان قوله انت علي كظهر امي اما ان يجعله اخبارا او انشاء وعلي التقدير الاول انه كذب لان الزوجة محللة والام محرمة وتشبيه المحللة بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذب و-ان جعلناه انشاء كان ذلك ايضا كذبا لان كونه انشاء معناه ان الشرع جعله سببا في حصول الحرمة فلما لم يرد الشرع بهذا التشبيه كان جعله انشاء في وقوع هذا الحكم يكون كذبا وزو---------------------------------------------------------------------را وقال بعضهم انه تعالي انما وصفه بكونه منكرا من القول وزورا لان الام محرمة تحريما مءبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مءبدا فلا جرم كان ذلك منكرا من القول وزورا وهذا الوجه ضعيف لان تشبيه الشء بالشء لا يقتضي وقوع المشابهة بينهما من كل الوجوه فلا يلزم من تشبيه الزوجة بالام في الحرمة تشبيهها بها في كون الحرمة مءبدة لان مسمي الحرمة اعم من الحرمة المءبدة والمءقتة قوله تعالي ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اما الكلام في تفسير لفظة اللاءي فقد تقدم في سورة الاحزاب عند قوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون الاحزاب 4 ثم في الاية سءالان وهو ان ظاهرها يقتضي انه لا ام الا الوالدة وهذا مشكل لانه قال في اية اخري وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 وفي اية اخري وازواجه امهاتهم الاحزاب 6	8971	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4351	true	-6814478790568556757	68	181	349	934	1541	300	الاية سء-ال وهو ان المظاهر---------------------------- شبه الزوجة بالام ولم يقل انها ام فيكف----- انكر الله عليه بق------------وله ما هن امهاتهم وحكم بانه منكر وزور--------------------------------- والجواب --------------------ان قوله انت علي كظهر امي ان كان------ اخبار فهو -----------------------------كذب لان الزوجة حلال- والام حرام- وتشبيه المحللة بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذبنو ان كان ان---شاء كان----------------------------- معناه ان الشرع جعله سببا في حصول الحرمة ولما لم يرد الشرع بهذا السبب-- كان----------------------- الحكم به ك--ذبا وزورا ولهذا اوجب الله سبحانه الكفارة علي صاحب القول بعد العود سءال اخر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره- يقتضي انه لا ام الا الوالدة لك----------نه قال في موضع اخر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 وقال-------- وازواجه امهاتهم الاحزاب 6	4351	-1492382776151991456	444	453.5	353	1339	33.15907287597656	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8972	false	8170663710518736180	177	217	920	1132	1564	300	قال الفراء لا فرق في اللغة بين ان يقال يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا--- ابو علي الفارسي كلمة الي واللام يتعاقبان كقوله--------- الحمد لله الذي هدانا لهاذا الاعراف 43 وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقال	8972	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4351	true	-6814478790568556757	234	276	1227	1440	1541	300	قال الفراء لا فرق في اللغة بين قولك عاد------ لما قال-- والي ما قال-- وفيما قال وقال ابو علي الفارسي كلمة الي واللام يتعاقبان قال الله تعالي الحمد لله الذي هدانا له-ذا الاعراف 43 وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقال	4351	-1492382776151991456	186	329.0	148	224	83.03571319580078	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8973	false	-3715652931526729293	97	283	457	1425	1512	300	لان التصرف في الشء بالاعدام لا يمكن الا بالعود- اليه المسالة الثالثة ظهر مما قدمنا ان قوله ثم يعودون لما قالوا يحتمل ان يكون المراد ثم يعودون اليه بالنقض والرفع والازالة ويحتمل ان يكون المراد منه ثم يعودون الي تكوين مثله مرة اخري اما الاحتمال الاول فهو الذي ذهب اليه اكثر المجتهدين واختلفوا فيه علي وجوه الاول وهو قول الشافعي ان- معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك لانه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد تمم ما شرع منه من ايقاع التحريم ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق فذاك يدل علي انه ندم علي ما ابتدا به من التحريم فحينءذ تجب عليه الكفارة واحتج- ابو بكر الرازي في احكام القران علي فساد هذا القول من وجهين الاول انه تعالي قال ثم يعودون لما قالوا وثم تقتضي التراخي وعلي هذا ال--قول يكون المظاهر عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك خلاف مقتضي الاية الثاني انه شبهها بالام والام لا يحرم امساكها فتشبيه الزوجة بالام لا يقتضي حرمة امساك الزوجة فلا يكون امساك الزوجة نقضا لقوله انت علي كظهر امي ف-----وجب ان لا يفسر العود------------------ بهذا	8973	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4352	true	8442784848845811369	0	134	0	691	1560	300	لان التصرف في الشء بالاعدام لا يمكن الا بالعودة اليه والي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب----- اكثر المجت----------------------هدين الا------- ان الشافعي قال معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق قعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك -انه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه من ايقاع التحريم ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق ------دل علي انه ندم علي ما ابتدا--ه من التحريم فحينءذ تجب عليه الكفارة واعترض ابو بكر الرازي في احكام القران لعيه-------------- من وجهين الاول انه تعالي قال ثم يعودون وكلمة -----ثم تقتضي التراخي وعلي قول الشافعي يكون المظاهر عاءدا عقيب القول بلا تراخ وهذا خلاف مفهوم الاية الثاني انه شبهها بالام والام لا يحرم امساكها----------------------------------------------- فلا يكون امساك الزوجة نقضا لما قال واجيب عن الاول بانه يوجب ان لا يتمكن المظاهر من العود اليها بهذا	4352	-1492382776151991456	590	1015.5	467	996	59.23694610595703	100	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8974	false	-3772889791365226512	1	79	6	395	1554	300	فوجب ان لا يتمكن المظاهر من العود اليها بهذا التفسير عقيب فراغه من التلفظ بلفظ الظهار حتي يحصل التراخي مع ان الامة مجمعة علي ان له ذلك فثبت---- ان هذا الاشكال وارد عليه ايضا ثم نقول انه ما لم ينقض زمان يمكنه ان يطلقها فيه لا يحكم عليه بكونه عاءدا فقد تاخر كونه عاءدا عن كونه مظاهرا بذلك القدر من الزمان وذلك يكفي في العمل بمقتضي كلمة ثم والجواب عن الثاني ان الام يحرم امساكها علي سبيل الزوجية	8974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4352	true	8442784848845811369	125	194	646	999	1560	300	يوجب ان لا يتمكن المظاهر من العود اليها بهذا التفسير عقيب فراغه من التلفظ بلفظ الظهار حتي يحصل التراخي مع ان الامة مجمعة علي ان له ذلك والتحقيق ان العبرة بالحكم ونحن لا نحكم بالعود----- ما لم ينقض زمان يمكنه ان يطلقها فيه------------------------- فقد تاخر كونه عاءدا عن كونه مظاهرا بهذا القدر من الزمان وهذا يكفي في العمل بمقتضي كلمة ثم و-------عن الثاني ان المراد--- امساكها علي سبيل الزوجية	4352	-1492382776151991456	304	532.5	238	393	77.35369110107422	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8974	false	-3772889791365226512	157	297	806	1539	1554	300	ابي حنيفة انه عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر اليها بالشهوة قالوا وذلك لانه لما شبهها بالام في حرمة هذه الاشياء ثم قصد استباحة هذه الاشياء كان ذلك مناقضا لقوله انت علي كظهر امي واعلم ان هذا الكلام ضعيف لانه لما شبهها بالام لم يبين انه في اي الاشياء شبهها بها فليس صرف هذا التشبيه الي حرمة الاستمتاع وحرمة النظر اولي من صرفه الي حرمة امساكها علي سبيل الزوجية فوجب ان يحمل هذا التشبيه علي الكل واذا كان كذلك فاذا امسكها علي سبيل الزوجية لحظة فقد نقض حكم قوله انت علي كظهر امي فوجب ان يتحقق العود الوجه الثالث في تفسير العود وهو قول مالك ان العود اليها عبارة عن العزم علي جماعها وهذا ضعيف لان القصة الي جماعها لا يناقض كونها محرمة انما المناقض لكونها محرمة ---القصد الي استحلال جماعها وحينءذ نرجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله الوجه ------------	8974	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4352	true	8442784848845811369	203	270	1050	1407	1560	300	ابو حنيفة معناه استب-------احة الوطء والملامسة والنكر اليها بالشهوة------ وذلك -انه لام شبهها بالام في حرمة هذه الش-ياء ثم قصد استباحتها كان-------------- مناقضا لقوله انت علي كظهر امي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك--- العود اليها عبارة عن العزم علي جماعها و----ضع-ف بان العزم علي جماعها لا يناقض كونها محرمة انما المناقض لكونها محرمة هو القصد الي استحلال جماعها في------رجع الي قول ابي حنيفة ولا يرد عليه الا انه خص وجه	4352	-1492382776151991456	296	505.0	239	748	39.57219314575195	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8975	false	-5404437470823357735	116	256	596	1364	1572	300	الاحتمال الثاني في قوله ثم يعودون اي يفعلون مثل ما فعلوه- وعلي هذا الاحتمال في الاية ايضا وجوه الاول قال الثوري ال---عود هو الاتيان بالظهار في الاسلام وتقريره ان اهل الجاهلية------------------- كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله تعالي حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا اي في الاسلام والمعني انهم يقولون في الاسلام مثل ما كانوا يقولونه في الجاهلية فكفارته كذا وكذا قال اصحابنا هذا القول ضعيف لانه تعالي ذكر الظهار وذكر العود بعده بكلمة ثم وهذا يقتضي ان يكون المراد من العود شيءا غير الظهار فان قالوا المراد والذين كانوا يظاهرون من نساءهم قبل الاسلام والعرب تضمر لفظ كان كما في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي ما كانت تتلو الشياطين قلنا الاضمار خ-------------------لاف الاصل القول الثاني ق-ال ابو العالية اذا كرر لفظ الظهار فقد عاد	8975	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4353	true	-1823523260803649524	18	84	96	439	1534	300	الاحتمال الاول وهو ان العود ل-------------------ما فعل هو فعلة مرة اخري ففيه-------- ايضا وجوه الاول قول الثوري ان العود هو الاتيان بالظهار في الاسلام وزيف بانه يرجع حاصل المعني الي قوله والذين كانوا يظاهرون من نساء---------------------------------------------------هم في الجاه-----------------------------------------------لية ثم يعودون لما قالوا--- في الاسلام---------------------------------------------------------------- فكفارته كذا وكذا-------------------------------------------------------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار من غير دليل مع انه خلاف ا------لاصل الثاني يقال ابو العالية اذا كرر لفظ الظهار فهو عود	4353	-1492382776151991456	225	291.5	178	811	27.743526458740234	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8976	false	5277263567384867525	71	141	358	713	1555	300	عليه ال--سلام عليه الكف------------ارة مع انه-- لم يذكر تكرار الظهار القول الثالث ق-ال ابو مسلم الاصفهاني معني العود هو ان يحلف علي ما قال اولا من لفظ الظهار فانه اذا لم يحلف لم تلزمه الكفارة قياسا علي ما-لو قال في بعض الاطعمة انه حرام علي كلحم الادمي فانه لا تلزمه الكفارة فاما اذا حلف عليه لزمه كفارة اليمين وهذا ايضا ضعيف لان الكفارة قد تجب بالاجماع في المناسك ولا يمين	8976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4353	true	-1823523260803649524	95	160	490	811	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم لزمهما الكفارة مع انهما لم ي-----كررا الظهار------ الثالثة قال ابو مسلم الاصفها-----ني العود هو ان يحلف علي ماق--ل اولا من لفظ الظهار ف----اذا لم يحلف لم تلزمه الكفارة قياسا علي ما لو قال في بعض الاطعمة انه حرام علي كلحم الادمي فا ه لا يلزمه الكفارة ال-ا اذا حلف عليه ورد ب-----------------------------ان الكفارة قد تجب بالاجماع في المناسك ولا يمين	4353	-1492382776151991456	279	472.5	221	373	74.7989273071289	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8976	false	5277263567384867525	242	279	1250	1448	1555	300	عكرمة ان رجلا ظاهر من امراته ثم واقعها قبل ان يكفر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال اعتزلها حتي تكفر المسالة الثانية اختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال الشافعي وابو حنيفة--------- لكل ظهار كفارة الا	8976	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4353	true	-1823523260803649524	264	300	1345	1534	1534	300	عكرمة ان رجلا ظاهر من امراته ثم واقعها قبل ان يكفر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال اعتزلها حتي تكفر-------- الثانية اختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال ---------ابو حنيفة والشافعي لكل ظهار كفارة الا-	4353	-1492382776151991456	180	331.0	146	207	86.9565200805664	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8977	false	3208290896989666104	143	300	795	1631	1631	300	تحته اربعة نسوة فظاهر منهن بكلمة واحدة وقال---- انتن علي كظهر امي للشافعي قولان اظهرهما انه يلزمه اربع كفارات نظرا الي ----------عدد اللواتي ظاهر منهن ودليله ما ذكرنا انه ظاهر عن هذه فلزمه كفارة بسبب هذا الظهار وظاهر ايضا عن تلك فالظهار-------------------------------------- الثاني لا بد وان يوجب كفارة اخري المسالة الرابعة الاية تدل علي ايجاب الكفارة قبل المماسة فان جامع قبل ان يكفر لم يجب عليه الا كفارة واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كمالك وابي حنيفة والشافعي وسفيان واحمد واسحق رحمهم الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------------------- اذا واقعها قبل ان يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبدالرحمن بن مهدي دليلنا ان الاية دلت علي انه يجب علي المظاهر كفارة قبل العود فههنا فاتت صفة القبلية فيبقي اصل وجوب الكفارة وليس في الاية دلالة علي ان ترك التقديم يوجب كفارة اخري المسالة الخامسة الاظهر انه لا ينبغي للمراة ان تدعه----- يقربها حتي يكفر فان تهاون بالتكفير حال الامام بينه وبينها ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من-	8977	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4354	true	5563202125317924765	40	175	218	931	1612	300	تحته اربع- نسو-----------------------ة وقال لهن انتن علي كظهر امي ل---------------------------زمه اربع كفارات لان الحكم يتكرر ويتعدد المحل حجته انه رتب الكفارة علي مطلق----------------------------------- الظهار والمطلق شامل للمتعدد ونوقض باليمين فان الكفارة لازمة في كل يمين الثالثة دلت ع-----------------------------------------------لي ايجاب الكفارة قبل التماس -فان جامع قبل ان يكفر لم يجب عليه الا كفارة واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كمالك وابي حنيفة والشافعي وسفيان واحمد واسحق لان سلمة بن صخر قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر وقال بعضهم ومنهم بعد الرحمن بن مهدي اذا واقعها قبل ان يكفر فعليه كفارتان الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للمراة ان تدع الزوج يقربها حتي يكفر فان تهاون--------- حال الامام بينهم-----ا ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من	4354	-1492382776151991456	386	601.0	312	1067	36.17619323730469	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	2	55	15	297	1562	300	ان الاية نزلت في قوم من المنافقين اجتمعوا علي التناجي مغايظة للمءمنين وكانوا علي هذين العددين قال----------------------- ابن عباس نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب- ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يو---ما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله----- ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دو----ن البعض- وقال الثالث ان كان يعلم البعض- ف---يعلم	8985	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4356	true	6060612139314529933	242	300	1321	1623	1623	300	ان الاية نزلت في قوم من المنافقين اجتمعوا علي التناجي مغايظة للمءمنين وكانوا علي هذين العددين فحص صورة الواقعة بالذكر عن ابن عباس ان--------------- ربيعة وحبيبا ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما ما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال ال-اخر يعلم --بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم --بعضا فهو يعلم-	4356	-1492382776151991456	240	372.0	194	323	74.30340576171875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	206	300	1110	1631	1631	300	وثانيها ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله------ وتر يحب----------------- الوتر فخص الاعداد الفرد بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور وثالثها ان اقل مالا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينءذ تكمل تلك المشورة ويتم ذلك الغرض وهكذا في كل جمع اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكما مقبول القول فلهذا السبب لا بد وان تكون ارباب المشاورة عددهم فردا فذكر سبحانه الفردين الاولين واكتفي بذكرهما تنبيها علي-	8984	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4357	true	1122914254387152299	19	68	110	395	1626	300	-ثانيها ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تعالي وتر ولان الزوج يحتاج الي الوتر دون العكس كالواحد------------------------------------------------------------------- وثالثها ان المتشاورين----------------------------------------------------------------- الاثنين كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالمتوسط الحكم----------------------------------------------- وهكذا في كل زوج اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكم-----------------------------------------------------------------ا فذكر سبحانه الفردين الا---------------ولين تنبيها علي	4357	-1492382776151991456	227	343.0	184	545	41.65137481689453	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	136	250	735	1297	1543	300	الاول---- قال مقاتل بن حيان كان عليه السلا--------م يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة---- النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي ----------من اقيم من مجلسه وعرفت الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء -ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه فنزلت	8989	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4359	true	-2372053918088454817	16	131	93	655	1576	300	الاول اصح قال مقاتل بن حيان كان صلي- الله عليه وسلم يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس نم اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسلو فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل كذلك حتي اقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت الكراهية في وجه من اقيم من مجلسه------------------------- وطعن المنافقون في ذلك -قالوا والله ما عدل علي هءلاء وان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم فاجلس من ابطا عنه فنزلت	4359	-1492382776151991456	506	941.5	399	589	85.90831756591797	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8991	false	-2166912848435011551	165	300	886	1644	1644	300	يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اي يرفع الله المءمنين بامتثال اوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات ثم في المراد من هذه الرفعة قولان الاول وهو القول النادر ان المراد به الرفعة في مجلس الرسول-------- عليه الس----------------------------------------------لام والثاني وهو القول المشهور ان المراد منه الرفعة في درجات الثواب ومراتب الرضوان واعلم انا اطنبنا في تفسير------------------------- قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 في فضيلة العلم وقال القاضي لا شبهة ان علم العالم يقتضي لطاعته من المنزلة مالا يحصل للمءمن ولذلك فانه يقتدي بالعلم- في كل افعاله ولا يقتدي بغير العالم لا------نه يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس ما-لا يعرفه الغير ويعلم من كيفية الخشوع والتذلل في العبادة مالا يعرفه غيره ويعلم من كيفية التوبة واوقاتها وصفاتها ما-لا يعرفه غير------ه ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق ما-لا يتحفظ منه غيره-	8991	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4359	true	-2372053918088454817	150	256	763	1330	1576	300	يرفع الله الذين -امنوا منكم ايها الممتثلون---------------------------------------------------- والعالمين منهم خاصة درجات قال بعض اهل العلم الم-----------------------------------------راد به الرفعة في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وهو مناسب للمقام لقوله ليليني منكم اولو الاحلام والنهي و----------المشهور ا----------نه الرفعة في درجات --ثواب الاخرة وقد-------------- اطنبنا في فضلة العلم في اواءل البقرة عند قوله------ وعلم -ادم الاسماء كلها البقرة 31 والامر------------------------------------------ يقتضي ان يقتدي------------------------------------------- بالعالم في كل شء---- ولا يقتدي بالجاهل في شء وذلك انه يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس ما لا يعرفه الغير ويعلم من كيفي---------------------------------------------------------ة التوبة واوقاتها وصفاتها ما لا خبر فيه عند غيره ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق ما لا يتحفظ---- غيره	4359	-1492382776151991456	373	534.5	300	854	43.676815032958984	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8992	false	-1738793546265826845	117	175	632	949	1626	300	وسلم حتي شقوا عليه واراد الله ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية- شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة ورابعها قال مقالت بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء علي مجلس النبي عليه الصلاة والسلام واكثروا من مناجاته حتي كره النبي صلي الله عليه وسلم طول جلوسهم فامر الله بالصدقة عند المناجاة فاما الاغنياء فامتنعوا واما الفقراء	8992	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4360	true	-6160555167927420994	0	45	0	235	1523	300	وسلم حتي شقوا عليه واراد الله ان يخفف عن نبيه فلما نزلت اية النجوي شح كثير من الناس فكفوا عن المسءلة و-------قال مقاتل بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء ف-ي مجلس ال-----------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم حتي شقوا علي-------ه بالصدقة عند المناج--------------اة فا-زدادت درجة الفقراء	4360	-1492382776151991456	204	350.0	160	318	64.15093994140625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	113	191	574	957	1506	300	وان -كان الناسخ متقدما في التلاوة علي المنسوخ ثم --------------------------------------اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة روي عن علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلم---ا ---------------------------------------------------ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	8993	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4360	true	-6160555167927420994	94	211	505	1069	1523	300	وقد يكون الناسخ متقدما -----------علي المنسوخ كما مر في اية الاعتداد بالحول في البقرة واختلفوا في مقدار تاخرها ف----عن الك-------------لبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من --نهار وعن-------- مقاتل بقي ع--------------------شرة ايام و--------------------------عن علي رضي الله عنه لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة اوش عيرة قال انك لزيهد اي انك لقليل المال فقدرت علي حسب مالك وعنه عليه السلام-------- ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به ف عشر كلمات سالهنم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4360	-1492382776151991456	265	399.0	208	657	40.33485412597656	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8994	false	-8844094775286330086	100	135	519	686	1575	300	لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد والمعني انك -قليل المال فقدرت علي حسب حالك	8994	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4360	true	-6160555167927420994	132	167	697	860	1523	300	لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة اوش عيرة قال انك لزيهد ا-----ي انك لقليل المال فقدرت علي حسب مالك	4360	-1492382776151991456	156	294.0	122	168	92.85713958740234	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	149	200	786	1050	1576	300	يمتنع ان الله تعالي علم ضيق صدر كثير منهم عن اعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال هذا القول واما قوله وتاب الله عليكم فليس في الاية انه تاب عليكم من هذا التقصير بل يحتمل انكم اذا كنتم تاءبين راجعين الي الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف	8995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4361	true	2374714154030289767	264	296	1315	1486	1506	300	يمتنع ان الله تعالي علم ضيق صدر كثير منهم عن اعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنتم تاءبين راجعين الي الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف	4361	-1492382776151991456	171	330.0	139	264	64.7727279663086	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	16	44	97	236	1576	300	------اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من --انفاق ا-------لمال فاذ--------------------------- لم تفعلوا ما امرتم به وتاب الله عليكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة	8995	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4361	true	2374714154030289767	210	244	1035	1215	1506	300	الاية اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق المنقص للمال الذي هو احب الاشياء اليكم فاذا لم تفعلوا ما امرتم به وتاب الله عليكم ورخص لكم في ان لا تفعلوا فلا-تفرطوا في الصلاة والزكاة	4361	-1492382776151991456	135	235.0	108	181	74.58563232421875	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8996	false	-6381449435150588178	187	293	950	1515	1549	300	-من القت-------ل اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الاسلام بالقاء الشبهات في القلوب وتقبيح حال الاسلام المسالة الثانية قوله تعالي فلهم عذاب مهين اي عذاب الاخر وانما حملنا قوله اعد الله لهم عذابا شديدا علي عذاب القبر وقوله ههنا فلهم عذاب مهين علي عذاب الاخر لءلا يلزم التكرار ومن الناس من قال المراد من الكل عذاب الاخرة وهو كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 7 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 المجادلة 17 لن تغني عنهم روي ان واحدا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسن---------ا واولادنا فنزلت هذه-------- الاية	8996	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4362	true	1107680700977294376	222	253	1144	1327	1584	300	علي النفس والمال اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الاسلام بالقاء الشبهات---------- وتقبيح حال-------- المسلمين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجل-ا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فنزل لن تغني عنهم الاية	4362	-1492382776151991456	139	215.0	114	590	23.559322357177734	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8997	false	3681841827419448822	94	290	511	1541	1592	300	الاخرة لا يكذبون فالمراد من الاية انهم يحلفون في الاخرة انا ما كنا كافرين عند انفسنا وعلي هذا الوجه لا يكون هذا الحلف كذبا وقوله الا انهم هم الكاذبون اي في الدنيا واعلم ان تفسير الاية بهذا الوجه لا شك انه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم وقد استقصينا هذه المسالة في سورة الانعام في تفسير قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 7 استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 7 المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان قال الزجاج استحوذ في اللغة استولي يقال حاوزت الابل وحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها قال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به وقالت عاءشة في حق عمر كان احوذيا اي ساءسا ضابطا ل----لامور وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان واستولي عليهم ثم قال فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واحتج القاضي به في خلق الاعمال من وجهين الاول ذلك النسيان لو حصل بخلق الله لكانت اضافتها الي الشيطان كذبا والثاني لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمءمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان بم ثم قال تعالي 7 ان الذين يحادون الله ورسوله اولا--------------------ءك في الا ذلين كتب	8997	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4363	true	-5212201323436988010	0	120	0	608	1522	300	الاخرة لا يكذبون ومعني ال-----اية انهم يحلفون في الاخرة اما ما كنا كافرين عند انفسن--------------------------------------ا وقوله الا انهم هم الكاذبون ف---ي الدنيا ولا يخفي ما في هذا التاويل من التعسف-------------------------------- وقد مر البحث في ق----------------------------------وله والله ما -----كنا مشركين الانعام 23 ------------ثم بين -------------------------------------ان الشي-----------طان هو الذي زين لهم ذلك ومعني استحوذ اس-----------------------------------------تولي وغلب ومنه قول----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في حق عمر كان احوذيا اي ساءسا غالبا علي الامور وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاضي به في خلق الاعمال بان -----------ذلك النسيان لو حصل بخلق الله لكانت اضافتها الي الشيطان كذبا و----------------------------لكانوا كالمءمنين في كونهم حزب الله لا حزب لاشيطان والجواب ظاهر مما سلف مرارا فان الكلام في الانتهاء لا في الوسط قوله اولءك في الا-ذلين قال	4363	-1492382776151991456	427	636.0	334	1054	40.512332916259766	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	117	168	602	861	1557	300	قال مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم------ كلا والله انهم اكثر جمعا وعدة فانزل الله هذه الاية 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله--------- ولو ----	8998	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4363	true	-5212201323436988010	166	217	834	1097	1522	300	قال مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم عليها كلا والله انهم اكثر عددا وعدة ف-نزلت --------الاية ثم بين ان الجمع بين الايمان الخالص وموادة------ من حاد الله ورسوله غير ممكن ولو كان	4363	-1492382776151991456	201	334.5	162	278	72.30215454101562	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	189	240	1011	1255	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4365	true	-8557471878976610504	175	210	959	1133	1618	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	4365	-1492382776151991456	174	339.0	139	244	71.31147766113281	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	7	223	35	1163	1548	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظه-------ر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة بالنصر ف--------لما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا --الي مكة وحالفوا ابا سفيان عند الكعبة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه م---ن الرضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث- اليهم عبد الله بن ابي وقال -----------لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم -لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا---- الازقة-------- فحاصرهم احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر- المنافقين طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات ا---------لا اهل بيتين منهم ا-ل ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول الحشر الجواب انها هي اللام في قولك جءت لوقت كذا والمعني ---اخرج--- الذين كفروا عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر	9001	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4367	true	-6236320008934649731	49	256	229	1320	1541	300	صالح بنو النض-ر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب الكفار يوم بدر قالوا هوال-نبي الذي نعته في التوراة لا ترد له رايه فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكيبين الي مكة فعاهدوا قريشا ع----ند الكعبة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخا كعب من الرضاعة ثم صبحه-----------------------------م بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فارسل اليهم عبد الله بن ابي المنافق واصحابه لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصرة المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فذهبوا الا---------ي اريحاء واذرعات من الشام الا اهل بيتين منهم ابن ابي الحقيق و---حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيير ولحقت طاءفة بالح-------------------------------------يرة واللام في قوله لاول الحشر بمعني الوقت ك-----------قولك جءت ليوم كذا وهم اولم ن اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشا------م فمعني---- الحشر	4367	-1492382776151991456	900	1534.0	722	1208	74.50331115722656	144	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9003	false	2580226047037300793	153	294	817	1573	1604	300	قالوا في صفة الاسد مقذف -كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه واعلم ان هذه الاية تدل علي قولنا من ان الامور كلها لله وذلك لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك الرعب في قلوبهم كان من الله ودلت علي ان ذلك الرعب سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله فكانت الافعال باسرها مسندة الي الله بهذا الطريق قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي قرا ابو عمرو وحده يخربون مشددة وقرا الباقون يخربون خفيفة وكان ابو عمرو -يقول الاخراب ان يترك الشء خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا قال المبرد ولا اعلم لهذا وجها ويخربون هو الاصل خرب المنزل فانما هو تكثير لانه ذكر بيوتا تصلح للقليل والكثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في	9003	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4368	true	1380031195864724245	181	223	922	1179	1603	300	قالوا في صفة الاسد مقذف فكانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه قال الفراء يخربون بالتشديد يهدمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالتخفيف يخرجون منها ويتركونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو ويقول الاخراب ان يترك الشء خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في	4368	-1492382776151991456	197	322.0	161	758	25.98944664001465	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9004	false	8917520211620679646	14	55	77	348	1720	300	الفراء يخربون بالتشديد يهدمون وبالتخفيف يخربون منها ويتركونها المسالة الثانية ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون في بيان انهم كيف كانوا يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين وجوها احدها انهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا مساكنهم ومنازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج	9004	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4368	true	1380031195864724245	194	252	996	1342	1603	300	الفراء يخربون بالتشديد يهدمون وبالتخفيف يخرجون منها ويتركونها وكان ابو عمرو ويقول الاخراب ان يترك الشء خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في بعض الاحكام نحو فرحته و افرحته و حسنة الله و احسنه قال المفسرو--------ن ا----------------------------------------------------------------نهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا ---------منازلهم فجعلوا يخربوناه من داخل والمسلمون من خارج	4368	-1492382776151991456	168	291.5	142	427	39.344261169433594	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9005	false	-5807292658083223257	212	283	1129	1528	1619	300	المسالة الثانية -الاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال ------------------------------نفسه ولهذا قال الم-فسرو---ن الاعتبار هو	9005	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4369	true	-7746970707585162747	1	62	4	341	1560	300	الابصار الباطنة بالاعتبار وهو -----العبور والمجاوزة من شء الي شء ومنه ------الع-----برة لانها تنتقل من العين الي الخد و----------------------------------------------------------التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول و-----ال------عبار-ة لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي فهم المستمع و-----السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه او القاءس يعبر عن المقيس عليه ال------ي المقيس ومعني الاعتبار في	4369	-1492382776151991456	272	443.5	220	434	62.67280960083008	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	86	124	474	666	1573	300	المسالة الرابعة -----روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخلهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها وكان في انفس المءمنين من ذلك شء ف-نزلت هذه الاية	9007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4369	true	-7746970707585162747	236	276	1254	1451	1560	300	المشاقة حصل التخريب يروي انه صلي الله عليه وسل----------م حين امر ان يقطع نخلهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في انفس المءمنين من ذلك شء فانزل الله تعالي	4369	-1492382776151991456	160	274.5	125	207	77.29468536376953	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	173	223	933	1208	1573	300	وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال المسالة السادسة روي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا قطعتها غيظا للكفار ---فاستدلوا به-- علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول 7 وما افاء الله	9007	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4370	true	1668665910851017836	36	86	196	459	1558	300	وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال و---------------روي ان رجلين كان- يقطع-- احدهما العجوة والاخر يترك- فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد يستدل-- بهذا علي جواز الاجتهاد ولو------- بحضرة النبي صلي الله --------	4370	-1492382776151991456	217	355.0	175	299	72.57524871826172	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	68	260	346	1358	1552	300	السير السريع وقوله عليه اي علي ما افاء الله وقوله من خيل ولا ركاب الركاب ما يركب من الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها و----------العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا ومعني الاية ان--------- الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم ------------ال--فء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله الفرق بين الامرين وهو ان الغنيمة ما اتعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا الي الرسول يضعه حيث يشاء ثم ههنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغنيمة لا من جملة الفء ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون ههنا وجهين الاول ان هذه الاية -----------------ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليهم بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هو في فدك وذلك لان اهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك القري والاموال في يد الرسول عليه السلام من غير حرب فكان عليه الصلاة والسلام ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله ويجعل الباقي في السلاح والكراع	9008	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4370	true	1668665910851017836	135	243	706	1271	1558	300	السير السريع وقوله عليه اي علي ما افاء والر--------------------------كاب ما يركب من الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها وقلام تطلق العرب-------------- الراكب الا علي راكب البعير بين الله سبحانه الفرق بين الغنيمة والفء حين طلب الصحابة------------------------------------ ان يقسم اموال اولءك اليهود بينهم اعترض بعضهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من----- الغنيمة لا من ا-----لفء واجاب--------------- المفسرون من-- وجهين الاول انها لم تنزل في بني النضير وانما نزلت في فدك ولهذا كان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي نفسه وعلي عياله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غلة فدك--------------------- ويجعل الباقي في السلاح والكراع	4370	-1492382776151991456	413	611.0	329	1062	38.88888931274414	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	85	140	414	708	1523	300	الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة و-----الخيل والركب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري ما-لم	9009	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4370	true	1668665910851017836	243	297	1271	1546	1558	300	الثاني تسليم انها-- نزلت فيهم ولكن لم يكن--------- للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا علي ارجلهم ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كان- المعاملة قليلة ولم يكن خيل ولا ركاب------- اجراه الله------ مجري ما لم	4370	-1492382776151991456	228	383.0	183	300	76.0	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	153	203	777	1030	1523	300	ثم روي انه قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة ثم انه تعالي ذكر حكم الفء فقال 7 ما افاء الله علي رسوله من اهل- القري فلله ول-----------------------------لرسول و------------------------------------------------------------------------لذي القربي--------------------- واليتامي والمساكين وابن السبيل	9009	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4371	true	-2719410628564829915	0	67	0	356	1602	300	ثم روي انه قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهو ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن ابرهة قال الواحدي كان----- الفء مقسوما في زمان--------- رسول---- الله صل--ي الله عليه وسلم خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكذا خمس الباقي والسهم الاربعة منهذا الباقي لذي القربي ولد بني هاشم والمطلب واليتامي والمساكين وابن السبيل	4371	-1492382776151991456	199	296.0	157	376	52.925533294677734	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	0	160	0	878	1603	300	الاربعة------------- لذي القربي--------------------- واليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فللشافعي فيما كان من الفء لرسول الله قولان احدهما انه للمجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا مقام رسول الله------------------- في رباط الثغور والقول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم هذا في الاربعة --اخماس التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واما السهم الذي كان له من خمس الفء فانه لمصالح المسلمين بلا خلاف وقوله تعالي كي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------كون دولة بين الاغنياء منكم فيه مساءل المسالة الاولي قال المبرد الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم يكون -كذا مرة و-كذا مرة والدولة--------------------- بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم فالدولة-------- بالضم اسم ما يتداول وبالفتح مصدر من هذا ويستعمل في الحالة السارة التي تحدث للانسان ف---------------يقال هذه د---ولة ف-----------------------لان اي تداوله فالدولة اسم لما يتداول من المال والدولة اسم لما ينتقل من الحال ومعني الاية كي لا يكون ا---------لفء الذي حقه ان يعطي للفقراء	9010	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4371	true	-2719410628564829915	54	218	272	1165	1602	300	الاربعة منهذا الباقي لذي القربي ولد بني هاشم والمطلب واليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد----- الرسول-------------------- فللشافعي في------------------------ه قولان احدهما انه للمجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في رباط الغثور و------الثاني-انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر ال------اهم فالاهم هذا في الاربعة الاخماس التي كانت له و---------------------------اما السهم الذي كان له من خمس الفء فانه لمصالح المسلمين بلا خلاف وقد مر ساءر ما يتعلق بقسمة الغناءم في سورة الانفال ثم بين الغرض من قسمة الفء علي الوجه المذكور فقال كيلا يكون دولة -------------------------------------------قال المبرد هي ا----سم للشء الذي يتداوله الناس بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة كالغرفة اسم لما يغرف والدولة بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم قال جار الله هي بالض----م ما يدول--------------------------------------------------------- للانسان اي يدور من الجد يقال دالت الدولة فعلي قول المبرد معناه كيلا يكون الفء شيء------------ا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء وعلي قول جار الله كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء	4371	-1492382776151991456	544	837.0	442	1102	49.36479187011719	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	19	189	109	1015	1583	300	ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال الحسن اي حسدا وحرارة وغيظا مما اوتي المهاجرون من دونهم----- واطل-ق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحرارة-------------------------------- لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللام علي الملزوم علي سبيل الكناية ثم قال ويءثرون علي انفسهم---------------------------------- ولو كان بهم خصاصة يقال اثره بكذا اذا خصه به وم--------------------------------------------------------------------فعول الايثار محذوف والتقدير ويءثرو---------نهم باموالهم ومنازلهم علي انفسهم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الغنيمة كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم الغنيمة ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا--------------- ولا نشاركهم في الغنيمة فانزل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فبين ان هذا الايثار ليس غني عن المال ولكن----------------------------------------------------------------------------ه عن حاجة وخصاصة وهي الفقر واصلها من الخصاص وهي الفرج وكل خرق في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاص الواحد خصاصة وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم عنه حتي يشبع الضيف ثم ذكروا ان الاية نزلت	9012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4373	true	-5589913464251837501	9	204	48	1072	1569	300	ولا تجدون في صدورهم حاجة--------------------- اي حسدا------- وغيظا مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره واطلاق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة من اطلاق اسم اللازم علي الملزوم لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة وقال- جار ال-----له المحتاج اليه يسمي حاجة يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطح الي شء منه يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلفة فهي من خصاص البيت اي فرجه وكل خرق في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاص الواحد خصاصة وفعول يءثرون- محذوف اي يء-------ثرونهم ويخصونهم باموالهم ومنازلهم علي انفسهم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء--- كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم-- ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا نءثرهم بالقسمة ولا نشاركهم فيها فنزلت والشح المنع الذاتي الذي تقتضيه الحالة النفسانية ول------------هذا اضيف الي النفس والبخل المنع المطلق من غير اعتبار صيرورته غريزة وملكة قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقي شح نفسه--------------------------------------------------------- وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار الضيف بالطعام وتعللهم عنه حتي -شبع الضيف والظاهر انها----- نزلت	4373	-1492382776151991456	549	770.0	435	1146	47.905757904052734	84	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	261	282	1390	1484	1583	300	قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقي شح نفسه	9012	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4373	true	-5589913464251837501	167	188	882	976	1569	300	قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقي شح نفسه	4373	-1492382776151991456	94	188.0	73	94	100.0	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	147	201	784	1068	1565	300	المنافقين --يعني لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم----------- لظهور كفرهم والثاني لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين ثم ذكر تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وف المنافقين من المءمنين اشد----------------- من خوفهم من الله تعالي فقال 7 ل---------------------------------------------------------انتم اشد رهبة في صدورهم من ا------------------------------------------------------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	9014	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4374	true	-8397574193156979330	16	138	68	703	1564	300	المنافقين اليهود لي-هز-من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي -------------لا يمنعهم من عذاب الله مانع لظهور كفرهم و---قيل لي-هزمن اليهود ثم لا تنفعهم نصرة المنافقين وعلي هذا يكون ثم لترتيب الاخبار كقوله ثم اهتدي طه 82 ثم بين الحكمة في العزو فقال في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله خوفا شديدا ورهبتهم في السر منكم اشد من ذلك لانهم لا يفقهون عظمة الله فلا يخشونه حق خشيته وجوز ان يكون المرا---د ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله وكانوا يتشجعون للمسلمين مع اضمار الخيفة في صدورهم قلت الاظهر ان المراد انتم فيه اكثر مكانة من مواعظ الله او لثمرة جهادكم معهم اوفر من ثمرة ترهبهم بعقاب الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	4374	-1492382776151991456	185	197.5	144	657	28.158294677734375	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4376	true	-8845034396230204008	184	222	1037	1245	1672	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	4376	-1492382776151991456	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	38	64	177	333	1582	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	9025	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4376	true	-8845034396230204008	222	248	1245	1401	1672	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	4376	-1492382776151991456	156	312.0	130	156	100.0	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4376	true	-8845034396230204008	248	300	1401	1672	1672	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير-	4376	-1492382776151991456	268	520.0	218	274	97.81021881103516	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4377	true	5199353230908050821	0	47	0	239	1625	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	4377	-1492382776151991456	239	473.0	192	240	99.58333587646484	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	0	78	0	435	1598	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين ---------------------------------------ان تولوهم وفيه لطيفة وهي انه يءكد قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4377	true	5199353230908050821	69	145	356	787	1625	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون يا ----------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	4377	-1492382776151991456	362	672.5	297	474	76.37130737304688	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	24	164	123	869	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسير لمكة ثم يروي ان سارة مولاة بعض بني هاشم اتت المدينة فقال عليه السلام لها جءت مسلمة قالت لا لكن كنتم الموالي وبي حاجة فحث عليها رسول الله بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ب--------------------عشرة دنانير و------------استحملها كتابا الي مكة-------- نسخته--------------------------------- اعلموا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام-- وعمارا في جماعة وامرهم ان ياخذوا الكتاب والا------------------------------------------------------ فاضربوا عنقها فلما ادركوها -جحدت- وحلفت فسل علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------ سيفه وقال الله ما كذبنا------------ فاخرجته من عقيصة شعرها واستحضر النبي حاطبا وقال------ ما حملك عليه فقال والله -------ما كفرت منذ اسلمت --------------------ولا احببتهم منذ فارقتهم -لكن- كنت غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهالي---------هم فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا	9888	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4378	true	3174481321783111635	118	294	507	1424	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------------المدينة وهو متجهز لفتح مكة فعرضت حاجتها--------------------------------- فحث بني-------------------- المطلب علي الاحسان اليه-----ا فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دناينر وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة هذه نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي- الله عنه وعمارا وعمرو فرسانا اخر وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فان ابت فاضربوا عنقها ف----ادركوها فجحدته وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب ان تضعي راسك فاخرجته من عقاص- شعرها فقال رسول الله عليه وسلم لحاطب ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا	4378	-1492382776151991456	477	647.5	380	1036	46.04247283935547	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	46	92	232	451	1549	300	فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم ف-نزلت	9022	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4379	true	-3938697214384021950	7	48	33	229	1510	300	فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يرد------------------يك يا عمر لعل الله------ قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله روسوله اعلم وانزلت	4379	-1492382776151991456	186	346.0	145	220	84.54545593261719	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	164	197	869	1020	1523	300	فقال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ثم خرج رسول الله	9888	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4379	true	-3938697214384021950	10	45	49	210	1510	300	فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يرديك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر------- وقال الله	4379	-1492382776151991456	139	247.5	108	168	82.73809814453125	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9027	false	-6149742077661047172	78	198	424	1017	1581	300	الا قول ابراهيم استثناء من اي شء هو نقول من قوله اسوة حسنة لما انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها الثالث ان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال ق------------------------------------------------------------وله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق ب------------الاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله ل------------------------------------ابيه و-القصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه--------- وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسعي ----الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم اتصل قوله--- ربنا عليك توكلنا نقول بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون	9027	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4380	true	-6475588602322898170	21	107	124	564	1574	300	الا قول ابراهيم------------------------- من قوله اسوة كانه قال----------------------------------- حق عليكم ان تاتسوا باقواله الا هذا--------------------------------------------------- القول الذي -----هو الاستغفار لقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 اما قوله وما املك لك من الله من شء --------فليس بداخل في حكم ا------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء لانه قول حق وانما اورده اتماما لقصة ابراهيم مع ابيه وقال في الكشاف هو--------------------- مبني علي الاستغفار وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ثم اكد امر المءمنين بان يقولوا ربنا عليك توكلنا الاي-------------------------------------------ة ويجوز ان يكون	4380	-1492382776151991456	223	229.5	170	718	31.058496475219727	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	218	244	1179	1316	1623	300	وقوله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ----ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	9030	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4380	true	-6475588602322898170	195	221	1032	1169	1574	300	وقوله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذا قوله ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	4380	-1492382776151991456	130	250.0	106	141	92.19857788085938	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	64	237	323	1218	1556	300	يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر- المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف ف-نزل---------------------------------------------------------------------ت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارددها علينا فقال عليه السلام كان الشرط في الرجال دون النساء وعن الضحاك -ان العهد كان ان ياتك ------------------------------------------منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا وان دخلت في دينك ولها زوج ردت ---علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد واستحلفها الرسول عليه السلام---------------------------------- فحلفت واعطي زوجها ما انفق ثم تزوجها عمر و------قوله	9032	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4381	true	2569353310374105388	0	135	0	712	1571	300	يرد اليكم وكتبوا بذلك------ كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافرا المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد الي امراتي فانك قد شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية فكانت بيانا لان الشرط انما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك فاتت امراة ف-----------------استحلفها --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي فامتحنوهن فحلفت فاعطي زوجها ما انفق --ونزوجها عمر وفاءدة قوله	4381	-1492382776151991456	512	883.5	410	1052	48.6692008972168	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	27	74	130	375	1579	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	9041	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4384	true	-6239503681171492036	89	137	459	704	1604	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	4384	-1492382776151991456	244	478.0	197	246	99.1869888305664	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	174	228	952	1246	1618	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	9064	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4393	true	-438496677922994996	73	127	417	711	1607	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	4393	-1492382776151991456	294	588.0	240	294	100.0	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9069	false	-7062499355133238208	98	145	535	788	1607	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا-اخرتني-الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	9069	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4393	true	-438496677922994996	164	214	928	1182	1607	300	يا ايها الذين -امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاول-ءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	4393	-1492382776151991456	251	477.0	204	256	98.046875	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	189	216	999	1137	1585	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المس-ندة الي الحاءط و----------------------------------------------------------لان الخشب اذا انتفع به كا----------ن في سقف او جدار او غيرهما	9066	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4395	true	2742825014136969748	12	51	58	263	1558	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام فارغة عن الايمان والخير بالخشب المستندة وقلة جدواهم قال في الكشاف ويجوز ان يكون وجه التشبيه مجرد عدم الانتفاع لان الخشب الم--نتفع بها هي التي تكون في سقف او جدار او غيرهما	4395	-1492382776151991456	116	184.5	93	207	56.03864669799805	19	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	188	231	1042	1239	1615	300	وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر مع-ه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق-ال ليس بتيه ولكنه عزة	9068	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4396	true	-6520521524299458063	238	281	1176	1373	1467	300	وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر بعده وعن الحسن بن علي رضي الله عنه-- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها فقال ليس بتيه ولكنه عزة	4396	-1492382776151991456	193	371.5	150	199	96.98492431640625	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9072	false	-3114942972059083731	210	256	1023	1261	1486	300	لله ما في السماوات و------الارض بم ثم قال تعالي 7-------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	9072	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4397	true	-340004104309886706	165	215	838	1100	1567	300	لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	4397	-1492382776151991456	220	398.0	179	264	83.33333587646484	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	204	251	1007	1260	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	9074	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4397	true	-340004104309886706	215	262	1100	1351	1567	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	4397	-1492382776151991456	251	492.0	204	253	99.20948791503906	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	12	49	68	278	1629	300	بالله ورسوله والنور الذي-انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين	9076	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4397	true	-340004104309886706	263	300	1358	1567	1567	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين-	4397	-1492382776151991456	208	401.0	173	211	98.57820129394531	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9077	false	654681213711677366	200	236	1090	1280	1603	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	9077	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4398	true	-8473474421624124257	10	46	63	252	1533	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	4398	-1492382776151991456	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9079	false	2402569711400658755	1	43	2	251	1630	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون	9079	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4398	true	-8473474421624124257	46	89	252	500	1533	300	يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون	4398	-1492382776151991456	247	479.0	205	250	98.80000305175781	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	164	207	837	1052	1504	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	9089	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4402	true	6014325146901161326	191	233	985	1199	1543	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	4402	-1492382776151991456	213	420.0	171	215	99.06977081298828	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	15	72	68	364	1526	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	9091	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4402	true	6014325146901161326	233	290	1199	1492	1543	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	4402	-1492382776151991456	293	571.0	236	296	98.98648834228516	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	259	300	1309	1547	1547	300	شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4403	true	7162313274186171629	0	42	0	237	1462	300	شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	4403	-1492382776151991456	231	445.0	191	240	96.25	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	228	287	1197	1496	1556	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاث تطليقات وقال مالك بن انس لا اعرف طلاق-----ا الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما------------ ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد	9083	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4404	true	-7117971604050959231	195	258	1031	1344	1551	300	صلي الله عليه وسلم في قصة ابن عمر ثم ان شاء طلقها قبل ان يسمها ولانه ربما يندم علي الطلاق لظهور الحمل هذا تقرير السنة والبدعة من جهة الوقت اما السنة والبدعة من جهة--------------------------------------------------------------------------------- العدد ف----------------------------------------------قال مالك------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة----- او م-فرقة علي الاطهار وقال ابو حنيفة واصحابه يكره------- ما زاد علي الواحدة في طهر واحد	4404	-1492382776151991456	141	100.5	110	460	30.65217399597168	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	119	169	612	849	1458	300	الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها	9088	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4407	true	-8582204346077019441	4	32	17	150	1489	300	الله واصبر واكثر من قول ال حول ولا قوة الا بالله ففعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها	4407	-1492382776151991456	130	241.0	102	238	54.621849060058594	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	187	232	963	1180	1526	300	نفقة لها الا ان تكون حاملا وعند مالك والشافعي------ ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني ل------حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	9091	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4408	true	334140911014828315	201	242	1085	1286	1578	300	--------واجبتان لكل مطلقة- وعند ------الشافعي ومالك ليس للمبتوتة الا السكني------------- وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لما في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	4408	-1492382776151991456	177	308.5	140	229	77.2925796508789	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9093	false	9031573797727307015	204	242	1095	1286	1604	300	رسولا وقال في الكشاف رسولا هو جبريل عليه السلام ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر والذكر قد يراد به------------ الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	9093	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4410	true	5969583497465441855	36	70	181	354	1531	300	رسولا -قال جار الله------- هو جبراءيل---------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله وكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف ك------قوله------ وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	4410	-1492382776151991456	132	208.0	103	203	65.02462768554688	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	178	218	888	1092	1517	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير	9098	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4411	true	-2285476077690006949	164	204	899	1102	1624	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم الخبير	4411	-1492382776151991456	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	14	102	74	524	1578	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فهل كف-------------ر النبي ----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لذلك نقول عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية بم ثم قال تعالي 7------------ ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	9100	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4411	true	-2285476077690006949	164	242	899	1314	1624	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	4411	-1492382776151991456	271	429.0	217	521	52.01535415649414	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	220	300	1126	1526	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي------------------------ نفسه قال في الكشاف روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------م خلا بمارية في --------يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين -------وقيل خلا بها--- في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك-	9096	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4413	true	-2018780042166001971	12	106	64	551	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم لقولهما علي نفسه -العسل ال----ثاني انه ام احل الله له من ملك اليمين وههنا روايتان الاولي انه صلي الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين الثانية انه خلا بمارية في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية فقال--- عمر لابنته- لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك	4413	-1492382776151991456	350	610.0	277	496	70.56451416015625	65	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	32	59	165	293	1578	300	عن الحسن انه------------------- لم يكفر--------- لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية	9100	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4413	true	-2018780042166001971	231	264	1185	1341	1520	300	عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم لم يكفر عن يمينه لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية	4413	-1492382776151991456	128	233.0	101	156	82.05128479003906	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	260	296	1302	1467	1482	300	الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فارس يلقاه فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحتها شء الا حيي	9112	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4420	true	8266152593386776542	133	168	652	809	1501	300	الله------ خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة ف-رس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريح-ها شء الا حيي	4420	-1492382776151991456	155	290.5	120	165	93.93939208984375	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9124	false	1694770816592508860	80	219	434	1167	1617	300	قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون هذا من فور الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا ويتاكد هذا القول بالاية الاتية 7 تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير 7 الملك 8 تكاد تميز من الصفة الثالثة قوله تكاد تميز من الغيظ يقال فلان يتميز غيظا ويتعصف غيظا وغضب- فطارت منه شعلة في الارض وشعلة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه واقول لعل السبب في هذا المجاز--- ان الغضب حالة تحصل عند غليان دم القلب والدم عند الغليان يصير اعظم حجما ومقدارا فتتمدد تلك الاوعية عند ازدياد مقادير الرطوبات في البدن فكلما كان الغضب اشد كان الغليان اشد فكان الازدياد اكثر وكان تمدد الاوعية وانشقاقها وتميزها اكثر فجعل ذكر هذه الملازمة كناية عن شدة الغضب فان قيل النار	9124	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4422	true	1595458714005120968	133	216	690	1116	1545	300	قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون---- من فور الغضب يءيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تكاد تميز من الغيظ يقال فلان يتميز غي------------ظا وغضبا فطارت منه شقة ف-ي الارض وشقة ف-ي السماء اذا وصفوه بالافراط فيه و-----لعل السبب في هذا المجاز هو ان الغضب حالة تحصل عند غليان دم القلب والدم عند الغليان يصير اعظم حجما ومقدارا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدد الاوعية حتي كادت تنشق وتنخرق-- فجعل ذكر هذا ال-لازم- كناية عن شدة الغضب و---قيل الغيظ	4422	-1492382776151991456	384	665.5	307	737	52.103118896484375	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9125	false	5454314739729904106	13	117	77	615	1528	300	احتجت المرجء----------------------ة علي انه لا يدخل النار احد الا الكفار بهذه الاية قالوا لانه تعالي حكي عن كل من القي في النار انهم قالوا كذبنا النذير وهذا يقتضي ان من لم يكذب الله ورسوله لا يدخل النار واعلم ان ظاهر هذه الاية يقتضي القطع بان الفاسق المصر لا يدخل النار واجاب القاضي عنه بان النذير قد يطلق علي ما في العقول من الادلة المحذرة--- المخوفة ولا احد يدخل النار الا وهو مخالف للدليل غير متمسك بموجبه المسالة الثانية احتج القاءلون بان معرفة الله وشكره لا يجبان الا -بعد ورود السمع بهذه الاية وقالوا هذه الاية دلت علي انه تعالي انما عذبهم لانه اتا------------هم النذير	9125	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4422	true	1595458714005120968	217	279	1125	1445	1545	300	احتجت المرجءة بقوله كلما القي الاية علي انه لا يدخل النار الا---ا ال-----------------كفار لانه تعالي حكي عن كل من القي فيها---- انه- قال-- كذبنا النذير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب القاضي با----ن النذير قد يطلق علي ما في المقول من الادلة المحذرة عن المعصية فيشمل الفاسق -----------------------------------------------------------------القاءلون بان معرفة الله وشكره لا يجبان الاا بعد ور----------------------------ود الشرع احتجوا بانه تعالي --ما عذب-----------هم الا بعد مجء النذير	4422	-1492382776151991456	242	368.0	191	576	42.01388931274414	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9126	false	-7492179681290364821	40	233	198	1207	1571	300	متفكرا لما كنا من اصحاب السعير وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وفي الاية مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية في مسالة الهدي والاضلال بان قالوا لفظة لو تفيد امتناع الشء لامتناع غيره فدلت الاية علي انه ما كان لهم سمع ولا عقل لكن لا شك انهم كانوا ذوي اسماع وعقول صحيحة وانهم ما كانوا صم الاسماع ولا مجانين فوجب ان يكون المراد انه ما كان لهم سمع الهداية ولا عقل الهداية المسالة الثانية احتج بهذه الاية من قال-------------------------------------------------------------------------- الدين لا يتم الا بالتعليم فقال -انه قدم السمع علي العقل تنبيها علي انه لا بد اولا من ارشاد المرشد وهداية الهادي ثم انه يترتب عليه فهم المستجيب وتامله فيما يلقيه المعلم والجواب انه انما قدم السمع لان المدعو اذا لقي الرسول فاول المراتب انه يسمع كلامه ثم انه يتفكر فيه فلما كان السمع مقدما بهذا السبب علي التعقل والتفهم لا جرم قدم عليه في الذكر المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي ثم قال ----------كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم	9126	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4423	true	-2945884945091909335	0	113	0	580	1556	300	متفكر --ما كنا في اصحاب السعير وا----نما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل واحتج بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من فضل السمع علي البصر لانه تعالي جعل مناط الفوز السمع ولم يذكر البصر القاءل بان الدين لا يتم الا بالتعليم احتج بانه قدم السمع علي العقل تنبيها علي انه لا بد اولا من ارشاد المرشد وهداية الهادي واجيب بان سبب التقديم هو ان المكلف لا بد ان يسمع قول------------------------------------------------- الرسول ثم-------------------------------- يتفكر -يه قال في---------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف ومن بدع التفاسير ان لامراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او-علي مذهب اصحاب الراي ثم قال في ابطاله كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم	4423	-1492382776151991456	421	684.5	335	1094	38.48263168334961	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	10	114	47	608	1582	300	الذنب ههنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي عطياتهم هذا قول الفراء والثاني يجوز ان يراد بالواحد المضاف الشاءع كقوله وان تعدوا نعمة الله النحل 34 ثم قال فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا لهم------------- اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم والسحق البعد وفيه لغتان التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب قال الزجاج سحقا منصوب علي المصدر والمعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة وقال ابو علي الفارسي كان القياس سحاقا --فجاء المصدر عل----ي الحذف كقولهم عمرك الله واعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار اتبعه بوعد المءمنين فقال 7 ان الذين	9127	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4423	true	-2945884945091909335	221	283	1152	1474	1556	300	الذنب ههنا بمعن--ي الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطيتهم ثم بين ان ذلك الاعتراف مما لا ينفع قاءلا فيه------------------------------------------------------- فسحقا اي------------------------ فبعدا لهم عن رحمة الله اعترفوا او جحدوا و-----------------------------------------التخفيف والتثقيل لغتان---------------------------------------------------- والمعني اسحقهم الله سحقا------------------------------- وقال ابو علي ا------------------سحاقا الا ان المصدر جاء علي الحذف كقولهم عمرك الله ثم اتبهم ال-------------وعيد الوعد قاءلا ا----------------------ن الذين	4423	-1492382776151991456	221	280.0	176	580	38.10344696044922	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9130	false	-6133778054658634226	72	166	363	843	1528	300	الا يعلم من خلق مخلوقه وثانيها------------------------------------------------------------- ان يكون من خلق في محل النصب ويكون المرفوع مضمرا والتقدير الا يعلم الله من خلق والاحتمال الاول اولي لان الاحتمال الثاني يفيد كونه تعالي عالما بذات من هو مخلوقه ولا يقتضي كونه عالما باحوال من هو مخلوقه والمقصود من الاية هذا لا الاول وثالثها ان تكون من في تقدير ما كما تكون ما في تقدير من في قوله والسماء وما بناها الشمس 5 وعلي هذا التقدير تكون ما اشارة الي ما يسره الخلق وما يجهرونه ويضمرونه في صدورهم وهذا يقتضي ان تكون افعال العباد مخلوقة لله تعالي	9130	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4424	true	-1000950723685811555	41	83	216	435	1578	300	الا يعلم من خلق مخلوقه وذلك ان خلق الشء يتوقف علي معرفة تفاصيل كمياته وكيفياته من خلقه وجوز ان يكون من بمعني ما-------- ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما يسره الخلق و---يجهرونه ويضمرونه في صدورهم وهذا يقتضي ان تكون افعال العباد مخلوقة لله تعالي	4424	-1492382776151991456	144	233.5	115	541	26.617374420166016	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9131	false	-2378180204267774520	27	122	143	665	1657	300	-تعالي قال ايها الكفار اعلموا اني عالم بسركم وجهركم فكونوا خاءفين مني محترزين من عقابي فهذه الارض التي تمشون في مناكبها وتعتقدون انها ابعد الاشياء عن الاضرار بكم انا الذي ذللتها اليكم وجعلتها سببا لنفعكم فامشوا في مناكبها فانني ان شءت خسفت بكم هذه الارض وانزلت عليها من السماء انواع المحن فهذا هو الوجه في اتصال هذه الاية بما قبلها المسالة الثانية الذلول من كل شء المنقاد الذي يذل لك ومصدره الذل وهو الانقياد واللين ومنه يقال دابة ذلول وفي وصف الارض بالذلول اقوال احدها انه تعالي ما جعلها صخرية خشنة بحيث يمتنع المشي عليها	9131	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4424	true	-1000950723685811555	247	300	1297	1578	1578	300	وتعالي قال ايها الكافرون انا----- عالم بسركم وجهركم فكونوا خاءفين مني محترزين من عقابي فهذه الارض التي تمشون في مناكبها وتعتقدون انها ابعد الاشياء عن الاضرار بكم انا الذي ذللتها --لكم