id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms5476	false	-4699189836346468909	152	271	811	1464	1612	300	واحدها عضة مثل عزة وبرة وثبة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته وكل قطعة عضة وهي مما نقص منها واو هي لام الفعل والتعضية التجزءة والتفريق يقال عضيت الجزور والشاة تعضية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما احتمل القسمة اي لا تجزءه فيما لا يحتمل القسمة كالجوهرة والسيف فقوله جعلوا---------------------------------------------------------- القرءان عضين يريد جزءه اجزاء فقالوا سحر وشعر واساطير الاولين ومفتري والقول الثاني ان واحدها عضة واصلها عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة بدليل قولهم شافهت مشافهة و-----سنة واصلها سنهة في بعض الاقوال وهو ماخوذ---------------------------- من العضة بمعني الكذب ومنه الحديث اياكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضة وق-------------------------------ال ابن السكيت العض--ة بان يعضه الانسان ويقول فيه ما ليس فيه---- وهذا	5476	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0093	true	5384636830300593973	154	265	805	1392	1582	300	واحدها عضة واصله------------------ا عضوة من عضيت الشء اذا فرقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا يعني المشركون اقاويلهم في القر-ان اي فجعلوه مرة كذبا ومرة سحرا ومرة شعرا ومرة كهانة ومنهم من قال اصل العضة---------------------- عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل ش-------------------------فهة وكذلك سنة واصلها سنهة وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وذلك انه جعله من العضه وروي عن عكرمة انه قال العضه السحر بلسان قريش وهم يقولون للساحر عاضه والكساءي ذهب الي هذا وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة انه قال الحية العاضه والعاضهة التي تقتل اذا نهست من ساعتها وقال ابن السكيت العضيهة -ان تعضه الانسان وتقول فيه ما ليس فيه قال واذا	93	-7148675667043055495	223	281.0	176	888	25.112611770629883	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	96	166	491	848	1584	300	قوله------- فاجمعوا امركم وفيه بحثان البحث الاول قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد ف يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع التفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم --------اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه اي- جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا	4853	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	173	245	921	1288	1584	300	قوله جل وعز فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طاه 64 ق---ال------- الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اج--------------------------------------------------------------------------------معت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اجمع امره اي جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل ي-دبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم ا---جمعه اي جعله جميعا	268	-7148675667043055495	200	290.0	158	462	43.290042877197266	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5105	false	7250480530014556163	233	278	1275	1504	1625	300	ابن السكيت ---يقال شعفه الهوي اذا بلغ الي حد الاحتراق و--------------------------شعف الهناء البعير اذا بلغ منه الالم الي حد الاحتراق وكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك	5105	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0296	true	2758714785924382948	130	202	644	994	1523	300	ابن السكيت انه قال شعفه ال-حب اذا بلغ منه وفلان مشعوف بفلانة وقد شعفه حبها ويقال شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وقال الفراء في قوله شغفها يوسف 30 زعموا ان الحسن كان يقرا بها قال وهو من قوله شعفت بها كانه قد ذهب بها كل مذهب والشعف رءوس الجبال وقال ابو عبيد-------------------- الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك	296	-7148675667043055495	169	264.0	132	371	45.55255889892578	31	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	15	56	87	290	1576	300	لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل ------------------------اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي----- من جاء بالحسنة فله عشر امثا-----------------------------------------------------------لها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	0	54	0	273	1590	300	لهم جزاء الضعف---------- سبا 37 -لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 ف-------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	325	-7148675667043055495	176	295.5	141	291	60.48109817504883	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	32	112	164	585	1542	300	الشق والفصل وانشد ابن السكيت لجرير هذا الخليفة فارضوا ما قضي- لكم بالحق يصدع ما في قوله حيف فقال يصدع يفصل ----------------------------------------------------------------وتصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قوله تعالي يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدعون الروم 43 قا------------ل الفراء يتفرقون والصدع في الزجاجة الابانة اقول ولعل الم الراس انما سمي صداعا لان قحف الراس عند ذلك الالم كانه ينشق قال الازهري وسمي الصبح صديعا كما يسمي فلقا وقد انصدع وانفلق الفجر وانفطر الصبح اذا عرفت هذا فقول فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل	5478	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0334	true	-2539709032770490640	75	170	382	850	1515	300	الصدع الفصل وانشد----------- لجرير هو- الخليفة فارضوا ما قضاه لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف -قال يصدع يفصل وينفذ وقال ذو الرمة فاصبحت ارمي كل شبح وحاءل كاني مسو قسمة الارض صادع -يقول اصبحت ارمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحاءل كل شء يتحرك يقول لا ياخذني في عيني كسر ولا انثناء كاني مسو يقول كاني اريد قسمة هذه الارض بين اقوام صادع قاض يصدع يفرق بين الحق والباطل وقال الفراء ---------فاصدع بما تءمر الحجر 94 اي اصدع بالامر اقام ما مقام المصدر و--------------------------------------قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------ فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل	334	-7148675667043055495	164	189.5	128	613	26.75366973876953	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	216	261	1124	1353	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا وروي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع في ثوبه وقرا هذه الاية و-----------------------------------------------------قوله--- عبست في ابوالها وابعارها هو ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذ------ا تركت من	5473	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0408	true	872689754581026119	137	185	702	942	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع ب--ثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طاه 131 قال ابو عبيد قوله قد عبست في ابوالها يعني------- ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من	408	-7148675667043055495	158	249.0	125	291	54.2955322265625	27	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	42	116	222	606	1520	300	المسالة الخامسة قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل------------------- تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كان عندك ------------غلام يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت ع-------------------------------------------------------------------دل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقال الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل سواء وقوله صياما نصب علي التمييز	3422	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	97	165	484	823	1475	300	الماءدة 95 قا-----ل الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما ف-------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي ان واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعدا---ل عدل قال ونصب ----قوله صياما ع----لي التفسير	472	-7148675667043055495	190	284.5	150	484	39.25619888305664	29	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	98	144	513	733	1527	300	يوضع موضع الطاقة والاصل فيه-------- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل-- عليه اكثر -----------------------------------------------------------من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة ف-----------------------------------------------------------يقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي- به طاقة	4996	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0551	true	-7886940865115476479	92	163	496	827	1534	300	يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حملته علي- اكثر من طوقه قلت قد ابطرت بعيرك ذرعه اي حملته من السير علي اكثر من طاقته حتي يبطر وي-----------مد عنقه ضعفا عما حمل عليه ومن امثال العرب الساءرة هو لك علي حبل الذراع اي اعجله لك نقدا والحبل عرق في الذراع ويقال مالي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة	551	-7148675667043055495	157	214.0	118	349	44.98567199707031	26	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	4	72	18	376	1632	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العرب كما تقو----ل مجوسي ويهودي ثم ي----حذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود و-------------------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب ----------------------------------مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح------------ والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية	4608	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	199	280	995	1419	1538	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة--------------- المجوس واليهود ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له ف---------------------------------من نزل البادية	583	-7148675667043055495	294	498.5	237	478	61.50627517700195	48	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9057	false	236829259631169678	167	251	851	1286	1542	300	وقيل المراد ---بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسعي بالنية وسعي بالرغبة ونحو هذا والسعي ههنا هو العمل عند قوم وهو مذهب مالك والشافعي اذ السعي في كتاب الل-----------------------------------------ه العمل قال تعالي واذا تولي سعي في الارض البقرة 205 وان سعيكم لشتي الليل 4 اي العمل وروي عنه-------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وعليكم السكينة	9057	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0690	true	6996496963669260233	95	161	504	840	1540	300	وقال الزجاج اصل السعي في كلام العرب--------- التصرف في كل عمل ومنه قول الله جل وعز اخري وان ليس للانسان الا ما النجم 39 معناه الا ما عمل قال ومعني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجمعة فاسعوا الي ذكر فاقصدوا وليس معناه العدو قلت وقد يكون السعي بمعن---------------------------------------------ي العدو في كلام العرب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وعليكم السكينة	690	-7148675667043055495	145	197.0	115	579	25.04317855834961	21	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	128	200	675	1020	1516	300	عليه السلام فان الله تعالي يقول--------- ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهذا اقرب لان ظاهر المعاد انه كان فيه وفارقه وحصل العود وذلك لا يليق الا بمكة وان كان ساءر الوجوه محتملا لكن ذلك اقرب قال اهل التحقيق وهذا احد ما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر فيكون معجزا ثم قال قل ربي------------------------ اعلم من جاء بالهدي ومن هو في	7125	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0719	true	-3917031786836573482	17	44	90	215	1522	300	----------------الله جل وعز كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ربي صلي الله عليه وسلم 1764 اعلم من جاء بالهدي ومن هو في	719	-7148675667043055495	82	130.5	63	378	21.6931209564209	16	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	163	193	826	990	1542	300	والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهكذا الي الابد والثاني قال الزجاج المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذ-قون في الاحقاب بردا ولا شرابا فهذه	9421	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	28	53	136	272	1552	300	والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر و-----------------------قال الزجاج المعني انهم يلبثون احق-----ابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم -	982	-7148675667043055495	129	234.0	105	165	78.18181610107422	21	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	13	72	70	373	1543	300	وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوجل والوجل والقرد والقرد والدنف والدنف ق-ال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال انه رجل حرج الصدر بفتح الراء فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت البحث الثاني قال بعضهم الحرج بكسر الراء الضيق والحرج بالفتح جمع حرجة	3805	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	61	116	304	584	1563	300	وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا ومن قال ----رجل حرج الصدر----------- فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وقال ابو الهيث-------م الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحدتها-- حرجة	1021	-7148675667043055495	224	395.0	177	304	73.68421173095703	37	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	129	191	652	973	1513	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو-------------------------ا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	6966	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	0	67	0	346	1603	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1047	-7148675667043055495	318	610.0	257	347	91.64265441894531	60	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9779	false	7901449269622585494	40	68	190	333	1519	300	الليث ------------------------------الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب--- سواه------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة -قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	9779	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	207	247	1102	1310	1577	300	الليث تقول حصل الشء يحصل حصولا قال والحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وقال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	1079	-7148675667043055495	143	251.0	115	208	68.75	26	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5188	false	-2208341649164199641	37	89	199	457	1558	300	يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وهو مذهب اكثر اهل اللغة وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان- في موضع الخفض او الرفع ضموا الحاء كقوله من الحزن وقوله اشكو بثي وحزني الي الله	5188	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	87	147	459	741	1519	300	يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد------------------------ وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا جاء الحزن منصوبا- فتح-------------------------وا واذا جاء مرفوعا او مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن يوسف 84 اي انه في موضع خفض وقال في موضع اخر تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 ---اي انه في موضع النصب وقال------------------------------------ اشكو بثي وحزني الي الله	1154	-7148675667043055495	141	193.0	108	371	38.00539016723633	25	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	86	166	461	885	1596	300	ياايها الذين ءامنو-------------------------ا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 16 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------ اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم--------------------------------- وشبه بزحف الصبي-- مشي الطاءفتين اللتين تذهب كل واحدة منهما الي صاحبتها للقتال فيمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب	4306	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1157	true	-7858506313949690418	147	220	786	1171	1587	300	ياايها الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 15 ق-----------------------------------------------ال الزجاج يقال ازحفت للقوم اذا ثبت لهم قال فالمعني اذا واقفتموهم للقتال فلا تولوهم الادبار قلت اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفء---------تين تلتقيان للقتال فت------------------------مشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب	1157	-7148675667043055495	218	316.0	175	568	38.38028335571289	37	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms7620	false	3878483258710818330	74	180	428	1017	1653	300	اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف 18 قال المبرد الدحور اشد الصغار والذل وقال ابن قتيبة دحرته دحرا ودحورا اي دفعته وطردته البحث الثاني في انتصاب قوله دحورا وجوه الاول انه انتصب بالمصدر علي معني يدحرون دحورا ودل علي الفعل قوله تعالي ويقذفون الثاني التقدير ويقذفون للدحول ثم حذف اللام الثالث قال مجاهد دحورا مطرودين فعلي هذا هو حال سميت بالمصدر كالركوع والسجود والحضور البحث الثالث قرا ابو عبد الرحمن السملي دحورا بفتح الدال قال الفراء------------------------------------------------------------------------ كانه قال يقذفون يدحرون بما يدحر ثم قال---- ولست اشتهي الفتح لانه لو وجد---- ذلك علي صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا تقول يقذفون الحجارة الا انه جاءز	7620	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	179	252	921	1304	1564	300	اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف 18 قالوا مطرودا---------------------- وقال الفراء في قول الله جل وعز الملا الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويقذفون من كل الصافات 8 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الناس بضم----------------------- الدال ونصبها فمن ضمها جعله مصدرا كقولك دحرته دحورا قال والدحر الدفع ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو---- جاءز	1179	-7148675667043055495	214	288.0	170	669	31.988040924072266	33	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	137	194	715	1024	1595	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين ومعني الالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي والاولي ضم الياء لانه لغة القران والدليل عليه ----------------------------قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25	5636	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1187	true	2567105518639463698	227	262	1189	1372	1560	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين النحل 103 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء يقرا يلحدون و يلحدون فمن قرا يلحدون اراد يميلون اليه و يلحدون يعترضون قال وقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25	1187	-7148675667043055495	97	141.5	77	337	28.783382415771484	16	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	153	187	842	1019	1663	300	تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قول الحسن ومجاهد والسدي-------------------------------- انه خطاب للكفار روي ان ابا---------------------------------------- جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال	4311	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1202	true	1003230025710089547	236	279	1253	1485	1598	300	تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح -----الانفال 19 اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم وقال الفراء قال ابو جه----ل يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال --------	1202	-7148675667043055495	100	147.0	78	249	40.160640716552734	15	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	113	170	609	913	1654	300	قال ابو عبيد----ة الاحبار ----------الفقهاء و--اختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وك-------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم ---	4459	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	89	239	467	1239	1573	300	قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فالفقهاء قد اختلفوا في-----ه فبعضهم يقول حبر وبعضهم----- حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن السكيت ذهب حبره وسبره اي هيءته وسحناءه وقال ابن الاعرابي رجل حسن الحبر والسبر اي حسن البشرة وروي عمرو عن ابيه قال الحبر من الناس الداهية وكذلك النبر ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفتح لا غير وقال------------ الليث ----------------هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -قال ------وكذلك الحبر والحبر في	1247	-7148675667043055495	236	343.5	186	817	28.88616943359375	40	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1339	false	-4339702448346755998	95	128	503	679	1641	300	الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساط------ه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه والراعي------------ وتبحر فلان ف---------------ي المال------------- وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض------------------------------ والبحر ا--------------لشق ومنه	1339	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	116	165	598	850	1509	300	الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو ------انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبحر --------الراعي في رعي كثير وتبحر فلان في العلم وتبحر في المال اذا كثر ماله وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذلك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق ومنه	1250	-7148675667043055495	155	236.0	126	266	58.27067565917969	25	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5370	false	486504451277140071	111	171	566	864	1552	300	اكلها كل حين وقال مجاهد وابن زيد سنة لان الشجرة من العام الي العام تحمل الثمرة وقال سعيد بن المسيب شهران لان مدة اطعام النخلة شهران وقال الزجاج ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع من شاهدنا -من اهل اللغة يذهبون الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت---- والمراد من قوله تءتي------------------------ اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت	5370	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	216	283	1100	1429	1530	300	اكلها كل حين ابراهيم 25 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اختلف العلماء في تفسير الحين فقال بعضهم كل سنة وقال قوم ستة اشهر وقال قوم غدوة وعشية وقال اخرون الحين شهران قال وجميع من شاهدناه من اهل اللغة يذهب ا--لي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت قال والمعني في قوله تءتي صلي الله عليه وسلم 1764 اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت	1407	-7148675667043055495	166	256.5	130	440	37.727272033691406	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5812	false	5869368098303100701	22	200	114	1029	1533	300	ومن اليل فتهجد به نافلة لك فاعلم انه تعالي لما امر بالصلوات الخمس علي سبيل الرمز والاشارة اردفه بالحث علي صلاة الليل وفيه مباحث البحث الاول التهجد عبارة عن صلاة الليل فقوله فتهجد به اي بالقران كما قال قم اليل الا قليلا المزمل 2 الي قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 البحث الثاني قال الواحدي الهجود في اللغة النوم وهو معروف كثير في الشعر يقال اهجدته وهجدته اي-- انمته ومنه قول لبيد---- هجدنا فقد طال السري كانه ------------------------قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم وروي------------------------------------------------------------------------------------ ابو --عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي مثل هذا القول كانه قال هجد الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل فعند هءلاء هذا اللفظ من الاضداد واما الازهري فانه توسط في تفسير هذا اللفظ وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا ان في الشرع يقال لمن قام من النوم ---الي الصلاة ان----------------------------ه متهجد فوجب ان يحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما ق----يل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وهو الاثم ويقال ---	5812	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	51	194	272	1005	1543	300	ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 وقال غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهجدت الرجل انمته ومنه قول لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم ويقال اهجدت الرجل وجدته ناءما الحراني عن ابن السكيت اهجد البعير اذا القي جرانه علي الارض ابو العباس عن ابن----------------------------------------------------------- الاعرابي هج-----------------------د الرجل اذا صلي بالل--يل وهجد اذا نام بالليل-------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر الهاجد الناءم والهاجد المصلي قال وكذلك المتهجد يكون مصليا ويكون ناءما عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وذلك كله في اخر الليل قلت والمعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم اخر الليل وكانه قيل ل-----------------------------------ه متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما انه قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنت عن نفسه وهو الاثم جهد وقال	1532	-7148675667043055495	326	490.0	258	1231	26.482534408569336	54	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	194	233	1047	1237	1616	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير---- كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال الكس-------------اءي والاصمعي ---------------------------------------كل شء تركته فقد لهيت عنه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	5409	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1741	true	-5256330924534460911	62	171	318	858	1473	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وروينا عن اب--------ن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال ابو عبيد قال الكساءي والاصمعي قوله لهي عن حديثه يقول تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد الكساءي اله منها فقد اصابك منها قال وقال الاصمعي لهيت من فلان وعنه فانا الهي وقال الكساءي لهيت عنه لا غير وقال اله منه وعنه وقال ابن بزرج لهيت منه وعنه قال ولهوت ولهيت بالشء اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد ثعلب عن ابن الاعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	1741	-7148675667043055495	168	300.0	133	548	30.65693473815918	31	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1633	false	-773225921328054359	153	192	804	1001	1595	300	الله واما ج---هنم ف-------------قال يونس واكثر النحويين هي اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اع-------------------------جمية وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها حك--------------------------------------ي عن رءبة انه قال ركية جهنام بريد بعيدة القعر	1633	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	57	106	326	576	1591	300	الشر والجلبة جهنم في جهنم قولان قال يونس جهنم -------------اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجم-ة وقيل------ جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف مع التانيث وروي عن رءبة انه قال ركية جهنام----- بعيدة القعر	1789	-7148675667043055495	157	243.0	124	276	56.884056091308594	25	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	238	277	1313	1517	1649	300	خلال ومنه قوله-------- فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 وقرء من خلله وهي مخارج مصب القطر وقال الاصمعي تخللت القوم اذا دخلت بين خللهم وخلالهم ويقال جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دورهم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور	4512	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1815	true	-3466700497545140354	119	146	617	752	1593	300	خلالة وقال الله جل وعز فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 وقرء من خلله------------------------------------------------------------------------ ويقال جلسنا خلال----- الحي وخلال دورهم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور	1815	-7148675667043055495	118	213.0	95	212	55.660377502441406	20	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms0488	false	-5776787094781942993	66	142	388	796	1657	300	احسن الخالقين المءمنون 14 اي-------- المقدرين----------- وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا واذ تخلق من الطين الماءدة 110 اي تقدر واما الشعر فقو--------------------------ل زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخر فولا يءط بايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم واما الاستشهاد -------------يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس ومنه قول العرب للاحاديث التي لا يصدق بها احاديث الخلق ومنه قوله تعالي ان هاذا الا خلق الاولين الشعراء 137	488	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1827	true	3510717367060009424	15	151	81	808	1546	296	احسن الخالقين المءمنون 14 معناه احسن المقدرين وكذلك قوله وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا قلت والعرب تقول خلقت الاديم اذا قدرته وقسته لتقطع منه مزادة او قربة او خفا وقال زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يمدح رجلا فيقول له انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لانه غير ماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقال الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار بن معد _ وهما ربيعة ومضر _ اراد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهن انه اديم واحد لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات للاديم _ مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار ويقال زايلت بين الشيءين وزيلت اذا فرقت وقال الله جل وعز------------------------------------------------------- ان ه-ذا الا خلق الاولين الشعراء 137	1827	-7148675667043055495	204	184.5	162	783	26.053640365600586	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	96	130	564	730	1619	300	سلخت الشهر-- اذا خرجت --------------------منه وكشف------------ ابو الهيثم عن هذا المعني فقال------------------------------------------------------- يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهللنا هلال شهر كذا-- اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد-- كل ليلة---- الي مضي نصفه-- لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا	4405	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms1888	true	2702285361125219829	206	283	1142	1527	1527	283	سلخت الشهر _ اذا خرجت منه فصرت في اخر يوم منه وانسلخ الشهر وقل ابو الهيثم _ في قول الله جل وعز وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 يقال سلخنا الشهر _ اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة منه عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا _ اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد _ كل ليلة منه الي مضي نصفه _ لباسا منه ثم نسلخه عن الفسنا-	1888	-7148675667043055495	144	209.0	113	386	37.30569839477539	27	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	117	177	608	903	1561	300	الاصمعي خوي البيت فهو يخوي خواء-- ممدود اذ--ا ما خلا من اهله والخوا خلو البطن من الطعام وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي اي خلي ما بين عضديه وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي الفرس ما بين قواءمه ثم يقال للبيت اذا انهدم خوي لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت الن------------------------------------جوم واخوت ا--ذا سقطت ولم تمطر	1955	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2050	true	7939769378112049344	165	215	867	1126	1427	272	الاصمعي خوي البيت---- يخوي خواء _ ممدود _ اذا ما خلا من اهله ويقال دخل فلان في خواء فرسه _ يعن---------------------------------------------------ي ما بين ي-ديه ورجليه ابو زيد خوت النجوم تخوي خيا _ ----------------------اذا امحلت فلم تمطر وخوت تخوية _ اذا مالت للمغيب وقال ابو عبيد ايضا _ عن اصحابه _ خوت النجوم واخوت _ اذا سقطت ولم تمطر	2050	-7148675667043055495	112	112.5	85	337	33.23442077636719	15	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms2400	false	8548207823196134432	233	268	1231	1412	1594	300	وقال ابو حاتم قال اهل البصرة ا-------لاخوة في النسب وا-لاخوان في الصداقة----- قال وهذا غلط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي- انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2400	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	135	195	738	1051	1562	284	وقال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2054	-7148675667043055495	165	287.0	132	313	52.71565628051758	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	168	210	845	1074	1557	300	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب وا-لاخوان في الص--------------------------------------------------------------------------------داقة وهذا غل-------ط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي- انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب -قال	4414	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	136	196	743	1056	1562	284	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب وقال	2054	-7148675667043055495	212	385.5	171	319	66.45767974853516	36	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	97	142	545	749	1575	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة ق--------ال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس ---------------------------------قال طرفة ف لعمري -ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له -قال	4854	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	10	62	44	289	1515	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة يونس 71 قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال والغمة الغم ايضا والاصل واحد قال طرفة-- لعمري وما امري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له وقال	2095	-7148675667043055495	200	374.0	156	247	80.9716567993164	39	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1376	false	610642908427876671	31	63	155	325	1548	300	قال الليث البغي في عدو الفرس اختيال ومروح وانه -يبغي في عدوه ولا يقال فرس باغ والبغي الظلم والخروج عن الانصاف ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39	1376	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2229	true	4530829198687365398	130	176	698	929	1562	300	قال الليث البغي في عدو الفرس اختيال ومر-ح وانه ليبغي في عدوه ولا يقال فرس باغ وقال اللحياني بغيت علي اخيك بغيا اي حسدته بغيا وقال الله جل وعز ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج 60 وقال ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39	2229	-7148675667043055495	125	211.0	99	232	53.879310607910156	22	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	134	167	700	868	1524	300	اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا وفي اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 وقيل للقاص انه قا--ص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	2297	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2255	true	6212643466813725814	85	110	429	556	1542	300	اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا -في اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره------------------------------------------ وقيل للقاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	2255	-7148675667043055495	120	218.5	95	170	70.5882339477539	21	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1865	false	-2411416806176019536	73	103	354	496	1501	300	تقول العرب لك عندي قرض حسن و----سء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي دانا	1865	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	240	264	1129	1240	1427	300	تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سء و---------------------------------قال امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي دانا	2305	-7148675667043055495	106	178.0	83	146	72.60273742675781	21	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9570	false	7788328230704576573	115	177	604	933	1587	300	باسم الفاعل قا--ل الفراء-------------------- واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم--- يجعلون المفعول فاعلا اذا كان في مذهب النعت كقوله سر ك---------اتم وهم ناصب وليل ناءم وكقوله تعالي حسابيه فهو في عيشة راضية اي مرضية الثالث ذكر -----------------------------------------------------------------الخليل في الكتاب المنسوب اليه دف-----------------------------------------ق الماء دف-قا ودفوقا اذا انصب بمرة واندفق الكوز اذا انصب بمرة ويقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه دافق خير	9570	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2408	true	5841860613070487550	8	102	31	497	1520	300	دافق الطارق 6 قال الفراء معني دافق مدفوق قال واهل الحجار افعل لهذا من غيرهم ان يجعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب --نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج خلق خلق من ماء دافق معناه من ماء ذي دفق وهو مذهب سيبويه والخليل وكذلك سر كاتم ذو كتمان وقال ابو الهيثم نحوا منه وقال الليث يقال دفق الماء دفوقا ودف-قا اذا انصب بمرة واندفق الكوز اذا دفق