id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0030	false	-4068785533449693521	248	281	1306	1475	1570	300	مصوتة وهي التي تسمي في النحو حروف المد واللين ولا يمكن الابتداء بها او صامتة وهي ما عداها اما المصوتة فلا شك انها من الهيءات العارضة للصوت واما الصوامت فمنها ما لا يمكن	30	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0007	true	-196002077189171153	272	300	1431	1579	1579	300	-------هي التي تسمي في النحو حروف المد واللين ولا يمكن الابتداء بها والصامتة---- ما عداها و---المصوتة -لا شك انها من الهيءات العارضة للصوت و----الصوامت في-ها ما لا يمكن-	7	-4469264302781478668	143	239.0	116	169	84.61538696289062	21	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0031	false	5427143465626268685	0	28	0	159	1667	300	ارساله وهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة بالنسبة الي الخط والان بالنسبة الي الزمان وهذه الحروف ليست باصوات ولا عوارض--- اصوات وانما هي امور تحدث في مبدا حدوث الاصوات	31	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	19	48	96	258	1579	300	ارساله وهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة بالنسبة الي الخط والان بالنسبة الي الزمان وهذه الحروف ليست باصوات ولا عوارض في اصوات وانما هي امور تحدث في مبدا حدوث الاصوات	8	-4469264302781478668	159	312.0	131	162	98.14814758300781	28	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms6063	false	5756021433578089692	147	291	700	1388	1427	300	انها ما حلت في هذه الهرة وفي هذا الكلب فقال لي ان هذا السءال لا يليق بك لانا انما اثبتنا ذلك الاتحاد او الحلول بناء علي ما ظهر علي يد عيسي عليه السلام من احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص فاذا لم نجد شيءا من ذلك ظهر علي يد غيره فكيف نثبت الاتحاد او الحلول فقلت له اني عرفت من هذا الكلام انك ما عرفت اول الكلام لانك سلمت لي ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول فاذا كان هذا الحلول غير ممتنع في الجملة فاكثر ما في الباب انه وجد ما يدل علي حصوله في حق عيسي عليه السلام ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو ولكن عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق علي يد زيد وعمرو وعلي السنور والكلب عدم ذلك الحلول فثبت انك مهما جوزت القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك	6063	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0026	true	-4884090116832546674	6	75	26	356	1525	300	انها ما حلت في ساءر الخلق------------- فقال--------------------------------- انما اثبتنا ذلك------------------ بناء علي ما ظهر علي يد عيسي ------------من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص و----لم نجد شيءا من ذلك -----في يد غيره---------------------------- فقلت له قد------------------------------------------------ سلمت--- ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق علي يد غيره من المخلوق -------------عدم ذلك الحلول فثبت انك مهما جوزت القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك	26	-4469264302781478668	301	489.5	236	688	43.75	53	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms6064	false	-8977812161661228047	148	291	760	1472	1513	300	الا ذلك فان قيل المعني بالهيته -انه حلت صفة الالهية فيه قلنا------------- هب انه كان كذلك لكن الحال هو صفة الاله والمسيح هو المحل والمحل محدث مخلوق فما هو المسيح الا عبد محدث فكيف يمكن وصفه بالالهية وخامسها ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فان كان لله ولد فلا بد وان يكون من جنسه فاذن قد اشتركا من بعض الوجوه فان لم يتميز احدهما عن الاخر بامر ما فكل واحد منهما هو الاخر وان حصل الامتياز فما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيلزم وقوع التركيب في ذات الله------ وكل مركب ممكن فالواجب ممكن هذ-ا خلف محال هذا كله علي الاتحاد والحلول اما الاحتمال الثالث وهو ان يقال معني كونه الها انه سبحانه خص نفسه او بدنه بالقدرة علي خلق الاجسام والتصرف في هذا العالم فهذا ايضا باطل لان النصاري حك--وا عنه الضعف والعجز وان اليهود قتلوه ولو كان قادرا	6064	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0026	true	-4884090116832546674	77	185	364	912	1525	300	المخلوق فان قيل المعني بالالهية انه حلت------------ فيه صفة الاله فالجواب هب انه كان كذلك لكن الحال هو صفة الاله والمسيح هو ال-------محل محدث مخلوق--------------------------- فكيف يمكن وصفه بالالهية ولو كان الله تعالي--------------------------------------- ولد فلا بد -ان يكون من جنسه فاذن قد اشتركا من بعض الوجوه فان لم يتمي-----------------------------------------------------------------ز فما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيلزم----- التركيب في ذات الله تعالي وكل مركب ممكن فالواجب ممكن وهنا خلف -----هذا كله علي الاتحاد والحلول فان قالوا---------------------- معني كونه الها انه سبحانه خص نفسه او بدنه بالقدرة علي خلق الاجسام والتصرف في هذا العالم فهذا ايضا باطل كيف وانهم قد نقلوا عنه الضعف والعجز وان اليهود قتلوه و----ان قالوا	26	-4469264302781478668	472	798.5	372	735	64.21768951416016	82	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8778	false	3948532019406585721	117	151	634	802	1606	300	الاول لا بد وان يكون الفعل في الوقت المذكور متصلا به------------------------------------- وفي الثاني----- لا يلزم ذلك فانك اذا قلت اذا علمتني تثاب يكون الثواب بعده زمانا لكن استحقاقه يثبت في ذلك الوقت متصلا به	8778	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0062	true	7461172594008559996	240	282	1186	1395	1473	300	الظرف لا بد -ان يكون الفعل في الوقت المذكور متصلا به مثل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي اذا الشرطية لا يلزم ذلك فانك اذا قلت اذا علمتني تثاب يكون الثواب بعده زمانا لكن استحقاقه يثبت في ذلك الوقت متصلا به	62	-4469264302781478668	159	276.5	125	210	75.71428680419922	31	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	77	206	419	1103	1589	300	واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجارية انه معني سلبي ومعناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وابو الحسن البصري معناه علمه تعالي باشتماله الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال اصحابنا وابو علي وابو هاشم واتباعهما انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة- في تلك الصفة اما ان تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجارية واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعرية او-------- محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر وهذا القول لم يقل به احد او يكون موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	547	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	152	251	826	1355	1603	300	واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجار --انه معني سلبي ومعناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا -قال بعضهم--------------------------- معناه علم الله-- باشتمال- الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال بعضهم -------------------------------انه صفة زاءدة علي العلم تم اختلفوا في تلك الصفة قال بعضهم-- ذاتية وقال بعضهم---------------------------- معنوية وذلك المعني------------ قديم- وهو قول الاشعرية وقال بعضهم محدث- وذلك المحدث اما قاءم--------- بالله------ وهو قول الكرامية وقال بعضهم---------------------------------------- موجود- لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	67	-4469264302781478668	464	760.5	371	693	66.95526885986328	76	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0149	false	-5909428327095852871	66	148	386	828	1641	300	من السرد وهو التوالي والتعاقب قال عليه الصلاة والسلام في الاشهر الحرم واحد فرد وثلاثة سرد اي متعاقبة ولما كان الزمان انما يبقي بسبب تعاقب اجزاءه وتلاحق ابعاضه وكان ذلك التعاقب