id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms8109	false	182425475944430228	272	300	1386	1517	1517	300	قال صاحب الكشاف قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشي-	8109	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms0630	true	525479666994023424	250	277	1288	1416	1523	300	قال صاحب الكشاف---- ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا	630	-5796276701683193406	126	239.5	100	132	95.45454406738281	25	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	0	23	0	108	1650	300	ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر	8110	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms0630	true	525479666994023424	277	300	1416	1523	1523	300	ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر-	630	-5796276701683193406	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	23	81	108	401	1650	300	اليه- نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء----------------------------------------------------------------- وقرء يعشو علي ان من موصولة غير مضنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتعامي	8110	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms0631	true	-2171451725691975229	0	52	0	267	1577	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشو----------------------------------------------------------------- ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران--------------------------- واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي	631	-5796276701683193406	199	358.5	161	359	55.43175506591797	34	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	155	207	879	1154	1671	300	زج القلوص ابي مزاده واذا كان مستكرها في الشعر فكيف ف---ي القران الذي هو معجز في الفصاحة قالوا والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب واما	3832	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	63	110	338	591	1547	300	زج القلوص ابي مز-ده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته---- والذي حمله-------- علي ذلك-------- انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا----ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب وهذه	1128	-5796276701683193406	199	322.5	157	278	71.58273315429688	31	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms5364	false	3079657394220261119	0	36	0	177	1551	300	ومما نري انهم وهموا فيه قوله- نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بجزم الهاء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء وهو خطا لان الهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه	5364	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms1133	true	6145917744479428033	180	208	891	1031	1469	300	ومما نري انهم وهموا فيه قولهم نولة ما تولي ونصله جهنم و---------------------ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء وال-----------هاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل------ بسقوط الياء منه	1133	-5796276701683193406	135	236.5	107	178	75.84269714355469	23	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms6234	false	6155854318738014478	64	191	335	1017	1546	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وانشد غيره تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم قال الفراء وحكي بعض بني اسد انه قال هذا خط يدا اخي اعرفه وقال قطرب هءلاء يقولون رايت رجلان واشتريت ثوبان قال رجل من بني ضبة جاهلي اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا وقوله ومنخ------------------رين علي اللغة الفاشية و--------------------------------------------------ما وراء ذلك علي لغة هءلاء وقال اخر طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثني حقب حقواها وقال اخر كان صريف ناباه اذا ما امرهما صرير الاخطبان قال بعضهم الاخطبان ذكر الصردان فصيرهما واحدا فبقي الاستدلال بقوله صريف ناباه قال وانشدني يونس لبعض بني الحرث كان يمينا سحبل ومصيفه مراق دم لن يبرح الدهر ثاويا وانشدوا ايضا ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال ابن	6234	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms1996	true	-4807240810569541589	102	150	535	800	1587	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر الرجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقوله ان	1996	-5796276701683193406	175	140.0	144	750	23.33333396911621	27	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	173	212	897	1115	1578	300	قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي ذلك ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين وقد --مر هذا	9100	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms2041	true	3531468737109661947	7	38	42	217	1603	300	قلوبكما------------------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثني------ن في الانسان -اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه------------------- مذهب التثنية وقد يجوز هذا	2041	-5796276701683193406	164	281.5	133	220	74.54545593261719	23	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	117	147	647	788	1616	300	ان هي الا حياتنا الدني-----------------ا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل	6576	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	210	241	1069	1218	1519	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل	2371	-5796276701683193406	132	242.0	104	158	83.54430389404297	26	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	0	34	0	164	1650	300	ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليه- نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء	8110	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	129	163	630	795	1475	300	ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء	2431	-5796276701683193406	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	101	199	498	1011	1502	300	باصحاب الفيل روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بن----------------------------ي كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج------ فخرج---- من بني كنانة رجل وتغوط- فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه --فيل اسمه---------- محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي	9812	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms2812	true	5223770904337228120	23	91	118	472	1591	300	واصحاب الفيل اب-------رهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي وجيشه وكان من امر ابرهة انه بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ----صرف------ الحاج اليها فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيه-----ا فاغضبه ذلك و----------------------------------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه الفيلة وفيل قوي يسمي محمودا--------------------------------------------------- فلما نهي لدخول الحرم عبي----------------------------------------------------------- جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي ال----حرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي ال----يمن او الي	2812	-5796276701683193406	257	374.5	202	564	45.56737518310547	37	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	200	267	1058	1434	1623	300	صاحب الكشاف -----------جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا------------------------------------------------------------------ والمعني لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	3186	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	10	87	51	490	1537	300	صاحب الكشاف واوضحه قال جرم يجري مجري كسب في تعدي----ته الي مفعول واحد و---------اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا وان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض والمعني لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	2868	-5796276701683193406	360	682.5	296	453	79.47019958496094	61	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms6237	false	7765223617541027405	16	168	82	885	1560	300	ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل ب----ه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام لا-------------------------------------------------------------------ن التاكيد انما يحتاج اليه حيث لم يكن العلم به حاصلا الوجه الثاني ان الحذف من باب ------------الاختصار والتاكيد من باب الاطناب فالجمع بينهما غير جاءز ولان ذكر المءكد وحذف التاكيد احسن في العقول من العكس الوجه الثالث امتناع اصحابنا البصريين من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو قولك زيد ضربت -----------فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان يجعل النفس توكيدا للهاء المءكدة المقدرة في ضربت اي ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقيق والعلم به واذا كان---- كذلك فقد استغني عن تاكيده فكذا ههنا الوجه الرابع ان جميع ال-------------نحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهر به علي ان الشاعر ادخل اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه الزجاج ---جاءزا لما عدل عنه النحويون ولما حملوا الكلام عليه علي الاضطرار اذا وجدوا له	6237	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms2890	true	-3729823198303878471	144	300	726	1533	1533	300	ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به او لا تري ان التاكيد من مواضع الاسهاب والاطناب وال-------------------------------حذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن لما ذكرت من ذلك ضدان لا يجوز ان يشتمل عليهما عقد كلام ويزيدك وضوحا------------------------------------- امتناع اصحابنا ---------من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو----- زيد ضربت فيمن اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المراد--------ة في --------ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحق-ق والعلم--- واذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت لك ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهر-به علي ان الشاعر ادخل اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق جاءزا لما عدل عنه النحويون ول-ا حملوا الكلام عل-----ي الاضطرار اذا وجدوا له-	2890	-5796276701683193406	554	882.0	446	917	60.41439437866211	88	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms4108	false	-5761464876620322057	45	94	214	450	1509	300	الاسمين في او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يعرض الشك فتستدرك -------بالاسم الاخ-----------------------ر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول-- او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك من اول الامر علي الشك----------------------------------- وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما	4108	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms3026	true	8735484352242691759	238	287	1205	1448	1510	300	الاسمين في او-------- يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم -----------تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت ا-----------------------------------------لشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما	3026	-5796276701683193406	147	222.5	114	303	48.51485061645508	25	JK006478-ara1	JK007143-ara1
JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	1	53	7	253	1589	300	فان قيل كل نفس تعلم ما احضرت لقوله------ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محتضرا ال عمران 30-- فما معني قوله علمت نفس قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط وان كان اللفظ موضوعا للقليل ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا	9494	3998786367282152764	JK007143-ara1.ms3129	true	-7091356304743742848	110	154	585	794	1562	300	فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مح-ضرا والانفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت------------------------------ هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه-------------- ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا	3129	-5796276701683193406	173	281.5	133	254	68.11023712158203	34	JK006478-ara1	JK007143-ara1