ماءه في-قال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه دافق خير	2408	-7148675667043055495	223	332.5	177	470	47.446807861328125	32	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	237	267	1246	1394	1561	300	النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب 7 الزمر 8	7785	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	226	253	1170	1314	1565	300	النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا-لباب-- الزمر 9	2420	-7148675667043055495	143	269.5	116	148	96.62162017822266	24	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms0816	false	-7185223867864068571	152	239	766	1254	1584	300	والله اعلم 7 واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون 7 البقرة 53 واذ اتينا موسي اعلم ان هذا هو الانعام الرابع والمراد من الفرقان يحتمل ان يكون هو التوراة وان يكون شيءا داخلا في التوراة وان يكون شيءا خارجا عن التوراة فهذه اقسام ثلاثة لا مزيد عليها وتقرير الاحتمال الاول ان التوراة لها صفتان كونها كتابا منزلا وكونها فرقانا تفرق بين الحق والباطل فهو كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونظيره قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48	816	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	17	70	83	369	1640	300	وقوله جل وعز واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون-- البقرة 53 يجوز----------------------------------------------------------------- ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهما معا التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غ----------------------------------------------ير--------- الاول وعني به انه ي-----------------------------------------فرق بين الحق والباطل وقد ذكر الله الفرقان لموسي في غير هذا الموضع فقال--------------------------------- ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء ------الانبياء 48	2449	-7148675667043055495	163	195.0	127	488	33.40163803100586	21	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	86	162	442	847	1563	300	---اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح فثبت -------------------------------------------------------------ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانت-----ه مع حاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ومعلوم انه لا حال في الاقلال والبءس اكد من هذه الحال وانشدوا---------------------------------------------------------------------- للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل -قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور	4543	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	9	103	45	543	1653	300	معناه----------- المفقور الذي نزعت فقرة من ظ-----هره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه وانشد رفع القوادم كالفقير الاعزل واخبرني المنذري عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة ---شديدة -تمنعه الزمانة من التصرف في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ويقال اصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره اي خرز ظهره واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه انشده للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل وقال الفقي--------------------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في- الامور	2455	-7148675667043055495	230	327.0	184	545	42.20183563232422	32	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9335	false	-8693515153541906524	198	239	1022	1226	1548	300	الفاقرة فقال ابو عبيدة الفا-------قرة الداهية وهو اسم للوسم الذي يفقر به علي الانف قال-------- الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يجعل فيه خشبة يجر البعير بها-- ومنه قيل عملت به الفاقرة -قال	9335	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	58	100	301	515	1529	300	الفاقرة داهية تكسر الظهر قال والفاقرة الداهية وهو ا----لوسم الذي يفقر به---- الانف ابو عبيد عن الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه جرير يذلل بذلك الصعب ومنه قيل عملت به الفاقرة وقال	2456	-7148675667043055495	151	245.5	118	222	68.01802062988281	25	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	0	34	0	162	1603	300	السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب من-------------------------ي وهي قريب مني-------------------------------------- ل--------------------انه في تاويل هو في مكان قريب مني--------------------------------------------------------- وقد يجوز ايضا قريبة وبعيدة تنب-------يها علي معني قربت وبعدت	4034	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	158	219	839	1138	1574	300	السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهم بعيد فتوحد قريبا وتذكره لانه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني قال الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز -----قريبة وبعيدة بالهاء تبنيها عل-----ي قربت وبعدت	2462	-7148675667043055495	146	223.5	114	309	47.24919128417969	26	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	175	210	946	1125	1591	300	مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع لان------------------------- القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي ي-----------------------------------------------------قال قبر الميت اذا دفنه واقبر الميت اذا امر	9482	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	178	227	918	1165	1545	300	مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي ثعلب عن ابن الاعرابي قال قبره -----اذا دفنه واقبره -----اذا امر	2470	-7148675667043055495	156	274.5	126	257	60.70038986206055	27	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	1	39	6	203	1642	300	الحاءط اي بلغت في النقب الي اخرة ومنه النقبة السراويل بغير رجلين لانه قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرته لء-----لا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف	3251	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	228	259	1196	1356	1563	300	الحاءط اي بلغت في النقب---- اخره و----النقب في الجبل الطريق---------------------------------- ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف	2506	-7148675667043055495	134	226.5	108	202	66.33663177490234	22	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	102	210	537	1093	1569	300	العرب----- لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري----- اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا------------------- سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي ---------------------------سقي كقو---ل لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	5435	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2525	true	2929356721229517686	193	256	1021	1341	1561	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت------------------------------------- فاذ------------------------ا سقاك ماء لشفتك قال سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال الله جل وعز فضة----------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شراب------ا الانسان 21 وقال وا----لذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79--------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد ------------------------------------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2525	-7148675667043055495	226	320.0	180	615	36.74796676635742	34	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	22	74	114	385	1533	300	بالنسك الذبيحة بعينها يقول من فعل -----كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وجمع بين الصلا--------------ة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وروي------------ ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة -كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه------- من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	3875	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	148	201	820	1112	1608	300	والنسك الذبيحة------- يقول من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة واسم تلك الذبيحة النسيكة والمنسك الموضع الذي يذبح فيه الذباءح قال والمنسك النسك نفسه ثعلب عن ابن الاعرابي ----قال النسك سباءك الفضة وكل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه وصفاها من دنس الاثام------- كالسبيكة المخلصة من الخبث	2705	-7148675667043055495	198	310.5	158	310	63.870967864990234	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms8943	false	6544900672435488231	223	262	1222	1436	1620	300	والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر الذي يبذره------ بتراب الارض واذا اعج------------------------------------------------------------------------------------------ب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية الحسن الثاني ان المراد بالك-------------------------فار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	8943	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	4	67	21	353	1570	300	والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور في الارض بتراب الارض التي اثارها ثم امر عليها مالقه ومنه قول الله جل وعز والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار الحديد 20 اي اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو--- غاية ما يستحسن والغيث ها هنا