و-------------------------------------------ان شءت خسفت بكم---- اياها والذ---------------------------------------------------------------------------------------------لول من كل شء المناقد الذي يذل لك ومن ذل-----------------------------------------------------------------------------ها انه------ ما جعلها------ خشنة----- يمتنع المشي عليها-	4424	-1492382776151991456	260	420.0	210	523	49.713191986083984	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9132	false	7551923526784605389	22	143	130	753	1547	300	قول الحسن ومجاهد والكلبي ومقاتل و---رواية عطاء عن ابن عباس واختيار الفراء وابن قتيبة قال مناكبها جوانب-------ها ومنكبا الرجل جانباه وهو-- كقوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 20 اما قوله وكلوا من رزقه اي مما خلقه الله رزقا لكم في الارض----------------------------------------------- واليه النشور يعني ينبغي ان يكون مكثكم في الارض واكلكم من رزق الله مكث من يعلم ان مرجعه الي الله واكل من يتيقن ان --مصيره الي الله والمراد --تحذيرهم عن الكفر والمعاصي في السر والجهر ثم انه تعالي بين ان بقاءهم مع-------- هذه السلامة في الارض انما كان بفضل الله ورحمته وانه لو شاء لقلب الامر عليهم ولامطر عليهم من سحاب القهر مطر الافات فقال تقريرا لهذا المعني 7 اءمنتم من في السماء	9132	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4425	true	-6849788316819721754	71	182	391	964	1591	300	قال الحسن ومجاهد والكلبي ومقاتل وهو رواية عطاء عن ابن عباس واختاره الفراء وابن قتيبة ان- مناكبها جوانبها وطرقها ومنكبا الرجل جانباه فيكون كقوله------ والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 20--------- وكلوا من رز------------قه الذي خلق -لكم في الارض ولا يخفي ان الامر بالمشي والاكل للاباحة ثم قال واليه النشور يعني ينبغي ان يكون مشيكم في الارض واكلكم من رزق الله مشي من يعلم ------------------واكل من يتيقن ان المصير- الي الله والمراد التحذير من ---------المعاصي سرا وجهرا ثم--------------- بين ان بقاءهم سالمين علي هذه ال-----------ارض انما هو- بفضل الله و-----------لو شاء لخسف بهم الا ض او -امطر عليهم مطر---- القهر واستدلال المشبهة بقوله--------------------- من في السماء	4425	-1492382776151991456	427	643.0	339	694	61.52737808227539	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	70	271	388	1445	1583	300	قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال --قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19 اولم يروا الي البرهان الاول هو قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان-------------------------- قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا لا---------ن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة- مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة- كما يكون من السابح ---ثم قال -تعال-----ي يمسكهن الا الرحمان وذلك لانها مع ثقلها وضخامة اجسامها لم يكن بقاءها----- في جو الهواء الا بامساك الله وحفظه وههنا سءال-ان السءال الاول هل تدل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ع-----لي ان الافعال الاختيارية للعبد مخلوقة لله قلنا نعم وذلك لان استمساك الطير في الهواء فعل اختياري	9134	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4426	true	9082467705860127057	2	149	14	819	1629	300	قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر --وقال الواحدي اراد انكاري وتغييري ثم برهن علي الوحدانية و-----------------------------------------------------------------------------------كمال القدرة ب------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يروا الي الطير فوقهم صا-------------فات اي باسطات اجنحتهن لانهم------------------------------ اذا بسطنها صففن قوادمها صفا قال اهل المعاني وانما قي-------ل ويقبضن دون -----قابضات علي نحو صافات لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في كل منهما مد الاطراف وبسطها و----القبض ط-ارء علي البسط لاجل الاعانة فال------------------------------------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض في بعض الاوقات كما يكون من السابح وانما قال في النحل ما يمسكهن الا الله الاية 79 وفي هذه السورة ما يمسكهن الا الرحمن لان التسخير في جو السماء محض الالهية واما صافات وقابضات فكان الهامها كيفية البسط والقبض علي الوجه المطابق للمنفعة من رحمة الرحمن انه بكل شء بصير فيعلم او يري كيف يدبر العجاءب قالوا وفي الاية دليل علي ان الافعال الاختيارية للعبد مخلوقة لله تعالي ل--------ان استمساك الطير في الهواء فعل اختياري	4426	-1492382776151991456	415	514.0	328	1216	34.12828826904297	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9135	false	8952247518884472770	166	285	847	1455	1516	300	ان الكافرين كانوا يمتنعون عن الايمان ولا يلتفتون الي دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام وكان تعويلهم علي شيءين احدهما القوة التي كانت حاصلة لهم بسبب مالهم وجندهم والثاني انهم كان------------------------وا يقولون هذه الاوثان توصل الينا جميع الخيرات وتدفع عنا كل الافات وقد ابطل الله عليهم كل واحد من هذين الوجهين اما الاول فبقوله امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان وهذا نسق علي قوله ام امنتم من في السماء الملك 17 والمعني ام من يشار اليه من المجموع ويقال هذا الذي هو جند لكم--- ينصركم من دون الله --ان ارسل عذابه عليكم ثم قال ان الكافرون الا في غرور اي من الشيطا-ن يغر--هم بان العذاب لا ينزل--------------------------------------- بهم 7 امن هاذا ال-------------------ذي يرزقكم -------ان امسك----- رزقه	9135	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4426	true	9082467705860127057	157	254	856	1384	1629	300	ان الكفار-- كانوا يمتنعون من الايمان ولا يلتفتون الي دعوة الرسول --------------------وكان تعويلهم علي امرين احدهما القوة من جهة الاخوان والاعوان-------------- والثاني الاستظهار بالاصنام والاوثان وكانوا يقولون انها------- توصل الينا جميع الخيرات وتدفع عنا كل الافات فابط---ل الله ----------------------------------الاول -بقوله امن ه-ذا الذي يعني---------------------------------------------------------------------------------------- من يشار اليه من المجموع ويقال هذا الذي هو جند لكم هو ينصركم من دون الرحمن ان ارسل عذابه عليكم------- ان الكافرون الا في غرور م---ن الشياطين يغرونهم ا-ن العذاب لا ينزل بهم ولو انزل دفعه اصنامهم وابطل الثاني بقوله امن ه-ذا الذي يشار اليه هذا الذي يرزقكم بزعمكم ان امسك الله رزقه	4426	-1492382776151991456	368	527.5	292	710	51.83098602294922	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9137	false	4654528455612062133	0	82	0	436	1578	300	فحشره الله يوم القيامة علي وجهه والمءمن كان علي الدين الواضح فحشره الله تعالي علي الطريق السوي يوم القيامة وقال اخرون بل هذا حكاية حال المءمن والكافر والعالم والجاهل في الدنيا واختلفوا ايضا فمنهم من قال هذا عام في حق جميع المءمنين والكفار ومنهم من قال بل المراد منه شخص معين فقال مقاتل المراد ابو جهل والنبي--------- عليه الصلاة والسلام وقال عطاء عن ابن عباس المراد ابو جهل وحمزة بن عبد المطلب وقال عكرمة هو ابو جهل وعمار بن ياسر--------------------------------- البرهان الثاني	9137	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4427	true	-5292302472261198153	67	124	330	620	1549	300	فحشر-----ه يوم القيامة علي وجهه والمءمن كان علي الدين الواضح فهداه الله ل----------لطريق السوي الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هو في شخص-----------ين فقال مقاتل ابو ج-------هل والنبي صلي الله عليه وسل----------م وقال عطاء عن ابن ع-------باس ابو جهل وحمزة بن عبد المطلب وعن- عكرمة--- ابو جهل وعمار بن ياسر والاص التعميم وان كان السبب خاصا البرهان الثاني	4427	-1492382776151991456	219	339.0	172	478	45.81589889526367	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	87	179	466	926	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4429	true	-7870583507160749807	218	247	1174	1322	1601	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4429	-1492382776151991456	138	246.5	112	460	30.0	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	174	274	890	1418	1553	300	ابن عباس ومجاهد ومقاتل والسدي ثم القاءلون بهذا منهم من قال انه -قسم بالحوت الذي علي ظهره الارض وهو في بحر تحت الارض السفلي ومنهم من قال انه قسم بالحوت الذي احتبس يونس عليه السلام في بطنه ومنهم من قال انه قسم بالحوت ا-لذي لطخ سهم نمروذ بدمه --والقول الثاني وهو ايضا مروي عن ابن عباس واختيار- الضحاك والحسن وقتادة ان النون هو الدواة ومنه قول الشاعر اذا ما الشوق يرجع بي اليهم القت النون بالدمع السجوم فيكون هذا قسما بالدواة والقلم ---فان المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة فان التفاهم تارة يحصل بالنطق و تارة يتحري بالكتابة والقول الثالث ان -------------------	9141	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4431	true	1896364363872857381	74	150	350	754	1481	300	ابن عباس ومجاهد ومقاتل والسدي ان ال---نون --------------السمكة اقسم بالحوت الذي علي ظهره الارض وهو في بحر تحت الارض السفلي ------------------او بالحوت الذي احتبس يونس ------------في -----------------بطنه -او بالحوت بالذي لطخ سهم نمرود بدمه اقوال------------------------ عن ابن عباس في رواية الضحاك والحسن وقتادة ان النون هو الدواة قال------------ اذا ما الشوق برح- بي اليهم القت النون بالدمع السجوم فيكون---- قسما بالدواة والقلم العظيم ال-نفع فيهما فا-------------------ن التفاهم----- يحصل-------------------- بالكتابة كما يحصل بالعبارة وعن بعض الثقات ان	4431	-1492382776151991456	329	474.0	262	555	59.27927780151367	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	11	290	68	1552	1607	300	وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وهو جواب لقولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 واعلم انه تعالي وصفه ههنا بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي نفي الجنون عنه ثم انه تعالي قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها وذلك لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله تعالي كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي هذه الدقيقة لتكون جارية مجري الدلالة اليقينية علي كونهم كاذبين في قولهم له انه مجنون الصفة الثانية قوله وان لك-------------------------------------------- لاجرا غير ممنون وفي الممنون قولان احدهما وهو قول الاكثرين ان المعني غير منقوص ولا مقطوع يقال منه السير اي اضعفه والمنين الضعيف ومن الشء اذا قطعه ومنه قول لبيد غبش كواسب ما يمن طعامها يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 والقول الثاني وهو قول مجاهد ومقاتل والكلبي انه غير مقدر عليك بسبب المنة -قالت المعتزلة في تقرير هذا الوجه انه غير ممنون عليك لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء والقول الاول اشبه لان وصفه بانه اجر يفيد -----------------------------------انه لا منة فيه فالحمل علي هذا الوجه يكون كالتكرير ثم اختلفوا في ان هذا الاجر علي اي شء حصل قال قوم معناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقال اخرون المراد ان لك في اظهار النبوة والمعجزات في دعاء الخلق الي الله وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا تمنعك نسبتها اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظ--------------------------------يم فان لك بسببه المنزلة العالية عند الله الصفة الثالثة قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	9145	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4432	true	6121021897780676695	131	268	667	1402	1574	300	وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وساءر الاخلاق الفاضلة وفيه اشارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان نعم الله تعالي كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة وكمال --العقل------------------------------------------ والاتصاف بكل ملك-ة واذا كانت هذه النعم------ة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون وكلام العدي ضرب من الهذيان------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لك علي احتمال اعباء النبوة ومشاق تبليغ الرسالة لاجرا غير مم------------نون قال----------------- الاكثرون ا-------ي غير---------- مقطوع كقوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء غير مجذوذ هود 108 وعن------------------ مجاهد ومقاتل والكلبي انه غير مكدر عليك بسبب المنة وقالت المعتزلة في تقرير هذا الوجه ان له ممنا ل--------انه ثواب يستوجبه علي عمله وليس بتفضل ابتداء وضعف لانه يلزم منه التكرار لان الاجر عندهم شء ينبء عن كونه غير ممنون الحاصل انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعك نسبتهم اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا الخطب الجسيم وهو دعاء الخلق الي الدين القويم فان لك بسببه ثوابا عظيما-------------------------------------- وانك لعلي خلق عظيم	4432	-1492382776151991456	494	710.5	396	1596	30.952381134033203	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9147	false	-8731857337449645682	134	279	720	1431	1534	300	قال سعيد بن هشام قلت لعاءشة اخبريني عن خلق رسول الله قالت الست قرا القران قلت بلي قالت فانه كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام وسءلت مرة اخري فقالت كان خلقه القران ثم------- قرات قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي عشرة ايات وهذا اشارة الي ان نفسه المقدسة كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق بها وكانت شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادة الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة اللهم ارزقنا شيءا من هذه الحالة وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلهذا قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شي فعلته لم فعلت -ولا في شء لم افعله هلا فعلت واقول ان------- الله	9147	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4433	true	7190824175542863988	76	163	393	786	1502	300	قال سعيد بن هشام قلت لعاءشة اخبريني عن خلق رسول الله -صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------الت كان خلقه القران وفي روياة قرات قد افلح المءمنون المءمنون 1 وعن ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله------------------- ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك----------------------------------- وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شء فعلته لم فعلته ولا في شء لم افعله هلا فعلت ثم سلي نبيه صلي الله	4433	-1492382776151991456	349	590.5	269	726	48.071624755859375	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	158	267	792	1412	1582	300	الخرطوم ههنا الانف وانما ذكر هذا اللفظ علي سبيل الاستخفاف به لان----------------- التعبير عن اعضاء الناس بالاسماء الموضوعة لاشباه تلك الاعضاء من الحيوانات يكون استخفافا---------- كما ي--عبر عن شفاه الناس بالمشافر وعن ايديهم وارجلهم بالاظلاف والحوافر المسالة الثالثة الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه----------------------- ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين فكيف علي اكرم موضع من الوجه المسالة الرابعة منهم من قال هذا الوسم يحصل في الاخرة ومنهم من قال يحصل في الدنيا	9153	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4435	true	93266040279659394	70	147	337	758	1555	300	الخرطوم --اي الانف وفيه است--------------------------خفاف به من جهة الوسم ومن جهة التعبير عن انف الادمي بالخرطوم الذي هو انف-------------------- الحيوانات المنكرة كالخنزير والفيل كما لو عبر عن شفاه الناس بالمشافر وعن ايديهم وارجلهم بالاظلاف والحوافر ثم الا---------------------------------------نف اكرم موضع من الوجه ولهذا قيل الجمال في الانف وله التقدم ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقا---------------------------------------------------لوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه----- والوسم -في الانف اهانة فوق اهانة ومتي هذا الوسم---------------------------------------------------------------- منهم من قال ف-------------------------------------------ي الدنيا	4435	-1492382776151991456	265	350.0	213	672	39.43452453613281	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9155	false	-3704010401082128322	45	129	235	668	1576	300	الله و-ليواظب --علي شكر نعم الله فان لم يفعل ذلك فانه تعالي يقطع عنه تلك النعم ويصب عليه انواع------ البل-------------اء والافا-----ت فقال انا بلوناهم كما --بلونا اصحاب الجنة اي كلفنا هءلاء ان يشكروا علي النعم كما كلفنا اصحاب الجنة ذات الثمار ان يشكروا ويعطوا الفقراء حقوقهم رو-ي ان واحدا من ثقيف وكان مسلما كان يملك ضيعة فيها نخل وزر-ع بقرب صنعاء وكان يجعل من كل ما فيها عند الحصاد نصيبا وافرا للفقراء فلما مات ورثها منه بنوه ثم قالوا عيالنا كثير والمال قليل ولا	9155	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4435	true	93266040279659394	237	300	1216	1555	1555	300	الالاء ليواظبوا علي شكر نعم الله والا -------------------------------------------صب عليهم بدل الالاء البلاء ومكان السراء والضراء وهذه صورة الابتل---اء كما انه كلف اصحاب ال---------------------------------------------------------جنة ذات الثمار ان يشكروا ويعطوا الفقراء حقوقهم يوري ان واحدا من ثقيف وكان مسلما كان -ملك ضيعة فيها نخل وزروع بقرب صنعاء وكان يجعل منها-------------------- نصيبا وافرا للفقراء فلما مات ورثها منه بنوه ثم قالوا عيالنا كثير والمال قليل فلو-	4435	-1492382776151991456	271	425.0	218	464	58.405174255371094	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	3	144	11	758	1589	300	فطاف عليها طاءف طاءف من -----ربك ا-------ي عذاب من ربك والطاءف لا يكون الا ليلا اي طرقها طارق من عذاب الله قال الكلبي ارسل الله عليها نارا من السماء فاحترقت وهم ناءمون فاصبحت الجنة كالصريم واعلم ان الصريم فعيل فيحتمل ان يكون بمعني المفعول وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون---------------- بمع--------------------------------------------------------------------------------------------ني الفاعل وههنا احتمالات احدها- انها لما احترقت كانت شبيهة بالمصرومة في------------------------------------------------------- هلاك الثمر وان حصل الاختلاف في امور اخر فان الاشجار اذا احترقت فانها لا تشبه الاشجار التي قطعت ثمارها الا ان هذا الاختلاف وان حصل من هذا الوجه لكن المشابهة في هلاك الثمر حاصلة وثانيها قال الحسن اي صرم عنها الخير فليس فيها شء وعلي هذين الوجهين الصريم بمعني المصروم وثالثها الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمال وجمعه الصراءم وعلي هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي ---لا تنبت شيءا ينتفع به	9156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4436	true	-1142383962751039942	68	223	357	1164	1589	300	فطاف عيلها عذاب طاءف من حكمخ ربك او بعض من عذاب ---ربك والطاءف لا يكون الا ليلا قا---------------------------ل الكلبي ارسل الله عليها نارا من السماء فاحترقت وهم ناءمون فاصبحت الجنة كالص----------------ريم فعيل بمعني فاعل او معني ----مفعول والاول قول من قال انها لما احترقت صارت سوداء كالليل المظلم او سمي الليل صريما لانه يصرم نور البصر فيقطعه او لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقيل النهار يسمي ايضا صريما لان كل واحد من الملوين ينصرم بالاخر فالصريم بمعني الصارم ووجه التشبيه انها يبست وذهبت خضرتها او لم يبق منها شء من قولهم صرم الاناء اذا افرغه والثاني وهو الاولي قول من قال انها لما احترقت كانت شبيهة بالمصرومة في هلاك الثمرة وان كان اثر الاحتراق مغايرا لاثر الصوم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اي صوم عنها الخير وقيل الص-------------------------------------------------------ريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمال وجمعه للصراءم--------- شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي ما لا تنبت شيءا ينتفع به	4436	-1492382776151991456	389	539.0	311	1108	35.10830307006836	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	241	292	1274	1545	1589	300	قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم ويعني بالحرث الث-------مار والزروع والاعناب ولذلك قال-- صارمين لانهم ارادوا قطع الثمار من هذه الاشجار فان قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا ------------------------------عليه كما تقول غدا عليهم العدو	9156	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4436	true	-1142383962751039942	223	273	1164	1438	1589	300	قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغذوا علي حرثكم وعنوا بالحرث الزرع والثمار-------- والاعناب ولذلك قالوا صارمين لانهم ارادوا قطع الثمار من هذه الاشجار وضمن الغدو--------------------------- معني الاقبال فلهذا عدي بعلي اي اقبلوا علي حرثكم باكرين او عبر عن الغدو لاج الصرم بالغدو عليه كما قا-ل غدا عليهم العدو	4436	-1492382776151991456	170	273.5	136	310	54.83871078491211	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	161	283	853	1499	1588	300	علي منع المساكين الثاني قيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد اي سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها ومنع منفعتها عن المساكين والثالث قيل حرد علم لتلك الجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان 7 فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون 7 القلم 26 فلما راوها قالوا فيه وجوه احدها انهم لما راوا جنتهم محترقة ظنوا انهم قد-------------------- ضلوا الطريق فقالوا انا لضالون ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بشءم عزمنا علي البخل ومنع الفقراء وثانيها يحتمل	9157	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4437	true	-7684155191292573494	135	212	719	1136	1607	300	علي بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد القصد والسرعة --------------------------------------------------------------------------قطا حراد اي سراع يعني وغدوا علي حالة س---------رعة ونشاط قادرين عند انفسهم---------------- علي صرامها ومنع خيرها م--ن المساكين و-------قيل حرد علم ل-----لجنة بعينها والمعني كما تقدم لان قوله انا لضالون يحتمل----------- ان يراد الضلال عن الطريق كا---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما راوا جنتهم محترقة سبق الي ذهنهم انها ليست هي وانهم ضلوا الطريق ف--------------------لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لشءم عزمنا علي البخل ومنع ال------مساكين ويحتمل	4437	-1492382776151991456	279	387.0	223	666	41.89189147949219	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9158	false	7628143919673616001	0	94	0	484	1581	300	كوننا قادرين علي الانتفاع به----------------------ا بل الامر انقلب علينا فصرنا نحن المحرومين 7 قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون 7 القلم 28 قال اوسطهم الم قوله تعالي قال اوسطهم يعني اعدلهم وافضلهم وبينا وجهه في تفسير قوله--- امة وسطا البقرة 143 الم اقل لكم لولا تسبحون يعني هلا تسبحون وفيه وجوه الاول قال الاكثرون معن------------اه هلا تستثنون فتقولون ان شاء الله لان الله تعالي انما عابهم بانهم لا يستثنون وانما جاز تسمية قول ان شاء الله بالتسبيح لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود ---علي خلاف	9158	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4437	true	-7684155191292573494	228	288	1212	1542	1607	300	كونهم قادرين علي الانتفاع به ومنع الغير منها فقالوا بل الامر انقلب علينا فصرنا نحن المحرومين-- قال اوسطهم ا--------------------------------------------------------------------------ي اعدلهم وخيرهم كما مر في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 الم اقل لكم لولا تسبحون ق--------------------------------ال الاكثرون معني التسبيح ههان الا--ستثن---------------اء----- لان----ه تعالي وبخهم بقوله و----لا يستثنون والاستثناء نوع م---------------------------ن ال---------------تنزيه لانه -----------لو دخل--- في الوجود شء علي خلاف	4437	-1492382776151991456	228	270.0	182	524	43.511451721191406	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	6	184	28	983	1565	300	السعداء فقال 7 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم 7 القلم 34 ان للمتقين عند عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم اي جنات ليس لهم فيه الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ان الله تعالي اجاب عن هذا الكلام بقوله 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين ومعني الكلام ان التسوية بين المطيع والعاصي غير جاءزة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القاضي فيه دليل واضح علي ان وصف- الانسان بانه مسلم و--مجرم كالمتنافي ف----------الفاسق لما كان مجرما وجب ان لا يكون مسلما والجواب انه تعالي انكر جعل المسلم مثلا للمجرم ولا شك انه ليس المراد انكار المماثلة في جميع الامور فانهما يتماثلان ف-ي الجوهرية والجسمية والحدوث والحيوانية وغيرها من الامور الكثيرة بل المراد انكار استواءهما في الاسلام والجرم او في اثار هذين الامرين او المراد انكار ان يكون اثر اسلام المسلم ----------------------------------	9160	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4438	true	3695599085185469387	190	287	1000	1536	1604	300	السعداء -قاءلا ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم ليس فيها----------------------------------------------------------------------- الا النعيم الخالص لا يشوبه م---نغص- ك--------جنان الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله------ فضلنا عليكم في فنفي الله معتقده---------------------------------------------------------------------------------------------------م بقوله-- افنجعل المسلمين كالمجرمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي فيه دليل واضح علي ان وصفي الم-----------سلم والمجرم ---متنافيان فلا يكون الفاسق -----------------------------مسلما واجيب ب-انه تعالي لم ينف------------------------------------------------- المماثلة من كل الوجوه ل---------تماثلهما في الجوهرية والجسمية وساءر الاوصاف التي لا تكاد تحصر فاذن المراد نفي التسوية في اثري--------- الاسلام والاجرام ولا نزاع في ذلك فا--------------------------ن اثر احدهما وعد واثر الاخر وعيد او يكون ثواب المسلم	4438	-1492382776151991456	338	376.5	273	1003	33.69890213012695	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	88	273	473	1412	1547	300	المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي -اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم ايمان وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي الوقاء به -يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله الي يوم القيامة بم----- يتعلق قلنا فيه وجهان الاول انها متعلقة بقوله بالغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث ت-بلغ الي يوم القيامة والثان--------------ي ان يكون التقدير ايمان ثابتة الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4439	true	418908664283332207	15	97	75	482	1536	300	المتق-ين كالفجار ص 28 وقد مر في ص ثم قال لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره اذا اخذ -----------------------------------------------------خيره ام لكم ايمان علينا-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به ومعني بالغة مءكدة-------------------- مغلظة وقو---------------------------------له الي يوم القيامة يجوز ان يتعلق ببال--------------------------------------غة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تنتهي الي يوم القيامة لم تبطل منها يمين علي ان يحصل المقسوم عليه وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لكم لما تحكمون	4439	-1492382776151991456	300	430.0	233	961	31.21748161315918	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9162	false	1291442794247823906	119	259	641	1360	1573	300	والمراد -----بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب-- ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس -------------------------------------------لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل علي انه باطل من كل الوجوه واعلم انه تعالي لما ابطل قولهم وافسد مقالتهم شرح بعد ذلك عظمة يوم القيامة 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن فقال يوم يكشف عن ساق وفيه مساءل المسالة الاولي يوم منصوب بماذا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بقوله فلياتوا في قوله فلياتوا بشركاءهم القلم 41 وذلك ان ذلك اليوم يوم شديد فكانه تعالي قال ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم القيامة لتنفعهم ونشفع لهم وثانيها انه منصوب باضمار اذكر وثالثها ان يكون التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت	9162	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4439	true	418908664283332207	126	200	622	984	1536	300	والمراد من الايات انه---- ليس لهم دليل عقلي في اثبات ------مذهبهم ولا----- نقلي وهو كتاب يدرسون ولا عهد لهم به عند الله ولا زيعم لهم يقوم به ولا لهم من يوافقهم من العقلاء فدل ذلك ---------------علي انه باطل من كل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه قوله يوم يكشف قيل منص----------------------------------------------------------------------وب بقوله فلياتوا اي-------------------------------------------------------------------------- ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم القيامة لتنفعهم وتشفع لهم وقيل------------- باضمار اذكر وقيل----------- التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت	4439	-1492382776151991456	275	400.0	216	769	35.76072692871094	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	212	237	1019	1134	1459	300	يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم -ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو مثل في البخل	9163	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	25	50	139	256	1538	300	يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثمة ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل	4440	-1492382776151991456	113	220.0	90	117	96.5811996459961	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9164	false	1521283982394541432	93	137	466	678	1499	300	ابي سعيد الضرير يوم يكشف عن ساق اي عن اصل الامر وساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يظهر يوم القيامة- حقاءق الاشياء واصولها القول الثالث يوم يكشف عن ساق جهنم او عن ساق العرش او عن ساق ملك مهيب	9164	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	120	154	601	769	1538	300	ابو سعيد الضرير ساق--------------------------------- الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان فمعني الاية يوم تظهر حقاءق الاشياء واصولها -وقيل----------- يكشف عن ساق جهنم او عن ساق العرش او عن ساق ملك مهيب	4440	-1492382776151991456	143	246.0	111	213	67.13614654541016	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9165	false	-8768783443486345078	30	110	144	540	1531	300	يكشف عن ساق ليس المراد منه يوم القيامة بل هو------------------------- في الدنيا وهذا قول ابي مسلم قال انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصف هذا اليوم ويدعون الي السجود و----------يوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون الملءكة لا بشري الفرقان 22 ثم انه يري الناس يدعون الي الصلوات-------- اذا حضرت اوقاتها وهو ---لا يستط--يع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها	9165	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	141	210	717	1057	1538	300	يكشف عن ساق جهنم او عن ساق العرش او عن ساق ملك مهيب وقال ابو مسلم هذا في الدنيا ل-------------------------------------------------------انه تعالي قال في وصف ذلك اليوم ويدعون الي السجود ولا ريب ان يوم القيامة ليس فيه تعبد و---تكليف فهو زمان العجز او اخر ايام--------- دنياه فانه في وقت النزع تر-------------------------------------ي الناس يدعون الي الصلاة بالجماعة اذا حضرت اوقاتها وهءلاء لا يستطعيون الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها	4440	-1492382776151991456	217	307.0	169	444	48.87387466430664	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	22	88	125	485	1585	300	الي السجود وهم سالموا-------------- الاطراف والمفاصل قال الجباءي لما خصص عدم الاستطاعة بالاخرة دل ذلك علي انهم في الدنيا كانوا يستطيعون ف-بطل بهذا قول من قال الكافر لا قدرة له علي الايمان وان القدرة علي الايمان لا تحصل الا حال وجود الايمان والجواب عنه ان علم الله بانه لا يءمن مناف لوجود الايمان والجمع بين المتنافيين محال فالاستطاعة في الدنيا ايضا غير حاصلة علي قول الجباءي	9166	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	234	276	1177	1414	1538	300	الي السجود للتوبيخ والتفضيح علي رءس الاشهاد و--------قال الجباءي لما خصص عدم الاستطاعة بالاخرة دل ع----لي انهم---------- كانوا يستطيعون فيبطل -هذا قول من قال------- لا قدرة له علي الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع بين المتنافيين محال فالاستطاعة في الدنيا ايضا غير حاصلة علي قول الجباءي	4440	-1492382776151991456	210	342.5	171	375	56.0	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	236	300	1269	1599	1599	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر اليه نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين الله تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم للقران-	9170	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4442	true	7115695258745155594	2	41	11	199	1576	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله ثم بين بقوله---------------------------------------------------------------- لما سمعوا الذكر-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا النظر كان يشتد منهم -ي حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم القران	4442	-1492382776151991456	159	261.0	125	333	47.74774932861328	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9171	false	-2415998598320022023	15	273	84	1445	1567	300	الاصابة بالعين هل لها في الجملة حقيقة ام لا الثاني ان بتقدير كونها صحيحة فهل الاية ههنا مفسرة بها ام ل----ا المقام الاول من الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر ذلك وقال تا-------ثير الجسم في الجسم لا يعقل الا بواسطة المماسة وههنا لا مماسة فامتنع حصول التاثير واعلم ان المقدمة الاولي ضعيفة وذلك لان الانسان اما ان يكون عبارة عن النفس او عن البدن فان كان الاول لم يمتنع اختلاف النفوس في جواهرها وماهياتها واذا كان كذلك لم يمتنع ايضا اختلافها في لوازمها واثارها فلا يستبعد ان يكون لبعض النفوس خاصية في ال-تاثير وان كان الثاني لم يمتنع ايضا ان يكون مزاج انسان واقعا علي وجه مخصوص يكون له اثر خاص وبالجملة فالاحتمال العقلي قاءم وليس في بطلانه شبهة فضلا عن حجة والدلاءل السمعية ناطقة بذلك كما يروي انه عليه الصلاة والسلام قال العين حق وقال العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر و----المقام الثاني من الناس من فسر الاية بهذا المعني قالوا كانت العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ فعصمه الله تعالي وطعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين تنشا عن استحسان الشء والقوم ما كانوا ينظرون ا------لي الرسول عليه السلام علي هذا الوجه بل كانوا يمقتونه ويبغضونه والنظر علي هذا الوجه لا يقتضي الاصابة بالعين واعلم ان هذا السءال ضعيف لانهم وان كانوا يبغضونه من حيث الدين ---لعلهم كانوا يستحسنون فصاح-ته وايراده للدلاءل---------------------------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ----قراءة هذه الاية 7 وما هو	9171	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4442	true	7115695258745155594	90	267	451	1383	1576	300	الاصابة بالعين هل لها في الجملة حقيقة ام لا و---------بتقدير كونها حقيقة فهل الاية----- مفسر- بها ام لا اما المقام الاول فقد شرحناه في اول البقرة في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية 102 وفي يوسف في قوله يا بني لا تدخلوا من باب واحد الاية 67 والذي نقوله ههنا فمنهم من انكر ذلك بناء علي ان تاثير الجسم في الجسم لا يعقل الا بواسطة المماسة وهو ضعيف------------------------------------------------------------- لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفوس والامزجة له تاثيرات خاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انه صلي- الله عليه وسلم قال الع--------------ين تدخل الرجل القبر والجمل القدر واما المقام الثاني فقد قال بعض المفسر------------------------------ين---------------------------------------------------------- فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم ار كاليوم رجلا مثله فعصمه الله تعالي -طعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين مقرونة باستحسان الشء والقوم--- كانوا يبغضون النبي صلي ال--له عليه وسلم واجيب بانهم كانوا يبغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه من حيث الدين الا انهم كانوا يستحسنون مصاحبته بايراده الاعاجيب من الحجج والبيان وانواع المعجزات وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا-- هذه الاية وبالله --	4442	-1492382776151991456	576	887.0	459	1587	36.29489517211914	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9172	false	-8493452040199627437	132	282	690	1502	1599	300	هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وثالثها انها ذوات ---الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة ال-صدق --والثواب والعقاب وغيرهما من احوال القيامة امور واجبة الوقوع والوجود فهي كلها حواق ورابعه------ا ان الحاقة بمعني الحقة والحقة اخص من الحق واوجب تقول هذه حقتي اي حقي وعلي هذا الحاقة بمعني الحق وهذا الوجه قريب من الوجه الاول وخامسها قال الليث الحاقة النازلة التي حقت بالجارية فلا كاذبة لها وهذا معني قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 وسادسها الحاقة الساعة التي يحق فيها الجزاء علي كل ضلال وهدي وهي القيامة وسابعها الحاقة هو الوقت الذي يحق علي القوم ان يقع بهم وثامنها انها الحق بان يكون فيها جميع اثار اعمال المكلفين فان في ذلك اليوم يحصل الثواب والعقاب ويخرج عن حد الانتظار وهو قول الزجاج وتاسعها قال الازهري والذي عندي في الحاقة انها سميت بذلك لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي تخاصم كل مخاصم وتغلبه	9172	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4445	true	-4388992858998134531	0	79	0	421	1597	300	هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وقيل هي التي يوجد فهيا حواق--- الامور وهي --------الواجبة الحصول من الثواب والعقاب وغيرهما من احوال القيامة وهذا الوجه والذي تقدمه يشتركان في الاسناد المجازي الا ان الفاعل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بمعني المفعول والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصله وقريب منه قول الزجاج انها تحق اي- يكون فيها جميع اثار اعمال المكلفين------------------------------------- ويخرج عن حد الانتظار قا-----------------------ل الازهري-------------------------- سميت بذلك -انها تح قكل محاق في دين الله بالباطل اي تخاصم كل مخاصم وتغلبة	4445	-1492382776151991456	291	403.0	231	824	35.31553268432617	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9173	false	-3609873911899723606	8	159	54	853	1623	300	الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي--- شء هي -------------------------تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله قوله القارعة ما القارعة القارعة 1 2 وقوله وما ادراك اي واي-------------------------- شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها يعني انه في العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك وما --------في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام 7 كذبت ثمود وعاد بالقارعة 7 قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد القارعة هي التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زياد-----------------ة علي وصف شدتها ولم----------ا ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة	9173	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4445	true	-4388992858998134531	101	203	546	1070	1597	300	الحاق -والاصل------- ما هي يعني واي شء هي وفي هذا الاستفهام تعظيم وتفخيم- لشانها وفي وض------------ع الظاهر موضع المضمر تهويل فوق تهويل وفي ق-------------------------------------وله وما ادراك ما الحاقة مبالغة اخري والمعني اي شء اعلمك ما الحاقة وفيه ان -------------------مدي عظمها------------------------- بحيث لا يبلغه وصف واصف- ولا نعت مخبر قال جار الله ما يعني في ما الحاقة الثانية في موضع الرفع علي الابتداء و-ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قلت ولولا ذلك لنصب الجزاين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهما مفعول ثان وثالث كقولك اعلمتك زيدا فاضلا وحين ذكر الحاقة علي ابلغ وجوه التعظيم اتبعها -----------------------ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تخويفا لاهل مكة	4445	-1492382776151991456	275	297.0	212	888	30.968467712402344	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	173	242	913	1254	1563	300	قال عطاء عن ابن عباس يريد--- الريح عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببناء او استناد الي جبل فانها كانت تنزعهم من مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم وتهلكهم القول الثالث ان هذا ليس من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم--------------------------- عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 فعاتية اي بالغة منتهاها في ------القوة والشدة 7 سخرها	9174	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4446	true	-1386230458366903340	67	165	381	847	1574	300	قال عطاء عن ابن عباس يريد ان الريح عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببيت و---استناد الي جبل فانها كانت تزعجهم من مكانهم قال الكلبي عتت علي خزانها كما جاء في الحديث ما ارسل الله من ريح الا يمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم نوح ويوم عاد فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان والريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------لهم عليها سبيل وقيل العاتية من عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 اي ريح--- بالغة منتهاها ي الشدة والقوة--------- سخرها	4446	-1492382776151991456	217	226.0	172	575	37.739131927490234	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	115	262	604	1397	1588	300	-----حسوم- جمع حاسم كشهود وقعود ومعني هذا الحسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته فلما كانت تلك الرياح متتابعة ما سكنت ساعة -----------------------------------------------حتي اتت عليهم اشبه تتابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي--- ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم- مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك------ ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وانما سميت بايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها و---قيل --هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	9175	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4446	true	-1386230458366903340	174	283	899	1467	1574	300	قوله حسوما جمع حاسم كشهود جمع شاهد والتركيب يدور علي---- القطع والاستءصال ومنه ال----حسام- لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ امله وذلك ان---- تلك الريح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة وقيل انها تتابعت من غير فتور ولا انقطاع حتي اتت عليهم فمثل تتابعها بت-----تابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري الي ان ينحسم ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون --حسوما مصدرا كالدخول والخروج وعلي هذا ا----------------نتصب بفعل- مضمر اي يس-----------------------تاصل استءصالا او يكون وصفا بالمصدر اي ذات حسوم او----- مفعول--------------------------------------------------------------------------------------ا له وقيل هي ايام العجوز وذلك --------------------ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها والصحيح انها ايام العجز وهي اخر الشتاء	4446	-1492382776151991456	396	595.0	316	861	45.9930305480957	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	74	198	384	1057	1544	300	فان الريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم كالنخل الخاوية الجوف ويحتمل ان تكون الخالية بمعني البالية لانها---- اذا بليت خلت اجوافها فشبهوا بعد ان اهلكوا بالنخيل البالية ثم قال 7 فهل تري لهم من باقية 7 الحاقة 8 فهل تري لهم وفيه مسالتان المسالة الاولي في الباقية ثلاثة اوجه احدها انها -الب-قية وثانيها المراد من نفس باقية وثالثها المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعني الطغيان المسالة الثانية ذهب قوم الي ان المراد انه لم يبق من نسل اولءك القوم احد واستدل بهذه الاية علي قوله قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذاك هو قوله فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25	9176	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4447	true	8028258722194310226	6	69	45	384	1588	300	لان الريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم وعلي هذا -------------يحتمل ان تكون الخاوية بمعن- البالية لان النخل اذا بليت خلت اجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها والباقية مصدر وقيل -----من نفس باقية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج كانوا سبع ليال وصمانية ايام احياء في عذاب الله--------- فلما كان----- اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قو---له فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف 25	4447	-1492382776151991456	304	502.5	246	679	44.771724700927734	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	125	153	669	794	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------- فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي	9178	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4448	true	-5642993718629835794	29	65	146	307	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله--- يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي	4448	-1492382776151991456	122	217.0	95	164	74.39024353027344	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9179	false	-6716829525517875245	54	202	287	1077	1622	300	الواحدة هي الن-------فخة الاولي لان- عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم قال------------------ بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلنا جع---------------------ل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من ا---------------------------وقاته 7 وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة 7 الحاقة 14 وحملت الارض والجبال فيه مسالتان المسالة الاولي رفعت الارض والجبال اما بالزلزلة التي تكون في القيامة واما بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب فدكتا اي فدكت------------------------------------------- الجملتان جملة الارض وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه	9179	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4448	true	-5642993718629835794	81	194	390	1004	1609	300	الواحدة عن ابن عباس انها الاولي التي عندها----- خراب العالم وفي رواية عنه انها الثانية لقوله بعد ذلك يومءذ تعرضون---------- والعرض---------- ع-------ند الثانية ولناصر الرواية الاولي ان يقول اليوم اسم- للحين الواسع الذي يقع فيه النفخات- والصعقة والنشور والوقوف والحساب----------------------- كما تقول جءته عام كذا وانما جءت------ في وقت واحد من اوقاتها قوله واحدة صفة مءكدة قوله-- وحملت ا---------------------------------------------------------------------------------------ي رفعت من جهاته-------------------------------------------ا بريح شديدة ------------------------------------او بملك ------------او بقدرة الله من غير واسطة والضمير في دكتا لجماعتي الارض والجبال والمراد ان هاتين الجملتين ي------------------------ضرب بعضها ببعض حتي يندك ويرجع كثيبا مهيلا منثور-----ا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة -صارتا قاعا صفصف--------------------ا من قولك اندك السنام اذا انقرش وبعير ادك وناقة دكاء قوله	4448	-1492382776151991456	406	523.0	319	907	44.76295471191406	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	180	300	986	1622	1622	300	كقوله في بيته يءتي الحكم المسالة الثالثة نقل عن الحسن رحمه الله انه قال لا ادري ثمانية اشخاص او ثمانية الاف او ثمانية صفوف --------او ثمانية الاف صف واعلم ان حمله علي ثمانية اشخا---------------------ص اولي لوجوه احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ويروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم -وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وقيل بعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد-	9180	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4449	true	-4414033732865083408	0	139	0	744	1587	300	كقوله في بيته يءتي الحكم وعن------------------- الحسن------------------ لا ادري ثمانية اشخاص او ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن الضحاك ثمانية صفوف ولا يعلم عددهم الا الله قال المفسرون الحمل علي الاشخاص اولي لان هذا اقل ما يصدق اللفظ عليه والزاءد لا دليل له وكيف لا والمقام مقام تهويل وتعظيم فلو كان المراد ثمانية الاف لوجب ذكره ليزداد التعظيم والتهويل ويءيده ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل---م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة---------------- اخري و-روي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم ووهم مطرقون يسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان و----بعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد	4449	-1492382776151991456	525	925.5	423	807	65.0557632446289	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9181	false	6150124166979080684	0	132	0	697	1536	300	قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك الو----جه الثاني في بيان ان الحمل علي ثمانية اشخاص اولي من الحمل علي ثمانية الاف وذلك لان الثمانية اشخاص لا بد منهم في صدق اللفظ ولا حاجة في صدق اللفظ الي ثمانية الاف فحينءذ يكون اللفظ دالا علي ثمانية اشخاص ولا دلالة فيه علي ثمانية الاف فوجب حمله علي الاول الوجه الثالث وهو ان الموضع موضع التعظيم والتهويل فلو كان المراد ثمانية الاف او ثمانية صفوف لوجب ذكره ليزداد التعظيم والتهويل فحيث لم يذكر ذلك علمنا انه ليس المراد الا ثمانية اشخاص المسالة الرابعة قالت المشبهة لو لم يكن الله -في العرش لكان حمل العرش عبثا عديم الفاءدة ولا سيما وقد تاكد ذلك بقوله تعالي يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون لو كان الاله حاصلا في العرش اجاب اهل ----------	9181	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4449	true	-4414033732865083408	139	194	744	1035	1587	300	قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك ولولا هذه الرواي-ات لجاز ان يكو---------------------------------------------------------ن الثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من الروح او من خلق اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت المشبهة لو لم يكن الله علي العرش لم يكن لحمله --------------فاءدة واكدوا شبهتهم-------- بقوله------ يومءذ تعرضون للمحاسبة والمساءلة فلو لم يك----ن الاله حاضرا لم يكن للعرض معني واجيب بان	4449	-1492382776151991456	178	211.0	139	712	25.0	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9181	false	6150124166979080684	193	279	993	1438	1536	300	بد فيه من التاويل فنقول السبب في هذا الكلام هو انه تعالي خاطبهم بما يتعارفونه فخلق لنفسه بيتا يزورونه وليس انه يسكنه تعالي الله عنه وجعل في ركن البيت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم بتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة ليس لان النسيان يجوز عليه سبحانه لكن هذا هو المتعارف فكذلك لما كان من شان الملك اذا اراد محاسبة عماله ----جلس اليهم علي سرير ووقف الاعوان حوله احض-ر الله يوم القيامة عرشا وحضرت الملاءكة وحفت به لا لانه يقعد	9181	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4449	true	-4414033732865083408	202	275	1073	1449	1587	300	بد---- من التاويل و-------------------------هو انه تعالي خاطبهم بما يتعارفونه فخلق -نفسه بيتا يزورونه -ليس ---ليسكن في------------ه وجعل في ذلك اليبت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم بتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة لا- لان النسيان يجوز عليه بل لانه---------- المتعارف فكذلك لما كان من شان الملك اذا اراد محاسبة عماله ان يجلس ل--هم علي سرير ويقف الاعوان حواليه صور الله تعالي تلك الصورة المهيبة لا لا---------------نه يقعد	4449	-1492382776151991456	316	532.0	251	450	70.22222137451172	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9184	false	100169446500165134	29	264	146	1368	1560	300	وقيل يقول ذلك لاهل بيته وقرابته ثم انه تعالي حكي عنه انه يقول 7 اني ظننت اني ملاق حسابيه 7 الحاقة 20 اني ظننت اني وفيه وجوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول المراد منه اليقين الاستدلالي وكل ما ثبت بالاستدلال فانه لا ينفك من الخواطر المختلفة فكان ذلك شبيه--------------------------------------------------ا بالظن الثاني التقدير اني كنت اظن اني الاقي حسابي فيءاخذني الله بسيءاتي فقد تفضل علي بالعفو ولم يءاخذني بها فهاءم اقرءا كتابيه وثالثها روي ابو هريرة انه--------- عليه السلام قال ان الرجل يءتي به يوم القيامة ويءتي كتابه فتظهر حسناته في ظهر كفه وتكتب سيءاته في بطن كفه فينظر الي سيءاته فيحزن فيقال له اقلب كفك فينظر فيه فيري حسناته فيفرح ثم يقول هاءم اقرءا كتابيه ءان ظننت عند ا----ني ظننت اني ملاق حسابيه علي سبيل الشدة واما الان فقد فرح الله عني ذلك الغم واما في حق الاشقياء فيكون ذلك علي الضد مما ذكرنا ورابعها ظننت اي علمت وانما اجري مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام يقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت وخامسها المراد اني ظننت في الدنيا ان بسبب الاعمال التي كنت اعملها في الدنيا ساصل في القيامة الي هذه الدرجات وقد حصلت الان علي اليقين فيكون الظن علي ظاهره لان اهل الدنيا لا يقطعون بذلك ثم بين تعالي عاقبة امره فقال 7 فهو في عيشة راضية 7 الحاقة 21 فهو في عيشة وفيه مسالتان المسالة الاولي وصف العيشة بانها راضية فيه وجهان الاول المعني انها منسوبة الي الرضا كالدارع والنابل	9184	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4450	true	6813531179672341711	170	299	922	1574	1581	300	وقيل يقول ذلك لاهل بيته وقر---------------------ابته وفي -قول-ه اني ظننت---------------------------------------------- وجوه كما مر في قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 46 ومما يختص بالمقام قول بعضهم انه اراد الن في الدنيا لان اهل الدنيا------------------------------------------------- لا يوقنون بنيل الدرجات وفي هذا الوجه نظر لانهم كنوا غير قاطعين بالجنة الا انهم يجب ان يقطعوا بالحساب الجزاء وعن ابي هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة انه صلي الله عليه وسل--م قال ان الرجل يءتي به يوم القيامة ويءتي----------------------------------------------------------------------------------- له اقلب كفك---------- فيري حسناته فيفرح ثم يقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت عند النظر الاولي اني ملاق حسابيه علي سبيل الشدة واما الان فقد فرج الله عني ذلك الغم واما في حق الاشقياء فيكون ذلك علي الذد مما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين------ عاقبة امره -قاءلا فهو في عيشه فعلة من------------------------------------------------------ العيش- للنوع راضية---------------------------- منسوبة الي الرضا كالدارع والنابل	4450	-1492382776151991456	382	526.0	298	1391	27.462257385253906	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9185	false	8267828033743607532	255	298	1276	1515	1524	300	-ما اسلفتم اي قدمتم من اعمالكم الصالحة ومعني -------الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاق-راض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني ب----ما عملتم من الاعمال الصالحة والايام الخالية المراد منها ايام الدنيا والخالية الماضية	9185	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4451	true	6749217605390917955	129	171	693	911	1556	300	بما اسلفتم كقوله في الطور بما كنتم تعملون الاية 19 والاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالافتراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بسبب ما عملتم من الاعمال الصالحة في------------------------- ايام الدنيا--------- الماضية	4451	-1492382776151991456	170	266.5	136	252	67.46031951904297	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	77	102	377	498	1543	300	قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	9187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4452	true	2399550608787430435	15	39	74	191	1545	300	قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل انما يقول هذا---- حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	4452	-1492382776151991456	104	191.5	82	121	85.9504165649414	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	197	252	1016	1298	1543	300	لا تصلوه الي الجحيم وهي النار العظمي ل---------انه كان سلطانا يتعظم علي الناس ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه وقوله سبعون ذراعا	9187	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4452	true	2399550608787430435	219	261	1110	1334	1545	300	والتصلية ف-ي الجحيم وفي النار العظمي اشارة الي انه كان سلطانا يتعظم علي الناس وال---سلسلة ح-----ق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل و----------------الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد وق------------------------------------------وله سبعون ذراعا	4452	-1492382776151991456	203	345.5	163	291	69.75945281982422	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	26	216	143	1125	1548	300	حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل---------------- ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بمن يترك الفعلا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفار يعاقبون علي ترك الصلاة والزكاة وهو المراد من قولنا انهم مخاطبون بفروع الشراءع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الباقيا وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 ثم قال 7 فليس له اليوم هاهنا حميم 7 الحاقة 35 فليس له اليوم اي ليس له في الاخرة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم اي قريب ---------------------------------------------------------------------------------يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامون ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما وكقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع بم قوله تعالي 7 ولا طعام الا من غسلين 7 الحاقة 36 ولا طعام الا فيه مسالتان المسالة الاولي يروي ان ابن عباس سءل عن الغسلين فقال لا ادري ما الغسلين وقال الكلبي وهو ماء يسيل من اهل النار من القيح والصديد والدم اذا عذبوا فهو غسلين فعلين من الغسل المسالة الثانية الطعام ما هء-- للاكل فلما هء الصديد لياكله اهل النار كان طعاما لهم ويجوز ان يكون	9189	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4453	true	5962833865785853370	123	231	634	1218	1601	300	حرمان المساكين ع------------لي الكفر تغليظ وف-------------ي ذكر الحض دون لافعل تغليظ دون تغليظ ليعلم ان تر-ك الحض بهذه المنزلة فيكف بتار---ك الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان -فلا نخلع --نصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر الا بالاطعام والطعام اسم بمعني الاطعام كالعطاء اسم بمعني الاعطاء وفي الاية دلالة علي ان الكفار مخطابون بالفروع والحميم ال-قريب النافع وقوله ههنا اشارة الي مكان عذابهم او الي مقام الوصول الي هذا الحد من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي ان ابن عباس سءل عن الغسلين فقال لا ادري----------- وقال الكلبي -هو ما- يسال من اهل النار فغس------------------------------------------لين من الغ------سالة والط-------عام ما يهيا للاكل---------------------------------------------- ويجوز ان يكون	4453	-1492382776151991456	337	328.0	267	1198	28.130216598510742	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9190	false	7404813298827996241	123	219	645	1149	1558	300	الاشياء علي الشمول لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر فشمل الخالق والخلق والدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن--------------- والنعم الظاهرة والباطنة بم ثم قال تعالي 7 انه لقول رسول كريم 7 الحاقة 40 انه لقول رسول واعلم انه تعالي ذكر في سورة التكوير 1 اذا الشمس كورت مثل هذا الكلام والاكثرون هناك علي ان المراد منه جبريل عليه السلام والاكثرون ههنا علي ان المراد منه محمد صلي الله عليه وسلم واحتجوا علي الفرق بان ههنا لما قال انه لقول رسول كريم ذكر بعده انه ليس بقول شاعر ولا كاهن والقوم ما كانوا يصفون جبريل -	9190	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4453	true	5962833865785853370	255	300	1343	1601	1601	300	الاشياء -----------لانها اما مصبر او -----------غير مبصر وقيل ---------------الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنة والاكثرون----- علي ان الرسول الكريم ههنا هو---------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم لانه -------------------------------------------------ذكر بعده انه ليس بقول شاعر ولا كاهن والقوم ما كانوا يصفون جبراءيل	4453	-1492382776151991456	198	305.5	162	520	38.07692337036133	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	126	247	640	1284	1576	300	والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني و-----لو نسب الينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجوه الاول معناه لاخذنا بيده ثم لضربنا رقبته وهذا ذكره علي سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته في الحال وانما خص اليمين بالذكر لان القتال اذا اراد ان ي---------وقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحقه بالسيف وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعناه لاخذن-------------------ا بيمينه كماان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا تفسير بين وهو منقول عن الحسن البصري القول الثاني ان -------	9192	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4454	true	-2331380477864715639	231	295	1243	1594	1621	300	والاضاحيك كانه- جمع افعولة من القول و--معني الاية لو نسب الينا قولا لم نقله لقتلناه اشنع قتل وهو ان يءخذ بيمينه وتضرب رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وهو ينظر الي السيف وهذه فاءدة تخصي---------------------------------------------------------------------------ص اليمين------- لان القتال اذا اخذ بيسار المقتول وقع الضرب في قفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعن-ي لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا- قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا تفسير-------- منقول عن الحسن البصري ولوتين العرق المتصل من	4454	-1492382776151991456	217	298.0	175	684	31.72514533996582	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	109	273	576	1389	1509	300	قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه ----------------فكان كمن ------------قطع وتينه ونظيره قوله علي السلام ما زالت اكله خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره ثم قال 7 فما منكم من احد عنه حاجزين 7 الحاقة 47 فما منكم من قال مقاتل والكلبي معناه ليس منكم احد يحجزنا عن ذلك الفعل قال الفراء-------- والزجاج ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال حاجزين في صفة------------------------------------------------------------------------------ احد لان احدا هنا -----------------------------------في معني الجمع لانه اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 واعلم ان الخطاب في قوله فما منكم للناس واعلم انه تعالي --لما--------- بين ان القران تنزيل من الله الحق بواسطة جبر--يل علي محمد الذي من صفته انه ليس بشاعر ولا كاهن بين بعد ذلك ان القران ما هو---------------------- فقال 7 وانه لتذكرة للمتقين	9193	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4455	true	-8147486117131561698	1	171	8	887	1576	300	قال ابن قتيبة -لم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه كما يفعل الملوك فكان كمن اخذ بيمينه فقطع وتينه ونظيره---------------- ما زالت اكلة خبير تعاودني فهذا اوان اقطع --ابهري والابهر عرق متصل بالقلب -اذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء والمبرد والزجاج ان اليمين القوة وقوة كل شء في ميامنه والباء زاءدة ومعني الاخذ السلب اي سلبنا عنه القدرة علي التكلم بذلك القول وهذا كالواجب في حكمة الله تعالي كيلا يشتبه الصادق بالكاذب وقال مقاتل اليمين الحق كقوله انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات 28 اي من قبل الحق والمعني منعناه بواسطة اقامة الحجة وقضينا له من يعارضه فيه فيظهر للناس كذبه فما منكم من احد عنه اي عن الرسول او عن القتل والخطاب للناس واحد في معني الجمع لانه في سياق--- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي فلذلك قال حاجزي اي مانعين وحين بين ان القران تنزيل من -عند الله بواسطة جبراءيل علي محمد الذي--- صفته انه ليس بشاعر ولا كذاب بين-------- ان القران ما هو والي اي صنف يعود نفعه فقال-- وانه لتذكرة للمتقين	4455	-1492382776151991456	394	591.0	308	1234	31.928688049316406	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9195	false	-1107485183245600670	118	284	608	1478	1567	300	الثاني قال الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبره الله عنه بقوله سال ساءل بعذاب واقع قال ابن الانباري والتاويل علي هذا القول سال ساءل عن عذاب والباء بمعني عن كقوله فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وقال تعالي فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقال صاحب الكشاف سال علي هذا الوجه في تقدير عني واهتم كانه قيل اهتم مهتم بعذاب واقع الثالث قال بعضهم هذا الساءل هو رسول الله استعجل بعذاب الكافرين فبين الله------ ان هذا العذاب واقع بهم فلا دافع له قالوا والذي يدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي في اخر الاية فاصبر صبرا جميلا المعارج 5 وهذا يدل علي ان ذلك الساءل هو الذي امره بالصبر الجميل اما القراءة الثانية وهي سال بغير همز فلها وجهان احدهما---- انه اراد سال بالهمزة فخفف وقلب قال سالت قريش رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب والوجه الثاني ان يكون ذلك من السيلان ويءيده	9195	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4457	true	-8976594907008953807	221	300	978	1367	1367	300	الثاني قال الحسن وقتادة هو رسول الله------ صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب الكافرين او سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن عذاب والباء بمعني عن قال ابن الانباري او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني وا-------------------هتم بعذاب انه علي من ينزل وبمن يقع------------------------------------------- فبين الله تعالي ان هذا و-------اقع بهم فلا دافع له------ والذي يدل علي صحة هذا الوجه-- قوله------ في اخر الاية فاصبر صبرا جميلا ومن قرا------------------------------------------------------------------------------------ بغير همز فله- وجهان ايضا الاول انه مخفف سال وهي لغة------------------- قريش والمعاني كمامرت والاخر--------------------------------- ان يكون---- من السيلان ويعضده-	4457	-1492382776151991456	261	311.5	199	880	29.659090042114258	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9199	false	6885209592108955095	0	300	0	1494	1494	300	حتي يكون---- عليه اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ومن الناس من قال ان ذلك الموقف وان طال فهو يكون سببا لمزيد السرور والراحة لاهل الجنة ويكون سببا لمزيد الحزن والغم لاهل النار الجواب عنه ان الاخرة دار جزاء فلا بد من ان يعجل للمثابين ثوابهم ودار الثواب هي الجنة لا الموقف فاذن لا بد من تخصيص طول الموقف بالكفار القول الثاني هو ان هذه المدة واقعة في الاخرة لكن علي سبيل التقدير لا علي سبيل التحق-ق والمعني انه لو اشتغل بذلك القضاء والحكومة اعقل الخلق واذكاهم لبقي فيه خمسين الف سنة ثم انه تعالي يتمم ذلك القضاء والحكومة في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا وايضا الملاءكة يعرجون الي مواضع لو اراد واحد من اهل الدنيا ان يصعد اليها لبقي في ذلك الصعود خمسين الف سنة ثم انهم يصعدون اليها في ساعة قليلة وهذا قول وهب وجماعة من المفسرين القول الثالث وهو قول ابي مسلم ان هذا اليوم هو يوم الدنيا كلها من اول ما خلق ال--له الي اخر الفناء فبين تعالي انه لا بد في يوم الدنيا من عروج الملاءكة ونزولهم وهذا اليوم مقدر بخمسين الف سنة ثم لا يلزم علي هذا ان يصير وقت القيامة معلوما لانا لا ندري كم مضي وكم بقي القول الرابع تقدير الاية سال ساءل بعذاب ------------------واقع --------من ال--له في يوم كان مقد-اره خمسين الف سنة --------------------------ثم يحتمل ان يكون المراد منه استطالة ذلك اليوم لشدته علي الكفار ويحتمل ان يكون المراد تقدير مدته وعلي هذا فليس المراد تقدير العذاب بهذا المقدار بل المراد التنبيه علي طول مدة العذاب ويحتمل ايضا ان العذاب الذي ساله ذلك الساءل يكون مقدرا بهذه المدة ثم انه تعالي ينقله -----------الي نوع اخر من العذاب بعد ذلك فان قيل روي--- ابن ابي مليكة ان ابن عباس سءل عن هذه الاية وعن قوله في يوم كان مقداره الف سنة السجدة 5 فقال ايام سماها الله تعالي هو اعلم-	9199	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4459	true	4063224714323856610	28	252	137	1225	1453	300	حتي يكون اخف عليه م----ن صلاة مكتوبة ف-------ي الدنيا وم----نهم من قال ان ذلك الموقف وان طال فقد يكون سببا لمزيد السرور والراحة ل---------------------لمءمن ومنهم من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه المدة-------------------- علي سبيل التقدير لا علي سبيل التحقيق والمعني انه لو اشتغل بذلك القضاء والحكومة اعقل الناس وادهاهم لبقي فيه همسين الف سنة ثم انه تعالي يتمم ذلك القضاء والحكومة في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا وايضا الملاءكة يعرجون الي مواضع لو اراد واحد من اهل الدنيا ان يصعد اليها لبقي في ذلك الصعود خمسين الف سنة ثم انهم يصعدون اليها في ساعة قاله---------- وهب وجماعة من اهل التفسير وقال ابو------------- مسلم ان هذا اليوم الد-------نيا كلها من اول ما خلق العالم الي القيامة وفيه يقع-------------------------------- عروج الملاءكة--------------------------------------- ثم لا يلزم من ه-ذا ان يصير وقت القيامة معلوما لانا لا ندري كم مضي وكم بقي ومر في الم السجدة وقال جمع من المفسرين قوله في يوم من صلة واقع اي يقع ذلك العذاب في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة وثم يحتمل ان يكون المراد منه استطالة ذلك اليوم لشدته علي الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحتمل----- ان العذاب يوري عن ابن ابي مليكة ان ابن--- بهذه المدة ثم---------- ينقله الله تعالي الي نوع اخر من العذاب ---------------يروي عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سءل عن هذه الاية وعن قوله في يوم كان مقداره الف سنة--------- فقال ايام سماها الله ------هو اعلم	4459	-1492382776151991456	865	1425.0	679	1571	55.06047058105469	155	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	0	56	0	273	1569	300	بها كيف تكون واكره ان اقول فيها مالا اعلم فان قيل فما قولكم في التوفيق بين هاتين الايتين قلنا قال وهب في الجواب عن هذا ما بين اسفل العالم الي اعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء مسيرة----------------- خمسماءة سنة وما بين اسفل	9200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4459	true	4063224714323856610	252	300	1225	1453	1453	300	بها كيف تكون واكره ان اقول فيها ما لا علم لي به و---------------------------------------------قال وهب في الجواب من ا-----------سفل العالم الي اعلي شرف-- العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء من السموات السبع مسيرة خمسماءة سنة و---بين اسفل-	4459	-1492382776151991456	194	333.5	154	290	66.89655303955078	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	56	180	273	918	1569	300	السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري فقوله تعالي في يوم يريد من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار------ الف سنة لو صعدوا الي اعالي العرش -------7 فاصبر صبرا جميلا 7 المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان هذا متعلق بسال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من يسال عن العذاب لمن هو فانما يسال علي طريق التعنت من كفار مكة ومن قرا سال ساءل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد جاء وقت الانتقام المسالة الثانية قال الكلبي هذه الاية نزلت قبل ان يءمر الرسول بالقتال 7 انهم يرونه ------------------------------بعيدا----------- ونراه	9200	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4460	true	-2925479012972796854	0	67	0	353	1541	300	السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري فالمراد----------------------------------- مقدار الف سنة لو صعدوا ----الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا ال------ي العرش وفي قوله فاصبر صبرا جميلا تسلية للنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كانه قيل------------------- له ان العذاب ----------------------------------------------------------------------------------قرب وقوعه فاصبر فقد شارف--ت الانتقام---------------- قال الكلبي هذه الاية نزلت قبل ان يءمر الرسول بالقتال-- انهم يرون العذاب او يوم القيامة بعيد امد بعيدا عن الامكان ونراه	4460	-1492382776151991456	267	350.5	213	699	38.197425842285156	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	1	223	6	1180	1587	300	الاطراف وهي اليدان والرجلان ويقال للرامي اذا لم يصب المقتل اشوي اي اصاب الشوي والشوي ايضا جلد الراس --واحدتها شواة ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته هذا قول اهل اللغة قال مقاتل تنزع النار الهامة والاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته وقال سعيد بن جبير العصب والعقب ولحم الساقين واليدين وقال ثابت البناني لمكارم وجه بني ادم واعلم ان النار اذا افنت هذه الاعضاء فالله تعالي يعيدها مرة اخري كما قال نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب بم قوله تعالي 7 تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي 7 المعارج 17 تدعو من ادبر فيه مسالتان المسالة الاولي اختلفوا في ان لظي كيف تدعو الكافر فذكروا وجوها احدها انها تدعوهم بلسان الحال كما قيل سل الارض من اشق انهارك وغرس اشجارك فان لم تجبك جءارا اجابتك اعتبارا فههنا لما كان مرجع كل واحد من الكفار الي زاوية من زوايا جهنم كان تلك المواضع تدعوهم وتحضرهم وثانيها ان الله تعالي يخلق الكلام في جرم النار حتي تقول صريحا الي----- يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم التقاط الحب وثالثها المراد ان زبانية النار يدعون فاضيف ذلك الدعاء الي النار بحذف المضاف ورابعها تدعو تهلك من قو--------------------------------ل العرب دعاك الله اي اهلكك وقوله من ادبر وتولي يعني من ادبر عن الطاعة وتولي عن الايمان وجمع المال فاوعي ا-------ي جعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق	9204	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4461	true	-8871193669280809574	36	163	189	855	1576	300	الاطراف وهي اليدان والرجلان-------------------------------------------------- والشوي ايضا جلد الراس الواحدة-- شوا---------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير العصب والعقب ولحم الساقين -اليدين تنزعها نزعا فتهلكها ثم-------------------------------------------------------------- يعيدها الله سبحانه وفي------------------------------------------------------------- قوله تدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه منه--ا انها تدعوهم بلسان الحال كما قيل سل الارض من -شق انهارك وغرش اشجارك فان لم تجبك جءارا اجابتك اعتبارا فههنا لما كان مرجع كل -----من الكفرة الي درك-ة من دركات جنهم كان----------ها تدعوهم الي نفسها ومنها ان الله تعالي يخلق الكلام في جرم النار حتي تقول صريحا فصيحا لي يا كافة الكفرة------ ثم تلتقطهم التقاط الحب و--منها ان يكون علي ---------------------------------------------حذف المضاف -----اي تدعو زبانيتها ومنها ان الدعاء بمعني الاهلاك كقول العرب دعاه الله اي اهلك------ه من ادبر اي ع----------------ن الطاعة وتولي عن الايمان وجمع المال حرصا عليه فاوعي جعله في وعاء وكنزه فلم يءد ----------حقوق	4461	-1492382776151991456	504	734.5	398	1220	41.31147384643555	76	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9211	false	-7598677264065298713	2	33	10	159	1576	300	الامر 7 قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	9211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4464	true	-7663819536667677963	49	80	266	413	1598	300	اليم--- قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	4464	-1492382776151991456	145	278.0	115	150	96.66666412353516	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9219	false	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4464	true	-7663819536667677963	192	216	1021	1148	1598	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	4464	-1492382776151991456	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9211	false	-7598677264065298713	253	289	1345	1513	1576	300	هب انه يقتضي التبعيض لكنه حتي لان من امن فانه يصير ما تقدم من ذنوبه علي ايمانه مغفورا اما ما تاخر عنه فانه لا يصير بذلك السبب مغفورا فثبت انه لا بد ههنا من حرف التبعيض	9211	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4466	true	3130826211178210594	88	122	464	624	1534	300	هب انه يقتضي التبعيض لكنه حق- لان من امن فانه يغفر ما تقدم من ذنوبه علي ايمانه------- اما المتاخر عنه فانه لا يصير بذلك السبب مغفورا فثبت انه لا بد ههنا من حرف التبعيض	4466	-1492382776151991456	154	289.0	120	168	91.66666412353516	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9216	false	628548042716333822	246	292	1282	1523	1567	300	ان الوقار وهو الثبات من وقر اذا ثبت واستقر فكانه قال مالكم وعند هذا----------------------------------------------------------------------------- تم الكلا---------------م ثم قال علي سبيل الاستفهام بمعني الانكار لا ترجون لله وقارا الجن 13 اي لا ترجون --لله ثباتا وبقاء فانكم لو رجوتم ثباته وبقاءه لخفتموه ولما اقدمتم علي الاستخفاف برس-له	9216	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4467	true	7860531757494915371	243	295	1313	1582	1607	300	ان الوقار -هو الثواب من وقر اذا ثبت واستقر------ قال جار الله في تقريره اي لا تخافون لله عاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب وقال غيره تم الكلام عند قوله مالكم ثم ---------------استفه-م --------منكرا لا ترجون------------------ اي لا تعتقدون لله ثباتا وبقاء فانكم لو رجوتم ذلك ------------------لما اقدمتم علي الاستخفاف برسوله	4467	-1492382776151991456	147	182.5	116	336	43.75	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	79	182	397	909	1538	300	عليهم ك--------الانتقام-------------- فاستغفر عن ذلك لما فيه من طلب حظ النفس ثم قال ولوالدي ابو------------ه لمك بن متوشلخ و----امه شمخاء بنت انوش وكانا مءمنين وقال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام من اباءه كافر وكان بينه وبين ادم عشرة اباء وقرا الحسن بن علي ولولدي يريد ساما وحاما ثم قال تعالي ولم دخل بيتي مءمنا ----قيل مسجدي وقيل سفينتي وقيل لمن دخل في ديني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكررا قلنا ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون والمعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي و----للمءمنين والمءمنات	9226	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4470	true	-4447797927990726037	88	168	445	855	1540	300	عليهم كان بسبب الانتقام وبعض حظ النفس فاستغفر الل----------ه من ترك الاولي ثم عقبه بذكر والديه وكان اسم ابيه لمك بن متوشلخ واسم امه شمخا- بنت انوش --------------قال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليه-- السلام من اباءه كافر وكان بينه وبين ادم عشرة اباء وقيل اراد بالوالدين ادم وحواء ولمن -----------------------دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي وقيل ديني --------------------علي هذا يكون-------- قوله مءمنا احترازا من المنافق ا----------------------------------------------------------------------ي دخولا مع تصديق القلب ثم عمم دعاء الخير للمءمنين والمءمنات	4470	-1492382776151991456	267	355.5	210	558	47.84946060180664	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9659	false	8032439577791008629	31	73	159	358	1543	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدء-امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	9659	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4471	true	792050418943618041	2	45	10	210	1503	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	4471	-1492382776151991456	198	390.0	156	200	99.0	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9231	false	-491963918118617299	39	93	193	481	1581	300	اشياء شاقة شديدة وعند هذا ظهر القول بامكان وجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كانت اجزاءهم كبيرة او صغير------------------------------ة القول الثاني ان الب-----------------------------------------------------------------نية شرط الحياة وانه لا بد من صلابة في البنية حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة فههنا مسالة اخري وهي انه هل يمكن ان يكون المرءي حاضرا--------------- والموانع مرتفعة	9231	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4473	true	404072463583260116	0	69	0	370	1528	300	اعمال شاقة ف------عند هذا ظهر القول بامكان وجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كان- اجزاءهم صغارا او كبارا ثم الامر بالخروج اليهم وقراءة القران عليهم لا انه راهم وعرف جوابهم والله تعالي اوحي في هذه السورة ومنهم من قال البنية شرط------- وانه لا بد من صلابة في البنية حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة ومن الاولين نم جوز-------------- ان يكون المرءي حاضرا والشراءط حاصلة والموانع مرتفعة	4473	-1492382776151991456	220	350.0	174	398	55.27638244628906	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9237	false	-916648730986784600	7	211	36	1091	1550	300	الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها--- الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا فيكون المعني وانه تعالي غني عن----- الاحتياج الي الصاحبة والاستءناس بالولد وعندي فيه قول ثالث وهو ان جد الانسان اصله الذي منه وجوده فجع---------------------------------ل الجد--------------------- مجازا عن الاصل فقوله تعالي جد ربنا معناه تعالي اصل ربنا واصله حقيقته المخصوصة التي لنفس تلك الحقيقة من حيث انها هي تكون واجبة الوجود فيصير المعني ان حقيقته المخصوصة متعالية عن جميع جهات التعلق بالغير لان الواجب لذاته يجب ان يكون واجب الوجود من جميع جهاته وما كان كذلك استحال ان يكون له صاحبة وولد المسالة الثانية قرء يقول ربنا بالنصب علي التمييز و جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وكان هءلاء الجن لما سمعوا القران تنبهوا لفساد ما عليه كفرة الجن فرجعوا اولا عن الشرك وثانيا عن دين النصاري النوع الثالث مما ذكره الجن قوله تعالي 7 وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا 7 الجن 4 وانه كان يقول السفه خفة العقل والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط	9237	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4474	true	7085525224829293854	169	297	865	1516	1536	300	الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة--- لا ينفع ذا الغني منك غناه وفي ح----ديث --اخر قمت علي باب الجنة فاذا غلقه من يدخلها من الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا اي ارتفع--------------- غني ربنا عن الاحتياج الي الصاحبة والاستءناس بالولد كانهم بسماع القران تنبهوا علي خطا اهل الشرك من اهل الكتاب وغيرهم فقوله ما اتخذ بيان للاول وقيل الجد ابو الاب وان علا فهو مجاز- عن الاصل اي تعا-----------------------لي اصل ربنا و--هو حقيقته المخصوص-----------------------------------------------------------------------------------------------ة عن جميع جهات التعلق بالغير قاله الامام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفسير الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث مما ذكره الجن قوله-------- وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا----------------------- السفه خفة العقل والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط فء السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط	4474	-1492382776151991456	492	765.5	388	1117	44.04655456542969	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9238	false	-8673818890069715906	63	267	342	1351	1524	300	لان الكذب نوع من القول وثالثها ان من قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا النوع------------------------------------------------------------ الخامس قوله تعالي 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 وانه كان رجال فيه قولان الاول وهو قول جمهور المفسرين -ان الرجل في الجاهلية اذا سافر فامسي في---- قفر من الارض ق----ال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه------------------ فيبيت في جوار منهم حتي يصبح وقال اخرون كان اهل الجاهلية اذا قحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع الي اهله فيناديهم فاذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ برب هذا الوادي من ان يصيبنا افة يعنون الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وربما تفزعهم الجن فيهربون القول الثاني المراد انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس ايضا لكن من شر الجن مثل ان يقول الرجل اعوذ برسول الله من------------------- شر جن هذا الوادي واصحاب هذا التاويل انما ذهبوا اليه لان الر--------------------جل اسم الانس لا اسم الجن وهذا ضعيف فانه لم يقم دليل علي ان الذكر من الجن لا يسمي رجلا اما قوله فزادوهم رهقا قال المفسرون معناه------------------------ زادوهم اثما وجرا-ة وطغيانا	9238	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4475	true	4493792324640787911	72	257	353	1280	1526	300	لان الكذب نوع من القول و----------من قرا بالتشديد-- وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا قال بعض العلماء فيه ذم لطريقة اهل الطريق وحث علي الاستدلال والنظر ال------------------------------------------------------------------------خامس وانه كان رجال من الانس الاية قا--------------------------------------------------------ل جمهور المفسرين كان الرجل في الجاهلية اذ- سافر فامسي في واد قفر خاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من----------------------- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت في جوار منهم حتي يصبح وقال اخرون -----------------اذا قحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا -يه كلا وماء رجع الي اهله فسار بهم فاذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ برب هذا الوادي ---ان يصيبنا افة يعنون الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وربما افزعهم الجن ف-هربوا وقيل-------- المراد انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس ايضا لكن من شر الجن ك---ان يقول مثلا اعو-ذ برسول الله صلي الله عليه وسلم من شر جن هذا الوادي و------------------انما ذهبوا الي هذا التاويل ظنا منهم بان الرجل اسم الانس لا اسم الجن وضعف ب-----انه لم يقم دليل علي ان الذكر من الجن لا يسمي رجلا اما قوله فزادوهم رهقا ف------------معناه ان الانس لاستعاذتهم بهم زادوهم اثما وجراءة وطغيانا	4475	-1492382776151991456	705	1177.5	555	1160	60.77586364746094	126	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9239	false	6831222646273028589	196	279	1006	1456	1547	300	كلام الجن فالقاء كل--ام اجنبي عن كلام الجن في البين غير لاءق النوع السابع قوله تعالي 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب م-تعرف يقال لمسه والتمسه ومثله الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا النوع الثامن قوله تعالي 7 وانا كنا نقعد منها	9239	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4476	true	5494842704914278298	27	75	144	409	1598	300	كلام الجن لءلا يقع كلام اجنبي------------- في البين--------------- السابع------------- وانا لمسنا السماء قال اهل البيان------------------------------------------- اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب التعرف------------------------------------------------------- والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم بمعن--ي الخدام ولها لم يق---------------------------ل شداد------- الثامن و-------------انا كنا نقعد منها	4476	-1492382776151991456	226	349.5	184	453	49.889625549316406	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	35	130	165	628	1508	300	فهو لا يخاف فكان دالا علي------------------------------------- تحقيق ان المءمن ناج لا محالة و-------------------------------------انه هو المختص لذلك دون غيره لان قوله فهو لا يخاف معناه------- ان غيره يكون خاءفا وقرا الاعمش فلا يخفف وقوله تعالي بخسا ولا رهقا البخس النقص والرهق الظلم ثم فيه وجهان الاول لا يخاف جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظل----------------------------------------------------------م ا--حدا فلا يخاف جزاءهما الثاني لا يخاف ان يبخس بل يقطع بانه يجزي الجزاء -------الاوفي ولا يخاف ان ترهقه ذلة من قوله ترهقهم ذلة النوع الثالث عشر قوله تعالي 14 7 وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	9243	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4477	true	7558104405515762336	71	167	354	824	1524	300	فهو لا يخاف والا قيل بالجزم وبدون الفاء والفاءدة في هذا المساق تحقيق ان المءمن ناج لا محالة كانه وقع فاخبر انه لا يخاف ودلالة علي انه هو المختص بذلك دون غيره اذ يعلم من بناء الكلام علي الضمير ان غيره----- خاء----------------------ف وقوله------ بخسا ولا رهقا علي حذف المضاف اي ج----------------------------------زاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد وفيه ان المءمن ينبغي ان يكون غير باخس ولا ظالما ويجوز ان يراد لا يخاف البخس من الله ل-------------------------انه يجزي الجزاء الاحسن الاوفر ولا ت--------رهقه -------------------ذلة ------الثالث عشر---------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	4477	-1492382776151991456	246	339.0	192	611	40.26186752319336	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9244	false	8779240936037500385	146	226	763	1174	1585	300	عليه بوجهين الاول ا-ن الترغيب ب--الانتفاع بالماء الغدق انما يليق بالانس لا بالجن والثاني ان هذه الاية انم----ا نزلت بعدما حبس الله المطر عن اهل مكة---- سنين اقصي ما في الباب انه لم يتقدم ذكر الانس ولكنه لما كان ذلك معلوما جري مجري قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقال القاضي الاقرب ان الكل يدخلون فيه واقول يمكن ان يحتج لصحة قول القاضي بانه تعالي لما اثبت حكما معللا بعلة وهو الاستقامة -وجب ان يعم الحكم بعموم العلة	9244	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4478	true	-8602395986328339215	1	48	9	254	1603	300	--------الي الانس لان الترغيب في الانتفاع بالماء الغدق انما يليق بهم--- لا بالجن و--لان-------- الاية روي انها نزلت بعدما حبس الله المطر عن اهل مكة سبع سنين وزعم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ان الثقلين---- يدخلون في الاية لانه---------------------------------------- اثبت حكما معللا بعلة وهو الاستقامة فوجب ان يعم الحكم بعموم العلة	4478	-1492382776151991456	194	303.5	153	423	45.862884521484375	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9245	false	8826984391909939876	3	145	16	785	1668	300	الضمير في قوله استقاموا راجع الي الجن كان في الاية قولان احدهما لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ونظيره قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا الماءدة 65 وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا الماءدة 66 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الطلاق 2 3 وقوله فقلت استغفروا ربكم الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 وانما ذكر الماء----------------- كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع فان اللاءق بالجن هو هذا الماء المشروب والثاني ان يكون المعني وان لو استقام ا-------------------------------------لجن الذين س--معوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لو-سعنا عليهم الرزق ونظيره قوله تعالي--------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا	9245	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4478	true	-8602395986328339215	53	147	274	797	1603	300	الضمير عاءد ال-----------------ي الجن فله معني--------ان احدهما------------------------------------- لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ولم يتتكبر عن السجود لادم--------- وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الماء الغدق وهو الكثير كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع لانه اصل البركات فتكون الاية نظير قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم الماءدة 65 وثانيهما لو استقام الجن الذين استمعوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولو ينتقلوا عنها الي الاسلام لو سعنا عليهم الرزق في الدنيا ليذهبوا بطيباتهم في الحياة الفانية ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا	4478	-1492382776151991456	340	550.5	275	853	39.85932159423828	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	38	192	187	960	1558	300	في عذاب كق----وله ما سلككم في سقر المدثر 42 الا ان هذه العبارة ايضا مستقيمة لوجهين الاول ان يكون التقدير نسلكه في عذاب ثم حذف الجار واوصل الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 والثاني ان يكون معني نسلكه اي ندخله يقال سلكه واسلكه والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه ي-صعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني وفيه قول اخر وهو ما روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو صخرة ملساء فيكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها جذب- الي اسفلها ثم يكلف الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا ونظير هذه الاية قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 النوع الثالث من جملة الموحي قوله تعالي 7 وان المساجد لله	9246	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4478	true	-8602395986328339215	216	298	1183	1593	1603	300	في عذاب صعد كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 او علي تضمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معني الادخال -------------------------الصعد مصدر بمعني الصعود و------------وصف به العذاب لانه يتصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه وقد------------------------------------------------------------------------------------------ روي--- عكرمة عن ابن عباس--------------- ان صعدا جبل في جهنم من- صخرة ملساء -يكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة واذا بلغ اعلاها احدر الي اسلفها ثم يكلف الصعود مرة اخري وهكذا---- ابدا و--------------------------------------------------------------من جملة ال-وحي قوله-------- وان المساجد لله	4478	-1492382776151991456	362	561.0	284	779	46.46983337402344	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	96	288	537	1536	1595	300	وعلي هذا القول معني المساجد---------------- مواضع السجود من الجسد واحدها مسجد بفتح الجيم وخامسها -------------------------قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يريد بالمساجد مكة بجميع ما فيها من المساجد وذلك لان مكة قبلة الدنيا وكل احد يسجد اليها قال الواحدي وواحد المساجد علي الاقوال كلها مسجد بفتح الجيم الا علي قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها بكسر الجيم لان المواضع والمصادر كلها من هذا الباب بفتح العين الا في احرف معدودة وهي المسجد والمطلع والمنسك والمسكن والمنبت والمفرق والمسقط والمجزر والمحشر والمشرق والمغرب وقد جاء في بعضها الفتح وهو المنسك والمسكن والمفرق والمطلع وهو جاءز في كلها وان لم يسمع المسالة الثالثة قال الحسن من السنة--------- اذا دخل الرجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله وبدعاءه النوع الرابع من جملة الموحي قوله تعالي 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام اعلم ان عبدالله هو النبي صلي الله عليه وسلم في قول الجميع ثم قال الواحدي ان هذا من كلام الجن لا من جملة الموحي لان الرسول لا يليق ---ان يحكي عن نفسه بلفظ المغايبة	9247	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4479	true	8081970474106822822	98	194	538	1010	1579	300	وعلي هذا --قال سعيد بن جبير المضاف محذوف اي مواضع السجود من الجسد لله وهي الاراب السبعة الوجه والكفان والركبتان والقدمان وقال عطاء عن ابن عباس هي --------------------------مكة بجميع ما فيها من المساجد وانها قب--------ة الدنيا فكل احد يسجد اليها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن من السنة ان الرجل اذا دخ------ل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله -لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله -بد----------------------------عاءه قوله-------- وانه لما قام عبد ا--------------------------------------------------------------------لله هو النبي باتفاق المفسرين----------------- ثم قال الواحدي ---هذا من كلام الجن لان------------------ الرسول لا يليق به ان يحكي عن نفسه بلفظ المغايبة	4479	-1492382776151991456	348	542.0	270	1052	33.07984924316406	62	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9248	false	492764793811725068	64	199	300	1026	1536	300	قوله كادوا الي من يعود فيه ثلاثة اوجه ا-حدها ا----------------------------------لي الجن ومعني قام يدعوه اي قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا القراءة كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا مالم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا مثله والثا---------------------------ني لما قدم رسول الله يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه والثالث وهو قول قتادة--- لما قام عبدا-لله تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ي---نصره ويظهره علي من عاداه واما علي قول من قال انه من كلام الجن فالوجهان ايضا عاءدان فيه وقوله لبدا فهو جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض	9248	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4480	true	3255421225286637289	3	89	17	497	1544	300	قوله كادوا---------------- ثلاثة اوجه اظهرها ان الضمير للجن والقيام قيام النبي صلي الله عليه وسلم ب------------------------------صلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا -لقراءته متزاحمين ع------------------------ليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثان بان الضمير للمشركين والمعني لما قام رسولا ----يعبد الله وحده مخالفا للمشركي-------------------ن كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون -علي عداوته ودفعه و-------الثالث ----قول قتادة اي لما قام عبد الله تلبدت الانس ولاجن وتظاهروا عليه ل-------------------------يطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره و لبدا------------------------------------------------------------------------------------------ جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض	4480	-1492382776151991456	351	537.5	286	801	43.82022476196289	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	111	173	562	900	1513	300	متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة --فسيعلمون ايهم--------- اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	9253	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4481	true	-1428585318547648303	155	200	789	1027	1568	300	متعلق بقوله يكونون عليه لبدا اي------------------- يتظاهرون عليه بالعداوة الي -----------------------------------------------------يوم بدر ----او الي ----------------يوم القيامة حين يعلم يقينا ان الكافر اضعف الفريقين وجوز ان يتع----------لق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعدده كانه قال------ لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	4481	-1492382776151991456	191	287.0	155	349	54.7277946472168	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	60	126	308	660	1564	300	من الذين معك والله يقدر ا-ليل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9278	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4483	true	-8047122700532719872	0	66	0	348	1478	300	من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	4483	-1492382776151991456	344	644.5	279	355	96.90140533447266	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9258	false	-979635608632370248	155	216	834	1155	1621	300	ابن عباس اول ما جاءه جبر--يل عليه السلام خافه وظن ان به مسا من الجن فرجع من الجبل مرتعدا وقال زملوني فبينا هو كذلك اذ جاء جبريل- وناداه وقال يا ايها المزمل وثانيها-------------------------------------------- قال الكلبي انما تزمل النبي عليه السلا--------م بثيابه للتهء- للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اختيار الفراء وثالثها انه عليه السلام --------كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجن تلك الحالة	9258	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4484	true	-880325017753416580	4	114	20	566	1509	300	ابن عباس اول ما جاءه جبراءيل عليه لاسلام خافه فظن ان به مسا من الجن فرجع من الجبل مرتعدا وقال زملوني فبينا هو كذلك اذ جاءه ابمبك وناداه----- يا ايها المزمل فهذه السورة علي هذا القول من اواءل ما نزل من القران قال الكلبي انما تزمل النبي صلي- الله عليه وسلم بثيابه ليتهيا للصلاة فامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه ومثله عن عاءشة وقد سءلت عن تزلمه فقال انه صلي الله عليه وسلم كان تزمل مرطا سداه شعر ولحمته وبر طوله اربع عشرة ذرعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي--------- وقيل--- انه صلي- الله عليه وسلم كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجن تلك الحالة	4484	-1492382776151991456	269	437.5	212	565	47.610618591308594	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9266	false	1398851750902668151	36	87	204	473	1554	300	الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه------------- حاءل المسالة الثانية------------------ قرا انس واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم قيلا فقال انس ان اقوم واصوب واهيا واحد قال ابن جني وهذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني فاذا وجدوها لم يلتفتوا الي الالفاظ	9266	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4487	true	971072931289890638	43	92	221	466	1579	300	الاصوات وسكون----- الحركات ف------------لا يكون بين القراءة وبين تفهم معانيها حاءل ولا مشوش قال في الكشاف عن انس انه قرا و ا---صوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي -اقوم----- فقال انهم------------------ا واحد قال ابن جني وهذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني ولا----------- يلتفتون نحو الالفاظ	4487	-1492382776151991456	169	237.0	131	300	56.33333206176758	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9273	false	-425787024480924842	71	144	406	825	1689	300	يوم ترجف الارض -المسالة الثانية الرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة والكثيب القطعة العظيمة من الرمل ت--جتمع محدودبة وجمعه الكثبان وفي كيفية الاشتقاق قولان احدهما انه من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول والثاني ----------قال الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به والفعل اللازم انكثب ينكثب انكثابا وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه مكثوب منثور بعضه علي بعض لرخاوته وقوله مهيلا اي ساءلا قد اسيل يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب	9273	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4488	true	-1265065563528921694	239	283	1309	1552	1639	300	يوم ترجف الارض والجبال--------- الرجفة الزلزلة----------------- والكثيب------------------ الرمل المجتمع فعلي------------------------------------------------------------------------------------ بمعني مفعول من كثب الشء جمعه وقال الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به---------------------------------- وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه نث--------ر بعضه علي بعض لرخاوته والمهيل الساء-------------------ل تراب مهيل ومهيول اي مصبوب	4488	-1492382776151991456	203	317.0	164	432	46.99074172973633	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	185	300	993	1611	1611	300	يوما وجوها الاول ا----نه مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر والثاني ----------------------------------------------------------ان يكون ظرفا اي وكي-------ف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله لا معني لها الا خوف عقابه المسالة الثالثة انه تعالي ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله يجعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------نه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه------------ ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انقصار الروح الي داخل القلب وذلك الانقصار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية-	9275	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4489	true	-1881872749594538663	93	194	503	1045	1617	300	يوما وانتصب يوما علي انه مفعول به -------لتتقون اي كيف تحذرون ذلك اليوم لو كفرتم ا----------------ي ان جحدتم يوم الجزاء فكيف تدعون تقوي الله وخوف عقابه ويجوز ان يكون ظرفا لتتقون اي فيكف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر من هول ذلك اليوم شيءين الاول ان-ه يجعل الولدان شيءا جمع اشيب نحو بيض جمع ابيض فقيل انه وصفه بالطول بحيث يبلغ الاطفال فيه اوان الشيخوخة والشيب والاكثرون علي انه مثل في الشدة كما قيل -------------يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قول الحكماء ان الهموم وا-----------------------لاحزاب تسرع ال----شيب لاقتضاءهما احتباس---------- الروح الي داخل القلب المستتبع ل---------انطفاء الحرارة الغريزية	4489	-1492382776151991456	264	358.0	208	787	33.545108795166016	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	18	75	85	394	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9301	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4492	true	-7196681231457279184	130	187	652	959	1539	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	4492	-1492382776151991456	307	604.0	250	309	99.35275268554688	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	222	278	1190	1481	1594	300	روي جابر بن عبد الله ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا- محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبر--يل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4494	true	-4563188571758211311	5	59	25	299	1501	300	روي جابر بن عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال كنت علي جبل حراء فنوديت علي محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساوي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني وصبوا علي ماء باردا ونزل جبراءيل وقال يا ----------------ايها المدثر	4494	-1492382776151991456	242	423.5	192	308	78.57142639160156	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9285	false	1951441944789627154	0	84	0	461	1614	300	لا ينتقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات الاحتمال الثاني ان يبقي لفظ الثياب علي حقيقته ويجعل لفظ التطهير علي مجازه فهنا قولان الاول ان المراد من قوله فطهر اي فقصر وذلك لان العرب كانوا يطولون ثيابهم ويجرون اذيالهم فكانت ثيابهم تتنجس ولان تطويل الذيل انما يفعل للخيلاء والكبر فنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك القول الثاني وثيابك فطهر اي ينبغي ان تكون الثياب التي تلبسها مطهرة عن ان تكون مغصوبة او- محرمة بل تكون مكتسبة من وجه حلال الاحتمال الثالث	9285	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4495	true	5243225489853384894	45	93	227	499	1605	300	لا ينتقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات الث---------------------اني الثياب---- حقيقة و----------التطهير كناية عن التقصير---------------------------------------------- لان العرب كانوا يطولون ثيابهم ويجرون اذيالهم وقال علي------------------------------------------------------------------------- عليه السلام قصر ثيابك فانه اتقي وابقي وانقي وقيل تطهيرها ان لا تك---------------------------ون مغصوبة ولا محرمة بل تكون مكتبسة من وجه حلال ---------الثالث	4495	-1492382776151991456	182	270.0	149	462	39.39393997192383	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9286	false	-4833839827134645183	48	179	256	953	1592	300	يقال فلان طاهر الجيب نقي الذيل اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ويقال فلان دنس الثياب اذا كان موصوفا بالاخلاق الذميمة قال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا والسبب في حسن هذه الكناية وجهان الاول ان الثو-ب كالشء الملازم للانسان فلهذا السبب جعلوا الثواب كناية عن الانسان يقال المجد في ثوبه والعفة في ازاره والثاني ان الغالب ان من طهر باطنه فانه يطهر ظاهره الوجه الثاني في تاويل الاية ان قوله وثيابك فطهر امر له بالاحتراز عن الاثام والاوزار التي كان يقدم عليها قبل النبوة وهذا علي تاويل من حمل قوله ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك الشرح 2 3 علي ايام الجاهلية الوجه الثاني في تاويل الاية قال محمد بن عرفة النحوي معناه نساءك طهرهن وقد يكني عن النساء بالثياب قال تعالي هن لباس لكم	9286	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4495	true	5243225489853384894	172	245	925	1312	1605	300	يقال فلان طاهر الجيب نقي الذيل اذا كان بريءا---- من المثالب ويقال المجد في ثوبيه والكرم في برديه وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب كالشء الملازم للانسان فجعل طهارته كطهارته ولا---------------------------------------------------------------ن الغالب ان من طهر باطنه ------طهر ظاهرة وقيل هو---------------------------------------- امر ---بالاحتراز عن الاثام والاوزار التي كان يقدم عليها قبل النبوة وهذا تا----ويل من حمل قوله ووضعنا عنك وزر---------------ك الشرح 2 --علي اثام الجاهلية وقيل----------------------------------------------- معناه نساءك طهرهن وقد يكني عن النساء بالثياب---------- هن لباس لكم	4495	-1492382776151991456	309	470.0	245	698	44.26934051513672	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9289	false	7814516784463649771	73	211	385	1099	1597	300	للتحريم الوجه السادس في تاويل الاية قال القفال يحتمل ان يكون المقصد من الاية ان يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطي لاحد شيءا لطلب عوض سواء كان ذلك العوض زاءدا او ناقصا او مساويا ويكون معني قوله تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار ههنا عبارة عن طلب العوض كيف كان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة ا----------نما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير------- عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات الناس اليه فيكون ذلك------ خالصا مخلصا لوجه الله	9289	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4496	true	-8653432899800017274	147	258	762	1349	1567	300	--تحريم للكل والمن معني وقا-----------ل القفال يحتمل ان يكون المقصود النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طلب العوض كاره ان ينتقص المال بسبب العطاء فكانه يطلب الكثرة والناقص فان طالب العوض كاره ان ينتقص المال بسبب العطاء فكانه يطلب الكثرة ويجوز ان يقال انما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء قسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله و----كما ان الاغلب ان المراة ذات الولد انما تتزوج--------- للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع ولد المراة ربيبا وان كان-------------- كبيرا خارجا عن حد التربية امر صلي الله عليه وسلم ان يكون عطاءه------------------------ خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه كيف كان حتي يقع خا------لصا لوجه الله	4496	-1492382776151991456	345	528.5	276	865	39.88439178466797	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9288	false	-5018586679381872544	27	89	136	447	1503	300	من امر الدين والوحي كالمستكثر لذلك الانعام فانك انما فعلت ذلك بامر الله فلا منة لك عليهم ولهذا قال ولربك فاصبر المدثر 7 وثالثها لا تمنن عليهم بنبوتك لتستكثر اي لتاخذ منهم علي ذلك اجرا تستكثر به مالك ورا---بعها لا تمنن اي لا تضعف من قولهم حبل منين اي ضعيف يقال منه السير اي اضعفة والتقدير فلا تضعف ان تستكثر من هذه	9288	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4497	true	4539553083617435445	0	47	0	226	1559	300	من امر ال-ين والوحي كالمستكثر ل---------------------------ذلك بامر الله وقيل لا ت---------------------------------------------------منن عليهم بنبوتك لتستكثر اي لتاخذ منهم علي ذلك اجرا فيكثر---- مالك وقال مجاهد لا تمنن اي لا تضعف من قولك- حبل من-- اي ضعيف ومنه منه السير اي اضعفه والمعني-- لا تضعف ان تستكثر من هذه	4497	-1492382776151991456	196	336.5	152	314	62.42038345336914	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9282	false	6167154304477291555	0	178	0	928	1612	300	خلف والعاص- بن واءل اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب يجتمعون في ايام الحج ويسالوننا عن امر محمد فكل واحد منا يجيب بجواب اخر فواحد يقول مجنون واخر يقول كاهن واخر يقول شاعر ف------العرب يستدلون باختلاف الاجوبة علي كون هذه الاجوبة باطلة فتعالوا نجتمع علي تسمية محمد باسم واحد فقال واحد انه شاعر فقال الوليد سمعت كلام عبيد بن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت وكلامه ما يشبه كلامهما وقال --اخر--ون كاهن -قال الوليد ومن الكاهن قالوا الذي يصدق تارة ويكذب اخري قال الوليد ما كذب محمد قط فقال اخر انه مجنون فقال الوليد ومن يكون المجنون قالوا مخيف الناس فقال الوليد ما اخيف بمحمد احد- قط ثم قام الوليد وانصرف الي بيته فقال الناس صبا الوليد بن المغيرة فدخل عليه ابو جهل وقال مالك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا زعموا انك احتججت وصبات فقال الوليد مالي اليه حاجة ولكني فكرت في مح----مد فقلت انه ساحر لان الساحر هو الذي يفرق بين الاب وابنه وبين الاخوين وبين المراة وزوجها ثم انهم -----------------------اجمعوا علي تلقيب محمد عليه الصلاة والسلام بهذا اللقب ثم ا-----------------------------------------نهم خرجوا فصرخوا بمكة	9282	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4498	true	4760144215036550202	123	299	633	1544	1546	300	خلف والعاصي بن واءل اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب يجتمعون في ايام الحج ويسالوننا عن امر محمد فكل----- منا يجيب بجواب اخر فواحد يقول مجنون واخر يقول كاهن واخر يقول شاعر فتستدل العرب-------- باختلاف الاجوبة علي كون هذه الاجوبة باطلة فهلم-وا نجتمع علي تسمية محمد باسم واحد فقال واحد انه شاعر فقال الوليد سمعن كلام عبيد بن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت وكلامه ما يشبه كلامهما فقال الاخر وهو كاهن فقال الوليد ا-ن الكاهن----------- يصدق تارة ويكذب اخري ومحمد----- ما كذب----- قط فقال اخر انه مجنون فقال الوليد--------- المجنون ي------خيف الناس -----------وما يخيف م-حمد احدا قط ف--قام الوليد وانصرف ا-ي بيته فقال الناس صبا الوليد----------- فدخل----- ابو جهل وقال مالك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا زعموا انك احت-جت وصبات فقال الوليد مالي اليه حاجة ولكني فكرت في امر محمد فقلت انه ساحر لانه-------------- يفرق بين الرجل ووالده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فاجمعوا علي تلقيب محمد صلي- الله عليه وسلم بهذا اللقب وفرحوا بذلك وعجبوا عن كياسته وفكره ونظره ثم انهم خرجوا ونادوا بمكة	4498	-1492382776151991456	744	1256.5	594	1009	73.73637390136719	119	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9293	false	6061927633544096975	240	290	1228	1475	1530	300	خلقته حال ما كان وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 القول الثاني انه نصب علي الذم وذلك ل---------------------ان الاية نزلت في الوليد وكان يلقب بالوحيد وك-------------------------------------------------ان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي نظير	9293	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4499	true	-3426958676887840329	59	110	298	533	1498	300	خلقته وهو وحيد-------- فريد- لا مال له ولا ولد ويجوز ان يكون نصبا ع----------------------------------------------------------لي الذم والمراد اذم وحيدا بناء علي ان-------------- الوليد ك-ان يلقب بالوحيد فان كان علما فلا اشكال وان كان صفة علي ما روي انه كان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي نظير	4499	-1492382776151991456	134	191.5	102	317	42.27129364013672	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	59	287	280	1460	1535	300	ظنه واعتقاده ونظيره قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 الثالث ان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف بل هو كان يدعي لنفسه انه وحيد في هذه الامور فيمكن ان يقال انت وحيد لكن في الكفر والخبث والدناءة القول الثالث ان وحيدا مفعول ثان لخلق قال ابو سعيد الضرير الوحيد الذي لا اب له وهو اشارة الي الطعن في نسبه كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 7 وجعلت له مالا ممدودا 7 المدثر 12 وجعلت له مالا في تفسير المال الممدود وجوه -----الاول المال الذي يكون له مدد ياتي من- الجزء بعد الجزء علي الدوام فلذلك------------------------------ فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر -شهر وثانيها انه المال الذي يمد بالزيادة كالضرع والزرع وانواع التجارات وثالثها انه المال الذي امتد مكانه قال ابن عباس------ كان ماله ممدودا ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير وقال---------------------- مقاتل---- كان له بستان-------- لا ينقطع نفعه---------- شتاء ولا صيفا فالممدود هنا كما في قوله وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع ورابعها انه المال الكثير وذلك لان المال الكثير اذا عدد فانه يمتد تعديده ومن المفسرين من قدر المال الممدود فقال بعضهم الف دينار وقال اخرون اربعة الاف وقال اخرون -----الف الف وهذه التحكمات مما لا يميل اليها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع السليم 7 وبنين شهودا 7 المدثر 13 وبنين شهودا فيه وجهان الاول بنين حضورا معه بمكة لا يفارقونه	9294	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4499	true	-3426958676887840329	115	294	559	1463	1498	300	ظنه واعتقاده نحو-------------- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 فيفيد انه----------- ليس وحيدا ف-------ي العلو والشرف ول-------------------كنه وحيد في الخبث والدناءة و-------------------------الكفر وقيل------------------------ ان وحيدا مفعول ثان قا-----ل ابو سعيد الضرير الوحيد في الخبث والدناءة فيكون طعنا----- في نسبه كما في قوله عتل بعد ذلك --------------------------------------------------------زنيم ن 13 وف--ي المال الممدود وجوه اظهرها انه المال الذي يكون له مدد ياتي منه الخير بعد الخير علي الدوام كالزرع والضرع وانواع التجارات ولهذا فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر بشهر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس هو ما كان له------------ بين مكة والط---اءف من صنوف الاموال وعلي هذا يكون المال الممدود اما بمعني المدد كما قلنا او بمعني امتداد مكانه وقريب منه ما روي مقاتل انه كان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره صيفا ولا شتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المفسرين من قدر المال الممدود فقال ------الف دينار او-------- اربعة الاف او تسعة الاف او الف الف فهذه --تحكمات لا اصل ل-------ها الا ان تكون رواية صحيحة ان مال الوليد علي احد هذه الاعداد وحينءذ يمكن ان يقال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفي قوله وبنين شهودا وجوه احدها انهم--------------------------------------------------------------------- حضور- معه بمكة لا يفارقونه	4499	-1492382776151991456	468	479.0	358	1418	33.00423049926758	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	52	83	280	454	1557	300	ومهدت له تمهيدا اي وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال---------- ادام الله --------تمهيده اي	9295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4500	true	-5120020012576630039	266	300	1374	1565	1565	300	ومهدت له تمهيدا اي وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا حتي جعلوه دعاء الخير فيما بينهم قاءلين ادام الله تاييدك وتمهيدك اي-	4500	-1492382776151991456	144	249.5	118	192	75.0	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	176	282	942	1456	1557	300	قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني ان تلك الزيادة في الاخرة قيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تع-----الي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا انه تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يز-اد فقيل لانه كان لاي-اتنا عنيدا	9295	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4501	true	7495518896052446466	38	94	193	460	1485	300	قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي وقيل-- ان تلك الزيادة في الاخرة --------كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------كلا حتي افقتر ومات فقيرا ثم علل الرج------------------------------------ع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزداد فقال لانه كان لايتاتنا عنيدا	4501	-1492382776151991456	242	421.5	189	521	46.449134826660156	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	186	263	912	1289	1469	300	ما روي ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم-السجدة فلما وصل الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 انشده الوليد بالله وبالرحم ان يسكت وهذا يدل علي انه كان يعلم انه مقبول الدعاء صادق اللهجة ولما رجع الوليد قال له-------م والله لقد سمعت----- من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي	9297	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4501	true	7495518896052446466	119	170	586	827	1485	300	ما روي ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فرجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبني مخزوم والله لقد سمعت انفا من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي	4501	-1492382776151991456	191	313.5	149	422	45.26066207885742	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9299	false	8325552904561579182	70	239	343	1207	1528	300	ثم قال 7 وما ادراك ما سقر 7 المدثر 27 وما ادراك ما الغرض التهويل ثم ------قال 7 لا تبقي ولا تذر 7 المدثر 28 لا تبقي ولا واختلفوا فمنهم من قال هما لفظان مترادفان معناهما واحد والغرض من التكرير التاكيد والمبالغة كما يقال صد عني واعرض عني ومنهم من قال لا بد من الفرق ثم ذكروا وجوها احدها ا-نها لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيءا فاذا اعيدوا خلقا جديدا فلا تذر ان تعاود احراقهم باشد مما كانت وهكذا ابدا وهذا رواية عطاء عن ابن عباس وثانيها لا تبقي من المستحقين للعذاب الا عذبتهم ثم لا تذر من ابدان اولءك المعذبين شيءا الا احرقته وثالثها لا تبقي من ابدان المعذبين شيءا ثم ان تلك النيران لا تذر من قوتها وشدتها شيءا الا وتستعمل--------------------------------------------------------------------------------------- تلك القوة والشدة في تعذيبهم ثم قال 7 لواحة للبشر 7 المدثر 29 لواحة للبشر وفيه مسالتان المسالة الاولي في اللواحة قولان الاول قال الليث-------------- لاحه العطش ولوحه اذا غيره فاللواحة هي المغيرة قال الفراء تسود البشرة---------------- باحراقها والقول الثاني وهو قول الحسن والاصك -ان	9299	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4503	true	6367818749578600747	8	126	42	646	1595	300	ثم قال-- وما ادراك ما سقر والمراد----------------------- التهويل ثم بينه بقول-ه لا تبقي ولا تذر قال بعضهم------------------------------------------------------- معناهما واحد و---------التكرير ل---------لمبالغة---- وقال اخرون------------------------ لا بد من الفرق فروي عطاء عن ابن عباس انها لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيءا فاذا اعيدوا خلقا جديدا فلا تترك-------- احراقهم-------------- وهكذا ا----------------------------بدا و---قيل لا تبقي من المستحقين للعذاب الا عذبتهم ثم لا تذر من ابدان اولءك المعذبين شيءا الا احرقته وقيل--- لا تبقي علي شء ولا تذر ---------------------------------من قو-------تها شيءا الا ا-ستعملته والتقدير هي لا تبقي بدليل قوله خبرا بعد خبر لواحة ويجوز ان يكون هذا خبرا لمبتدا اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر المفسرين هي من لاحه العطش ولوحه اي- غيره وذلك انها--------------------- تسود البشرة وهي اعلي الجلود باحراقها واعتراض-------------- الحسن والاصم بان	4503	-1492382776151991456	394	412.5	312	989	39.838218688964844	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	40	98	199	517	1672	300	ان ------خزنة النار--------- تسعة عشر------------------------------------- مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي و-----اشعارهم تمس اقدامهم يخرج --لهب ال-نار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة----- ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم المسالة الثانية ذكر ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها	9300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4503	true	6367818749578600747	170	231	871	1211	1595	300	ان عدد الخزنة الموكلين عليها تسعة عشر فترك المميز فقيل صنفا والاكثرون شخصا مالك و----ثمانية عشر اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي يجرون اشعار------------هم يخرج اللهب والنار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت----- الرافة والرحمة منهم ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه -يرميهم حيث اراد من جهنم و---------------ذكر العلماء------ في تخصيص هذا العدد وجوها	4503	-1492382776151991456	259	411.0	208	383	67.6240234375	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	104	160	550	907	1672	300	الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو-------------- القوي الحيوانية والطبيعية اما -----------القوي الحيوانية فهي------------------ الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي الطبيعة فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة فالمجموع تسعة عشر فلما كان منشا الافات هو هذه------ التسعة عشر لا جرم كان عدد الزبانية	9300	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4504	true	7323292820569118096	31	77	176	477	1721	300	الحكيم ان---- فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو بسبب استعماله القوي الحيوانية والطبيعية -لا علي وجهها والقوي الحيوانية الشهوة والغضب والحواس الخمس- الظاهرة والخمس- الباطنة -------------------------------------------------------------------والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة---------------------------- فلما كان منشا الافادة-- هذه القوي التسع -عشر لا جرم كان عدد الزبانية	4504	-1492382776151991456	243	392.0	205	406	59.85221862792969	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	90	215	469	1147	1587	300	انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا ف-----------جري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة واعلم انه تعالي انما جعلهم ملاءكة لوجوه احدها ليكونوا بخلاف جنس المعذبين لا------ن الجنسية مظنة الرافة والرحمة ولذلك بعث الرسول المبعوث الينا من جنسنا ل--------يكون له- رافة ورحمة بنا	9301	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4504	true	7323292820569118096	79	150	487	868	1721	300	انه لما نزلت الاية قال ابو -----------------------------جهل لقريش ثكلتكم امهاتك-----------------------------------------------------------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المسلمون ويحكم --اتقاس الملاءكة بالحدادين اي السجانين وجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما و------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا--------------------------------- ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون ويرحمون فان الجنسية مظنة الراف--------ة ولذلك جعل النبي صلي الله عليه وسلم من جنس الامة ليكون بهم رءفا رحيما ولا	4504	-1492382776151991456	261	413.5	210	704	37.0738639831543	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9303	false	-270574458061339479	259	300	1440	1669	1669	300	ما جعل افتتانهم بالعدد سببا لهذه الاشياء وبيانه من وجهين الاول ال-----------------------------------------------------------------------------تقدير وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا والا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب كما يقال فعلت كذا لتعظيمك ولتحقير عدوك قالوا والعاطفة قد تذكر في هذا الموضع تارة وقد تحذف	9303	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4505	true	-7481802614335213227	1	51	5	283	1594	300	ما جعل افتتانهم بالعدد سببا ولكنه وضع تسعة عشر تعبيرا عن المءثر باللفظ الدال علي الاثر تنبيها علي ان هذا الاثر من لوازم ذلك الماثر وقال اخرون تقديرهوما جعلنا عدتهم الا فتنة للكافرين--- والا ليستيقن------------------- كما يقال فعلت كذا لتعظيمك ولتحقير عدوك قالوا والعاطف ي----ذكر في هذا الموضع تارة ويحذف --	4505	-1492382776151991456	154	249.5	127	306	50.32679748535156	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9304	false	-2267328019506703957	28	84	137	420	1557	300	تسعة عشر كانه عبر عن المءثر باللفظ الدال علي الاثر تنبيها علي ان هذا الاثر من لوازم ذلك المءثر السءال الثاني ما وجه تاثير انزال هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا المتشابه في-------------------- استيقان اهل الكتاب الجواب من وجوه احدها ان هذا العدد ل----------------ما كان موجودا في كتابهم ثم ان------------------------------------------------------------------ه عليه السلام--- اخبر علي وفق ذلك---- من غير سابقة دراسة وتعلم	9304	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4505	true	-7481802614335213227	8	95	43	515	1594	300	تسعة عشر تعبيرا-- عن المءثر باللفظ الدال علي الاثر تنبيها علي ان هذا الاثر من لوازم ذلك الماثر --وقال اخرون تقديرهوما جعلنا عدتهم الا فتنة للكافرين والا ليستيقن كما يقال فعلت كذا لتعظيمك ولتحقير عدوك قالوا والعاطف يذكر في هذا الموضع تارة ويحذف اخري واما سبب استيقان اهل الكتاب فهو انهم قرءا هذ----------ا العدد في كتابهم ولكنهم ما كانوا واثقين لتطرق التحريف الي كتابهم فلما سمعوا ذلك في القران تيقنوا بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبرهم بما في كتابهم من غير سابقة دراسة وتعلم	4505	-1492382776151991456	171	200.5	135	486	35.185184478759766	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	150	189	858	1060	1652	300	حصل لهم يقين جازم بحيث لا يحصل عقيبه البتة شك ولا ريب السء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السادس جمهور المفسرين قالوا في تفسير قوله الذين في قلوبهم مرض انهم الكافرون وذكر الحسين بن الفضل البجلي ان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق	9305	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4505	true	-7481802614335213227	147	207	819	1116	1594	300	حصل لهم يقين جازم بحيث لا يحصل بعده------- شك و---ريب فان الذي حصل له اليقين قد يغفل عن مقدمة من مقدمات الدليل فيعود له الشك وفيه ايضا تعريض بحال من عداهم كانه قيل وليخالف حالهم حال المرتابين من اهل الزيغ ولكفران واما ال------ذين ف- قلوبهم مرض -فهم اهل النفاق الذين احدثوا بعد ذلك لان-------- السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق	4505	-1492382776151991456	102	111.5	76	323	31.578947067260742	16	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9307	false	-3322977321485080534	97	280	497	1425	1530	300	قوله تعالي وما هي الا ذكري للبشر الضمير في قوله وما هي الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي سقر والمعني وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر والثاني انه عاءد الي هذ-----ه الايات المشتملة علي هذه المتشابهات وهي ذكري لجميع العالمية- وان كان المنتفع بها ليس الا اهل الايمان ----7 كلا والقمر واليل اذ ادبر 7 المدثر 32 كلا والقمر ثم قال تعالي كلا وفيه وجوه احدها انه انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذك---ري لانهم لا يتذكرون وثانيها انه ردع لمن ينكر ان يكون احدي الكبر نذيرا وثالثها انه ردع لقول ابي جهل واصحابه انهم يقدرون علي مقاومة خزنة النار ورابعها انه ردع لهم عن الاستهزاء بالعدة المخصوصة ثم قال تعالي والقمر واليل اذ ادبر وفيه قولان الاول قا-ل الفراء والزجاج دبر وادبر بمعني واحد كقبل واقبل ويدل علي هذا قراءة من قرا اذا دبر وروي ان مجاهدا سال ابن عباس عن قوله دبر فسكت حتي اذا ادبر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل وروي ابو الضحي ان ابن عباس كان يعيب هذه القراءة-------- ويقول انما يدبر ظهر البعير قا---------------------------------------------------ل الواحدي والقراءتان عند اهل اللغة سواء	9307	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4506	true	4630073775359440609	74	207	355	1052	1546	300	قوله------ وما هي الا ذكري -متصل بوصف سقر وقوله وما جعلنا اصحاب النار الي ههنا اعتراض اي ---------------------وما سقر وصفتها الا موعظة للناس ويحتمل ان يعود الضمير الي هذه الايات المشتملة علي هذه المتشابهات وهي ذكري لجميع العاليمين وان لم ي---نتفع بها ----الا اهل الايمان وقوله كلا قيل----------------------------------------------------------------------------- انكار لان ي-----------------كون للكفار ذكري لانهم لا يتذكرون او ر---------دع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا او ر---------دع لقول ابي جهل واصحابه انهم يقدرون علي مقاومة خزنة النار او ر---------دع لهم عن الاستهزاء بالعدة المخصوصة وقد مر انه يجوز ان يكون بمعني حقا تاكيدا للقسم بعده قال الفراء د--------بر وادبر بمعني واحد كقبل واقبل روي بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن عباس كان يعيب ------قراءة الثلاثي ويقول انما يدبر ظهر البعير وفي صحة الرواية نظر لان القراات السبع كلها متواترة قال الواحدي والقراءتان عند اهل اللغة سواء	4506	-1492382776151991456	458	691.5	361	1001	45.75424575805664	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	124	184	629	974	1571	300	الكبر جمع الكبري------------- جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي جم---ع السافياء وهو التراب الذي سفت-ه الريح والقواصع في جميع القاصعاء كانهما جمع فاعلة المسالة الرابعة انها لاحدي الكبري يعني ان سقر التي جري ذكرها لاحدي الكبر والمراد من الكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية	9308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4506	true	4630073775359440609	247	298	1252	1538	1546	300	الكبر جمع الكبري قال جار الله جعلت الف التانيث كتاءها------ فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليه- ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء وهو التراب الذي يسفيه الريح والقواصع في جم-ع القاصعاء كانها----- فاعلة وقال المفسرون ------------------------------------------------------------المراد من الكبر دركات جهنم وهي سبع- جهنم ولظي والحطمة و--سعير وسقر والجحيم والهاوية	4506	-1492382776151991456	249	426.0	204	362	68.78453063964844	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	196	299	1035	1563	1571	300	تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هو--- حال وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر او بحذف المبتد---------------ا ثم قال تعالي 7 لمن شاء منكم ان يت-------------------------قدم او يتاخر 7 المدثر 37 لمن شاء منكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الاية وجهان الاول ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه التقدم والتاخر مطلقان لمن شاءهما منكم والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير و--التخلف عنه وهو في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الثاني لمن -------شاء بدل- من قوله للبشر	9308	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4507	true	5959521376718729249	20	100	101	484	1562	300	تم-يز من احدي اي------ انها فحد-ي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل نذيرا حال ومن غريب التفسير ان نذيرا متصل باول السورة اي قم فانذر نذيرا ثم قال-------- لمن شاء السبق او هو خبر وما بعده وهو انو يتقدم او يتاخر مبتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك لمن توضا ان يصلي انه------------------ مطلق-- لمن شاء السعي-------------------------------- الي اليخر او التخلف عنه او للتهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من قوله للبشر	4507	-1492382776151991456	232	313.0	178	581	39.93115234375	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	152	297	771	1536	1549	300	لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عن رقاب انفسهم---- بسبب اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق ثم ذكروا وجوها في ان اصحاب اليمين من هم احدها قال ابن عباس هم المءمنون وثانيها قال الكلبي هم الذين قال فيهم الله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي وهم الذين كانوا علي يمين ادم وثالثها قال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار ورابعها قال علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عمر هم --اطفال المسلمين قال الفراء وهو------ اشبه بالصواب لوجهين الاول لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به والثاني انه تعالي ذكر	9309	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4507	true	5959521376718729249	187	264	929	1351	1562	300	لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم واقول ايضا يحتمل ان تكون التاء للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اصحاب اليمين فانهم فكوا--- رقابهم عن الرهب بسبب اعمالهم الحسن- كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق قا-------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي هم ال-------------------------------------------------------ذين كانوا علي يمين ادم وقال--- ابن عبا-س هم الملاءكة وعن علي------------------------------------------------------------------ عليه السلام وابن عمر هم الاطفال قا---------ل الفراء هذا القول اشبه بالصواب------------- لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به ول------انه تعالي ذكر	4507	-1492382776151991456	340	518.5	272	777	43.7580451965332	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9310	false	-2576521263959088929	123	251	619	1287	1552	300	المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقر وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد ان اصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين اين هم فلما راوهم قالوا لهم ما سلككم في سقر المدثر 42 والاضمارات كثيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران 7 ما سلككم في سقر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين 7 المدثر 42 ما سلككم في المقصود من السءال زيادة التوبيخ والتخجيل والمعني ما حبسكم- في هذه الدركة من النار فاجابوا بان هذا العذاب لامور اربعة اولها قالوا لم نك من المصلين و--ثانيها لم نك نطع-م المسكين وهذان------ يجب ان يكونا محمولين علي الصلاة الواجبة والزكاة الواجبة لان ما ليس بواجب لا يجوز ان يعذبوا علي تركه --	9310	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4508	true	-2253845808789540109	28	204	140	1084	1602	300	المسء-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر علي الخطاب مع ان سياق الكلام يقتضي الغيبة هو انه حكاية قول المسءلين لان المسءلين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم ويبن المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وقال غيره--------------- المراد ان اصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين اين هم فلما راوهم قالوا لهم ما سلككم واقول ولو فرض التكلم مع المجرمين زال الاشكال اي يتساءلون عن حال المجرمين اي عن حال انفسهم وليس فيه الا وضع المظهر مكان الضمير وهذا التكرار مما جاء في القران وغيره من فصيح الكلام شاءعا ذاءعا كقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا الاعراف 162 ان يسالوا الحق يعطي الحق ساءله واذا جاز ذلك------------- مع التصريح بهما فكيف لم يجز واحدهما محذوف وهذا من غراءب نظم القران وفصاحته غير بعيد------------------------------- والمعني ما ادخلكم في هذه الدركة من النار فاجابوا بان ذلك------- لامور اربعة احدها -----------ترك ال-صلاة والثاني---- ترك اطعام المسكين قال العلماء يجب ان يحمل هذا----ن علي الصلا--------ة والصدقة الواجبتين والا لم يجز العذاب --------------علي تركهما	4508	-1492382776151991456	341	413.0	269	1053	32.3836669921875	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	37	225	218	1153	1519	300	وفي تشبيههم بالحمر شهادة -----------عليهم بالبله --------------------------------------------------------------------------------------ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا خاف-------------------------------ت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ثم قال تعالي 7 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 7 المدثر 52 بل يريد كل انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي -كل واحد منا بكتاب من السماء----- عنوانه- من رب العالمين الي فلان -بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد- صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براء------ة من النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان----------- يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك ----وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن	9312	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4509	true	4031861391162440743	98	297	551	1602	1616	300	وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة ونداء عليهم بالبلادة والغباوة وعدم التاثر من مواعظ القران بل صار ما هو سبب لاطمءنان القلوب موجبا لنفرتهم ولا تري مثل نفار حمير الوحش ولا سيما--------- اذا رابها ريب ولهذا وصف الحمر بقوله فرت من قسورة وهي اسم جمع للرماة او اسم جنس للاسد وهو القهر والغلبة وقال ابن عباس هي ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل ومن قرا بفتح الفاء فهي المحمولة علي النفار ورجح بعضهم قراءة الكسر بناء علي ان الفرار يناسب النفار ذكر المفسرون-------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا لرسول الله------------------- لا نتبعك ح--تي تاتي لكل واحد منا بكت-ب من السماء بصحف عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان -نءمر فيها باتباعك وروي بعضهم انهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمدا صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة وامنة من النار فانكر الله تعالي فقال بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منتشرة اي قراطيس منتشرة تقرا كساءر الصحف او منتشرة علي ايدي الملاءكة انزلت ساعة كتبت قبل ان تطوي وقيل كانوا يقولون بلغنا ا---------ن بني اسراءيل كان الرجل منهم يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك فعلي هذا الم----------------------------راد بالصحف-------- الكتابات الظاهرة المكشوفة ثم زجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------- عن اقتراح الايات --فقال --كلا بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن	4509	-1492382776151991456	456	506.5	365	1475	30.915254592895508	69	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	240	296	1254	1515	1542	300	وسط الكلام لا في اوله فان قيل فال كلام عليه من وجهين الاول لا نسلم انها انما تزاد في وسط الكلام الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته وهي قوله لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر الثاني هب ان هذا الحرف لا يزاد في اول الكلام الا ان القران كله	9313	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4512	true	7763539465447714491	0	35	0	176	1575	300	وسط الكلام لا في اوله واجيب بالمنع -------------------------------------------------------------الا تري ا-ن امرا القيس كيف زادها في مستهل قصيدته ف--------لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وفاءدة الزيادة كما تقرر وقد يجاب ب---------------ان القران كله	4512	-1492382776151991456	129	194.0	101	261	49.425289154052734	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9315	false	2156244555446242453	229	266	1178	1386	1551	300	الاستفهام علي سبيل الانكار- والتقدير الا اقسم بيوم القيامة الا اقسم بالنفس اللوامة علي ان الحشر والنشر حق المسالة الثانية ذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------في النفس اللوامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوها احده-ا قال ابن عباس ان كل نفس فانها تلوم نفسها يوم القيامة	9315	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4512	true	7763539465447714491	73	174	372	929	1575	300	الاستفهام--------- الانكاري والتقدير الا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة علي ان الح-------شر حق وهذا التاويل يعضده قراءة من قرا لاقسم علي ان اللام للابتداء وقال بعضهم علي هذه القراءة انه اقسم بالقيامة تعظيما لها ولم يقسم بالنفس اللوامة تحقيرا لها لانها اما كافرة بالقيامة مع عظم امرها واما فاسقة مقصرة في العمل اما تفسير النفس اللوامة فقد سبق لنا في سورة يوسف في قوله ان النفس لامارة بالسوء الاية 53 بيان سبب تسمية النفس تارة بالامارة واخري باللوامة ثم بالمهلهمة ثم بالمطمءنة والذي ذكره المفسرون ههنا وجوه منها ما قال ابن عباس--- كل نفس فانها تلوم نفسها يوم القيامة	4512	-1492382776151991456	161	236.5	131	576	27.95138931274414	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9316	false	213052940058896367	94	209	471	1082	1579	300	النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب انها تركت التقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها انها هي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعة وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه واما الجاهل فانه يكون راضيا بما هو فيه من الاحوال الخسيسة ورابعها انها نفس ادم لم تزل تلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وخامسها المراد نفوس الاشقياء حين شاهدت احوال القيامة واهوالها فانها تلوم نفسها علي ما صدر عنها من المعاصي ونظيره قوله تعالي ان تقول نفس ياحسرتي ياحسرتي علي ما فرطت الزمر 56 وسادسها ان الانسان خلق ملولا فاي شء طلبه اذا وجده مله فحينءذ يلوم نفسه علي اني لم طلبته فلكثرة هذا العمل سمي- بالنفس اللوامة	9316	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4512	true	7763539465447714491	229	297	1201	1560	1575	300	النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب انها تركت التقوي ولا يخفي وجه المناسب بين القسمين اعني بين القيامة وبين النفس اللوامة علي هذه الوجوه وخص النفس اللوامة بعضهم بادم عليه السلام وذلك انه لم يزل يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم علي فعله- الذي خرج- به من الجنة وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان خلق هلوعا فاي شء طلبه اذا وجده مله ف------يلوم نفسه علي اني لم طلبت- فلكثرة هذا العمل سميت ب------اللوامة	4512	-1492382776151991456	207	186.0	166	755	27.417219161987305	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	0	65	0	322	1556	300	شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني شر جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام ف-نزلت هذه الاية وقال ابن عباس يريد الانسان	9318	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4513	true	2091313347401325434	78	130	413	676	1593	300	شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني--- جاري السوء قال يا م------------------------------حمد حدثنا عن يوم القيامة ----------كيف امره فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو عانيت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او- يجمع الله العظام فانزل الله سبحانه ايحسب------------ الانسان	4513	-1492382776151991456	233	397.0	184	324	71.91358184814453	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9321	false	-334176038913911969	173	300	872	1559	1559	300	انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 41 وثانيها قوله وخسف القمر وفيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون المراد من خسوف القمر ذهاب ضوءه كما نعقله من حاله اذا خسف في الدنيا ويحتمل ان يكون المراد ذهابه بنفسه كق--وله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 المسالة الثانية قرء وخسف القمر يس 40 علي البناء للمفعول وثالثها قوله--------------------------- وجمع الشمس والقمر وفيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في كيفية الجمع وجوها احدها انه تعالي قال لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر فاذا جاء وقت القيامة ادرك كل واحد منهما صاحبه واجتمعا وثانيها جمعا في ذهاب الضوء فهو كما يقال الشافعي يجمع ما بين كذا وكذا في حكم كذا وثالثها يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران-------- في النار وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجمعان ثم يقذفان في البحر فهناك نار الله الكبري-	9321	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4514	true	6679428069851650155	68	172	337	877	1564	300	انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 وثانيها----- وخسف القمر اي ذه-------------------------------------------------------------ب ضوءه كما يشاهد ف----------------ي الدنيا وقت خسوفه او ذهب----------- بنفسه من قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 وهذا التفسير عندي لا يلاءم ما بعده ان الجمع بينه وبين الشمس بعد انعدامه غير معقول ظاهرا وثالثها وجمع الشمي والقمر قيل اي في اطلاعهما من المغرب وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذهاب الضوء وقيل يجتم-------------------------------------------------------عان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران كما جاء في الحديث ولعل ذلك لانهما عبدا من دون الله والثور مثل في الذل والبلادة فاذا كان عقيرا اي جريحا كان ابلغ في ذلك وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	4514	-1492382776151991456	254	329.5	202	827	30.713422775268555	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9322	false	-2279580279116237174	85	157	447	832	1603	300	ان القمر يقبل النور من الشمس فكذا الروح تقبل نور المعارف من ------عالم الاخرة ولا شك ان تفسير هذه الايات بعلامات القيامة اولي من تفسيرها بعلامات الموت واشد مطابقة لها المسالة الثانية قال الفراء انما قال جمع ولم يقل جمعت------------------- لان المراد انه جمع بينهما في زوال النور وذهاب الضوء وقال الكساءي المعني جمع النوران او الضياءان وقال ابو عبيدة القمر شارك الشمس في الجمع وهو مذكر فلا جرم غلب جانب التذكير	9322	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4515	true	576344432063643979	1	55	5	295	1504	300	ان القمر يقبل النور من الشمس ف----الروح تقبل نور المعارف من ذلك العالم وهذا الت----------فسير بالتاويل اشبه قا---------------------------------------------------------------------------ل الفراء انما قال جمع ولم يقل جمعت مع ان التانيث احسن لان المراد انه جمع بينهما في زوال النور وقا------------ل الكساءي المعني جمع النوران و--الضيا-ان وقال ابو عبيدة القمر شارك الشمس في الجمع ف----------------غلب جانب التذكير	4515	-1492382776151991456	239	399.0	193	410	58.29268264770508	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	12	134	67	658	1475	300	كما اذا ايس من وجدان زيد -يقول اين زيد والثاني ان يكون المعني الي اين الفرار واما المفر بكسر الفاء فهو الموضع فزعم بعض اهل اللغة -ان المفر بفتح الفاء كما يكون اسما للمصدر فقد يكون ايضا اسما للموضع والمفر بكسر الفاء كما يكون اسما للموضع فقد يكون مصدرا ونظيره المرجع 7 كلا لا وزر 7 القيامة 11 كلا لا وزر قوله تعالي كلا وهو ردع عن طلب المفر لا وزر قال المبرد والزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------اصل الوزر الجبل المنيع ثم يقا--ل لكل ما التجات اليه وتحصنت به وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعتصم به------ من امر الله ثم قال تعالي 7 ----الي ربك-------------- يومءذ المستقر	9323	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4515	true	576344432063643979	70	141	379	736	1504	300	كما اذا ايس من وجدان زيد فيقول اين زيد كلا ردع عن طلب مكا-----------ن الفرار وهذا اصح عند----------------------------- اهل اللغة قال الاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزجاج المصدر من يفعل بكسر العين مفتوح العين وبالكسر المكان وجوز بعضهم ان يكون المفتوح موضعا واصل الوزر المحل المنيع ثم استعمل لكل ما التجات اليه وتحصنت به والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا شء يعتصم به وقتءذ من امر الله الا الله فلذلك قال الي ربك خاصة دون غيره يومءذ المستقر	4515	-1492382776151991456	192	249.0	146	706	27.195466995239258	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	222	296	1093	1451	1475	300	ينبا الانسان يومءذ بما قدم من عمل عمله وبما اخر من عمل لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به وبما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد انه مفسر باول العمل -واخره ونظيره قوله فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وقال ونكتب ما قدموا وءاثارهم يس 12 واعلم ان الاظهر ان هذا الانباء يكون------ يوم القيامة	9323	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4515	true	576344432063643979	158	209	810	1046	1504	300	ينبا الانسان يومءذ بما قدم من عمل واخر ف---------------لم يعلمه او بما قدم من ماله وتصدق به و-ما اخر- فخلف- او بما قدم من عمل الخير والشر و-ما اخر من سنة حسنة او سيءة-------------- وعن مجاهد--------- باول --عمله واخره اي بجميع اعماله و-------------------------------------------------------------------------------------الاظهر ان هذا الانباء انما هو في يوم القيامة	4515	-1492382776151991456	199	304.5	154	365	54.52054977416992	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9324	false	-4560781775820061519	2	150	14	762	1591	300	ان يكون عند الموت وذلك انه اذا مات بين له مقعده من الجنة والنار -----7 بل الانسان علي نفسه بصيرة 7 القيامة 14 بل الانسان علي اعلم انه تعالي لما قال خلق الانسان يومءذ باعماله ------------------قال بل لا يحتاج الي ان ينبءه غير غيره وذلك لان نفسه شاهدة بكونه فاعلا لتلك الافعال مقدما عليها ثم في قوله بصيرة وجهان الاول ق-------------------------------------ال الاخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم فههنا ايضا كذلك لان الانسان بضرورة------------ عقله يعلم ان ما يقربه الي الله ويشغله بطاعته وخدمته فهو السعادة وما يبعده عن طاعة -الله ويشغله بالدنيا ولذاتها فهو الشقاوة فهب انه بلسانه يروج ويزور ويري الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق لكنه بعقله السليم يعلم ان الذي هو عليه في ظاهره جيد او ردء والثاني ان المراد جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل	9324	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4515	true	576344432063643979	210	281	1051	1411	1504	300	ان يكون عند-الموت حين راي---------------- مقعده من الجنة والنار ثم بين ان الانسان ل------------------------------------------------------------------------------------اعماله بصير وان لم ينبا فقا--------------------------------------------------------------------ل بل الانسا------ن عل--------ي نفسه بصيرة اي حجة بينة وقال ابو عبيدة التاء للمبالغة كعلامة قال الاخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم وذلك انه يعلم بال------------ضرورة متي رجع الي عقله ا---------------------------------------------------------------------ن طاعة خالقه واجبة وعصيانه منكر فهو حجة علي نفس----------------------------------------------------------------------------ه بعقله السليم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل	4515	-1492382776151991456	208	216.0	162	821	25.334957122802734	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9325	false	-5550083217749527865	18	109	88	556	1526	300	الضحاك والسدي والفراء والمبرد والزجاج المعاذير ----------------------------------------الستور واحدها معذار قال المبرد هي لغة يمانية قال صاحب الكشاف ان صحت هذه الرواية فذاك مجاز من حيث ان الستر يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة الذن-------------------------ب والمعني علي هذا القول انه وان اسبل الستر ليخفي ما يعمل فان نفسه شاهدة عليه 7 لا تحرك به لسانك لتعجل به 7 القيامة 16 لا تحرك به فيه مساءل المسالة الاولي زعم قوم من قدماء الروافض ان هذا القران قد غير وبدل وزيد فيه ونقص عنه واحتجوا عليه ب--انه لا مناسبة بين هذه الاية وبين	9325	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4516	true	5252625990574819147	31	102	172	555	1556	300	الضحاك والسدي ان ---------------------المعاذير جمع معذار وهو الستر والمعني انه ان اسبل الستور لن يخفي شء من عمله قال جار الله---------------------- ان صح- هذا النقل فالسبب في التسمية ا-ن الستر يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فمدار التركيب علي الحجب والمنع ومنه العذران قال الامام فخر الدين الراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زعم قوم من قدماء الشيعة- ان هذا القران --مغير بالزيادة والنقصان ومن جملة استدلالاتهم انه لا مناسبة بين هذه الاية وبين	4516	-1492382776151991456	180	208.5	140	535	33.644859313964844	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9325	false	-5550083217749527865	122	297	618	1513	1526	300	واعلم ان في بيان المناسبة------ وجوها اولها يحتمل ان يكون الاستعجال المنهي عنه انما اتفق للرسول عليه السلا------م عند انزال هذه الايات عليه فلا جرم نهي عن ذلك الاستعجال في هذا الوقت وقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به وهذا كما ان المدرس اذا كان يلقي علي تلميذه شيءا ف---------اخذ التلميذ يلتفت يمينا وشمالا فيقول المدرس في اثناء ذلك الدرس لا تلتفت يمينا وشمالا ثم يعود الي الدرس فاذا نقل ذلك الدرس مع هذا الكلام في اثناءه ف---------------------من لم يعرف السبب يقول ان وقوع تلك الكلمة في