والتلاحق مسمي بالسرد ادخلوا عليه الميم الزاءدة ليفيد المبالغة في ذلك المعني اذا عرفت هذا فنقول الاصل في لفظ السرمد ان لا يقع الا علي الشء الذي تحدث اجزاءه بعضها عقيب البعض ولما كان هذا المعني في حق الله تعالي محالا كان اطلاق لفظ السرمدي عليه مجاز-----ا فان ورد في الكتاب	149	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0073	true	-4317670124805635153	264	300	1415	1604	1604	300	من السرد وهو التوالي والتعاقب سمي---------------------------------------------------------------------------- الزمان به لذلك وزاد------------------------------------------------------------------------وا عليه الميم-------- ليفيد المبالغة في ذلك المعني ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا المعني في حق الله تعالي محالا كان اطلاق---- السرمد ع-ليه محالا ايضا فان ورد في الكتاب-	73	-4469264302781478668	160	246.5	130	447	35.79418182373047	24	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0148	false	4046414344028725511	195	232	942	1119	1454	300	الانتساب الي الازل فهذا يوهم ان الازل شء حصل ذات الله فيه وهذا باطل اذ لو كان الامر كذلك لكانت ذات الله مفتقرة الي ذلك الشء ومحتاجة اليه وهو محال بل--- المراد--- وجود لا اول له البتة	148	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0075	true	-734996172521557318	0	38	0	182	1587	300	الانتساب الي الازل وكان يوهم ان الازل شء حصل ذات الله فيه وهو- باطل اذ لو كان الامر كذلك لكانت ذات الله مفتقرة الي ذلك الشء ومحتاجة اليه وهو محال فقلنا المراد به وجود لا اول له البتة	75	-4469264302781478668	169	314.0	132	183	92.34972381591797	34	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0037	false	1544666966290393994	84	146	410	719	1560	300	معني هو مدلوله وهذا عبث ثم مع ذلك فينتقض بالحرف والفعل فانه لفظ يدل علي مدلوله وان عاد الي المدلول صار التقدير الاسم ما دل علي معني حاصل في نفس ذلك المعني وذلك يقتضي كون الشء حاصلا في نفسه وهو محال فان قالوا معني كونه حاصلا في نفسه انه ليس حاصلا في غيره فنقول فعلي هذا التفسير ينتقض الحد باسماء الصفات والنسب	37	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	0	37	0	182	1586	300	معني هو مدلوله وهذا عبث وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- ما دل علي معني حاصل في نفس ذلك المعني لامتناع--- كون الشء حاصلا في نفسه ولو اريد ب--------------كونه حاصلا في نفسه انه ليس حاصلا في غيره فين----------------------تقض الحد باسماء الصفات والنسب	77	-4469264302781478668	163	268.0	126	309	52.75080871582031	31	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0128	false	3475183746690489999	178	260	1004	1475	1693	300	الاسم الواقع علي الشء ب--------------------------حسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كقولنا للشء انه اسود و--ابيض و--حار و--بارد -------------------------------------فان السواد والبياض والحرارة والبرودة صفات حقيقية قاءمة بالذات لا تعلق لها بالاشياء الخارجية ورابعها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومذكور ومالك ومملوك وخامسها الاسم الواقع علي الشء بحسب حالة سلبية كقولنا انه اعمي و--فقير وقولنا انه سليم عن الافات خال عن المخالفات وسادسها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كقولنا للشء انه عالم	128	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0078	true	6424645801306719269	248	300	1158	1474	1474	300	الاسم------- علي الشء باعتبار ذاته كالاعلام وباعتبار صفة حقيق-ة قاءمة بذاته كال-------------اسود والابيض والحار والبارد واعتبار جزء من اجزاء ذاته كقولنا للحيوان انه جوهر وجسم وباعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اضافية فقط كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومذكور ومالك ومملوك وباعتبار صف---------------------------ة سلبية كال--------اعمي والفقير وباعتبار صفة حقي---------------------------------------------------------------------قية مع صفة اضافية كقولنا للشء انه عالم-	78	-4469264302781478668	196	239.5	160	542	36.16236114501953	23	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0044	false	-244382223402474667	181	225	942	1162	1551	300	من اشخاص الاسد بعينها من حيث هي هي علي سبيل الاشتراك اللفظي كان ذلك علم الجنس واذا قال وضعت لفظ الاسد لافادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه الاشخاص فقط من غير ان يكون فيها دلالة علي الشخص المعين كان هذا اسم الجنس	44	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0083	true	-3994751683482237561	0	43	0	216	1588	300	من اشخاص الاسد بعينها من حيث هي هي علي سبيل الاشتراك اللفظي فان ذلك علم الجنس واذا قال وضعت لفظ الاسد لافادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه الاشخاص فقط من غير ان يكون فيها دلالة علي الشخص المعين كان---- اسم الجنس	83	-4469264302781478668	215	422.5	172	220	97.7272720336914	41	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0059	false	-8673790435759217138	235	274	1296	1465	1599	300	لا بد له من فعل وهو المصدر ولا بد لذلك الفعل من زمان ولذلك الفاعل من عرض ثم قد يقع ذلك الفعل في شء اخر وهو المفعول به وفي مكان ومع شء اخر فهذا ضبط القول في هذه المفاعيل	59	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0086	true	-5820885793382732474	221	257	1124	1276	1491	300	لا بد له من فعل وهو المصدر ولا بد لذلك الفعل من زمان ومن غ------------رض ثم قد يقع ذلك الفعل في شء اخر وهو المفعول به وفي مكان ومع شء اخر -هذا ضبط القول في ----المفاعيل	86	-4469264302781478668	148	279.0	113	169	87.57396697998047	32	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0048	false	-9030369363593741108	242	298	1348	1642	1650	300	من شرط الاسم المشتق ان تكون الذات موصوفة بالمشتق منه بدليل ان المعلوم مشتق من العلم مع ان العلم غير قاءم -بالمعلوم وكذا القول في المذكور والمرءي والمسموع وكذا القول في اللاءق والرامي الحكم الثاني شرط صدق المشتق حصول المشتق منه في الحال بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من كان كافرا ثم اسلم فانه يصدق عليه انه ليس بكافر	48	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0116	true	9169476937735047481	129	191	713	1040	1661	300	من شرط الاسم المشتق اتصاف-- الذات -------بالمشتق منه بدليل ان المعلوم مشتق من العلم -----والعلم ليس قاءما بالمعلوم و--------------------------------------------------------------------------------شرط صدق المشتق حصول المشتق منه في الحال وجواز صدق المشتق مع انتفاء ماخذ الاشتقاق كما يذهب اليه المعتزلة القاءلة بان الله تعالي عالم لا علم له فليس بمرضي عند المحققين بدليل ان من كان كافرا ثم اسلم فانه يصدق عليه انه ليس بكافر	116	-4469264302781478668	187	329.5	149	421	44.418052673339844	32	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms4252	false	-8626286657119857498	88	152	422	757	1544	300	الي الشء تارة تكون بحسب شخصه واخري بحسب نوعه قال------ عليه الصلاة والسلام هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وليس المراد ذلك الفرد المعين بل المراد ذلك النوع وقال عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء هذا هو اليوم الذي اظهر الله فيه موسي علي فرعون والمراد -----------------------خلق من ال------------نوع الانساني زوجة ادم والمقصود---- التنبيه علي انه تعالي جعل زوج ادم انسانا مثله	4252	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0120	true	-4364494038464222368	26	77	143	407	1581	300	الي الشء تارة تكون بحسب شخص- واخري بحسب نوعه قال النبي عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في يوم عاشوراء هذا--- اليوم الذي اظهر الله فيه موسي علي فرعون والمراد النوع وقال الله تعالي وخلق منها زوجها اي من نوع الانسان- زوج -ادم والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي جعل زوج ادم انسانا مثله	120	-4469264302781478668	216	369.0	176	380	56.842105865478516	