المطر والله اعلم وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	2768	-7148675667043055495	172	297.0	139	335	51.343284606933594	28	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4151	false	-5569542930642919729	256	295	1317	1514	1539	300	يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني التكبر لا تكون الا لله تعالي لانه----------- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد فلا جرم------- يستحق كونه --------متكبرا وقال بعضهم التكبر	4151	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	237	278	1223	1417	1524	300	يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة------------ لا تكون الا لله -خاصة لان الله جل وعز هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر -------------------	2773	-7148675667043055495	148	234.0	117	226	65.48672485351562	27	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9237	false	-916648730986784600	8	45	43	227	1550	300	لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وكذلك الحديث الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب ال----غني في الدنيا	9237	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	86	167	410	805	1464	300	لا ينفع ذا الجد منك الجد-------------- اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني في الدنيا	2885	-7148675667043055495	144	254.5	113	409	35.20782470703125	28	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	199	247	1086	1358	1636	300	ابو عبيدة عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج الجبرية والجبر بكسر الجيم والباء والنجبار والجبرياء قال الواحدي فهي ثمان لغات في مصدر الجبار وفي الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها -امرا فابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي مس-----تكبرة واما	5349	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3014	true	-100121408583566185	186	229	948	1187	1543	300	ابو عبيد- عن الاحمر----- فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وجبورة ايضا وانشدنا فانك ان عاديتني غضب الحصا عليك وذو الجبورة المتغترف--------------------------------- وفي الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر فتابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي عاتية متكبرة وقال	3014	-7148675667043055495	163	244.0	131	278	58.633094787597656	24	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	54	153	279	786	1565	300	الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الر------------------------------------------------------مضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعهم اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله الثالث ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دفعته بين حجرين--------- ليرق	1470	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3294	true	-7228601560923085711	234	269	1228	1415	1575	300	الرمض ح----ر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الرمضاء ورمض الانسان رمضا اذا مشي علي الرمضاء والارض رمضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحران----------------------------------------------------ي عن ابن السكيت الرمض مصدر------------------------------------------------------------------------------------------ رمضت النصل ارمضه رمضا اذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق	3294	-7148675667043055495	97	-5.5	76	570	17.01754379272461	16	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	173	231	893	1182	1521	300	بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل--------------- علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت ----هذه الاية قالوا ما الصمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده	9926	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	188	280	989	1439	1537	300	بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي واحدنيته وقيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وهذه الصفات كلها يجوز ان تكون لله جل وعز وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها والذي نفس عمر بيده لو قلت ولا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم وقال -شمر ال----صمد السيد الذي قد انتهي سءدده وق------ال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده	3364	-7148675667043055495	139	141.0	107	461	30.151844024658203	20	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3627	false	7577499069957403912	112	259	595	1341	1539	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة وروي- ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش ----------------------------لان الله تعالي قال------ وصوركم فاحسن صوركم غاف---------------------------------------------------------------ر 64 وقال ونفخ في الصور يس 51 الزمر 68 فمن----------------------- قرا ونفخ في الصور وقرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغراءب ولم يكن له معرفة بالنحو قا-ل الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحد-ه فواحد-ه بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه واذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جم-ع هذا الباب سبق واحد-ه ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان	3627	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3412	true	-4442632055958204974	117	300	611	1553	1553	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال في قول الله ونفخ في الصور الكهف 99 اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم الله عن مواضعها لان الله جل وعز قال بناء وصوركم فاحسن------ غافر 64 بفتح الواو ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال الله ونفخ في الصور الكهف 99------ فمن قراها ونفخ في الصور او -------------------قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغري-ب ولم يكن له معرفة بالنحو وقال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد ال-ذكر سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان-	3412	-7148675667043055495	676	1237.5	540	976	69.26229858398438	119	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	110	139	570	724	1570	300	الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 وصوم الن---------هار اذا اعتدل وقام قاءما الظهيرة ---------------قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنها بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال	1451	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	248	282	1194	1370	1471	300	الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للنهار اذا اعتدل وقام قاءم- الظهيرة قد صام النهار وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بج-سرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال	3432	-7148675667043055495	140	255.0	113	178	78.65168762207031	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms3747	false	8537727112913285219	264	288	1431	1562	1620	300	درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	3747	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	8	84	37	430	1570	300	درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومن- قيل للثوب الخلق دريس وجمعه درسان وكذلك قالوا درس البعير اذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق افضح راكب وبعير قال وقيل درست الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من ذلك وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	3495	-7148675667043055495	117	201.5	95	394	29.695430755615234	19	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	20	66	92	317	1508	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل- يدخلني الجنة -قال عتق الن---------------------------------------سمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	9644	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	202	247	999	1231	1504	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال علمن----------------ي عملا يدخلني الجنة فقال ان كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال------------- اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	3567	-7148675667043055495	175	294.0	138	266	65.78947448730469	30	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4481	false	-8368212531133207976	163	195	865	1038	1605	300	نسال في------------- الاجل وانسا اذا زاد فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه ونسا---------ت المراة حب----لت جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقيل ل-لناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	4481	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	18	54	87	278	1544	300	نسا الله في اجلك لان الاجل ---------مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسءت المراة اذا حملت جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن يقال والناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	3610	-7148675667043055495	149	256.0	120	200	74.5	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4946	false	8981537013571600786	121	150	561	706	1471	300	ابو زيد اب-----تاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو عبيدة ما يقسم الله اقبل غير مبتءس ب-ه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره المسالة الثانية	4946	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3625	