اثناء ذلك الدرس غير مناسب لكن من عرف الواقعة --علم انه حسن الترتيب وثانيها انه تعالي نقل عن ال-كفار انهم يحبون السعادة العاجلة وذلك هو قوله بل يريد الانسان ليفجر----- امامه القيامة 5 ثم بين---- ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به وقال في اخر الاية كلا بل تحبون العاجلة القيامة 20 وثالثها انه تعالي قال بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره القيامة 14 15 فههنا كان الرسول صلي الله عليه وسلم يظهر التعجيل في القراءة	9325	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4517	true	-4744685852969465042	106	232	539	1187	1518	300	فاعلم ان العلماء استنبطوا للنظم وجوها -منها------ ان -هذا الاستعجال لعله----------- اتفق النبي صلي الله عليه وسلم عند نزو-ل هذه الايات----- فلا جرم نهي عن ذلك في-------------- الوقت--------------------------------------- كما ان المدرس اذا كان يلقي علي تلميذه شيءا من العلم واخذ التلميذ يلتفت يمينا وشمالا فيقول المدرس في اثناء درسه -----لا تلتفت يمينا وشمالا ثم يعود الي ال-------------------درس مع هذا الكلام في اثناءه اشتبه وجه المناسب علي من لم يعر----------------------------------------------------------------------ف الواقعة ومنها انه علت كلمته اخبر------------------- عن الانسان انه- يحب-- السعادة العاجلة ف-----------------------------يفجر لذلك امامه فبين-------- بين ذلك ان التعج-ل مذموم مطلقا ولو --------في امور الدين فقال لا تحرك به لسانك ورتب علي ذم الاستعجال قوله كلا بل تحبون العاجلة ومنها انه لام--------------- قال --------------------------ولو القي معاذيره و-------------------كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يظهر التعجيل في القراءة	4517	-1492382776151991456	477	650.0	371	949	50.26343536376953	74	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9328	false	-6018000441786511694	227	300	1230	1600	1600	300	لا ينبغي ان تكون قراءتك مقارنة لقراءة جبريل-------------- لكن يجب ان تسكت حتي يتم جبر--يل عليه السلام القراءة فاذا سكت جبريل فخذ انت في القراءة وهذا الوجه اولي لانه عليه السلام امر ان يدع القراءة ويستمع من جبريل عليه السلام حتي اذا فرغ جبريل قراه وليس هذا موضع الامر باتباع ما فيه من الحلال والحرام قال ابن عباس فكان النبي صلي الله عليه وسلم --------اذا نزل عليه جبريل بعد هذه الاية اطرق واستمع-	9328	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4517	true	-4744685852969465042	7	47	42	247	1518	300	لا ينبغي ان تكون قراءتك مقارنة لقراءة جبراءيل عليه السلام لكن يجب ان تسكت حتي يتم جبراءيل------------ القراءة ثم تا-----------خذ انت في القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس فكان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا نزل عليه جبراءيل------------ اطرق واستمع	4517	-1492382776151991456	169	251.0	135	395	42.78480911254883	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9327	false	-7495005284966570067	0	57	0	299	1515	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة -------------------تلجلج لسانه من شدة الخوف و-سرع--ة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امره وشرح مراتب عقوبته	9327	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4518	true	-7364244521954587204	52	107	256	549	1519	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة ينبا بقبح اعماله فيتلجلج لسانه من---- الفزع ويسرع له القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد -------والحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك يجب علينا بحك الوعد والحكمة ان نجمع اعمالك عليك----------------- وشرح مراتب عقوبته	4518	-1492382776151991456	224	368.5	179	321	69.78192901611328	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9329	false	-1021637720855600831	251	300	1328	1575	1575	300	كلا بل تحبون وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحث---- علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في-	9329	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4518	true	-7364244521954587204	109	157	561	787	1519	300	كلا بل تحبون قال بعضهم هو بمعني حقا وقال جار الله هو-------- ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحيث له علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قيل بل انتم يا بني اد------م خلقتم من عجل------------ تعجلون في	4518	-1492382776151991456	186	303.5	144	252	73.80952453613281	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9335	false	-8693515153541906524	212	292	1098	1511	1548	300	قال الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يجعل فيه خشبة يجر البعير بها------- ومنه قيل عملت به الفاقرة قال المبرد الفاقرة داهية تكسر الظهر واصلها من الفقرة والفقارة كان الفاقرة داهية تكسر فقار الظهر وقال ابن قتيبة يقال فقرت الرجل كما يقال راسته وبطنته فهو مفقور واعلم ان من المفسرين من فسر الفاقرة بانواع العذاب في النار وفسرها الكلبي فقال الفاقرة هي ان تحجب عن رءية ربها ولا تنظر ال-يه 7 كلا	9335	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4518	true	-7364244521954587204	231	269	1176	1357	1519	300	قال الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او يقرب منه ثم يجعل فيه خشبة يج-------ر بها البعير ومنه قيل عملت به الفا-----------------------------------------------------قرة------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي------------- هي ان تحجب عن رءية ربها فلا تنظر الايه واعلم	4518	-1492382776151991456	165	259.0	128	421	39.19239807128906	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	18	109	104	576	1545	300	بمعني الانكار كما يقول القاءل عند الياس من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت الوجه الثاني ان يكون قوله من راق من رقي يرقي رقيا ومنه قو------------له تعالي ولن نءمن ل------------------------------------------------رقيك وعلي هذا الوجه يكون قاءل هذا القول هم الملاءكة قال ابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر-- فيقول ملك الموت من يرقي بهذ----ا الكافر وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء	9337	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4520	true	6054304775143538746	73	160	356	829	1582	300	بمعني الانكار اي م-----------------------ن الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت وان كان اشتقاق----------ه من الرقي الصعود-------- ومنه المرقاة قال الله تعالي ولن نءمن لرقيك الاسراء 93 فالقاءل بعض الملاءكة يعني ايكم يرقي- بروح هذا المحتضر ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وعنابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافرين فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الع-----------------------ذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء	4520	-1492382776151991456	325	572.5	259	538	60.40892028808594	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	233	285	1150	1395	1469	300	لك فاولي قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي توعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم انسل-- ذاهبا فانزل الله تعالي كما قال له الرسول	9339	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4521	true	3712538485727364565	195	268	983	1330	1497	300	11 فسيجء قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي يوعده ويدعو عليه بالهلاك والبعد عن الخير والقرب من المكاره وقد مر في قوله فاولي لهم محمد 20 وذلك في سورة القتال فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا -بك ان تفعلا في شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم سل يده ذاهبا فانزل الله------ كما قال--- الرسول	4521	-1492382776151991456	223	388.5	173	357	62.46498489379883	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	1	119	8	603	1469	300	قوله فلا صدق حكاية عمن فيه قولان الاول انه كناية عن الانسان في قوله ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه -----------------------------------القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 والقول الثاني ان الاية نزلت في ابي جهل المسالة الثالثة في -----------------------------------------------------------------------يتمطي قولان احدهما ان ا-----صله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فقلبت الطاء فيه---- ياء كما قيل في تقصي اصله تقصص والثاني من المطا وهو الظهر لانه-------- يلويه وفي الحديث اذا مشت امتي المطيطي اي مشية المتبختر المسالة الرابعة قال اهل العربية لا ههنا في موضع لم فقوله فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وهو كقوله ----------------------------------------------------------------------------فلا اقتحم العقبة البلد 11	9339	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4521	true	3712538485727364565	72	196	363	986	1497	300	قوله فلا صدق ولا صلي الضمير فيه عاءد الي الانسان المذكور--- في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقد سبق ان تعينه صنفي او شخصي اخبر الله سبحانه عن اختلال حال اعماله فيما يتعلق باص------------------------------------------------------------------------ول الدين وفروعه قاءلا فلا صدق اي فلا صدق بالرسول او بالقران او بالبعث ولا صلي ولكن كذب بالحق وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي متبخترا مفتخرا بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه -قلبت لاطاء الاخيرة ياء كما---- في تقضي البازي ويحتمل ان يكون من مطا-- الظهر لان المتبختر يلوي ظهره------------------------------------------------------------- قال اهل العربية لا ههنا بمعن------------------------------ي لم وقلما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ومنه الحديث لا اكل ولا شرب ولا استهل اما قوله عز من قاءل فلا اقتحم العقبة البلد 11	4521	-1492382776151991456	219	227.0	170	796	27.512563705444336	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	237	274	1256	1440	1579	300	اختلاط ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما------------------ فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم فمن ماء المراة قال مجاه---د هي الوان النطفة	9343	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4525	true	4850623683258623475	160	201	822	1022	1543	300	الماان ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق والاول يخرج من الصلب والثاني يخرج من التراءب فما كان من عصب وعظم في----من نطفة الرجل وما كان من لحم ودم فمن ماء المراة عن ابن مسعود هي عروق- النطفة	4525	-1492382776151991456	142	223.5	108	205	69.26829528808594	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9346	false	-6797280078438735315	152	263	830	1431	1642	300	هديناه السبيل ف-----اما شاكرا واما كفورا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشكر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 القول الرابع ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اي اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز واعلم ان هذه الاقوال كلها لاءقة بمذهب المعتزلة والقول الخامس--------- وهو المطابق لمذهب اهل السنة واختيار الفراء ان تكون اما هذه--- الاية كاما في قو-----------------------له اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا او تارة كفورا	9346	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4526	true	-6740788598270978148	43	126	244	701	1656	300	هديناه السبيل فيكون اما شاكرا --او كفورا وفيه--------------------------------- جهة الوعيد اي------------------ فان شاء لي-كفر وان شاء فليشكر فانا--- اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا وجو-ز اهل العربية ان ---------------------------------------------------------يكونا حالين من السبيل علي الاسناد المجازي لان ------------------------------وصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وهذه-------- الاقاويل تناسب اصول----- المعتزلة اما الذي اختاره الفراء وهو --مطابق لمذهب اهل السنة--------------- ان تكون اما في هذه الاية كما- في قوله واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 وال-----معني هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا ت---ارة كفورا	4526	-1492382776151991456	337	489.5	268	641	52.57410430908203	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9349	false	-3371950269825497065	17	84	89	439	1539	300	من كاس يعني من اناء فيه الشراب ولهذا قال ابن عباس ومقاتل يريد الخمر وفي الاية سءالان السءال الاول ان مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره ههنا الجواب من وجوه احدها ان الكافور اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه------- ولا مضرته فالمعني------------------------ ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور	9349	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4526	true	-6740788598270978148	238	291	1326	1603	1656	300	من كاس اي----- اناء -يه الشراب و-----قال ابن عباس ومقاتل هو-- الخمر بعينها والمزاج ما يمزج به والكا----------------------------------------------------------------------------------------فور اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعم الكافور ولا مضرته والمضاف محذوف ماء كافور والحاصل ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذا العين ---قيل كان زاءدة والاظهر	4526	-1492382776151991456	198	297.5	156	381	51.968502044677734	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9350	false	4607251263320282100	23	67	115	362	1552	300	فقوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 لا يتن----اول الكفار بل يكون مختصا بالمءمنين فيصير تقدير الاية ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر فلا تدل الاية علي انه تعالي لا يريد كفر-------------------------------------------------------------------------------- الكافر قوله تعالي يفجرونها تفجيرا معناه يفجرونها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا	9350	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4527	true	-4458217127755457677	81	128	437	683	1605	300	بقوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 كما مر في اول الزمر وانما قال اولا يشربون من كاس واخرا يشرب بها لا--------------------ن---------------------------------------------- الكاس هي مبدا شربهم واما العين فانما يمزجون بها شرابهم فالباء بمعني مع مثل شربت الما-ء بال---عسل- يفجرونها يجرو--------------نها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا	4527	-1492382776151991456	102	123.0	81	331	30.815710067749023	14	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	72	148	392	793	1630	300	هذه القصة فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين عليهما السلام مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان شف-اهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة----- صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل	9353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4527	true	-4458217127755457677	230	300	1241	1605	1605	300	هذه الاي ي-روي عن ابن عباس ---------------ان الحسن والحسين-------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان ابراهما الله--------- يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة منها صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل-	4527	-1492382776151991456	350	621.0	283	408	85.78431701660156	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	148	249	793	1356	1630	300	فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعوا-الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم--------------- اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-- بيد الحسن والحسين ودخلوا ع-------لي الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق -----بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراها السورة	9353	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4528	true	-8913617900189426165	0	103	0	549	1598	300	فقال السلام عليكم يا اهل م----حمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فل-ما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم في اثلالثة اسير----------- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي- الله عنه بيد الحسن والحسين الي رسول الله صلي ال--له عليه وسل----------م فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام وانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد لصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبراءيل---------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه- السورة	4528	-1492382776151991456	474	830.0	383	596	79.53020477294922	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	253	290	1387	1578	1630	300	المراد ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلله منها ------------------------------------قوله تعالي وذللت قطوفها تذليلا ذكروا في ذللت وجهين الاول -------قال ابن قتيبة ذللت--- ادنيت منهم من قولهم حاءط ذليل اذا كان	9359	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4531	true	8474761480043879861	85	130	448	674	1558	300	الظلال ان اشجار الجنة خلقت بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار قريبة الظلال علي اهل الجنة وقد اكد هذا المعني بقوله------ وذللت قطوفها تذليلا اي لا تمتنع علي قطافها كيف شاءا وقال ابن قتيبة ذللت اي ادنيت----- من قولهم حاءط ذليل اذا كان	4531	-1492382776151991456	139	204.5	109	237	58.64978790283203	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	13	172	61	864	1584	300	قال ابن عباس وكل ما ذكره الله تعالي في القران مما في الجنة فليس منه في الدنيا الا الاسم وتمام القول ههنا مثل ما ذكرناه في قوله كان مزاجها كافورا 7 عينا فيها تسمي سلسبيلا 7 الانسان 18 عينا فيها تسمي فيه مساءل المسالة الاولي قال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال الاكثرون------------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد-------------- زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاس------------------ة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في ذكر السلس---------------------------بيل هو ان ذلك الشراب يكون في طعم الزنجبيل و----------ليس فيه لذعة لان نقيض------- اللذع هو----- السلاس-ة وقد عزوا الي علي بن ابي طالب عليه السلام ان معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد الا ان يراد ان-------- جملة قول القاءل سلسبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وسميت بذلك ل----------انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا ب---------العمل الصالح	9362	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4532	true	-7078720077009243018	26	160	149	853	1586	300	قال ابن عباس وكل ما ذكر- الله------ في القران مما في الجنة فليس منه في الدنيا الا الاسم اما السلسبيل فقد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لم اسمعه --------الا في القران--------------------------- وقال الاكثرون اشتقاقه من السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ فكان الباء واللام زيدتا للمبالغة------- حتي صارت الكلمة خماسية ويرد عليه ان الباء ليست من حروف الزيادة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في تسميتها بالسلسبيل بعد تسميتها بالزنجبيل هي انها-------------- في طعم الزنجبيل ولذته ولكن ليس فيها------------- اللذاع ا-لذي هو مناف للسلاسلة وقد نسب- الي علي بن ابي طالب عليه ا-سلام ان معناه سل سبيلا اليها ووجه ان صحت الرواية بانها حينءذ جملة سميت بها مث------------------------------ل تابط شرا وسبب التسمية في الاصل انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالايمان والعمل الصالح	4532	-1492382776151991456	473	697.0	374	931	50.80558395385742	77	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9364	false	-5725942024577601352	21	89	100	459	1563	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كمايري ادناه وقيل لا زوال له وقيل------- اذا ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة من --------الملاءكة المقربين المطهرين الا بعد الاستءذان المسالة الثالثة قال	9364	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4533	true	9011741504200142074	94	159	482	814	1568	300	ان ادني-اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام وقيل الملك الكبير هو الذي--- لا زوال له وقيل هو انه اذا اراد شءا كان--- ومنهم من حمله علي التعظيم وه-----------و ان ياتي الرسول------------ بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة وان كان من الملاءكة المقربي---------ن الا بعد الاستءذان ---قاله الكلبي وقال	4533	-1492382776151991456	278	473.5	222	374	74.33155059814453	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9365	false	-3367982269255278497	6	154	37	875	1635	300	وحريرا حال ما يكون عاليهم ثياب سندس وثالثها ان يكون التقدير ويطو---------ف علي الابرار ولدان حال ما يكون الابرار عاليهم ثياب سندس ورابعها حسبتهم لءلءا منثورا حال ما يكون عاليهم ثياب سندس فعلي الاحتمالات الثلاثة الاول تكون الثياب الابرار وعلي الاحتمال الرابع تكون الثياب ثياب الولدان الوجه الثالث في سبب هذا النصب ان يكون التق---------------------------دير رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب سندس المسالة الثانية قرا نافع وعاصم خضر واستبرق كلاهما بالرفع وقرا الكساءي وحمزة كلاهما بالخفض وقرا ابن كثير خضر بالخفض واستبرق بالرفع وقرا ابو عمرو وعبدالله بن عامر خضر بالرفع واستبرق بالخفض وحاصل الكلام فيه ان خضرا يجوز فيه الخفض والرفع اما الرفع فاذا جعلتها صفة لثياب وذلك ظاهر لانها صفة مجموعة لموصوف مجموعة واما الخفض فاذا جعلتها صفة سندس لان سندس اريد به الجنس فكان في معني الجمع واجاز الاخفش وصف اللفظ الذي يراد به الجنس بالجمع كما يقال اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض الا -	9365	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4533	true	9011741504200142074	228	293	1186	1531	1568	300	وسرورا حال ما يكون عاليهم ثياب سندس -------------------------يطوف عليهم اي علي الابرار ولدان حال ما ي-----------------------------------------------------------------كون عاليهم ثياب سندس ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون العامل رايت والمضاف محذوف والتقدير رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب سندس من قرا خضر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ف--------------------------ظاهر ومن قرا بالجر فعلي الجوار او علي انه -----------------صفة سندس بالاستقلال لانه ---جنس فكان في معني ال-------------------------------------------------جمع كما يقال اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض واما	4533	-1492382776151991456	231	268.5	186	875	26.399999618530273	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9366	false	8126872919237559371	41	127	230	684	1657	300	قوله تعالي وحلوا اساور من فضة وفيه سءالات السءال الاول------------------------------------------- قال -تعالي في سورة الكهف اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب الكهف 31 فكيف جعل تلك الاساور --ههنا من فضة والجواب من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بين الامرين فلعلهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة او عل--ي الجمع كما تفعل النساء في الدنيا وثانيها ان -------------------------------الطباع مختلفة فرب انسان يكون استحسانه لبياض الفضة -----------فوق استحسانه لصفرة الذهب فالله تعالي يعطي كل احد------ ما تكون رغبته فيه اتم	9366	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4534	true	-433802608903422191	5	94	28	495	1653	300	قوله------ وحلوا اساور من فضة ان كان الضمير للولدان فلا اشكال لان اساور المخدومين تكون من ذهب كما قال سبحانه في مواضع---------------------------------------------- يحلون -يها من اساور من ذهب الكهف 31 --------------واساور الخدام من فضة وان كان الضمير للابرار فلا اشكال ايضا---------------- فلعلهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة وايضا فالطباع مختلفة قرب انسان يكون استحسانه لبياض الفضة ورب انسان يكون استحسانه لصفرة الذهب فالله تعالي يعطي كل احد بفضله ما تكون رغبته فيه اتم	4534	-1492382776151991456	267	349.0	211	550	48.54545593261719	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	21	126	113	657	1613	300	كخم-ر الدنيا وثانيها المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة يعني ما مسته الايدي الوضرة وما داسته الاقدام --------الدنسة وثالثها انها لا تءول الي النجاسة لا-نها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك القول الثاني في الطهور انه المطهر وعلي هذا التفسير ايضا في الاية احتمالان احدهما قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وثانيهما قال ابو قلابة يءتون -الطعام والشراب-------------------------- فاذا كان في اخر ذلك اتوا ---بالشراب الطهور فيشربون فتطهر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك	9367	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4534	true	-433802608903422191	140	191	757	1054	1653	300	كخمور الدنيا ولا ----------------------------------مستقذرة طبعا لمساس --الايدي الوضرة و---------الاقدام النجسة والدنسة و------------لا تء-ل الي النجاسة ولكنها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك واما مبالغة -----------------مطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة يءتون بالطعام والشراب ممزوجا بالكافور والزنجبيل فاذا كان------- ذلك سقوا هذا الشراب فتظ---------------هر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم ---كريح المسك	4534	-1492382776151991456	225	301.5	183	584	38.52739715576172	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	252	300	1296	1544	1544	300	ان الاثم هو عتبة والكفور هو الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسو----------ق والوليد كان غاليا------------ في الكفر والقول الاول اولي لانه متايد بالقران يروي ان عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش-	9372	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4536	true	-8269774243082792536	73	112	373	569	1577	300	---الاثم ه---------------------------و عتبة لانه كان-------- متعاطيا لانواع الفسوق والكفور هو الوليد لانه كان شديد الشكيمة في الكفر------------------------------------- يروي ان عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اردع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش	4536	-1492382776151991456	157	259.0	126	271	57.93357849121094	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9373	false	-4166772792145639943	0	74	0	382	1545	300	ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي القول الثاني ان الاثم والكفور مطلقان غير مختصين بشخص معين وهذا هو الاقرب الي الظاهر ثم قال الحسن الاثم هو المنافق والكفور مشركوا العرب	9373	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4536	true	-8269774243082792536	112	160	569	822	1577	300	ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله ----------------------------من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود---------- فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن الاثم هو المنافق والكفور مشركو- العرب	4536	-1492382776151991456	250	462.0	202	382	65.44502258300781	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9376	false	4188777212867521195	107	183	596	965	1585	300	امثالهم في الكفر المسال-------ة الثالثة -قال صاحب الكشاف في قوله واذا شءنا ان --------حقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ----------ان يشا يذهبكم النساء 133 واعلم ان---------------------------------- هذا الكلام كانه طعن في لفظ القران وهو ضعيف لان كل واحد من ان واذا حرف الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان حرف ان لا يستعمل فيما يكون معلوم الوقوع فلا يقال ان طلعت الشمس اكرمتك اما حرف اذا فانه يستعمل فيما كان معلوم الوقوع	9376	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4537	true	426363700546813737	18	107	112	540	1657	300	امثالهم في شدة الاسر عند النفخة الثانية وقال جار الله قيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ممن يطيع وان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ابراهيم 19 قال الامام فخر الدين الرازي هذا الكلام كانه طعن في لفظ القران وهو ضعيف لان كل واحد من اذا وان حرف الشرط قلت ما ذكره جار الله ليس طعنا في القران وانما هو طعن في نفس ذلك القول بناء علي ان اذا لا تستعمل الا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يما كان مقطوع الوقوع	4537	-1492382776151991456	201	301.0	156	525	38.28571319580078	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	53	98	280	508	1566	300	واسقيناكم ماء فراتا الفرات هو الغاية في العذوبة وقد تقدم تفسيره في قوله هاذا عذاب فرات 7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	9392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4538	true	-3728292839618254307	21	55	124	302	1573	300	واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا --------------------------------------------------الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	4538	-1492382776151991456	154	300.5	123	228	67.54386138916016	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	97	299	521	1668	1673	300	الكلمات الخمس --------------------اما ان يكون المراد منها جنسا و-حدا او اجناسا مختلفة اما الاحتمال الاول فذكروا فيه وجوها الاول ان المراد منها باسرها الملاءكة فالمرسلات هم الملاء--------كة الذين ارسلهم الله اما بايصال النعمة الي قوم او لايصال النقمة الي اخرين وقوله عرفا فيه وجوه احدها متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالب-وا عليه والثاني ان يكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكرة-------------------------- فان هءلاء الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فهذا المعني فيهم--------- ظاهر وان كان---------وا لاجل العذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم والثالث ان يكون مصدرا كانه قيل والمرسلات ارسالا اي متتابعة وانتصاب عرفا علي الوجه الاول علي الحال وعلي الثاني لكونه مفعولا اي ارسلت للاحسان والمعروف وقوله فالعاصفات عصفا فيه وجهان الاول يعني ان الله تعالي لما ارسل اولءك الملاءكة فهم عصفوا في طيرانهم كما تعصف- الرياح والثاني ان هءلاء الملاءكة يعصفون بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه ي---قال ناقة عصوف اي تعصف- براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم قال الشاعر في فيلق شهباء ملمومة تعصف بالمقبل والمدبر وقوله تعالي والناشرات نشرا معناه انهم نشروا----------------------------------------------------------- اجنحتهم عند------- انحطاطهم الي الارض او نشروا الشراءع في الارض او	9379	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4539	true	-6628327098940922499	101	260	465	1346	1579	300	الكلمات الخمس في اول هذه السورة يحتمل ان يكون المراد ب-ها جنسا واحدا او اجناسا مختلفة اما الاحتمال الاول فذكروا فيه وجوها الاول ان-----------------ها الملاءكة اقسم رب العزة بطواءف الملاءكة الذين ارسلهم باوامره حال كونهن عرفا اي متتا----------------------------------------------------------بعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا اجتمعوا عليه --يوجوز ان يكون------ العرف خلاف-------- النكر اي ارسلهن للاحسان والمعروف فان هءلاء الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة ف------معني الاحسان حينءذ ظاهر وان كانوا قد بعثوا لاجل العذاب فذلك --------ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله من الكفار لاجلهم ومعني الفاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعاصفات انهن عقيب الامر عصفن في مضيهن------------------------------------------------------- كما -عصفت الرياح بدرا الي امتثال الامر قيل هو من قولهم عصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم-- واهلكتهم ويقال ناقة عصوف اي -عصفت براكبها فمضت -كانها ريح من السرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالم-راد انهن حين ارسلن للعذاب طرن بروح الكافر ثم اقسم بطواءف من الملاءكة نشرن اجنحتهن في الجو عن انحطاطهن بالوحي--- او نشرن- الشراءع في الارض او	4539	-1492382776151991456	523	705.0	415	1292	40.47987747192383	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	26	208	121	1083	1588	300	المراد تكوي------------ن الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وان يكون ه-و الوقت الذي يجتمعون فيه للفوز بالثواب وان يكون هو وقت سءال الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابوهم كما قال فلنسءلن الذين ارسل اليهم -------------------ولنسءلن المرسلين وان يكون هو الوقت--- الذي يشاهدون الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وساءر احوال القيامة واليه الاشارة بقوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة 7 لاي يوم اجلت 7 المرسلات 12 لاي يوم اجلت اي اخرت كانه تعالي يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بهءلاء------ وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وظهور ما كانوا يدع-ون الخلق الي الايمان--- به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين ثم انه تعالي بين ذلك فقال 7 ليوم الفصل 7 المرسلات 13 ليوم الفصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يوم يفصل الرحمن بين الخلاءق وهذا كقوله ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين ثم اتبع ذلك تعظيما ثانيا فقال 7 وما ادراك ما يوم الفصل 7 وما ادراك ما يوم الفصل المرسلات 14 وما ادراك ما اي وما علمك بيوم الفصل و------شدته ومهابته ثم اتبعه بتهويل ثالث	9387	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4541	true	7158038985756329124	159	256	909	1426	1651	300	المراد باقتت الرسل تعيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم و----كان هذا الوقت مبهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم قبل ذلك وقريب منه قول جار الله ان معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يو--------------------------------------------------------------------م القيامة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------عجب العباد -----هول ذلك اليوم فقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهءلاء الرسل وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من صدق--هم وظهور ما كانوا يوعدون الامم اليه ويخوفونهم به ---------من العرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين ثم ا-----جاب بان---هم اجلوا ليوم الفصل ---------------------------------------------------------------------بين الخلاءق ثم عظم ذلك اليوم----------------------------------------- ثانيا فقال-- وما ادراك ما يوم ال-------------------------------------------------------------------------فصل واي شء شدته ومهابته ثم عقب-ه بتهويل ثالث	4541	-1492382776151991456	355	420.0	284	1013	35.0444221496582	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	186	291	989	1521	1566	300	يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويمتد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظ--له فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم--------- ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه وقول--ه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ثم انه تعالي وصف هذا الظل بصفات الصفة الاولي قوله ذي ثلاث شعب وفيه وجوه احدها قال الحسن ما ادري ما هذا الظل ولا سمعت فيه شيءا وثانيها قال قوم المراد بقوله الي ظل ذي ثلاث شعب كون النار-------------------------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم ومحيطة بهم	9392	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4543	true	-2361368739911522074	0	74	0	395	1551	300	يوم القيامة لرء---س الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس--------- فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويحم------------------ي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظلاله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 25 ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا الي ظل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ما ادري ما هذا الظل ولا سمعت فيه بشء ف--------قال قوم سمي-------------------------------- النار بالظل مجازا وشعبها الثلاث كونها من فوقهم ومن تحت ارجلهم ومحيطة بهم	4543	-1492382776151991456	334	555.5	268	577	57.885616302490234	58	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9393	false	4900800769108760994	141	211	749	1093	1501	300	ابو مسلم ويحتمل في ثلاث شعب ما-- ذكر------ه بع----د ذلك وهو انه غير ظليل وانه لا يغني من اللهب وبانها ترمي بشرر كالقصر الصفة الثانية لذلك الظل قوله لا ظليل وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين والمعني ان ذلك الظل لا يم-نع حر ا---------------------------------------لشمس -الصفة الثالثة قوله تعالي ولا يغني من اللهب يقال اغن عني وجهك اي ابعده لان الغني عن الشء يباعده كما ان المحتاج------ يقاربه	9393	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4543	true	-2361368739911522074	143	214	785	1129	1551	300	ابو مسلم هي الاوصاف الثلاثة التي ذكرها الله تعالي عقيبه وهي -----لا ظليل و----لا يغني من اللهب --انها ترمي بشرر كالقصر وفيه------------------------------------- تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين-------- اي ذلك الظل غير مانع حر الشمس وغير مغن منحر اللهب شيءا اي لا روح كما قال في الواقعة --لا -بارد ولا كريم الاية 44 يقال اغن عني وجهك اي ابعده لان الغني عن الشء يباعده كما ان المحتاج الايه يقاربه	4543	-1492382776151991456	225	307.5	171	403	55.83126449584961	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9395	false	-815962104748245129	0	300	0	1580	1580	300	يلج الجمل وثانيها قيل هي قطع النحاس وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام-- وابن عب----------------اس ومعظم اهل اللغة لا يعرفونه وثالثها قال الفراء يجوز ان يكون الجمالات بالضم من الشء المجمل يقال اجملت الحساب وجاء القوم جملة اي مجتمعين والمعني ان هذه الشررة ترتفع كانها شء مجموع غليظ اصفر وهذا قول الفراء ورابعها قال الفراء يجوز ان يقال جمالات بضم الجيم جمع جمال بضم الجيم وجمال بضم الجيم يكون جمع جمل كما يقاله رخل ورخال ورخال القراءة الثاني جملة بكسر الجيم هي جمع جمل مثل حجر وحجارة قال ابو علي والتاء انما لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة القراءة الرابعة جملة بضم الجيم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس اما قوله صفر فالاكثرون علي ان المراد منه سود تضرب الي الص----فرة قال الفراء لا تري اسود من الابل الا وهو مشوب صفرة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار كان- اشبه بال---جمل الاسود الذي يشوبه شء من الصفرة وزعم بعض العلماء ان المراد هو الصفرة لا السواد لان الشرر انما يسمي شررا ما دام ي--------------كون نارا ومتي كان نارا كان اصفر وانما يصير اسود اذا انطفا وهناك لا يسمي شررا وهذا القول عندي هو الصواب المسالة الثانية اعلم انه تعالي شبه الشرر في العظم---------- بالقصر وفي-------------- اللون والكثرة والتتابع وسرعة الحركة بالجمالات الصفر وقيل ايضا ان ابتداء الشرر يعظم فيكون كالقصر ثم يفترق فتكون تلك القطع المتفرقة المتتابعة كالجمالات الصفر واعلم انه نقل عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله انها ترمي بشرر كالقصر ان هذا التشبيه انما ورد---------------- في بلاد العرب وقصورهم قصيرة السمك جارية مجري الخيمة فبين تعالي انها ترمي بشرر كالقصر فلما سمع ابو العلاء المعري بهذا تصرف فيه وشبهه بالخيمة من الاديم وهو قوله حمراء ساطعة الذواءب في الد-جي ترمي بكل شرارة كطراف ثم زعم صاحب الكشاف انه ذكر ذلك معارضة لهذه الاية واقول كان------------------ الاولي لصاحب-	9395	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4544	true	-7369889624687356942	27	218	136	1135	1575	300	يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 و----------عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وابن عباس انها قطع النحاس ومعظم اهل اللغة لا يعرفونه و-------قال الفراء يجوز-ان يكون الجمالات بالضم من الشء المجمل يقال اجملت الحساب وجاء القوم جملة اي مجتمعين والمعني ان هذه الشرر- ترتفع كانها شء مجموع غليظ اصفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي ان المراد بهذه الصفرة سواد يعلوه صفرة قال الفراء لا تري اسود في الليل الا وهو مشرب صفرة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار كانه اشبه شء بالجمل الاسود الذي يشوبه شء من الصفرة وقال اخرون الش----------------------------------------رر انما يسمي شررا ما دام مرتفعا وحينءذ يكون نارا واذا كان نارا كان اصفر فاقعا واعلم انه عز اسمه------------------------------------------------------------------------------ شبه الشرر في العظم والارتفاع بالقصر ثم شبهه مع ذلك في اللون والكثرة وال-تابع وسرعة الحركة-بالجمالات الصفر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل عن ابن عباس انه قال--------------------------------------- هذا التشبيه انما ورد علي ما هو معتاد في بلاد العرب وقصروهم قصيرة السمك جارية مجري الخيمة ف-------------------------------------سمع ابو العلاء ذلك فشبه الشرر بالطراف وهو الخ-يمة من الاديم قال----- حمراء ساطعة الذواءب في الد جي ترمي بكل شرارة كطراف ف--زعم صاحب الشكاف انه اراد--- معارضة المعجز قال الامام فخر الدين الرازي كان الاولي بصاحب	4544	-1492382776151991456	745	1180.5	592	1680	44.345237731933594	117	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9414	false	8788298163776191005	9	62	49	349	1641	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا	9414	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4547	true	-3939169753325634500	163	216	904	1203	1653	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا	4547	-1492382776151991456	298	593.0	245	300	99.33333587646484	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9415	false	621554708725481163	62	129	364	710	1602	300	هي السحاءب التي----------------- شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثجاج فاعلم ان الثج شدة الانصباب يقال مطر ثجاج ودم ثجاج اي شديد الانصباب واعلم ان الثج قد يكون لازما وهو بمعني الانصباب كما ذكرنا وقد يكون متعديا بمعني الصب وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي--- رفع الصوت بالتلبية و-----صب دماء الهدي	9415	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4550	true	4971680341090530889	167	239	948	1347	1697	300	---السحاب بلغة قريش من اعصرت اذا شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اي- حان--- ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وهذا القول مروي عن ابن عباس واختاره ابو العالية والربيع والضحاك وقال مجاهد والكلبي ومقاتل وقتادة هي الرياح التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فكانها مبادء الانزال الثجاج المنصب بكثرة-------------- يقال ثجة وثج بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج صب دماء الهدي	4550	-1492382776151991456	180	256.0	141	525	34.28571319580078	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	113	300	581	1636	1636	300	فتاتون افواجا معناه انهم ياتون ذلك المقام فوجا فوجا حتي يتكامل اجتماعهم ق-ال عطاء كل نبي ياتي مع امته ونظيره قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقيل جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف عن معاذ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعم-الهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4551	true	-5746222517929920129	83	252	437	1385	1679	300	فتاتون افواجا اي طاءفة طاءفة الي ان-------------------- يتكامل اجتماعهم وقال عطاء كل نبي ياتي مع امته-------------------------------------------------------------------------- وروي صاحب الكشاف عن معاذ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون اجل-هم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكل السحت واما المنكسون -----------فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعملاهلم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم ال-ين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هو	4551	-1492382776151991456	915	1758.0	751	1058	86.48393249511719	152	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	0	43	0	275	1682	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وثالثها قوله تعالي وفتحت السماء------------------------------------------------- فكانت ابوابا قرا عاصم وحمزة والكساءي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل والمعني كثرت ابوابها المنفتحة لنزول الملاءكة	9418	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4551	true	-5746222517929920129	252	292	1385	1629	1679	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء------------------- وفتح- السماء شقها وانفطارها او معني اخر مغاير لهما والضمير في فكانت للسماء كانها لكثرة ا------------------------------------------------------بوابها المفتوحة لنزول الملاءكة	4551	-1492382776151991456	171	287.0	142	324	52.77777862548828	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9419	false	5061978070947182280	0	79	0	427	1643	300	فكانت هباء م-بثا لاواقعة 4 الحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال المتقدمة قارة في مواضعها والارض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بارسال الرياح عليها وهو المراد من قوله فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 والحالة الخامسة ان الرياح ترفعها عن وجه- الارض------------------------------ فتطيرها شعاعا في الهواء كانها غبار فمن نظر اليها من بعد حسبها لتكاثفها اجساما جامدة وهي في الحقيقة مارة الا ان مرورها بسبب مرور الرياح بها صيرها منكدة متفتتة وهي قوله تمر مر السحاب النمل 88	9419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4552	true	-2703576153522808634	54	121	297	663	1599	300	فكانت هباء منبثا وهي في كل هذه---------------------------- الاحوال باقي--------ة في مواضعها ثم تنسف-------------------------- بارسال الرياح عليها واذا الجبال نسفت الانفطار 4 ثم تطير ههنا احوال اذا برزت من تحتها ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 والثاني للجبال فتطيره ف-------ي الهواء كالهباء--- فمن نظر اليها------- حسبها لتكاثفها اجساما جامدة وهي ب--الحقيقة مارة بتحريك الهواء كما قال وتري الجبال تحسبها جامدة وهي------------ تمر مر السحاب النمل 88	4552	-1492382776151991456	184	186.5	144	459	40.0871467590332	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9419	false	5061978070947182280	228	272	1232	1472	1643	300	----اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه وعلي هذا الوجه فيه احتمالان احدهما ان خزنة جهنم يرصدون الكفار والثاني ان مجاز----------- المءمنين وممرهم كان علي جهنم ل-------قوله وان منكم الا واردها مريم 71	9419	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4552	true	-2703576153522808634	203	244	1093	1316	1599	300	اما اسم للمكان الذي يرصد فيه كال-ضمار للذي ت-----------ضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه والمعني ان--------------------------- خزنة جهنم يرصدون الكفار هناك او ان خزنتها يستقبلون المءمنين عندها لان جوازهم عليه بدليل قوله وان منكم الا واردها مريم 71	4552	-1492382776151991456	155	259.5	124	262	59.16030502319336	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	179	293	912	1504	1542	300	الزجاج المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذقون في الاحقاب بردا ولا شرابا فهذه الاحقاب توقيت لنوع من العذاب وهو ان لا يذوقوا بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب عن- الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وثالثها هب ان قوله احقابا يفيد التناهي لكن دلالة هذا علي الخروج دلالة المفهوم والمنطوق دل علي انهم لا يخرجون قال تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 ولا شك ان المنطوق راجح وذكر صاحب الكشاف في الاية وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حقب عامن----ا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب----- وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين ---	9421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4553	true	2786843331736983670	175	229	939	1210	1599	300	الزجاج المعني انهم يلبثون فيه- ا-قابا--------- غير ذاءقين بردا ولا شر------------------------------------------------------------------ابا الا حميما وغساقا ثم ينقلون الي جنس اخر غير الحميم والغساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في-- الكشاف--------- وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حق بعامنا هذا اذا قل ------خيره وحقب فلان -ذا اخطا- الرزق فهو حقب كحذر وجمعه احقاب فينتصب حالا منهم ا---ي لابثين في	4553	-1492382776151991456	231	331.0	183	605	38.181819915771484	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	34	64	165	325	1542	300	عطاء والكلبي ومقاتل عن ابن عباس في قوله احقابا الحقب الواحد بضع وثمانون سنة والسنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا ونحو هذا -روي--- ابن عمر------- مرفوعا	9421	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4553	true	2786843331736983670	69	98	354	510	1599	300	عطاء والكلبي ومقاتل عن ابن عباس--------------- الحقب الواحد بضع وثمانون سنة والسنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا ونحو هذا يروي عن ابن عباس وقطرب مرفوعا	4553	-1492382776151991456	143	253.0	116	171	83.625732421875	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9426	false	-8341208585999329909	187	252	1011	1391	1633	300	مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها او كذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وثالثها ان يجعل الكذاب بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9426	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4554	true	3100386098756794342	139	200	721	1073	1611	300	مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها و--كذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله------ انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته------------- بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	4554	-1492382776151991456	338	640.5	280	381	88.71391296386719	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9430	false	-2100305035624485314	11	151	63	792	1617	300	اقوال الاول وهو ق---------ول اكثر اهل اللغة كابي عبيدة والزجاج والكساءي والمبرد و دهاقا اي ممتلءة دعا ابن عباس غلاما له فقال اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فق-ال ابن عباس هذا هو الدهاق قال عكرمة ربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا القول الثاني دهاقا اي متتابعة وهو قول ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قا-------------ل الواحدي واصل هذا القول من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول-- بعضها في بعض ذكرها الليث والمتتابع كالمتداخل القول الثالث يروي عن عكرمة انه قال دهاقا اي صافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع داهق وهو خشبتان يعصر بهما والمراد بالكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر التقدير وخمرا ذات دهاق ا------ي عصرت وصفيت بالدهاق 7 لا يسمعون فيها لغوا ول------------------------------------------------------ا كذابا 7 وخامسها قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا النبا 35 لا	9430	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4555	true	-1697390243064140430	131	237	741	1293	1629	300	---المترعة المملوءة وهذا قول اكثر اهل اللغة كابي عبيدة والزجاج والكساءي والمبرد يروي ان ابن عباس- دعا--------- غلاما له فقال اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملانة فقال ابن عباس هذا هو الدهاق وعن------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد هي المتتابعة قال الواحدي واصل هذا------ من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخولها بعضها في بعض و-------------------------------------------------عن عكرمة-------- دهاقا اي صافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع د-هق وهي خشبتان يعصر بهما وال--------كاس ال------------------------------------خمر اي ------خمرا ذات دهاق وهي التي عصرت وصفيت بالدهاق -ولا يسمعون فيها اي في الجنة وهو الاظهر او في الكاس وشربها لغوا كلاما باطلا ولا كذابا اي لا --------------------------------------------------	4555	-1492382776151991456	414	671.0	332	814	50.85995101928711	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9438	false	5910298854211874070	2	170	11	861	1593	300	ان البهاءم تحشر فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها بعد المحاسبة كوني ترابا فيتمني الكافر عند ذلك ان يكون هو مثل تلك البهاءم في ان يصير ترابا ويتخلص من --عذاب الله وانكر بعض المعتزلة ذلك وقال انه تعالي اذا اعادها فهي بين معوض وبين متفضل عليه واذا كان كذلك لم يج--ز ان يقطعها عن المنافع لان ذلك كالاضرار بها ولا يجوز ذلك في الاخرة ثم ان هءلاء قالوا ان هذه الحيوانات اذا انتهت مدة اعواضها جعل الله كل ما كان منها حسن الصورة ثوابا لاهل الجنة وما كان قبيح الصورة عقابا لاهل النار قال القاضي ولا يمتنع ايضا اذا وفر الله اعواضها وهي غير كاملة العقل --------ان يزيل الله حياتها علي وجه لا يحصل لها شعور بالالم فلا يكون ذلك ضررا ورابعها ما ذكره بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الصوفية فقال قوله الكافر ياليتني كنت ترابا معناه يا ليتني كنت متواضعا في طاعة الله ولم اكن متكبرا متمردا وخامسها الك------افر ابليس يري ادم وولده وثواب-----هم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76	9438	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4557	true	7685643946398447285	151	286	756	1453	1543	300	ان البهاءم تحشر فيقتص للجماء من القرناء ثم ترد تر-----------------------ابا في--ود الكافر حالها ل----------------------------------------------يتخلص من العذاب----- وانكر بعض المعتزلة ذلك ل----انه تعالي اذا اعادها فهي بين معوض وبين متفضل عليه وعلي التقديرين لا يجوز ان يقطعها عن المنافع لان ذلك كالاضرار بها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ---------------اذا وفر الله اعواضها وهي غير كاملة العقل لم يبعد ان يزيل الله حياتها علي وجه لا يحصل لها شعور بالالم فلا يكون---- ضررا وقال بعضهم ان الحيونات اذا انتهت مدة اعواضها جعل الله تعالي كل ما كان منها حسن الصورة ثوابا لاهل الجنة وما كان قبيح الصورة عقابا لاهل النار الثالث قال بعض الصوفي اراد------------------------------------- يا ليتني كنت متواضعا في طاعة الله كالتراب لا مرتفعا كالنار الرابع قيل الكافر ابليس يري ادم------ وثواب اولاده فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76	4557	-1492382776151991456	453	726.5	359	1008	44.94047546386719	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9442	false	-8734238902382153930	100	216	540	1156	1625	300	تخرج من برج الي برج من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد واقول يرجع حاصل هذا الكلام الي ان قوله والنازعات غرقا اشارة الي حركتها اليومية والناشطات نشطا اشارة الي انتقالها من برج الي برج وهو حركتها المخصوصة بها في افلاكها الخاصة والعجب ان حركاتها اليومية قسرية وحركتها من برج الي برج ليست قسرية بل ملاءمة لذواتها فلا جرم عبر عن الاول بالنزع وعن الثاني بالنشط فتامل ايها المسكين في هذه الاسرار واما قوله والسابحات سبحا فقال الحسن وابو عبيدة رحمهما الله هي النجوم تسبح في الفلك لان مرورها في الجو كالسبح ولهذا قال كل في فلك يسبحون الانبياء 33 واما قوله فالسابقات سبقا فقال الحسن وابو عبيدة وهي النجوم يسبق بعضها بعضا	9442	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4560	true	9057950426152130780	189	227	1114	1309	1750	300	تخرج من برج الي برج من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهذا بحركته البطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثابتة واما ا------لسابحات فهي السيارة كقوله--------------------------------------------------------------------------------- كل في فلك يسبحون الانبياء 33 ولان سيرها المتفاوت يصير سببا ل----------------------------سبق بعضها بعضا	4560	-1492382776151991456	134	173.0	101	616	21.753246307373047	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9448	false	-8919388470301751974	27	246	154	1399	1691	300	عندها -واما لان صوت تلك النفخة هي الراجفة كما بينا القول فيه والراجفة رجفة اخري تتبع الاولي فتضطرب الارض لاحياء الموتي كما اضطربت في الاولي لموت الاحياء علي ما ذكره تعالي في سورة الزمر ثم يروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان بين النفختين اربعين عاما ويروي--------------------- في هذه الاربعين يمطر الله الارض ويصير ذلك الماء عليها كالنطف --وان ذلك كالسبب---- للاحياء وهذا مما لا حاجة اليه في الاعادة ولله ------ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وثانيها الراجفة هي النفخة الاولي والرادفة هي قيام الساعة من قوله------ عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها فهي رادفة لهم لاقترابها وثالثها الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال---------- والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق- وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك ورابعها الراجفة هي الارض تتحرك وتتزلزل والرادفة زلزلة ثانية تتبع الاولي حتي تنقطع الارض وتفني القول الثاني وهو قول ابي مسلم ان هذه الاحوال ليست احوال يوم القيامة وذلك لانا نقلنا عنه انه فسر النازعات بنزع القوس والناشطات بخروج السهم والسابحات بعدو الفرس والسابقات بسبقها والمدبرات بالامور التي تحصل ادبار ذلك الرمي والعدو ثم بني علي ذلك فقال الراجفة هي خيل المشركين وكذلك الرادفة ويراد بذلك طاءفتان من المشركين غز--وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقت احداهما الاخري والقلوب الواجفة هي القلقة والابصار الخاشعة هي ابصار المنافقين كقوله	9448	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4561	true	-6573018210012742927	88	245	498	1388	1695	300	عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي فهي من الاسناد المجازي والرادفة رجفة اخري تتبع الاولي فتضطرب الارض لاحياء الموتي كما اضطربت في الاولي لموت الاحياء وقد ورد الخبر ان ما---------------------------------------------------- بين النفختين اربعون عاما ويروي انه تعالي يمطر الارض في هذه الاربعين---------------- ويصير ذلك الماء عليها كالنطف فيكون -------سببا في الاحياء--------------------------------- ولله تعالي ان يفعل ما يشاء و-----------------قيل الراجفة هي النفخة الاولي والرادفة هي قيام الساعة من قوله تعالي عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النم------------------------------------------------------------------------ل 72 وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنفطر وتنتثر --------علي اثر ذلك و---قيل الراجفة هي الارض تتحرك وتتزلزل والرادفة زلزلة ثانية تتبع الاولي حتي تنقطع الارض وتفني --قال ابو--------------- مسلم بناء علي تفسيره الذي روي---------------------------نا عنه ان كلا من الراجفة والرادفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خيل المشركين واريد بهما-------------- طاءفتان من المشركين حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبعت احداهما الاخري والقلوب الواجفة اي القلقة والابصار الخاشعة هي ابصار المنافقين علي --	4561	-1492382776151991456	696	1112.5	564	1298	53.62095642089844	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9453	false	2096059134697225606	0	53	0	291	1542	300	اسرافيل قال المفسرون يحيهم الله---------------- في بطون الارض فيسمعونها فيقومون ونظير هذه الاية قوله تعالي وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ص 15 المسالة الثالثة الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لوجهين الاول ان سالكها لا ينام خوفا منها الثاني ان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية	9453	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4562	true	1109524174695617448	121	157	593	797	1542	300	اسرافيل في النفخة الثانية يروي انه تعالي يحييهم في بطون الارض فيسمعونها فيقومون و--------------------------------------------------------------------------------------------الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك ل------------ان ساكنها لا ينام خوف الهلاك او ل--ان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية	4562	-1492382776151991456	150	235.0	124	310	48.3870964050293	22	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9458	false	-1860581252608745646	228	266	1177	1368	1548	300	فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك الكلمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--- كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخر-ة انا ربكم الاعلي	9458	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4563	true	-4267792507373864989	146	227	772	1210	1583	300	فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا و--------------------قيل قام فيهم خطيبا فقال ما قال وانتصب نكال الاخرة علي انه مصدر مءكد كانه قيل نكل الله به نكالا وهو مصدر كالتنكيل مثل السلام والتسليم قال الحسن وقتادة عذاب الاخرة الاحراق وعذاب الاولي الاغراق وقيل الاخرة والاولي صفتان لكلمتي فرعون ثم اختلفوا فعن مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس ان كلمته الاولي ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص 38 والثانية انا ربكم الاعلي	4563	-1492382776151991456	156	269.0	124	459	33.9869270324707	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9459	false	-680098906999394567	227	292	1190	1542	1584	300	مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس والمقصود التنبيه علي انه ما اخذه بكلمته الاولي في الحال بل امهله------------------------------------------------------------ اربعين سنة فلما ذكر الثانية اخذ بهما وهذا تنبيه علي انه تعالي يمهل ولا يهمل الثاني وهو قول الحسن وقتادة نكال الاخر---------------------------ة والاولي اي عذبه في الاخرة واغرقه في الدنيا الثالث الاخرة هي قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 والا--------------ولي هي	9459	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4563	true	-4267792507373864989	200	268	1069	1424	1583	300	مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن -------------------------------عباس ان كلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 والثانية انا ربكم الاعلي النازعات 24 وبينهما اربعون سنة او عشرون وفيه دليل علي ------------------انه تعالي يمهل ولا يهمل وذكر قوم واستحسنه القفال ان كلمته الاولي تكذيب موسي حين اراه الاية والاخري------------------------------------------------- هي قوله انا ربكم الاعلي وقد يدور في الخلد ان كلمته الاولي هي	4563	-1492382776151991456	158	214.0	122	453	34.87858581542969	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	160	250	867	1321	1582	300	وعن عاءشة --------------لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت هذه الاية فهو علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم في---------------------------------------------------------------------------م انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارس-لك وانت -----------خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع علاماتها	9472	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4566	true	-1608903719251046843	200	298	1053	1527	1535	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت وقوله فيم انت علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها حرصا ----------------------------علي جوابهم--------------------------------------- الي ربك -----------منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه ويجوز ان يكون قوله فيم انت من ذكرها من تتمة السءال اي يسالونك فيم انت من العلم بها ويحتمل ان يكون فيم انكار -سءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الرسل وخاتم الانبياء ذكر من اذكارها وعلامة من- علاماتها	4566	-1492382776151991456	312	516.5	244	555	56.216217041015625	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	0	67	0	360	1558	300	كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولاءك هم الكفرة الفجرة	9483	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4568	true	5007665944581965175	112	176	566	920	1499	300	كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة	4568	-1492382776151991456	354	691.5	290	360	98.33333587646484	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	26	134	120	668	1532	300	الله صلي- الله عليه وسلم----------- ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدا-لله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي---- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك------------------------ فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	9474	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4569	true	6573562390805164556	146	250	589	1112	1366	300	-----صلية الله عليه وسلم والاعمي هو ابن ام مكتوم------------------ واسمه عبد الله بن شريخ بن مالك بن ربيعة الزهري وذلك انه اتي رسول الله وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب-------------------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم شغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت ف----------كان رسول الله صلي هلله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	4569	-1492382776151991456	436	767.0	349	600	72.66666412353516	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9478	false	-4687541241614249804	2	131	8	611	1489	300	الكبوة فانه كان اعمي وما كان له قاءد 7 فانت عنه تلهي 7 ثم قال فانت عنه تلهي عبس 10 فانت عنه تلهي اي تتشاغل من لهي عن الشء والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عنه- اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير ---7 كلا انها تذكرة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة ثم قال كلا وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال الحسن لما تلا جبريل عن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله عليه فلما قال كلا سري منه اي لا تفعل مثل ذلك	9478	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4571	true	5642361688699510025	0	50	0	253	1543	300	الكبوة لانه---- اعمي -ما كان له قاءد-- فانت عنه تلهي-------------------------------------------- اي تتشاغل قال اهل المعاني بناء الكلامين علي ضمير المخاطب تقوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار التصدي والتهلي عليه اي مثله خصوصا لا ينبغي ان يتصدي -لغني ويتلهي عن الفقير قوله كلا-------------------------------------------------- ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تفعل مثل ذلك	4571	-1492382776151991456	194	279.0	152	607	31.960460662841797	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	4	69	20	356	1581	300	علي ربهم وقال عطاء يريد انهم يتكرمو---ن ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند قضاء الحاجة الصفة الثانية انهم بررة قال مقاتل مطيعين وبررة جمع بار قال الفراء لا يقولون فعلة للجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة القول الثاني في تفسير الصحف انها هي صحف الانبياء ل------قوله ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 يعني ان هذه	9480	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4571	true	5642361688699510025	192	232	992	1195	1543	300	علي ربهم وقال عطاء اراد انهم ي-كرمون من ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند قضاء الحاجة------------------- بررة اتقياء واحدها------------- بار وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي صحف الانبياء فيكون كقوله ان ه-ذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 وقيل السفرة	4571	-1492382776151991456	165	251.0	128	345	47.826087951660156	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	8	63	49	318	1591	300	من بطن امه -قالوا انه كان راس المولود في بطن امه----- من فوق ورجلاه من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب فمن الذي اعطاه ذلك الالهام الا الله ومما يءكد هذا التاويل ان خروجه----- حيا من ذلك المنفذ الضيق من اعجب العجاءب وثانيها قال ابو مسلم المراد من هذه الاية هو المراد من ---------------------قوله و---هديناه	9482	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4572	true	-1677651709254045161	106	155	587	833	1565	300	من بطن امه يقال -------ان راس المولود في بطن امه يكون من فوق ورجله- من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب ب--------------------الهام---- الله تعالي اياه علي ان نفس--- خروج الولد حيا من ذلك المنفذ الضيق من اعجب العج----------------اءب وعلي التفا-----سير الاخر --فالمراد تسهيل سبيل الخير والشر كقوله انا هديناه	4572	-1492382776151991456	169	218.0	132	304	55.592105865478516	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	200	269	1032	1389	1558	300	الاستاذ ابو بكر بن فورك كلا لم ------------------------------يقض الله لهذا الكافر ما امر---ه من الايمان وترك التكبر بل امره بما لم يقض- له به واعلم ان عادة الله تعالي جارية في القران بانه كلما ذكر الدلاءل الموجودة في الانفس فانه يذكر عقيبها الدلاءل الموجودة في الافاق فجري ههنا علي تلك العادة وذكر الافاق وبدا بما يحتاج الانسان اليه فقال فلينظر الانسان------------------ الي طعامه الذي يعيش به كيف دبرنا امره	9483	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4573	true	1739112290009456937	2	54	12	276	1616	300	الاستاذ ابو بكر بن فورك القضاء بمعني الحكم والضمير لله اي لم يقض الله لهذا الكافر ما امره به من الايمان وترك التكبر بل امره بما لم يحكم له به وحين فرغ من دلاءل ---------------------------------------------------------الانفس---------- اردفها -بدلاءل الافاق قاءلا ف-----------------------------------------------------------------------------ينظر الانسان نظر استدلال وتدبر الي طعامه الذي يعيش به كيف دبرنا امره	4573	-1492382776151991456	174	242.5	137	409	42.54278564453125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	73	190	400	1052	1607	300	النفخة الاخيرة قال الزجاج اصل الصخ في اللغة الطعن والصك يقال صخ راسه ب--حجر اي شدخه والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير اي يطعن فمعني الصاخة الصاكة بشدة صوتها لللاذان وذكر صاحب الكشاف وجها اخر فقال يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها اي يستمعون ثم انه تعالي وصف هول ذلك اليوم بقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وفيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون المراد من الفرار ما يشعر به ظاهره وهو التباعد والاحتراز والسبب في ذلك الفرار الاحتراز عن المطالبة بالتبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك و-----الابوان يقولان قصرت في برنا و-----الصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت-- والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا	9486	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4573	true	1739112290009456937	152	231	821	1269	1616	300	النفخة الاخيرة قال الزجاج اصل الصخ--------- الطعن والصك----- صخ راسه بالحجر اي شدخه والغراب يصخ بمنقاره في دبر البغير اي يطعن والنفخة لشدتها تصك ا-------------لا-----------------ذان وقال جار الله يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصف- النفخة بالصاخة مجاز- لان الناس يصخون لها اي يستمعون وفرا---------------------------------------------ر المرء ----------------------------------------------------------------------------------من الجماعة المذكورين اما بالصورة وذلك للاحت--------------------------------راز عن المطالبة بالتبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك ويقول الابو-------ان قصرن في برنا وتقول الصاحبة----- اطعمتني الحرام وفعت كذا وكذا والبنون يقولون لم تعلمنا ولم ترشد-نا	4573	-1492382776151991456	351	547.0	283	666	52.702701568603516	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	110	161	557	834	1568	300	التكوير 1 -7 اذا الشمس ك---------------ورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	9488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4574	true	-6632656667321363378	217	271	1144	1437	1577	300	التكوير 1 29 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	4574	-1492382776151991456	276	538.5	225	293	94.19795227050781	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	194	253	1001	1312	1568	300	الشمس كورت وفي التكوير وجهان احدهما--------------------------- التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة والطي واللف والكور والتكوير واحد وسميت كارة القصار كارة لانه--- يجمع ثيابه في ثوب واحد ثم ان الشء الذي يلف لا شك انه يصير مختفيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس	9488	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4575	true	-6360248903836455254	245	300	1151	1442	1442	300	الشمس وفيه------------ وجهان احدهما ازالة النور لان التكوير هو التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة والاجتماع ومنه ك------------------------ارة القصار وهي ثوب واحد يجمع ثيابه فيه ولا يخفي-- ان الشء الذي يلف---------- يصير مخ-فيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس-	4575	-1492382776151991456	228	382.5	185	341	66.86216735839844	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	144	269	762	1424	1585	300	والاصل في الانكدار الانصباب قا----------------------------------------------------ل الخليل يقال انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال الكلبي تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة فاذا مات--- في السماء والارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة الثالث قوله تعالي واذا الجبال سيرت اي عن وجه الارض كقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 او في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هواء كقوله تمر مر السحاب النمل 88 الرابع قوله واذا العشار عطلت فيه قولان القول الاول المشهور ان العشار جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------------ التي اتي علي حملها-------------------- عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع------ لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها	9489	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4576	true	4858374386197938457	26	139	152	770	1596	300	والاصل في الانكدار الانصباب وكل متراكب ففهي كدورة فلهذا يقال للجيش الكثير دهماء قال الخلي-----ل انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال الكلبي تمطر السماء يومءذ نجوما ف--------------------------------------------قال عطاء وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة فاذا مات من في السماء والارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة ويروي---------------------------------------------------------------------------------------- في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها وثالثها تسييرجبال وقد مر في سورة عم ورابعها تعطيل العشار وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عشراء كالنفاس في---- نفساء والعشراء الناقة التي اتي عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع الحمل لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها	4576	-1492382776151991456	402	605.0	326	862	46.6357307434082	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9490	false	2088665783755131245	41	102	214	526	1550	300	العشار كناية عن السحاب تعطلت عما فيها من الماء وهذا وان كان مجازا الا انه اشبه بساء ما قبله وايضا فالعرب تشبه السحاب بالحامل قال تع-----الي فالحاملات وقرا الذاريات 2 الخامس قوله تعالي واذا الوحش حشرت كل شء----- من دواب البر مما لا يستانس فهو وحش والجمع الوحوش وحشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص	9490	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4576	true	4858374386197938457	165	208	909	1132	1596	300	العشار هي الس------حاب تعطلت عما فيها من الماء ولعله------- مجاز من حيث ان ------------------------العرب تشبه السحاب بالحامل قال الله تعالي فالحاملات وقرا الذاريات 2 -وخامسها حشر الوحوش و--الوحش ضد ما يستانس به من دواب البر -----------------------------------------------------------قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص	4576	-1492382776151991456	164	255.5	133	322	50.931678771972656	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9493	false	8585750049925990287	144	165	742	853	1602	300	يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشر قوله تعالي واذا السماء كشطت-------------------------------------- اي كشفت وازيلت عما فوقها وهو الجنة وعرش	9493	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4578	true	6709118415499708246	0	67	0	335	1640	300	يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن ودعاة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال قاله في الشكاف العاشر كشط------------ السماء كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء اي كشفت وازيلت عما فوقها وهو الجنة وعرش	4578	-1492382776151991456	93	145.5	74	347	26.8011531829834	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	242	292	1234	1479	1525	300	هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسال 7 مطاع ثم امين 7 التكوير 21 مطاع ثم امين وخامسها قوله تعالي مطاع ثم اعلم ان قوله ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش التكوير 20 والمعني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	9497	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4580	true	966691276415085529	46	77	223	383	1563	300	---ذو الجاه الذي يعطي ما يسال يقال مكن فلان بضم الكاف مكانة وق---------------------------------------------وله ثم اشارة الي الظرف المذكور اي مطاع ---------------------------------عند الله في ال---ملاءكة- المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	4580	-1492382776151991456	116	174.5	94	245	47.34693908691406	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	77	138	393	698	1565	300	لقوله من بعد ذلك كلا بل تكذبون بالدين الانفطار 9 وقال عطاء عن ابن عباس----- نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابن الاسد بن كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل هذه الاية والقول الثاني انه يتناول جميع العصاة وهو الاقرب لان خصوص السبب لا يقدح في --عموم	9504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4583	true	2660771010970939822	97	148	524	784	1557	300	لقوله--- بعد ذلك كلا بل تكذبون وقد يخص ببعضهم فروي-------- عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة وعن- الكلبي ومقاتل----- في الاشد---- بن كلدة-------- وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل---- الاية والاقرب انها ت-----تناول جميع العصاة و--------------خصوص السبب لا يقدح في العموم	4583	-1492382776151991456	218	347.5	173	312	69.87179565429688	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	271	298	1416	1554	1565	300	علي عليه