id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1247	false	406164258213078837	59	104	309	519	1548	300	زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قال-------------- قلت كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يدل ايضا علي التغليس وثالثها ما روي عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1247	3998786367282152764	JK007036-ara1.ms064	true	-6687550925238195736	211	263	1018	1255	1436	300	زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قال الراوي عن زيد قلت كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية قيل له لو كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يفعل الا الافضل لجاز ان يكون معارضا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------	64	-890680300602879166	115	112.0	89	332	34.638553619384766	26	JK006478-ara1	JK007036-ara1
JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	163	211	828	1080	1565	300	انما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه ون--ظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا مثل اية الوضوء فان الكل امر واحد------- كانه قال فاغسلوا هذه الاعضاء فان الكل قد تضمنه لفظ الامر واما اية القذف فان ابتداءها امر واخرها خبر فلا يجوز ان ين-ظمهما جملة واحدة وكان- الواو	6662	3998786367282152764	JK007036-ara1.ms268	true	220021325648110201	260	300	1248	1473	1473	300	انما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا كانه قال فاغسلوا هذه الاعضاء واي--------------------------------ة القذف---- ابتداءها امر واخرها خبر ولا يجوز ان ينتظمه-ا جملة واحدة فكانت الواو-	268	-890680300602879166	181	294.0	148	263	68.8212890625	26	JK006478-ara1	JK007036-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	120	300	601	1518	1518	300	عليه الصلاة والسلام ما ساله عن الاحتلام و------السن البحث الثاني اختلفوا في الانبات هل يكون بلوغا فابو حنيفة واصحابه ما جعلوه بلوغا والشافعي رحمه الله جعله بلوغا قال ابو بكر الرازي رحمه الله ظاهر قوله------ والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي ان يكون الانبات بلوغا اذا لم يحتلم كما نفي كون خمس عشرة سنة بلوغا وكذلك قوله عليه السلام وعن الصبي حتي يحتمل حجة الشافعي رحمه الله تعالي ما روي عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني قال ابو بكر الرازي هذا الحديث لا يجوز اثبات الشرع به وبمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه علي الاية والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام وثانيها انه مختلف الالفاظ ففي بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المو-سي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المو-سي الا وهو رجل كبير فجعل الانبات وجري الموسي عليه كناية عن بلوغ القدر الذي-	6807	3998786367282152764	JK007036-ara1.ms276	true	-4555016026349459615	120	201	624	1034	1527	300	عليه السلام لم ي-------ساله عن الاحتلام ولا عن السن وانما اعتبر والله اعلم قوته وضعفه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي ان يكون مدة البلوغ---------------------------- خمس عشرة سنة واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الانبات فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف الالفاظ -في بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المواسي وفي بعضها من اخضر ازاره ومعلوم انه لا يبلغ هذا الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المواسي الا وهو رجل كبير فجعل الانبات وجري المواسي---- كناية عن بلوغ القدر الذي	276	-890680300602879166	326	517.5	257	932	34.97854232788086	56	JK006478-ara1	JK007036-ara1
JK006478-ara1.ms6728	false	6054599800418923809	35	143	175	742	1542	300	قوله او ما ملكت ايمانهن الاماء فان----------------------------------------------------------------------- قيل الاماء دخلن في قوله نساءهن فاي فاءدة------------------------------ في الاعادة قلنا الظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن من الحراءر و---------------------------الاماء وبيانه انه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اولا احوال الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فجا------ز ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذ- كانوا ذوي المح-------------------------------------------------------------------------ارم او غير ذ-ات المحارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهن لءلا يظن ان---- الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كق---------------------------------------------------------------------وله شهيدين من رجالكم البقرة 282 علي الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي	6728	3998786367282152764	JK007036-ara1.ms301	true	-1749543502496820738	88	268	440	1364	1527	300	قوله او ما ملكت ايمانهن فجعل ما ملكت ايمانهن كذي المحرم قيل له الجواب عن هذا من وجهين احدهما ان هذا محمول علي الاماء وليس فيه ابطال--------- فاءدة ملك اليمين لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نسا--------------ءهن واراد به-----------------------ن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شعور مولاتهن والي ما يجوز النظر اليه منها فابان الله تعالي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بالذكر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الر--جال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءزا ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذووا محارم فابان الله تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن ذوات محارم او غير ذوات مح--ارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانكم لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر منكم دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم--------------- الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي	301	-890680300602879166	414	659.5	329	989	41.86046600341797	68	JK006478-ara1	JK007036-ara1
JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	48	87	234	432	1475	300	الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ا-ن كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع------- فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق	6715	3998786367282152764	JK007036-ara1.ms340	true	2927317238170730725	128	167	599	798	1463	300	التاويل انه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص اذا كان ع-مدا والارش ان كان خط--ا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع الدخول فظاهر الحديث مخالف لما علي----ه الاتفاق	340	-890680300602879166	180	329.5	143	206	87.3786392211914	33	JK006478-ara1	JK007036-ara1