true	-7900383578537821216	211	272	1120	1411	1544	300	ابو زيد يقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه قال لبيد في ربرب كنعاج صا رة يبتءسن بما لقينا وقال الله جل وعز فلا تبتءس بما كانوا يفعلون هود 36 قيل معناه لا تحزن ولا تسكن وقد ابتاس فهو مبتءس وانشد ابو عبيد- ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره وخمر بيس---انية	3625	-7148675667043055495	131	226.0	103	295	44.40678024291992	24	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	259	300	1435	1631	1631	300	قال------ الفراء -فتح السين هو الوجه لانه -مصدر قولك ساء يسوء سوا او مساءة-------------------------- ومن ضم ال-سين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله------------- وظننتم-	4609	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	86	132	445	687	1470	300	قال قراءة الفراء بنصب السين واراد بالسوء المصدر من سءته سوءا و-------مساءة ومساءية وسواءية فهي مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم	3642	-7148675667043055495	154	238.0	123	249	61.847389221191406	28	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	168	279	863	1430	1540	300	وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ يا-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي ا--لم تعلموا وقال الكساءي ما وجدت العرب يءست بمعني علمت البتة والوجه الثاني ما روي ان عليا وابن عباس كانا يقران افلم يا--س الذين --------------------------------------------امنوا فقيل لابن عباس افلم يياس فقال اظن ان الكاتب كتبها وهو ناعس انه كان في الخط ياس فزاد الكاتب سنة واحدة فصار يياس فقرء يياس وهذا القول بعيد جدا لانه يقتضي كون القران محلا للتحريف والتصحيف وذلك يخرجه عن كونه حجة قال صاحب الكشاف ما هذا القول والله الا فرية بلا مرية والقول الثاني قال الزجاج المعني او يءس الذين امنوا من ايمان هءلاء لان ا----------------------------------------------لله لو شاء لهدي الناس جميعا	5293	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	99	160	488	798	1478	300	وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقال ابو اسحاق القول عندي في قوله تعالي اف-----------------------------------------------------------لم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل------------------------------------ه الاية افلم----- يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله------- لهدي الناس جميعا	3648	-7148675667043055495	160	98.0	129	662	24.1691837310791	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	90	129	478	675	1592	300	ينزفون وقرء بكسر الزاي قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال--- انزف الرجل اذا نفدت خمرته وانزف اذا ذهب عقله من السكر----------------------------------- ومن فتح الزاي- فمعناه لا يذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف	7639	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3698	true	-7375211107530773216	87	128	443	649	1522	300	ينزفون---------------- قال الفراء و-------------له معنيان يقال قد انزف الرجل اذا فنيت خمر-ه وانزف اذا ذهب عقله من السكر فهذان وجهان في قراءة من قرا ينزفون ومن قرا ينزفون فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف	3698	-7148675667043055495	155	248.5	122	236	65.67796325683594	26	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	60	91	316	475	1580	300	ولم يمتلء--- فهو طفافه وطفافه وطففه ويقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه لكنه بعد لم يمتلء ولهذا قيل الذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف	9516	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3743	true	-3578697709593475945	221	251	1154	1306	1564	300	ولا يتم كيله فهو طفاف واناء طفاف--- ويقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه ولما يم-------تلء ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف	3743	-7148675667043055495	126	230.0	99	162	77.77777862548828	22	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9469	false	4929274022373612808	3	42	15	209	1575	300	الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس ويقال طم------ السيل ال--ركية-------- اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكبر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي ت--طم علي ما سواها----- ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة -قال القفال	9469	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	13	59	51	266	1523	300	الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس ---الاصمعي جاء السيل فطم ركية ال فلان اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم وهو يطم طما وجاء السيل فطم علي كل شء اي علاه ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة وقال الفراء	3747	-7148675667043055495	156	244.0	120	218	71.55963134765625	28	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	154	180	856	1000	1676	300	الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر-------------------------------------------------------- والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم الماء من --	2992	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	163	219	862	1163	1591	300	الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه وقال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	3786	-7148675667043055495	135	251.0	111	301	44.85049819946289	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	164	263	898	1453	1664	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد------------------------- تشاء--------مت اليهود بالنبي صلي-------- الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري------------------------- وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها و-نعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم --------اعلم الله تعالي ---علي لسان رسوله----------------------- ان طيرتهم---- باطلة فقال لا --------------وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفا--ل الكلمة الحسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4123	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	50	198	286	1089	1668	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم النمل 47 ومعني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهي في الاصل تطيرنا فاجابهم فقال الله عز وجل اليم --------قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون يس 19 اي شءمكم معكم وهو كفرهم وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها وبافعالها فاعلم الله جل ثناءه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير واصل التفاءل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فتوهمه بسلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال علي ما جاء في هذا الخبر وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	3797	-7148675667043055495	439	690.0	355	811	54.13070297241211	70	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4126	false	-512152214680429339	80	111	425	599	1567	300	الطوفان فقال الزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالقوم كلهم-- كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة فانه يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان وقال	4126	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3811	true	-5538189759804563745	39	69	205	376	1536	300	الاثابا وقال الزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة----- يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان وقال	3811	-7148675667043055495	153	289.5	124	176	86.93181610107422	24	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9577	false	2533081862263265890	22	85	116	457	1514	300	تقول رويد زيد ك---ما تقول ضر-ب زيد قال تعالي فضرب الرقاب محمد 4 والثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك سا-------------------روا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا -يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما يفعلون بساءر النعوت المتمكنة------------------- ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وتقول---------- للرجل يعالج الشء الشء رويدا اي--------------- علاجا رويدا ويجوز في هذا الوجه امران احدهما ان يكون رويدا ---------------	9577	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	45	126	239	647	1576	300	تقول رويد زيدا كانما تقول ارود زيدا وانشد رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين وتكون رويدا ايضا صفة لقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا فتحذف-- السير وتجعله حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا قال وتكون رويدا للرجل يعالج ا-----لشء رويدا انما يريد ان تقول علاجا رويدا فهذا علي ------وجه الحال ال---ا ان يظهر الموصوف به فيكون علي	3896	-7148675667043055495	175	204.0	136	424	41.27358627319336	24	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	119	227	617	1193	1551	300	ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساء---------------ي من تفاوت والباقون من تفاوت قال الفراء وهما بمنزلة واحدة مثل تظهر وتظاهر وتعهد وتعاهد وقال الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت واختار ابو عبيدة تفاوت وقال يقال تفوت الشء اذا فات واحتج بما روي في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله المسالة الثانية حقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضه ولا يلاءمه ومنه قولهم تعلق متعلق متفاوت ونقيضه متناسب واما الفاظ المفسرين فقال السدي من تفاوت اي من اختلاف عيب يقول الناظر لو كان كذا كان احسن وقال	9116	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	144	178	705	864	1457	300	ما تري في خلق الرحمان من------------ الملك 3 وقرء من تفوت و------------------الاول- قراءة ابي عمرو وقال قتادة المعني من اختلاف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي من تف-وت من---------- عيب يقول الناظر لو كان كذا كان احسن وقال	4009	-7148675667043055495	108	137.0	81	591	18.274110794067383	18	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	271	295	1429	1554	1583	300	الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت ويقال شراب لذ ولذيذ قال تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي------------- من خمر لذة محمد 15	7638	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4064	true	101675089895440348	109	131	559	667	1537	300	الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت -يقال شراب لذ ولذيد----------------------------- وقال الله عز وجل وانهار من خمر لذة محمد 15	4064	-7148675667043055495	89	145.5	70	138	64.49275207519531	16	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9155	false	-3704010401082128322	205	244	1079	1265	1576	300	حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء وكله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله ل--افعلن -----كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ---	9155	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	1	42	6	196	1557	300	حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء -كله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد ل----ان الحالف اذا قال والله لا افعل- كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما	4174	-7148675667043055495	179	326.0	141	196	91.32653045654297	34	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	8	31	45	181	1613	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	2967	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4214	true	-7900925444371569552	256	279	1321	1456	1580	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومن-ه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	4214	-7148675667043055495	134	262.0	111	136	98.52941131591797	22	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9524	false	-5169332459139255174	259	299	1378	1567	1571	300	حديث عمر---- في اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به قال ابو زيد يقال -------------------------------------------------------رين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل يران به رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه قال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان	9524	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	204	300	1136	1604	1604	300	ان-- عمر قال في اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به------------ يقول قد احاط بماله الدين وانشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي يقول حتي غلبت من الاعياء وكذلك غلبة الدين وغلبة الذنوب وروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 فقال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين وقال ---------------------------------------------------------ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان-	4222	-7148675667043055495	114	14.5	90	540	21.11111068725586	19	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9525	false	-3993399874934572639	0	37	0	185	1566	300	علي القلب وهو اشد من الرين-------------- والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب -قال ال-----------------------------زجاج ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه------------ والرين كالصدا يغشي القلب	9525	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	1	50	5	245	1558	300	علي القلب وهو اشد من الرين وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج في قوله تعالي الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 يقال ران علي قلبه الذنب ير-ن رينا اذ غشي علي قلبه قال والرين كالصدا يغشي القلب	4223	-7148675667043055495	158	260.5	124	241	65.56016540527344	29	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	177	208	975	1140	1618	300	مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	8036	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	98	129	492	657	1534	300	مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	4336	-7148675667043055495	165	330.0	134	165	100.0	31	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	42	72	203	356	1572	300	يقول يا ال الخامس---- قال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشديد فمن ذلك الالة الحربة و-------------------اذن مءللة فا----------------لال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة	4412	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	6	43	25	209	1560	300	يقول ياالله ويا رحمان قال و------حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء-- فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة ف الال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة	4350	-7148675667043055495	132	212.5	105	192	68.75	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	92	130	468	666	1508	300	الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف-----------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال------------------------------------- الشاعر----- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	5546	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	42	93	204	478	1541	300	الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء ظلالها واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي----------------------- والظل-------- بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس قال وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	4437	-7148675667043055495	158	258.0	127	305	51.803279876708984	28	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	264	300	1398	1573	1573	300	الفء ما رده الله ------علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من-	9007	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	169	206	883	1064	1541	300	الفء ما رد- الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من	4437	-7148675667043055495	174	330.5	139	182	95.6043930053711	35	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	125	156	666	820	1537	300	قال الفراء تقول العرب جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف الثاني قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الظف--ر يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي	5717	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	197	300	973	1443	1443	300	قال والعرب تقول------ جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا قفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل وقال ابو طالب اف لك وتف وامة وتفة وقال الاصعمي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي-	4443	-7148675667043055495	129	216.5	101	477	27.044025421142578	23	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	24	49	131	247	1604	300	قومه قال-- ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتيافلا-------- تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	8115	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	158	185	766	891	1454	300	قوله تعالي ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا-نهار تجري من الزخرف 51 ثم قال تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	4464	-7148675667043055495	104	179.5	80	126	82.53968048095703	20	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	65	119	341	609	1494	300	اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال------- ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	8117	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	161	185	783	891	1454	300	اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري--------------------------------- من الزخرف 51-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	4464	-7148675667043055495	94	157.0	72	275	34.181819915771484	20	JK006478-ara1	JK007040-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	227	300	1214	1580	1580	300	الفراء و-------الكساءي في باب اما وا-ما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة ام-----------------ا الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوها واما زيد فقد خرج واما-------- النوع الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في-	4107	3998786367282152764	JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	95	171	471	825	1452	300	الفراء قال قال الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول اما الله فاعبد-- واما الخمر فلا تشرب-ها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني------ اذا كنت مشترطا اما تشتمن زيدا فانه يحلم عنك وتقول ف--------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في	4467	-7148675667043055495	259	437.0	202	414	62.560386657714844	47	JK006478-ara1	JK007040-ara1