35	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0053	false	-2295321339236984039	0	26	0	141	1621	300	بعد ان كان موصوفا بغيرها ولا شك ان تلك الموصوفية حالة معقولة لا محسوسة فلهذا المعني قال عبد القاهر النحوي الاعراب حالة معقولة لا محسوسة وا-ما	53	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0144	true	-5346786317272256860	240	265	1299	1434	1636	300	بعد ان كان موصوفا بغيرها ولا شك ان تلك الموصوفية حالة معقولة لا محسوسة ولهذا المعني قال عبد القاهر------- الاعراب حالة معقولة لا محسوسة وانما	144	-4469264302781478668	133	254.0	108	142	93.66197204589844	22	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms9005	false	-5807292658083223257	214	295	1145	1593	1619	300	الاعتبار--- ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من	9005	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0149	true	-8676746689530434163	255	300	1484	1732	1732	300	الاعتبار هو ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة و----------------------------------المعبر معبرا واللف-----------------------------------------------------------------------------------------------ظ عبارة--------------------------------------------------- ويقال السعيد من اعتبر بغيره والشقي من اعتبر به غير----------------------ه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من-	149	-4469264302781478668	222	359.5	181	451	49.22394561767578	35	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms1167	false	4544847157714226846	61	154	353	855	1593	300	القدر--------ة مع الد-اعي توجب الفعل فالله تعالي هو الخالق للكل بمعني انه سبحانه وتعالي هو الذي وضع الاسباب المءدية الي دخول هذه الافعال في الوجود والعبد هو المكتسب بمعني ان المءثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القاءمتان به وهذا مذهب امام الحرمين رحمه الله تعالي اختاره في الكتاب الذي سماه بالنظامية ويقرب قول ا---------------------------------------------بي الحسين البصري منه وان كان لا يصرح به الفريق الثاني من------------------------------------------------------------------------ المعتزلة وهم الذين يقولون القدرة مع الداعي لا توجب الفعل بل العبد قادر علي الفعل والترك متمكن- منهما ان شاء فعل وان شاء ترك وهذا الفعل والكسب	1167	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0164	true	170364192065209531	80	180	458	991	1607	300	القدرة الحادثة مع الدواعي توجب الفعل فالله تعالي هو الخالق للكل بمعني------- انه -تعالي هو الذي وضع الاسباب المءدية الي دخول هذه الافعال في الوجود والعبد هو المكتسب بمعني ان المءثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القاءمتان به وهذا مناسب ل----------------------------------------------------------------------قول الفلاسفة وهو اقرب الي التحقيق لان نسبة الاثر الي المءثر القريب لا تنافي كون ذلك الاثر منسوبا الي مءثر اخر بعيد ثم الي ابعد الي ان ينتهي الي مسبب الاسباب وفاعل الكل وزعم جمهور المعتزلة ا--------------ن القدرة مع الداعي لا توجب الفعل بل القدرة---- علي الفعل والترك متمكنا منهما ان شاء فعل وان شاء ترك ومنه الفعل والكسب	164	-4469264302781478668	348	585.0	279	629	55.32591247558594	55	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	134	163	720	877	1627	300	وهي البديهيات بعينها والسبب في هذه التسمية ان الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا لا بتوسط شء اخر فاما الذي يكون بتوسط شء اخر فذاك المتوسط هو المحمول اولا	654	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0260	true	-5302310381168270175	4	31	30	174	1618	300	-هي البديهيات بعينها سميت بها ل------------ان الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا لا بتوسط شء اخر واما الذي يكون بتوسط شء اخر فذاك المتوسط هو المحمول اولا	260	-4469264302781478668	134	247.0	109	157	85.3503189086914	22	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0061	false	-5647389245518249804	113	174	581	881	1523	300	الفعل اليه والمنتقل اليه متاخر بالرتبة عن المنتقل عنه فلما وجوب كون الفعل مقدما علي الفاعل في الذهن -وجب تقد-مه عليه في الذكر فان قالوا لا نجد في العقل فرقا بين قولنا ضرب زيد وبين قولنا زيد ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الفرق ظاهر لانا اذا قلنا زيد لم-------------------------------------------------------------------------- يلزم من وقوف الذهن علي معني هذا اللفظ ان يحكم باسناد معني اخر اليه اما	61	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0271	true	-22888009620600666	46	142	241	698	1559	300	الفعل ------المعتدي الي المءثر والقابل معا والفعل -----لما وج-ب كونه----- مقدما علي الفاعل في الذهن ووجب تقديمه عليه في الذكر ايضا والفرق ظاهر-------------- بين ------ضرب زيد و ---------زيد ضرب اذ الذهن في صورة تقديم الفعل يحكم باسناد مفهومه الي شء ما ثم يحكم بانه هو زيد الذي كان تقدم ذكره فحينءذ قد اخبر عن زيد بان ذلك الشء المسند اليه هو هو فزيد مخبر عنه و ضرب جملة من فعل وفاعل وقعت خبرا عن ذلك المبتدا وفي صورة تقديم الفاعل لا يلزم من وقوف الذهن علي معني هذا اللفظ ان يحكم باسناد معني اخر اليه ولا	271	-4469264302781478668	181	252.0	140	503	35.98409652709961	28	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0127	false	-6896202977891432880	232	272	1294	1508	1647	300	عليه وجوه الاول -ان الاسم لفظ دال علي الماهية والفعل لفظ دال علي حصول الماهية بشء من الاشياء في زمان معين فكان الاسم مفردا والفعل مركبا والمفرد سابق علي المركب بالذات والرتبة فوجب ان يكون سابقا عليه في الذكر واللفظ	127	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0271	true	-22888009620600666	203	235	1031	1202	1559	300	علي------ الفعل لان الاسم لفظ دال علي الماهية والفعل لفظ دال علي حصول الماهية لشء من الاشياء في زمان معين ف------------------------------المفرد سابق علي المركب بالذات والرتبة فوجب السبق-------- عليه في الذكر واللفظ	271	-4469264302781478668	163	287.5	131	215	75.81395721435547	26	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	113	171	594	899	1647	300	ابا علي بن سينا قال في رسالته في حدود الاشياء الجن حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم فقوله وهذا شرح للاسم يدل علي ان هذا الحد شرح للمراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود ف----------------------------------ي الخارج واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ارباب الملل والمصدقين -للانبياء فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة	9227	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0371	true	-3078634283402845922	143	225	785	1223	1618	300	ابو علي بن سينا بانه------------------------------ حيوان هواءي يتشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح الاسم اي بيان لمدلول هذ----------------------------------------ا اللفظ مع قطع النظر عن انطباقه علي حقيقة خارجية سواء كان معدوما في الخارج او موجودا ولم يعلم وجوده فيه فان التعريف الاسمي لا يكون الا كذلك بخلاف التعريف الحقيقي فانه عبارة عن تصور ما له حقيقة خارجية في الذهن وقد دل الكتاب واخبار الانبياء علي وجود الجن وجمهور ارباب الملل -المصدقين بالانبياء -قد اعترفوا بوجوده---- واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة	371	-4469264302781478668	176	258.5	141	514	34.24124526977539	23	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0259	false	-4771585507318426922	127	230	657	1184	1546	300	تعالي محمود من الازل الي الابد بحمده القديم وكلامه القديم وثانيها ان قولنا الحمد لله معناه ان الحمد والثناء حق لله وملكه فانه تعالي هو المستحق للحمد بسبب كثرة اياديه وانواع الاءه علي العباد ----------------------------------------فقولنا الحمد لله معناه ان الحمد لله حق يستحقه لذاته ولو قال احمد الله لم يدل ذلك علي كونه مستحقا للحمد لذاته ومعلوم ان اللفظ الدال علي كونه مستحقا للحمد اولي من اللفظ الدال علي ان شخصا واحدا حمده وثالثها انه لو قال احمد الله لكان قد حمد لكن لا حمدا يليق به واما اذا قال الحمد لله فكانه قال من انا حتي احمده لكنه محمود بجميع حمد الحامدين	259	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0391	true	-3846480483889066550	201	241	1038	1245	1523	300	تعالي محمود----ا ازلا وابدا--- بحمده القديم سواء حمد او لم ي------------------------------------حمد وان الحمد حق-ه وملكه---------------------------- بسبب كثرة اياديه وانواع الاءه علي العباد وليس فيه ادعاء ان العبد ات بالحمد بل تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من انا حتي احمده لكنه محمود بجميع حمد الحامدين	391	-4469264302781478668	133	40.5	109	567	23.456790924072266	19	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0035	false	8269634864564987362	137	158	668	771	1501	300	والحرف من حيث هو حرف ماهية معلومة متميزة عما عداها وكل ما كان كذلك صح الاخبار عنه بكونه ممتازا عن غيره	35	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0420	true	-728121949274616710	236	257	1192	1295	1529	300	والحرف من حيث هو حرف ماهية معلومة متميزة عما عداها فكل ما كان كذلك صح الاخبار عنه بكونه ممتازا عن غيره	420	-4469264302781478668	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms2017	false	644900716661175723	14	74	82	386	1603	300	بفتح السين والباقون-------- بكسرها وهما الل------------------تان بمعني واحد وقرء--- في القران ما كان من الحسبان---- باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند اهل اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حس----ب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ حسب يحسب فجاء علي يفعل مع كلمات اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس	2017	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0424	true	-5346523440001059571	176	227	884	1142	1521	300	بفتح السين وبالكسر مصدر حسب بكسرها والكسر والفتح في مضارعه لغتان بمعني واحد وما كان في القر-------ان من الحسبان قرء باللغتين جميعا وال-------------فتح عند اهل اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل ك شرب و خرب كان المضارع علي يفعل وال---------------------------------------------------------------كسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس	424	-4469264302781478668	193	317.5	153	341	56.59823989868164	33	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0117	false	3888861475654590172	78	152	405	811	1568	300	الشيخ ابا القاسم الانصاري يقول حضر الشيخ ابو سعيد -بن ابي الخير الميهني مع الاستاذ ابي القاسم القشيري فقال الاست-------------------------------------------------------------------------اذ القشيري---- المحققون فانهم ما راوا شيءا الا وكانوا قد راوا الله قبله----------------- قلت وتحقيق الكلام ان الانتقال من المخلوق الي الخالق اشارة الي برهان الان والنزول من الخالق الي المخلوق--- برهان اللم ومعلوم ان برهان اللم اشرف واذا ثبت هذا----------------------------- فمن اضمر الفعل اولا فكانه انتقل من رءية فعله الي رءية وجوب الاستعانة باسم	117	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0469	true	-7271790146562479244	69	162	382	881	1710	300	الشيخ ابا القاسم الانصاري قا-ل حضر الشيخ ابو سعيد ابن ابي الخير-------- مع الاستاذ ابي القاسم القشيري فقال الاستاذ المحققون قالوا ما راينا شيءا الا وراينا الله بعده فقال ابو سعيد ذلك مقام المريدين ام المحققون فانهم ما راوا شيءا الا وكانوا قد راوا الله قبله قال الفخر الرازي قلت -تحقيق الكلام ان الانتقال من المخلوق الي الخالق اشارة الي برهان الان والنزول من الخالق الي المخلوق هو برهان اللم ومعلوم ان برهان اللم اشرف وقد نظمت فيه وما رايت شيءا الا وقبله الحق فمن يقول بعده يسيح في الارادة وليس الانتقال معادل ------------------------	469	-4469264302781478668	316	554.0	255	533	59.28705596923828	51	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0138	false	5145406018842068396	95	131	499	668	1506	300	ان من اعظم الناس اجرا الوزير الصالح من امير يطيعه في ذات ا--------------------------لله وثانيها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم لم يكذب الا في ثلاث ثنتين في ذات الله	138	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0484	true	654069180454467582	191	222	1026	1173	1564	300	ان من اعظم الناس اجرا الوزير الصالح من امير يتبعه في ذات الله المراد منه طلب رضوان الله وكذا حديث------------------------------------------------ ان ابراهيم لم يكذب الا في ثلاث ثنتين في ذات الله	484	-4469264302781478668	111	194.5	86	195	56.92307662963867	22	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms7328	false	579696149874613121	20	85	109	436	1548	300	قوة واحدة ولها فعل واحد فان---------- الانسان لا يضبط في زمان واحد كلامين والاذن محله ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل اليه -ولا قدرة لها علي تخصيص القوة بادراك البعض دون البعض واما الابصار فمحله العين ولها فيه شبه اختيار فانها تتحرك الي جانب مرءي دون اخر وكذلك- الفءاد محل الادراك وله نوع اختيار يلتفت الي ما يريد دون غيره	7328	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0528	true	-1815257473177406591	185	249	932	1247	1517	300	قوة واحدة ولها فعل واحد ولهذا لا يضبط الانسان-------- في زمان واحد كلامين والاذن محله ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل اليها ولا قدرة لها علي تخصيص القوة بادراك البعض دون البعض بخلاف قوة البصر اذ لها -------فيه شبه اختيار فانها تتحرك الي جانب د-----ون اخر وبخلاف الفءاد ايضا فان ----له نوع اختيار يلتفت الي ما يريد دون غيره	528	-4469264302781478668	267	472.5	212	339	78.76106262207031	48	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms7559	false	-1841523157593235560	193	253	971	1285	1518	300	اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه للجمع ح-------ركة متغيرة من حيث ان الجمع يشتق من الواحد وينبغي ان يلحق المشتق تغيير في حركة او حرف-------- او في مجموعهما ف-ساجد لما اردنا ان يشتق منه لفظ --جمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذا السجود للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين	7559	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0548	true	4023564198019294133	0	59	0	302	1609	300	اصيلة اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر و------------عند كونه --جمعا حركته حركة م-غيرة من حيث ان الجمع يشتق من الواحد وينبغي ان يلحق المشتق تغيير في-------- حرف او حركة او في مجموعهما ف ساجد لما اردنا ان نشتق منه لفظ الجمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذن------- للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين	548	-4469264302781478668	278	499.5	224	332	83.73493957519531	47	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	25	114	127	604	1590	300	الكلا ولقاءل ان يقول ان-------ه تعالي قال والنجم والشجر يسجد---ان الرحمن 6 والمراد من النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق هكذا قال المفسرون وبالجملة فلما عطف الشجر علي النجم دل علي التغاير بينهما ويمكن ان يجاب عنه بانه عطف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وايضا -فلفظ الشجر مشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب جواز اطلاق لفظ الشجر	5499	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0556	true	-7900398542637277242	90	137	472	711	1492	300	الكلا والعشب شجر وقالوا في قوله تعالي---- والنجم والشجر يسجدان ا--------------------ن النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق والش---جر ما له ساق -كما -هو المستفاد من العطف نعم عط------------------------------------------------------------------ف الجنس علي النوع وبالضد مشهور و--ما يشعره الشجر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاط حاصل في العشب والكلا ايضا الشجر ---------------	556	-4469264302781478668	173	227.5	133	488	35.45082092285156	26	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms7441	false	-657958372655899562	133	171	674	878	1581	300	الصفات منها ما حصل لله وللعبد حقي-----قة ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة وللعبد بطريق المجا------------------ز ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة ولا يقال للعبد لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز لعدم حصوله للعبد لا حقيقة ولا صورة	7441	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0583	true	-8834845328087294483	79	118	436	652	1667	300	الصفات----- ما حصل لله وللعبد ايضا حقيقة ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة وللعبد بطريق المجاز ومنه خير الرازقين ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة ولا يقال للعبد لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز لعدم حصوله للعبد--- حقيقة و---صورة	583	-4469264302781478668	189	357.0	154	227	83.2599105834961	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	258	285	1339	1473	1551	300	لما ذكر العيب اضافه -----------------الي ارادة نفسه فقال اردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	5994	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0605	true	5177447823133986210	230	251	1142	1249	1476	300	لما ذكر العيب اضافه الي نفسه والرحمة الي الله وعند------------------------------ القتل ع---ظم نفسه----------- تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	605	-4469264302781478668	80	121.0	63	151	52.980133056640625	14	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8565	false	3871381309423083547	140	210	697	1060	1521	300	الضلال--- في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال تعالي قد ت--------------------------بين الرشد من الغي البقرة 256 وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا في الوضع تقول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غوي فالمراد من الضل-----------------------------------------------------------------------------------------ال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له طريق الي المقصد----- مستقيم	8565	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0612	true	2665572574069754295	109	195	582	1035	1604	300	الضلال هو في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد وقيل ان المقابل للضلال الهدي اللازم بمعني الاهتداء ------------------------لا الهدي المتعدي الذي بمعني الدلالة وليس كذلك بل لا فرق بين اللازم والمتعدي الا بان اللازم تاثر والمتعدي تاثير لان اللازم مطاوعة وت----قول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غوي وضل هو عني اي ذهب وكذا اضلني كذا قال السيرافي اذا كان الشء مقيما قلت ضللته واذا ذهب منك قلت اضللته والضلال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له -----الي المقصد طريق مستقيم	612	-4469264302781478668	182	220.0	146	486	37.44855880737305	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms4734	false	-1261606290692255719	44	122	227	634	1623	300	واختلف الناس في ان الشعاع الفاءض من الشمس هل هو جسم او عرض والحق انه عرض وهو كيفية مخصوصة واذا ثبت انه عرض فهل حدوثه في هذا العالم بتاثير قرص الشمس او لاجل ان الله تعالي اجري عادته بخلق هذه الكيفية في الاجرام المقابلة لقرص الشمس علي سبيل العادة فهي مباحث عميقة وانما يليق الاستقصاء فيها بعلوم المعقولات واذا عرفت هذا فنقول النور اسم لاصل هذه الكيفية واما الضوء فهو اسم لهذه الكيفية اذا كانت كاملة تامة قوية	4734	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0614	true	-2996147853271943401	9	43	45	214	1577	300	واختلف ------في ان الشعاع الفاءض من الشمس هل هو جسم او عرض والحق انه عرض وهو كيفية مخصوصة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور اسم لاصل هذه الكيفية واما الضوء فهو اسم لهذه الكيفية اذا كانت كاملة تامة قوية	614	-4469264302781478668	169	318.5	135	407	41.52334213256836	32	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms3406	false	226598829288509513	232	289	1211	1497	1554	300	قد يقع علي المشروبات كما قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وعلي هذا يجوز ان يكون قوله جناح فيما طعموا اي شربوا الخمر ويجوز ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب وقد تقول العرب ت-----طعم تطعم اي ذق حتي تشتهي واذا كان --معني الكلمة راجعا الي الذوق صلح للماكول والمشروب معا	3406	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0621	true	-7400931642065410723	204	233	1146	1294	1640	300	قد يقع علي المشروب كقوله---- تعالي ومن لم يطعمه فانه مني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول تطعم تطعم اي ذق حتي تشتهي واذا كان المعني------- راجعا الي الذوق صلح للماكول والمشروب معا	621	-4469264302781478668	134	225.0	107	293	45.733787536621094	24	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms3483	false	-3126446001737478055	116	217	594	1147	1601	300	فاذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الصوف التمييز بل تعريف كون ذلك المعني المسمي موصوفا بتلك الصفة مثاله اذا قلنا الرجل العالم فقولنا الرجل اسم الماهية والماهية تتناول الاشخاص المذكورين الكثيرين ف----------------كان المقصود ههنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل بهذا الاعتبار عن ساءر الرجال بهذه الصفة -اما اذا قلنا زيد العالم فلفظ زيد اسم علم وهو لا يفيد الا هذه الذات المعينة لان اسماء الاعلام قاءمة مقام الاشارات فاذا وصفناه بالع-لمية امتنع ان يكون المقصود منه تم-ييز ذلك الشخص عن غيره بل المقصود منه تعريف كون ذلك المسمي موصوفا بهذه الصفة ولما كان --لفظ الله من	3483	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0642	true	-6614994881370980237	9	106	38	563	1567	300	واذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الوصف التمييز بل تعريف كون ذلك------- المسمي موصوفا بتلك الصفة مثاله اذا قلنا الرجل العالم فقولنا الرجل اسم للماهية في--------تناول الاشخاص---------- الكثيرين فاذا قلنا العالم كان المقصود----- من ذلك الوصف تمييز هذا الرجل-------------- عن ساءر الرجال بهذه الصفة واما اذا قلنا زيد العالم فلفظ زيد اسم علم وهو لا يفيد الا هذه الذات المعينة لان اسماء الاعلام قاءمة مقام الاشارات فاذا وصفناه بالعالمية امتنع ان يكون المقصود منه تتمييز ذلك الشخص عن غيره بل المقصود منه -عريف---- ذلك المسمي موصوفا بهذه الصفة العطف في اللغة الرد من	642	-4469264302781478668	484	865.5	391	574	84.320556640625	77	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0168	false	-2993458266213258785	210	239	1165	1312	1632	300	فعند الكل من اسماء الصفات الا انه عند المشبهة يفيد الحصول في الحيز الذي هو العلو الاعلي وعند اهل التوحيد يفيد كونه منزها عن كل ما لا يليق بالالهية	168	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0667	true	-2828999613356052899	140	164	796	918	1677	300	-عند الكل من اسماء الصفات الا انه عند المشبهة يفيد الحصول في الحيز--------------------- وعند اهل التوحيد يفيد التنزيه--- عن كل ما لا يليق بالالهية	667	-4469264302781478668	115	211.0	91	147	78.23129272460938	21	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	132	188	652	910	1498	300	كل شء كان ثبوت صفة فيه اقوي من ثبوتها في شء اخر كان ذلك الاقوي فوق الاضعف في تلك الصفة يقال ان فلانا فوق فلان في اللءم والدناءة اي هو اكثر لءما ودناءة منه وكذا اذا قيل هذا فوق ذلك في الصغر وجب ان يكون اكثر صغرا منه والجواب عن الثاني ان جناح البعوضة--------------------- اقل منها	546	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0717	true	-2601806826132420962	197	254	983	1243	1480	300	كل شء كان ثبوت صفة فيه اقوي من ثبوتها في شء اخر كان ذلك الاقوي فوق