السلام-- انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تجبني فقال لثقتي بحلم-ك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	9504	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4583	true	2660771010970939822	190	217	1009	1146	1557	300	علي رضي- الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- لم لم تجبني فقال لثقتي بتحملك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه فاعتقه	4583	-1492382776151991456	125	219.5	99	141	88.65248107910156	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9513	false	4423542019260448100	74	169	406	917	1570	300	ان سليمان بن عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة فقال لابي حازم كيف القدوم علي الله غدا ق-ال اما المحسن فكالغاءب يقدم من سفره علي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه قال فبكي ثم قال ليت شعري ما لنا عند الله فقال ابو حازم اعرض عملك علي كتاب الله قال في اي مكان من كتاب الله قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقال جعفر الصادق عليه السلام النعيم المعرفة والمشاهدة والجحيم ظلمات الشهوات وقال بعضهم النعيم القناعة والجحيم الطمع وقيل النعيم التوكل والجحيم -------الحرص وقيل--------- النعيم الاشتغال بالله والجحيم الاشتغال	9513	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4585	true	2393972867736605948	174	261	913	1389	1580	300	ان سليمان بن عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة فقال لابي حازم كيف القدوم علي الله غدا فقال اما المحسن فالكغاءب يقدم ع--------لي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه قال فبكي ثم قال ليت شعري ما-لنا عند الله فقال ابو حازم اعرض عملك علي كتاب الله قال في اي مكان قال في قوله----- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم -قال جعفر الصادق النعي------------م المعرفة والمشاهدة والجحيم ظلمات الشهوات وقال اخرون النعيم القناعة و-------------------------التوكل والجحيم الطمع والحرص وقال العارفون النعيم الاشتغال بالله والجحيم الاشتغال	4585	-1492382776151991456	434	797.0	351	528	82.19696807861328	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	100	165	539	860	1582	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 7 كلا ان كتاب	9521	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4586	true	-8097075676702357056	90	151	485	790	1621	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون------------- كلا ان كتاب	4586	-1492382776151991456	305	584.0	244	321	95.01557922363281	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	271	300	1470	1621	1621	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4586	true	-8097075676702357056	162	189	853	1003	1621	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	4586	-1492382776151991456	149	283.0	123	152	98.02631378173828	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	232	289	1252	1564	1617	300	يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقد مر 7 ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9533	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4586	true	-8097075676702357056	188	234	998	1262	1621	300	يشرب بها المقربون-------------------------------------------- ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	4586	-1492382776151991456	264	496.0	218	312	84.61538696289062	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	46	115	246	609	1580	300	الشء هو جانبه وحرفه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ الشء الذي فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه ويقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه لكنه بعد لم يمتلء ولهذا قيل الذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف والثاني وهو قول الزجاج انه انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه--- يكون الذي لا يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف	9516	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4587	true	-6467210694980041104	254	289	1223	1415	1469	300	الشء--- جانبه وحرفه وط----ف الوادي والاناء اذا بلغ الشء الذي فيه حرفه ولم يم-----------------------------------------------------------------------------------تلء وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ا----نما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكون الذي--- يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف	4587	-1492382776151991456	185	323.5	151	366	50.54644775390625	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	181	255	951	1345	1584	300	اهل المدينة------ تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة-------------------------------- فنزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4588	true	7700850178314977405	28	107	147	569	1611	300	اهل المدينة كانوا تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة يعني بيع الغرر كالطير في الهواء فنزلت---------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم فقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	4588	-1492382776151991456	381	730.0	309	432	88.19444274902344	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	25	102	146	546	1582	300	وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري---------- لفظ المطفف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصب والمعاشرة والصحبة من هذه الجملة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه---- من هذه الجملة و------من -طلب حق نفسه من الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما يطلبه لنفسه فهو من هذه الجملة والفتي من يقضي حقوق الناس ولا يطلب من احد لنفسه حقا 7 كلا ان	9521	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4589	true	-6999141157837483797	210	282	1121	1496	1585	300	وقال الشيخ-- ابو القاسم القشيري رحمه الله لفظ المطفف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف و-----من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف-------------------------------- والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه فهو من هذه الجملة والفتي من يقضي حق------وق الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما يطلب- لنفسه فهو من هذه الجملة والفتي من يقضي حقوق الناس ولا يطلب من احد لنفسه حقا ويحكي ان	4589	-1492382776151991456	340	597.5	272	421	80.76009368896484	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9530	false	-5928096725066589316	79	120	419	657	1600	300	ينظرون الي-------- انواع نع-مهم في الجنة من الحور العين والولدان وانواع الاطعمة والاشربة والملابس والمراكب وغيرها ----------------------قال عليه السلام يلحظ المءمن فيحيط بكل ما اتاه الله وان ادناهم يتراءي-- له مثل سعة الدنيا والثاني قال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون	9530	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4592	true	4297175153960156991	185	230	1009	1258	1637	300	ينظرون محذوف ليشمل انواع نعيمهم في الجنة من الحور العين و---------------الاطعمة والاشربة والملابس والمراكب والمساكن وكل ما اعد الله لهم قال عليه السلام يلحظ المءمن فيحيط بكل ما اتاه الله وان ادناهم منزلة من له مثل سعة الدنيا و-------قال مقالت ينظرون الي عدوهم حين يعذبون	4592	-1492382776151991456	200	340.0	163	271	73.80073547363281	31	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	0	300	0	1572	1572	300	المسك و--------هذا قول علقمة والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويءكده قراءة علي عليه السلام واختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم اسم والختام مصدر كقولهم هو كريم الطباع والطابع الثالث معناه خلطه مسك وذكروا ان فيه تطيبا لطعمه وقيل بل لريحه واقول لعل المراد ان الخمر الممزوج بهذه الافاويه الحارة مما يعين علي الهضم وتقوية الشهوة فلعل المراد منه الاشارة الي قوة شهوتهم وصحة ابدانهم وهذا القول رواه سعيد بن جبير عن الاسود عن عاءشة تقول المراة لقد اخذت ختم طيني اي لقد اخذت اخلاط طيني قال ابو الدرداء------- هو شراب ابيض مثل الفضة يحتمون به اخر شربهم لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه الصفة الثانية قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال الواحدي يقال------------------------------------- نفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم--- تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به -------------------------والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله واعم ان مبالغة الله تعالي في الترغيب فيه تدل علي علو شانه وفيه-------------- اشارة الي ان التنافس يجب ان يكون في مثل ذلك النعيم العظيم الداءم لا في النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء الصفة الرابعة قوله تعالي ومزاجه من تسنيم وفيه مساءل المسالة الاولي تسنيم علم لعين بعينها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء م-سنمة فتنصب في اوانيهم واما لانها لاجل كثرة ملءها وسرعته تعلو علي كل شء تمر-	9532	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4593	true	3435535465566425509	28	215	146	1124	1598	300	المشك اذا شرب وهذا قول علقمة والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قال الفراء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------تام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها والخاتم مثله وانت خا----------------------------------------------------------------تم النبيين والتركيب يدل علي القط-----------------------------------------------------------------ع والانتهاء بجميع معانيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي------------------------------------------------------------------------- الدرداء مرفوعا هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شربهم لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد ر----يحه الطيبة قال بعضهم مزج الخمر بالادوية الحارة مما يعين علي الهضم وتقوية الشهوة فلعل فيه اشارة الي قوة شهوتهم وصحة ابدانهم ثم رغب في العمل الموجب لهذا---- الكرامة ق-----اءلا وفي ذلك ف-يتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله قال اهل اللغة نفست لعيه الشء------ نفاسة اذا ضننت به وان لا تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه فان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به لما يظهر من نفسه من الجد والاعتمال------------------------------------------------------------------------ في الطاعة والعبودية والجملة معترضة وفي تقديم الجار اشارة الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعينها في الجنة من------------------------ سنمه اذا رفعه لا----نها ارفع شراب هناك ولان--------ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسمنة فت-صب في اوانيهم او لا--نها ل----كثرة ماءها------- تعلو علي كل شء تمر	4593	-1492382776151991456	582	889.0	458	1813	32.10149002075195	97	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	59	109	331	607	1675	300	كانوا يضحكون من عمار وصهيب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين ويستهزءون بهم الثاني جاء علي عليه السلام------------- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي الي رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4594	true	-2910106744695705710	0	53	0	280	1655	300	كانوا يضحكون من-عمار وصهيب وب-ال وغيرهم من فقراء المءمنين وقيل---------------- جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاي- قبل ان يصل علي كرم الله وجهه الي النبي صلي الله عليه وسلم	4594	-1492382776151991456	230	394.5	184	299	76.92308044433594	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9537	false	8378177639162089843	0	90	0	450	1532	300	لا تر-ي فيها عوجا ولا امتا طه 105 106 وعن ابن عباس مدت مد الاديم ال-كاظمي لان الاديم اذا مد زال كل ---------انثناء فيه واستوي والثاني انه ماخوذ من مده بمعني امده اي يزاد في سعتها يوم القيامة ل---وقوف الخلاءق عليها للحساب واعلم انه لا بد من الزيادة في وجه الارض سواء كان ذلك بتمديدها او بامدادها لان خلق الاولين والاخرين لما كانوا واقفين يوم القيامة علي ظهرها فلا بد من الزيادة في طولها وعرضها اما قوله والقت ما فيها فالمعني انها لما مدت رمت بما في جوفها من الموتي	9537	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4596	true	1757797172064008753	24	72	125	359	1528	300	لا يبقي فيها عوج ----------------------عن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظ-ي لان الاديم اذا مد زال ما فيه من الانثناء---- واستوي وقيل------------- من مده بمعني امده اي زي-د في سعتها او بسطتها ليمكن وقوف الخلاء-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولين والاخرين عليها---------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها اي------------------ رمت بما في جوفها من الكنوز	4596	-1492382776151991456	188	248.0	146	464	40.517242431640625	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	88	196	474	1003	1489	300	انه كان--- في ا--هله مسرورا-------- كقوله واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين المطففين 31 -----اي متنعمي---------------------------------------------------------------------------------ن في الدنيا معجبين بما هو عليه------------------------------------------------------------- من الكفر فكذلك ههنا يحتمل ان يكون المعني انه كان في اهله مسرورا بما هم عليه من الكفر با------------------------------------------------------------لله والتكذيب ب------------------------------------------------------البعث يضحك ممن امن به وصدق بالحساب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر 7 انه ظن ان لن يحور 7 اما قوله انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 انه ظن ان فاعلم ان الحور هو الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لابنت--ها حوري اي ارجعي	9542	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4597	true	8684817775896531032	103	229	539	1178	1523	300	انه كان اي في الدنيا مسرورا في اهله كقوله واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين المطففين 31 وفيه ان الفرح في الدنيا يعقب الغم في الاخرة لقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة 82 ومن كان في الدنيا حزينا متفكرا في امر الاخرة كان حاله في الاخرة بالعكس والفرح المنهي عنه ما يتولد من البطر والترفه لا الذي---- ------------------------------------------يكون من الرضا بالقضاء ومن حصول بعض الكمالات والفضاءل النفسية لقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 ثم بين ان سروره انما كان لاجل ان البعث والنشور لم يكن محققا عنده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- انه ظن ان لن يحور اي ان يرجع الي اله او الي خلاف حاله من السرور والتنعيم ----------------عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول ل-بنت لها حوري اي ارجعي	4597	-1492382776151991456	232	255.5	176	805	28.819875717163086	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9543	false	5021417434242056841	1	28	4	127	1500	300	قوله ان ربه كان بصيرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي كان--- بصيرا به من يوم خلقه الي ان بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء	9543	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4597	true	8684817775896531032	238	289	1218	1467	1523	300	قوله ان ربه كان بصيرا اشارة الي ان العلم التام باحوال المكلفين يوجب ايصال الجزاء اليهم فلا بد من دار سوي دار التكليف والا كان قدحا في القدرة والحكمة قال الكلبي كان به بصيرا--- من يوم خلقه الي ان بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء	4597	-1492382776151991456	119	196.0	93	252	47.22222137451172	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9544	false	-8348080751293806684	65	190	342	1001	1583	300	الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر قال فدل ذلك علي ان الشفق هو الحمرة وثانيها انه جعل الشفق وقتا للعشاء الاخيرة فوجب ان يكون المعتبر هو الحمرة لا البياض لان البياض يمتد وقته ويطول لبثه والحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس ثم بعدت الشمس عن الافق ذهبت الحمرة وثالثها ان اشتقاق الشفق لما كان من الرقة ولا شك ان الضوء ياخذ في الرقة والضعف من عند غيبة الشمس فتكون الحمرة شفقا اما----------------------------------- قوله وا-ليل وما وسق فقال اهل اللغة وسق اي جمع ومن------ه الوسق وهو الطعام المجتمع الذي يكال ويوزن ثم صار اسما للحمل واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت و---------الراعي يسقها اي يجمعها قال صاحب الكشاف يقال وسقه فاتسق واستوسق ونظيره في وقوع افتعل و-استفعل مطاوعين----- اتسع وا-ستوسع واما	9544	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4598	true	-4430369702680921658	16	113	88	612	1618	300	الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر وعن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وانه روي انه رجع عنه لا------------------------------------------------------ن البياض يمتد وقته فلا يصلح للتوقيت ولان التركيب يدل علي الرقة ومنه الشفق ههنا النهار لما في النور------------------------------ من الر------------------------------قة واللطافة كما ان في الظلمات الغلظ والكثافة لان القسم بالنهار يناسب القسم بالليل في قوله والليل وما وسق والتركيب يدل علي الاجتماع والضم ومنه الوسق لانه جامع لستين صاعا واس--------------------------------توسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت وقد وسقها الراعي اي -------جمعها---------------------------------------- ونظيره في وقوع افتعل و استفعل مطاوعين لفعل اتسع و استوسع اقسم	4598	-1492382776151991456	240	269.0	190	717	33.47280502319336	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	121	193	645	1007	1548	300	يقال ما هذا --يطبق كذا اي لا يطابق----ه ومنه قيل للغطاء الطبق وطباق الثري ما يطابق منه قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق------------------------------------------------------------------------ اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة -بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة	9545	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4598	true	-4430369702680921658	152	221	820	1163	1618	300	يقال منتظمة والطبق------- ما يطابق غيره ومنه قيل للغطاء الطبق ثم قي----------------------ل للحال المطابقة لغيرها طبق و----قوله------------------ عن طبق حال من فاعل لتركبن او صفة اي طبقا مجاوزا لطبق ف عن تفيد البعد والمجاوزة اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ان يكون جمع طبقة اي ا----------------------------------------------حوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة فبعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة	4598	-1492382776151991456	248	400.0	197	441	56.2358283996582	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9551	false	-268768549883704338	54	280	272	1481	1587	300	الش---------------------------------------------هود علي-------- الحضور احتملت الاية---- وجوها من التاويل احدها------------------------------------------------------------------ ان المشهود هو يوم القيامة والشاهد هو الجمع الذي يحضرون فيه وهو مروي عن ابن عباس والضحاك ويدل علي صحة هذا الاحتمال وجوه الاول انه لا حضور اعظم من ذلك الحضور فان الله تعالي يجمع فيه خلق الاولين والاخرين من الملاءكة والانبياء والجن والانس وصرف اللفظ الي المسمي الاكمل اولي والثاني انه تعالي ذكر اليوم الموعود وهو يوم القيامة ثم ذكر عقيبة وشاهد ومشهود وهذا يناسب ان يكون المراد بالشاهد من يحضر في ذلك اليوم من الخلاءق وبالمشهود ما في ذلك اليوم من العجاءب الثالث ان الله تعالي وصف يوم القيامة بكونه مشهودا في قوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مريم 37 وقال ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود هود 103 وقال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 وقال ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس 53 وطريق تنكيرهما اما ما ذكرناه في تفسير قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما وانما حسن القسم بيوم القيامة للتنبيه علي القدرة اذ كان هو يوم الفصل والجزاء ويوم تفرد الله تعالي فيه بالملك والحكم وهذا الوجه اختيار ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن بن علي وابن المسيب والضحاك والنخعي والثوري وثانيها ان يفسر المشهود بيوم الجمعة وهو قول ابن عمر وابن الزبير	9551	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4601	true	5404601445952291542	173	285	872	1474	1553	300	الشهود الحضور واما من الشهادة والصلة محذوف اي مشهود عليه او به وال-----احتمال الاول فيه وجوه الاول وهو مروي عن ابن عباس والضحاك ومجاهد والحسن بن علي وابن المسيب والنخعي والثوري ان المشهود--- يوم القيامة والشاهد ا---لجمع الذي يحضرون فيه من الملاءكة والثقلين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولين والاخرين لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مشهد يوم عظيم مريم 37 ذلك ي------وم مجموع له الناس---------------- هود 103 -قال جار الله----------------------------------------------------------------------------------------- وطريق تنكيره----ما ما مر في قوله---------------- علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود ويجوز ان يكون للتعظيم اي شاهد ومش-------هود لا يكتنه وضفهما وانما حسن القسم بيوم القيامة لانه يو------------------------م الفصل والجزاء و----تفرد الل----------ه ب-------الحكم والقضاء الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن عمر وابن الزبير	4601	-1492382776151991456	361	527.0	288	1332	27.102102279663086	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9552	false	9032205998787316101	8	183	39	961	1559	300	عليه وسلم---- اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة والثاني ما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال تحضر الملاءكة ابواب المسجد فيكتبون الناس فاذا خرج الامام طويت الصحف وهذه الخاصية غير موجودة الا في هذا اليوم فيجوز ان يسمي مشهودا لهذا المعني قال الله تعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل الاسراء 78 وروي ان ملاءكة الليل والنهار يحضرون وقت صلاة الفجر فسميت هذه الصلاة مشهودة لشهادة الملاءكة فكذا يوم الجمعة وثالثها ان يفسر المشهود بيوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج--------------------------------------------------------------- وحسن القسم به تعظيما لامر الحج -روي ان الله تعالي يقول للملاءكة يوم عرفة انظروا الي عبادي شعثا غبرا اتوني من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم وان ابليس يصرخ ويضع التراب علي راسه لما يري من ذلك والدليل علي ان يوم عرفة مسمي بانه مشهود قوله تعالي وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم الحج 28 27 ورابعها ان يكون المشهود يوم النحر وذلك لانه اعظم المشاهد في الدنيا فانه يجتمع اهل الشرق والغرب في ذلك اليوم بمني والمزدلفة	9552	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4602	true	-7245689808611996381	0	91	0	464	1605	300	عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الثالث انه يوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة والشاهد من يحضرة من الحجاج ققال الله تعالي ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم الحج 27 وحسن القسم به تعظيما لامر الحج يروي ان----ه تعالي يقول للملاءكة يوم عرفة انظروا الي عبادي شعثا غبرا اتوين من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم وان ابليس يصرخ ويضع التراب علي راسه لما يري يف ذلك اليوم من نزول الرحمة الرافع انه يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر لان اهل------------------ الدنيا يحضرون--------------------- في ذلك اليوم بمني والمزدلفة	4602	-1492382776151991456	330	547.0	263	990	33.33333206176758	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9553	false	-2337636478355382185	4	110	22	548	1597	300	وجوها كثيرة احدها ان الشاهد هو الله تعال----------------------ي لقوله شهد الله انه لا الاه الا هو ال عمران 18 وقوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 وقوله او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 والمشهود هو التوحيد لقوله شهد الله انه لا الاه الا هو او النبوة قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وثانيها ان الشاهد محمد--------------------------- صلي الله عليه وسلم والمشهود عليه ساءر الانبياء لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد------------------------------ وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 ولقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الفتح 8 وثالثها ان يكون الشاهد هو الانبياء والمشهود عليه هو الامم لقوله	9553	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4602	true	-7245689808611996381	118	178	618	938	1605	300	وجوه------- احدها ان الشاهد هو الله تعال والمشهود به هو التوحيد لقوله شهد الله انه لا ال-ه الا هو ال عمران 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها--- الشاهد هو الانبياء والمشهود عليه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله---------------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وثالثها العكس لقوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41--------------------------------------- ورابعها-------- الشاهد -----الحفظة والمشهود عليه المكلفون لقوله	4602	-1492382776151991456	216	286.5	169	605	35.70248031616211	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9555	false	-3743268910340608518	192	295	1021	1553	1580	300	وان شءت علي التقديم كانه قي---ل قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وثانيها ما ذك-------------ره الزجاج وهو ان --جواب القسم-- ان بطش ربك لشديد البروج 12 وهو قول ابن مسعود وقتادة وثالثها ان جواب القسم قوله ان الذين فتنوا البروج 10 الاية كما تقول والله ان زيدا لقاءم الا انه اعترض بين القسم وجوابه قوله قتل اصحاب الاخدود الي قوله ان الذين فتنوا البروج 10 4 ورابعها ما ذكره جماعة من المتقدمين ان جواب القسم محذوف وهذا اختيار صاحب الكشاف الا ان المتقدمين قالوا ذلك المحذوف هو ان الامر حق في الجزاء علي الاعمال وقال صاحب الكشاف جواب القسم هو الذي يدل عليه	9555	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4603	true	4398214502603657854	10	69	51	375	1580	300	والكلام علي التقديم والتاخير اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وعن ابن مسعود وقتادة واختاره الزجاج---- ان الجواب هو قوله ان بطش ربك ل---------------------------------------------------------شديد وقيل ان الذين فتنوا وما بينهما------------------------------------------ اعتراض واختار الزمخشري وطاءف--------------------------------------------------------------------------ة من المتقدمين انه---------- محذوف --ثم اخت-------------لفوا فقال المتقدمون---------- المحذوف هو ان الامر حق في الجزاء علي الاعمال وقال --في الكشاف هو ما --------------دل عليه	4603	-1492382776151991456	220	254.0	172	552	39.855072021484375	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	1	220	4	1162	1568	300	اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله بمنزلة اولءك الذين كانوا في الامم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار واحقاء بان يقال فيهم قتلت قريش ---------كما قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الاخدود اما قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا قصة اصحاب الاخدود علي طرق متباينة ونحن نذكر منها ثلاثة احدها انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب-------------------------- فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم -------حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك قال-- من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل عل---------ي الراهب ف---احضر الراهب وزجره عن دينه فلم يقبل الراهب قوله فقد بالمنشار ثم اتوا- بالغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا الله فرجف بالقوم فهلكوا ونجا فذهبوا به ال----------ي سفينة -------لججوا	9556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4603	true	4398214502603657854	71	300	385	1580	1580	300	اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان- السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب علي الايمان حةي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفارهم --------------------------------------------------------------------------------احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش اي لعنوا كما قتل اصحاب الاخدود وهو الخد اي الشق في الارض يحفر مستطيلا ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوف بالخاء الفوقانية منه الحديث فساخت قواءمة ي اخاقيق جرذان عني به فرس سراقة حين تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه من الغار والمعتمد من قصص اصحاب الاخدود ما جاء في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب الغلام الي حديثه فراي في --------------طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقت--------لها بهذا------ الحجر------------- فقتلها ----------------وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب الي ان---- صار ب---حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الداء و----------عمي جليس للملك فابراه فابصر--ه الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب الغلام حتي دل علي الراهب فلم يرجع الراهب------ عن دين---------------------ه فقد بالمنشار -----وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا----- فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهبوا به الي قرقور وهي سفينة صغيرة فلججوا-	4603	-1492382776151991456	732	992.0	586	1531	47.811885833740234	120	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	220	300	1162	1568	1568	300	بها ليغرقوه فدعا الله فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4604	true	-7668425118270726871	0	79	0	400	1525	300	به- ليغرقوه فدعا----- فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا قوال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذ- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه	4604	-1492382776151991456	394	761.0	316	407	96.80590057373047	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	0	144	0	771	1580	300	اصبري فانك علي الحق----------------- فصبرت علي ذلك الرواية الثانية روي عن علي عليه السلام-- انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال ---------هم اهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكها فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول ان الله تعالي قد احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول بعد ذلك حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من اتي فيها الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود الرواية الثالثة انه وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي فدعاهم فاجابوه فصار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا	9557	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4604	true	-7668425118270726871	79	211	400	1091	1525	300	اصبري فانك علي الحق وما هي الا غميضة فصبرت واقتحمت و-------------------عن علي رضي- الله عنه انهم حين اختلفوا في احكام المجوس وكان بعض ملوكهم اهل --كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناول-----------ها فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقال- ان المخرج ان تخطب الناس فتقول ان الله عز وجل-- احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم ان الله-------------- حرمه فخطب فلم يقبلوا منه -----قالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها وقيل--------------------------------------------------------- وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا	4604	-1492382776151991456	621	1104.0	499	803	77.33499145507812	107	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9560	false	5258631566620964136	0	102	0	549	1578	300	المءمنين ----------------------لم يلتفتوا اليهم وبقوا مصرين علي دينهم الحق فان قلت المراد من الشهود ان كان هذا المعني فكان يجب ان يقال وهم لما يفعلون شهود ولا يقال وهم علي ما يفعلون شهود قلنا انما ذكر لفظة علي بمعني انهم علي قبح فعلهم بهءلاء المءمنين وهو احراقهم بالنار كانوا حاضرين مشاهدين لتلك الافعال القبيحة اما الاحتمال الثاني وهو ان يكون المراد من الشهود الشهادة التي تثبت الدعوي بها ففيه وجوه احدها انهم جعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وثانيها انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم-------------- يوم القيامة	9560	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4605	true	-1720304594473776158	58	104	309	549	1605	300	المءمنين بالصلابة في دينهم حيث لم يلتفتوا اليهم وبقوا مصرين عل------- الحق -او --------هو من الشهادة و---------الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم وكلوا بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر ب----------ه من التعذيب ويجوز ان يراد---------------------------------- شهادة جوارحهم علي ذلك يوم القيامة	4605	-1492382776151991456	171	230.0	137	585	29.230770111083984	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9567	false	-2124116747874840895	48	240	246	1234	1559	300	انه تعالي- اكثر في كتابه ذكر السماء والشمس والقمر لان احوالها في اشكالها وسيرها ومطالعها ومغارب----------ها عجيبة واما الطارق فهو كل ما اتاك ليلا سواء كان كوكبا او غيره فلا يكون الطارق نهارا والدليل عليه قول المسلمين في دعاءهم نعوذ بالله---------------------------- من طوارق الليل وروي انه عليه السلام-------------------------------------------------------- نهي عن-------------------------- ان ياتي الرجل اهله طروقا والعرب تستعمل الطروق في صفة الخيال لان تلك الحالة انما تحصل في الاكثر في الليل ثم انه تعالي لما -----قال والطارق كان هذا مما لايستغني سامعه عن معرفة المراد منه فقال وما ادراك ما الطارق قال سفيان بن عيينة كل شء في القران ما ادراك فقد اخبر الرسول به وكل شء فيه ما يدريك لم يخبر به كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 ثم قال النجم الثاقب اي هو طارق عظيم الشان رفيع القدر وهو---- النجم الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر ويوقف به علي اوقات الامطار وههنا مساءل المسالة الاولي انما وصف النجم بكونه ثاقبا لوجوه احدها انه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل در-ء لانه يدرءه -اي يدفعه وثانيها انه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء وثالثها انه الذي يري به الشيطان فيثقبه اي ينفذ فيه ويحرقه	9567	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4607	true	7895495025411440037	146	270	680	1318	1462	300	انه سبحانه اكثر في كتابه الكريم الاقسام بالسمويات لان احوالها في ----------------مطالعها ومغاربها ومسيراتها عجيبة -اما الطارق فهو كل ما ينزل------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل ولهذا جاء في الحديث التعوذ من طوارق الليل وذكر طروق الخيال في اشعار العرب كثير لان تلك الحالة تحصل فيد الاغلب ليلا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتي الرجل اهله طروقا------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي بين انه اراد بالطارق------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم الثاقب اي هو طارق عظيم الشان رفيع القدر وهو جنس النجم الذي يهتدي به في ظلمات ------البحر والبر قال علماء اللغة سمي------------------------------------------------- ثاقبا لا-----------نه يثقب الظلام بضوء----------ه كما سمي دريا لان- يدراوه اي يدفعه او لا----نه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء او ل----انه اذا رمي- به الشيطان --ثقبه اي -نفذ فيه واحرقه	4607	-1492382776151991456	402	501.0	313	1120	35.89285659790039	60	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	21	59	98	300	1504	300	لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات وقال اخرون انه الشهب التي يرجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 المسالة الرابعة روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو	9568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4607	true	7895495025411440037	274	300	1337	1462	1462	300	لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات وقال ابن زيد هو الثريا و----------------------------------------------------------------------------روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو-	4607	-1492382776151991456	109	191.5	88	202	53.96039581298828	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	204	225	1020	1137	1528	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4607	true	7895495025411440037	45	66	226	343	1462	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	4607	-1492382776151991456	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	59	170	300	854	1504	300	جالس ياكل اذ- انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال -------------------هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب ونزلت السورة --------------------------------واعلم انه تعالي لما ذكر المقسم به اتبعه بذكر المقسم عليه ان كل نفس لما عليها حافظ وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله لما قراءتان احداهما قراءة ابن كثير وابي عمرو ونافع والكساءي وهي بتخفيف الميم والثانية قراءة عاصم وحمزة والنخعي بتشديد الميم قال ابو علي الفاسي من خفف كانت ءان عنده المخففة من الثقيلة واللام في لما هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية و----------------------ما صلة كالتي في قوله فبما رحمة من الله ال عمران 159	9568	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4608	true	-4643923939777380048	0	59	0	262	1504	300	جالس ياكل اذا انحط نجم فامتلا ما- ثم نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب ونزلت السورة من قرا لما مشددة بمعني الا ف ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافية ومن قراها مخففة علي ان ما صلة كالتي في قوله فبما رحمة-------- ال عمران 159	4608	-1492382776151991456	187	131.0	145	628	29.777070999145508	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9573	false	-3489873429917570122	49	211	239	1043	1555	300	ان الضمير غير عاء----د الي الانسان ثم قال-- مجاهد قادر علي ان يرد الماء في- الاحليل وقا----------------------------ل عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي ايضا عن الضحاك انه قادر علي رد الانسان ماء كما كان قبل وقال مقاتل بن حيان ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة واعلم ان القول ا---لاول اصح ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ثم انه سبحانه لما اقام الدليل علي صحة القول بالبعث والقيامة وصف حاله في ذلك اليوم فقال 7 يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 9 يوم تبلي السراءر وفيه مساءل المسالة الاولي يوم منصوب برجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الي الحالة الاولي نصب الظرف بقوله فما له من قوة اي ماله من قوة ذلك اليوم المسالة الثانية تبلي اي تختبر والسراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال	9573	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4609	true	-3513049919467810243	33	96	172	497	1570	300	ان الضمير في رجعه يعود الي ال-----ماء والمراد انه قادر علي ----رد الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب والتراءب وهذا قول عكرمة والضحاك وق--------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل بن حيان ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة و--------القول هو الاول بدليل------- قوله يوم تبلي السراءر اي يمتحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال	4609	-1492382776151991456	256	407.0	202	842	30.40380096435547	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	60	127	331	660	1528	300	قول ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون ذينا في الوجوه وشينا في الو----------------جوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر المسالة الثالثة دلت الاية علي انه لا قوة للعبد ذلك اليوم لان قوة الانسان اما ان تكون له لذاته او مستفادة من غيره فالاول منفي بقوله تعالي فما له من قوة والثاني منفي بقوله ولا ناصر	9574	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4609	true	-3513049919467810243	129	177	673	916	1570	300	قول ابن عمر--------------- يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه مغبر------------ا ثم نفي القوة الذاتية والقوة العرضية الخارجية عن---- الانسان يومءذ بقوله---------------------------------------------------- فما له من قوة------------------- ولا ناصر	4609	-1492382776151991456	183	276.5	142	345	53.043479919433594	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9578	false	6814266705329211730	48	150	279	826	1585	300	ان يصان----- عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويدخل فيه ان يذكر تلك الاسماء عند الغفلة وعدم الوقوف علي معانيها وحقاءقها ورابعها ان يكون المراد بسبح باسم ربك اي مجده باسماءه التي انزلتها عليك وعرفتك انها اسماءه كقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان الاسراء 110 ونظير هذا التاويل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 ومقصود الكلام من هذا التاويل امران احدهما سبح اسم ربك الاعلي اي صل باسم ربك لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية والثاني -ان لا يذكر العبد ر--------------------ب------------------------------------------------------------------------------ه الا باسماء التي ورد التوقيف بها -------------------------------------------------------قال الفراء لا فرق بين سبح اسم ربك وبين فسبح	9578	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4611	true	-8873606086475669855	174	245	849	1188	1462	300	ان يصان اسمه عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وان لا يسمي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باسماءه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني وان لا يطلق عليه من الاسامي الا ما ورد به الاذن الشرعي قال بعض العلماء لعل الذين نقل عنهم ان الاسم نفس المسمي ارادوا به ان الاسم-- الذي حدوه بانه ما دل علي معني في نفسه غير مقترن بزمان هو نفس مدلول هذا الحد قال الفراء لا فرق بين سبح اسم ربك وبين -سبح	4611	-1492382776151991456	138	180.0	108	706	19.546741485595703	21	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9580	false	-7723864449324241078	109	159	569	824	1547	300	فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 ويكون المعني سبح ربك بذكر اسماءه المسالة الثالثة روي عن عقبة بن عامر انه لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	9580	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4611	true	-8873606086475669855	83	111	379	521	1462	300	فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	4611	-1492382776151991456	142	272.0	114	255	55.686275482177734	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9584	false	-7456907482753737706	0	161	0	882	1589	300	لقوة خاصة وكل قوة فانها لا تصلح الا لفعل معين فالتسوية والتقدير عبارة عن التصرف في الاجزاء الجسمانية وتركيبها علي وجه خاص لاجله تستعد لقبول تلك القوي وقوله فهدي عبارة عن خلق تلك القوي في تلك الاعضاء بحيث تكون كل قوة مصدرا لفعل معين ويحصل من مجموعها -تمام المصلحة ول-----------لمفسرين فيه وجوه قال مقاتل هدي الذكر للانثي كيف ياتيها وقال اخرون هداه للمعيشة و--رعاه وقال اخرون هدي الانسان لسبل الخير والشر والسعادة والشقاوة وذلك لانه جعله حساسا دراكا متمكنا من الاقدام علي ما يسره والاحجام عما يسوءه كما قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وقال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 7 وقال السدي قدر مدة---- الجنين في الرحم ثم هداه للخروج وقال الفراء قدر فهدي واضل فاكتفي بذكر احداهما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقال اخرون الهداية بمعني الدعاء الي الايمان كق-----------------------------------------وله وانك لتهدي---------------- الشوري 52 اي تدعو وقد دعي الكل الي الايمان وقال اخرون هدي اي دلهم بافعاله علي توحيده وجلال كبرياءه	9584	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4612	true	5658593094475666769	141	260	752	1407	1612	300	لقوة خاصة وكل قوة فانها لا تصلح الا لفعل معين ف---------التقدير عبارةع-ن التصرف في الاجزاء الجسم--ية وتركيبها علي وجه خاص لاجله يستعد لقبول تلك القوي و-اله-داية عبارة عن خلق تلك القوي في تلك الاعضاء بحيث تكون ---قوة مصدرا لفعل معين ويحصل من مجموعها اتمام المصلحة وقد خصه بعض المفسرين ف--------قال مقاتل هدي الذكر للانثي كيف ياتيها وقال غير-ه هداه -لمعيشته ومرعاه وقيل هداه لسبي------------ل الخير والشر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي قدر مدة مكث الجنين في الرحم ثم هداه للخروج وقال الفراء قدر فهدي واضل فاكتفي بذكر احد-هما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقيل------ الهداية بمعن- الدعاء الي الايمان اي قدر دعاء الكل الي الايمان فدعاهم اليه كقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وقيل---------------------------------------------- دلهم بافعاله علي توحيده و-----كبرياءه	4612	-1492382776151991456	548	937.5	446	957	57.26227951049805	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	2	88	8	447	1512	300	امره بان يواظب- علي الاسباب المانعة من النسيان وهي الدراسة والقراءة وهذا ليس في------- البشارة وتعظيم حاله مثل الاول ولانه علي-------------------------------------------------------------------- خلاف قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 اما قوله الا ما شاء الله ففيه احتمالان احدهما ان يقال هذا الاستثناء غير حاصل في الحقيقة وانه عليه السلام لم ينس بعد ذلك شيءا قال الكلب--------ي ا-نه عليه السلام لم ينس بعد نزول هذه الاية شيءا وعلي هذا -التقدير يكون الغرض من قوله الا ما شاء الله احد امور احدها---------------------- التبرك بذكر هذه الكلمة	9587	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4613	true	1967519169524150498	203	284	1033	1472	1553	300	امرا با-لمواظبة علي الاسباب المانعة من النسيان وهي الدراسة والقراءة والبحث فلا يكون من البشارة في شء وايضا النسيان لا يتعلق بقدرة العبد فيلزم ان يحمل النهي عنه علي الامر بالاسباب المانعة منه وهو خلاف الظاهر اما الاستثناء---------------------------------------------- ففيه قو---لان الاول انه ليس علي حقيقته فقد روي عن ------------------------------------------------------الكلبي انه صلي الله عليه -وسل-م لم ينس بعد نزول هذه الاية شيءا وعلي هذا فالمقصود --من الاستثناء اما نفي النسيان راسا كما تستعمل القلة في معني العدم واما التبرك بذكر هذه الكلمة	4613	-1492382776151991456	189	213.5	146	547	34.552101135253906	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9591	false	-7243138511990418190	31	168	155	865	1563	300	العا-م واجب في اول الامر فاما التكرير--------------------- فلعله انما يجب عند رجاء حصول المقصود فلهذا المعني قيده بهذا الشرط السءال الثاني التعليق بالشرط انما يحسن في حق من يكون جاهلا بالعواقب اما علام الغيوم فكيف يليق به ذلك الجواب ------------------------------روي في الكتب انه تعالي كان يقول لموسي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وانا اشهد انه لا يتذكر ولا يخشي فا-----مر الدعوة والبعثة شء وعلمه تعالي بالمغيبات وعواقب الامور غير ولا يمكن بناء احدهما علي الاخر السءال الثالث التذكير المامور به هل مضبوط مثل ان يذكرهم عشرات مرات او غير مضبوط وحينءذ كيف يكون الخروج عن عهدة التكليف والجواب ان الضابط فيه هو العرف والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم 7 سيذكر من يخشي 7 الاعلي 10 سيذكر من يخشي ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحته	9591	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4615	true	7161129205174742177	30	190	151	987	1598	300	العالم واجب في اول الامر واما التكرير فالضابط فيه هو العرف فلعله انما يجب عند رجاء حصول المقصود فلهذا ا------ردفه ب----الشرط قيل---------- التعليق بالشرط انما يحسن في حق من يكون جاهلا ب--عواقب الامور والجواب ان امر الدعوة والبعثة مبني علي الظواهر لا علي الخفيات وروي في الكتب انه تعالي كان يقول لموسي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وانا اشهد انه لا يتذكر او- يخشي وانام سمي الوعظ ب------------------------------------------------------------------------------------------------التذكير لان حسن هذا الدين مركوز في العقول فطرة ------------------------------------------------------------------------------------------الله التي فطر الناس عليها الروم 30 فكان هذا العلم كان حاصلا في نفسه بالقوة ثم زال عنها بالعواءق والغواشي وعند بعض العقلاء ان النفوس قبل تعلقها بالابدان عالمة بما لها ان ت-------------------------------------------------------------------------علم الا انها نسيتها لاشتغالها بتدبير البدن ومن هنا قال افلاطون لست اعلمكم ما كنتم تجهلون ولكن اذكركم ما كنتم تعلمون ثم انه تعالي بين ان المنتفع بالتذكير من هو فقال سيذكر من يخشي قال في التفسير الكبير ان الناس في امر المعاد---- ثلاثة اقسام القا-----طع بصحته	4615	-1492382776151991456	326	360.5	256	1127	28.926353454589844	50	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9595	false	6759936384719153550	24	99	112	491	1540	300	وابي العالية وابن سيرين وابن عمر- وروي ذلك---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير فيه اشكال من وجهين الاول ان عادة الله تعالي في القرا---ن تقديم ذكر الصلاة علي ذكر الزكاة لا تقديم الزكاة علي الصلاة والثاني قال------------------------------------------------ الثعلبي هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر -اجاب الواحدي عنه بانه لا يمتنع ان يقال لما كان في معلوم الله تعالي ا-----ن ذلك سيكون اثني علي من فعل ذلك	9595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4617	true	6853362524253630106	0	75	0	374	1567	300	وابي العالية وابن سيرين وابن عمرو وعلي وقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وضعف بانه خلاف ما ورد في مواضع اخر من---------------------- القران من تق-----------------------------------ديم الصلاة علي الزكاة والجواب انما ورد هكذا لان زكاة الفطر مقدمة علي صلاته واعترض الثعلبي بان السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر واجاب الواحدي ب----انه لا يمتنع ان يقال لما كان في معلوم الله تعالي ان يكون ذلك------ اثني علي من فعل ذلك	4617	-1492382776151991456	259	414.0	203	441	58.730159759521484	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9595	false	6759936384719153550	214	271	1086	1400	1540	300	الفقهاء احتجوا بهذه الاية علي وجوب تكبيرة الافتتاح واحتج ابو---------- حنيفة رحمه الله بها علي ان --تكبيرة الافتتاح ليست من---- الصلاة قال لان الصلاة معطوفة عليها والعطف يستدعي المغايرة واحتج ايضا بهذه الاية علي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه واجاب اصحابنا بان تقدير الاية وصلي فذكر اسم----------------- ربه ولا فرق بين ان تقو--ل اكرمتني فزرتني	9595	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4617	true	6853362524253630106	78	130	388	661	1567	300	الفقهاء -----------بالاية علي وجوب تكبيرة الافتتاح واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة---------- بها علي ان التكبيرة الاولي-- ليست من صلب الصلاة -ال-عطف الصلاة------- عليها وعلي ا--------------------------------------------ن الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه واجيب بما روي عن ابن عباس ان المراد ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وبانه قد يقال اكرمتني فزرتني	4617	-1492382776151991456	175	229.5	139	349	50.14326477050781	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	151	211	762	1079	1528	300	روي عن ابي ذر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب عل-----ي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان--------------------------------------------------------------- في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه والله سبحانه وتعالي	9597	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4617	true	6853362524253630106	226	299	1178	1563	1567	300	روي عن ابي ذر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان فتقدير الاية ان هذا لفي الصحف الاولي التي منها صحف ابراهيم وموسي قالوا في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه -الله --------تعالي	4617	-1492382776151991456	296	543.0	238	395	74.93670654296875	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9601	false	-8208041769100260898	113	150	598	772	1551	300	سعيد بن جبير انه شجرة ذات شوك ثم قال ابو الجوزاء وكيف يسمن من كان ياكل الشوكا وفي الخبر الضريع شء يكون في النار شبيه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار قال	9601	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4620	true	-3916950940810796298	6	41	37	201	1488	300	سعيد بن جبير انه شجرة ذات شوك ---قال ابو الجوزاء -كيف يسمن م----ن ياكل الشوك- وفي الخبر الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانت م-ن الجيفة واشد حرا من النار قال	4620	-1492382776151991456	159	291.5	125	174	91.37931060791016	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	106	230	539	1158	1487	300	--وحياتها اما قوله تعالي 7 لا يسمن ولا يغني من جوع 7 الغاشية 7 لا يسمن ولا فهو مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ض--ريع واما المعني ففيه ثلاثة اوجه احدها ان طعامهم ليس من جنس مطاعم الانس وذلك لان هذا نوع من انواع الشوك والشوك مما يرعاه الابل وهذا النوع مما ينفر عنه الابل فاذن منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن وثانيها ان يكون المعني لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع واسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ----------ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وثالثها روي ان كفار قريش قالت--------------------------------- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع	9602	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4620	true	-3916950940810796298	88	178	450	881	1488	300	والحيات فيه-ا قوله-------- لا يسمن ولا يغني من جوع صف للطع-----------------------------------------------------ام او للضريع وفيه----------------------------- ان طعامهم ليس من جنس طعا-م الانس --لك-----------ن من جن--س الشوك الذي ت------رعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس نفرت عنه لانه سم قاتل ويحتمل------------------------------------------------------------------ ان يراد------- لا طعام لهم اصلا لان الضريع يبيس هذا الشوك والابل تنفر عنه------------------------------------------ كما قلنا فهو كقوله ليس لفلان ظل الا الشمس يريد نفي الظل علي التوكيد و-------روي ان كفار قريش قالوا علي سبيل التعنت حين سمعوا الاية ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع	4620	-1492382776151991456	278	323.0	212	666	41.74174118041992	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9604	false	-2299501218509182311	251	282	1323	1480	1564	300	عين جارية قال صاحب الكشاف يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 قا------------------------------------ل القفال فيها عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا	9604	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4621	true	1942764485761742812	0	38	0	185	1588	300	عين جارية قال جار الله--- يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس الانفطار 5 قال الكلبي لا ادري جرت بماء او غيره قال القفال----- عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا	4621	-1492382776151991456	135	235.5	107	193	69.94818878173828	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	5	108	28	555	1614	300	مرفوعة اي عالية في الهواء وذلك لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك وقال خارجة بن مصعب بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث شاء ا-لله والاول اولي وان كان الثاني ايضا غير ممتنع لان ذلك بما كان اعظم في سرور المكلف قال ابن عباس هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت----- مرتفعة في السماء 7 واكواب موضوعة 7 الغاشية 14 واكواب موضوعة ا الصفة الخامسة قوله تعالي واكواب موضوعة لاكواب الكيزان التي لا عري لها	9605	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4621	true	1942764485761742812	38	100	185	510	1588	300	مرفوعة في الرتبة او مرتفعة عن الارض ل--يري المءمن بجلوسه عل-يها جميع ما اتاه الله--------- من الخد-م والملك فا---------------------------------------------------------------ذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطاطات له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث اراد الله وقد وصفها------------------------------------------------------------------------ ابن عباس بان--- الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت وقيل مرفوعة اي مخبوءة لهم من رفع الشء اذا خباه وا---------------------------------------------------------لاكواب الكيزان التي لا عري لها	4621	-1492382776151991456	223	313.5	175	533	41.83864974975586	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9606	false	20282521030694988	209	267	1105	1405	1557	300	الاول------- ان جميع المخلوقات متساوية في هذه الدلالة-------- وذكر جميعها غير ممكن لكثرتها واي واحد منها -------ذكر دون غيره كان هذا السءال عاءدا فوجب الحكم بسقوط هذا السءال علي جميع التقادير وايضا فلعل الحكمة في ذكر هذه الاشياء التي هي غير متناسبة ال-------تنبيه -علي ان هذا الوجه من الاستدلال غير مختص بنوع دون نوع بل هو عام في	9606	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4622	true	1025014733920416471	176	226	898	1154	1579	300	الاغلب ومنها ان جميع المخلوقات متساوية في ------دلالة التوحيد وذكر جميعها غير ممكن فكل طاءفة------- منها تخص بالذكر--------- ورد هذا السءال------ فوجب الحكم بسقوطه ولعل----------------------------------------- في ذكر هذه الاشياء التي لا -----تناسب في الظاهر تنبيها علي ان هذا الوجه من الاستدلال غير مختص بنوع دون نوع بل هو عام في	4622	-1492382776151991456	201	298.5	160	330	60.90909194946289	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9618	false	282505941051685035	0	35	0	184	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	9618	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4624	true	-996192899527021579	42	76	223	406	1614	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	4624	-1492382776151991456	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	141	237	729	1194	1502	300	العقل سمي ب--ه لانه يمنع عن الوقوع فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل ويمنع وحصاة من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه المسالة الثانية قوله هل في ذلك قسم استفهام والمر-اد منه التاكيد--------------------------------------------------- كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الل---------------ه تعالي به من هذ--ه الاشياء	9617	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4627	true	2864476691112936268	14	92	70	454	1578	300	العقل سمي بذلك لانه يمنع من الوقوع فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهي- لانه يعقل وينهي وحصاة لانه يحصي اي ي---ضبط قال الفراء يقا-------ل انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام تقرير ان هذه المذكورات لشرفها وعظم شانها يحق ان يءكد بمثلها المقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة يريد انه لا حجة فوق هذا ومن هنا قال بعضهم فيه دليل علي انه تعالي اراد رب هذه الاشياء	4627	-1492382776151991456	226	329.0	175	536	42.164180755615234	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	33	103	190	593	1585	300	والعماد بمعني العمود وقد يكون------- جمع العمد او يكون المراد بذات العماد---- انهم------------------------------ طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذا---ت البناء الرفيع وان جعلناه اسم البلد- فالمعني انها ذات اساطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ذات ابنية مرفوعة علي العمد وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور قال تعالي في وصفهم اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون الشعراء 128 اي علامة وبناء رفيعا المسالة الثانية -روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا	9620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4627	true	2864476691112936268	224	296	1168	1555	1578	300	والعماد بمعني العمود لانه ما يعمد او جمع --عمد ثم ان كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات البناء الرفيع وان --كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين ثم قيل هذه المدينة اسكندرية وقيل دمشق واعترض بان بلاد عاد كانت فيما بين عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسماة بلاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا	4627	-1492382776151991456	184	147.5	145	552	33.33333206176758	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	169	249	951	1328	1585	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد--- فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب-------- فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل اما قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد فالضمير في مثلها	9620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	185	255	976	1315	1575	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع علي تلك المدينة فحمل ما قدر عليه مما---- هناك فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب الاحبار فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر---- ابن قلابة فقال هذا والله--- ذلك الرجل و--------------------------------------الضمير في مثلها	4628	-1492382776151991456	313	572.0	244	388	80.67010498046875	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	103	169	593	951	1585	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	9620	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	0	66	0	357	1575	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم- تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	354	700.0	288	358	98.88268280029297	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	196	297	1027	1560	1574	300	الشدة والمبالغة الثاني ان المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي- الامر يومءذ امره ولا امر لغيره الثالث وهو قول ابي---------------------------------------------------------------------- علي الفارسي ان يكون التقدير- لا يعذب احد من الزبانية----- مثل ما يعذبونه فالضمير في عذابه عاءد الي الانسان وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح العين فيها واختاره ابو عبيدة وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراهما بالفتح والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف ولهذه القراءة تفسيران احدهما لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وفساده	9631	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4632	true	-4935723109151137075	115	178	558	885	1518	300	فاءدة واجيب بان المراد ----------لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد لان الامر يومءذ لله وحده او لا يعذب احد في الدنيا ولا يوثق مثل عذاب الله الكافر ومثل ايثاقه اياه في الشدة والايلام وقال ابو علي الفارسي ----------تقديره لا يعذب احد من الزبانية احدا مثل عذاب هذا---------------------------- الانسان وهو امية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خ---------------------------------------------------لف ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وفساده	4632	-1492382776151991456	185	282.5	145	610	30.327869415283203	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	43	101	208	497	1555	300	فادخلي في------ عبادي وفيه مسالتان المسالة الاولي قيل ---------نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل- مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وانت قد عرفت ان ---------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المسالة	9635	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4633	true	1649646502110749080	36	98	211	520	1497	300	فادخلي في اجساد عبادي يءيده قراءة ابن مسعود في جسد عبدي قالوا انزلت في حمزة بن عبد المطلب او-- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهله مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يغيرها والظاهر العموم ولو سلم فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سورة ---	4633	-1492382776151991456	223	379.0	175	314	71.01911163330078	41	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	111	243	569	1228	1491	300	مكة --لا جرم اقسم الله تعالي بها فاما ----------قوله وانت حل فالمراد منه امور احدها وانت مقيم بهذا البلد نازل فيه حال به ك---انه تعالي عظم مكة من جهة انه عليه الصلاة والسلام مقيم بها وثانيها --------الحل بمعني الحلال اي ان الكفار يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرمات ثم انهم مع ذلك ومع اكرام الله تعالي اياك بالنبوة يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا منك لقتلوك فانت حل لهم في اعتقادهم لا يرون لك من الحرمة ما يرونه لغيرك---- عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يعضوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب له من حالهم في عدوانهم له وثالثها قال قتادة البلد وانت حل اي لست باث-م وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت	9636	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4634	true	-3512864779477737946	41	118	217	597	1540	300	مكة التي جعلها--- الله تعالي منشا كل بركة وخير وقوله وانت حل--------------------------------- بهذا البلد اعتراض بين القسمين كانه تعالي عظم مكة من جهة انه صلي- الله عليه وسلم حل --بها واقام فيها وقيل الحل بمعني الحلال كانه سبحانه عجب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقاد اهل مكة كيف يءذون اشرف الخلق في موضع محرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويغضدوا -بها شجرة و-ستحلون اخراجك وقتلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة انت------- حل اي لست باثيم وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت	4634	-1492382776151991456	236	312.5	183	687	34.352256774902344	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9642	false	8290823450707889476	0	66	0	330	1597	300	القفال والتاويل هو الاول ثم قرر وجه الاستدلال به فقال ان من قدر علي ان يخلق من الماء المهين قلبا عقولا ولسانا ق-ولا فهو علي اهلاك ما خلق قادر وبما يخفيه المخلوق عالم فما العذر في الذهاب عن هذا مع وضوحه وما الحجة في الكفر بالله من تظاهر نعمه وما العلة في التعزيز علي الله وعلي انصار دينه بالمال وهو-------- المعطي له وهو الممكن من الانتفاع	9642	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4636	true	-3824152272825011160	70	122	397	661	1615	300	القفال والتفسير هو الاول ثم قرر وجه الاستد-ال به فقال ان من قدر علي ان -خلق من الماء المنتن قلبا عقولا ولسانا فءولا فهو علي اهلاك ما خلق اقدر------------------------ فم------------------------------------ا الحجة في الكفر بالله مع تظاهر نعمه وما العلة في التعز-ز علي الله واولياء-------ه بالمال وانفاقه وهو المعطي و----- الممكن من الانتفاع	4636	-1492382776151991456	238	405.0	187	339	70.20648956298828	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9642	false	8290823450707889476	156	257	821	1359	1597	300	-بين الجنة والنار وقال ابن عمر-هي جبل زلال في جهنم وقال مجاهد والضحاك هي الصراط يضرب علي جه----نم وهو معني قول الكلبي انها عقبة---- الجنة والنار قال- الواحدي وهذا تفسير فيه نظر لان---- من المعلوم ان بني هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها فحمل الاية عليه يكون ايضاحا للواضحات ويدل عليه انه لما قال وما ادراك ما العقبة البلد 12 فسره بفك الرقبة وبالاطعام الوجه الثاني في تفسير العقبة هو ان ذكر العقبة ههنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر وهو قول الحسن ومقاتل قال الحسن عقبة ا-لله شديدة--- وهي مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه	9642	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4636	true	-3824152272825011160	158	221	867	1208	1615	300	طريق الجبل فعن-------- ابن عمر هي جبل زلال في جنهم وعن مج-اهد والضحاك هي الصراط يضرب علي نار جهنم وهو معني قول الكلبي----- عقبة بين الجنة والنار وزيف الواحدي وغيره هاتين الروايتين بانه من المعلوم ان هذ----ا الانسان وغيره لم يقتحمو----------------------------------------------------------------------------------------------ا العقبة بهذا المعني وبان تف----------------------------------سير ال--له سبحان---ه العقبة عقيبة ينافيه وعن ال----------------------------------------------------------------حسن عقبة والله شديدة ان هذا مجاهد- الانسان نفسه وهواه وعدوه	4636	-1492382776151991456	232	321.0	183	557	41.65170669555664	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	3	56	15	274	1514	300	قلما توجد لا الداخلة علي الم-ضي الا مكررة تقول لا جنبني ولا بعدني قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي--------------------------------------------------------- هذه الاية ما جاء التكرير فما السبب فيه اجيب عنه من وجوه الاول قال الزجاج انها متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم-------- العقبة ------------------------------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا	9643	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4636	true	-3824152272825011160	224	282	1229	1530	1615	300	قلما توجد لا الداخلة علي الماضي الا مكررة كقوله ----------------------------فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وتقول لا خيبني ولا رزقني والقران افصح الكلام فهو اولي برعاية هذه القاعدة والجواب ان القران حجة كافية ولو سلم فهم-------------------------- متكررة في المعني قال الزجاج الا تري انه فسر العقبة بفك الرقبة والاطعام فكانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ولا	4636	-1492382776151991456	145	193.0	113	355	40.845069885253906	23	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9645	false	6051152958697862281	159	290	791	1418	1468	300	ان المسكين------------------------- قد يكون بحيث يملك شيءا لانه لو كان لفظ المسكين دليلا علي انه لا يملك شيءا البتة لكان تقييده بقوله ذا متربة تكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وهو غير جاءز 7 ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 7 البلد 17 ثم كان من اما قوله تعالي ثم كان من الذين ءامنوا اي كان مقتحم العقبة من الذين امنوا فانه ان لم يكن منهم لم ينتفع بشء من هذه الطاعات ولا مقتحما للعقبة فان قيل لما كان الايمان شرطا للانتفاع بهذه الطاعات وجب كونه مقدما عليها فما السبب في ان الله تعالي اخره عنها بقوله ثم كان من الذين ءامنوا والجواب من وجوه احدها ان هذا التراخي في الذكر لا في الوجود------------------------------------------------- كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده لم يرد بقوله ثم ساد ابوه	9645	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4637	true	1245627697106625529	184	279	937	1402	1516	300	ان المسكين احسن حالا من الفقير وانه قد يكون بحيث يملك شيءا والا وقع ق-------------------------------------------------------------وله ذا متربة تكرارا وقال بعض اهل التاويل فك رقبة ان يعين المرء نفسه علي اقامة الوظاءف الشرعية ليتخلص بها عن النار وعندي هو ان يفك رقبته عن الكونين ليلزم عنه زوال الحرص المستتبع لمواساة النفس علي الطعام والايثار وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم كا---------------------------ن وجوه احدها ان هذا التراخي في الذكر لا في --وجود فان الايمان مقدم علي جميع الخصال المعتد بها شرعا كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده اي -ثم انه اذكر ساد ابوه	4637	-1492382776151991456	173	100.0	130	899	19.24360466003418	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	35	123	182	630	1590	300	قبل ايمانه بمحمد صلي الله عليه وسلم ثم امن بعد ذلك بمحمد عليه الصلاة والسلام فعند بعضهم انه يثاب علي تلك الطاعات قالوا ويدل عليه ما روي ان حكيم بن حزام بعدما اسلم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا ناتي باعمال الخير في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال عليه السلا--------م اسلمت علي ما قدمت من الخير ورابعها---------------------------------- ان المراد من قوله ثم كان من الذين ءامنوا تراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العنق والصدقة لان درجة ثواب الايمان اعظم بكثير من درجة ثواب	9646	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4638	true	-74174822545456170	0	47	0	245	1632	300	قبل ايمانه بمحمد صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انا كنا ناتي باعمال الخير في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال صلي- الله عليه وسلم اسلمت علي ما قدمت من الخير ورابعها وهو اولي الوجوه عند اصحاب المعاني ان المراد------------------------------- تراخ-------------------ي الرتبة والفضيل-----------------ة لان ث-----واب الايمان اكث------ر من----- ثواب	4638	-1492382776151991456	196	320.0	157	490	40.0	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9650	false	-1504032565151816185	134	243	717	1281	1574	300	في كبر الجرم بحسب الحس وفي ارتباط مصالح هذا العالم بحركته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ظهر في علم النجوم ان بينهما من المناسبة ما ليس بين الشمس وبين غيرها 7 والنهار اذا جلاها 7 الشمس 3 والنهار اذا جلاها معني ----------التجلية الاظهار والكشف والضمير في جلاها ا----------------لي ماذا يعود فيه وجهان احدهما وهو قول الزجاج انه عاءد الي الشمس وذلك لان النهار عبارة عن نور الشمس فكلما كان النهار اجلي ظهورا كانت الشمس اجلي ظهورا لان قوة الاثر وكماله تدل علي قوة المءثر--------------------------- فكان النهار يبرز الشمس ويظهرها كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يخرجها الثاني وهو قول الجمهور انه عاءد الي الظلمة او الي الدنيا او الي الارض	9650	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4640	true	2020218102269187114	135	249	735	1389	1676	300	في كبر الجرم بحسب الحس وفي ارتباط مصالح هذا العالم بحركته والثالث والرابع بروزها لمجء النهار واختفاءها لمجء الليل ثم ذكر ذاته المقدسة وعقبه بانواع تدابيره في السماء والارض وفي البساءطوما يتركب منها واشرفها النفس ولنشتغل بتفسير بعض الالفاظ قال الليث الضحو ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف وتلاها تبعها باحدي المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المذكورة والتجلية الكشف والعيانز والضمير في جلاها للشمس في الظاهر علي ما قا----------------------------ل الزجاج وغيره ------------------لان النهار --------------------كلما كان اصدق ن--------ورا كانت الشمس اجلي ظهورا فان الكشف والعيان ي---دل علي قوة المءثر وكماله لا قوة الاثر وكماله فكان النهار يبرز الشمس ويظهرها وذهب جم غفير الي ان الضمير يعود الي------------------------------------------------- الظلمة او---- الدنيا او---- الارض	4640	-1492382776151991456	234	116.5	189	910	25.714284896850586	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9653	false	-1178069816818732318	5	92	28	507	1645	300	ان يريد به نفسا خاصة من بين النفوس وهي النفس القدسية النبوية وذلك لان كل كثرة فلا بد فيها من واحد يكون هو الرءيس فالمركبات جنس تحته انواع ورءيسها الحيوان والحيوان جنس تحته انواع ورءيسها الانسان والانسان انواع واصناف وراءيسها النبي والانبياء كانوا كثيرين فلا بد وان يكون هناك واحد يكون هو الرءيس المطلق فقوله طحاها ونفس اشارة الي تلك النفس التي هي رءيسة لعالم المركبات رياسة بالذات الثاني ان يريد كل نفس ويكون المراد من التنكير ا----لتكثير علي الوجه المذكور في قوله علمت نفس ما احضرت	9653	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4641	true	4892856982367471632	72	101	374	527	1595	300	للتنويع اي نفس- خاصة من بين النفوس وهي النفس القدسية النبوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تصلح ل------------------رياسة ما سواها--------------------------------- من النفوس واما للتكثير علي الوجه المذكور في قوله علمت نفس ما احضرت	4641	-1492382776151991456	123	167.5	98	483	25.465839385986328	18	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9663	false	-982961900650553470	158	194	834	1016	1581	300	ما ادت عاقبته الي يسر وراحة وامور محمودة فان ذلك من اليسري وذلك وصف كل الطاعات وكل ما ادت عاقبته الي عسر وتعب فهو من العسري وذلك وصف كل المعاصي -المسالة الثانية التانيث في لفظ اليسري	9663	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4644	true	7395439087381681919	150	187	838	1020	1593	300	ما ادت عاقبته الي يسر وراحة وامور محمودة فان ذلك من اليسري وذلك وصف كل الطاعات وكل ما ادت عاقبته الي عسر وتعب فهو من العسري وذلك وصف كل المعاصي ومن جملة اليسري- الجنة ومن جملة العسري	4644	-1492382776151991456	160	289.0	126	183	87.43169403076172	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9666	false	664358843979952511	215	272	1104	1413	1562	300	وضع الدلاءل فاءدة واجوبة ا--صحابنا عن مثل هذه الوجوه مشهورة وذكر الواحدي---------- وجها اخر نقله عن الفراء فقال المعني ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وهي تقي الحر والبرد وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد----- ارشد اولياءي الي العمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي	9666	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4645	true	-4388343130231622353	0	54	0	293	1616	300	وضع الدلاءل فاءدة واجوبة اهل السنة عن المساءل الثلاث معلومو ونقل الواحدي عن الفراء وجها اخر -وهو ان المراد------------ ان علينا للهدي والاضلال فاقتصر كقوله-------- سرابيل تقيكم الحر النحل 81 واكدوا ذلك بما روي عن------------ ابن عباس في رواية عطاء ان معني الاية ارشد اولياءي الي العمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي	4645	-1492382776151991456	209	311.0	165	326	64.11042785644531	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	23	68	128	336	1492	300	الله وقال ينجيك احد احد ثم اخبر رسول الله ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فحمل ابو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر الا ليد كانت لبلال عنده فنزل وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء	9671	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4646	true	-3170405994600876689	0	36	0	168	1480	300	الله وهو يقول --احد احد-------- فسمع بذلك ابو بكر---------------------- فحمل-------- رطلا من ذهب فابتاعه به فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر الا ليد كانت لبلال عنده فنزل وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء	4646	-1492382776151991456	153	257.5	119	208	73.55769348144531	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9674	false	6880197342412575059	61	263	313	1359	1555	300	ذكرت الليل اولا وهو ابو بكر ثم صعدت وجدت بعده النهار وهو محمد------------------- وان ذكرت