الاضعف في تلك الصفة يقال--- فلان -فوق فلان في اللءم والدناءة اي هو اكثر لءما ودناءة منه وكذا اذا قيل هذا فوق ذاك في الصغر وجب ان يكون اكبر صغرا منه الا تر----------ي ان----- البعوضة مثل في الصغر وجناحها اقل منها	717	-4469264302781478668	230	416.0	179	279	82.4372787475586	46	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8777	false	5407077481581689868	141	215	749	1142	1594	300	الزماني للشيءين اللذين لا يتعلق احدهما بالاخر عقلا كقوله قعد زيد فقام عمرو لمن سالك عن قعود زيد وقيام عمر وان-----هما كانا معا او متعاقبين ومنها التعقيب الذهني للذين يتعلق احدهما بالاخر كقولك جاء زيد فقام عمرو اكراما له اذ يكون في مثل هذا قيام عمرو مع مجء زيد زمانا ومنها التعقيب في القول كقولك لا اخاف الامير فالملك فالسلطان كانك تقول اقول لا اخاف الامير واقول لا اخاف الملك واقول لا اخاف السلطان	8777	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0719	true	-7067061645014912575	89	130	487	710	1561	300	الزماني كقولك------------------------------------------- قعد زيد فقام عمرو لمن سالك ع-----------------------نهما اهما كانا معا ام متعاقبين و-----التعقيب الذهني كق--------------------------ولك جاء زيد فقام عمرو اكراما له والتع---------------------------------------------------قيب في القول كقولك لا اخاف الامير فالملك -السلطان كانك -----تقول لا اخا---------------------ف الملك فاقول لا اخاف السلطان	719	-4469264302781478668	203	358.5	163	398	51.00502395629883	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms2093	false	-4073844909492203679	203	233	1088	1226	1569	300	كلف ابا لهب------------- الايمان والايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه وهو مما اخبر---- انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك تكليف	2093	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0750	true	-2809817090353056556	231	262	1257	1400	1610	300	كلف ابا لهب بالايمان ومن الاي---------مان تصديق الله في كل ما اخبر عنه و---مما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف	750	-4469264302781478668	123	216.5	95	155	79.3548355102539	25	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	68	113	354	573	1551	300	ما-لا يطاق ب---------------------ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار-------- مكلفا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال واجاب	9913	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0750	true	-2809817090353056556	221	267	1216	1429	1610	300	ما لا يطاق الا ذلك ومما يدل عليه ان الله------ كلف ابا لهب بالايمان ومن----- الايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن------------------ فقد صار ابو لهب مكلفا بان ي-ءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف ي--جمع بين النقيضين والجواب ان ----	750	-4469264302781478668	169	270.0	134	249	67.8714828491211	32	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0018	false	6688886370689915095	132	186	693	996	1565	300	القول يقع علي الكلام التام وعلي الكلمة الواحدة علي سبيل الحقيقة اما لفظ الكلام فمختص بالجملة التامة ولفظ الكلمة مختص بالمفرد------------ وحاصل كلامه في الفرق بين البابين انا اذا بينا ان تركيب القول يدل علي الخفة والسهولة -----------------وجب ان يتناول الكلمة الواحدة اما تركيب الكلام فيفيد التاثير وذلك------------------- لا يحصل الا من الجملة التامة	18	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	161	210	833	1105	1572	300	القول يقع علي الكلام التام وعلي الكلمة الواحدة علي سبيل الحقيقة اما لفظ الكلام فمختص-------------------------------- بالمفرد قال ابن جني وحاصل كلامه في الفرق------------------------- ان تركيب القول يدل علي الخفة والسهولة في جميع تقاليبه فوجب ان يتناول الكلمة الواحدة و----------------------التاثير الذي افاده تركيب الكلام لا يحصل الا من الجملة التامة	752	-4469264302781478668	219	366.5	179	351	62.39316177368164	35	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8793	false	-5726432160370313668	83	147	455	772	1610	300	انزل بلسان عربي مبين وهذا ليس بعربي والجواب الحق ان اللفظة في اصلها لم تكن بين العرب بلغة وليس المراد انه انزل بلغة هي في اصل وضعها علي لسان العرب بل المراد انه منزل بلسان لا يخفي معناه علي احد من العرب ولم يستعمل فيه لغة لم تتكلم العرب بها فيصعب عليهم مثله لعدم مطاوعة لسانهم التكلم بها فعجزهم عن مثله ليس الا لمعجز	8793	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0767	true	505192712883653484	58	103	316	534	1554	300	انزل بلسان عربي مبين--------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه انزل بلغة هي في اصل وضعها علي لسان العرب بل المراد انه منزل بلسان لا يخفي معناه علي احد من العرب ولم يستعمل فيه لغة لم يتكلم العرب بها فيصعب عليهم مثله------------------------------ فعجزهم عن مثله ليس الا لمعجز	767	-4469264302781478668	217	408.0	172	317	68.45426177978516	42	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	261	300	1386	1583	1583	300	القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان---- السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها-	4699	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0771	true	-3641681900348226130	62	97	331	510	1565	300	القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه -لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واطلق---------------------- القدم علي هذه المعاني لما ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها	771	-4469264302781478668	170	310.0	137	202	84.15841674804688	31	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms2043	false	-6235331434373968044	209	300	1046	1537	1537	300	------المعني وجد وحدث الشء كقولك وجد الجوهر وحدث العرض والثاني ان يكون المعني وجد وحدث موصوفية الشء بالشء فاذا قلت كان زيد عالما فمعناه حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم والقسم الاول هو المسمي بكان التامة والقسم الثاني هو المسمي بالناقصة وفي الحقيقة فالمفهوم من كان في الموضعين هو الحدوث والوقوع الا ان في القسم الاول المراد حدوث الشء في-------- نفسه فلا جرم كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية احد الامرين بالاخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين-	2043	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0792	true	-4457201341538807019	177	225	850	1111	1492	300	التامة بمعني وجد وحدث الشء والناقصة بمعني وجد و------------------------------------حدث موصوفية الشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-شء والمراد في القسم الاول ح-------دوث الشء في موصوفية نفسه ف-------كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية احد الامرين بالاخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين	792	-4469264302781478668	215	382.5	174	506	42.49011993408203	37	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8412	false	-7454639391359189511	199	244	994	1229	1492	300	كان فعلا ظاهرا جعلناه بمنزلة ضرب حيث منعنا دخول الباء في خبره كما منعناه في مفعوله و-ليس لما كان فعلا من وجه نظرا الي قولنا لست ولسنا ولستم ولم يكن فعلا---- ظاهرا نظرا الي صيغ الاستقبال والامر جعلناه متوسطا وجوزنا ادخال الباء في خبره وتركه	8412	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0792	true	-4457201341538807019	262	297	1295	1477	1492	300	كان فعل------ا جعلناه بمنزلة ضرب حيث منعنا دخول الباء في خبره كما منعناه في مفعوله و ليس لما--------------------------------------------------- كان فعلا غير ظاهر- نظرا الي صيغ الاستقبال والامر جعلناه متوسطا وجوزنا ادخال الباء في خبره وتركه	792	-4469264302781478668	175	324.0	142	240	72.91666412353516	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms7213	false	3239081100901411162	193	270	975	1371	1508	300	كاين كلمة مركبة من كاف التشبيه واي التي تستعمل ا-ستعمال من و-ما ركبتا وجعل المركب بمعني --------------------------كم ولم تكتب الا بالنون لي-فصل بين المركب- وغير المركب لان كاي يستعمل غير --مركب كما يقول القاءل رايت رجلا لا كاي رجل يكون فقد حذف المضاف اليه ويقال رايت رجلا لا كاي رجل وحينذ لا يكون كاي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز كما تكتب معد يكرب وبعلبك موصولا للفرق وكما تكتب ثمة بالهاء تمييزا بينها وبين	7213	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0795	true	548837168035503202	206	256	1006	1267	1520	300	كاين --هي مركبة من كاف التشبيه واي التي استعملت استعمال من و ما ركبتا فصارت------ بمعني كم ولهذا يجوز ادخال من بعدها و---تكتب---- بالنون والفصل بين المركبة وغي--------------------------ر المركبة م-----------ثل رايت رجلا لا كاي رجل ي-------------------------------------------------------------كون كما ي------------------------------------------------------كتب معد يكرب وبعلبك موصولا للفرق وكما يكتب ثمة بالهاء تمييزا بينها وبين	795	-4469264302781478668	208	334.0	166	428	48.59812927246094	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8799	false	-1300325391646199808	28	76	144	384	1538	300	الكاف ع--------لي المشبه به وقيل- ان زيدا كالاسد عملت الكاف في الاسد عملا لفظيا والعمل اللفظي م--ع العمل المعنوي فكان الاسد عمل به عمل حتي صار زيدا واذا قلت كان زيدا الاسد تركت الاسد علي اعرابه فاذن هو متروك علي حاله وحقيقته وزيد يشبه به في تلك الحال	8799	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0801	true	2663915681136856018	196	244	1031	1278	1555	300	الكاف الداخلة علي المشبه فاذا قلت ان زيدا كالاسد عملت الكاف في الاسد عملا لفظيا والعمل اللفظي يمنع العمل المعنوي فكاف الاسد عمل به---- حتي صار زيدا واذا قلت كان زيدا الاسد تركت الاسد علي اعرابه فاذن هو متروك علي حاله وحقيقته وزيد مشبه به في تلك الحال	801	-4469264302781478668	226	419.5	180	251	90.03984069824219	40	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0027	false	-2237693818321168069	58	112	321	618	1674	300	والتحقيق في هذا الباب ان الكلام عبارة عن فعل مخصوص يفعله الحي القادر لاجل ان يعرف غيره ما في ضميره من الارادات والاعتقادات وعند هذا يظهر ان المراد من كون الانسان متكلما بهذه الحروف مجرد كونه فاعلا لها لهذا الغرض المخصوص واما الكلام الذي هو صفة قاءمة بالنفس فهي صفة حقيقية كالعلوم والقدر- والارادات	27	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0802	true	4404857120529605036	234	270	1263	1461	1621	300	والتحقيق في هذا الباب ان الكلام عبارة عن فعل مخصوص بفعل- الحي القادر لاجل ان يعرف غيره ما في ضميره من ----------الاعتقادات والارادات--------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام الذي هو صفة قاءمة بالنفس فهي صفة حقيقية كالعل-م والقدرة والارادة -	802	-4469264302781478668	187	319.5	152	298	62.751678466796875	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	200	283	1055	1465	1549	300	انتفاء الشء لا انتفاء غيره لل-----------------------------------زم التناقض لان قوله ------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يفيد انه تعالي-------------------------------------------------------------- ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير فلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله عليه السلام----- نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فقد علمنا ان كلمة لو لا تفيد	463	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0835	true	-4328161663710155928	20	101	107	510	1606	300	انتفاء الشء لانت--فاء غيره فلا يفيده هذا اللفظ اذ لو افاد ذلك يلزم التناقض -في قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم --------------------------------------------ولو اسمعهم لتولوا فان اول الكلام يقتضي نفي الخير اي ما علم منهم خيرا وما اسمعهم واخره يقتضي حصول الخير اي ما اسمعهم وانهم ما تولوا و----عدم التولي----------------------------------------------- خير--- من الخيرات وكذا التناقض في حديث نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اذ المعني حينءذ ------انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت----- ان كلمة لو--- تفيد	835	-4469264302781478668	229	327.0	181	518	44.20849609375	35	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	17	173	85	883	1594	300	الاكرام-- ومن الفقهاء من قال انه لا يفيد الا الاستلزام فاما الانتفاء -لاجل انتفاء الغير- فلا يفيده هذا اللفظ والدليل عليه الاية والخبر اما الاية فهي هذه الاية وتقريره ان كلمة لو لو افادت ما ذكروه لكان----- قوله ------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال ولو اسمعهم لتولوا فيكون معناه انه------------------------------------------------------------------------ ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت ان القول بان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظة لو تفيد ما ذكروه لصار المعني ا------نه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام واعلم ان هذا الدليل احسن الا انه علي خلاف قول --جمهور	4315	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0835	true	-4328161663710155928	11	111	54	564	1606	300	الاستعمال ومن الفقهاء من قال انه ---يفيد الاستل----زام فاما --انتفاء الشء لانتفاء --غيره فلا يفيده هذا اللفظ اذ------------------------------------------------------------------ لو افاد ذلك يلزم التناقض في قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ---------------------------------------------------ولو اسمعهم لتولوا فان اول الكلام يقتضي نفي الخير اي ما علم منهم خيرا وما اسمعهم واخره يقتضي حصول الخير اي ما اسمعهم وانهم ما تولوا و---عدم التولي خير من الخيرات وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التناقض في حديث------------------------------------------ نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اذ--------------------------------- المعني حينءذ انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو تف---------------------------------------يد مجرد الاستلزام و--------هذا --دليل -حسن الا انه---- خلاف قول الجمهور	835	-4469264302781478668	363	498.5	287	893	40.649497985839844	55	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8623	false	-1547810522043095784	113	184	594	948	1569	300	يقصده المءمن ولا يحققه وهو علي هذا القول من لم يلم اذا جمع فكانه جمع عزمه واجمع عليه وثانيها ما ياتي به المءمن ويندم في الحال وهو من اللمم الذي هو مس من الجنون كانه مسه وفارقه ويءيد هذا قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران 135 ثالثها اللمم الصغير من الذنب من الم اذا نزل نزولا من غير لبث طويل ويقال الم	8623	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0851	true	-9205289849007131466	157	192	881	1048	1664	300	يقصده المءمن ولا يحققه وام-----------------------------------------------------------------ا ما قال- به المءمن ويندم في الحال فهو من اللمم الذي هو مس من الجنون كانه مسه وفارقه وصغار ا--------------------------------------------------------------------------لذنو--------------------------------------------ب من الم اذا نزل نزولا من غير لبث طويل واللمم ---	851	-4469264302781478668	151	250.5	117	354	42.65536880493164	29	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	233	271	1229	1423	1587	300	اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية	2138	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0909	true	-3495142289077882900	85	120	497	672	1679	300	اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علم-- ان مراد الله------ بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح ال----------بعض لا يكون الا بالتراجيح-- اللغوية	909	-4469264302781478668	