والضحي اولا وهو محمد------------------- ثم نزلت وجدت بعده والليل وهو ابو بكر ليعلم انه لا واسطة بينهما السءال ------------------------------------الثاني- ما الحكمة ههنا في الحلف------------------- بالضحي والليل فقط والجواب لوجوه احدها كانه تعالي يقول الزمان ساعة فساعة ساعة ليل وساعة نهار ثم يزداد فمرة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار ومرة بالعكس فلا تكون الزيادة -لهوي ولا---- النقصان ل-قلي بل- للحكمة -كذا الرسالة وان--زال الوحي بحسب المصالح فمرة انزال ومرة حبس فلا كان الانزال عن هوي ولا كان الحبس عن قلي وثانيها ان العالم لا يءثر كلامه حتي يعمل به فلما امر الله تعالي با----------ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لم يكن بد من ان يعمل به فالكفار لما ادعوا ان ربه ودعه وقلاه قال هاتوا الحجة فعجزوا فلزمه اليمين بانه ما ودعه ربه وما قلاه وثانيها كانه تعالي يقول انظروا الي جوار الليل مع النهار لا يسلم احدهما عن الاخر بل الليل تارة يغلب وتارة يغلب فكيف تطمع ان تسلم علي الخلق السءال الثالث لم خص و-----------------قت الضحي بالذكر الجواب فيه وجوه احدها انه وقت اجتماع الناس وكمال الانس ب-----------عد الاستيحاش في زمان الليل فبشروه ان بعد استيحاشك بسبب احتباس الوحي يظهر ضحي نزول الوحي	9674	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4647	true	5934366199752225564	112	282	582	1472	1563	300	ذكرت الليل اولا وهو ابو بكر ثم صعدت وجدت بعده النهار وهو محمد صلي الله عليه وسلم وان ذكرت ال-ضحي اولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم ثم نزلت وجدت بعده -الليل وهو ابو بكر من غير------ واسطة بينهما كما وقع في نفس الامر وكما ثبت من قصة الغار الثانية ما الحكمة في تخصيص القسم في اول هذه السورة بالضحي والليل---- والجواب لان ساعات النهار كلما تنقص فان ساعات الليل------------------------------------- تزداد و-----------------------------------بالعكس فلا ت-لك الزيادة للهوي ولا ذاك النقصان للقلي بلي للحكمة فكذا الرسالة ولاانزال الوحي بحسب المصالح فمرة انزال ومرة حبس -لا--عن ال---------هوي ولا -عن ال-------قلي واما السبب في الاقسام نفسه فلان الكفار لما ادعوا ان ربه ودعه وقلاه وقد ثبت ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال لهم-------------------------------------------------------- هاتوا الحجة فعجزوا فلزمه اليمين بانه ما ودعه ربه وما قلاه وفيه ان الليل والن----------------------------------هار لا يسلمان من الزيادة والنقصان فيك------------------------ف تطمع ان تسلم عن- الخلق وفيه ان الليل زمان الاستيحاش والنهار وقت ال-----------------------------------------اجتماع والمعاش فكانه قال استبشر فان بعد الاستيحاش------------------------------------- بسبب انقطاع الوحي يظهر ضحي نزول الوحي	4647	-1492382776151991456	535	708.0	425	1188	45.033668518066406	75	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	0	287	0	1538	1585	300	يقلب قلوب اعداءك السءال الرابع ما السبب في انه ذكر الضحي وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته الجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا اذا ----------------وزن يوازي جميع الانبياء وا----لثاني ان النهار وقت السرور وال--راحة والليل وقت --------ال----------------------------وحشة والغم فهو اشارة الي ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات يروي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يسارة ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الغموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا وثالثها ان وق--ت الضحي وقت حركة الناس وتعارفهم فصارت نظير وقت الحشر والليل اذا سكن نظير سكون الناس في ظلمة القبور فكلاهما حكمة ونعمة لكن الفضيلة للحياة -علي الموت ولما بعد الموت علي ما قبله فلهذا السبب قدم ذكر الضحي علي ذكر الليل ورابعها ذكروا الضحي حتي لا يحصل الياس من روحه ثم عقبه بالليل حتي لا يحصل الامن من مكره السءال الخامس هل احد من المذكرين فسر الضحي ب--وجه محمد والليل ب-------------------شعره والجواب نعم ولا استبعاد فيه ومنهم من زاد عليه فقال والضحي ذكور اهل بيته والليل اناثهم ويحتمل الضحي رسالته والليل زمان احتباس الوحي لان في حال النزول حصل الاستءناس وفي زمن الاحتباس حصل الاستيحاش ويحتمل والضحي نور علمه الذي به يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه الذي به يستر جميع الغيوب ويحتمل ان الضحي اقبال الاسلام بعد ان كل غري--با والليل اشارة الي انه سيعود غريبا ويحتمل والضحي كمال العقل والليل حال الموت ويحتمل------------ اقسم بعلانيتك التي لا يري عليها الخلق عيبا وبسرك الذي لا يعلم عليه عالم الغيب عيبا	9675	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4648	true	7012543663875679301	30	270	143	1399	1542	300	يقلب قلوب اعداءك حتي يسلموا وفيه ان الض---------------حي وه------------------------------------------------------------------------و ساعة من النهار يوازي جميع الليل كما ا -محمدا صلي الله عليه وسلم امته يوازي جميع الانبياء واممهم وفيه ان النهار وقت السرور والاجتماع والليل وقت الغموم والوحشة ففي الاقتصار علي ذكر الضح-----------ي اشارة الي ان غموم الدنيا ادوم من سرورها-------------------------------- يروي ان الله تعالي حين خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يساره ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشف- فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثل-ثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الهموم--------- داءمة وال------افراح نادرة و-------في تقديم الضحي علي الليل اشارة الي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة اولي للم----ءمن -من الموت الي ان تحل كمالاته الممكنة له وايضا انه ذكر ال----------------------ضحي حتي لا يحصل الياس من روحه ثم عقبه بالليل حتي لا يحصل الامن من مكره الثالثة لا استعباد فيام يذكره الواعظ من تشبيه وجه محمد صلي الله عليه وسلم بالضحي وشعره بالليل--------------------- ومنهم من قال ال-----------ضحي ذكور اهل بيته والليل اناثهم او ال----ضحي رسالته والليل زمان احتباس الوحي كما مر ويحتمل ان يقال ال-------------------------------------------------ضحي نور علمه الذي به يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه الذي به يستر جميع العيوب------- او الضحي اقبال الاسلام بعد ان كان غيريبا والليل اشارة الي انه سيعود غريبا او ال-----ضحي كمال العقل والليل وقت السكون في القبور او اراد اقسم بعلانيتك التي لا يري عليها الخلق عيبا وبسرك الذي لا يعلم عليه عالم الغيب عيبا	4648	-1492382776151991456	936	1509.0	743	1634	57.28274154663086	150	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9677	false	-2415762045811632879	22	100	120	500	1474	300	الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي وقال ابن زيد السبب فيه كون جرو في بيته للحسن والحسين فلما نزل جبريل عليه السلام عاتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقال جندب بن سفيان رمي النبي عليه الصلاة بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فابطا عنه الوحي وروي انه كان فيهم من لا يقلم الاظفار	9677	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4649	true	7655374460465926855	16	41	77	194	1480	300	الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله او لا-------------------------------------ن جروا------- للحسن والحسين كان في بيته او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان فيهم من لا يقلم الاظفار	4649	-1492382776151991456	96	144.5	75	380	25.263158798217773	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9679	false	-7385634179405811601	15	281	76	1384	1477	300	صلي الله عليه وسلم قالذي كان معه لما كان من اهل السعادة قطعا لا جرم قال ان الله معنا التوبة 40 اذ لم يكن ثم الا نبي وصديق وروي ان موسي عليه السلام خرج للاستسقاء ومعه الالوف ثلاثة ايام فلم يجدوا الاجابة فسال موسي عليه السلام عن السبب الموجب لعدم الاجابة فقال لا اجيبكم ما دام معكم ساع بالنميمة فسال موسي من هو فقال----------- اني ابغضه فكيف اعمل عمله فما مضت مدة قليلة حتي نزل الوحي بان ذلك النمام قد مات وهذه جنازته في مصلي كذا------ فذهب موسي عليه السلام الي تلك المصلي فاذا فيها سبعون من الجناءز فهذا ستره علي اعداءه فكيف علي اولياءه ثم تامل فان فيه دقيقة لطيفة وهي انه عليه السلام قال لولا شيوخ ركع وفيه اشارة الي زيادة فضيلة هذه الامة فانه تعالي كان يرد الالوف----------- لمذنب واحد وههنا يرحم--------- المذنبين لمطيع واحد ----------7 ولسوف يعطيك ربك فترضي 7 الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك واعلم اتصاله بما تقدم من وجهين الاول هو انه تعالي لما بين ان الاخرة خير له من الاولي ولكنه لم يبين ان ذلك التفاوت الي اي حد يكون فبين بهذه الاية مقدار ذلك التفاوت وهو انه ينتهي الي غاية ما يتمناه الرسول ويرتضيه الوجه الثاني كانه تعالي لما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 فقيل ولم قلت ان الامر كذلك فقال لانه يعطيه كل ما يريده وذلك مما لا تتسع الدنيا له فثبت ان الاخرة خير له من الاولي واعلم انه ان حملنا هذا الوعد علي الاخرة فقد يمكن حمله علي المنافع وقد يمكن حمله علي التعظيم اما المنافع فقال ابن عباس--- الف قصر في الجنة من لءلء ابيض ترابه المسك وفيها ما يليق بها	9679	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4650	true	7492928613096094247	6	177	26	862	1460	300	صلي الله عليه وسلم لا تحزن ا---------------------------------------------ن الله معنا التوبة 40 ي---------------------------روي ان موسي------------ خرج للاستسقاء ومعه الالوف ثلاثة ايام فلم يجدوا الاجابة فسال موسي عليه السلام عن --سبب ذلك فقال ان في قومك نماما فقال م----------------------------------وسي من هو فقال الله تعالي اني ابغضه فكيف اعمل عمله فما مضت مد------ة حتي نزل الوحي بان ذلك النمام قد مات وهذه جنازته في الموضع الفلاني فذهب موسي الي ذل------------ك الموضع فاذا فيه- سبعون من الجناءز فهذا ستره علي اعداءه فكيف علي اولياءه وههنا---------------- لطيفة وه------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي -----رد الوفا من المطيعين لمذنب واحد ه-هنا يرحم الوفا من المذنبين لمطيع واحد ودليله قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي فلعله حين---------------------------------------------------------------------- بين ان الاخرة خير له عقبه ببيان تلك الخيرية وهي رتبة الشفاعة يروي عن علي رضي الله عنه--------------------------- انه -----قال----------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذن لا ارضي وواحد من امتي في النار وعن جعفر الصادق رضي الله عنه رضا جدي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان لا يدخل النار موحد وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هو الف قصر--------- من لءلء ابيض ترابه المسك وفيها ما يليق بها	4650	-1492382776151991456	529	655.0	415	1465	36.109214782714844	90	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	173	224	879	1112	1470	300	الاول-- ان عبد الله بن عبد المطلب فيما ذكره اهل الاخبار توفي وام رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل به ثم ولد رسول الله------------------- فكان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت امه امنة وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم هلك جده بعد امه بسنتين -------------ورسول الله	9682	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4650	true	7492928613096094247	243	293	1201	1428	1460	300	الاخبار ان عبد الله بن---- المطلب---------------------- توفي وام رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل به ثم ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت--------- وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم هلك جده بعد -----سنتين فكفل ابو طالب رسول الله	4650	-1492382776151991456	190	308.5	147	267	71.16104888916016	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	194	243	976	1230	1508	300	حليم------------ة حين ارادت ان -------ترده الي جده------- حتي دخلت الي هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا يقول انما هلاكنا بيد هذا الصبي وفيه حكاية طويلة وثالثها ما روي مرفوعا انه--------- عليه الصلاة والسلام قال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي ضاءع كاد الجوع يقتلني فهداني الله	9685	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4651	true	5110058230690335265	143	191	717	960	1510	300	حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب حتي دخلت---- هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا----- انما هلاكنا بيد هذا الصبي و---------------------------روي مرفوعا انه صلي الله عليه وسل----------م قال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي ضاءع كاد الجوع يقتلني فهادني الله	4651	-1492382776151991456	191	300.0	151	289	66.0899658203125	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9686	false	6325401064573270840	0	31	0	149	1569	300	امامي قامت الناقة -كان- الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يقوم خلف المقتدي وقال ابن عباس رده الله الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي حين حفظه علي يد عدوه	9686	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4651	true	5110058230690335265	111	141	559	706	1510	300	امامي قامت الناقة فكانت الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يكون خلف المقتدي -قال ابن عباس رده الله الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي حين رباه ---بيد عدوه	4651	-1492382776151991456	139	251.0	109	151	92.052978515625	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9688	false	7053128645255197749	14	286	66	1436	1510	300	اتيت اول دار من دور مكة فسمعت عزفا بالدفوف والمزامير فقالوا فلان ابن فلان يزوج بفلانة فجلست انظر اليهم وضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس قال فجءت صاحبي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيءا ثم اخبرته الخبر قال ثم قلت له ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله تعالي برسالته 7 ووجدك عاءلا فاغني 7 اما قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ففيه مساءل المسالة الاولي العاءل هو ذو العيلة وذكرنا ذلك عند قوله ان لا تعولوا النساء 3 ويدل عليه قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 ثم اطلق العاءل علي الفقير وان لم يكن له عيال وههنا في تفسير العاءل قولان الاول وهو المشهور ان المراد هو الفقير ويدل عليه ما روي انه في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقرء عيلا كما قرء سيحات ثم في كيفية الاغناء وجوه الاول ان الله تعالي اغناه بتربية ابي طالب----- ولما اختلت احوال ابي طالب اغناه الله بمال خديجة ولما اختل ذلك اغناه الله بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار ثم امره بالجهاد واغناه بالغناءم وان كان انما حصل بعد نزول هذه السورة لكن لما كان ذلك معلوم الوقوع كان كالواقع روي انه عليه السلام دخل علي خديجة وهو مغموم فقالت له ما-لك فقال الزمان زمان قحط فان انا بذلت المال ينفذ مالك فاستح-ي منك وان---- لم ابذل اخاف الله فدعت قريشا وفيهم الصديق قال الصديق فاخرجت دنانير---- وصبتها حتي بلغت مبلغا لم يقع بصري علي من كان جالسا قدامي لكثرة المال ثم قالت اشهدوا ان هذا المال ماله ان شاء فرقه وان شاء امسكه	9688	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4652	true	1158541975880204301	1	149	5	738	1502	300	اتيت اول دار من دور مكة -سمعت ------الدفوف والمزامير فقالوا فلان ت---------زوج بفلانة فجلست انظر اليهم فضرب الله علي اذني----- فما ايقظني الا مس الشمس ------------------------------------------------------------------ثم قلت--- ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله برا-----سالته والعاءل في الاصل كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------- العيال ثم طلق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقير وان لم يكن له عيال لان الفقر من لوازم العول اغناه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتربية ابي طالب اولا ولما اختلت احوال ابي طالب اغناه ب-----مال خديجة يروي انه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دخل علي خديجة وهو مغموم فقالت له ما لط فقال الزمان زمان قحط فان انا بذلت المال ينفذ مالك فاستحيي منك وان انا لم ابذل اخاف الله فدعت قريشا وفيهم الصديق قال الصديق فاخرجت دنانير حتي وصبتها ا---بلغت مبلغا لم يقع بصري علي من كان جالسا قدامي ------------ثم قالت اشهدوا ان هذا المال ماله ان شاء فرقه وان شاء امسكه	4652	-1492382776151991456	631	1063.5	500	1385	45.559566497802734	111	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9690	false	-8020307125089906526	219	295	1087	1471	1499	300	وروي انها نزلت حين صاح النبي صلي الله عليه وسلم علي ولد خديجة ومنه حديث موسي عليه السلام حين قال الهي بم نلت ما نلت قال اتذكر حين هربت منك السخلة فلما قدرت عليها قلت اتعبت نفسك ثم حملتها فلهذا السبب جعلتك وليا علي الخلق فلما نال موسي عليه السلام النبوة بالاحسان الي الشاة فكيف بالاحسان الي اليتيم واذا كان هذا العتاب بمجرد الصياح او العبوسية في الوجه فكيف اذا اذله او اكل ماله عن انس	9690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4653	true	3274896393181122662	134	163	676	814	1490	300	يروي انها نزلت حين صاح النبي صلي الله عليه وسلم علي ولد خديجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا العتاب لمجرد الصياح او العبوس ف-----------كيف اذا اذاه او اكل ماله عن انس	4653	-1492382776151991456	133	248.0	105	384	34.63541793823242	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9690	false	-8020307125089906526	50	112	257	568	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي مسالة -وددت اني لم اسالها قلت اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال واعطي-ت سليمان كذا وكذا واعطيت فلانا كذا وكذا فقال الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي فقال الم اشرح لك صدرك قلت بلي قال الم ارفع لك ذكرك قلت بلي قال -	9690	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4653	true	3274896393181122662	3	57	18	293	1490	300	صلي الله عليه وسلم ----قال سالت ربي مسالة لوددت اني لم اسالها قلت اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال واعطيبت سليما----------------------ن كذا وكذا يقال الم احدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي -قال الم نشرح لك صدرك---- الشرح 1 الي ا--------خره قلت بلي اقول	4653	-1492382776151991456	255	460.5	203	314	81.21018981933594	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9691	false	-6442264825200994045	196	264	986	1330	1499	300	كان جالسا فجاءه عثمان بعذق من ثمر فوضعه بين يديه فاراد ان ياكل فوقف ساءل بالباب فقال -رحم الله عبدا يرحمنا فامر بدفعه الي الساءل فكره عثمان ذلك واراد ان ياكله النبي عليه السلا--------م فخرج واشتراه من الساءل ثم رجع الساءل ففعل ذلك ثلاث مرات وكان يعطيه النبي عليه السلام الي ان قال له النبي صلي الله عليه وسلم اساءل انت ام باءع فنزل واما الساءل فلا تنهر	9691	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4653	true	3274896393181122662	194	258	968	1288	1490	300	كان جالسا فجاءه عثمان بعذق من تمر فوضعه بين يديه فاراد ان ياكل فوقف ساءل بالباب فقال يرحم الله عبدا يرحمنا فامر بدفعه الي الساءل فكره عثمان ذلك واراد ان ياكله النبي صلي- الله عليه وسلم فخرج واشتراه من الساءل ثم رجع الساءل ففعل ذلك ثلاث مرات ا-----------------------------لي ان قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اساءل انت ام باءع فنزل واما الساءل فلا تنهر	4653	-1492382776151991456	305	575.0	243	353	86.40226745605469	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9693	false	-7369652801217510922	21	79	95	397	1540	300	استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الصدر قولان الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان جبريل عليه السلام اتاه وشق صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه من المعاصي ثم ملاه علما وايمانا ووضعه في صدره واعلم ان القاضي طعن في هذه الرواية من وجوه احدها ان الرواية ان هذه الواقعة	9693	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4656	true	-1128137232327021003	70	189	354	994	1576	300	استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني قلت اعتبار المعني من جانب وضعنا اوصب وانسب ليكون الكل داخلا في الاستفهام الانكاري كانه قيل الم نشرح ولم نضع ولم نرفع ومثله ما مر في والضحي الم يجدك يتيما او لم يجدك ضالا ونقول معني الم نشرح اما شرحنا فيصح العطف عليه بهذا الاعتبار ليشمل الاستفهام مجموع الافعال وهكذا في والضحي وفاءدة العدول من المتكلم الواحد الي الجمع اما تعظيم حال الشرح واما الاعلام بتوسط الملك في ذلكالفعل كما روي ان جبراءيل---------- اتاه وشق صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه من المعاصي ثم ملاه علام وايمانا ووضعه في صرده طع-----ن القاضي فيه من جه---------------------------------ة ان هذه الواقعة	4656	-1492382776151991456	218	356.0	173	688	31.686046600341797	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9698	false	7874981166164181701	188	264	927	1336	1533	300	مقاتل عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قا-----------------------ل لن يغلب عسر يسرين وقرا هذه الاية وفي تقرير هذا المعني وجهان الاول قال الفراء والزجاج العسر مذكور بالالف واللام وليس هناك معهود سابق فينصرف الي الحقيقة فيكون المراد بالعسر في اللفظ-ين شيءا واحدا واما اليسر فانه مذكور علي سبيل التنكير فكان احدهما غير الاخر وزيف- الجرجاني هذا وقا-----------------ل اذا قال الرجل ان مع الفارس سيفا ان مع الفارس سيفا--- يلزم---- ان يكون هناك فارس واحد ومعه سيفان	9698	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4658	true	-5845796858586450493	5	82	27	430	1607	300	مقاتل عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين فقا-----------------------------------------------ل الفراء والزجاج العسر مذكور بالالف واللام وليس هناك معهود سابق فينصرف الي الحقيقة فيكون المراد بالعسر في الموضعين شيءا واحدا واما اليسر فانه مذكور علي سبيل التنكير فكان احدهما غير الاخر وزيفه الجرجاني بانه من المعلوم ان القاءل اذا قا------ل ان مع الفارس سيفا ان مع الفارس سيفا لم يلزم منه ان يكون هناك فارس واحد -معه سيفان	4658	-1492382776151991456	328	554.0	264	467	70.23554229736328	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	151	185	780	963	1540	300	قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب الي---ه في المسالة----------------- يعطك وقال----------- الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد اذا فرغت من ام-ر دنياك	9699	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4659	true	1456604572836684872	0	40	0	211	1568	300	قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب اي اتعب ل---لدعاء وارغب الي ربك في انجاز المامور لا الي غير يعطك خير الدارين وعن الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وعن- مجاهد اذا فرغت من امور دنياك	4659	-1492382776151991456	159	260.5	127	215	73.9534912109375	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	83	192	431	1010	1586	300	من التين والزيتون هذان الشيان المشهوران قال---------------------------------------------- ابن عباس هو تينكم وزيتونكم هذا ثم ذكروا من خواص التين والزيتون اشياء اما التين فقالوا انه غذاء وفاكهة ودواء اما كونه غذاء فالاطباء زعموا انه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطبع ويخرج الت-----رشح ويقلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه واحمدها وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا	9700	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4659	true	1456604572836684872	200	299	1048	1565	1568	300	ان التين والزيتون كيف اقسم الله بهما من بين ساءر المخلوقات الشريفة للمفسرين فيه قولان فعن ابن عباس هو تينكم وزيتونكم هذان-------- من خواص التين --------------------------------انه غذاء فا-كهة ودواء ل----------------------------انه طعام لطيف سريع الهضم ما ب----------------ين الطبع ويخرج بطريق الرشح ويقلل البغلم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد ولاطحال------------------------ وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا	4659	-1492382776151991456	426	735.0	340	630	67.61904907226562	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9701	false	-3818440710301054742	69	298	367	1546	1552	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وثالثها ان من خواص هذه الشجرة ان ساءر الاشجار اذا اسقطت الثمرة من موضعها لم تعد في تلك السنة الا التين فانه يعيد البذر وربما سقط ثم يعود مرة اخري ورابعها ان التين في النوم رجل خير -غني فمن نالها في المنام نال مالا وسعة ومن اكلها رزقه الله اولادا وخامسها روي ان ادم عليه السلام لما عصي وفارقته ثيابه تستر بورق التين وروي انه ------لما نزل وكان متز-را بورق التين استوحش فطاف الظباء حوله فاستانس بها فاطعمها بعض ورق التين فرزقها الله الجمال--------- صورة والملاح----ة معني وغير دمها مسكا فلما تفرقت الظباء الي مساكنها راي غيرها عليها من الجمال ما اعجبها فلما كانت من الغد جاءت الظباء علي اثر الاولي الي ا--دم فاطعمها من الورق فغير الله حالها الي الجمال دون------------- المسك وذلك لان الا--------ولي جاءت ل---ادم لا -اجل الطمع والطاءفة الاخري جا-ءت للطمع سرا والي ادم ظاهرة فلا جرم غير الظاهر دون الباطن-- واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة---- فاكهة من وجه وادام من وجه ودواء من وجه وهي في اغلب البلاد لا تحتاح الي تربية الناس ثم لا تقتصر منفعتها غذاء بدنك بل هي غذاء السراج ايضا وتولدها في الجبال التي لا توجد فيها شء من الدهنية البتة وقيل من اخذ ورق الزيتون في المنام استمسك بالعروة الوثقي وقال مريض لابن سيرين رايت في المنام كانه قيل لي كل اللامين تشف- فقال كل الزيتون فانه لا شرقية ولا غربية	9701	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4660	true	2007255207011016884	75	230	397	1211	1592	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وانها تعود ثمرتها في العام------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة اخري و--انها في المنا--------م رجل خير وغني فمن راها----------- نال خيرا وسعة ومن اكلها رزقه الله اولادا ويرو------ي ان ادم عليه لاسلام---------------------- تستر بورقها حين نزع عنه ثيابه فلما نزل وكان مستورا بورق التين استوحش فطاف الظباء حوله فاستانس بها فاطعهما بعض ورق التين فرزقها الله الجمال والملاحة صورة والمسك وطيبة معني وحين--------------- تفرقت الظباء و-----------راي غيرهن منها----------- ما اعجبها جاء-----ت من الغد ع------------ل---------------ي اثرهن فاطعمها من الورق فغير الله حالها الي الجمال والملاحة دون طيب المسك وذلك -ان الطاءفة الاولي جاءت الي ادم لا لاجل الطمع والطاءفة الثانية جاءت للطمع سرا والي ادم ظاهرا فلا جرم غير ظاهرها دون --باطنها واما الزيتون ف--انه من الشجرة المباركة وهو فاكهة من و-------------جه ودواء من وجه كما تقدم وصفه في س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة النور --قال مريض لابن سيرين رايت في المنام كانه قيل لي كل اللاءين تشفي فقال كل الزيتون فانه لا شرقية ولا-غربية	4660	-1492382776151991456	633	964.5	497	1235	51.255062103271484	95	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	24	85	144	509	1722	300	المصالح والمنافع-------------------------- القول الثاني انه ليس المراد هاتين--- الثمرتين ثم ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس--------- هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون فكانه تعالي اقسم بمنابت الانبياء فالجبل بالتين لعيسي عليه السلام والزيتون الشام مبعث اكثر انبياء بني اسراءيل والطور مب----------عث موسي عليه السلام والبلد الامين مبعث محمد صلي الله عليه	9702	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4660	true	2007255207011016884	241	300	1272	1592	1592	300	المصالح والمنافع هي التي جوزت الاقسام بهما القول الثاني انه ليس المراد بهما هذه الثمر--ة ثم اختلفوا فعن---------- ابن عباس في رواية هما جبلان في الارض المقدسة يقال لهما -----------طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وهما منشا --------------------------------------عيسي ومبعثه وم-------------------بعث اكثر انبياء بني اسراءيل كما ان طور سينين مبعث موسي------------ والبلد الامين مبعث محمد صلي الله عليه-	4660	-1492382776151991456	227	320.5	184	413	54.963680267333984	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	105	296	627	1704	1722	300	ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال اخرون التين مسجد اصحاب اهل الكف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس----- التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس والقاءلون بهذا القول انما ذهبوا اليه لان القسم بالمسجد احسن لانه موضع العبادة والطاعة فلما كانت هذه المساجد في هذه المواضع التي يكثر فيها التين والزيتون لا جرم اكتفي بذكر التين والزيتون وثالثها المراد من التين والزيتون بلدان فقال كعب ال---تين دمشق والزيتون بيت المقدس وقال شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون الشام وعن الربيع هما جبلان ب--ين همدان وحلوان والقاءلون بهذا القول انما ذهبوا اليه لان اليهود والنصاري والمسلمين ومشركي قريش كل واحد منهم يعظم بلدة من هذه البلاد فالله تعالي اقسم بهذه البلاد باسرها او يقال ان دمشق وبيت المقدس فيهما نعم الدنيا والطور ومكة فيهما نعم الدين اما قوله تعالي وطور سينين فالمراد من -الطور الجبل الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه واختلفوا في سينين والاولي عند النحويين ان يكون سينين وسينا اسمين للمكان الذي حصل فيه الجبل او ضيفا الي ذلك المكان واما المفسرون فقال ابن عباس في رواية عكرمة الطور الجبل وسينين الحسن بلغة الحبشة وقال مجاهد وطور سينين المبارك وقال الكلبي	9702	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4661	true	-483909574274362242	2	72	10	394	1668	300	ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل------ التين مسجد الكه---------ف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس ايضا التين مسجد نوح------- علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب ان التين دمشق والزيتون بيت المقدس عن-- شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون الشام وعن الربيع هما جبلان من ين همذان وحلوان واما طور سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-----------ن فالطور --جبل-------------------- موسي عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسينين الحسن بلغة الحبشة وقال مجاهد -----------المبارك وقال الكلبي	4661	-1492382776151991456	353	546.0	288	1088	32.444854736328125	53	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9703	false	-733410003857605267	1	85	6	440	1548	300	وقال --------مقاتل كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي والاولي ان يكون سينين اسما للمكان الذي -به الجبل ثم لذلك سمي سينين او سينا لحسنه او لكونه مباركا ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور------- لاضافته اليه اما قوله تعالي وهاذا البلد الامين فالمراد مكة والامين الامن قال صاحب الكشاف من امن الرجل امانة فهو امين وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين -ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما	9703	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4661	true	-483909574274362242	70	129	382	693	1668	300	وقال الكلبي ومقاتل كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي -الاولي ان يكون سينين اسما للمكان الذي فيه الطور-------- سمي بذلك--------- لحسنه او لبركته ثم اضيف اليه ال---------------------طور للبيان لاضافته اليه وسميت------------------------------------ مكة----------------------------------------------------- امينا لانه ي-----حفظ من دخله كما يحفظ الامين وما يءتمن لعيه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعولا ل-------انه مامون الغواءل كما	4661	-1492382776151991456	249	377.0	199	451	55.21064376831055	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9704	false	7715813903542250040	218	293	1109	1517	1555	300	مجاهد والحسن ثم رددناه الي النار قال علي عليه السلام وضع ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض فيبدا بالاسفل فيملا وهو اسفل سافلين وعلي هذا ال----تقدير فالمعني ثم رددناه ا------------------لي اسفل سافلين الي النار 7 الا----- الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر--------------------------- غير ممنون 7 التين 6 الا الذين امنوا اما قوله تعالي الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فاعلم ان هذ------------------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء علي القول الاول منقطع -------------------------------------------------------والمعني ولكن الذين كانوا ---------صالحين من -ال------هرمي فلهم ثواب	9704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4662	true	4284068649897229062	80	181	423	981	1604	300	مجاهد والحسن هو النار ومثله ما-- قال علي رضي- الله عنه-- ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض ويبدا بالاسفل فيملا و----------------علي هذا القول تقدير -ال---كلام رددناه الي اسفل سافلين اي في اسفل سافلين الا ال--ذين الاية اي الذين -----استكملوا بحسب القوتين النظرية والعلمية فلهم ثواب داءم غير منقطع-------------------------- اما بسبب صبرهم علي ما ابتوا به من الشيخوخة والهرم والمواظبة علي الطاعات بقدر الامكان مع ضعف البنية وفتور الالات او بواسطة حصول الكمالات لهم فهذا الاستثناء علي القول الاول منقطع بمعني لكن وعلي الثاني متصل ولا يبعد ان يكون ايضا متصلا والمعني ال-ا الذين امنوا وعملوا الصالحات في حال الاستطاعة فلهم ثواب	4662	-1492382776151991456	231	264.5	179	617	37.4392204284668	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9704	false	7715813903542250040	50	134	240	679	1555	300	تعالي فانه يقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول الهنا اعطيتنا في الاولي احسن الاشكال فاعطنا في الاخرة احسن الفعال وهو العفو عن الذنوب والتجاوز عن العيوب 7 ثم رددناه اسفل سافلين 7 اما قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 ثم رددناه اسفل ففيه وجهان الاول قال ابن عباس يريد ارذل العمر وهو مثل- قوله يرد الي ارذل العمر قال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو ------سافل	9704	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4662	true	4284068649897229062	12	72	55	382	1604	300	تعالي اعلم بخلقه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول الهنا اعطيتنا في الاول- احسن الاكشال فاعطنا في الاخرة احسن الخصال وهو العفو عن الذنوب والتجاوز عن العيوب ------ومعني اسفل سافلين قال -------------------------------------------------------------------------------ابن عباس----- ارذل العمر و---مثله قول ------------------------ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا -قال الفراء لو قيل اسفل سافل	4662	-1492382776151991456	286	481.5	232	446	64.12555694580078	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9706	false	7547131135408797167	159	271	806	1329	1474	300	المفسرون ا------ن هذه السورة اول ما نزل من القران وقال اخرون الفاتحة اول ما نزل ثم سورة العلق 7 اقرا باسم ربك الذي خلق 7 العلق 1 اقرا باسم ربك اقرا باسم ربك اعلم ان في الباء من قوله باسم ربك قولين احدهما قال ابو عبيدة الباء زاءدة والمعني اقرا اسم ربك كما قال الاخطل هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور ومعني اقرا اسم ربك اي اذكر اسمه وهذا القول ضعيف لوجوه احدها انه لو كان معناه------ اذكر اسم ربك ما --حسن منه------------------------ ان يقول ما انا بقارء اي لا اذكر اسم ربي وثانيها ان هذا الامر لا يليق بالرسول لانه ما كان له شغل سوي ذكر الله	9706	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4664	true	-4628820041135098817	66	120	281	543	1461	300	المفسرين زعموا ان هذه السورة اول ما نزل من السماء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء وجهان الاول انها--------------------------------- زاءدة وزيف بانه خلاف الاصل وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه حينءذ اذكر اسم ربك فلا يحسن من النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ما انا بقارء كما جاء في الحديث وبانه كتحصيل الحاص------------------ل لانه لم يكن له شغل سوي ذكر الله	4664	-1492382776151991456	140	146.5	104	561	24.95543670654297	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9709	false	-7102690644130770235	242	298	1246	1529	1540	300	البصرة لتقرير مذهبه فلما ذكر ابو حنيفة زيفوه ولم يلتفتوا الي------------------ه فرجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر واذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي حنيفة لانهم-------- حينءذ	9709	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4665	true	-5390720464512955177	0	56	0	282	1598	300	البصرة لتقرير مذهبه --------------------------لم يلتفتوا الي قوله وابو عن قبوله فرجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل المتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر واذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم -قل هذا قول ابي حنيفة فانهم يقبلونه حينءذ	4665	-1492382776151991456	254	465.0	203	309	82.20064544677734	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9710	false	-7851255028608745105	8	82	39	423	1531	300	هءلاء عباد الاوثان------------------------ فلو اثنيت علي واعرض-----ت عن الاوثان لابوا ذلك لكن ---اذكر لهم----- انهم هم الذين خلقوا من العلقة فلا يمكنهم --انكاره ثم قل ولا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيفوا ذلك الي الوثن لعلمهم بانهم نحتوه فبهذا التدريج يقرون باني انا المستحق للثناء دون الاوثان كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ثم لما صارت الالهية موقوفة علي الخالقية وحصل القطع بان من لم يخلق لم يكن الها	9710	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4665	true	-5390720464512955177	69	124	350	631	1598	300	هءلاء عبدة الاوثان والفطام من المالوف شديد فلو خالفتهم اول مرة وصرحت عن محض الحق ابوا ان يقبلوه فاذكر لهم اولا انهم المخلوقون م-----ن العلقة فلا يمكنهم الانكار- ثم قل ولا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيفوا ذلك الي الوثن لعلمهم بانهم نحتوه فاذا تاملوا انصفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لم يخلق لم يكن الها	4665	-1492382776151991456	183	262.5	144	423	43.262413024902344	33	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9714	false	3028461958060139785	102	234	538	1183	1527	300	في حقه اذهب الي فرعون انه طغي وههنا ذكر في------ ابي جهل ليطغي فاكده بهذه اللام فما السبب في هذه الزيادة قلنا فيه وجوه احدها انه قال لموسي اذهب الي فرعون انه طغي وذلك قبل ان يلقاه موسي وقبل ان يعرض عليه الادلة وقبل ان يدعي الربوبية واما ههنا فانه تعالي ذكر هذه الاية------ تسلية لرسوله------------------ حين رد عل--------يه اقبح الرد وثانيها ان فرعون مع كمال سلط-ته ما كان يزيد كفره علي -القول وما كان ليتعرض لقتل موسي عليها السلام ولا لايذاءه واما ابو جهل فهو مع قلة جاهه كان يقصد قتل النبي صلي الله عليه وسلم وايذاءه وثالثها ان فرعون احسن الي موسي اولا وقال اخرا ءامنت واما ابو ج-----------------------------------------------هل فكان يحسد النبي------------------- في صباه وقال في اخر رمقه بلغوا عني محمدا اني اموت ولا احد ابغض الي منه ورابعها انهما	9714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4666	true	203384767121980106	183	300	941	1489	1489	300	في حق---------- فرعون انه طغي النازعات 17 وفي حق ابي جهل ليطغي------------------------------------------ قلنا انما اخبر بذلكعن فرعون---------------------------------- قبل ان يلقاه موسي وقبل ان يعرض عليه الادل----------------------ة واما هذه-------------------- الاية فنزلت تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم حين رد ابو جهل عليه اقبح الرد و--ايضا ان فرعون مع كامل سلطتته ما كان يءذي موسي الا بالقول وابو جهل---------------------------------------------------------- مع قلة جاهه كان يقصد قتل النبي صلي الله عليه وسلم وفرعون كان قد----------- احسن الي موسي اولا وقال اخرا -امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 9 واما ابو جهل فكان يحسد النبي صلي الله عليه وسلم في صباه وقال في اخر عمره بلغوا عني محمدا اني اموت ولا اجد ابغض الي منه وايضا-- انهما-	4666	-1492382776151991456	351	535.0	268	751	46.7376823425293	61	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9714	false	3028461958060139785	234	265	1183	1343	1527	300	وان كانا رسولين لكن الحبيب في مقابلة الكليم كاليد في مقابلة العين والعاقل يصون عينه فوق ما يصون يده بل يصون عينه باليد فلهذا السبب كانت المبالغة ههنا اكثر ----7 ان	9714	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4667	true	3958525619132082030	0	30	0	158	1517	300	وان كانا رسولين لكن الحبيب في مقابلة الكليم كاليد يف مقابلة العين والعاقل يصوم عينه فوق ما يصون يده بل يصون عينه باليد فلهذا------ كانت المبالغة ههنا اكثر واعلم ان	4667	-1492382776151991456	150	282.0	120	164	91.46341705322266	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	38	96	206	501	1491	300	فما هذا التعزز والقوة المسالة الثالثة ---روي ان ابا جهل قال للرسول عليه الصلاة والسلا----م اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبر--يل وقال---------- ان ش-ءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعل---------------------------------------نا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه	9716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4667	true	3958525619132082030	230	300	1170	1517	1517	300	فما هذه الحيلة والعصيان والكبر والطغيان يروي ان ابا جهل قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فا-عل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبراءيل فقال يقول الله ان شيءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه-	4667	-1492382776151991456	244	393.0	193	359	67.9665756225586	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	96	177	501	889	1491	300	وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم 7 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 7 قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 ارايت الذي ينهي وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابي جهل لعنه الله انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته لاطان عنقه ثم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ف--نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار	9716	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4668	true	-1619344153198150581	0	53	0	253	1444	300	وسلم عن الدعاء ابقاء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وروي ان ابا جهل لعنه الل----ه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه وهو صل-----------ي الله عليه وسلم في الصلاة ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار	4668	-1492382776151991456	228	424.5	179	390	58.46154022216797	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9717	false	3066586835498052797	0	237	0	1153	1457	300	كيف يليق به هذا اللقب وهو ينهي العبد عن خدمة ربه ايوصف بالحكمة من يمنع عن طاعة الرحمن ويسجد للاوثانا وثالثها ان ذلك الاحمق يامر وينهي ويعتقد انه يجب علي الغير طاعته مع انه ليس بخالق ولا رب ثم انه ينهي عن طاعة الرب والخالق الا يكون هذا غاية الحماقة المسالة الثالثة قال ينهي عبدا ولم يقل ينهاك وفيه فواءد احدها ان التنكير في عبدا يدل- علي كونه كاملا في العبودية كانه يقول انه عبد لا يفي العالم بشرح بيانه وصفة اخلاصه في --عبوديته يروي في هذا المعني------------- ان يهوديا من فصحاء اليهود جاء الي عمر في ايام خلافته فقال اخبرني عن اخلاق رسولكم فقال عمر اطلبه من بلال فهو اعلم به مني ثم ان بلالا دله علي فاطمة ثم قاطمة-------- دلته علي علي عليه السلام-- فلما سال عليا ---------عنه قال صف لي متاع الدنيا حتي اصف لك اخلاقه فقال الرجل --هذا لا يتيسر لي فقال علي------------- عجزت عن وصف متاع الدنيا وقد شهد الله علي قلته حيث قال قل متاع الدنيا قليل---------- فكيف اصف اخلاق ا-------------------لنبي وقد شهد الله تعالي بانه عظيم حيث قال وانك لعلي خلق عظيم فكانه تعالي قال ين-------------------------------هي اشد الخلق عبودية عن العبودية وذلك عين الجهل والحمق وثانيها ان هذا ابلغ في الذم لان المعني ان هذا دابه وعادته فينهي كل من يري وثالثها ان هذا تخويف لكل من ----------نهي عن الصلاة روي ع-------------------ن علي عليه السلام انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي	9717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4668	true	-1619344153198150581	121	300	581	1444	1444	300	كيف يليق به هذا اللقب وهو ينهي العبد عن خدمة ربه و-------------------------------------------------------------------------يامر بعبادة الجماد وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير -العبد دلالة علي التفخيم كانه قال هو----------------- عبد لا يكتنه كنه -----------------اخلاصه في العبودية ولا يوصف شرح اخلاقه بالكلية يروي ان يهوديا من فصحاء اليهود جاء الي عمر في ايام خلافته وقال اخبرني عن اخلاق رسولكم فقال عمر اطلب- من بلال فهو اعلم به مني ثم ان بلالا دل -علي فاطمة عليها السلام وهي دلته علي علي رضي- الله عنه فلما سال عليا رضي الله عنه قال صف لي متاع الدنيا حتي اصف لك اخلاقه فقال اليهودي هذا لا يتيسر لي فقال علي رضي الله عنه عجزت عن وصف الد-----نيا وقد حكم الله ب---قلته حيث قال قل متاع الدنيا قليل النساء 77 فكيف اصف اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم وقد شهد الله------ بانه عظيم في قوله وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 والحاصل انه سبحانه كانه قال ما اجهل من ينهي اشد الخلق عبودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الصلاة والنهي عن الصلاة مذموم عند العقلاء يروي ان عليا رضي الله ع--نه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي-	4668	-1492382776151991456	592	910.0	459	1292	45.8204345703125	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9717	false	3066586835498052797	237	300	1153	1457	1457	300	الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل تحت قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة واخذ ابو حنيفة منه هذا الادب الجميل حيث قال -له ابو يوسف ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي -قال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي ورابعها------------------------------------------ ايظن ابو جهل انه لو-	9717	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4669	true	-2478203132436625007	0	69	0	338	1492	300	الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل تحت قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي---------- واخذ ابو حنيفة منه هذا الادب الجميل حين قاله له ابو يوسف ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي فقال يقول ربن- لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي عن الدعاء ويحتمل ان يراد بالتنكير الوحدة كانه قيل ايظن ابو جهل انه لو	4669	-1492382776151991456	284	511.5	225	349	81.37535858154297	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9718	false	-4591283419065680661	162	265	815	1357	1531	300	نفسه اما كان يليق به ذلك اذ هو رجل عاقل ذو ثروة فلو اختار الدين والهدي والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله والنهي عن خدمته وطاعته كانه تعالي يقول تلهف عليه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية وقنع بالمراتب الدنيءة القول----------------------------------- الثاني انه خطاب للكافر لان الله تعالي كالمشاهد للظالم والمظلوم وكالمولي الذي قام بين يديه عبدان وك---------------------الحاكم الذي حضر عنده المدعي والم-------دعي عليه ف-خاطب هذا مرة وهذا مرة فلما قال للنبي اراي-------------------ت الذي ينهي عبدا اذا صلي التفت بعد ذلك الي الكافر فقال ارايت يا كافر ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله- امرا بالتقوي اتنهاه مع ذلك	9718	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4670	true	-4650944656707572258	7	98	34	507	1538	300	الله اما كان يليق به ذلك اذ هو رجل عاقل ذو ثروة ففيه تعجيب من حاله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف فوت علي نفسه --مراتب الكمال والاكمال واختار بدلها طريق الضلال والاضلال وقيل الخطاب في ارايت الثاني--------- للكافر كان ا--------------------لظالم والمظلوم عبدان قاما------- بين يدي مولاهما او هما اللذان حضر عند الحاكم احدهما------- المدعي والاخر المبدعي عليه فيخاطب هذا مرة وهذا مرة فلما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي التفت ال--------ي الكافر وقال ارايت يا كافر ان كان- صلاته هدي ودعاءه الي الدين امرا بالتقوي اتنهاه مع ذلك	4670	-1492382776151991456	301	446.5	237	626	48.08306884765625	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9719	false	-6741246994349589872	185	241	925	1213	1503	300	ارايت يا محمد ان كذب هذا الكافر بتلك الدلاءل الواضحة وتولي عن خدمة خالقه الم يعلم بعقله ان الله يري منه هذه الاعمال القبيحة ويعلمها افلا يزجره ذلك عن هذه الاعمال القبيحة والثاني انه خطاب للكافر والمعني ان كان يا كافر محمد كاذبا او متو-ليا الا يعلم بان الله يري ح-تي ينتهي بل ا-حتاج الي نهيك	9719	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4670	true	-4650944656707572258	111	161	573	827	1538	300	ارايت يا محمد ان كذب هذا الكافر بتلك الدلاءل الواضحة وتولي عن خدمة خالقه الم يعلم بعقله ان الله يري منه هذه الاعمال القبيحة حتي يصير زاجرا عها وان كان ال-----------------------------خطاب للكافر فالمراد ان كان م--------حمد كاذبا او متواليا الا يعلم ان خالقه يراه حتي ينتهي فلا يحتاج الي نهيك	4670	-1492382776151991456	208	367.0	165	291	71.4776611328125	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9720	false	-8607649962285408715	10	191	64	963	1584	300	الثانية هذه الاية وان نزلت في حق ابي جهل ف------كل من -نهي من طاعة الله فهو شريك ابي جهل في هذا الوعيد ولا --------يرد عليه المنع من الصلاة في الدار المغصوبة و--الاوقات المكروهة لان المنهي عنه غير الصلاة وهو المعصية ولا يرد المولي بمنع عبده عن قيام الليل وصوم- التطوع وزوجته عن الاعتكاف لان ذلك لاستيفاء مصلحته---- باذن ربه لا بغضا لعبادة ربه 7 كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية 7 العلق 15 كلا لءن لم ثم قال تعالي كلا وفيه وجوه احدها انه ردع لابي جهل ومنه له عن نهيه--- عن ع----------بادة الله تعالي وامره بعبادة اللات وثانيها كلا لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او يطا عنقه بل-- تلميذ محمد------------------- هو الذي يقتله ويطا صدره وثالثها قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان-- لا ينتفع بما يعلم فكانه لا يعلم ثم قال تعالي لءن لم ينته او عما هو فيه لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وفيه مساءل المسالة الاولي---------------------------- في قوله لنسفعا وجوه احدها----- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع --------	9720	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4670	true	-4650944656707572258	162	300	832	1538	1538	300	العلماء هذه الاية وان نزلت في حق ابي جهل الا ان كل من ينهي عن طاعة الله فهو شريك في --------------وعيد ابي جهل ولا يرد عليه المنع عن الصلاة في الدار المغصوبة وي الاوقات المكروهة ومنع----------------------------------------- المولي----- عبده عن قيام الليل وصلاة التطوع وزوجته عن الاعتكاف لان ذلك لاستيفاء مصالح اخري باذن الله وحده ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع -ابا جهل-------- عن نهيه او عن عدم علمه باحاطة الله بجميع الكاءيانت او عن عزمه علي ان ----------------------------------يقتل محمدا او يطا رقبته فان تلميذ محمد صلي الله عليه وسلم هو الذي يقتله ويطا صدره والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة مومنه سفع النار للفحه-------ا كانها تاخذ من الجسد بياضه وطراوته وقد كتب----------------------------------- لنسفعا في المصحف بالالف علي حكم الوقف لان النون الخفيفة المءكدة يوقف عليه بالالف واللام في قوله بالناصية للعهد والمراد لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار ثم ان هذا السفع	4670	-1492382776151991456	378	454.5	292	998	37.87575149536133	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9721	false	-6765986878029858885	116	300	588	1514	1514	300	اذا عاد الي النهي فلما عاد لا جرم مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر رو-------------------ي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القرءان قال عليه السلام لاصحابه من يقرءها منكم -علي رءساء قريش فتثاقلوا---- مخافة اذيتهم فقام ابن مسعود وقال انا يا رسول ال-----له فاجلسه عليه السلام ثم -------------------قال من يقر-ءها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود------- ثم ثالثا--------- كذلك الي ان ---------اذن له--------------- وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه ف--شق اذنه وادماه فانصرف وعيناه تدمع فلما راه النبي عليه السلا--------م رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبر--يل عليه السلام يجء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبر--يل تضحك وابن مسعود يبكيا فقال ستعلم فلما ظهر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في-------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم--------- ثم لما عرف عجزه ولم يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي اليه بحيلة فلما راه ابو جهل قال-	9721	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4671	true	7194776342462088084	15	260	67	1294	1478	300	انه عاد الي النهي ف---------------مكن-- الله --المسلمين----- يوم بدر حتي جروه بالناصية يحكي انه لما نزلت سورة الرحم------------ن قال النبي صلي الله عليه وسلم من يقراوها علي رءساء قريش فتثاقل القوم مخافة اذيتهم فقام ابن مسعود فقال انا فاجلس-ه النبي صلي --الله عليه وسلم لما كان يعلم من صعفه ثم قال من يقراوها عليهم فلم يقم الا ابن سمعود فاجلسه ثم قال في الثالثة كذلك فلم يقم الا هو فاذن له فحين دخل عليهم وكانوا-------------------------------------------------------------------------- مجتمعين حول الكعبة قرا--------- السورة فقام ابو جهل فلطمه فانشق اذنه فادماه فانصرف وعين-ه تدمع فلما راه النبي صلي- الله عليه وسلم رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبراءيل------------ جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبراءيل تضحك وابن مسعود يبكي- فقال ستعلم فلما كا---------ن يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق فاقتله فانك تنال ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبراءيل تضحك وابن مسعود يبكي فقال ستعلم فما كان يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق ففاقتله فانك تنال ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتليفاذا ابو جهل مصروع----- فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم القلم 15 ثم لما عرف عجزه ل-م يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي اليه بحيلة فلما راه ابو جهل قال	4671	-1492382776151991456	688	1084.0	543	1379	49.8912239074707	116	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9722	false	-7680958677562978724	0	37	0	174	1565	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقا--ل ابو جه-ل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في---- حياتي ولا---- ابغض الي منه في حال مماتي فروي	9722	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4671	true	7194776342462088084	260	300	1294	1478	1478	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ثم قال ابو جهال بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حال حياتي ولا احد ابغض الي منه في حال مماتي فروي-	4671	-1492382776151991456	170	314.5	134	185	91.89189147949219	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9722	false	-7680958677562978724	38	193	178	977	1565	300	عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي فا------------نه قال ءامنت وهو قد زاد عتوا ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله ولع--------------ل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا لاجل ان لا يقوي علي الحمل لوجوه احدها انه كلب والكلب يجر والثاني ل-شق الاذن فيقتص الاذن بالاذن والثالث لتحقيق الوعيد المذكور --بقوله لنسفعا بالناصية فتجر تلك الراس علي مقدمها ثم ان ابن مسعود لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل-------------- بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن فهذا ما روي في مقتل ابي جهل نقلته معني لا لفظا الخاطء معني قوله لنسفعا بالناصية المسالة الرابعة الناصية شعر الجبهة وقد يسمي مكان الشعر الناصية ثم انه تعالي كني ههنا عن الوجه والراس بالناصية ولعل- السبب فيه ان ابا جهل كان شديد الاهتمام بترجيل تلك الناصية وتطييبها	9722	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4672	true	1110579817071326508	3	136	13	691	1550	300	عليه وسل--م لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فغنه قال -امنت وهو-قد زاد عتوا ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله قال اهل العلم ولعل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا لاجل ان لا يقوي علي الحمل لوجوه من-ها انه كلب والكلب يجر والثاني ليشق اذنه فت-قتص الاذن بالاذن والثالث -تحق-ق الوع-د المذكور في قوله لنسفعا فا-------------------------------------ن ابن مسعود لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبراءيل عليه السلام بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع -لاذن والنا-----------------------------------------------------------------------------------------------صية شعر الجبهة وقد يسمي مكان الشعر --ناصية وقد--------- كني ههنا عن الوجه والراس بالناصية قالوا السبب فيه ان ابا جهل كان مهتما-------- بترجيل---- الناصية وتطييبها	4672	-1492382776151991456	597	1037.5	473	843	70.8185043334961	105	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	7	97	41	489	1558	300	في قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال فعلي هذا القول لم لم يقل انزلناه الي السماء لان اطلاقه يوهم الانزال الي الارض لانا نقول ان انزاله الي السماء كانزاله الي الارض لانه لم يكن ليشرع في امر ثم لا يتمه وهو كغاءب جاء الي نواحي البلد يقال جاء فلان او يقال الغرض من تقريبه وانزاله الي سماء الدنيا ان يشوقهم الي نزوله كمن يسمع الخبر بمجء منشور لوالده او امه فانه يزداد شوقه الي مطالعته كما قال وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار	9726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4674	true	798365583774383631	37	92	183	464	1501	300	في قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 اي انزل فيها من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا جملة ثم منها الي الارض نجوما ووجه حسن المجاز انه اذا انزل الي السماء الدنيا فقد شارف النزول الي الارض فيكون من فواءد التشويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام	4674	-1492382776151991456	93	-90.5	72	631	14.738510131835938	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	191	300	995	1558	1558	300	هذه الليلة------- ليلة القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام ------------قال عطاء عن ابن عباس ان الله قدر--------- ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واعلم ان تقدير الله لا يحدث في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك الليلة المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها ف---------------------------ي اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء الثاني نقل عن الزهري انه قال ليلة القدر----- ليلة -------العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف وي--------دل عليه قوله-	9726	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4674	true	798365583774383631	110	204	561	1040	1501	300	هذه السورة في فضل ليلة القد---------------------------------------ر والقدر بمعني التقدير قال عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قدر كل ما يكون في تل---ك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية -نظيره قوله فيم------ا يفرق كل امر حكيم الدخان 4 في احد الوجوه و---------------------------------------------------------------------------------المراد اظهار تلك المقا-------دير للملاءكة في تلك الليلة فان المقادير من الازل الي الابد ثابتة في اللوح المحفوظ وهذا --قول اكثر------- العلماء و------نقل عن الزهري انه قال ليلة القدر يعني ليلة الشرف والعظمة------- من قولهم لف-ان قدر عند فلان اي منزلة وخطر ويءيد هذا التاويل قوله	4674	-1492382776151991456	342	494.0	269	639	53.52112579345703	55	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	0	92	0	453	1553	300	ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا يحتمل وجهين احدهما ان يرجع ذلك الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وشرف وثانيهما الي-------- الفعل اي- الطاعات لها في تلك الليلة قدر زاءد وشرف زاءد وعن ابي بكر الوراق سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظة القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب والقول الثالث ليلة القدر اي الضيق فا----ن الارض-------------- تضيق عن الملاءكة المسالة الخامسة انه تعالي اخفي هذه الليلة	9727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4674	true	798365583774383631	204	288	1040	1438	1501	300	ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا الشرف ----------ما ان يرجع الي---- الفاعل اي من اتي فيها بالطاعة- صار ذا قدر وشرف و----اما ان يرجع الي الفعل لان الطاعة فيها اكثر ثوابا وقبولا--------------- وعن ابي بكر الوراق من شرفها انه ا-------نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر الي امة ذوي قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ- القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب و--قيل القدر--------------- الضيق وذلك ان الارض في هذه الليلة تضيق عن الملاء--------كة الثانية--------------- هذه الليلة	4674	-1492382776151991456	310	485.5	238	480	64.58333587646484	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9728	false	-4136266960352496176	88	225	493	1240	1644	300	قال الخليل من قال ان فضلها لنزول القران فيها يقول انقطعت وكانت مرة والجمهور علي انها باقية وعلي هذا هل هي مختصة برمضان ام لا روي عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول يصبها وفسرها----------------------- عكرمة بليل----ة البراءة في قوله انا انزلناه في ليلة مباركة وال-جمهور علي انها مختصة برمضان واحتجوا عليه بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- وقال- انا انزلناه في ليلة القدر فوجب----------- ان تكون ليلة القدر في رمضان لءلا يلزم التناقص وعلي هذا القول اختلفوا في تعيينها علي ثمانية اقوال فقال ابن رزين ليلة القدر هي الليلة الاولي من رمضان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري السابعة عشرة و-----------------------------عن انس مرفوعا التاسعة عشرة وقال محمد بن اسحاق--- الحادية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشرون وعن ابن عباس الثالثة والعشرون وقال ابن مسعود الرابعة والعشرون وقال ابو ذر الغفاري الخامسة والعشرون وقال ابي بن كعب وجماعة من الصحابة السابعة والعشرون	9728	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4675	true	479361366729112855	21	166	107	878	1556	300	قال الخليل من قال ان فضلها لنزول القران فيها يقول انقطعت وكان- مرة والجمهور علي انها باقية ثم انه روي--------------------------- عن ابن مسعود انها في جميع السنة فمن حافظ علي الليلالي كلها ادركها وعن عكرمة انها ليلة الب-----------------------------------راءة والاكثرون علي انها ----في رمضان لق-------------وله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيجب من الايتين ان تكون ليلة القدر في رمضان ثم-------------------------------------- في تعيينها خلاف------------ فقال ابن رزين----------- هي الليلة الاولي من رمضان لما روي عن وهب ان كتب الانبياء كلهم انما نزلت في رمضان وكانت الليلة الاولي منه في غاية الشرف وعن الحسن البصري السابعة عشرة لان وقعة بدر كانت في صبيحتها وعن انس مرفوعا التاسعة عشرة وقال محمد بن اسحاق هي الحادية والعشرون لما روي حديث الماء والطين ومعظم الاقوال انها السابعة والعشرون وذكروا فيها امارات ضعيفة منها ان السورة ثلاثون كلمة وقوله هي السابعة والعشرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4675	-1492382776151991456	385	420.5	307	1069	36.01496887207031	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	51	233	258	1244	1563	300	فكانت الليلة الاولي منه لي---لة القدر واما الحسن البصري فانه قال هي ليلة سبعة عشر- لانها ليلة كانت----- صبيحتها وقعة بدر وام-ا التاسعة عشرة فقد روي انس فيها خبرا واما ليلة السابع والعشرين فقد مال الشافعي اليه لحديث الماء والطين والذي عليه المعظم-------- انها ليلة السابع- والعشرين وذكروا فيه- امارات ضعيفة احدها حديث ابن عباس ان السورة ثلاثون كلمة وقوله هي هي السابعة والعشرون منها وثانيها روي ان عمر سال الصحابة ثم قال لابن عباس غص يا غواص فقال زيد بن ثابت احضرت اولاد المهاجرين ومااحضرت اولادنا فقال عمر لعلك تقول ان هذا غلام ولكن عنده ما ليس عندكم فقال ابن عباس احب الاعداد الي الله تعالي الوتر احب الوتر اليه السبعة فذكر السموات السبع والارضين السبع والاسبوع ودركات النار وعدد الطواف والاعضاء السبعة فدل علي انها السابعة والعشرون وثالثها نقل ايضا عن ابن عباس -انه ----قال ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور -ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين ورابعها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ل---يلة من الشهر ق-ال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان واما من قال انها	9729	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4675	true	479361366729112855	113	217	574	1129	1556	300	وكانت الليلة الاولي منه في غاية الشرف وعن- الحسن البصري السا--------------بعة عشرة لان وقعة بدر كانت في صبيحتها وعن انس مرفوعا التاسعة عشرة وقال محمد بن اسحاق هي الحادية والعشرون لما روي حد-----------------------يث الماء والطين و------------معظم الاقوال انها----- السابعة والعشرون وذكروا فيها امارات ضعيفة منها ان--------------- السورة ثلاثون كلمة وقول---ه هي السابعة والعشرون من--------ها روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن عباس وعنه ايضا ان ليلة القدر تسعة احرف وهي مذكورة ثلاث مرات وروي --------------------------انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه في ليلة من الشهر فقال اذا كان- تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان قلت ومن الامارات	4675	-1492382776151991456	413	613.0	330	1016	40.64960479736328	54	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	192	268	1012	1383	1553	300	انه عليه السلا--------م دخل المسجد فراي ناءما فقال يا علي نبهه ليتوضا فايثظه علي ثم قال علي يا رسول الله انك سباق الي الخيرات فلم لم تنبهه ----قال لان رده------------- عليك ليس بكفر ففعلت ذلك لتخف جنايته لو ابي فاذا كان هذا رحمة الرسول------------------- فقس عليه رحمة الرب تعالي ف-----كانه تعالي- يقول اذا علمت ليلة القدر فان اطعت فيها اكتسبت ثواب الف شهر وان غصيت فيها اكتسب- عقاب الف شهر ودفع العقاب اولي من جلب الثواب	9727	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4676	true	2990898938186638327	62	146	323	738	1545	300	انه صلي- الله عليه وسلم دخل المسجد فراي ناءما فقال يا علي نبهه ليتوضا فايقظه علي ثم قال---- يا رسول الله انك سابق الي الخيرات قلم نبهته بنفسك فقال لان رده علي فكر ورده عليك ليس بكفر ففعلت ذلك لتخف جنايته لورد فغ--ذا كان هذا رحمة الرسول صلي الله عليه وسلم فقس عليه رحمة الله تعالي عليه وكانه سبحانه يقول اذا عرفت ليلة القدر فان اطعت فيها اكتسبت ثواب الف شهر وان عصيت فيها اكتسبت عقاب الف شهر ورفع العقاب اولي من جلب الثواب	4676	-1492382776151991456	331	581.5	260	422	78.43601989746094	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	59	166	287	824	1466	300	ان العبادة فيها خير من الف شهر ليس فيها هذه الليلة لانه كالمستحيل ان يقال انها خير من الف شهر فيها هذه الليلة وانما كان كذلك لما يزيد الله فيها من المنافع و---------------الارزاق وا--نواع الخير وثانيها ق-----ال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية اي------- ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وثالثها قال مالك -بن انس-------------------------------- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال	9730	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4676	true	2990898938186638327	211	300	1093	1545	1545	300	ان العبادة فيها خير من الف شهر ليس فيها هذه الل-----------------------------------------------------------يلة و----------ذلك لا ف-----------يها من الخيرات والبركات وتقدير الارزاق والمنافع الدينية والدنيوية وقال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون من ذلك فانزل الله تعالي السورة فاعطوا ليلة ---------هي خير من مدة -----ذلك الغازي ويءيده ما روي عن----------------------- مالك ابن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم-----------------------------ار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال-	4676	-1492382776151991456	325	503.0	255	599	54.25709533691406	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	166	266	824	1306	1466	300	مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة القدر وهي خير من الف شهر لساءر الامم ورابعها روي الق--------------------------------------------------------------اسم بن فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي عليه السلام-- يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يطءن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر	9730	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4677	true	-302666078235587954	0	110	0	522	1522	300	مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة -------هي خير من الف شهر لساءر الامم وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يتسحق اسم العابد حتي يعبد الله الف شهر وذكر القاسم بن فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي- الله عنه يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت--ه يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في منامه بني اميه يطءن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه --------------الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر	4677	-1492382776151991456	436	816.0	342	546	79.85347747802734	85	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	6	167	28	902	1584	300	كانت اياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله تعالي اني اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افضل من تلك السعادات الدنيوية المسالة الثانية هذه الاية فيها بشارة عظيمة وفيها ----تهديد عظيم-------- اما البشارة فهي انه تعالي ذكر ان هذه الليلة خي-----------ر ولم يبين قدر الخيرية وهذا كقوله عليه السلام ل-------مبارزة علي عليه السلام مع عمرو بن عبد ود العامري افضل من عمل امتي الي يوم القيامة فلم يقل مثل عمله بل قال افضل كانه يقول حسبك هذا من الوزن وال------------------------------------باقي جزاف و------اعلم ------ان من احيا---------ها فكانما عبد الله تعالي نيفا وثمانين سنة ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة ومن احيا------ الشهر لينالها بيقين فكانه احيا----------- ثلاثين قدرا يروي انه يجاء يوم القيامة بالاسراءيلي الذي عبد الله اربعماءة سنة ويجاء برجل من هذه الامة وقد عب-د الله اربعين سنة فيكون ثوابه اكثر فيقول الاسراءيلي انت العدل واري ثوابه اكثر فيقول انهكم كنتم تخافون العقوبة المعجلة فتعبدون--- وامة محمد------------------- كانوا امنين لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	9731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4677	true	-302666078235587954	126	298	605	1512	1522	300	كانت اياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله تعالي اعط----يتك ليلة هي في السعادات الدينية افل- من تلك الايام في بابها السادسة في -----------الاية----- بشارة عظيمة للمطيعين وتهديد بليغ للعاصين اما الاول فل----انه تعالي ذكر ان هذه الليلة خير من الف شهر ولم يبين قدر الخيرية وهذا كقوله صلي- الله عليه وسلم مبارزة علي------------ مع عمرو بن عبد ود افضل-------- من عمل امتي الي يوم القيامة وكانه-------------- قال-------------------- هذا لك بذلك- والباقي علي اعطيتك به ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فمن احيا ليلة القدر فكان-ه عبد الله------ نيفا وثمانين سنة ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة ومن احيا ليالي الشهر لينالها بيقين فكانه احيا ليلة القدر ثلاثين قدرا يروي انه يجاء يوم القيامة بالاسراءيلي الذي عبد الله اربعماءة سنة ويجاء برجل من هذه الامة وقد عبيد الله اربعين سنة فيكون ثوابه اكثر فيقول الاسراءيلي انت العدل واري ثوابه اكثر فيقول لانك-----م تخافون العقوبة المعجلة ف-عبدتموني وامة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا امنين لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	4677	-1492382776151991456	698	1155.0	562	1001	69.73027038574219	113	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	167	300	902	1584	1584	300	ثم انهم كانوا يعبدون-- فلهذا السبب كانت عباد-تهم اكثر ثوابا واما التهديد فهو انه تعالي توعد صاحب الكبيرة بالدخول في النار وان احياء ماءة ليلة من القدر لا يخلصه عن ذلك العذاب المستحق-- بتطفيف حبة واحدة فلهذا فيه اشارة الي تعظيم حال الذنب والمعصية المسالة الثالثة لقاءل ان يقول صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اجرك علي قدر نصبك ومن المعلوم ان الطاعة في الف شهر اضق من الطاعة في ليلة واحدة فكيف يعقل استواءهما---------- والجواب من وجوه احدها ان الفعل الواحد قد يختلف حاله في الحسن والقبح بسبب اختلاف الوجوه المنضمة اليه الا تري ان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ- بكذا درجة مع ان الصورة قد تنتقض فان المسبوق سقطت عنه ركعة واحدة وايضا فانت تقول لمن يرجم انه انما يرجم -انه زان فهو قول حسن ولو-	9731	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4678	true	8549319767136365424	0	101	0	525	1593	300	ثم انهم كانوا يعبدونني فلهذا السبب كانت عباداتهم افضل------ واما التهديد فلان الظالم لا يخلصه من المظلوم احد -------------وان احيا- ماءة ليلة من القدر وكذا من عنده مظلمة لاحد وان كانت بتطفيف حبة السابعة انه--------------------------------------------------------------------- صح عن رسول الله قوله---------------------- اجرك علي قدر نصبك ومن المعلوم ان الطاعة في الف شهر اشق من الطاعة في ليلة واحدة فما التوفيق بين الحديث والاية والجواب ا--------------ن الفعل الواحد قد يختلف حاله في الحسن والقبح بسبب اختلاف الاعتبارات الشرعية او العقلية فصلاة الجماعة افل من صلا--ة الفرد بكذا درجة لاجل شرف الاجتماع ولو قلت-------------------------------------------- لمن يرجم---- انما يرجم لانه زان فهو قول حسن ولو	4678	-1492382776151991456	347	497.0	272	700	49.57143020629883	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9732	false	-9215777013828315093	0	134	0	661	1574	300	قلته للنصراني فقذف يوجب التعزيز ولو قلته للمحصن فهو يوجب الحد فقد اختلفت الاحكام في هذه المواضع مع ان الصورة واحدة في الكل بل لو قلته في حق عاءشة كان كفرا ولذلك قال وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم- وذلك لان هذا طعن في حق عاءشة التي كانت رحلة في العلم لقوله عليه السلام خذوا ثلثي دينكم من هذه الحميراء وطعن في صفوان مع انه كان رجلا بدريا وطعن في كافة المءمنين لانها ام المءمنين وللولد حق المطالبة بقذف الام وان كان كافرا بل طعن في النبي------------------- الذي كان اشد خلق الله غيره بل طعن في حكمة الله اذ- لا يجوز ان يتركه حتي يتزوج بامراة زانية ثم القاءل بقوله هذا زان فقد ظن ان هذه اللفظة سهلة مع انها اثقل من الجبال فقد ثبت بهذا ان الافعال تختلف اثارها في الثواب والعقاب لاختلاف	9732	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4678	true	8549319767136365424	101	194	525	1002	1593	300	قلته للنصراني فقذف يوجب التعزير ولو قلته للمحصن فهو موجب للحد ولو ق---------------------------------------------------------------لته في حق عاءشة كان كفرا وبهتانا----------------------------- عظيما وذلك لان---ه طعن في حق عاءشة التي كانت رجلا في العلم لقوله خذو------------- ثلثي دينكم من هذه الحميراء وطعن في صفوان وهو رجل-------- بدري- وطعن في كافة المءمنين لانها ام المءمنين وللولد حق المطالبة بقذف الام وا----ن كافرا بل طعن في النبي صلي الله عليه وسلم الذي -هو اش---رف المخلوقات بل طعن في حكمة الله اذا لا يجوز ان يتركه حتي يتزوج بامراة زانية فتبي-------------------------ن ا-------------------------------------------------------ن الافعال تختلف اثارها في الثواب والعقاب باختلاف	4678	-1492382776151991456	414	685.0	326	682	60.70381164550781	68	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9734	false	-6056945743221237615	158	221	887	1216	1631	300	كعب ان سدرة المنتهي علي حد السماء السابعة مما يلي الجنة فهي علي حد هواء الدنيا وهواء الاخرة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبر--يل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبر--يل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو	9734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4678	true	8549319767136365424	249	300	1323	1593	1593	300	كعب ان سردة المنتهي علي حد السماء السابع--------------------------------------------------ة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا ا------------لله ومقام جبراءيل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبراءيل ليلة القدر فلا يبقي بقعة في الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو-	4678	-1492382776151991456	261	492.0	211	333	78.37837982177734	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9734	false	-6056945743221237615	221	300	1216	1631	1631	300	للمءمنين والمءمنات وجبر--يل لا يدع احدا من الناس الا صافحهم وعلامة ذلك من اقشعر جلده و-رق قلبه و-دمعت عيناه فان ذلك من مصافحة جبريل عليه السلام من قال فيها ثلاث مرات لا اله الا الله---------- غفر له بواحدة ونجاه من النار بواحدة وادخله الجنة بواحدة واول من يصعد جبر--يل حتي يصير امام الشمس فيبسط جناحين اخضرين لا ينشرهما الا تلك الساعة من تل----ك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل ويجتمع نور الملاءكة ونور جناح جبريل عليه السلام فيقيم-	9734	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4679	true	3149308253196664946	0	71	0	378	1647	300	للمءمنين والمءمنات وجبراءيل لا يدع احدا من الناس الا صافحهم وعلامة ذلك ان يقشعر جلده وبرق قلبه وتدمع- عيناه------------------------------------ من قال فيها---------- لا اله الا الله ثلاث مرات غفر له بواحدة ونجاه من النار بواحد- وادخله الجنة بواحدة واول من يصعد جبراءيل حتي يصير امام الشمس فيبسط جناحين اخضرين لا ينشرهما الا تلك الساعة من يوم تلك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل فيجتمع نور الملاءكة ونور جناح جبراءيل---------- فيقيم	4679	-1492382776151991456	348	614.5	281	436	79.81651306152344	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9735	false	3051973133076959246	0	261	0	1448	1684	300	جبر--يل ومن معه من الملاءكة بين الشمس وسماء الدنيا يومهم ذلك مشغولين بالدعاء والرحمة والاستغفار للمءمنين ولمن صام رمضان احتسابا فاذا امسوا دخلوا سماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجمع اليهم ملاءكة السماء فيسالونهم عن رجل رجل وعن امراة امراة حتي يقولوا ما فعل فلان وكيف وجدتموه فيقولون وجدناه عام اول متعبدا وفي هذا العام مبتدعا وفلان كان عام اول مبتدعا وهذا العام متعبدا فيكفون عن الدعاء-------- للاول ويشتغلون بالدعاء للثاني ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا فهم كذلك يومهم وليلتهم حتي يصعدوا السما----ء الثانية وهكذا يفعلون في كل سماء حتي ينتهوا الي السدرة فت--------قول لهم السدرة يا سكاني حدثوني عن الناس فان لي عليكم حقا واني احب من احب الله فذكر كعب انهم يعدون لها الرجل والمراة باسماءهم واسماء اباءهم ثم يصل ذلك الخبر الي الجنة فتقول الجنة اللهم عجله------م الي والملاءكة واهل السدرة يقولون امين امين اذا عرفت هذا فنقول----------------------------- كلما كان الجمع اعظم كان نزول الرحمة هناك اكثر ولذلك فان اعظم الجموع في موثق الحج لا جرم كان نزول الرحمة هناك اكثر فكذا في ليلة القدر يحصل مجمع الملاءكة المقربين فلا جرم كان نزل الرحمة اكث----------------ر المسا-لة الثالثة ذكروا------------------------------ في------------------------------- الروح اقوالا احدها انه----------------------------------- ملك عظيم لو التقم السموات والارضين كان ذلك له لقمة واحدة وثانيها طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وثالثها خلق من خلق الله ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم------- خدم اهل الجنة ورابعها يحتمل انه عيسي عليه السلام لانه اسمه ثم انه ينزل في موا--قفة الملاءك ليطلع علي امة------- محمد وخامسها انه------------ القران وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا-------- وسادسها الرحمة	9735	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4679	true	3149308253196664946	71	283	378	1549	1647	300	جبراءيل ومن معه من الملاءكة بين الشمس وسماء الدنيا يومهم ذلك مشتغلين بالدعاء والرحمة والاستغفار للمءمنين ولمن صام رمضان احتسابا------------------------------------------------------------------------- فيسالونهم عن رجل رجل وعن امراة امراة حتي يقولوا ما فعل فلان -كيف وجدتموه فيقولون وجدناه عام اول مبتدعا وفي هذا الع-------------------------------------------ام متعبدا وفي بعضهم بالعكسن فيدعون للاول دون الاخر-------------- ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا فهم كذلك يومهم وليلتهم حتي يصعدوا الي السماء الثانية وهكذا يفعلون في كل سماء حتي ينتهوا الي السدرة المنتهي فتقول لهم السدرة يا سكاني حدثوني عن الناس فان لي عليكم حقا واني احب من اح---------------------------------------------------------------------------------------ب ال-له وتقول الجنة------ عجلهم اللهم الي والملاءكة واهل السدرة يقولون امين وانما نزول الملاءكة علي فضيلة هذه الليلة لان الجماعة كلما كان-----ت اكثر كان نزول الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة اوفر والطاعة في حضور الملاءكة الذين هم العلماء بالله والعباد له تكون ادخل في الاخلاص واجلب لاسباب القول اما الروح --فالا---ظهر انه جبراءيل خص بالذكر لزيادة شرفه وقيل ملك يقوم صفا والملاءكة كلهم صفا وقيل---------------------------- طاءفة من الملاءكة لا يراهم يغرهم الا في هذه الليلة وقيل ----------------------------------------خلق من خلق ا-له ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة -لا يراهم غيرهم الا في هذه خدم اهل الجنة وقيل------------- عيسي عليه السلام----------------- ينزل في جماعة من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل القران وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشورةي 52 وقيل الرحمة	4679	-1492382776151991456	775	1155.5	621	1654	46.85610580444336	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9736	false	-1466034126425260879	67	299	363	1607	1611	300	ارخي الستر فلا ترونها فحينءذ يقول-- سبحان من اظهر الجميل وستر علي القبيح ثم قد ذكرنا فواءد في---------------------- نزولهم ونذكر الان فواءد اخري وحاصلها انهم يرون في الارض من انواع الطاعات اشياء ما راوها في عالم السموات احدها ان الاغنياء يجيءون بالطعام من بيوتهم فيجعلونه ضيافة للفقراء والفقراء ياكلون طعام الاغنياء ويعبدون الله وهذا نوع من الطاعة لا يوجد في السموات وثانيها انهم يسمعون انين العصاة وهذا لا يوجد في السموات وثالثها انه تعالي قال لانين المذنبين احب الي من زجل المسبحين ف-قالوا تعالوا نذهب الي الارض فنسمع صوتا هو احب الي ربنا من صوت تسبيحنا وكيف لا يكون احب وزجل المسبحين اظهار لكمال حال المطيعين وانين العصاة اظهار لغفارية رب الارض والسموات وهذه هي المسالة الاولي المسالة الثانية هذه الاية دالة علي عصمة الملاءكة ونظيرها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما نتنزل الا بامر ربك وقوله لا يسبقونه بالقول وفيها دقيقة وهي انه تعالي لم يقل ماذونين بل قال باذن ربهم وهو اشارة الي انهم لا يتصرفون تصرفا ما الا باذنه ومن ذلك قول الرجل لامراته ان خرجت الا باذني فانه يعتبر الاذن في كل خرجة المسالة الثالثة قوله ربهم يفيد تعظيما للملاءكة وتحقيرا للعصا---------------------ة كانه تعالي قال كانوا لي فكنت لهم ونظيره في حقنا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وقال لمحمد عليه السلام واذ قال ربك ونظيره ما روي ان داود لما مرض مرض الموت قال الهي كن لسليمان كما كنت لي فنزل الوحي وقال قل لسليمان فليكن لي كما كنت لي	9736	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4680	true	4483426586516575300	0	139	0	717	1528	300	ارخي الستر فلا يرونها فحينءذ يقولون سبحان من اظهر الجميل وستر---- القبيح ويشتاقون الي لقاءهم فينزلون لذلك ومن فواءد نز------------------------------ولهم انهم يرون في الارض من انواع الطاعات ما لم ير---وها في سكان السموات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمعون انين العصاة الذي هو احب الي الله------------------------------------------------ من زجل المسبحين فيقولون تعالوا ----------------نسمع صوتا هو احب الي ربنا من---- تسبيحنا ولعل للطاعة في الارض خاصية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللي----لة --------فالملاءكة ايضا يطلبونها طمعا في مزيد الثواب كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعاته هناك اكثر ثوابا وفي قوله باذن ربهم اشارة الي انهم لا يفعلون شيءا الا باذن الله لقوله وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربهم توبيخ----------------------- للعصاة وتعظيم لشان الملاءكة كانه ------قال كانوا لي فكنت لهم يروي ان داو---------------------------------------------------د عليه السلام في ---------------------------------------مرض الموت قال الهي كن لسل-مان كما كنت لي فنزل الوحي----- قل لسليمان فليكن لي كما كنت لي	4680	-1492382776151991456	411	526.5	323	1435	28.641115188598633	59	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9737	false	-1230673418111825346	120	300	657	1565	1565	300	الاك--------------------ثرين من اجل كل امر قدر في تلك السنة من خير او شر وفيه اشارة الي ان نزولهم انما كان عبادة فكانهم قالوا ما نزلنا الي الارض لهوي انفسنا لكن لاجل كل امر فيه مصلحة المكلفين وعم لفظ الامر ليعم خير الدنيا والاخرة بيانا منه انهم ينزلون بما هو صلاح المكلف في دينه ودنياه كان الساءل----- يقول من اين جءت- فيقول-- مالك-- وهذا الفضول ولكن قل--- لاي امر جءت- لانه حظك وثالثها قرا بعضهم من كل امرء اي من اجل كل انسان وروي ا------------------------------------------نهم لا ي-لقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه قيل اليس انه قد روي انه تقسم الاجال والارزاق ليلة النصف من شعبان والان تقولون ان ذلك يكون ليلة القدر قلنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقدر المقادير في ليلة ال-براءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة الاجال والارزاق وليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها----------- اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت 7---- سلام هي-	9737	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4680	true	4483426586516575300	145	267	743	1366	1528	300	الاكثرين الي فاءدة نزولهم اي من اجل كل امر قدر في تلك الليل-----------------------ة الي قابل ومعني العدول من لام التعليل الي من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساءل كانه يقول من اين جءتم فيقولون ما لكم وهذا السءال ولكن قولوا لاي امر جءتم لانه حظكم وقيل------------ من كل امر- اي من اجل كل منهم فبعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم يروي انهم لا يتلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله يقدر المق--در في ليلة اليبراءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة للاجال والارزاق وليلة القدر ل----------------------لخير والبركة ----------قيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به صلاح معاش المكلف ومعاده و------------------------------------يكتب في ليلة البراءة اسماء من يموت فتسلم الي ملك الموت ومعني سلام هي	4680	-1492382776151991456	430	627.0	337	1002	42.9141731262207	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	41	181	218	951	1575	300	اظن والجواب عنه من وجوه اولها واحسنها الوجه الذي لخصه صاحب الكشاف وهو----------------------------- ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي------------------- الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلا--------م فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول ونظيره في الكلام------ ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست ا-متنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رزقه الله الغني ازداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	9740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4682	true	-3164536279060371737	143	287	701	1447	1509	300	----والجواب علي ما قال------------------------------- صاحب الكشاف ان هذه حكاية كلام الكفار وتقديره ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن فيه- من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي صلي الله عليه وسلم الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والانفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول ونظيره من --كلام البشر ان يقول------- الفاسق لمن يعظه لست بممتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رزقه ال-----غني ازداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	4682	-1492382776151991456	656	1198.5	524	797	82.30865478515625	115	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	227	273	1187	1425	1575	300	لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وان جاءتهم البينة وعلي هذا التقدير يزول الاشكال هكذا ذكره القاضي الا ان تفسير لفظة حتي بهذا ليس من اللغة في شء وثالثها انا لا نحمل قوله منفكين علي الكفر بل علي كونهم منفكين عن ذكر محمد------------------- بالمناقب والفضاءل	9740	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4683	true	-160795943479444575	3	35	14	179	1633	300	لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وان جاءتهم البينة وقال قوم-------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نحمل قوله منفكين علي الكفر بل علي كونهم منفكين عن ذكر محمد صلي الله عليه وسلم بالمناقب والفضاءل	4683	-1492382776151991456	140	252.0	112	257	54.474708557128906	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9757	false	4192448546285073834	47	145	230	709	1513	300	شر البرية----- جملة يطول تفصيلها شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا----------- طريق الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكبر مع العلم يكون كفر عناد فيكون اقبح --واعلم ان هذا تنبيه ع--لي ان وعيد علماء السوء ا--عظم من وعيد كل احد السء------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-سابع هذه الاية هل هي مجراة علي عمومها الجواب لا بل هي مخصوصة ب--صورتين احداهما ان من تاب منهم واسلم خرج عن الوعيد والثانية قال بعضهم لا --------يجوز ان--- يدخل في الاية من مضي من الكفار لان فرعون كان شرا منهم	9757	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4685	true	2500282191552519906	133	234	676	1181	1532	300	شر البرية وهذه جملة يطول تفصيلها شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا علي سفلتهم طريق الح----------ق وشر من الجهال --------لان ال----------------------عناد------ اقبح انواع الكفر وفيه دلاءل علي ان وعيد علماء السوء افظع قوله في هذه الاية خالدين فيها وفي اية الوعد خالدين فيها ابدا اشارة الي كمال كرمه وسعة رحمته كما قال سبقت رحمتي غضبي قال العلماء هذه الاية--------------------------------------- مخصوصة في صورتين احداهما ان من تاب منهم واسلم خرج من الوعيد والثانية ان من مضي من الكفرة ويجوز ان لا يدخل فيها ---------------------لان فرعون كان شرا منهم	4685	-1492382776151991456	316	463.5	251	611	51.7184944152832	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9758	false	-3933526398814001940	119	180	655	992	1622	300	قوله وعملوا الصالحات من مقابلة الجمع بالجمع فلا يكلف الواحد بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ فحظ الغني الاعطاء وحظ الفقير الاخذ المسالة الخامسة احتج بعضهم بهذه الاية ف----------------ي تفضيل البشر علي الملك قالوا روي ابو هريرة ان---------ه عليه السلام قال اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله يوم القيامة اعظم من ذلك	9758	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4685	true	2500282191552519906	234	296	1181	1513	1532	300	قوله و-ملوا الصالحات--- مقابلة الجمع بالجمع فلا مكلف ياتي-- بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ فحظ الغني الاعطاء وحظ الفقير الاخذ---------------- احتج بعضهم بقوله اولءك هم خير البرية علي تفضيل البشر علي الملك قالوا روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسل--م قال اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله------ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله يوم القيامة اعظم من ذلك	4685	-1492382776151991456	288	513.0	233	362	79.55801391601562	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9766	false	-3851843531924200462	209	276	1161	1533	1667	300	كقولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة والثاني ان يكون المعني زلزا----لها كله------- وجميع ما هو ممكن منه والمعني انه وجد من الزلزلة كل ما يحتمله المحل والثالث زلزالها الموعود او المكتوب عليها -----اذا قدرت تقدير الحي تقريره ماروي انها -تزلزل من شدة صوت اسرافيل لما انها قدرت تقدير الحي 7 واخرجت الارض اثقالها 7 الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها ا--ما	9766	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4686	true	5122025523727741454	207	268	1071	1405	1568	300	كقولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته يريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة وقريب منه قول من قال اراد بزلزالها كل الزلزال وجميع ما هو ممكن منه-------- اي يوجد--- الزلز-ة كل ما يحتمل- المحل و---قيل زلزالها الموعود و--المكتوب عليها لما انها قدرت تقدير الحي ي--------روي انها تتزلزل من شدة صوت اسرافيل ---------------عليه السلام و---من امار--ات الساعة -----------اخراج الارض اثقالها اي ما	4686	-1492382776151991456	260	378.0	210	391	66.49616241455078	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9768	false	3550120753414614739	96	239	518	1264	1605	300	مسلم يومءذ ي-----------تبين لكل احد جزاء عمله فكانها حدثت بذلك كقولك الدار تحدثنا بانها كانت مسكونة فكذا انتقاض الارض بسبب الزلزلة تحدث ان الدنيا قد انقضت وان الاخرة قد اقبلت والثاني وهو قول الجمهور ان الله تعالي يجعل الارض حيوانا عاقلا ناطفا ويعرفها جميع ما عمل اهلها فحينءذ تشهد لمن اطاع وعلي من عصي قال عليه السلام ان الارض لتخبر يوم القيامة بكل عمل عمل عليها ثم تلا هذه الاية وهذا علي مذهبنا غير بعيد لان البنية عندنا ليست شرطا لقبول الحياة فالارض مع بقاءها علي شكلها ويبسها وقشفها يخلق الله فيها الحياة والنطق والمقصود كان الارض تشكو من العصاة وتشكر من اطاع الله فنقول ان فلانا صلي وزكي وصام وحج في وان فلانا كفر وزني وسرق وجار حتي يود الكافر ان يساق الي النار وكان علي عليه السلام-- اذا فرغ بيت المال صلي فيه ركعتين ويقول لتشهدن اني ملاتك يحق وفرغ-ك بحق	9768	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4687	true	-3724318619931267241	165	223	885	1173	1606	300	مسلم كانها بلسان الحال تبين لكل احد جزاء عمله او ----------------------------------------------------------------------------------تحدث ان الدنيا قد انقضت و---الاخرة قد اقبلت و---------------الجمهور علي انه تعالي يجعل الارض ذات فهم ونطف------ ويعرفها جميع ما عمل عليها فحينءذ تشهد لمن اطاع وعلي من عصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي رضي- الله عنه اذا فرغ بيت المال صلي فيه ركعتين ويقول اشهدي- اني ملاتك بحق وفرغتك بحق	4687	-1492382776151991456	232	355.5	181	760	30.526315689086914	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9769	false	-4518311758593973184	228	284	1237	1546	1626	300	كل فريق مع شكله اليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني وثالثها اشتاتا من اقطار الارض من كل ناحية ثم انه سبحانه ذكر المقصود وقال ليروا اعمالهم قال بعضهم ليروا صحاءف اعمالهم لان الكتابة يوضع بين يدي الرجل فيقول هذا طلاقك وبيعك هل تراه والمرءي وهو الكتاب وقال اخرون ليروا جزاء اعمالهم وهو الجنة او النار وانما	9769	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4688	true	3504093430304686077	0	28	0	146	1519	300	كل فريق مع شكله اليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني وقيل من كل قطر من اقطار الارض لي-------------------------------------------------------------------روا صحاءف اعمالهم او---------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء اعمالهم وهو الجنة او الناء و--ما	4688	-1492382776151991456	130	206.5	104	309	42.071197509765625	20	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9770	false	-2799025489144708917	57	97	275	468	1520	300	اصغر النمل وقال------------- ابن عباس اذا وضعت راحتك علي الارض ثم رفعتها فكل واحد مما لزق به- من التراب مثقال ذرة فليس من عبد عمل خيرا او شرا قليلا---- او كثيرا الا اراه الله تعالي اياه المسالة الثان---------ية في رواية	9770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4688	true	3504093430304686077	32	79	169	389	1519	300	اصغر النمل او هي الهباءة وعن ابن عباس اذا وضعت راحتك علي الارض ثم رفعتها فكل واحد مما لزق بها من التراب مثقال ذرة فليس من عبد عمل خيرا او شرا قليلا كان او كثيرا الا اراه الله تعالي اياه قال مقاتل نزلت هذه الاية في رجلين	4688	-1492382776151991456	173	303.5	134	220	78.63636016845703	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9771	false	4655852092565957550	76	161	401	831	1554	300	ان المقصود هو النية والقصد فاذا كان العمل قليلا لكن النية خالصة فقد حصل المطلوب وان كان العمل كثيرا والنية داءرة فالمقصود فاءت ومن ذلك ما روي عن كعب-------- لا تحقروا شيءا من المعروف فان رجلا دخل الجنة باعارة ابرة في سبيل الله وان امراة اعانت بحبة في بناء بيت المقدس فدخلت الجنة وعن عاءشة كانت--- بين يديها عنب فقدمته الي نسوة بحضرتها فجاء ساءل فامرت له بحبة من ذلك العنب فضحك بعض من كان عندها فقالت ان فيما ترون مثاقيل الذرة وتلت هذه الاية	9771	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4688	true	3504093430304686077	156	234	779	1181	1519	300	ان المقصود--- النية فا--------ن كان العمل قليلا وال---نية خالصة---- حصل المطلوب وان كان العمل كثيرا والنية فاسدة فالمقصود فاءت ولهذا قال-------- كعب الاحبار لا تحرقوا شيءا من المعروف فان رجلا دخل الجنة باعارة ابرة في سبيل الله وان امراة اعانت بحبة في بناء بيت المقدس فدخلت الجنة وعن عاءشة انه كان بين يديها عنب -قدمته الي نسوة بحضرتها فجاء ساءل فامرت له بحبة من ذلك------ فضحك بعض من كان عندها فقال- ان فيما ترون مثاقيل وتلق-----ت هذه الاية	4688	-1492382776151991456	365	646.0	290	441	82.76644134521484	63	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9770	false	-2799025489144708917	147	206	749	1020	1520	300	احمد بن كعب القرظي------ فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا------------------------ حتي يلقي الاخرة وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيها شء وهذا مروي عن ابن عباس ايضا ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي ان---------ه عليه السلام قال لابي بكر يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك	9770	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4689	true	-7808136637371212105	46	138	251	665	1505	300	محمد بن كعب القرظي معناه فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه او اهله او ماله حتي يلقي الاخرة وليس له خير وهو كافر ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن فانه يري عقوبة ذلك في الدنيا في نفسه او اهله او ماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شر وهذا مروي عن ابن عباس ايضا ويءيده ------------------ما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال لابي بكر يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك	4689	-1492382776151991456	241	424.0	187	434	55.52995300292969	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9772	false	9136773665741964365	67	220	346	1134	1546	300	عن ابن عباس ----قال بينا انا جالس في الحجر اذا اتاني رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي عليه عليه السلام وهو تحت- سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر------ وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل----- من عرفة الي مزدلفة ومن المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج قال ابن عباس فرجعت عن قولي الي قول علي عليه السلام ويتاكد هذا القول بما روي ابي في فضل السورة مرفوعا من قراها اعطي من الاجر بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا وعلي هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ف--الموريات قدحا -ان الحوافر ترمي بالحجر من شدة العدو فتضرب به حجرا اخر فتوري النار او يكون المعني الذين يركبون الابل وهم الحجيج اذا اوقدوا نيرانهم بالمزدلفة فالمغيرات الاغارة سرعة السير وهم يندفعون صبيحة يوم النحر مسرعين الي مني فاثرن	9772	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4690	true	-7598637760468533351	75	215	396	1111	1553	300	عن ابن عباس انه قال بينا انا جالس في الحجر اذ جاء--- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي رضي الله عنه وهو بجنب سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام يعني بدرا وما كان معنا الا فرساف فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل تعدو من عرفة -لي مزدلفة ومن المزدلفة الي مني والضبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا مستعار لان اصل استعماله في الخيل وهو صوت انفاسها اذا عدون وهذا الصوت غير الصهيل وغير الحمحمة وانتصابه علي يضحن ضبحا او بالعاديات لان العدو لا يخلو عن الضبح او علي الحال وهكذا القول في الموريات قدحا لان الابل قلما -----------------------------------------توري اخفافها يقال قدح فاوري وقدح فاصلد ----------------------------------------------فالمغيرات اي المسرعات----------- يندفعون صبيحة يوم النحر مسرعين الي مني فاثرن	4690	-1492382776151991456	440	714.0	350	982	44.8065185546875	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9773	false	4366242850219030653	33	81	159	411	1600	300	القول الثاني قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعطاء واكثر المحققين انه-------- الخيل و-روي ذلك مرفوعا قال الكلبي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي اناس من كنانة فمكث- ما شاء الله ان يمكث لا ياتيه منهم خبر فتخوف عليها فنزل جبريل عليه السلام بخبر مسيرها	9773	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4690	true	-7598637760468533351	256	300	1320	1553	1553	300	القول الثاني عن -----------مجاهد وقتادة والضحاك------ واكثر المحققين ان العاديات الخيل ويروي ذلك مرفوعا قال الكلبي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي -ناس من كنانة فمكثت ما شاء الله ان تمكث لا ياتيه منهم خبر فتخوف عليها فنزل جبراءيل---------- بخبر مسيرها-	4690	-1492382776151991456	214	368.0	173	262	81.67938995361328	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9777	false	8214149070207114208	16	80	85	449	1550	300	ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة الكنود هو الكفور قالوا ومنه سمي الرجل المشهور ك-ندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكنود هو الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن الكنود اللوام لربه يعد المحن والمصاءب وينسي النعم والراحات	9777	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4691	true	-7884978233158147088	165	244	898	1351	1621	300	ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة الكنود---------- قالوا ومنه سمي الرجل المشهور بكندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكنود الك---فور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده وفي تقديم الظرف مزيد تقريع يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران فكيف نعمة غيره مثل الابوين ونحوهما وقال الحسن الكنود اللوام لربه بعد المحن والمصاءب وينسي النعم والراحات	4691	-1492382776151991456	346	669.5	285	466	74.2489242553711	57	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9780	false	2753656605118688560	78	133	416	705	1582	300	يقل وحصل ما في القلوب الجواب لان القلب مطية الروح وهو بالطبع محب لمعرفة الله وخدمته انما المنازع في هذا الباب هو النفس ومحلسها ما يقرب من الصدر ولذلك قال يوسوس في صدور الناس وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فجعل الصدر موضعا للاسلام السءال الرابع الضمير في قوله ان ربهم بهم عاءد ال-----ي الانسان	9780	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4692	true	-2801798791540021650	224	262	1176	1364	1558	300	يق-----ل ما في القلو-------ب لان القلب مطية الروح وهو بالطبع محب لمعرفة اله تعالي-- انما المنازع في هذا الباب هو النفس ومحل-ها ما يقرب من الصدر وانما جم-------------------------------------------------------------------------------------------ع الضمير في قوله ان ربهم بهم حملا علي معني الانسان	4692	-1492382776151991456	165	268.5	129	294	56.1224479675293	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9781	false	-7826036399028032014	8	194	44	1117	1667	300	الاولي -القرع الضرب--- بشدة واعتماد ثم سميت الحادثة العظيمة من حوادث الدهر قارعة قال الله تعالي------ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ومنه قولهم العبد يقرع بالعصا ومنه المقرعة وقوارع القران وقرع الباب وتقارعوا تضاربوا بالسيوف واتفقوا علي ان القارعة اسم من اسماء القيامة واختلفوا في لمية هذه التسمية علي وجوه احدها ان سبب ذلك هو الصيحة التي تموت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخلاءق لان في الصيحة الاولي تذهب العقول قال تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض وفي الثانية تموت الخلاءق سوي اسرافيل ثم يميته الله ثميحييه فينفخ الثالثة فيقومون وروي ان الصور له ثقب علي عدد الاموات لكل واحد ثقبة معلومة فيحيي الله كل جسد بتلك النفخة الواصلة اليه من تلك الثقبة المعينة والذي يءكد هذا الوجه قوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة فانما هي زجرة واحدة وثانيها ان الاجرام العلوية والسفلية يصطكان اصطكاكا شديدا عند تخريب العالم فبسبب تلك القرعة سمي يوم القيامة بالقارعة وثالثها ان القارعة هي التي تقرع الناس بالاهوال والافزاع وذلك في السموات بالانشقاق والانفطار وفي الشمس والقمر بالتكور وفي الكواكب بالانتثار وفي الجبال بالدك والنسف وفي الارض بالطي والتبديل وهو قول------------------------------------ الكلبي ورابعها--- انها تقرع اعداء الله بالعذاب	9781	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4693	true	-9069148669585690149	154	246	810	1339	1639	300	الاخرة والقرع الاصطكاك بشدة واعتماد ثم سميت الحادثة الهاءلة--------------- قارعة والمراد ههنا القيامة ولا اهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها ولذلك قال في الاخبار عنها ما القارعة لانه يفيد زيادة التهويل ثم يوم كذا وهذا القرع عبارة عن الصيحة التي يموت فيها الخلاءق ثم يحييهم عند النفخة -----------------------------------------------------------الثانية كما ------------------------------------------------------------------روي ان الصور له ثقب علي عدد الاموات لكل واحد ثقبة معلومة فيحيي الله------- بتلك النفخة الواصلة اليه من تلك الثقبة المعينة وقيل القرع هو اصطكاك------------------------------------------------------------------- الاجرام العلوية والسفلية حين ال-------------------تخريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتبديل او هو نفس انفطارها وانتثارها واندكاكها قاله الكلبي وقال مقاتل انها تقرع اعداء الله بالعذاب	4693	-1492382776151991456	289	366.0	234	1236	23.381877899169922	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	249	300	1332	1590	1590	300	معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك يقال حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي هذا الوجه مشكل من وجهين الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاءر هو الذي يزور ساعة ثم ينصرف والميت يبقي في قبره فكيف يقال انه زار القبر والثاني ان قوله حتي زرتم المقابر اخبار عن الماضي-	9788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4695	true	-8761792789008189411	147	250	792	1301	1537	300	معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك ويندرج فيه من يمنع الحقوق المالية الي حين الموت ثم يقول اوصيت لفلان بكذا ولفلان بكذا واستدلوا عليهم بما روي مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ادم تقول مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ثم قرا الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي حتي متم واورد عليه ان الزاءر هو الذي يجء- ساعة ثم ينصرف والميت يبقي في قبره مدة مديدة وايضا---------------- ان قوله---- زرتم صيغة ------------الماضي	4695	-1492382776151991456	167	252.5	132	542	30.81180763244629	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	55	147	306	814	1590	300	عبد مناف--------- تفاخروا ايهم اكثر فكان ------------------------بنو عبد مناف اكثر فقال- بنو سهم--------------------------------------------------------- عدوا مجموع احياءنا وامواتنا مع مجموع احياءكم وامواتكم ففعلوا فزاد بنو سهم فنزلت الاية وهذه الرواية مطابقة------ لظاهر القران لان قوله حتي زرتم المقابر يدل علي انه امر مضي فكانه تعالي يعجبهم----------------------------------------------------- من انفسهم ويقول هب انكم اكثر منهم عددا فماذا ينفع والزيارة اتيان الموضع وذلك يكون لاغراض كثيرة واهمها واولاها بالرعاية ترقيق القلب وازالة حب الدنيا فان مشاهدة القبور تورث ذلك علي ما قال--------- عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا------ فزوروها فان في زيارتها تذكرة ثم	9788	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4695	true	-8761792789008189411	1	101	4	565	1537	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم اي غلبهم بالكثرة بنو عبد منافق---- فقالت بنو-سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات اي عدوا مجموع احياءنا وامواتنا مع مجموع احياءكم وامواتكم ففعلوا فزاد بنو-سهم فنزلت الاية وهذه الرواية شديدة الطباق لظاهر الاية ل----قوله---- زرتم بصيغة الماضي وفيه تعجب من حالهم انهم زاروا القبور في معرض المفاخرة والاستغراق في حب ما لا طاءل تحته من التباهي بالكثرة والتباري يها مع ان زيارة القبور مظن---------------------------------------------------------------ة ترقيق القلب وازالة القساوة ك--------------------------------ما قال صلي الله عليه وسل--م كنت نهيتكم عن زيا-ة القبور ثم بدا لي فزوروها فان في زيارتها تذكرة من	4695	-1492382776151991456	270	331.5	217	673	40.11886978149414	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9790	false	-5055061830346669220	17	148	92	782	1555	300	الحسن لا ي-------------غرنك كثرة من تري حولك فانك تموت وحد-----------ك وتحاسب وحدك وتقريره يوم يفر المرء وياتينا فردا ولقد جءتمونا فرادي الي ان قال وتركتم ما خولناكم وهذا يمنعك عن التكاثر وذكروا في التكوير وجوها احدها انه للتاكيد وانه وعيد بعد وعيد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل وثانيها ان الاول عند الموت حيث يقال له لا بشري والثاني في سءال القبر من ربك والثالث عند النشور ح-------ين ينادي المنادي فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وح--ين يقال وامتازوا اليوم وثالثها عن الضحاك----- سوف تعلمون ايها الكفار ثم كلا سوف تعلمون ايها المءمنون وكان يقرءها كذلك فالاول وعيد والثاني وعد ورابعها ان كل -احد يعلم قبح -------الظلم والكذب وحسن -------العدل والصدق لكن لا يعرف قد--ر اثارها ونتاءجها ثم انه تعالي يقول سوف تعلم العلم المفضل لكن	9790	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4696	true	-7143658812379185810	94	186	510	986	1562	300	الحسن رضي الله عنه لا تغرنك كثرة من تري حولك فانك تموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك وتكرير الوعيد وهو سوف تعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد وفيه دليل علي عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر علي ما روي عن علي عليه السلام او حين ينادي المنادي فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا او حين يقال وامتازوا اليوم يس 59 وع-ن الضحاك اراد سوف تعلمون ايها الكفار ثم كلا سوف تعلمون ايها المءمنون----------------- فالاول وعيد والثاني وعد وقيل--- ان كل واحد يعلم قبح الكذب والظلم------- وحسن الصدق والعدل -------لكن لا يعرف مقدار اثارها ونتاءجها فالله------- يقول سوف تعلمون علما ----------	4696	-1492382776151991456	334	469.0	266	745	44.83221435546875	48	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9794	false	-1753338875669831282	0	80	0	424	1532	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب ان تكون من النعيم الذي نسال عنه فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نج-زي الا الكفور والثاني وهو ان ظاهر الاية يدل علي ما ذكرناه وذلك لان الكفار-------------------- الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي والاشتغال بشكره فالله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه سببا -لسعادتهم هو كان من اعظم اسباب الشقاء لهم في الاخرة والقول الثاني	9794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4697	true	-8377644064690076071	225	297	1215	1578	1595	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب ا--تكون من النعيم الذي يسال عنه فقال صلي الله عليه وسل----------م انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا 17 و-----------------------------------------لان الخطاب في اول السورة للذين الهاهم التكاثر عن الماد فناسب ان يكون الخطاب في اخر السورة ايضا لهم ويكون الغرض من السءال التقريع------------- حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه سببا للسعادة هو--------- اعظم اسباب الشقاء لهم----------------- الثاني	4697	-1492382776151991456	239	331.0	189	455	52.52747344970703	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9794	false	-1753338875669831282	89	173	473	878	1532	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح لك جسمك و---نروك من المار البارد وقا-----ل محمود بن لبيد لما نزلت هذه السورة قالوا يا رسول الله عن ابي نعيم نسال انما هما الماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم نسال -قال ان ذلك- سيكون وروي عن عمر انه---------------------------------------------- قال اي نعيم نسال عنه يا رسول الله وقد اخرجنا من ديارنا واموالنا فقال صلي الله عليه وسلم	9794	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4698	true	-7197511504617562806	1	83	4	408	1554	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اول ما يسال عن- العبد يوم القيامة ---النعيم فيقال له الم نصحح لك جسمك الم نروك من الماء البارد ومنها قول محمود بن لبيد لما نزلت---- السورة قالوا يا رسول الله انما--------- هو انما هو ال-ماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم يسال فقال اما انه سيكون و----عن انس لما نزلت الاية قام محتاج فقال هل علي من النعمة شء قال الظل والنعلان والماء البارد وعن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	4698	-1492382776151991456	288	472.5	226	461	62.47288513183594	46	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9795	false	-2225408662973792244	177	229	888	1201	1561	300	خمس---- شبع البطون وبارد الشراب ولذة النوم واظلال المساكن واعتدال الخلق وثانيها قال ابن مسعود انه الامن والصحة والفراغ وثالثها قال ابن عباس انه الصحة وساءر ملاذ الماكول والمشروب ورابعها قال بعضهم الانتفاع با-دراك السمع والبصر وخامسها قال الحس-ن بن الفضل تخفيف الشراءع وتيسير القران وسادسها قال ابن عمر انه الماء البارد	9795	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4698	true	-7197511504617562806	166	206	806	1051	1554	300	خمس نعم شبع البطون وبارد الشراب ولذة النوم واظلال المساكن واعتدال الخلق وعن --------ابن مسعود---- الامن والصحة والفراغ وعن ا--------بن عباس---------------- ملاذ الماكول والمشروب وقيل------------- الانتفاع بالحواس السليمة وعن------------- الحسين بن الفضل تخفيف الشراءع وتيسير القران و-------قال ابن عمر ----الماء-البارد	4698	-1492382776151991456	218	336.5	182	319	68.33855438232422	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	46	80	225	385	1506	300	لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به فكل النعيم من- الله	9797	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4698	true	-7197511504617562806	83	117	408	568	1554	300	لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره -يم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به وعن الباقر رضي الله	4698	-1492382776151991456	150	281.0	116	161	93.1677017211914	30	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9801	false	4287921407479628122	165	244	850	1273	1571	300	الانسان والقول الثاني المراد منه شخص معين قال------- ابن عباس يري----د جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وقال مقاتل نزلت في ابي لهب وفي خبر مرفوع انه ابو جهل وروي ان هءلاء كانوا يقولون ان محمدا لفي خس-ر فاقسم----- تعالي ان الامر بالضد مما توهم--------------ون المسالة الثانية ال------------------------------------------------خسر ا---لخسران كما قيل الكفر في الكفران ومعناه النقصان وذهاب راس المال ثم فيه تفسيران وذلك لانا اذا حملنا الانسان علي الجنس كان --------معني -الخسر	9801	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4700	true	-1991982705347449426	65	145	312	741	1565	300	الانسان فاما المعهود---------------- معين كما روي عن ابن عباس انه اراد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وعن- مقاتل انه ابو---- لهب وفي خبر مرفوع انه ابو جهل-------------- كانوا يقولون ان محمدا لفي خسار فاقسم الله تعالي ان الامر بالضد مما توهموه وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا والاكثرون علي ان اللام للجنس ثم ان كان المراد بالخسر اي الخسران كا-------لكفر وا--لكفران هو الهلاك كان المراد جنس----------------------------------------- الانسان علي الاطلاق وان كان المعني بالخسر	4700	-1492382776151991456	267	393.0	214	514	51.945526123046875	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	200	300	984	1476	1476	300	قال عطاي والكلبي نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز--------- الناس وي--------غتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وق-------------------------------------ال محمد بن اسحاق ما زلنا نسمع ان هذه السورة نزلت في امية بن خلف قال------ الفراء وكون اللفظ عاما لا ينافي------------------ ان يكون المراد من---------ه شخصا معين-----------ا كما ان انسانا لو قال لك لا ------ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يز-رني لا ازوره وانت انما تريده بهذه الجملة العامة وهذا هو المسمي في اصول الفقه بتخصيص العام بقرينة العرف-	9806	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4702	true	1011804249018091475	32	173	139	865	1514	300	قال عطاء والكلبي نزلت في الاخنس بن شريق كان يكسر من اعراض الناس ويكثر الطعن فيهم والتركيب يدل ع---لي الكسر ومنه الهمز ومثله اللمز وهو العيب قال تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وقال ابن زيد الهمز باليد واللمز باللسان وقال ابو العالية الهمز بالمواجهة واللمز بظهر الغيب وقد يكون كل ذلك سرا بالحاجب او العين وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة كانت عادته الغيبة والوقيعة وبناء فعلة يدل علي ان ذلك كان من عادته واما فعلة بسكون العين فهي للمفعول وقال محمد بن اسحاق ما زلنا نسمع ان---- السورة نزلت في امية بن خلف والمحققون علي ان خصوص السبب -----لا ينافي عموم اللفظ ويحتمل ان يكون اللفظ عما ويدخل فيه شخص- معين دخولا اوليا كم----------ا لو قال لك انسان لا ازورك ابدا فتقول---- كل من لا يزورني لا ازوره تعريضا به ومثله ي-----------------------------سمي في اصول الفقه -تخصيص العام بقرينه العرف	4702	-1492382776151991456	298	380.0	231	783	38.05875015258789	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9809	false	4201996068640346506	141	222	689	1105	1506	300	احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه من النقصان ليبثي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل ورابعها ان هذا تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي يخلد صاحبه في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخر في النعيم المقيم اما قوله تعالي كلا ففيه وجهان احدهما انه ردع له عن حسبانه اي ليس الامر كما يظن--- ان المال يخلده بل---------- العلم والصلاح ومنه قول علي عليه السلام-- مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر	9809	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4703	true	-3364353569890094709	47	105	268	548	1547	300	احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه عن النقصان ليبقي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا---------------------- ردع له عن حسبانه اي ليس الامر كما يظن هو ان المال مخلد- بل المخلد هو العلم والعمل كما قا--ل علي رضي- الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر	4703	-1492382776151991456	246	426.5	194	431	57.07656478881836	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9811	false	-2893827740764790134	96	154	488	782	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها حتي اذا اطلعت علي افءدتهم------------------ انتهت ثم ان الله تعالي يعيد لحمهم وعظمهم مرة اخري 7 انها عليهم مءصدة 7 الهمزة 8 انها عليهم مءصدة اما قوله تعالي انها عليهم مءصدة فقال الحسن مءصدة اي مطبقة من----- اصدت الباب واوصدته لغتان ولم يقل مطبقة لان المءصدة هي الابواب	9811	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4704	true	-8748062840593299066	12	53	64	292	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها حتي اذا -طلعت علي افءدتهم اي تعلوها وتغلبها انتهت ثم ان الله تعالي يعيد لحمهم وعظمهم مرة ---------------------------------------------------------------------------------------اخري والمءصدة ا-لمطبقة الابواب اصدت الباب واوصدته لغتان يوصد عليهم الابواب ويمدد علي الابواب	4704	-1492382776151991456	169	285.0	136	317	53.31230163574219	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	91	202	460	1028	1502	300	الفيل 1-- الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقي----------ل الف---- فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وج-هوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وج-هوه الي جهة اليمن او الي ساءر--- الجهات هرول	9812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4704	true	-8748062840593299066	132	272	740	1430	1571	300	الفيل 1 5 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول الوقوف الفيل ه ط تضليل ه لا ابابيل ه لا سجيل ه لا ماكول ه التفسير روي ان ابرهة----------------- ملك اليمن من ق-ل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من---- كنانة ف----تغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه----- اثنا عشر فيلا غيره وقيل الف فيل فلما بلغ قريبا نم مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكا-وا كلما وجههوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي ال----يمن او الي غيره من الجهات هرول	4704	-1492382776151991456	483	834.0	383	746	64.74530792236328	83	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	203	300	1031	1502	1502	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم فيها فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مك---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك----------------------------- فالهاك عنه ذود اخذ-لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك عنه ثم رجع واتي---- البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم-نع -حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا -محالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا-لك ويقول يا--------------------------- رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4705	true	5410239867289254551	143	277	729	1388	1501	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه يطلبها وقل لابرهة--------------------------------- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فعظم في عين ابرهة فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم من قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنع----ه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حل---------------------------------------الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا ومحالك الحلال جمع حل وهو الموضع الذي يحل فيه الناس والمحال المماكرة كقوله وهو شديد المحال الرعد 13 ثم قال ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يا رب فامنع منهم حماكا يا رب لا ارجو لهم سواكا	4705	-1492382776151991456	371	632.0	294	735	50.47618865966797	73	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	37	119	177	594	1535	300	واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي- منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه وعن عاءشة قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	9813	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4705	true	5410239867289254551	0	82	0	419	1501	300	واصغر من الحمصة قال ابن عباس اني رايت منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة محمرة كالجزع الظفاري وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومرض------ ابرهة فتساقطت اناملة وارباه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ا-و يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وعن عاءشة ر-----ايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	4705	-1492382776151991456	395	743.0	315	431	91.64733123779297	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9816	false	-1490814994283195008	195	258	1002	1340	1540	300	في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونظيره قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه بمعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان يفتتحوا امره بصرف وجوه الحاج اليه- فضلل----- كيدهم بايقا--ع الحريق فيه ثم كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم ومعني	9816	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4707	true	-8812010297391067552	125	177	652	927	1613	300	في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومن--ه قولهم لا ---------------------------------------مرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه -----------كادوا البيت اولا ببناء الكنيسة و-----------------------صرف وجوه الحاج اليها فضلل الله كيدهم بان اوقع الحريق فيه و--كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسال الطير عليهم ومعني	4707	-1492382776151991456	247	411.0	201	352	70.17045593261719	39	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9819	false	-1528577466060274664	5	126	28	664	1550	300	ورق الزرع الذي يبقي في الارض بعد الحصاد وتعصفه الرياح فتاكله المواشي وثانيها قال ابو مسلم العصف التبن لقوله------ ذو العصف والريحان لانه تعصف به الريح عند الذر فتفرقه عن الحب وهو اذا كان ماكولا فقد بطل ولا رجعة له ولا منعة فيه وثالثها قال الفراء هو اطراف الزرع قبل ان يدرك السنبل ورابعها هو الحب الذي اكل لبه وبقي قشره المسالة الثانية ذكروا في تفسير الماكول وجوها احدها انه الذي اكل وعلي هذا الوجه ففيه احتمالان احدهما ان يكون المعني كزرع وتبن قد اكلته الدواب ثم القته روثا ثم يجف وتتفرق اجزاءه شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث الا ان العبارة عنه جاءت علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام وهو قول-------- مقاتل وقتادة وعطاء عن ابن عباس	9819	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4708	true	2463060144686498124	12	81	54	420	1607	300	ورق الزرع الذي يبقي في الارض بعد الحصاد تفتته -الرياح وتاكله المواشي وق-------ال ابو مسلم هو--- التبن كقوله والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء هو اطراف الزرع وقيل ه----------------------و الحب الذي اكل لبه وبقي قشره و------------------------------الماكول الذي وقع فهي الاكال اي الدود ونحوه اي الذي---------------------------------------------- اكلته الدواب وراءته--------------------------------------------------------------- الا ا-----------نه جاء- علي-------- اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 قاله مقاتل وقتادة وعطاء عن ابن عباس	4708	-1492382776151991456	268	387.5	213	650	41.230770111083984	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9821	false	-794309490825782969	240	300	1282	1607	1607	300	لا شك ان مكة كانت خالية عن الزرع والضرع علي ما قال تعالي بواد غير ذي زرع الي قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات فكان اشراف اهل مكة يرتحلون للتجارة هاتين الرحتلين وياتون لانفسهم ولاهل بلدهم بما يحتاجون اليه من الاطعمة والثياب وهم انما كانوا يربحون في اسفارهم ولان ملوك النواحي كانوا يعظمون اهل مكة ويقولون-	9821	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4709	true	-1482634838337800400	194	226	1033	1221	1617	300	لا شك ان مكة كانت خالية عن الزرع والضرع و---------------------------------------------------------------------------------------------كان اشرف -----مكة يرتحلون للتجارة هاتين الرحلتين وياتون لانفسهم ولاهل بلدهم بما يحتاجون اليه من الاطعمة والثياب و----------------------------------ان ملوك النواحي كانوا يعظمونهم------ ويقولون	4709	-1492382776151991456	180	310.5	150	326	55.214725494384766	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	175	226	944	1211	1617	300	ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها فان قيل فلم دخلت الفاء في قوله فليعبدوا قلنا لما في الكلام من معني الشرط وذلك ل--------------------ان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبد-ه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة -القول الثالث ان تكون هذه اللام غير متعلقة	9822	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4709	true	-1482634838337800400	0	39	0	221	1617	300	ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها و------------------------------------------------في الكلام--- معني الشرط وفاءدة الفاء وتقديم الجار ان نعم الله تعالي لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة والقول الثالث انها----------------- متعلقة	4709	-1492382776151991456	186	309.0	151	289	64.35986328125	29	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9823	false	638374670899654505	172	295	975	1655	1680	300	في قوله لايلاف قريش ايلافهم هو انه اطلق الايلاف اولا ثم جعل المقيد بدلا ل-ذلك المطلق تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم المنة فيه والاقرب ان يكون قوله لايلاف قريش عاما بجمع كل مءانسة وموافقة كان- بينهم فيدخل فيه مقامهم وسيرهم وجميع احوالهم ثم خص ايلاف-- الرحلتين بالذكر لسبب ---------------------------------انه قوام معاشهم كما في قوله وجبريل وفاءدة ترك واو العطف التنبيه علي انه كل النعمة تقول العرب الفت كذا اي لزمته والالزام ضربان الزام بالتكليف والامر والزام بالمودة والمءانسة فانه ءذا احب المرء شيءا لزم-----------------ه ومنه والزمهم كلمة التقوي ---------كما ان الال-جاء ضربان احدهما لدفع الضرر كالهرب من السبع والثاني لط-لب النفع العظيم كمن يجد مالا عظيما ولا مانع من اخذه لا عقلا ولا شرعا ولا حسا فانه يكون كالملجا الي الاخذ وكذا الدواعي ---------	9823	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4710	true	7840757068287342997	17	133	90	728	1635	300	في قوله------------ ايلافهم------- رحلة اما لا------------ن المقيد بدل من ذلك المطلق تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم المنة فيه واما لان المقيد بدل من----------------------- مءانسة وموافقة كانت بينهم فيدخل فيه مقامهم وسفرهم وساءر احوالهم ثم خص ايلافهم الرحلة-- بالذكر كما في قوله جبريل وميكاءيل البقرة 98 لانه قوام معاشهم------------------- وفاءدة ترك واو العطف التنبيه علي انه كل النعم ------------------------------والالزام ضربان الزام بالتكليف والامر والزام بالمودة والمءانسة فانه اذا احب المرء شيءا لزمه لقوة الداعي اليه ومنه والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 كما ان الالتجاء قد يكون----- لدفع الضرر كالهرب من السبع وقد يكون لجلب النفع العظيم كمن وجد كنزا ------ولا مانع من اخذه لا عقلا ولا شرعا ولا حسا فانه ياخذه البتة كاللجا وقال الفراء وابن الاعرابي	4710	-1492382776151991456	479	755.5	391	754	63.52785110473633	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9824	false	-6767238691076499302	14	186	83	981	1560	300	علي ان قريشا ولد النضر بن كنانة قال عليه الصلاة والسلام انا بني النضر بن كنانة لانفقوا امنا ولا ننتفي من ابينا وذكروا في سبب هذه التسمية وجوها احدها انه تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تنطلق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل تعلو ولا تعلي------------------------------------------ وانشد وقريش هي التي تكسن البح ر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم ومعلوم ان قريشا موصوفون بهذه الصفات لانها تلي امر الامة فان الاءمة من قريش وثانيها انه ماخوذ من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كاسبين بتجاراتهم وضربهم في البلاد وثالثها قال الليث كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا فسموا قريشا لان التقرش هو التجمع يقال تقرش القوم اذا اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا قال الشاعر ابو كم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر ورابعها انهم كانوا يسدون خلة محاويج الحاج فسموا بذلك قريشا لان القرش التفتيش قال ابن حر-ة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل	9824	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4710	true	7840757068287342997	189	300	1057	1635	1635	300	علي ان قريشا ولد النضر بن كنانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة الب---حر تاكل ولا تءكل تعلو ولا تعلي وهي التي تعبث بالسفن ولا تنطلق الا بالنار وانشد وقريش هي التي تسكن البح ر-بها سميت قريش قريشا فالتصغير للتعظيم والدابة القرش وقيل القرش--------------------------------------------------------------------------------- الكسب لانهم كانوا اهل كسب وتجارة فسموا بذلك وقا---------------ل الليث كانوا متفرقين يف غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا فسموا قريشا لان التقرش--- التجمع وتقر----ش القوم---- اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا قال بعضهم ابو--كم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقيل القرش---------------------------------------------------------- التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمر ووهل-	4710	-1492382776151991456	452	779.5	361	941	48.03400802612305	78	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9826	false	-1828243857512310084	81	140	451	766	1610	300	وفي الاية --وجه اخر وهو ان يكون معني فليعبدوا اي فليتركوا رحلة الشتاء والصيف وليشتغلوا بعبادة رب هذا البيت فانه يطعمهم من جوع ويءمنهم من خوف ولعل--- تخصيص لفظ الرب تقرير ل---ما قالوه لابرهة ان للبيت ربا سيحفظه ولم يعولوا في ذلك علي الاصنام فلزمهم لاقرارهم ان لا يعبدوا سواه كانه يقول لما عولتم في الحفظ علي فاصرفوا العبادة	9826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4711	true	-2676588506935290567	139	196	758	1063	1620	300	ومن الخوف الوجه الثاني ا------ن معناه----------- فليتركوا رحلة الشتاء والصيف وليشتغلوا بعبادة رب هذا البيت فانه يطعمهم من جوع ويءمنهم من خوف ولعل في تخصيص لفظ الرب اشارة الي ما قالوه لابرهة ان للبيت ربا سيحفظه ولم يعولوا في ذلك علي ال-صنام فلزمهم لاقرارهم ان لا يعبدوا سواه كانه يقول لما عولتم في الحفظ علي فاصرفوا العبادة	4711	-1492382776151991456	277	501.5	223	323	85.75851440429688	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9826	false	-1828243857512310084	234	300	1250	1610	1610	300	من الجوع ثانيها قال مقاتل شق عليهم الذهاب الي اليمن والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق فقذف الله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا الطعام في السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل مكة يخرجون اليهم بالابل والخمر ويشترون طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك فكفاهم الله مءونة الرحلتين ثالثها -قال الكلبي هذه- الاية معناها انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم دعا عليهم-	9826	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4711	true	-2676588506935290567	201	261	1090	1415	1620	300	ما مر والثاني قو--ل مقاتل شق عليهم الذهاب الي اليمن والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق فقذف الله تعالي في قلوب الحبشة ان -حملوا الطعام ---------الي مكة حتي خرجوا----------------- اليهم بالابل والحمر واشتروا طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك فكفاهم الله مء-نة الرحلتين والثالث قال الكلبي معني الاية------- انهم لما كذبوا محمد- صلي الله عليه وسلم دعا عليهم	4711	-1492382776151991456	295	522.5	240	363	81.26721954345703	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9827	false	2170137196949185914	0	38	0	203	1621	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط فذاك قوله اطعمهم من جوع	9827	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4711	true	-2676588506935290567	261	295	1415	1594	1620	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- واخصب اهل مكة فذل----------ك قوله اطعمهم من جوع	4711	-1492382776151991456	176	334.0	142	203	86.69950866699219	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9829	false	8365212037939751983	12	108	60	580	1596	300	ا-------------لتعظيم اما الجوع فلما روينا انه اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة واما الخوف فهو الخوف الشديد الحاصل من اصحاب الفيل ويحتمل ان يكون المراد من التنكير التحقير يكون المعني انه تعالي لما لم يجوز لغاية كرمه ابقاءهم في ذلك الجوع القليل والخوف القليل فكيف يجوز في كرمه لو عبدوه ان يهمل امرهم ويحتمل ان يكون المراد ا-------نه اطعمهم من جوع دون جوع الذي اطعمهم من دون خوف ليكون الجوع الثاني والخوف الثاني مذكرا -ما كانوا فيه اولا من انواع الجوع والخوف حتي يكونوا شاكرين من وجه وصابرين من وجه اخر فيستحقوا ثواب الخصلتين السءال	9829	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4712	true	4561501138712036374	154	208	827	1126	1592	300	في جوع و خوف للتعظيم وقد روي ا-------------نه اصاب-هم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة واما الخوف فهو الخوف الشديد الحاصل من اصحاب الفيل ويحتمل ان يكون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التقليل اي اطعمهم من جوع دون جوع----------------------- ليكون الجوع الثاني والخوف الثاني مذكرا لما كانوا فيه اولا ف-------------------------يكونوا شاكرين تارة-- وصابرين خري------- فيستحقوا ثواب الخصلتين سورة --	4712	-1492382776151991456	254	430.0	207	541	46.95009231567383	36	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	168	300	866	1534	1534	300	نزلت في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسبوع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وقال مقاتل نزلت في العاص بن واءل السهمي و-كان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة وقال السدي نزلت في الوليد بن المغيرة و---------------حكي الماوردي انها نزلت في ابي جهل وروي انه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عري---ان يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش-------- قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه الصلاة والسلام ما كان------ يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل ف-------------رحب به وبذل المال لليتيم فعيرة قريش فقالوا صبوت فقال لا والله ما صبوت لكن رايت عن يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم اجبه يطعنها-	9830	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4713	true	-1335627587876672052	0	128	0	641	1553	300	نزلت في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسب-ع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وقال مقاتل نزلت في العاص بن واءل السهمي ومكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة وعن- السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في ابي جهل حكي الماوردي-------------------------- انه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان ان يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش استهزاء قل لمحمد يشفع -----------------------------------------لك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه الشفاعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل ورحب به وبذل المال لليتيم فعيره قريش فقالوا صبات فقال لا والله ما صبات لكن رايت عن يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم----- يطعنها	4713	-1492382776151991456	562	1025.0	448	715	78.60140228271484	101	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9831	false	2103793342082495296	15	48	77	253	1576	300	انه عام لكل من كان مكذبا بيوم الدين------------------------------------------------------------------------ وذلك لان اقدام الانسان علي الطاعات واحجامه عن المحظورات انما يكون للرغبة في الثواب و--الرهبة عن العقاب فاذا كان منكرا للقيامة لم يترك شيءا من	9831	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4713	true	-1335627587876672052	133	182	666	916	1553	300	انه عام لكل من كان مكذبا بيوم الدين والمعني هل عرفت الذي يكذب الجزاء من هو فان لم تعرفه فهو الذي يدع اليتيم وذلك لان اقدام الانسان علي الطاعات واحجامه عن المحظورات انما يكون للرغبة في الثواب او الرهبة من العقاب فاذا كان منكرا للقيامة لم يترك شيءا من	4713	-1492382776151991456	174	334.5	141	250	69.5999984741211	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9836	false	1871309173751730222	52	230	269	1244	1613	300	اكثر المفسرين ان الماعون اسم -----لما لا يمنع في العادة ويساله الفقير والغني ي------------------------------------------نسب مانعه الي سوء الخلق ولءم الطبيعة كالفاس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الم-------لح والماء والنار فانه روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان يلتمس جارك ان يخبز في تنورك او--- يضع متاعه عندك يوما او نصف يوم واصحاب هذا القول قالوا الماعون فاعول من المعن وهو الشء القلي-ل و---منه ماله سعته ولا معنة اي كثير و لا قليل و----سميت الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر فهو قليل من كثير ويسمي ما يستعار في العرف كالفاس والشفرة ماعونا وعلي هذا التقدير يكون معني الاية الزجر عن البخل بهذه الاشياء القليلة فان البخل بها يكون في نهاية الدناءة والركاكة والمنافقون كانوا كذلك لقوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل وقال مناع للخير معتد اثيم قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي الواجب والقول الثالث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء وانشدني فيه يمج بعيره الماعون مجا ولعله خصه ب--ذلك لان- اعز مفقود وارخص موجود	9836	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4715	true	-7368353801346147530	0	170	0	902	1607	300	اكثر المفسرين علي انه--- اسم جامع لما لا يمنع في العادة ويساله الفقير والغني في اغلب الاحوال ولا ينسب ساءله الي لءم بل ينسب مانعه الي---- ال-----لءم والب-خل كالفاس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الماء والمل-------ح والنار لما- روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان يلتمس جارك ال--خبز في تنورك او ان يضع متاعه عندك يوما او نصف يوم----------------- قالوا هو----- فاعول من المعن وهو الشء القليبل ولا منه ماله سعنة و---معنة اي كثير و----قليل وقد تسمي- الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر وهو قليل من كثير قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي قدر الضرورة وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وعن ابي بكر وعلي رضي الله عنهم وابن عباس وابن الحنيفة وابن عمرووالحسن وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة والضحاك هو الزكاة لانه تعالي ذكرها عقيب الصلاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء---------------------------------- ولعله خص- بالذكر لانه اعز مفقود وارخص موجود	4715	-1492382776151991456	583	979.0	467	1245	46.827308654785156	93	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	59	158	318	795	1547	300	انه ----نهر في الجنة روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت نهرا في الجنة حافتاه قباب اللءلء المجوف فضربت بيدي الي مجري الماء فاذا انا بمسك اذفر فقلت ما هذا -قيل الك---وثر الذي اعطاك الله وفي رواية انس- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل فيه طيور خضر لها اعناق كاعناق البخت من اكل من ذلك الطير وشرب من ذلك الماء فاز بالرضوان--------------- ولعله انما سمي ذلك النهر كوثرا اما انه اكثر انهار الجنة ماء وخيرا او لانه ان------------فجر منه انهار الجنة كما روي انه ما في الجنة بستان الا وفيه من الكوثر نهر جار او	9847	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4716	true	-6247292460708947930	182	282	1009	1491	1577	300	انه اسم نهر في الجنة عن -انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- رايت نهرا في الجنة حافتاه قباب اللءلء المجوف فضربت بيدي الا مجري الماء فاذا انا بمسك اذفر فقلت ما هذا فقيل ه والكوثر الذي اعطاك الله وفي رواية ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل فيه طيور خضر لها اعناق كاعناق البخث من اكل من ذلك الطير وشرب من ذلك الماء فاز بالرضوان قال اهل المعني ولعله انما سمي---------- كوثرا لا---نه اكثر انهار الجنة ماء وخيرا او لان- انهار الجنة تتفجر منه------------ كما روي انه ما في الجنة بستان الا وفيه نم الكوثر نهر جار او	4716	-1492382776151991456	431	779.5	339	513	84.01559448242188	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	213	290	1076	1497	1547	300	والقول الثالث الك---وثر اولاده قالوا لان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عابه عليه السلام بعدم الاولاد فالمعني انه يعطيه------- نسلا يبقون علي مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم يبق من بني امية في الدنيا احد يعبا به ثم انظر كم كان فيهم من الاكابر من العلماء كالب---------------اقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام والنفس -الزكية وامثالهم القول الرابع الكوثر علماء امته وهو لعمري الخير الكثير لانهم كانبياء بني اسراءيل	9847	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4717	true	1140205644333074340	2	74	13	396	1619	300	والقول الثالث ان الكوثر اولاده------ لان هذه السورة----- نزلت ردا علي من زعم انه الابتر كما يجء و-------المعني انه يعطيه بفاطمة نسلا يبقون علي مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم مملوء منهم ولم يبق من بني امية في الدنيا احد يعبا به والعلماء-------------- الاكابر منهم لا حد ولا حصر لهم منهم الاقر والصادق والكاظم والرضي والتقي------ والنقي والزكي وغيره---م القول الرابع الكوثر علماء امته----------------------- لانهم كانبياء بني اسراءيل	4717	-1492382776151991456	295	470.0	237	447	65.99552917480469	45	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9848	false	-6951342328344767759	185	300	1027	1646	1646	300	تم لرسولنا الحظ ا-لاوفر من هذه المنقبة لانه ال-ذكور قبل ساءر الانبياء والمبعوث بعدهم ثم هو مبعوث الي الثقلين وهو الذي يحشر قبل كل الانبياء ولا يجوز ورود الشرع علي نسخه وفضاءله اكثر من ان تعد وتحصي ولنذكر ههنا قليلا منها فنقول ان كتاب ادم عليه السلام كان كلمات علي ما قال تعالي فتلقء-ادم من ربه كلمات وكت----------اب ابراهيم -ايضا كان كلمات علي ما قال واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات وكتاب موسي كان صحفا كما قال صحف ابراهيم وموسي اما كت-------اب محمد عليه السلام فانه هو الكتاب المهيمن علي الكل ق----ال ومهيمنا عليه وايضا ف-----ان ادم عليه السلام انما تحدي ب---------الاسماء المنثورة فقال انبءوني باسماء هءلاء---------- ومحمد عليه ال---صلاة والسلام انما تحدي بالمنظوم قل لءن-	9848	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4717	true	1140205644333074340	124	224	704	1249	1619	300	ثم لرسولنا الحظ اللاوفر من هذه الفضيلة لانه المذكور قبل ساءر الانبياء والمبعوث بعدهم ثم هو مبعوث الي الثقلين ولن يصير شرعه منسوخا وله كل معجزة كانت لغيره--------------------------- من الانيباء المشهورين وكت-------------------------اب اد------------م كان كلمات ---كما قال------ فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 وكتاب ابراهيم وموسي كان كلمات وصحفا واذ------ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124 و--------------- صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19 وكتاب محمد صلي- الله عليه وسلم م---------هيمن علي الكل كما قال ومهيمنا عليه الماءدة 48 وان ادم عليه السلام----- تحدي بالكلمات والاسماء-------------- انبءوني باسماء هءلاء البقرة 31 ومحمد صلي- الله عليه وسل---م انما تحدي بالمنظوم قل لءن	4717	-1492382776151991456	370	495.5	291	672	55.05952453613281	49	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	0	72	0	355	1546	300	اجتمعت الانس والجن----------------- واما نوح عليه السلام فان الله اكرمه بان امسك سفينته علي الماء وفعل في محمد صلي الله عليه وسلم ما هو اعظم منه ------روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام كان علي شط ماء ومعه عكرمة بن ابي جهل فقال لءن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار الرسول ا-------------------ليه فانقلع الحجر الذي اشار اليه من مكانه وسبح حتي صار بين يدي الرسول	9849	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4717	true	1140205644333074340	224	299	1249	1616	1619	300	اجتمعت الانس والجن الاسراء 88 الاية واما نوح عليه السلام فان الله اكرمه بان امسك سفينته علي الماء وفي حق- محمد صلي الله عليه وسلم وقف الحجر علي الماء وروي انه صلي ال-له عليه وسل----------م كان علي شط ماء ومعه عكرمة بن ابي جهل فقال ا-ن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب------ فليسبح ولا يغرق فاشار الرسول صلي الله عليه وسلم اليه فانقلع الحجر من ----------------كانه وسبح حتي صار بين يدي الرسول	4717	-1492382776151991456	291	487.0	230	402	72.3880615234375	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	72	291	355	1496	1546	300	عليه السلام وسلم عليه وشهد له بالرسالة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا قال حتي يرجع الي مكانه فامره النبي عليه الصلاة والسلام فرجع الي مكانه واكرم ابراهيم فجعل النار عليه بردا وسلاما وفعل في حق محمد اعظم من ذلك عن محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي من النار---- فاحترق جلدي كله فحملتني امي الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقالت هذا ابن حاطب احترق كما تري فتفل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جلدي ومسح بيده علي المحترق منه وقال------------------- اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي واكرم موسي ففلق له البحر في الارض و-كرم محمدا ففلق ل-------------------ه القمر ف-ي السماء ثم انظر الي فرق ما بين السماء والارض وفجر له الماء من الحجر وفجر لمحمد------------------- اصابعه عيونا واكرم موسي بان ظلل عليه الغمام ----------وكذا اكرم محمدا------------------- بذلك فكان الغمام يظلله واكرم موسي------------ باليد البيضاء واكرم محمدا باعظم من ذلك وهو ---القران العظيم الذي وصل نوره الي الشرق والغرب وقلب الله عصا موسي ثعبانا ولما اراد ابو جهل ان يرميه بالحجر راي علي كتفيه ثعبانين فانصرف مرعوبا وسبحت الجبال مع داود وسبح------------ت الاحجار في يده ويد اصحابه وكان داود------------ اذا مسك الحديد لان وكان هو لما مس----------------------ح الشاة الجرباء درت واكرم داود -بالطير المحشورة ومحمدا------------------- بالبراق واكرم عيسي عليه السلام باحياء الموتي و----------------------اكرمه بجنس ذلك حين اضافه اليهود بالشاة المسمومة	9849	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4718	true	7726326772605885536	1	235	5	1236	1564	300	عليه وسلم------------ وشهد له بالرسالة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا قال حتي يرجع الي مكانه فامره النبي صلي- الله عليه وسلم فرجع الي مكانه واكرم ابراهيم فجعل النار----- بردا وسلاما عليه وروي م---------------------حمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر من علي النار علي فاحترق جلدي كله فحملتني امي الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وقالت هذا ابن حاطب احترق كام تري فنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جلدي ومسح بيده علي المحترق منه وقال صلي الله عليه وسلم اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي واكرم موسي بفلق--- البحر في الارض واكرم محمدا صلي الله عليه وسلم ففلق له القمر فوق الس------------------------------ماء وف-------جر له الماء من الحجر وفجر لمحمد صلي الله عليه وسلم اصابعه عيونا واكرم موسي ب------تظليل الغمام في زمان نبوته واكرم محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك ---قبل ظهور نبوته واكرم موسي عليه السلام باليد البيضاء واكرم محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران العظيم الذي هونور من الله برهان------ وقلب الله عصي موسي ثعبانا ولما اراد ابو جهل ان يرميه بالحجر راي علي كتفيه ثعبانين فانصرف مرعوبا وسبحت الجبال مع داود عليه السلام وسبحت الاحجار في يده ويد احصابه وكان داود عليه لاسلام اذا مسح الحديد لان وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين مسح الشاة الجدباء درت واكرم داود ابالطير المحشورة ومحمدا صلي الله عليه وسلم بالبراق واكرم عيسي باحيا------------ء الموتي وابراء الاكمه والابرص واكرمه صلي الله عليه وسلم باحياء الشا-ة المسمومة	4718	-1492382776151991456	888	1470.0	707	1339	66.31814575195312	144	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9850	false	5326523802310571871	77	267	387	1373	1556	300	حين نام-- وراسه في حجر علي------------ فانتبه وقد غربت الشمس فردها حتي صلي----------------------------- وردها مرة اخري لعلي فصلي العصر في وقته وعلم سلي----------------مان منطق الطير وفعل ذلك في حق محمد------------------- روي ان طي-را فجع بولده فجعل يرفرف علي راسه ويكلمه فقال ايكم فجع هذه بولدها فقال رجل انا فقال اردد اليها ولدهاا وكلام الذءب-------- معه مشهور واكرم سليمان بمسيرة غدوة شهرا واكرمه بالمسير الي بيت المقدس في ساعة وكان حماره---------------- يعفور يرسله الي من يريد فيجء به وقد شكوا اليه من ناقة انها اغيلت وانهم لا يقدرون عليها فذهب اليها فلما راته خضعت له وارسل معاذا الي بعض النواحي فلما وصل الي المفازة فاذا اسد جاثم فهاله ذلك ولم يستجر ء ان يرجع فتقدم وقال اني رسول رسول الله------------------- فتبصبص وكما انقاد الجن لسليمان فكذلك انقادوا لمحمد عليه الصلاة والسلام وحين جاء الاعرابي بالضب وقال لا اءمن بك حتي يءمن بك هذا الضب فتكلم الضب معترفا برسالته وحين كفل الظبية حين ارسلها الاعرابي رجعت تعدو ح-تي اخرجته من الكفالة وحنت الحنانة لفراقه وحين لسعت الحية عقب الصديق في الغار قالت كنت مشتاقة اليه منذ كذا سنين فلم حجبتني عنها واطعم الخلق الكثير من الطعام القليل ومعجزاته------------------- اكثر من ان تحصي	9850	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4719	true	-1184999213163760422	3	189	20	986	1552	300	كان ناءما وراسه في حجر علي عليه السلام فانتبه وقد غربت الشمس فردها حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وردها مرة اخري لعلي عليه السلام فانتبه وقد غربت الشمس فردها سليمان منطق الطير وفعل ذلك في حق محمد صلي الله عليه وسلم روي ان طاءرا فجع بولده فجعل يرفرف علي راسه ويكلمه فقال ايكم فجع هذه بولدها فقال رجل انا فقال اردد------ ولده-ا وكلام الذءب والناقة معه مشهور واكرم سليمان بمسير- غدو- شهر و-اكرمه بالمسير الي بيت المقدس في ساعة وكان له صلي الله عليه وسلم يعفور يرسله الي من يريد فيجء ب------------------------------------------------------------------------------------ه وارسل معاذا الي بعض النواحي فلما وصل الي المفازة فاذا اسد جاث- فهاله ذلك ويم يستجر-ء ان يرجع فتقدم وقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبصبص وكما انقاد الجن لسليمان ا------نقادوا لمحمد صلي- الله عليه وسلم وحين جاء الاعرابي بالضب --------------------------------------تكلم الضب معترفا برسالته وحين كفل الظبية حتي ارسلها الاعرابي رجعت تعدوا حتي اخرجته من الكفالة و--------------------حين لسعت الحية عقب الصديق في الغار قالت كنت مشتاقة اليه منذ كذا سنين فلم حجبتني عنه- واطعم الخلق الكثير من الطعام القليل ومعجزاته صلي الله عليه وسلم اكثر من ان تحصي	4719	-1492382776151991456	774	1346.5	622	1128	68.61701965332031	129	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9854	false	5728801731568371948	193	280	961	1418	1516	300	يوهم انه ما كان شاكرا-------- لكنه كان من اول امره عارفا بربه مطيعا ل--ه شاكرا لنعمه اما الصلاة فانه انما عرفها بالوحي قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الثالث انه في اول ما امره بالصلاة قال محمد عليه الصلاة والسلام كيف اصلي ولست علي الوضوء فقال الله انا اعطيناك الكوثر ثم ضرب جبر--يل بجناحه علي الارض فنبع ماء الكوثر فتوضا فقيل له عند ذلك فصل فاما اذا حملنا الكوثر علي الرسالة فكانه قال اعطيتك الرسالة لتامر نفسك وساءر الخلق بالطاعات واشرفها الصلاة فصل لربك القول	9854	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4720	true	-4422669898422569267	48	119	270	639	1627	300	يوهم انه ما كان شاكرا قبل ذلك لكنه كان من اول امر-----------ه مطيعا لربه شاكرا لنعمه اما الصلاة فانه انما عرفاه بالوحي يروي انه حين امر----------------------------------------------- بالصلاة قال------------------------- كيف اصلي ولست علي --وضوء فقال الله انا اعطيناك الكوثر و--ضرب جبراءيل بجناحه علي الارض فنبع ماء الكوثر فتوضا فقيل له عند ذلك فصل وا-----ن حمل-- الكوثر علي الرسالة فكانه قال اعطيتك الرسالة لتامر نفسك وساءر الخلق بالطاعات فصل وفي قوله------ لربك اشارة	