174	321.5	139	195	89.23076629638672	31	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8697	false	-2934697464286347740	7	100	37	526	1581	300	المطالبة تست---عمل في العين يقال طالب زيد عمرا بالدراهم والمراودة لا تستعمل الا في العمل يقال راوده عن المساعدة ولهذا -تعدي المراودة الي مفعول ثان بعن --والمطالبة بالباء وذلك لان الشغل منوط باختيار الفاعل والعين قد توجد من غير اختيار منه و-هذا ف--رق الحال فاذا قلت اخبرني بامره تعين عليه الخبر العين بخلاف ما اذا قيل عن كذا ويزيد هذا ظهورا قول القاءل اخبرني زيد عن مجء فلان وقوله اخبرني بمجيءه فان من قال عن مجيءه ربما يكون الاخبار -------------------عن كيفية المجء لا عن نفسه واخبرني بمجيءه لا يكون الا عن نفس المجء	8697	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0932	true	6713617325824532816	138	210	776	1165	1648	300	المطالبة هي تستعمل في العين يقال طالب زيد عمرا بالدراهم والمراودة لا تستعمل الا في العمل يقال راوده عن المساعدة ولهذا نتعدي المراودة الي مفعول ثان بنفسه والمطالبة بالباء وذلك لان الشغل منوط باختيار الفاعل والعين قد توجد من غير اختيار منه ولهذا يفترق الحال بين قولك اخب--------------------------------------------------------------------------------------رني زيد عن مجء فلان و-بين اخبرني بمجيءه فان-------------------------- الاخبار في الاول ربما يكون عن كيفية المجء وفي الثاني--------------- لا يكون الا عن نفس المجء	932	-4469264302781478668	334	586.0	270	517	64.60348510742188	55	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms8932	false	6038397842668209053	30	59	148	309	1676	300	النظر عبار--ة عن تقل-ب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته فلما كانت الرءية من توابع النظر ولوازمه غالبا اجري علي الرءية لفظ النظر -----------علي سبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب	8932	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0969	true	-4169876991863413812	196	226	1029	1193	1587	300	النظر هو عباة عن تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته ولما كانت الرءية من توابع النظر ولوازمه غالبا اجري----------- لفظ النظر علي الرءية علي سبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب	969	-4469264302781478668	145	266.0	118	175	82.85713958740234	23	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	243	300	1322	1621	1621	300	تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الاية واعلم ان جمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود القيد الاول هو مجيءهم الي الجنة والقيد الثاني قوله تعالي وفتحت ابوابها فان قيل----------- قال اهل النا------------------------ر فتحت ابوابها بغير الواو وقال ههنا بالواو فما الفرق قلنا الفرق ان ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها-	7865	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0986	true	3459239553547364981	180	250	972	1338	1613	300	تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي حال ما تكون ابوابها مفتوحة لانه تعالي في بيان الاكرام لاهل الاسلام ومن اكرام الضيف ان يكون الباب مفتوحا حال وصوله الي باب الضيف فيحمل علي الحال لافادة هذا المعني يءيده-------------------------------------------------------------- قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ولهذا قال في حق الكفار بدون الواو لان تاخير فتح باب العذاب اليق بكرم الكريم ومن هذا اب-------------------------واب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها	986	-4469264302781478668	110	94.5	88	453	24.282560348510742	18	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0137	false	-4545515292992178468	1	57	8	281	1548	300	في نفسه واعلم ان بين الامرين فرقا وذلك لان كونه معلوم الحصول في الاعيان يتوقف علي كونه حاصلا في نفسه--- ولا ينعكس لان كونه حاصلا في نفسه لا يتوقف علي كونه معلوم الحصول في الاعيان لانه يمتنع في العقل كونه حاصلا في نفسه مع انه لا يكون معلوما لاحد بقي ههنا بحث وهو ان لفظ الوجود	137	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms0990	true	-280160526943782836	185	226	976	1179	1610	300	في نفسه ثابتا متحققا وبينهما فرق من حيث ان كونه معلوم الحصول في الاعيان يتوقف علي كونه حاصلا في الاعيان ولا ينعكس اذ لا---------------------------------------------------------------- يمتنع في العقل كونه حاصلا في نفسه مع انه لا يكون معلوما لاحد واعلم ان مراتب--------- الوجود	990	-4469264302781478668	153	240.5	117	276	55.434783935546875	30	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0119	false	8280884588508684464	43	117	247	602	1594	300	علي قوله بسم ناقص قبيح وعلي قوله بسم الله او علي قوله بسم الله الرحمن---- كاف صحيح وعلي قوله بسم الله الرحمن الرحيم تام واعلم ان الوقف لا بد وان يقع علي احد هذه الاوجه الثلاثة وهو ان يكون ناقصا او كافيا او كاملا فالوقف علي كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص والوقف علي كل كلام مفهوم المعاني الا ان ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا والوقف علي كل كلام تام ويكون	119	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	254	300	1329	1545	1545	300	علي بسم---------- قبيح وعلي----- بسم الله او علي----- بسم الله الرحمن حسن كاف----- وعلي التمام تام قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص و------علي كل كلام مفهوم المعاني الا ان ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا و------علي كل كلام تام -يكون-	1007	-4469264302781478668	188	303.5	148	359	52.3676872253418	34	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	278	299	1375	1473	1477	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	2148	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	53	74	248	346	1545	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	1007	-4469264302781478668	98	196.0	77	98	100.0	21	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	233	255	1183	1307	1527	300	اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	5087	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms1027	true	-2711172628260752276	0	22	0	120	1612	300	اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في --سجيل ولغة العرب والترك في --غساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	1027	-4469264302781478668	120	229.0	98	124	96.7741928100586	20	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0047	false	-3199310467066346208	204	244	1162	1370	1662	300	اذا راينا حصول سبب واحد من الاسباب التسعة المانعة من الصرف------- ثم منعوه ال---صرف علمنا انهم جعلوه علما لما ثبت ان المنع من الصرف لا يحصل الا عند اجتماع --سببين وذكر ابن جني امثلة لهذا الباب وهي------------------ تسميتهم التسبيح بسبحان	47	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms1080	true	-2704366144971700342	256	297	1314	1526	1543	300	اذا راينا حصول سبب واحد من الاسباب------- المانعة من الصرف في اسم ثم منعوه من الصرف علمنا انهم جعلوه علما لما ثبت ان المنع من الصرف لا يحصل الا عند اجتماع السببين و------------------لهذا الباب امثلة كثيرة من جملتها تسميتهم التسبيح -سبحان	1080	-4469264302781478668	177	300.5	142	238	74.3697509765625	29	JK006478-ara1	JK007081-ara1
JK006478-ara1.ms0135	false	7737443726241998732	88	115	453	596	1535	300	الا ان-- اجراء الاكثر مجري الكل انما يجوز في الصورة التي يكون الخارج عن الحكم حقيرا قليل القدر فيجعل وجوده كعدمه ويحكم علي الباقي بحكم الكل فثبت	135	3998786367282152764	JK007081-ara1.ms1116	true	-7796902084427102626	49	75	257	402	1584	300	الانفراد اجراء الاكثر مجري الكل انما يجوز في الصورة التي يكون الخارج عن الحكم حقيرا قليل القدر فيجعل وجوده كعدمه ويحكم علي الباقي بحكم الكل فاعل	1116	-4469264302781478668	137	265.5	111	145	94.48275756835938	24	JK006478-ara1	JK007081-ara1