4720	-1492382776151991456	322	545.0	257	469	68.6567153930664	52	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9858	false	7345811305993856554	213	300	1136	1597	1597	300	الصلاة فلوجوه احدها ان المشركين كانت صلواتهم وقرا-بينهم للاوثان فقيل له اجعلهما------------------------------- لله وثانيها ان من الناس من قال انه عليه السلام ما كان يدخل في ملكه شء من الدنيا بل كان يملك بقدر الحاجة فلا جرم لم تجب الزكاة عليه اما النحر فقد كان واجبا عليه لقوله----------------------------------------- ثلاث كتبت علي ولم تكتب علي امتي الضحي والاضحي والوتر وثالثها ----------------------ان اعز الاموال عند العرب هو الابل فامره بنحرها وصرفها الي طاعة الله تعالي تنبيها علي قطع العلاء-----------------------ق النفسانية عن لذات الدنيا وطيباتها ر-----------------وي ا-نه عليه السلام اهدي-	9858	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4720	true	-4422669898422569267	218	298	1197	1618	1627	300	الصلاة ا-------------ن المشركين كانت صل-اتهم وقرا بينهم للاصنام فامر صلي الله عليه وسلم بان تكون صلاته وقربانه لله تعالي وكا---ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر-------- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم ثلاث كتبن علي ولم تكتب علي امتي الضحي والاضحي والوتر وانما لم يقل ضح وان كان اشمل لان اعز الاموال عند العرب هو الابل فامر- بنحرها وصرفها الي طاعة الله ففي ذلك--------- قطع العلاءق الجسمانية ورفع العواءق النفسانية ي-----------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اهدي	4720	-1492382776151991456	236	314.5	191	598	39.464881896972656	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9859	false	-6345416789062139993	179	208	930	1063	1534	300	ان العاص بن واثل كان----------------- يقول-- ان محمدا ابتر لا ابن له يقوم مقامه بعده فاذا مات انقطع ذكره واسترحم- منه وكان قد مات ابنه عبد الله م-ن خديجة	9859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4721	true	-3468228649288781799	48	80	243	397	1537	300	ان العاص بن واءل وجمعا من صناديد قريش يقولون ان محمدا ابتر لا ابن له يقوم مقامه بعده فاذا مات انقطع ذكره واسترحنا منه وكان قد مات ابنه عبد الله ابن خديجة	4721	-1492382776151991456	127	219.5	98	154	82.467529296875	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9859	false	-6345416789062139993	2	35	10	169	1534	300	فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب فنحر هو عليه السلام حتي اعيا------- ثم امر عليا عليه السلام بذلك وكانت النوق يزدحمن علي رسول الله------------------- فلما اخذ علي------------ السكين تباعدت منه	9859	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4721	true	-3468228649288781799	0	38	0	185	1537	300	فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر عليا------------ بذلك وكانت النوق يزدحمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخذ علي عليه السلام السكين تباعدت منه	4721	-1492382776151991456	124	198.5	98	197	62.94416427612305	24	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9861	false	8220625288293207161	230	300	1221	1570	1570	300	الكفار لما شتموه فهو تعالي اجاب----- عنه من غير واسطة فقال ان شانءك هو الابتر وهكذا سنة الاحباب فان الحبيب اذا سمع-- من يشتم حبيبه- تول-ي ب-نفسه ج-وابه فههنا تولي الحق سبحانه جوابهم وذكر مثل ذلك في مواضع حين قالوا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة فقال سبحانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال-	9861	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4721	true	-3468228649288781799	184	238	942	1221	1537	300	الكفار لما شتموه بانه ابتر اجاب الله عنه من غير واسطة فقال ان شاءنك هو الابتر وهكذا سنة الاحبا-----------ب اذا سمعوا من يشتم حبيبهم تولوا بانفسهم جوابه ونظيره في القران كثير---------------------------------- قالوا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم الي قوله------------------------------------- ام به جنة فقال سبحانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال	4721	-1492382776151991456	225	373.0	179	361	62.32686996459961	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9838	false	-1473866873506805339	63	102	347	590	1704	300	السالكين الي الله تعالي لهم ثلاث درجات اعلاها ان يكونوا مستغرقين بقلوبهم وارواحهم في نور جلال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وثانيها ان يكونوا مشتغلين بالطاعات والعبادات البد---------------------------نية وثالثها ان يكونوا في مقام منع النفس عن الانصباب الي اللذات المحسوسة والشهوات العاجلة --فقوله	9838	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4722	true	4780049951992342857	73	143	391	813	1636	300	السالكون بل- الواصلون-- لهم ثلاث درجات اعلاها ان يكونوا مستغرقين بقلوبهم وارواحهم في نور جلال الله واشار اليهما بقوله انا اعطيناك الكوثر فان روحه القدسية متميزة في الكثرة عن ساءر الارواح البشرية بالكم لانها اكثر مقدمات وبالكيف لانها اسرع انتقالا من المقدمات الي النتاءج واوسطها ان يكونوا مشتغلين بالطاعات والعبادات البدنية واشار اليها بقوله فصل لربك وادناها ان يكونوا في مقام منع النفس عن الانتصاب الي اللذا------------------ت العاجلة هي قوله	4722	-1492382776151991456	197	350.0	161	443	44.46952438354492	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9876	false	-7777754116789391693	6	156	27	823	1549	300	ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا لرسول الله تع-------------------الي حتي نعبد الهك مدة وتعبد الهتنا مدة فيحصل م-صلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا اخذنا منه حظا وان كان امرنا رشيدا اخذت منه حظا فنزلت هذه السورة ونزل ايضا قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون--------- فتارة وصفهم بالجهل وتارة -------بالكفر واعلم ان الجهل كالشجرة والكفر كالثمرة فلما نزلت السورة وقراها علي رءوسهم شتموه وايسوا منه وههناسءالات السءال الاول لم ذكرهم في هذه السورة بالكافرين وفي الاخري بالجاهلين الجواب لان هذه السورة بتمامها نازلة فيهم فلا بد وان تكون المبالغة ههنا اشد وليس في لدنيا لفظ اشنع ولا ابشع من لفظ الكافر وذلك ل--------------------انه صفة ذم عند جميع الخلق سواء كان مطلقا او مقيدا اما لفظ الجهل فانه عند التقييد قد لا يذم كقوله عليه السلام-- في علم الانساب علم لا ينفع وجهل لا يضر	9876	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4723	true	7797234241180553358	105	206	575	1099	1545	300	ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعالي حتي نعبد الهك مدة وتعبد اله-نا مدة فيحصل الصلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا اخذنا منه حظا وان كان امرنا رشيدا اخذت منه حظا فنزلت هذه السورة ونزل----- قوله------ قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر 64 فتارة وصفهم بالجهل وتارة خاطبهم بالكفر فال--------جهل كالشجرة والكفر كالثمرة ولكن الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشن---------ع من الجهل فقد يكون الجهل غير ضار كما روي -----------------------------------------------------------------انه صلي ال-------------------له عليه وسلم قال في علم الانساب علم لا ينفع و----لا يضر	4723	-1492382776151991456	428	721.5	343	854	50.117095947265625	71	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9877	false	7822951705668515324	112	300	560	1530	1530	300	ان الاول للمستقبل والثاني للحال والدليل علي ان الاول للمستقبل ان لا تدخل- الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال---------------------- الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا انتم في الحال بعابدين لمعبودي الوجه الثاني ان تقلب------- الامر فتجعل الاول للحال والثاني للاستقبال والدليل علي ان قول ولا انا عابد ما عبدتم للاستقبال انه رفع لمفهوم قولنا انا عابد ما عبدتم ولا شك ان هذا للاستقبال بدليل انه لو قال انا قاتل زيدا فهم منه الاستقبال الوجه الثالث قال بعضهم كل واحد منهما يصلح للحال وللاستقبال ولكنا نخص احداها بالحال والثاني بالاستقبال دفعا للتكرار فان قلنا انه اخبر عن الحال ثم عن الاستقبال فهو الترتيب وان قلنا اخبر- اولا عن الاستقبال فل-------ان---------ه هو الذي دعوه اليه فهو الاهم فبدا به فان قيل ما --------------------فاءدة الاخبار عن الحال وكان معلوما انه ما كان يعبد الصنم واما الكفار فكانوا يعبدون-	9877	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4724	true	-369002921253408992	112	221	595	1174	1582	300	ان الاول للمست--------------------------------------------قبل -وعلامته لا ال---تي -----------هي للاستقبال بدليل -ان لن نفي للاستقبال علي سبيل التوكيد او التابيد وزعم الخليل ---ان اصله لا ان واثلاني للحال والمعن-----------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد----------------- في الحال ----ما عب-دتم ولا انتم في الحال بعابدين لمعبودي وعلي هذا القول زعم بعضهم ان الامر بالعكس اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب -ان ينفي الحال اولا ثم الاستقبال وللاولين ان يجيبوا بانهم انما دعوة الي عبادة غير الله في الاستقبال فكان الابتداء به اهم وفاءدة الاخبار عن الحال وكان معلوما انه ما كان يعبد الصنم و----الكفار -كانوا يعبدون	4724	-1492382776151991456	378	515.0	300	1038	36.41618347167969	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9878	false	-7574454973346311206	199	254	1057	1342	1583	300	اوجه الاول ان التكرير يفيد التو----------------------------------------كيد وكلما كانت الحاجة الي التاكيد اشد كان التكرير احسن ولا موضع احوج الي التاكيد من هذا الموضع لان اولءك الكفار رجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في هذا المعني- مرارا وسكت --رسول---- الله---------- عن الجواب فوقع في قلوبهم انه عليه السلام قد مال الي دينهم بعض الميل	9878	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4724	true	-369002921253408992	22	74	128	392	1582	300	اولي اما ظاره التكرار الذي وقع في هذه السورة ففيه قولان احدهما انه للتاكيد واي--------------------------------------------------- موضع احوج الي التاكيد من هذا المقام فانهم----------- رجعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيما طلبوا منه مرارا وسكت الرسول صلي الله عليه وسلم عن الجواب فوقع في قلوبهم انه------------ قد مال الي دينهم بعض الميل	4724	-1492382776151991456	168	221.5	130	343	48.979591369628906	25	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9880	false	-5554138754173643348	21	285	102	1454	1544	300	السءال الثاني ان اول السورة---- اشتمل علي التشديد -------وهو النداء بالكفر والتكرير و------اخرها علي اللطف والتساهل وهو قوله لكم دينكم ولي دين فكيف وجه الجمع بين الامرين الجواب كانه يقول اني قد بالغت في تحذيركم علي هذا الامر القبيح وما قصرت فيه فان لم تقبلوا قولي فاتركوني سواء بسواء السءال الثالث لما كان التكرار لاجل التاكيد والمبالغة فكان ينبغي ان يقول لن اعبد ما تعبدون لان هذا ابلغ الا تري ان اصحاب الكهف لما بالغوا قالوا لن ندعوا من دونه الاها والجواب المبالغة انما يحتاج اليها في موضع التهمة وقد علم كل احد من محمد عليه السلام انه ما كان يعبد الصنم قبل الشرع فكيف يعبده بعد ظهور الشرع بخلاف اصحاب الكهف فانه وجد منهم ذلك فيما قبل 7 لكم دينكم ولي دين 7 اما قوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 لكم دينكم ولي ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس لكم كفركم بالله ولي التوحيد والاخلاص له فان قيل فهل يقال انه اذن لهم في الكفر قلنا كلا فانه عليه السلام ما بعث الا للمنع من الكفر فكيف ياذن فيه ولكن المقصود منه احد امور احدها ان المقصود منه -------------------------------------------------التهديد كقوله اعملوا ما شءتم وثانيها كانه يقول اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني ولا تدعوني الي الشرك وثالثها لكم دينكم فكونوا عليه ان كان الهلاك خيرا لكم ولي ديني لاني لا ارفضه القول الثاني في تفسير الاية ان الدين هو الحساب اي لكم حسابكم ولي حسابي ولا يرجع الي كل واحد منا من عمل صاحبه اثر البتة القول الثالث ان يكون علي تقدير حذف المضا------ف اي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني	9880	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4725	true	4245663841948310371	123	207	590	1037	1543	300	المبالغة ب لن ثم اول السورة لمن اشتمل علي التشديد البليغ وهو النداء بالكفر والتكرير فاشتمل اخرها علي اللطف من بعض الوجوه كانه قال------------------------------------------------------------- قد بالغت فيمنعكم من ه----ذا الامر القبيح -------------فان لم تقبلوا قولي فاتركوني سواء بسواء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لكم كفركم بالله ولي التوحيد والاخلاص -----------------------------------------------------------------------------------ومن هنا ذهب بعضهم الي---------------------------------- ان السورة منسوخة باية القتال والمحققون علي انه لا نسخ بل المراد التهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الجزاء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف محذوف اي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني	4725	-1492382776151991456	283	408.0	226	1424	19.87359619140625	44	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9883	false	-2974090157436884085	4	72	17	367	1529	300	لا اذهب بك الي النصر بل اجء بالنصر---- اليك اذا جاء نصر الله نظيره زويت ال---ارض يعني لا تذهب الي الارض بل تجء الارض اليك فان سءمت المقام واردت الرحلة فمثلك لا يرتحل الا الي----- قاب قوسين سبحان الذي اسري بعبده ---------------بل ازيد علي هذا فافضل فقراء امتك علي اغنياءهم ثم امر الاغنياء بالضحايا ليتخذوها مطايا فاذا بقي الفقير- من غير مطية اسوق الجنة اليه- وازلفت الجنة للمتقين	9883	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4726	true	-3115639137376100494	95	157	528	847	1579	300	لا تذهب ال---ي النصر بل -----النصر يجء اليك----------------- نظيره زويت لي الارض يعني لا تذهب الي الارض بل تجء الارض اليك ولا تر-----------------------------------حل الا الي مقام قاب قوسين سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 بل ازيد علي هذا فافضل فقراء امتك علي اغنياءهم ثم امر الاغنياء بالضحايا ليتخذوها مطايا فاذا بقي الفقراء من غير مطية اسوق الجنة اليهم وازلفت الجنة للمتقين	4726	-1492382776151991456	278	476.0	222	379	73.35092163085938	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9889	false	-8480370695362732505	167	215	877	1101	1572	300	بابه فهو ا------من ثم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء	9889	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4727	true	-3130595752846889974	101	150	518	746	1564	300	فانه فتح البلد لكن لم وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم وقف علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير اخ كريم وابن اخ كريم -قال اذهبوا فانتم الطلقاء	4727	-1492382776151991456	206	377.0	160	234	88.03418731689453	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9891	false	-5437503694826285535	241	296	1244	1538	1557	300	قوله اولءك كالانعام بل هم اضل وقال واذا قيل لهم ءامنوا وسءل الحسن بن علي عليه السلام من الناس فقال نحن الناس واشياعنا اشباه الناس واعداءنا النسناس فقبله علي عليه السلام بين عيني-ه وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته فان --------قيل انهم انما دخلوا في الاسلام بعد مدة طويلة وتقصير كثير فكيف استحقوا هذا المدح	9891	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4727	true	-3130595752846889974	229	272	1179	1421	1564	300	قوله اولءك كالانعام الاعراف 179----------------------- وسءل الحسن بن علي--------------------- فقال نحن الناس واشياعنا اشباه الناس واعداءنا النسناس فقبله علي------------ بين عينينه وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 قيل انهم ل-ما دخلوا في الاسلام بعد مدة طويلة وتقصير كثير فكيف استحقو----ا المدح	4727	-1492382776151991456	218	364.0	178	303	71.94719696044922	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9892	false	1612152541467792484	26	229	136	1214	1602	300	ويروي ان الملاءكة يقولون لمثل هذا الانسان اتيت وان كنت قد اتيت و--------يروي ا-نه عليه السلام قال لله افرح بتوبة احدكم من الضال الواجد والظمان الوارد والمعني كان الرب تعالي يقول ربيته سبعين سنة فان مات علي كفره فلا بد وان ابعثه الي النار فحينءذ يضيع احساني اليه في سبعين سنة فكلما كانت مدة الكفر والعصيان اكثر كانت التوبة عنها اشد قبولا الوجه الثاني في الجواب روي ان المراد بالناس اهل اليمن قال ابو---------- هريرة ----لما نزلت هذه السورة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال -----اجد نفس --ربكم من -قبل اليمن المسالة الثالثة قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمون ان ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا انه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي محمد عليه السلام ولو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا عالمين حدوث الاجساد بالدلي-ل ولا اثبات كونه تعالي-------------------------------- منزها عن الجسمية والمكان والحيز ولا اثبات كونه تعالي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولا اثبات قيام المعجز التام علي يد محمد صلي الله عليه وسلم ولا اثبات ان قيام المعجز كيف يدل علي	9892	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4728	true	-761533577677619513	17	155	83	813	1558	300	ويروي ان الملاءكة تقول-- لمثل هذا الانسان اتيت وان كنت قد ابيت وعن النبي صلي الله عليه وسلم ال-----له افرح بتوبة احدكم من الضال الواجد والظمان الواردة ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالناس اهل اليمن علي ما روي عن ابي هريرة انه لما نزلت---- السورة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال اني لاجد نفس الرحمن من جانت اليمن ----------------قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمين ان ايمان المقلد صحيح ل------------------------انه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه------------------------------------------------------------ ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا يعرفون حدوث الاجسام بالدلاءل ولا صفات الكمال ونعوت الجلال وكنونه سبحانه متصفا بها منزها عن غير------------------------------------------------------------------------------ها ولا -ثبوت الم-----عجز التام علي يد محمد صلي الله عليه وسلم ولا وجد دلا----لة المعجز-------ة علي	4728	-1492382776151991456	578	917.0	459	1143	50.56867980957031	92	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9894	false	-4379499129257833018	76	172	395	904	1548	300	الجماعة الكثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعدما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله انه بكي ذات يوم فقيل له ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا نعوذ بالله من السلب بعد العطاء 7 فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 7 النصر 3 فسبح بحمد ربك قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توبا فيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي امره بالتسبيح ثم بالحمد ثم بالاستغفار ولهذا الترتيب فواءد الفاءدة الاولي اعلم ان تاخير النصر	9894	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4728	true	-761533577677619513	207	255	1060	1310	1558	300	الجماعة الكثيرة كانت تدخل فيه القبيلة------------------------------------------------------------------------------------ ذات يوم فقيل له ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالتسبيح ثم بالحمد ثم بالاستغفار فكانه صلي الله عليه وسلم ضاق قلبه ع------ن تاخير النصر	4728	-1492382776151991456	212	360.0	170	509	41.65029525756836	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9897	false	1959420500955000817	83	188	429	958	1539	300	الاول بالاخبار الكثيرة الواردة في ذلك روت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة---- يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقالت ايضا كان -الرسول يقول كثيرا في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وعنها ايضا ----كان نبي الله------------------- في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجء الي قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله انك تكثر من قولة سبحان الله وبحمده قال اني امرت بها وقرا اذا جاء نصر الله وعن ابن مسعود---- لما نزلت هذه السورة كان عليه السلا--------م يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب	9897	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4729	true	505489333656992895	93	201	483	1014	1547	300	الموت والالزام العزل----------------- روت عاءشة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة كان يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وفي رواي-ة كان يكثر ان يقول------ في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وفي رواية اخري كان نبي الله صلي الله عليه وسلم في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجء الا قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله انك تكثر من قول- سبحان الله وبحمده قال اني امرت بها وقرا السورة---------- وعن ابن مسعود انه لما نزلت هذه السورة كان صلي- الله عليه وسلم يكثر ان يقول سبحانك الله- وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب	4729	-1492382776151991456	453	772.0	358	569	79.61335754394531	82	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	255	294	1291	1495	1519	300	كما قيل اذا تم شء دن-ا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم وثالثها------ انه امره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا و-------------اشتغاله به---------- يمنعه عن الاشتغال بامر-------------------------------------------------- الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر التبليغ قد تم وكمل وذلك يوجب الموت	9903	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4729	true	505489333656992895	41	94	213	489	1547	300	كما قيل اذا تم امر يدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم ويمكن ان يقال انه امر- بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا ولا يخفي ان الاشتغال- بهذه الاعمال يمنع- من الاشتغال باعباء التبليغ وباداء ما كان يواظب عليه من رعاية مصالح الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر الرسالة قد تم وكمل بسب-----ب الموت	4729	-1492382776151991456	175	265.5	138	284	61.61971664428711	27	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9899	false	-2091021703604078686	70	157	376	819	1539	300	اي اءت بالتسبيح بدلا عن الحمد الواجب عليك وذلك لان الحمد انما يجب في مقابل-----ة النعم ونعم الله علينا غير متناهية فحمدها لا يكون في وسع البشر ولذلك قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فكانه تعالي يقول انت عاجز عن الحمد فات بالتسبيح والتنزيه بدلا عن الحمد وتاسعها فيه اشارة الي ان التسبيح والحمد---- امر ان لا يجوز تاخير احدهما عن الثاني ولا يتصور ايضا ان يءتي بهما معا فنظيره من ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب وجب ان يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع	9899	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4730	true	8986819870064642818	29	93	144	464	1527	300	اي اءت بالتسبيح بدل---- الحمد الواجب عليك------------------------ في مقابلة نعمة النصر والفتح لان الحمد لا حصر له--------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 وقيل--------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي ان التسبيح والحمد لله امر ان لا يجوز تاخير احدهما عن الاخر لوجوب الاتيان بكل منهما علي الفور كما لو-- ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب وجب ان يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع	4730	-1492382776151991456	231	364.5	182	452	51.10619354248047	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	44	300	232	1421	1421	300	قال ابن عباس كان رسول الله------------------- يكتم امره في اول المبعث ويصلي في شعاب مكة ثلاث سنين الي ان نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين------------ فصعد الصفا ونادي يا ال غالب فخرجت اليه غالب من المسجد فقال ابو لهب هذه غالب قد اتتك فما عندك ثم نادي يا ال لءي فرجع من لم يكن من لءي فقال ابو لهب هذه لءي قد اتتك فما عندك ثم قال يا ال مرة فرجع من لم يكن من مرة فقال ابو لهب هذه لءي قد اتتك فما عندك ثم قال يا ال مرة فرجع من لم يكن من مرة فقال ابو لهب هذه مرة قد اتتك فما عندك ثم قال يا ال كلاب ثم قال بعده يا ال قصي فقال ابو لهب هذه قصي قد اتتك فيما عندك فق--ال ان الله--- امرني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم الاقربون اعلموا اني لا املك لكم من الدنيا حظا ولا من الاخرة نصيبا الا ان تقولوا لا اله الا الله فاشهد---- بها لكم عند ربكم فقال ابو لهب عند ذلك---- تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت السورة وثانيها روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب ما قال فنزلت السورة وثالثها انه جمع اعمامه وقدم اليهم طعاما في صحفة فاستحقروه وقالوا ان احدنا ياكل كل الشاة فقال كلوا فاكلوا حتي شبعوا ولم ين-قص من الطعام الا اليسير ثم قالوا فما عندك فدعاهم الي الاسلام-	9905	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4731	true	3266948736481825927	32	186	146	868	1438	300	قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتم امره في اول المبعث ويصلي في شعاب مكة ثلاث سنين الي ان نزل قوله------ وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 فصعد الصفا ونادي يا ال غالب فخرجت اليه م-----ن المسجد فقال ابو لهب هذه غالب قد اتتك فما عندك ثم نادي يا ال لءي فرجع من لم يكن من لءي فقال-------- هذه لءي قد اتتك فما عن-ك --فقال يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال كلاب ثم قال بعده يا ال قصي فقال ابو لهب هذق قصي قد اتتك ف-ما عندك ثم قال ان الله قد امرني ان انذر عشيرتك الاقربين وانتم الاقربون------- اني لا املك لكم من الدنيا حظا ولا من الاخرة نصيبا الا ان تقولوا لا اله الا الله فاشهد لكم بها ----عند ربكم فقال ابو لهب عليه اللعنة تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت السورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ان احدنا يا---كل الشاة فقال كلوا فاكلوا ف---شبعوا ولم ينتقص من الطعام الا قل--يل ثم قالوا فما عندك فدعاهم الي الاسلام	4731	-1492382776151991456	661	1135.5	518	1235	53.52226638793945	126	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9906	false	-4205696171627631890	221	295	1082	1461	1483	300	الخسران المفضي الي الهلاك ومنه قوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب اي تخسير بدليل انه قال في موضع اخر غير تخسير وثالثها تبت خابت قال ابن عباس لانه كان يدفع القوم عنه بقوله انه ساحر فينصرفون عنه قبل لقاءه لانه كان شيخ القبيلة وكان له كالاب فكان لا يتهم فلما نزلت السورة وسمع بها غضب واظهر العداوة الشديدة فصار متهما فلم يقبل قوله في الرسول------------------- بعد ذلك فكانه خاب سعيه وبطل غرضه------ ولعله انما	9906	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4731	true	3266948736481825927	241	300	1131	1438	1438	300	الخسران المفضي الي الهلاك وقيل الخيبة و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لانه كان يدفع قاءلا ----------انه ساحر فينصرفون عنه قبل لقاءه لانه كان شيخ القبيلة وكان له كالاب فكان لا يتهم فلما نزلت السورة وسمع بها غضب واظهر العداوي الشديدة فصار متهما فلم يقبل قوله في الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فكانه خاب سعيه وبطل غرضه قالوا ولعله انما-	4731	-1492382776151991456	265	475.5	213	404	65.59406280517578	47	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9907	false	3617449698075049760	0	271	0	1360	1493	300	بيده علي كتف الوافد عليه فيقول انصرف راشدا فانه مجنون فان المعتاد ان من يصرف انسانا عن موضع وضع يده علي كتفه ودفعه عن ذلك الموضع ورابعها عن عطاء تبت اي غلبت لانه كان يعتقد ان يده هي العليا وانه يخرجه من مكة ويذله ويغلب عليه وخامسها عن ابن وثاب صفرت يداه علي كل خير وان قيل ما فاءدة ذكر اليد قلنا فيه وجوه احدها ما يري انه اخذ حجرا ليرمي به رسول الله روي ----------------عن طارق المحاربي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ورجل خلفه يرميه بالحجارة وقد ادمي عقبيه----- لا تطيعوه فانه كذاب فقلت من هذا فقالوا محمد وعمه ابو لهب وثا-نيها المراد من الي----دين الجملة كقوله تعالي ذالك بما قدمت يداك ومنه قولهم يداك او كتا وقوله تعالي مما عملت ايدينا وهذا التاويل متاكد بقوله وتب وثالثها تبت يداه اي دينه ودنياه اولاه وعقباه او لان باحدي اليدين ت-------------------------------------------------------جر المنفعة وبا-وخري تدفع المضرة او لان اليمني سلاح والاخري جنة ورابعها روي انه عليه السلا--------م لما دعاه نهارا فابي فلما جن الليل ذهب الي داره---- مستنا بسنة نوح ليدعوه ليلا كما دعاه نهارا فلما دخل عليه قال له جءتني معتذرا فجلس النبي عليه السلا--------م امامه كالمحتاج وجعل يدعوه الي الاسلام وقال ان كان يمنعك العار فاجبني في هذا الوقت واسكت فقال لا اومن بك حتي يءمن بك هذا الجدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م للجدي من انا فقال رسول الله واطلق لسانه يثني عليه فاستولي الحسد علي ابي لهب فاخذ يدي الجدي ومزقه وقال تبا لك اثر فيك السحر فقال الجدي بل تبا ---لك فنزلت السورة علي وفق ذلك تبت يدا ابي لهب لتمزيقه يدي	9907	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4732	true	-7690506154559306278	5	188	23	959	1523	300	بيده علي كتف الوافد عليه فيقول انصرف راشدا فانه مجنون ويروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن طارق المحاربي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ورجل خلفه يرميه بالحجارة وقد ادمي عقيبة وقال لا تطيعوه ا-نه كذاب فقلت من هذا فقالوا محمد وعمه ابو لهب وقال اهل المعاني اراد باليدين الجملة كقوله ذ-------لك بما قدمت ي----------------داك ا---------لحج 10----------------------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر الاعمال انما تعمل باليد فاليمين كالسلاح واليسار كالجنة بالاولي يجر المن-عة وبالاخري يدفع ال-------------------------------مضرة و-------روي انه صلي- الله عليه وسلم لما دعاه نهارا فابي-------------- ذهب الي دار ليلا مستنا بسنة نوح ليدعوه ليلا كما دعاه نهارا فلما دخل عليه قال له جءتني معتذرا فجلس النبي صلي- الله عليه وسلم امامه كالمحتاج وجعل يدعوه الي الاسلام وقال -ن كان يمنعك العار فاجبني في هذا الوقت واسكت فقال لا اءمن بك او- يءمن--- هذا الجدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم للجدي من انا ال------------------------------------------------------------------------جدي ومزقه وقال تبا لك اثر فيك السحر فقال الجدي بل تبت يدالك فنزلت السورة علي وفق ذلك---------------- لتمزيقه يدي	4732	-1492382776151991456	747	1272.5	591	1470	50.81632614135742	125	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9908	false	6638491342860839954	13	167	60	820	1481	300	السورة اما قوله تعالي وتب ففيه وجوه احدها انه اخرج الاول مخرج الدعاء عليه كقوله قتل الانسان ما اكفره والثاني مخرج الخبر اي كان ذلك وحصل ويءيده قراءة ابن مسعود و-قد تب وثانيها كل واحد منهما اخبار ولكن اراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين وثالثها تبت يدا ابي لهب يعني ماله ومنه يقال ذات اليد وتب هو بنفسه كما يقال خ-سروا انفسهم واهليهم وهو قول ابي مسلم ورابعها تبت يدا ابي لهب يعني نفسه وتب يعني ولده عتبة علي ما روي ان عتبة -بن ابي لهب خرج الي الشام مع اناس من قريش فلما هموا ان يرجعوا قال لهم عتبة بلغوا محمدا عني اني قد كفرت بالنجم اذا هوي وروي انه ق----------ال ذلك في وجه رسول الله------------------- وتفل في وجهه وكان مبالغا في عداوته فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فوقع الرعب في قلب عتبة وكان يحترز	9908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4733	true	-2128293018783005024	172	299	843	1449	1454	300	التكرار عن قوله وتب----------- وجوه -منها ان------ الاول ---------------------------------------دعاء والثاني اخبار----------------------ويءيده قراءة ابن مسعود و قد تب و--منها -----ان الاول اخبار عن ه--------------لاك عمله لا------------------------ن المرء انما يسعي لمصلحة نفسه باليد والثاني اخبار عن هلاك نفسه وهو قول ابي مسلم وقيل الاول نفسه فقد يقال للم-------ال ذات اليد و------------------الاخر هلاك نفسه--------- وهو قول ابي مسلم وقيل الاول نفسه والثا-------------------ني ولده عتبة علي ما روي ان عتبة ابن ابي لهب خرج الي الشام مع -ناس من قريش فلما هموا ان يرجعوا قال لهم عتبة بلغو------ا عني ابن ابي لهب خرج الي الشام مع ناس من قريش فلما قال ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفل في -جهه وكان مبالغا في عداوته فقال الله- سلط عليه كلبا من كلابك فوقع الرعب في قلب عتبة وكان يحترز	4733	-1492382776151991456	410	558.5	314	792	51.767677307128906	70	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9910	false	-1024517023664033539	89	191	472	982	1503	300	في تلك السورة طعنوا في الله فقال الله تعالي يا محمد اجب-- عنهم قل يااهل ايها الكافرون----------- وفي هذه السورة طعنوا في--- محمد------------------- فقال الله تعالي اسكت انت فاني اشتمهم تبت يدا ابي لهب الثالث لما شتموك فاسكت حتي تندرج تحت هذه الاية واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا سكت انت اكون انا المجيب عنك يروي ان ابا بكر كان يءذيه واحد فبقي ساكتا فجعل الرسول يدفع ذلك الشاتم ويزجره فلما ------شرع ابو بكر في الجواب س-كت الرسول فقال ابو بكر ما السبب في ذلك -قال لانك حين كنت ساكتا كان الملك يجيب عنك فلما شرعت في الجواب انصرف الملك وجاء الشيطان	9910	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4733	true	-2128293018783005024	44	145	210	699	1454	300	في تلك السورة طعنوا في الله فقال الله------ يا محمد اجبهم عني- قل يا--- ايها الكافرون الكافرون 1 وفي هذ- السورة طعنوا في حق محمد صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي اسكت انت فاني اشتمهم تبت يدا ابي لهب وفيه تنبيه علي ان الذي لا يشافه السفين كان الله ذابا عنه وناصرا له---------------------------------------------- يروي ان ابا بكر كان يءذيه واحد فبقي ساكتا فجعل الرسول يذبه عنه------- ويزجر ذلك المءذي فشرع ابو بكر في الجواب فسكت الرسول فقال ابو بكر ما السبب في ذلك فقال لانك حين كنت ساكتا كان الملك يجيب عنك فلما شرعت في الجواب انصرف الملك وجاء الشطيان	4733	-1492382776151991456	371	599.5	291	553	67.08860778808594	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9908	false	6638491342860839954	167	218	820	1087	1481	300	فسار ليلة من الليالي فلما كان قريبا من الصبح فقال له اصحابه هلكت الركاب فما زالوا به حتي نزل وهو مرعوب واناخ الابل حوله كالسرادق فلسط الله عليه الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل الاسد يتخلل حتي افترسه ومزقه فان قيل نزول هذه السورة كان قبل هذه الو-قعة وقوله وتب اخبار	9908	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4734	true	-6968876754750348514	0	44	0	232	1555	300	فسار ليلة من الليالي الي----- قريب م-ن الصبح فقال له اصحابه هلكت الركاب فما زالوا به حتي نزل وهو مرعوب فاناح الابل حوله كالسرادق فسلط الل-----ه الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل الاسد يتخلل حتي افترسه فقوله تبت------------------------ قبل هذه الواقعة علي عادة- اخبار	4734	-1492382776151991456	208	358.5	166	268	77.6119384765625	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9911	false	3327084013849054630	130	225	660	1145	1534	300	صاحب النعم والنتاج وثالثها----- ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه ورابعها قال ابن عباس ما كسبت ولده والدليل عليه قوله عليه السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه--------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام انت ومالك لابيك وروي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث وخامسها قال الضحاك -------ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة --رسول الله وسادسها قال قتادة وما كسب اي عمله الذي ظن انه منه- علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل	9911	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4734	true	-6968876754750348514	74	151	399	788	1555	300	صاحب النعم والنتاج وثالثها اريد ماله الموروث---------- والذي كسبه بنفسه وعن-------- ابن عباس المكسوب الولد لقوله صلي ال--له عليه وسل--م ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه روي انه لما مات تركه ابناءه ليلتين او ثلاثا حتي انتن في بيته لعلة كانت به خافوا عدواها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك وقتادة ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة الرسول وساءر اعماله الت--------------------------ي ظن انه منها علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل	4734	-1492382776151991456	242	364.0	189	587	41.2265739440918	42	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	63	110	329	558	1551	300	اهل السنة علي وقوع تكليف ما-لا يطاق بان الل--ه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	9913	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4734	true	-6968876754750348514	176	224	921	1149	1555	300	اهل السنة ف-ي وقوع تكليف ما لا يطاق قاءلين انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومما -خبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان- يءمن وبان لا يءمن وهو تك-ليف بالجمع بين النقيضين	4734	-1492382776151991456	210	388.0	165	232	90.51724243164062	40	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	19	299	102	1574	1577	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية وكانت في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها حمالة ال--------حطب وجوها احدها انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق -----رسول الله فان قيل انها كانت-------- من بيت العز فكيف يقال انها حمالة الحطب قلنا لعلها كانت مع كثرة مالها خسيسة او كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب لاجل ان تليقه في طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله وثانيها انها كا-----------------------------------------------------------------------------------نت تمشي بالنميمة يقال الممشاء بالنماءم المفسد بين الناس ----يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويقال للمكثار هو -حاطب ليل وثالثها قول قتادة انها كانت تعير رسول الله بالفقر فعيرت بانها كانت تحتطب والرابع قول ابي مسلم وسعيد بن جبير ان المراد ما حملت من الاثام في عداوة الرسول------------------- لانه---- كالحطب في تصيرها الي النار ونظيره انه تعالي شبه فاعل الاثم بمن يمشي وعلي ظهره حمل قال تعالي فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا-------------------------------------------- وقال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقال تعالي وحملها الانسان المسالة الثالثة امراته ان رفعته ففيه وجهان احدهما العطف علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته وفي جيدها في موضع الحال والثاني الرفع علي الابتداء وفي جيدها الخبر المسالة الرابعة عن اسماء---- لما نزلت تبت--- جاءت ام جميل ولها ولولة وبيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله------------------- جالس ومعه ابو بكر وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال عليه السلا--------م انها لا تراني وقرا واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وق-----------الت لابي بكر قد ذكر لي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	9914	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4735	true	-3334772315969573144	2	295	8	1495	1520	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية ك-انت في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المفرين من قال كانت تحمل الشوك والحطب وتلقيهما----------------------------------------------- بالليل في طريق النبي صلي الله عليه وسلم فلعلها مع كونها من بيت العز كانت---------------------------------------------------- خسيسة او كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب ل-------تلقيه في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم ثم من هءلاء من زعم ان الحبل اشتد في جيدها فماتت بسبب الاختناق فقوله في جيدها حبل من مسد يحتمل علي هذا ان يكون دعاء عليها وقد وقع كما اريد وكان معجزا ومنهم من قال عيرها بذلك تشبيها لها بالحطابات وايذاء لها ولزوجها وعن قتادة انها كانت تعير رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفقر فعيرها بانها كانت تحتطب والاكثرون علي ان المراد بقوله مالة الحطب انها كانت تمشي بالنميمة يقال للنما----------م المفسد بين الناس انه يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويقال للمكثار هو كحاطب ليل وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------- مسلم وسعيد بن جبير ا-----راد ما حملت من الاثام في عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم لانه كان كالحطب في مصيره- الي النار -نظيره---------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب 58 وليحملن اثقالهم العنكبوت 13 يروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسماء انه لما نزلت السورة جاءت ام جميل ولها ولولة وبيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ا--------------------------------------------------------------------------------له قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال صلي- الله عليه وسلم انها لا تراني وقرا واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 فقالت لابي بكر قد ذكر لي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة--- ما هجاك قالت العلماء لعل ابا بكر عني بذلك ان الله تعالي قد هجاها ولم يهجها الرسول او اعتقد ان القران لا يسمي هجوا ثم ان ام جميل ولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	4735	-1492382776151991456	779	1143.5	617	2076	37.524085998535156	141	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9916	false	2463381346405123205	58	93	308	479	1473	300	المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها----------------------------------- حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار	9916	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4736	true	4800300758552244206	45	87	229	433	1550	300	المعني ان حالها تكون -ي نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها في المعني عند النميمة او في الظاهر حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيده- حبل من سلاسل النار	4736	-1492382776151991456	168	316.0	133	206	81.55339813232422	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9918	false	-5732521195932576558	93	280	465	1385	1487	300	عطاء عن ابن عباس قال قدم وفد نجران فقالوا صف لنا ربك امن زبرجد او ياقوت او ذهب او فضة فقال ان ربي ليس من شء لانه خالق الاشياء فنزلت قل هو الله احد قا-لوا هو واحد وانت واحد فقال ليس كمثل----------ه شء قالوا زدنا من الصفة فقال الله الصمد فقالوا وما الصمد فقال الذي يصمد اليه الخلق ف-----ي الحواءج فقالوا زدنا فنزل لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي ولم يكن له كفوا احد يريد نظيرا من خلقه الفصل الثالث في اساميها اعلم ان كثرة الالقاب تدل علي مزيد الفضيلة والعرف يشهد لما ذكرناه فاحد------------------------------------------------------------------------ها سورة التفريد وثانيها سورة التجريد وثالثها سورة التوحيد ورابعها سورة الاخلاص لانه لم يذكر في هذه السورة سوي صفاته السلبية التي هي صفات الجلال ولان من اعتقده كان مخلصا في دين الله ولان من مات عليه كان خلاصه من النار ولان ما قبله خلص في ذم ابي لهب فكان جزاء من قراه ان لا يجمع بينه وبين ابي لهب وخامسها سورة النجاة لانها تنجيك عن التشبيه والكفر في الدنيا وعن النار في الاخرة وسادسها سورة الولاية لان من قراها صار من اولياء الله ولان من عرف الله علي	9918	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4737	true	-118393742059105117	30	153	151	742	1516	300	عطاء عن ابن عباس قال قدم وفد نجران فقالوا صف لنا ربك ا---زبرجد ام ياقوت ام ذهب ام فضة فقال ان ربي ليس من شء لانه خل-ق الاشياء فنزلت قل هو الله احد فقالوا هو واحد وانت واحد فقال ليس كمثله شء الشوري 11 قالوا زدنا من الصفة قا-ل الله الصمد فقالوا وما الصمد قا-ل الذي يصمد----- الخلق اليه في الحواءج فقالوا زدنا فقال لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي ولم يكن له كفوا احد يريد نظيرا من خلقه -------------------------------------------------------------------ولشرف هذه السورة سميت باسماء كثيرة اشهرها الاخلاص لانها تخلص العبد من الشرك او من النار وقد يقال لها سورة التفريد او---------- التجريد او---------- التوحيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاة او---------------------------------------------------------------------- الولاية لان من قراها صار من اولياء الله --او المعرفة لام روي	4737	-1492382776151991456	451	753.0	348	1008	44.742061614990234	80	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9919	false	-3216759650739732057	190	290	962	1518	1571	300	الاساس -قال---------- عليه الصلاة والسلام اسست السموات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد ومما يدل عليه ان- القول بالثلاثة سبب لخراب السموات والارض بدليل قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال-------------------------------- فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة هذه الاشياء وقيل السبب فيه معني قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الرابع عشر سورة -------------------------------------------------------------------------------المانعة روي--- ابن عباس انه تعالي قال لنبيه حين عرج به اعطيتك سورة الاخلاص وهي من ذخاءر كنوز --عرشي وهي المانعة تمنع عذاب القبر ولفحات النيران الخامس عشر سورة المحضر- لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت السادس عشر المنفرة لان الشيطان	9919	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4737	true	-118393742059105117	188	294	914	1485	1516	300	الاساس لقوله صلي الله عليه وسل----------م اسست السموات السبع والا ضون ا-سبع علي قل هو الله احد وهذا قول معوق لان القول بالتثليث يوجب خراب السموات والارض كما قال--- تكاد المس-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان ادعو للرحمن ولدا مريم 90 فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة ------------------------------------العالم وقد تسمي------------------------------------ سورة النسبة لما مر انها نزلت عند قول المشركين انسب لنا ربك فكانه قيل نسبه الله هذا والمانعة لرواية ابن عباس انه تعالي قال لنبيه حين عرج به اعطيتك سورة الاخلاص وهي من ذخاءر كنوز العرش -وهي المانعة تمنع فتان القبر ونفحات النيران و---------------المحضرة لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت و----------المنفرة اي ل-لشيطان	4737	-1492382776151991456	383	621.0	308	685	55.91240692138672	56	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9921	false	-2304252696065234890	180	292	900	1502	1546	300	فصارت جنة مطلقة وبيان ما قلنا ان العقل يريد------------ امينا تودع عنده الحسنات والشهوة تريد غنيا يطلب منه المستلذات بل العقل كالانسان الذي له همة عالية فلا ينقاد الا لمولاه والهوي كالمنتجع الذي اذا سمع حضور غني فانه ينشط للانتجاع اليه بل العقل يطلب معرفة المولي ليشكر له---- النعم الماضية والهوي يطلبها لي--طمع منه في النعم المتربصة فلما عرفاه كما اراده عالما وغنيا تعلقا بذيل------ه فقال العقل لا اشكر احدا سواك وقالت الشهوة لا اسال احدا الا اياك ثم جاءت الشبهة فقالت يا عقل كيف افردته بالشكر ولعل له مثلا ويا شهوة كيف اقتصرت عليه ولعل ههنا بابا اخر فبقي العقل متحيرا وتنغصت عليه تلك الراحة ف-----------اراد ان يسافر في عالم الاستدلال	9921	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4738	true	-2964964632371772149	67	175	346	932	1568	300	فقال اهل العرفان في بيانه---- ان العقل يريد عالما كاملا امينا تودع عنده الحسنات والشهوة تريد غنيا تطلب منه المستلذات بل العقل كالانسان الذي له همة ع-ليه -لا تنقاد الا لمولاه والهوي كالمنتجع الذي يطلب غنيا يتكدي من---------------------ه بل العقل يطلب معرفة المولي ليشكر له علي النعم السابقة والهوي يطلبها ليستفيد منه--- النعم اللاحق-ة فلما عرفاه كما اراد------------ا تعلقا بذيل عنايته فقال العقل لا اشكر احدا سواك وقالت الشهوة لا اسال احدا الا اياك ف--جاءت الشبهة وقالت يا عقل كيف افردته بالشكر ولعل له مثلا ويا شهوة كيف اقتصرت عليه ولعل ههنا بابا اخر فبقي العقل متحيزا وتبغصت عليه ------راحة المعرفة حين اراد ان يسافر في عالم الاستدلال	4738	-1492382776151991456	493	848.0	398	637	77.39403533935547	79	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	64	129	347	656	1558	300	قال الا-هري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احدكما يقال رجل واحد اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها-------- احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه	9923	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4738	true	-2964964632371772149	253	300	1339	1568	1568	300	قال الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل اجد ولا درهم احد--- وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الواحد والاحد من ثلاثة اوجه احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه-	4738	-1492382776151991456	209	367.0	165	318	65.72327423095703	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	145	170	733	871	1558	300	يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي تقول في الاثبات رايت رجلا واحدا و--------تقول في النفي---- ما رايت احدا فيفيد العموم	9923	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4739	true	2981074922482345011	0	22	0	124	1558	300	يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات كقولك ر--------------------------ايت رجلا واحدا والاحد يستعمل في النفي نحو ما رايت احدا فيفيد العموم	4739	-1492382776151991456	103	175.0	84	150	68.66666412353516	17	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	152	286	785	1455	1521	300	الصمد وجهين الاول انه فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده --وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد ال-يه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني ان الصمد هو الذي لا جوف له ومنه يقال- لسداد القارورة الصماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة وقال قتادة و--------علي هذا التفسير-------- الدال فيه مبدلة من التاء وهو المصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو الاملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء	9926	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4739	true	2981074922482345011	169	247	900	1275	1558	300	الصمد فقي-------ل انه فعل بمعني مفعول من صمد----ه اذا قصده اي هو السيد المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايه في الحواءج كما مر في الحديث الوارد في سبب النزول وقيل ه-----------------------و الذي لا جوف له ومنه قولهم لسداد القارورة --صماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة -قال ابن قتيبة يجوز علي هذا التفسير ان تكون الدال بدل--------- التاء في ---مصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو الاملس من الحجر----- لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء	4739	-1492382776151991456	294	457.0	229	690	42.60869598388672	51	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9927	false	6824232849299234478	140	287	764	1530	1594	300	كونه سيدا مرجوعا اليه في قضاء الحاجات لا يتم الا بذلك الثاني الصمد هو الحليم لان كونه سيدا يقتضي الحلم والكرم الثالث وهو قول ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذي قد انتهي سءدده الرابع قال الاصم الصمد هو الخالق للاشياء وذلك لان كونه سيدا يقتضي ذلك الخامس قال السدي الصمد هو المقصود في الرغاءب المستغاث به عند المصاءب السادس قال الحسين بن الفضل البجلي الصمد هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه السابع انه السيد المعظم الثامن انه الفرد الماجد لا يقضي في امر دونه واما النوع الثاني وهو الاشارة الي الصفات السلبية فذكروا فيه وجوها الاول الصمد هو الغني علي ما قال وهو الغني الحميد الثاني الصمد الذي ليس فوقه احد لقوله وهو القاهر فوق عباده ولا يخاف من فوقه ولا يرجو من دونه ترفع الحواءج اليه الثالث قال قتادة لا ياكل ولا يشرب وهو يطعم ولا يطعم	9927	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4740	true	-1036226481463269333	0	60	0	307	1568	300	كونه مبدا مرجوعا اليه في قضاء الحاجات لا يتم الا بذلك وعن------------------------------------------------------------------- ابن مسعود والضحاك ه------و السيد الذي--- انتهي سودده ------وقال ال-صم ه------و الخ-لق للاشياء----- لان السيد الحقيقي هو هو وقا------ل السدي ه------و المقصود في الرغاءب السمتغاث--- عند المصاءب وقا------ل الحس-ن بن الفضل ه-------------و الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لا ياكل ولا يشرب وهوي-طعم ولا يطعم	4740	-1492382776151991456	269	410.0	212	766	35.11749267578125	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9929	false	-5014754139099564730	127	236	650	1180	1496	300	لفظ احد منكرا ولفظ الصمد معرفا -----------------7 لم -يلد ولم يولد 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 لم يلد ولم فيه سءالات السءال الاول ---------------------------------------لم قدم قوله لم يلد علي قوله ولم يولد مع ان في الشاهد يكون اولا مولودا ثم يكون والدا الجواب انما وقعت البداءة بانه لم يلد لانهم ادعوا ان له ولدا وذلك لان مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ولم يدع احد ان له وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا فلهذا السبب بدا بالاهم فقال لم يلد ثم اشار الي الحجة فقال ولم ي----------ولد كانه قيل الدليل علي امتناع الولدية اتفاقنا علي انه ما كان ولدا لغيره	9929	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4740	true	-1036226481463269333	134	281	676	1458	1568	300	لفظ احد منكرا ولفظ الصمد معرفا اخر لم مكرر ثانيا اسم الله ولم يقتصر علي ضميره الجواب لما قيل هو المسك ما كررته يتضوع ولانه قد سبق ضمير الشان ولانه يلزم الاشتراك ولما مر ان الاشارة بلفظة هو مرتبة الصديقين والخطاب بقوله الله الصمد لعموم الخلاءق والسابقون منهم قليل فاعتبار الاغلب اولي اخر كون الشخص مولودا اقدم من كونه والدا فلم قدم قوله لم يلد علي قوله ولم يولد اجيب بان النزاع-------------------------------------- انما وقع في كونه والدا حين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------ت النصاري المسيح ابن ال------------------له واليهود عزير ابن الله ومشركو العرب الملاءكةبنات الله بل المتفلسفة الذين قالوا انه يتولد عن واجب الوجود عقل وعن العقل الاول عقل اخر ونفس الي اخر العقول العشرة والنفوس وهو العقل الفعال المدبر بزعمهم لما دون فلك القمر فكان نفي كونه والدا اهم------------------------------- ثم اشار الي طريق الاستدلال بقوله ولم يولد كانه قال الدليل علي امتناع الوالد- اتفاقنا علي انه ما كان ولدا لغيره	4740	-1492382776151991456	214	260.5	164	970	22.06185531616211	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9935	false	3249095961410877603	74	213	400	1132	1592	300	ان جبريل عليه السلام اتاه وقال ان عفريتا من الجن يكيدك فقال اذا اويت الي فراشك قل اعوذ برب السورتين وثانيها ان الله تعالي انزلهما عليه ليكونا رقية من العين وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قالوا تعالوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم اتوه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانظر وجهك فانزل الله تعالي المعوذتين وثالثها وهو قول جمهور المفسرين ان لبيد بن --اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة وفي وتر -دسه في بءر يقال لها ذروان فمرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد---- عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك واخبره جبر--يل بموضع السحر فارسل عليا عليه السلام وطلحة وجاءوا به وقال جبر--يل للنبي حل عقدة وقرا اية ففعل وكان كلما -قرا اية انحلت عقدة فكان يجد بعض الخفة والراحة واعلم ان --------------------------------------المعتزلة انكروا ذلك باسرهم قال القاضي هذه الرواية	9935	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4742	true	8616478914104825548	50	167	243	857	1544	300	ان جبراءيل---------- اتاه وقال ان عفريتا من الجن يكيدك فق-ل اذا اتيت علي فراشك ---اعوذ برب الفلق اعوذب برب الناس------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قا-------لوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم ا-وه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانضر وجهك فانزل الله الم------عوذتين وقا-----------ل جمهور المفسرين ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة -في وتر ودسه في بءر ذي ا------روان فمرض----- النبي صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك عليه---- ثلاث ليال فنزلت المعوذتان----- واخبره جبراءيل بموضع السحر فارسل عليا بطلبه------------ وجاء-- به وقال جبراءيل اقرا السورتين ف--------------كان كلما يقرا اية تنحل- عقدة ف----يجد بعض -------الراحة والخفة حتي اذا اتمهما فكانما انشط من عقال طعنت المعتزلة ف--------------------------ي هذه الرواية	4742	-1492382776151991456	500	778.5	398	783	63.85696029663086	72	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9937	false	4823248221649702771	0	286	0	1405	1469	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا من -------الاوجاع كلها والحمي هذا الدعاء بسم الله الكريم اعوذ بالله العظيم من- شر كل عرق نعار ومن شر حر النار وثالثها قال عليه السلام من دخل علي مريض لم يحضره اجله فقال اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات شفي ورابعها عن علي عليه السلام قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي مريض قال اذهب الباس رب الناس اشف انت الشافي لا شافي الا انت وخامسها عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان ابي ابراهيم يعوذ ابنيه اسماعيل واسحاق وسادسها قال عثمان بن ابي العاص الثقفي قدمت علي رسول الله وبي وجع قد كاد يبطلني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل يدك اليمني عليه وقل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد سبع مرات ففعلت ذلك فشفاني الله وسابعها روي انه عليه السلا--------م كان اذا سافر فنزل منزلا يقول يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر--- ما فيك وشر ما يخرج منك وشر ---ما يدب عليك واعوذ بالله من--- اسد واسود وحية وعقرب ومن شر ساكني البلد ووالد وما ولد وثامنها قالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي شيءا من جسده قرا قل هو الله احد والمعوذتين في كفه اليمني ومسح بها المكان الذي يشتكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من ----منع من الرقي لما روي عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرقي وقال عليه السلام ان لله عبادا لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون وقال عليه السلام لم يتوكل علي الله من اكتوي واسترقي واجيب عنه بانه يحتمل ان يكون النهي عن ال------رقي المجهولة التي	9937	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4743	true	691928595243627432	0	210	0	1002	1462	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا من الحمي والاوجاع كلعا------------------ بسم الله الكريم اعوذ بالله العظيم ومن شر كل عرق نعار ومن شر حر النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي- ا--لله عنه كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي مريض قال اذهب الباس رب الناس اشف انت الشافي لا شافي الا انت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا سافر فنزل منزلا يقول يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ما يخرج منك ومن شر ما يدب عليك واعوذب الله من شر اسد واسود وحية وعقرب ومن شر ساكن- البلد ووالد -ما ولد وعن--------- عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي شيءا من جسده قرا قل هو الله احد والمعوذتين في كفه اليمني ومسح بها المكان الذي يشتكي وروي انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عثمان بن مظعون فعوذه ب قل هو الله احد وبهاتين السورتين ثم قال تعوذ بهن فما تعوذت بخير منها واما قول الكفار انه مسحور فانما ارادوا به الجنون والسحر الذي اثر في عقله ودام مع فلذلك وقع الانكار عليهم ومن الناس من لم يرحض في الرقة لرواية---- جابر---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرقة وقال------------ ان لله عبادا لا يكتوون ولا -سترقون وعلي ربهم يتوكلون---------------------------------------------------- واجيب بان------------------- النهي وارد علي الرقي المجهولة التي	4743	-1492382776151991456	684	932.0	531	1675	40.835819244384766	121	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9938	false	2910940352668717536	0	80	0	416	1524	300	التعليق فروي انه عليه السلا--------م قال من علق شيءا وكل اليه وعن ابن مسعود انه راي علي ام ولده تميمة مربوطة بعضدها فجذبها جذبا منيعا فقطعها ومنهم من جوزه سءل الباقر عليه السلام-- عن التعويذ يعلق علي الصبيان فرخص فيه واختلفوا في النفث ايضا فروي عن عاءشة انها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينفث علي نفسه اذا اشتكي بالمعوذات ويمسح بيده فلما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه الذي توفي فيه طفقت انقث عليه------------------- بالمعوذات	9938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4743	true	691928595243627432	214	300	1024	1462	1462	300	التعليق فروي انه صلي- الله عليه وسلم قال من علق شيءا وكل اليه وعن ابن مسعود انه راي علي ام ولده تميمه مربوطة بعضدها فجذبها جذبا عنيفا فقطعها ومنهم من حوزه سءل الباقر رضي- الله عنه عن التعويذ يعلق علي الصبيان فرخص فيه واختلفوا في النفص ايضا فروي عن عاءشة انها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينفث علي نفسه اذا اشتكي بالمعوذات ويمسح بيده فلما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه الذي توفي فيه طفقت انفث عليه صلي الله عليه وسلم بالمعوذات-	4743	-1492382776151991456	390	709.5	312	446	87.4439468383789	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9938	false	2910940352668717536	80	226	416	1149	1524	300	التي كان ينفث بها علي نفسه وعن---------ه عليه السلام انه كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا فيهما بالمعوذات ثم مسح بهما جسده ومنهم من انكر النفث قال عكرمة لا ينبغي للر-قي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد وعن ابراهيم قال كانوا يكرهون النفث في الرقي وقال بعضهم دخلت علي الضحاك وهو وجيع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد قال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين قال الحليمي الذي روي عن عكرمة انه ينبغي للراقي ان لا ينفث ولا يمسح ولا يعقد فكانه ذهب فيه الي ان الله تعالي جعل النفث في العقد مما يستعاذ منه فوجب ان يكون منهيا عنه الا ان هذا ضعيف لان النفث في العقد انما يكون مذموما اذا كان سحرا مضرا بالارواح والابدان فاما اذا كان هذا النفث لاصلاح الارواح والابدان -وجب ان لا يكون حراما المسالة الثالثة انه تعالي قال في مف-تاح القراءة فاستعذ بالله و------------قال ههنا اعوذ برب	9938	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4744	true	-749270628437892498	0	125	0	639	1536	300	التي كان ينفث بها علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا فيهما بالمعوذات ثم مسح----- جسده ومنهم من انكر النفث عن عك-رمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد وعن ابراهيم---- كانوا يكرهون النفث في الرقة وقال بعضهك دخلت علي الضحاك وهو وج-ع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد قال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين قال بعض العلماء لعلهم كرهوا النفث لا-----------------------------------------------------------ن الله تعالي جعل النفث--------- مما يستعاذ منه فوجب ان يكون منهيا عنه وقا------ل بع---ضهم النفث في العقد المنهي عنه هو الذي يكو-ن سحرا مضرا ب--ارواح والابدان واما الذي يكون-------- لاصلاح الارواح والابدان فيجب ان لا يكون حراما سءال كيف -----------------قال في افتتاح القراءة فاستعذ بالله الاعراف 200 وقال ههنا اعوذ برب	4744	-1492382776151991456	528	890.5	419	757	69.74900817871094	87	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9940	false	-7044818642522359199	79	173	421	860	1515	300	ان يوسف عليه السلام لما القي في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبر--يل عليه السلام باذن الله يسليه ويامره بان يدعوا ربه فقال يا جبر--يل ادع انت واءمن انا فدعا جبر--يل وامن يوسف فكشف الله ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال جبريل وانا ادعو ايضا وتءمن انت فسال يوسف ربه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل وروي ان دعاءه في الجب يا عدتي في- شدتي ويا	9940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4744	true	-749270628437892498	225	300	1182	1536	1536	300	ان يوسف عليه السلام حين القي في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبراءيل عليه السلام---------- يسليه ويامره بان يدعو -ربه فقال يا جبراءيل ادع انت واءمن انا فدعا جبراءيل فامن يوسف فكشف الله ما كان به من ا--------------------------------------------------------------------------------لضر عن جميع اهل البلاء في ذلك القوت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل وروي ان دعاءه في الجب يا عدتي عند شدتي ويا-	4744	-1492382776151991456	338	626.0	265	446	75.78475189208984	64	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9940	false	-7044818642522359199	173	207	860	1030	1515	300	مءنسي في وحشتي ويا راحم غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ويا الهي واله اباءي ابراهيم--------- واسحق ويعقوب ارحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا ق-وم يا ذا الجلال والاكرام	9940	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4745	true	-1249597207457098499	0	35	0	180	1551	300	مءنسي في وحشتي ويا راحم غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ويا الهي واله اباءي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب راحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام	4745	-1492382776151991456	168	326.0	134	180	93.33333587646484	32	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9942	false	1493747353918023856	135	206	701	1024	1511	300	في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار -من شدة حره وانما خصه بالذكر ههنا لانه هو القادر علي مثل هذا التعذيب اعظيم الخارج عن حد اوهام الخلق ثم قد ثبت ان رحمته اعظم واكمل واتم من عذابه فكانه يقول يا صاحب العذاب الشديد اعوذ برحمتك التي هي اعظم واكمل واتم واسبق واقدم من ع----------------------------ذابك 7 من شر ما خلق 7 قوله تعالي من شر ما خلق الفلق 2 من شر	9942	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4745	true	-1249597207457098499	80	122	416	603	1551	300	في جهنم اذا فتح صاح جميع من في جهنم من شدة حره كان العبد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا صابح العذاب الشديد اعوذ برحمتك التي هي اعظم واكمل----- واسبق واقدم من عذابك وصاحب هذا القول زعم ان المراد من شر ما خلق ا----------ي من شر ---------------------	4745	-1492382776151991456	132	198.5	100	352	37.5	26	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9944	false	-106252177901982413	119	287	572	1456	1516	300	في الغاسق وجوه---ا احدها-- ان الغاسق هو ا-ليل اذا عظم ظلامه من قوله اقم الصلواة لدلوك ومنه غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة اذا امتلات-------- دما وهذا قول الفراء وابي عبيدة وانشد ابن قيس ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج الغاسق في اللغة هو البارد وسمي الليل غاسقا لانه ابرد من النهار ومنه قوله ان--------ه الزمهرير وثالثها قال قوم الغاسق والغساق هو الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض اما --------------------------------------------------------------------------------------------الوقوب فهو الدخول في شء اخر بحيث يغيب عن العين يقال وقب يقب وقوبا اذا دخل الوقبة النقرة لانه يدخل فيها الماء والايقاب ادخال الشء في الوقبة هذا ما يتعلق باللغة وللمفسرين في الاية اقوال احدها ان الغاسق اذا وقب هو الليل اذا دخل وانما امر ان ي-------تعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع ---------من اجامها والهوام من مكان------------------------------ها ويهجم السارق والمكابر ويقع الحريق ويقل فيه الغوث ولذلك------------- لو شهر معتد سلاحا علي انسان ليلا فقتله المشهور عليه لا يلزمه قصاص	9944	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4745	true	-1249597207457098499	164	300	848	1551	1551	300	في الغاسق وجوه فعن الفراء وابي عبيدة هو الليل اذا -جن ظلامه و--------------------------منه غسقت العين او------------------- الجراحة اذا امتلات دمعا او دم-----------------------------------------------------------------------------------ا وقال الزجاج ه----------------و البارد وسمي الليل غاسقا لانه ابرد من النهار فعلي هذا لعله اريد به الزمهرير و-------قال قوم ه---------------و الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض قلت ولعل الاستعاذة علي هذا التفسير انما تكون من الغساق في قوله تعالي الا حميما وغساقا النبا 25 والوقوب---- الدخول في الشء-- بحيث يغيب عن العين --------------------------------------------------------------------------------------------هذا من ---حيث اللغة ثم ان الغ----------------------------اسق اذا فسر --بالليل فوقوبه دخوله وهو ظاهر ووجه التعوذ من شره ان-------------------- السباع فيه تخرج من اجامها والهوام من مكامنها واهل الشر والفتنة من اماكنها---------------------------------- ويقل فيه الغوث ولهذا قالت الفهقاء لو شهر اح-د سلاحا علي انسان ليلا فقتله المشهور عليه لم يلزمه قصاص-	4745	-1492382776151991456	443	603.0	351	1057	41.911067962646484	67	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9945	false	8482151494980609792	1	74	6	382	1576	300	الارواح المءذية المسماة بالجن والشياطين وذلك لان قوة شعاع الشمس-------- كانها تقهرهم اما في الليل فيحصل لهم نوع استيلاء وثانيها ان الغاسق اذا وقب هو القمر---------------------- قال ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضءوه ويسود و ----وقوبه دخوله في ذلك الاسوداد روي ابو سلمة عن عاءشة انه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بيدها واشار الي القمر وقال---- استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب	9945	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4746	true	5916629195471920443	12	79	58	417	1587	300	الارواح المءذية المسماة بالجن والشياطين وذلك لان قوة----- الشمس وشعاعها كانها تقهرهم اما في الليل فيحصل لهم نوع استيلاء وعن ابن عباس هو ظلمة الشهوة البهيمة اذا غلبت داعية العقل قال ابن قتيبة الغاسق القمر------- لانه-------------- يذهب ضوءه عند الخسوف ووقوبه دخوله في ذلك الاسوداد و------------عن عاءشة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيدها---------------- وقال لها استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب	4746	-1492382776151991456	274	447.0	221	418	65.55023956298828	43	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9946	false	-791185643279206037	4	160	18	853	1569	300	والعقد جمع عقدة والسبب فيه ان الساحر اذا اخذ في قراءة الرقية اخذ خيطا ولا يزال يعقد عليه عقدا بعد عقد وينفث في تلك العقد و-------انما انت النفاثات لوجوه احدها ا------------------------------------ن هذه الصناعة انما تعرف بالنساء لانهن يعقدن وينفثن وذلك لان الاصل الاعظم فيه---------- ربط القلب------------- بذلك الامر واحكام الهمة والوهم فيه وذلك انما يتاتي من النساء----- لقلة علمهن وشدة شهوتهن فلا جرم كان هذا العمل منهن اقوي قال ابو عبيدة النفاثات هن بنات لبيد بن --اعصم اليهود-------ي سحرن النبي صلي الله عليه وسلم وثانيها ان المراد من النفاثات النفوس وثالثها المراد منها الجماعات وذلك لانه كلما كان اجتماع السحرة علي العمل الواحد اكثر كان التاثير اشد القول الثاني وهو اختيار ابي مسلم من شر النفاثات اي النساء في العقد اي في عزاءم الرجال واراءهم وهو مستعار من عقد الحبال والنقث وهو تليين العقدة من -----الحبل---------- بريق يقذفه عليه ليصير حله سهلا ف--معني الاية ان النساء لاجل كثرة حبهن في قلوب الرجال يتصرفن في------ الرجال يحولنهم	9946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4746	true	5916629195471920443	183	300	971	1587	1587	300	والعقد جمع عقدة والسبب فيه ان الساحر اذا اخذ في قراءة الرقية اخذ خيطا ولا يزال يعقد عليه عقدا بعد عقد وينفث في تلك العقد ووجه التانيث اما الجماعة لان اجتماع السحرة علي عمل واحد ابلغ تاثيرا واما لان هذه الصناعة انما تعرف بالنساء لانهن يعقدن وينفثن وذلك ان- الاصل الكلي في ذلك الفن هو ربط القلب وتعليق الوهم بذلك الا----------------------------------مر -وانه في النساء اوفر لقلة علمهن وشدة شهوتهن وقال -------------------------------ابو عبيدة ان-------هن بنات لبيد بن الاعصم اليهودي اللاتي سحرن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------مسلم العقد------ عزاءم الرجلا--------------------------------- والنفث حلها لان من يريد حل عقدة الحبل ينفث عليه بريق يقذفه عليه ليصير حله سهلا والمعني------ ان النساء ل----كثرة حيلهن-------------- يتصرفن في عزاءم الرجال يحولنهم-	4746	-1492382776151991456	435	638.0	347	938	46.375267028808594	66	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9946	false	-791185643279206037	216	300	1154	1569	1569	300	من شرهن لثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ -من اثم عملهن في السحر والثاني ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن والثالث ان يستعاذ من اطعامهن الاطعمة الرديءة المورثة للجنون والموت 7 ومن شر حاسد اذا حسد 7 قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5 ومن شر حاسد من المعلوم ان الحاسد هو الذي تشتد محبته لازالة نعمة الغير اليه ولا يكاد يكون كذلك الا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل فلذلك امر الله------------------------- بالتعوذ منه وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوفي-	9946	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4747	true	7883640981680548607	39	91	199	471	1501	300	---------------------منهن ا-لاستعاذة من اثم عملهن او------------------------ من فتنتهن الناس بسحرهن او ---------------من اطعامهن الاطعمة الردي-ة المورثة للجنون والموت و----------------------------------------------------------------------------------------الحاسد هو الذي تشتد محبته لازالة نعمة الغير اليه حتي --------------------لو تمكن من ذلك بالحيل لفعل فلذلك امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالتعوذ منه وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوقي	4747	-1492382776151991456	229	368.5	185	442	51.80995559692383	37	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	0	92	0	473	1538	300	ويتحرز منه دينا ودينا فلذلك لما نزلت فرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولها لكونها مع ما يليها جامعة في التعوذ لكل امر ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره بقي هنا سءالان السءال الاول قوله من شر ما خلق عام في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد الجواب تنبيها علي ان هذه ---الشرور اعظم انواع الشر السءال الثاني لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه الجواب عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسقا------ لانه ليس كل غاسق	9947	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4747	true	7883640981680548607	91	149	471	750	1501	300	ويتحرز منه دينا ودنيا فلذلك لما نزلت فرح رسول الله صلي الله عليه وسلم به----- لكونها مع اخت---ها جامعة في التعوذ من كل شء ب-------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله من شر ما خلق عام والبواقي تخصيص بعد تعميم------------------------------------------------------ تنبيها علي انها اعظم الشرور واهم شء يستعاذ -----------------------------------منه وعرفت--------------- النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق و حاسد لانه ليس كل غاسق	4747	-1492382776151991456	209	316.0	162	482	43.36099624633789	38	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	190	243	956	1247	1538	300	الثانية انه تعالي رب جميع المحدثات ولكنه--------- ههنا ---ذكر انه رب الناس علي التخصيص وذلك لوجوه احدها ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسو-س الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	9947	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4748	true	-1708843205366817584	20	61	90	330	1582	300	التفسير انه تعالي رب جميع المحدثات ولكنه خص الناس ههنا بالذكر للتشريف ول--------------------------------ان الاستعاذة لاجلهم-------------------------- فكانه قيل اعوذ من شر ال-وسواس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو-الهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا دهمهم امر-- بسيدهم وم-دومهم وو-لي امرهم	4748	-1492382776151991456	200	308.5	163	304	65.78947448730469	28	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	206	270	1076	1415	1583	300	الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس كما قال شياطين الانس والجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان شيطان الجن قد يوسوس تارة ويخنس اخري ف-----شيطان الانس يكون كذلك وذلك لانه يري نفسه كالناصح المشفق فان زجره السامع ي-خنس ويترك الوسوسة وان قبل السامع كلامه-------- بالغ فيه وثانيها -----قال قوم قوله من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس كان ا-------------------------------------لقدر المشترك بين	9949	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4749	true	6982792744437486907	27	124	170	668	1595	300	الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس كما قال شياطين ا-------لجن والانس الانعام 112 والخناس هو الذي من شانه ان يخنس اي يتاخر وقد مر في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير 15 عن سعيد بن جبير اذا ذكر افنسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل وسوس اليه فكما ان شيطان الجن--- يوسوس تارة ويخنس اخري فكذلك شيطان الانس-------------------- يري نفسه كالناصح المشفق فان زجره السامع انخنس و-ترك الوسوسة وان تلقي------ كلامه بالقبول بالغ فيه حتي نال منه وقال---------------------------------------------------- قوم الناس الرابع يراد به لاجنو الانس جميعا وهو اسم للقدر المشترك بين	4749	-1492382776151991456	230	361.0	185	587	39.182281494140625	35	JK006478-ara1	JK009268-ara1
JK006478-ara1.ms9950	false	-8958589897498756742	0	47	0	232	1344	249	من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا اناس من الجن ايضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فجاز ايضا ان يسميهم ههنا ناسا ف---------معني الاية علي هذا التقدير ان هذا الوسواس الخناس شديد الخنث لا يقتصر علي اضلال	9950	3998786367282152764	JK009268-ara1.ms4749	true	6982792744437486907	130	175	696	921	1595	300	من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا -ناس من الجن و----قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 والناس الخامس هو المخصوص بالبشر ومعني الاية علي هذا التقدير ان هذا الوسواس الخناس----------- لا يقتصر علي اضلال	4749	-1492382776151991456	188	326.5	149	241	78.00830078125	34	JK006478-ara1	JK009268-ara1